![]()
![]()
20231016《靜思妙蓮華》宇宙浩瀚 真空妙有 (第1524集) (法華經·如來壽量品第十六)
⊙宇宙浩瀚,大覺真空,滅苦集諦,得道解脫;本性慧海,無量邊際,解脫法性,遍虛空界。 ⊙「所以者何?如來如實知見三界之相,無有生死、若退若出,亦無在世及滅度者,非實非虛,非如非異。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙「不如三界見於三界,如斯之事,如來明見,無有錯謬。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙不如三界見於三界:不如三界之人,見三界有,不如二乘之人,見三界空,空有不二,名如實相。 ⊙眾生處處執著,見於三界有生死、生畏懼退出,有世間出世間之相,有一切法虛實、同異之相。惟佛所見能不如是,佛能如實證知三界之實相無相,不隨三界眾生之見以為見,故曰不如三界見於三界。 ⊙如斯之事,如來明見,無有錯謬:如斯三界真實之事,如來智慧明了知見,無有一切錯謬之處。 ⊙次復:如斯之事,佛明見之。唯佛實智照之,亦是隨自意語,亦是說示己身之事,或說他佛示現度生之事。 ⊙雖無實而說涅槃之實。雖無虛而說三界之虛。雖無真諦之如,而說有如。雖無三界之異,而說有異。 【證嚴上人開示】 宇宙浩瀚,大覺真空,滅苦集諦,得道解脫;本性慧海,無量邊際,解脫法性,遍虛空界。 宇宙浩瀚 大覺真空 滅苦集諦 得道解脫 本性慧海 無量邊際 解脫法性 遍虛空界 我們要用心!「宇宙浩瀚,大覺真空」。各位菩薩,在這幾天來,已經《法華經》,進入「本門」來了!「本門」,完全就是在敘述,佛陀他最、最源頭那一念心。從塵點劫前,大通智勝佛那個道場,十六王子之一發心,是聽《法華經》;大通智勝佛講說《法華經》,那就是教菩薩法。佛法中要知道如何來學佛;名稱學佛,我們就要名副其實要成佛。學,就是要成!要成佛,最終的目標,這條路一定要走;要走這條路,方向要準確,準確了他的方向。我們,路就是道,道就要我們來開,我們已經知道了,方向是這樣。但是我們眾生人人,是無始以來,我們是一念無明,一直一直都是在凡夫界,一念無明,三細、六粗生起來。「三細」就是我們的心理相,心理很微細的惑、無明、煩惱不斷生。這個無明煩惱就是起自,貪、瞋、癡、慢、疑等等,這些粗相的東西,我們就一直開始去追求。 因為這樣,已經向外奔波了,一念迷失就是千里、萬里,已經就不知道路如何回來了。凡夫迷失在這個,「三界六道」的裡面,「三界」,就是在欲界、色界、無色界,多數都在欲界裡面。這欲界,貪著很多、很多,那都是在我們的思想中,有很多、很多的物質想要享受。這些物質有的形象,一直旋繞在我們的腦海中,形成了我們的欲念,去外面爭取。這種連環,凡夫這種欲,在這個欲界之中,觀念上、思想上這樣不斷,所以就無明一直生起來。因為我們不斷創造煩惱,所以我們內心的無明,就我們控制不住,叢生無明。無明一起,我們那個惑,很微細的惑念、解不開的迷,世間有很多解不開的迷。為何天下有這麼多的災難呢?為何人生會這麼的不平衡,人禍偏多呢?為何我們人間、家庭,人與人之間的關係,怎麼會這麼困擾我們的事情,這麼多呢?一直到了個人,個人,為什麼我們的思想由不得自己?躁鬱症、憂鬱症,身體……等等,就一直靠近我們自己,我們就有很多無奈,苦啊! 所以,佛陀他覺悟,覺悟,所覺悟的境界,就是「宇宙浩瀚」。我們眾生,小乾坤,自己裡面心靈的世界,已經愈縮愈窄了,窄到我們自己自身,我們自己的觀念、思想,我們都打不開了。但是佛陀,他已經這段時間,這麼長,我們一直在敘述,從「跡門」。經典已經說那麼久了,《法華經》已經說到,第十四品結束之時,進入第十五品,佛陀話頭一轉,就說,過去所說的是「跡」,「跡門」,佛陀從無始以來,他塵點劫之前,所聽到的《法華經》,那個大乘法,甚深無上微妙法,起這念心,立弘誓願。就是打開心胸,投入人群、救度眾生,必定要將自己的內心,完全清除掉了那種無明、煩惱、疑惑,自我私己的觀念,完全掃除,空了。 那念心完全就是為天下眾生,「上求佛道,下化眾生」,來來回回、來來回回啊!這心,在這個來回中不斷求法,不斷在人群度眾生;在人群度眾生也是充分在學法,因為眾生充滿了無明、煩惱。在聖人的心靈世界,煩惱無明即菩提,凡夫心在想什麼、在苦什麼,要了解,了解了我們才能夠知道,如何去度眾生。「不經一事,不長一智」,所以釋迦佛在累生累世,對於人世間、六道眾生,六道的眾生,他們的煩惱、苦難,他無一不知、無一不解,完全清楚了解了。他「上求佛道」,每一尊佛的教法他都接受入心,深刻就是在心版裡。 這也就是從第十五品開始,一直對大家說「記憶」,要將所學的,一定要法入心,在日常生活中、人群之中,我們要用什麼法,去應在人群中付出,這當中的記憶,「煩惱即菩提」。法,句句入心版來,將法去對治煩惱無明;將法投入人群,拔除眾生苦難,這就是學佛的過程。學佛,學在「做中學」;在學,不斷、不斷學,那就是在「精進中覺」。我們要精進,精進中覺悟,在入人群中去學;我們在聽法精進中,來覺悟,所以,「做中學,學中覺」,這我們是必要的,一定要相信。最近一直告訴大家,「信為道源功德母」,一定要相信。儘管佛陀所說過,過去的「跡門」,無不都是在描述他的過去,講他本身,所以《本生經》,常常都是用譬喻,用因緣、故事來為我們說法。除了他自己本身,我們前面的經文也說了,也「說他身」,除了說自己的事情,也說別人的事情,「說他事」。這都是過去的因緣。 我們要相信因緣,人與人之間互相接觸,光是今生此世,我們就有過去相識的人;我們過去認識這個人,所以這些人,他們現在就是,幫助我們很多的人。我們過去,若沒有與他認識的那段事,與這些人若沒有那段事,我們沒有今天,我們能夠所成就的事情。同樣的道理,我們人人都是這樣,說我是如何跟他認識?他是經過什麼因緣,怎麼會認識我?這都是說己事,也說他事;「說己身」,也「說他身」。 今生此世就有很多,過去的故事能夠描述,何況我們更要相信,今生的過去生,過去生的再過去生,因為我們有永恆不滅──我們的靈魂,「魂」一定有的。我們人生,過、現、未來──過去,現在,未來,我們人人要很用心體會。因為我們凡夫從無始之前,不斷、不斷累積因緣,是好的人的因緣?壞的因緣?不斷累積。在我們今生此世,我們的依報、正報,這都常常說過的。就是因為這樣,所以我們很不可思議,各人的命運都不同,各人的因緣都不同,所以我們現在要很相信,很多千差萬別的因緣,在今生此世我們來會合,我們就要惜這一分緣,信這一分的緣;因和緣有過去、現在。 所以,我們「本門」就是要說,我們要拉較長的過去,不是在短短。我們現在接下來說「本門」,都是說很大型的因緣。所以要回溯到佛陀的心靈境界,他有他的心靈境界,從覺悟那個刹那間,他的心靈。忽然間他夜睹明星,與那顆星的世界接觸;星光一閃亮,這樣他的世界完全打開了。「宇宙浩瀚」,覺悟了;「大覺真空」,是與宇宙天空,合為一體的大覺者。所以,宇宙浩瀚,佛陀的心靈世界就是這樣。他發覺到眾生與佛同等,三無差別的真如本性,很希望將這個心境,傳給我們眾生。眾生的心境,就是已經縮回來在自己,一點點的心就打不開了,哪有辦法接受到,這麼浩瀚大覺的真空境界呢?沒有辦法。所以佛陀要運用智慧來講說,種種的方法,讓眾生他能夠感觸到,那就是「苦」。佛陀為眾生開始講說了,「滅苦集諦」;先讓大家知道「苦、集、滅、道」,再回復回來讓你們知道「苦」。「這樣清楚了沒有?了解了沒有?」「了解了,真實苦啊!」現在很多人都知道苦了。 「苦的源頭如何來,你知道嗎?」「不知道。」所以,佛陀就慢慢為我們分析,「十二因緣」會集來的;「十二因緣」再分開,還是很細膩來分析我們,生命的構造如何來。所以佛陀是一個大醫王,是我們,我們的覺性是,如何來造這個因緣?這個因緣如何會集?是十二種!細細為我們分析。過去「十二因緣法」,也已經有解釋了,無明緣行、行緣識,這樣一直緣去,緣到六入,父精母血,入母胎,那個變形,慢慢十月懷胎,六根成就了,出世了。這也是要經過很微細,生命體如何構造起來。這就是和大醫王一樣,大醫王可能還無法去解釋到,那個「識」如何帶進來。所以,「十二因緣」完成了,其中那個因緣法,就是由不得我們自己,如何依報、如何正報來人間?這就是佛陀這位大醫王,慢慢為我們解釋「集」的源頭。所以,現在要知道「集」,我們就要學法;佛法很多,我們要去學法,才有方法來「滅」。要聽很多法,唯有聽來的方法入你的心,你了解了,你願意,願意自己改變自己,斷除了過去不好的習氣,這樣才有辦法滅除你的苦。 所以,「滅苦」就是要學法;學法之後,才不會再造作這個「集」來。因為我們有造很多業,你若懂得滅苦,你才不會再去造業,就是「集」才有辦法解開。這個「諦」就是真理,我們要有方法,要用到這個真理。方法就是「滅」的功夫,真理是原來本具,佛陀為我們說法,所以叫做「滅苦集諦」。要如何滅苦?這個的方法,要原本從道理來。若能這樣,將道理用在我們的日常生活,自然我們的心會常常輕安自在。所以,「得道解脫」,我們就會輕安自在了。世間種種的事情,我付出無所求,其他的事情與我沒有關係,付出就對了。所以我們回歸我們的本性,「本性慧海」,那就「無量邊際」。我們若覺悟了,「宇宙浩瀚,大覺真空」,回歸我們的本性,「本性慧海,無量邊際」了。那時候我們就逍遙自在了,不會讓我們自己,自己綁住,自己煩惱鑽不出來,我們現在海闊天空了。 「解脫法性,遍虛空界」,我們就回歸虛空界了。愛的力量就是要這樣,無邊際不斷發出,就像很多國家,人醫會,來到臺灣,雲集在靜思堂。大家在分享,他們也是一樣,接受到這樣的觀念,從他們的生命體,也是付出了為其他的生命,他們發揮,「無緣大慈,同體大悲」,他們所去關心,苦難、病痛、貧困的人。就是這群的大醫王,這群的大菩薩,他們願意與醫生、與護士、與藥師等等會合,陪伴他們到苦難人的家庭。不論是深山,不論是多偏僻的鄉村,不怕辛苦,他們去付出。 這群人,他們不分國籍、不分人種,平時愛的付出,「一」生無量;一個人的發心,能夠無量數的人得救。就像離我們臺灣,半顆地球的那邊,巴西,平時他們的人手很少,回來的訊息也很少。現在回來(2017年),看到他們的數字很亮麗。他們人醫會成立,二十一、二年了,統計他們幫助過的患者,也有十七萬多人。這個數字,你們想想看,區區的幾個人,人醫會人不多,才幾個人而已,他們有辦法累積這樣的時間,二十多年的時間,數字累積,為十七萬多人拔除苦難。很震撼啊!真的是,不要輕視少少人的力量,不要輕視自己的潛能。 所以,《無量義經》這樣說,「一生無量,無量從一生」。總而言之,很多國家,也是全都發揮愛的力量。可見這累積來人間的苦難,只要有肯發心、願意付出,自然人間苦難就得救。所以,「菩薩所緣,緣苦眾生」,眾生的苦難需要菩薩去付出,這全都是在這個「本性慧海」,無量無邊際。 我們自己了解了,人間有這麼多的苦難,包括我們自己累生世來無明,到底方向在哪裡,我們現在找到方向了,我們的生命中,能夠為這麼多生命,發揮無緣大慈,那些人與我們非親非故,那些人的苦難就像我們自己的。這「同體大悲」,「人傷我痛、人苦我悲」,不忍心啊,我們去付出,這叫做佛心。學佛,要先學會,佛的心就是我們的心;佛心的過程就是行菩薩道,菩薩萬行才有辦法到佛的境界。 所以前面的經文就是這樣說,我們要用心看,用心記憶,前面那段文,經文這樣說:「所以者何?如來如實知見三界之相,無有生死、若退若出,亦無在世及滅度者,非實非虛,非如非異,」 所以者何 如來如實知見 三界之相 無有生死 若退若出 亦無在世及滅度者 非實非虛 非如非異 《法華經 如來壽量品第十六》 這是佛陀的心靈境界,說佛陀的壽命多長?很長啊!「如來如實知見」,以如來,他已經與宇宙合而為一,時空之長沒有間斷。所以他已經徹見了,徹見「三界之相」,而我們凡夫,就只知道昨天與今天,有的我們還在計較,有的我們還在心打不開,我們怎麼還會有辦法,這個長時空,我們能了解多少事情呢?我們只是了解:他怎麼對我這樣?我們就無法了解了。佛陀他是完全透徹了解長時空,所以他「如實知見三界之相」。這我們過去一直在說這件事情,我們可能還不清楚,但是佛陀已經「如實知見三界之相」。 三界包含六道,包含六欲天,包含三界內,欲界、色界、無色界一切。佛陀在長時空無間斷,完全徹見。所以因為這樣,要從佛陀的壽命來說生、死,沒有!無生、無死,無有死。所以,「若退若出,亦無在世及滅度者」。也沒有退出,他發心一直來就不曾退過道心,從來都不曾離開這個菩薩道,離開這一念心。所以他長時間、長壽命,沒有什麼滅度,生生世世。 幾天前在說「中間」,連中間都沒有休歇,今生此世,那個「中間」都沒有休歇。所以這是長時間,長久了,這時空沒有間斷。所以,「非實非虛」,在佛的境界「非實非虛」,也「非如非異」,就是這樣,長時空。時間、空間都沒有斷過,就是這樣。 下面接下來這段經文:「不如三界見於三界,如斯之事,如來明見,無有錯謬。」 不如三界見於三界 如斯之事 如來明見 無有錯謬 《法華經 如來壽量品第十六》 「不如三界」,我們凡夫,無法去體悟這個三界。我們怎麼有辦法體悟?我們怎麼有辦法,「見於三界」呢?連體會都不到了,我們怎麼有辦法見呢?像這些事情,佛陀完全了解,沒有錯謬。 不如三界 見於三界: 不如三界之人 見三界有 不如二乘之人 見三界空 空有不二 名如實相 所以,「不如三界之人」,三界中的人,見三界就是「有」。那「不如二乘」的人,聲聞與緣覺,「見三界空」,他們只是了解片段,還沒有全體了解,所以聲聞、緣覺,他們也還未很透徹了解,三界的真相。 其實,見在那個三界,他們在那個地方聽佛的教法,聽空執空、聽有執有,所以他們在「空」、「有」,這兩項,他們就是聽空執空、聽有執有,還是在這個地方。其實空是「真空」,真空的裡面有「妙有」,「空有不二」,名為「如實相」。這是常常說過了,若是不了解,「空」是空,「有」是有;但是透徹了解,「真空」的裡面,就是「妙有」存在。這叫做「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇」,這種的法要細細去體會、了解。 眾生處處執著 見於三界有生死 生畏懼退出 有世間出世間之相 有一切法虛實 同異之相 惟佛所見能不如是 佛能如實證知 三界之實相無相 不隨三界眾生之見 以為見 故曰不如三界 見於三界 所以說,「眾生處處執著」。為什麼不能了解呢?只是要執在「空」、只是要執在「有」呢?眾生就是在那個執著。「見三界有生死」,所以「生畏懼退出」。聲聞就是這樣,他知道有三界、有六道輪迴,他很害怕,所以他要獨善其身。一切既然是空,就不用執著。因為在世間裡面很危險,會去造業,造業就有因果;有了因果就會受報,因為這樣他們就會怕,不敢投入人群,所以想要退出。他們會害怕,他們就不敢再進來了。所以,「有世間出世間之相」。這就是「有世間」,想要「出世間」的相。因為這樣,所以「有一切法,虛實、同異之相」。他就有分別這個法,「有」和「空」;它就有不同,那個分別相。 所以,「惟佛所見能不如是」。唯有佛能夠了解說的法,你們所聽的才一角而已,不是你們想的這樣。所以,「佛能如實證知,三界之實相無相」。唯有佛陀能夠再為他們解說,你所執著住「有」,但是要再告訴你們「空」,空的真空,但是不要執空,空之中,還是同樣「妙有」存在。因為成佛道,那就是妙有,所以能夠,「證知三界之實相無相」,他真實相,他就是清淨無染的實相。所以,「不隨三界眾生之見,以為見」,不是就像眾生這樣,卡在那個執著,我們就是已經,自己綁在執著之中了,所以這樣來做我們的見解。所以,眾生,我們現在的濁氣,就是我們凡夫眾生。其實修行的過程,也有這樣的見解,還是還是有執著的見解,何況我們凡夫的見解很複雜。所以,「故曰不如三界,見於三界」。凡夫,就是不透徹,只知道這個三界的事情,生起了懼怕;他沒有透徹,他就會怕,有透徹的人,他就不怕。佛成佛了,他就不怕入人群;菩薩有願,他也不怕入人群。所以,就是不了解的人才會害怕。 如斯之事 如來明見 無有錯謬: 如斯三界真實之事 如來智慧明了知見 無有一切錯謬之處 所以,「如斯之事,如來明見,無有錯謬」。就像這樣的事情,如來清楚。「如來智慧明了知見,無有一切錯謬之處」。佛陀所知道的很正確,一點點都沒有偏差錯。「次復」,就是「如斯之事」,就是告訴我們,又再叮嚀我們,明瞭再告訴我們,就是「唯佛實智照之」。 次復: 如斯之事 佛明見之 唯佛實智照之 亦是隨自意語 亦是說示己身之事 或說他佛 示現度生之事 佛陀的智慧,我們凡夫的心地是黑暗,我們的燭光還未點亮起來,我們智慧的炬火還未亮起來,所以我們還無法這個智,去照見周圍的真理明確。唯有佛的實智能夠明確,條條道理清楚分明。 所以,「亦是隨自意語」。佛陀有自己想要說的話來說,也有就是道理是這樣,將這個道理一一來為大家分析。將道理透徹了解,擔心你們聽道理聽不懂,才用其他的人事,來譬喻這個道理,這就是「跡門」。道理是這樣,但是講道理,大家聽了會累,那就說故事,那個人有經過這樣做過來,我有影響他,改變這樣的觀念過來,說自己影響別人;別人如何做,再去救拔其他的人。就像這樣,故事就很多了,可以來合這樣的道理,這就是「隨自意語」。說道理,我們聽不懂,說人事、故事我們就聽懂了。 「亦是說示己身」,說自己的事情,亦是「或說他佛示現度生之事」。說彌陀佛、說藥師佛、說燃燈佛、說大通智勝佛,這麼多佛,他們如何發心來人間。這就是經過道理、事物,這樣分析過來。 雖無實 而說涅槃之實 雖無虛 而說三界之虛 雖無真諦之如 而說有如 雖無三界之異 而說有異 所以,「雖無實而說涅槃之實」。儘管佛陀沒有時空的分段,但是他在人間就是現這樣的相,就一段一段來告訴大家:「我這輩子年紀已經大了,我總有一天,我也要入涅槃了,這個人生告一段落了。」其實,佛陀的生命是長久的,沒有這輩子我實在幾歲,沒有;壽,佛壽是時空沒有斷,不曾有段落過。所以,「雖無虛而說三界之虛」。實在,在「妙有」真實,但是佛陀就是要說,這個真實的妙有是在真空之中。所以,要說那個真實的道理,其實就是在真空之中,所以「真空妙有」。 在分析「三界」,三界有六道,三界有六欲天、色界、無色界等等;這「有」,但是道理分析到最後,那是虛、是空。但是「空」,它有「妙有」。明明就有六道,人道,我們就很實在,但是人能夠多久呢?人的時間如何過?人生命的過程是如何?還是不斷生、老、病、死,到頭來也是虛,也是沒有。但是現在我們就是說「實有」,「實有」也是不斷在遷變,要不然人是如何老的?就是在這個時刻在遷變、在老。所以,「雖無真諦之如」。雖然我們人人還無法透徹,這個道理還在我們的內心,還是「無」,我們的智慧不如佛陀的真實智,所以我們就是還無法,「而說有如」。佛陀明明知道我們沒有辦法,佛陀對我們說:我們要有信心,來到《法華經》,佛陀就是要告訴我們:「我們要有信心,我們的真如本性,我們存在著,我們同樣可以成佛,學佛者就是要成佛者。我們只要這條路好好走,開道、鋪路總會到。」 所以,他就是這樣告訴我們,「雖無三界之異,而說有異」。雖然沒有三界之異,佛性大家平等,但是佛陀就再為我們分析,有啊,有差別,因為有六道。六道有天、阿修羅、人間、地獄、餓鬼、畜生。明明在這個人間,我們也看得到苦難的人,有的人的生活,比畜生的生活還辛苦,真的是很苦!畜生若有福,還有人會疼;人若是無福,就像在地獄,無人看見、無人……等等,苦難偏多,身體病痛,身體潰爛,無人照顧,這都是在人間。 總而言之,人間,六道,真實有六道,所以這個六道,我們不可不相信。在人間,心理的境界也有這六道,但是我們回歸回來,我們回歸到我們的真如本性,人人都平等,不論他是什麼樣的身形,他都有真如本性。所以一直告訴大家,我們要去體會大生命體,發揮大愛在人間。這就是我們要很用心,用在「宇宙浩瀚,大覺真空」,這些事情,我們要很開闊去了解,才有辦法「解脫法性,遍虛空界」。請大家時時要多用心! ~證嚴法師講述於2017年10月6日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1524 Q 1.佛陀所覺悟的境界與我們眾生自己裡面心靈的世界有何不同? 2.我們學佛,要在何處學?在何處覺? 3.我們要如何才有辦法滅除苦?我是否有朝此方向努力? 4.何謂「佛心」?
0 評論
![]()
![]()
20231013《靜思妙蓮華》如來實見 三界之相 (第1523集) (法華經·如來壽量品第十六)
⊙諸修菩薩行者,遠離顛倒瞋恚,而無彼我之想;於諸眾生,設有橫逆侵加於己,悉能安樂行住,忍受心無所動,是為忍辱方便。 ⊙「然我實成佛已來久遠若斯,但以方便,教化眾生,令入佛道,作如是說。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙「諸善男子!如來所演經典,皆為度脫眾生,或說己身、或說他身,或示己身、或示他身,或示己事、或示他事,諸所言說,皆實不虛。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙「所以者何?如來如實知見三界之相,無有生死、若退若出,亦無在世及滅度者,非實非虛,非如非異。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙所以者何?如來如實知見三界之相:意如何?如來智慧,稱如實理,唯佛能如實知見三界之相。 ⊙即是如實證於平等常住法身。如空華之體,本為清淨虛空,能悟空華即見虛空清淨。 ⊙無有生死、若退若出:本來空寂,如太虛空,實無有生及以老死,若退轉,來若出離者。 ⊙無有生死:無有二種生死之苦果。若退出:有五住集名退,有二死果名出,結上二句因果。 ⊙亦無在世及滅度者:亦無在生死之世,及入涅槃之滅,此二俱滅,故云亦無。 ⊙非實非虛:非於滅度之實,非於生死之虛。非實故不同凡夫,執迷取相。非虛,故不同小乘滅色取空。 ⊙非如非異:非於出世之真如,非於世間之隔異,以六道眾生見三界為異,異即有。 ⊙三乘見三界為如,如即空;佛見三界非如非異,雙照如異,即中道。 ⊙有實在因緣及實在作用之法為實;與實體不相應之假法為虛。等同為如,差別為異。 ⊙誠心誓願度眾生,正心誓願斷煩惱,信心誓願學法門,實心誓願成佛道。 ⊙大慈無悔愛無量,大悲無怨願無量,大喜無憂樂無量,大捨無求恩無量。 【證嚴上人開示】 諸修菩薩行者,遠離顛倒瞋恚,而無彼我之想;於諸眾生,設有橫逆侵加於己,悉能安樂行住,忍受心無所動,是為忍辱方便。 諸修菩薩行者 遠離顛倒瞋恚 而無彼我之想 於諸眾生 設有橫逆侵加於己 悉能安樂行住 忍受心無所動 是為忍辱方便 各位菩薩,要用心!修行,修行菩薩,我們既是發心修行,修行,我們必定要身、口、意,還需要弘誓願。誓願是很重要啊!長長久久,歷盡塵點劫時間,一定要這樣不斷一念心,願、行要維持下去。所以,時間這麼長,我們一定要立誓願,才有辦法「遠離顛倒瞋恚」。因為我們有誓願力,我們就會堅持,這個顛倒瞋恚,我們會時時提高警覺,我們就沒有這顛倒亂想、種種煩惱又靠近我們的身,這是要平時用功!平時的用功,就是要堅定的弘誓願,若有這樣,我們就遠離顛倒瞋恚,「而無彼我之想」。我們已經了解、透徹生命大道理,這是大生命體,不只是自愛,愛天下一切眾生;不只是愛人,更愛一切生命。這就是透徹了解,大生命體的道理,我們最近就是要說這樣。 佛陀發心立願,要讓我們了解真如本性,這念心不是個己,不是個人自己而已,也不只是單在人類。除了人類之外,所有的生命,無不都是含藏著這個真如本性。真如就是道理,一定就是有它的道理存在,所以我們要疼惜道理。我們要愛物如己,要愛物就像愛我們自己一樣,所以沒有「彼我之想」,全都一樣,一切生命,無不都是和我們的共同體一樣。所以「於諸眾生」,這些生命,合而為一,生命共同體。這是佛陀漸漸、漸漸,來教育我們,一直到這個愛擴大到人及物;不只是愛自己,愛人和愛及一切的物,就是生命物,我們都愛。 這一段,我們要如何,去愛這些眾生?去教育這些眾生、去救援這些眾生呢?〈安樂行品〉向我們說過了,「你發這樣的心,一定要耐得住,堪忍」。「設有橫逆侵加於己」,有什麼樣的,對我們是很傲慢、很橫蠻的事情,來加諸我們的身心,我們要如何保持這個道心?所以唯有就是,悉令安樂行住。還記得〈安樂行品〉嗎?安樂行──身、口、意、誓願力。應該如何避開的,如何避,應該如何忍的,我們應該忍。這在〈安樂行品〉,文殊菩薩請問佛陀,佛陀為我們施教這個方法,為我們提醒,讓我們知道要行菩薩道,這念心我們要堅持。所以,「忍受心無所動」。因為我們安住行,安樂諸行,所以我們不受動(搖),一切我們的忍,忍得輕安又自在。 看看秋月高高掛在高空中,只是雲層較重,但是明月還是藏在空中。就像我們心的淨明鏡,還是在我們的內心裡。人人心中都有一面大圓鏡,我們對世間理要很明徹。(2017年) 人醫會,大家雲集在(花蓮)靜思堂,二十幾個國家聚集在這個地方,大家分享,互相勉勵,在歡樂中也有法、有精神的理念。每一個人心中一輪一輪的心月,都是互相相照,應該也是一個歡樂。 明月藏空中,人間,法聚人間,這個法共同來分享,充滿了法喜充滿,應該也就是這樣。互相來分享,人間有什麼樣的苦難,菩薩所緣,苦難眾生,拔苦與樂;眾生的樂,就是我們內心大歡喜的快樂,這就是生命體。愛人,樂人所樂、苦人所苦,這種大生命體、共同感,這應該大家都有體會到了。所以要付出的過程,還是要忍,「忍受心無所動」。不論是上山,或者是下坡,遠路或者是坎坷的道路,大家都甘願去走。為什麼?因為在這條很坎坷道路,那裡面,深山裡面有苦難的眾生,不怕辛苦,忍受體力的疲倦還是向前精進。這對內心絕對不會受到:「辛苦,我要休息!」沒有這個念頭,還是向前前進。 所以,「忍受心無所動」,不會受到坎坷、很遠、難走的路所影響到,還是一心向前前進,因為要去拔除眾生的苦難。已經將它處理好了,眾生安定、平安,下來的時候,大家歡喜,開始回歸了,大家安心、輕安自在,下坡比爬坡更歡喜,總是這樣能夠到平安地來,輕安自在,所以,「是為忍辱方便」。走這一趟這麼辛苦的路,上坡、下坡,只是為了我們有辦法,去幫助那苦難的眾生,運用我們的體力去幫助那個人,和這樣的道理一樣,這就是已經體會到大生命體。那些人有病痛,我們知道、不捨,所以不捨眾生受苦難,菩薩、大醫王願意這樣,克服坎坷的道路,也是整群人走過去。看到這樣的景象,真的是讓人很感動,自己也很輕安自在。 佛陀給我們的方向,菩薩就是這樣去開的道路,佛陀要我們慈、悲、喜、捨,我們同體大悲,我們去付出。無緣大慈,那個人與我們沒有關係,但是我們不捨他受苦難,所以同體大悲;那個人我們已經認識他了,這次拔除痛苦,下次會再來安住他的身心生活,能夠長久去陪伴他,這無緣大慈。就是這樣,這菩薩就是在人間,離我們並不遠,這就是人間菩薩。所以,我們若能夠體會、能夠了解,我們就清楚。所以,我們要趕緊來用心體會,前面我們所說的經文,要很用心了解了。 佛陀現在慢慢將我們的生命體,已經拉近來,這叫做「本門」,「本」的門。我們要如何入佛門來,「大慈悲為室」,我們要入這個大慈悲室這道門,我們就是要這樣進來;給我們的方向,我們開了一條路,我們就要入這個門來。我們入門就要知道,門裡面有什麼東西,所以經文,我們要清楚。前面的經文就是這樣說:「然我實成佛已來久遠若斯,但以方便,教化眾生,令入佛道,作如是說。」 然我實成佛已來 久遠若斯 但以方便 教化眾生 令入佛道 作如是說 《法華經 如來壽量品第十六》 就是用這樣,很長久、很長久的時間,從現在說過去,與過去一樣的道理,一直塵點劫就是這樣過來,「久遠若斯」。「但以方便,教化眾生」。生生世世就是這樣,眾生有什麼樣的業力,需要,菩薩絕對不畏辛苦。就像剛才說過的,深山裡,再辛苦一群人也這樣,走很難走的路,爬山上去,那就是追眾生的業,我們要如何去解除他的苦難。既然看到了,我們除了解除他目前,我們開始能夠接引在他的未來,所以「教化眾生」。不是解一時的苦而已,有因緣,我們要再教化他,又再慢慢將他引入佛道,就是讓他更加了解道理。今生此世是這樣,因緣是從哪裡來,讓他好好了解道理,修於未來。 所以,佛陀一直都是這樣在說:「諸善男子!如來所演經典,皆為度脫眾生。」 諸善男子 如來所演經典 皆為度脫眾生 或說己身 或說他身 或示己身 或示他身 或示己事 或示他事 諸所言說 皆實不虛 《法華經 如來壽量品第十六》 佛陀所說的法,都是為了要度脫眾生。所以,「或說己身」。佛陀就要用很多方便,來譬喻說法,或者是說自己的過去,或者是說別人的過去。說他方佛,他們是如何修行,如何證果,或者是說自己、或者是說別人。「或示他事、諸所言說,皆實不虛」,佛陀所說的,都是真實。 接下來這段經文這樣說:「所以者何?如來如實知見三界之相,無有生死、若退若出,亦無在世及滅度者,非實非虛,非如非異」 所以者何 如來如實知見 三界之相 無有生死 若退若出 亦無在世及滅度者 非實非虛 非如非異 《法華經 如來壽量品第十六》 要清楚!這段經文這樣說,「所以者何?如來如實知見三界之相」。佛陀就問大家:「大家了解嗎?你們的想法,聽來,你們所解的是什麼呢?告訴你們,如來的智慧……。」佛陀就這樣說,「如來的智慧,稱如實理」,所說的都是如實的道理。「唯佛能如實知見三界之相」。 所以者何 如來如實知見 三界之相: 意如何 如來智慧 稱如實理 唯佛能如實知見 三界之相 因為佛他說這麼多過去的事情,有說自己,也有說其他的佛,在人間這個過程,時間這麼長久。所以佛陀怕我們的意無法了解,他乾脆明講。如來「如實知見」,所看的都是實在,所了解三界都是真實不虛,那就是如來,「如實證於平等常住法身」。因為如來,釋迦佛,他已經將眾生平等,這個真如實性,這個道理,法身就是道理,都一概清楚了。 即是如實 證於平等常住法身 如空華之體 本為清淨虛空 能悟空華 即見虛空清淨 「如空華之體」,好像「空華」。空中,你看到雲,你看它的變化,多種的形態,好像一朵蓮花,好像各種、各類,這只是這樣看過而已,不實在。其實天空是清淨。「虛」,所看的形形色色都是虛幻;「空」本來就是清淨。所以,這是佛陀他所體悟,所以「(能悟)空華,即見虛空清淨」。我們若瞭解了,這個空間,就像你們現在看到,一陣一陣的煙霧,這是空的,空的。其實這片都是清淨,我們若透徹,就會了解。所以,「無有生死、若退若出」。 無有生死 若退若出: 本來空寂 如太虛空 實無有生及以老死 若退轉 若出離者 我們的生命,原本就沒有生、死,只是一期的壽命在人間,「生」、「死」是名詞。所以,「本來空寂,如太虛空,實無有生及以老死,若退轉,若出離者」。其實我們的心,有時候就是很穩實發心,有時候遇到什麼環境,我們就退失道心了。同樣的道理,我們的心,這個小乾坤,有時候我們的心,很多、很多的心理形象,雜念心很多。有時候心靜下來,接受道理;道理(聽)過了之後,我們受到環境界,這道理退掉了,環境占滿我們的心,讓我們的心就有所退失。所以,「無有生死:無有二種生死之苦(果)」。 無有生死: 無有二種 生死之苦果 若退出: 有五住集名退 有二死果名出 結上二句因果 我們若了解道理,其實沒有什麼樣的生死。生,面對著人間苦難偏多,其實我們的緣若盡了,我們會飄飄然,沒有什麼樣的苦。就像晚上睡了,做夢,脫體了,靈魂脫體了,離開我們的身體,悠哉悠哉,這什麼都沒有,就像睡著了,就是不在我們的身體,悠然自在。所以,不用執著在生死,不過要尊重我們這個身體。身體健康,好好為人間做事;身體,因緣靠近了,已經盡了,我們不用擔心、不用驚惶,安然自在。這我們不用執著在生死,所以「無有生死」,佛陀的境界就是這樣。 所以,若退、若出,總是不論是退或者是出?這個退,退失道心,只是凡夫地有「五住」的煩惱。「五住」煩惱就是「集」,集來了很多煩惱,才有這個生死。就是在生死中,累積了很多的業力,所以我們無法專心在佛法道理,這樣專心進行。所以我們就進進出出,落在這個人間裡、凡夫境界裡,所以我們常常就是在這個地方,因緣果報中。人生苦難偏多,所以我們要有心入道來,我們才能夠脫離生死。所以我們應該是,「亦無在世及滅度者」。我們就不必又在這個住世多久,有什麼樣的生死苦,我們就沒有了。所以,「亦無在死之世,及入涅槃」。 亦無在世 及滅度者: 亦無在生死之世 及入涅槃之滅 此二俱滅 故云亦無 佛陀已經超越了,來人間只是應人間所需要,因緣成熟來人間一趟,應因緣隨機逗教,讓眾生,心地那粒種子,再延續下去,所以這就是因緣。以道理來說,「非實非虛」,一切隨緣、隨理,「非實非虛」。既然「非實非虛」,自然非滅,就是沒有什麼滅度。 非實非虛: 非於滅度之實 非於生死之虛 非實 故不同凡夫 執迷取相 非虛 故不同小乘 滅色取空 因為佛陀來來回回人間,所以「非於滅度之實,非於生死之虛」,不是在滅度裡。因為實在他是又再來來去去,而來到人間,說示生在人間這個過程;過程就是過去了,入涅槃之後也就沒有了。世間人,已經沒有了,沒有就是虛。這個生命不是永恆,這個身體,物質本來就不是永恆,就是這樣用完了,它就解散。 我們也是,「無語良師」也是大體解剖,結束了他這一輩子,這個身體大用,他的身體已經完全就是消逝了,所以這叫做「虛」。不過他已經應他的大用,一期的壽命因緣,他發揮他的大用,同樣的道理。所以,是真的有這個人嗎?真的啊!他的家庭、他的人生,他一輩子之中多彩多姿,愛恨情仇都有過了,然後他選擇菩薩道;在人間為人群付出,最後就是身體大用,再到最後就化為無了,就「虛」了。 所以這個身體就是虛,「非實」。各人一生中做什麼樣的事情,是各人所做的;業,善業、惡業,是大善或者是大惡呢?他就受大果、大報,但是有一個共同,那就是這個身體,最後還是沒有了。不過,這些「無語良師」多數都是不論過去如何,最後歸於方向,這個真理。他也為人間鋪過路,所以就開過道、鋪過路了,所以他現在身體已經就是這樣,最後也歸為已經「虛」,但是「實」還是存在。因為捨此投彼,現在已經是幼小可愛的孩子。他的大體來做最後的大用,其實他的「實」,已經早就在別人的家庭了,可愛的孩子,又再回來了,小菩薩了。 同樣的道理,那就是示「實」,已經去又是再來,中間沒有停歇,在這個軀體,還未完全都將它消滅掉,大用還未完成之前,他已經那個「實」,就是本性,已經到另外一個家庭去發揮了,這就是示「實」,也是「虛」。這都是我們要去相信的,這叫做真如,這是佛能夠透徹了解。凡夫還是「於意云何?」我們的想法又是什麼呢?所以還是用心,因為我們凡夫就是執著,迷在取相,我們凡夫還是執著在,這總是我們要很用心體會。 這種「非虛」,「故不同小乘滅色取空」。大乘法,大乘就是真空,它馬上就發揮它的妙有;體會真空、發揮妙有,所以說「非虛」,故與這個小乘,執著在那個體相不同。「非如非異,非於出世之真如,非於世間之隔異」。 非如非異: 非於出世之真如 非於世間之隔異 以六道眾生 見三界為異 異即有 我們凡夫,就是執著在現在此世,往生了,這個軀體還在那裡,到底他的來生在哪裡?無法清楚。佛陀,他了解,軀體雖然在這裡,但是那個「中間」我們幾天前說過了,「中間」,那個中間,他已經到那其他的地方去了。所以,在小乘人的理解,「非於世間之隔異」。就是在這個「中間」,我們無法去清楚、去了解。所以,「以六道眾生,見三界為異」。六道的眾生所看的三界,是很粗重,佛陀所看的三界,真的是很輕安自在,這就是我們要很用心去體會。 三乘見三界為如 如即空 佛見三界非如非異 雙照如異 即中道 「三乘見三界為如,如即空」。「佛見三界非如非異」,所以「雙照如異,即中道」。佛陀他也不執空,他也不執有,空有會合。所以,我們前一段經文也一直在說,菩薩湧現出來之時,不住地,也不分東西南北,從地湧出,住此界,「下方空中住」。那就是表示行中道,不執空、不執有,他透徹了解一切皆空了,不用在那裡執相了。但是,他就是了解,這個空中的妙有,空,有空的道理,奧妙的道理。看看,虛空法界,為何是同一個虛空,我們這裡天亮了;現在,幾個國家現在正是晚上,準備要休息之時了。同在一個虛空裡,是為什麼日夜不同呢? 在佛陀已經了解了,這種天地日月的運轉,過去佛陀就已經,這個三界裡面如何構成,道理很深,解釋得很清楚。我們眾生的業力是如何累積,累積出了時間的長短。眾生界,壽命長短,不同的眾生界,不同的時間;光是說我們人的生命、壽命,與其他種動物的生命,生命、壽命又不同!光是在我們所看得到的生物界,佛陀就已將這個身體、形態的壽命,為我們解得很清楚。所以又再向我們說,四天王天,那些人他們過一天,是我們的五十年,我們的壽命比他們的壽命短。我們與忉利天比較,更是短,忉利天的一天,是我們的一百年。現在的天文學也是有這樣證明,(行)星,星球繞太陽,我們的一年三百六十五天,在水星那裡是八十幾天而已,繞一圈。一直一直到了,它(海王星)繞一圈,是我們已經過一百六十多年了。 總而言之,佛陀在科學還未發達以前,就已經為我們說得很清楚。所以,佛所見的「三界」,與我們眾生所理解的不同;佛陀所說的空間,與我們所看的、見解,也是差很遠,我們只好就是要用心接受;佛陀所說的道理,我們好好用心來體會。所以,「實在因緣,及實在作用之法為實」。 有實在因緣 及實在作用 之法為實 與實體不相應 之假法為虛 等同為如 差別為異 我們現在最好的就是相信現在,現在我們所造作的因緣;我們在做什麼,這就是「真實在」。我們所造作的,「與實體不相應」,是「假法為虛」。我們所在做的一切,做了就過去了,你要將它認真嗎?這只是在記憶之中,昨天和今天的足跡已經沒有了。我們那個過去的時間,沒有就是沒有了,縱使再一秒鐘再回來,就是另外的一秒間。這是實呢,還是虛呢?但是我們分分己獲,造惡、造善,已經歸於我們的生命體中。我們相信嗎?不相信,那就是虛;相信,那就是實。 所以,我們在這個觀念,「與實體不相應之假法為虛」。我們所做,其實過去了也不必執著。我們就明明知道,過去的就是過去了,還執著什麼呢?做真實法,為人群付出,我們就不用執著了,何況過去的人我是非、愛恨情仇,還是在執著什麼呢?所以,我們要很清楚,一切皆空,但是「空中妙有」,所有的因緣、所造作的還是真如,歸於那分的道理。真如,沒有其他的東西,就是真理,就是回歸於道理。我們的造作一切,「等同為如」,就是真如,就是道理;「差別為異」,我們若去將它分別,差別就是異。總而言之,我們要用心,要付出,我們一直用誠心在付出。「誠心誓願度眾生,正心誓願斷煩惱,信心誓願學法門,實心誓願成佛道」。 誠心誓願度眾生 正心誓願斷煩惱 信心誓願學法門 實心誓願成佛道 這就是我們誠、正、信、實。慈濟人,人人一定要發這樣的大心,去行「四弘誓願」──「眾生無邊誓願度」,那就是要誠意;煩惱無盡要誓願斷,就要用我們的正心、正念,斷煩惱。所以,我們「法門無量誓願學」,那就要用我們的信心來學法門;而我們誓願成佛道,「佛道無上誓願成」,我們就要用真實的心,來發心立願。所以,我們身體力行,我們要很用心,我們才有辦法去力行著,大慈、大悲、大喜、大捨。 大慈無悔愛無量 大悲無怨願無量 大喜無憂樂無量 大捨無求恩無量 「大慈無悔」,選擇這條路走,我們永遠不後悔,所以我們要無悔,「愛無量」,我們要用無量的大愛,為眾生去付出。 「大悲無怨」,我們絕對無怨,不論是什麼事情,我們絕對沒有怨歎;如何付出,付出無所求,人要如何對待我們,我們不怨歎,這是我們的心願。所以「大悲」,同體大悲,無怨,就是「願無量」。 大喜,「大喜無憂樂無量」。我們自己歡喜、自己甘願,願意付出,絕對沒有埋怨;我們沒有煩惱、沒有埋怨,每天就是這樣都很歡喜。「大家辛苦哦!」「美滿啊!」,幸福、美滿,這就是如何付出、如何辛苦,就不說苦,是「幸福」、是「美滿」,歡喜。 「大捨無求」,那就是感恩。慈濟人不就都是這樣?大慈、大悲、大喜、大捨嗎?所以,我們要「誠正信實」、「慈悲喜捨」,這就是我們人間的菩薩行。 「靜思法脈勤行道」,我們要傳承法脈的宏願。這就是慈濟人,大家往前走。所以,「慈濟宗門人間路」,這條路就是我們共同來鋪,是我們發大心的人來開的道,我們是向著佛陀所指示的方向,我們來走。所以這個方向正確了,我們用心來開道,大家鋪出了平坦的道路。所以「慈濟宗門人間路,悲智雙運無量心」。這就是我們大家共同在做的事情。我們人間菩薩所要做的,都沒有離開這些文字,就是這些意義,大家共同一心。所以我們要時時多用心! ~證嚴法師講述於2017年10月5日~ 【附註】太陽系八大行星的「公轉」與「自轉」周期 水星一年等於地球 88 日,一天等於地球 58.6 日。 金星一年等於地球225日,一天等於地球243日。 地球:一年有365.25天,一天有24小時。 火星一年等於地球687日,一天等於地球24.6小時。 木星一年等於地球11.86年,一天等於地球9.92小時。 土星:一年等於地球29.46年,一天等於地球10.67小時。 天王星一年等於地球84.07年,一天等於地球17.25小時。 海王星一年等於地球164.8年,一天等於地球16小時。 冥王星一年等於地球248.53年,一天等於地球6.4日。 在 2006 年時於捷克布拉格舉行的第 26 屆國際天文學聯會通過決議,將冥王星降級成矮行星,所以目前太陽系已經變成八大行星。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1523 Q 1.修行我們必定要身、口、意,還需要弘誓願。為什麼堅定的弘誓願,是很重要的? 2.我們的生命,原本就沒有生、死,只是一期的壽命在人間。上人說:「不用執著在生死」。為什麼? 3.身體是「非實」,最後歸為「虛」,但是「實」還是存在。這裏,上人舉了什麼例子? 4.我們應該如何去行「四弘誓願」? ![]()
![]()
20231012《靜思妙蓮華》應機說法 皆為度生 (第1522集) (法華經·如來壽量品第十六)
⊙積行德本度脫,一切應物隨機,說法皆有實益。如來隨類應化,本跡皆為度生,故所演經典不外於如斯義諦。 ⊙「諸善男子!如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者,為是人說:我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙「然我實成佛已來久遠若斯,但以方便,教化眾生,令入佛道,作如是說。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙然我實成:是明本實不生。若斯:如上經文所喻,我成佛來,甚大久遠,豈今日始生始成哉。 ⊙但以方便,教化眾生,令入佛道,作如是說:但鈍根方便設教化度,說壽長短。 ⊙「諸善男子!如來所演經典,皆為度脫眾生,或說己身、或說他身,或示己身、或示他身,或示己事、或示他事,諸所言說,皆實不虛。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙諸善男子!如來所演經典,皆為度脫眾生:佛之說法,但欲應機,如醫知病用藥,除病為先。 ⊙或說己身、或說他身:說自本身,在昔因地現跡應化因緣;並說餘人身因地之時。 ⊙說己身:如說釋尊自身往世作忍辱仙人、十六沙彌、及薩埵王、尸毗王等是。 ⊙說他身:如說彌勒往世為一切智光仙人,阿彌陀佛作法藏比丘等是。 ⊙或示己身、或示他身:以自他身,過去宿世所受之報,開示於人。 ⊙示己身:現為釋迦身是。示他身:諸方佛出現世及法華會開塔,見多寶如來等是。 ⊙或示己事、或示他事:以過去事自他所作種種之事,開示於人。 ⊙示己事:釋迦成道,說法、現神通等是。示他事:說藥師佛、阿彌陀佛發願度生,然燈、大通智勝佛,放光化眾等是。 ⊙諸所言說,皆實不虛:一一稱實,無有虛妄。凡有言說,皆於眾生實有利益,非是虛語也。 【證嚴上人開示】 積行德本度脫,一切應物隨機,說法皆有實益。如來隨類應化,本跡皆為度生,故所演經典不外於如斯義諦。 積行德本度脫 一切應物隨機 說法皆有實益 如來隨類應化 本跡皆為度生 故所演經典 不外於如斯義諦 用心!好好來體會。「積行」,「六度萬行」,從一念發心,一直就是秉持著一念心,塵點劫、累世以來,無不都是念於斯、行於斯,「六度萬行」為度化眾生。這是菩薩從發心第一念開始,累積的時間無法計算,塵點劫,很久了。為了什麼?只是為要度脫眾生。「度」,就是從佛陀覺悟的第一念──「心、佛、眾生、三無差別」,這念心,這是發現的真理──人人平等,眾生皆有佛性。這是佛陀他所覺悟,就是為了這念心,期待人人,人人都能夠體會了解。眾生的生命中,無不都是真如本性。我們要自己尊重,我們要尊重人人,人人要尊重一切生靈,這是佛陀所發現到的,是大生命的諦理。這就是佛陀發現之後,所想要說的話,所想要讓人人體會、了解,一直都是放在心裡,因為眾生根機無法接受,所以才用四十多年的時間,循循善誘,但是這念心還是在。 從過去,過去塵點劫所累積的「萬行」,無不都是因為有這念心,所以不斷累生累世,這樣不斷累積過來,這個萬行,善。善,利益眾生,這就是對他本人,就是叫做「德」;善,是付出給眾生,對自己所累積的是德。行善是付出,累積,無所求,但是自然道理的歸納就是德,德的本。前面我們所說的「跡」,跡門,那就是行善;現在所顯出的就是「本」,就是那一念心。自開始,塵點劫前,大通智勝佛那個時代,十六王子啟一念的發心,那念心,現在現跡示相在人間,他說,覺悟了,也不外於這一念心,就是眾生皆有如來智性。人人本具佛性,就是真如本性,是大生命體,就是真理,這就是道理。這是佛陀懷在他的心中,久久沒有讓它忘記,一直到現在靈鷲山來了,就是要開跡顯本,這個「本」就是「德本」,那個最、最原始,所體會到的大生命,是真如本性。 天下共同的生命體,菩薩就是為天下眾生去付出,所以累積,也就是積行。「行」是付出,「累」那就是不斷不斷,就是很自然來累積,所以回歸回來叫做「德」;進行中,那就是善,是行善累積了德本。所以就只是一個目的,要來度眾生,脫離這種煩惱無明執著。因為煩惱無明執著,才有這個人間事相,這樣這種人禍、天災、是非、貪欲等等、等等的苦,所以我們要很用心去體會它,最微細去了解它。所以「一切應物隨機」。所以說是「應物」,不是只有人,這就是指「大生命體」;眾生不是只有說人,包括一切眾生。這就是佛陀來人間為大生命體,而說法、而教化,要我們的愛,普及所有一切。因為這樣,「說法皆有實益」,佛陀來人間說法,就是為了要利益眾生。人懂得自愛,自愛要懂得愛人;人人懂得自愛、愛人,還可以普及一切眾生,這是佛陀說法的目標。 所以,「如來隨類應化」。「隨類」,不是只有來人間,我們幾天前有說度化「中間」。意思就是說,佛陀他善用時間,這個空間,這些緣已經告一段落,他就捨這個地方,到那個地方。所以他在六道──天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生,為六道中眾生,來來回回,所以叫做「如來乘如是法」,而到每一個眾生界去隨類應化。這應身,這我們前面也說過了,無不都是法身隨類應化;隨眾生的形類這樣應化,度化眾生。 所以,「本跡皆為度生」。不論是從初一念發心,或者是顯跡在六道中,這無不都是為了一切大生命體,普及來化度。「故所演經典,不外於如斯義諦」,所講說的法,無不都是為了這些事情,這些道理來應眾生的根機;眾生的根機以及時機而化度,來來回回。世間眾生真的是堪忍事多,苦難偏多;共業現前了,不論是天災、人禍,那個集體苦難就很多了。我們也看到了,看到在美國休士頓(2017年),整個因為一個颶風(哈維颶風),就能夠使它,那麼大、那麼廣的災情,那麼嚴重。這不只是一個颶風,後面再接下去還有!艾瑪(颶風),這一次再一次,這種災難不退。 我們慈濟人,在美國的慈濟人,從全美國各州的執行長、所有負責的幹部,大家自動自發紛紛集合到德州。三十多天輪流,沒有間斷,每一個地方,每天都分組、分隊,同時出去勘災,晚上回來還通盤來檢討、通盤彙集,這樣又再繼續,一直到全都大家全「合和互協」,全都整理好,開始再分頭,分組、分隊負責去發放。所發放已經有二三十次的累積(9月9日至10月1日,完成27次)。發放的戶數達到已經一萬二千多戶(12,026),這是一部分而已!就是這樣累積了這三十幾天,完成了它一個階段。 是不是結束了?還沒有,只是這個階段有名單、看得到、了解的,家家戶戶的困難,我們對準著有困難的人,我們去發放,這樣就一萬二千多戶,人口有將近三萬五千人。這只是我們走得到、看得到,這樣在這過程中,也是感動人的事情是很多。他們在迪金森(Dickinson)這個市,市長(茱莉Julie Masters)非常的感動,很正式發出了一張文(於迪金森市的市民大會當場閱讀公告,宣布二0一七年九月定為慈濟月),也是要向慈濟感恩,這九月她布達叫做「慈濟月」,用這樣來公布,很細膩地寫出了她的心情,寫出了這個市,接受到慈濟這分不是限在物質,是開啟了人人的心,讓大家心穩定下來了。這市長細心、用心,這樣,發出了這樣的函,定九月這個月叫做「慈濟月」。 還有另外一個市,華頓市,他將這個月,十月定為「慈濟月」。市長(蒂姆‧巴克Tim Barker)說出了很感動人的話,向著邢居士就這樣說,他會永遠記得。甚至思賢對他說的,叫他們要多茹素,他記得,他也要帶動人真正要茹素,這也是很歡喜的事情。甚至他也知道,思賢在墨西哥救濟,他也很虔誠來祝福,思賢在墨西哥,在那裡發揮救人的功能。希望在那裡很平安、能夠順利救濟。這就是虔誠,已經這分的情,不只是我有災,你來幫助。一個薰水(香器)的煙,這樣過去而已,不是,已經注入了很深的感情。因為我們在那個地方,除了救災,同時在推素食,這個市長開始響應,訂餐,也是用素去訂餐,這是真情的流露。感動人的事情真的是很多。 又再很感動人的是一位先生,他(羅森堡)拿一張現值卡來了,他表達感恩,他不是有領到東西,他說,當我們在發放的時候,在登記時,因為他被撤離到安全的地方,因為他的地方,要回來的地區還是沒有很安全,所以政府還未開放讓他回來,所以他還未回來,他沒有接到這次的救災。但是,他來展示一張現值卡。這張卡比較舊了,現出了舊的卡,他將這張拿出來:「雖然這張裡面都沒有錢了,不過,我時時都帶在我的身上,我感恩。」以前(2016年)淹水,慈濟人,也是慈濟去發這張卡,讓他解開了一時的急難,所以他是特別來感恩。 這就是叫做覺有情,我們的覺有情人,在任何一個地方付出,不只是他有災難,我們給他物資,這樣就過去了。雖然我們付出是無所求,卻是這分覺有情,擴大愛的長情,永遠就是在他們的心裡,這叫做度化眾生。所顯示過、教育過,他就是放在心裡,他改變他的心態、改變他的行為,他一切歸於正確的方向,時時感恩心,這就是度化眾生! 所以,前面那段經文我們這樣說,前面的經文這樣說:「諸善男子!如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者,為是人說:我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提。」 諸善男子 如來見諸眾生 樂於小法 德薄垢重者 為是人說: 我少出家 得阿耨多羅 三藐三菩提 《法華經 如來壽量品第十六》 佛陀他就這樣說:「眾生就是這樣樂小法」,所以樂小法,只是獨善其身、修自己,所以,所修的德行很薄。我們剛才說過了,「積行德本」,累積這個善本。但是,這些樂小法的人,就是只顧自己,就沒有什麼為眾生付出,因為這樣他的德很薄。他過去所積的業累、因緣還是還在,所以垢重;煩惱還未完全去除,這種因緣、業力還未去除。所以,「為是人說:我少出家」。就是為了這些人,他就顯跡,佛陀顯跡又對大家說:「我是如何修行過來。」所以,他就說出家的觀念、思想,用小小的故事來告訴他們、來度化他們、來感動他們,讓他們能夠靠近、接近,來學法、修行。 接下來這段經文再這樣說:「然我實成佛已來久遠若斯,但以方便,教化眾生,令入佛道,作如是說。」 然我實成佛已來 久遠若斯 但以方便 教化眾生 令入佛道 作如是說 《法華經 如來壽量品第十六》 這段經文,佛就這樣說:「我,其實我修行成佛以來,已經是很久了。」其實,每生世修行的過程,實在是無法去算劫,這就像我們前面一直在說,無量無數劫。佛陀已經教化這麼多、這麼多的眾生成為菩薩,已經來到靈鷲山了,這些人數,已經引起了當場的菩薩去顯疑,「為什麼有這麼多、這麼多人?」佛陀還是說是他所教化。到底要用多久的時間?佛陀用塵點劫、無數,無數劫,長久的時間來教化,這是前面所說過了。其實,這樣在教化,有過去、有現在,「本」就是「本實不生」。 然我實成: 是明本實不生 若斯: 如上經文所喻 我成佛來 甚大久遠 豈今日始生始成哉 因為無始以前,無法去說什麼時候,就只能夠說塵點劫之前,若算師、算師弟子,也無法去計算,那就是叫做「無始」。無始以前,發那念心,無法去說它的盡頭,所以「本實不生」。要說他到底是在哪一生,生生世世就是這樣,不斷一直過來,都是應機化身度化眾生,所以「本實不生」。現在我們一直在說釋迦佛,今何在?只是精神在人間,只是法,他的理念在人間;佛的實體,這個身體已經不在人間了,已經再來人間幾次過去了,就是來來回回。 就是這樣,「若斯」,就像前面說的經文,很多的譬喻。「我成佛來,其大久遠」,我成佛是已經很長久、長久以前的事情了。「豈今日始生」。開始才是叫做成佛嗎?不是這一輩子叫做成佛,「我已經過去就是這樣,已成了」。這就是要告訴我們,成佛要說它的開頭──原始某一年,說不出來,沒辦法,時間很長久了,很長久。 但以方便 教化眾生 令入佛道 作如是說: 但鈍根方便 設教化度 說壽長短 「但以方便」,就是用方便來教化,來「教化眾生,令入佛道,作如是說」。但是眾生鈍根,所以佛不得不設方便來教化,說壽命長遠,這壽命很長、很遠。這就是佛陀現身人間來。 所以下面這段經文再說,佛陀再說:「諸善男子!如來所演經典,皆為度脫眾生,或說己身、或說他身,或示己身、或示他身,或示己事、或示他事,諸所言說,皆實不虛。」 諸善男子 如來所演經典 皆為度脫眾生 或說己身 或說他身 或示己身 或示他身 或示己事 或示他事 諸所言說 皆實不虛 《法華經 如來壽量品第十六》 我們要用心看。「或說己身、或說他身,或示己身、或示他身」,這重複,我們要看清楚,「或示己事、或示他事」,事,我們要用心來體會。所以說,佛所說法,一直不斷要叫我們大家,要用心,所以他會重新再稱呼。「諸善男子!如來演說經典,皆為度脫眾生」。那就是「說法」,全都皆欲「應機」。 諸善男子 如來所演經典 皆為度脫眾生: 佛之說法 但欲應機 如醫知病用藥 除病為先 佛陀就只是要應機,眾生的根機是什麼,說出來你聽懂,合你的根機,這樣這個時機,你能夠隨時應用,時機、根機要適合,你可以體會、你可以應用,這個「應機」。 所以,「如醫知病用藥」,就像醫生知道眾生有病;有病,那就是要用藥,所以他要了解,他是什麼病,才能夠對症下藥。這就是佛陀在對眾生施教,應時機、應根機來施教,就像醫生在對待病人。佛陀說法就像醫生應病下藥,同樣的意思。所以,醫生是面對人生的生命,佛陀面對是眾生身心慧命,所以我們要很用心。 所以,「或說己身、或說他身」。 或說己身 或說他身: 說自本身 在昔因地 現跡應化因緣 並說餘人身 因地之時 「說自本身」,就是「在昔因地現跡應化」。在過去因地,無數劫、無數劫,無法算數他應機所生的地方、應因緣所度化的眾生。這就是在說,在那個地方,自己本身在無量數劫、無量數生世,面對著無量數的眾生,把握因緣、對機施教,這些因緣。「並說餘人身因地之時」,不只是說自己,也說別人。 所以,「說己身」,如釋迦佛自己,說自己「往世作忍辱仙人、十六沙彌、及薩埵王、尸毗王」等等。 說己身: 如說釋尊自身往世 作忍辱仙人 十六沙彌 及薩埵王 尸毗王等是 這尸毗王。鴿子來了,國王想要救鴿子,但是,這個兇惡的鳥來:「我不是要你什麼東西補償給我,我只要鴿子,我需要的是鴿子的肉。」因為這樣,這位國王願意,「我願意,你要多少肉?」「等同這隻鴿子的重量。」應該大家這個故事都知道,不用我再複述了。像這樣,他割身就是要來救這隻鴿子,怎麼割就是,不夠這隻鴿子的重量。將他全身的肉割起來,血淋淋啊!還是為了要救這隻鳥的命。這叫做覺悟大生命體,不是只有自己,或者是人類,是人類以外的生命體,這種大徹大悟。也曾有過犧牲自己,忍耐著痛,也為了要救眾生。這自己曾經經歷過,那段時間,那個忍,超越人的忍,所以這樣、這樣經過。 也經過了十六沙彌,那個時候的一念發心;也經過了薩埵王、尸毗王等等,自己也說過了,很多自己的本生故事,這叫做「說己身」。很多無量劫以來,他就是這樣說過了,《本生經》很多的故事,不是故事,是他的過去。而「說他身」,如說彌勒過去,為一切智光仙人。 說他身: 如說彌勒往世 為一切智光仙人 阿彌陀佛 作法藏比丘等是 佛陀也有談過了彌勒。他過去的修行一直到現在,一直到未來補處,來娑婆成佛的彌勒菩薩,他的生世也一次一次。其中智光仙人的故事,佛陀也說過了,這叫做「說他身」。不是只有他現在佛,他說過去,他也要說未來佛──彌勒菩薩他過去累積的因緣。還有,阿彌陀佛,阿彌陀佛,也是十六王子其中之一(第九王子),他也現在,在西方成佛,他的過去,法藏比丘的時代,也是佛,釋迦佛來說過了,說過了彌陀佛的過去,這全都是「說他身」。這「說己」、「說他」。「或示己身、或示他身」。 或示己身 或示他身: 以自他身 過去宿世所受之報 開示於人 那就是「以自他身」的過去,如何相遇。也說過了他與彌勒同世修行。彌勒智慧比他還高,比釋迦佛還高;釋迦佛度眾生,結眾生因緣較厚,所以有前後成佛的因緣,這個因緣也說過了。所以,「自他身」,這樣的例也說過了。所以「過去宿世所受」的因緣,這全都過了。或者是說佛與提婆達多,這樣的彼此因緣,佛陀都說過了。還有,「示己身」,就是釋迦佛自己本身。 示己身: 現為釋迦身是 示他身: 諸方佛出現世 及法華會開塔 見多寶如來等是 「示他身」,讓大家知道,他方諸佛,很多佛。甚至在法華會上,開寶塔;法華會上,多寶如來就乘著寶塔,來到法華會上。靈鷲山,在靈鷲山這段,我們也說很長,這多寶佛,他久來成佛,他的發願,要涅槃之前,他的發願,全身在塔中。這段故事,佛陀也說過了,這過去的佛,佛陀也說過了,過去佛。 所以,「或示己事、 或示他事」。「以過去事自他所作種種之事,開示於人」。 或示己事 或示他事: 以過去事 自他所作種種之事 開示於人 過去的事情,自己的事情;其他的佛,修行的過去、現在;修行,修行已經成佛、入涅槃的,已經過去的佛;還有將來未成佛的,就像彌勒菩薩。不論過去、現在、未來諸佛,佛陀全都說過了,都展示出來,大家都知道了。「所作種種事」,就是「開示於人」,都展示出來。所以,「示己事」,示「釋迦成道、說法、現神通」等等。 示己事: 釋迦成道、說法 現神通等是 示他事: 說藥師佛 阿彌陀佛發願度生 燃燈、大通智勝佛 放光化眾等是 「示他事。」就是講藥師佛,東方藥師佛、西方彌陀佛,就是全都有發願度眾生;還有燃燈佛、大通智勝佛,過去佛,這麼的多,都是一一這樣,向眾生展示出來。所以,「諸所言說,皆實不虛」。 所以上面所說一切都是實在,沒有虛,這是釋迦佛這樣告訴我們。所以我們要很用心,好好體會,過去有說過的,不論展示自己,或者是講說他人,不論是說過去、說未來,尤其是現在,這已成佛那個時間長遠,數字之多,實在是很長。所以,「一一稱實」,全都是實的,不虛;「諸所言說,皆實不虛」,所以一一都是實,絕對沒有虛妄。 諸所言說 皆實不虛: 一一稱實 無有虛妄 凡有言說 皆於眾生實有利益 非是虛語也 所以一一都是實,沒有虛妄。「凡有言說,皆於眾生實有利益」。佛陀所說的法,都是對眾生全都有利益,「非是虛語也」。 各位菩薩,愛的力量就是這樣累積,好的事情,我們一定要相信,好的話我們一定要聽,好的模樣,我們一定要學。我們要了解,真真正正要在日常生活中,我們的行為向善,「六度萬行」,不論是做多大的事情,或者是小小微細的付出,無不都是在利益眾生;淺淺的微笑、輕柔的一句話,這也都是。好好容納,輕柔而有力,我們說的話,要讓人聽得進去;真的是重要,我們一定要用心,婉轉,讓他能夠接受、了解。法聽,就是要落實在生活。 所以一定這個「應機」,一種是時機,不是時機,佛陀他不要說。看看《法華經》,幾次了,開始舍利弗要請法,佛陀還是「止!止!止!」;時機未到,人不成熟,不能說。要時機到,要人的根機成熟,這是兩項。我們現在的時機,和佛陀那個時代的時機,又是不同了;這個時代的時機,又和五十年前的時機又不同。是什麼時機才來說這部經,才是真適應?才能夠適應人聽得進,才是適應時機,有這樣累積下來的時機?這全都是要應時、應機。這是佛陀要講這部《法華經》的慎重,所以我們要聽法,要很慎重、用心聽;句句的法,不要這樣輕易放過。要時時多用心! ~證嚴法師講述於2017年10月3日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1522 Q 1.佛陀覺悟的第一念,期待人人都能夠體會了解的是什麼? 2.何謂「開跡顯本」? 3.何謂「本跡皆為度生,故所演經典不外於如斯義諦」? 4.上人說:「我們在任何一個地方付出,不只是他有災難我們給他物資,而是, 5.何謂「示己事」、「示他事」? 6.上人說:「在日常生活中,我們的行為向善」。在這段開示中,上人如何勉勵我們? ![]()
![]()
20231011《靜思妙蓮華》為樂小者 施以權教 (第1521集) (法華經·如來壽量品第十六) ⊙愚鈍之根機者,不堪成就佛道。法華經藥草喻:正見邪見,利根鈍根。樂小乘法者,施以權教方便法,至靈山會暢本懷,顯一大乘真實法。 ⊙「處處自說,名字不同、年紀大小,亦復現言當入涅槃,又以種種方便說微妙法,能令眾生發歡喜心。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙「諸善男子!如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者,為是人說:我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙諸善男子!如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者:佛眼觀見諸眾生。由根鈍故,樂小乘法,福德淺薄,業障垢重者。 ⊙樂小法:即所見之機。貪於二十五有,即人天機。 ⊙由業因而有果報生,故果亦名為有。三界之果法,分為二十五類,名二十五有。 ⊙貪著涅槃求自解脫,即二乘機。樂於漸次,宛轉托方便法,應機教化,迴入佛道,此等皆名樂小。 ⊙德薄:緣了二善,功用微劣。垢重:見思二惑,未能伏斷,此約跡論樂小。若約本論,樂聞出釋宮近跡,不樂聞長遠久成之本因。 ⊙一、定善,定心所修之善業。息慮凝心觀淨土之依正二報。二、散善,散心所修之善業。策身口意廢惡修善。 ⊙此等小根機,非如今日,若先樂大,佛即不說從始跡至今,說始至今成佛者,皆為樂小法小根機人說。 ⊙為是人說,我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提:為如是等鈍根障重者說云少年出家成道。 ⊙為樂小者,應機現跡於生,說少出家,苦行得果。 【證嚴上人開示】 愚鈍之根機者,不堪成就佛道。法華經藥草喻:正見邪見,利根鈍根。樂小乘法者,施以權教方便法,至靈山會暢本懷,顯一大乘真實法。 愚鈍之根機者 不堪成就佛道 法華經藥草喻 正見邪見 利根鈍根 樂小乘法者 施以權教方便法 至靈山會暢本懷 顯一大乘真實法 用心啊!要把握時間多用心!「愚鈍之根機者,不堪成就佛道」。佛陀已經告訴我們了,心、佛、眾生是三無差別,人人應該都能夠透徹了解,佛法真理。為什麼有這樣,「愚鈍之根機者,不堪成就佛道」呢?既是人人平等,是為什麼有這樣的人,無法成就佛道?這要說,是眾生,一類的眾生總是業重、根鈍。業重,什麼叫做業重?那就是煩惱無明。平時就是一直輪迴,生生世世庸庸碌碌,就是這樣由不得自己來回人間,隨著人間的欲樂──貪、瞋、癡、慢、疑,不斷就是這樣來回。 這種的習氣已經根深柢固,不過,他們還是有善根。因為有這個善根,有了與佛因緣,所以也這樣長久的時間,隨佛修行,所以接受佛法。有在修行,卻是累生世的煩惱無明,也是要一步一步這樣煩惱去除,一分一分無明惑滅盡,這樣才有辦法佛法完全清楚。這樣的根機,我們,現在我們大家豈不就是呢?我們就是!我們對佛法,每天聽、每天聽,「知不知道?」「知道!」「了解嗎?」「我們會慢慢地消化!」消化多久?消化是入心記憶的消化呢?還是消化就是不見了呢?我們要好好用心! 人生,時間分秒無法等待我們。大自然的法則,時日不斷過,一直飛逝過去;生命的大法則,也是這樣很快在催,還是要好好把握時間。聽,現在已經了解,就要用心去體會;知道了、了解了,就要身體力行,要找機會入人群,體會人群的疾苦,人群的觀念、思考。一樣是人,有很多種、很多種不同的法;哪怕是看到很多苦難不解,煩惱的心、解不開的無明,我們也能夠在那當中聽、了解,這就是「煩惱即菩提」。「為什麼這件事情這麼簡單,你也要煩惱這麼多呢?」是啊,這麼簡單的事情,他也要煩惱那麼多,我們不就是,不需要去貪求的,而我們也是去貪求很多?看別人、聽別人,他們的煩惱是有多少種,我們就多少種那個煩惱,拿回來解開疑題。世間很多的疑題,一疑,我們就有一悟。 看看別人為什麼在那個地方,這樣絞住、纏住,煩惱纏不出來。「當局者迷,旁觀者清」,明明就是這樣,不就是這樣就理得了嗎?為什麼要在那裡一直纏?為什麼在那個地方,一直煩惱,跳不出來呢?為什麼要在那個地方愛恨情仇,記恨、記怨和執著愛,這樣這麼苦呢?這就是所在說的,佛經所說的種種愚癡、煩惱。這「愚癡、煩惱」,這些字眼,是在人的生活中,人群之中,我們發現到,不是在文字寫的而已,不是佛陀拿出來告訴我們,讓我們惹來了很多無明,讓我們生死不得自己。這些源頭原來是在人群中,人群中就是這樣──貪瞋癡慢疑、愛恨情仇,苦難不盡;生老病死、愛別離等等,這全都是在人間裡。這些苦原來就是法;法,佛陀為我們說法,就是要為我們解開,人間有這麼多、這麼多的苦,你要知道這個法,才有辦法對治那些苦,知苦才能夠了苦。 看別人就是這樣,纏綿過來的辛苦,我們才懂得提高警覺──該不該做?自己有的,是不是要警惕自己及時改過來?這就是在世間,佛法不離世間法。 總而言之,人生這原來有的東西,佛法已經為我們點點分明,煩惱和法套用在一起,讓我們懂得警覺,所以我們應該要很用心。我們若是鈍根,只是一直聽法歸聽法,「我聽得很歡喜,聽法說會開智慧」。但是只是到這裡,名相只有這樣而已,其實在人群中,煩惱還是一樣執著,自己不要去解開他的煩惱,明明才聽過了煩惱要放棄,回歸真實的生活,又是在那個地方計較、執著,這就是愚鈍,叫做「愚鈍之機」,這樣的人。 若是回歸到佛陀的時代,他在說法的對機弟子中,同樣為自己獨善其身,小根機的人,他只是執在自己。「我知道苦,我要了斷生死,我不要再來人間」,這樣的想法。他不想要再進一步,感覺:我自己解脫就好了。哦!可怕,可怕!可怕人間的因緣牽纏。所以一直守在他的界限裡,所以佛陀說,這也是愚鈍。這樣的人不願意再進步接受大乘法,這「不堪成就佛道」。不願意來接受、不願意入人群、不願意去付出,與眾生接觸,這怎麼能夠成佛呢?「六度萬行」沒有啟動,要如何能夠前進佛道呢?所以「不堪成就佛道」! 〈藥草喻品〉就這樣說,「正見邪見,利根鈍根」,樂小乘法者,這全都是各人執著在,各人的成見,各人執著在他們各人所要修的法。雖然他們能夠直接聽佛法,雖然他們能夠在佛的時代修行,但是,也是各人,有各人的成見存在,所以佛陀才會講出了,〈藥草喻品〉。〈藥草喻品〉,同一片的土地上面,同一片的地方,卻也有小花、小草,小根、小枝的小樹,也有大根、大枝的大樹,這土地上面。這很簡單,我們若走出去外面就能夠看到。 所以,這就是譬喻根機,小根、小草,就是這種「樂小乘」的人。因為小根、小草,水澆下去,一點點就足夠了。就像這個花盆這麼小,像這個花盆更小;這個小小,超迷你的小花盆,這不用一滴水,它就滿了。而這個花盆呢?一點點,一手這樣捧著,一點水將它滴下去,它就已經溼了,吸收的水就是這一點點而已,這樣更多給它,就滿溢了,沒有用。同樣的道理,小根機就像這個小器物一樣,能夠裝的法,卻是這一點點、這一點點而已,這就是鈍根,「樂小乘法者」,佛陀只好就,「施以權教方便法」。就是這樣用權教、用方便的法給他們,因為他們的根機,能夠接受也才這樣而已,他們自己不願意,將這個心發更大一點。若願意,這個迷你的小盆子,同樣這一棵小樹,若願意換一個較大的環境,它不用多久,就會很大棵。 若是再將它移到土地上,沒有將它局限著,自然它就很自由,解脫了它所被束限的,它就可以在大地伸根、展枝,葉就茂盛了,自然它就變成一棵大樹。就是這個器,小器將它局限,不是這棵樹這麼小棵,是那個器這麼小,將它局限著,枝伸不出去。這是我們的心,所以我們應該,要將我們的心展開,這才有辦法接受;這棵樹它會自由發展,就是我們的心解脫了,不受局限、束縛了,它就可以伸展出去,這就是大乘法。小乘法就是被局限著,這樣成見局限了,我們發根、展芽的機會,所以這就是佛陀,只好適應他的根機,局限在他現在的心量,能夠接受的,施教給他,所以「施以權教」。 時間這樣很快就過去了,也四十多年了,佛陀的年紀,也已經邁入了老邁的階段,不得不說了。長久以來,就是那個心懷還未施展出來,成佛那時候的第一個念頭──眾生皆有佛性,人人可成佛。這件事情,就是還未正式向大家宣布,這個時候應該要說之時了。一直到靈山會這個時間,佛陀暢本懷,「至靈山會暢本懷」,要將他的內心本懷,法,完全說出來。「顯一大乘真實法」,這就是佛陀將要暢演本懷,要說出他所發現到的。所發現到的,豈是今生此世發現?早早、早早就發現了,而且是身體力行,在來來回回塵點劫時、塵點劫處,不斷無時不在、無處不有。法,總是施用在人間,只是因緣,一期一期的因緣。所以這是佛陀他這期的因緣,現相成佛。 在那個時候,二千多年前,佛法正式在人間,不是代表過去沒有佛法。過去有,就是與我們釋迦佛的佛法一樣,有正法、有像法、有末法,有無佛的時代;這個佛法,慢慢就沒有這個,佛、法、僧的名稱,就沒有了,道理慢慢地就消退去,隱起來了,就沒有人在用了。就像我們現在,東西用、用、用,用到一段時間,這個東西無形中消失了,這同樣的道理。所以,佛,過去也是有很多佛出世,就是在很多佛的時間內去求法,在很多佛的時間內也得受記了,也在經過很多佛的時間內,體悟佛法,也成就,上求、下化,也已經度化很多人了,這就是佛陀已成佛。 所以前面的經文:「處處自說,名字不同、年紀大小,亦復現言當入涅槃,又以種種方便說微妙法,能令眾生發歡喜心。」 處處自說 名字不同 年紀大小 亦復現言當入涅槃 又以種種方便 說微妙法 能令眾生發歡喜心 《法華經 如來壽量品第十六》 這就是已經在任何一個時間,佛陀無處不在,無處不現身說法;每一次同樣是來人間,「處處自說」,每次來都不一樣的名,所以「名字不同」。而在這個「年紀大小」,不論壽命長短,無不都是現身在說法。這種長久的時間,不同的生態、不同的年齡、不同的名稱等等,總是,就是這樣,人間來來回回,現生死相在人間,就是要警惕人,用道理來警惕。 就像這樣,「種種方便說法」,累生累世,用各種各種的生態,來教化眾生,「能令眾生發歡喜心」。能夠使令眾生,發出了追求佛法,啟動他們的心念,這就是佛陀過去現身人間的經歷,很多很多,無法去計算。不只是在人間,六道來回,就是這樣來來去去,請大家要相信,用心去體會。 接下來這段經文再說:「諸善男子!如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者,為是人說:我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提。」 諸善男子 如來見諸眾生 樂於小法 德薄垢重者 為是人說 我少出家 得阿耨多羅 三藐三菩提 《法華經 如來壽量品第十六》 佛陀再次向大家這樣說:「諸善男子!」如來就是釋迦佛。「我,釋迦佛,看,很詳細來看看這麼多的眾生,大多數的人都是好樂在小法,都是為自己,獨善其身。儘管有因緣願意修行,卻是人人都是為自己的偏多。」樂小法者,這是為自己修行,那就是「德薄垢重」,修行的福很少,這個業力要完全盡消除,實在還有很多的業力要消。因為他的緣,善緣,因緣果報,善緣還未具足、累積,過去所造作的因,還未消,因為由是因、如是緣、如是果報,閃避無法化消那個業力,所以業力還是存在,逃避只是避一時。就像悟達國師,他能夠逃避也才十世而已,最後還是同樣,業力也是找來了。這意思和這樣相同,所以叫做「德薄垢重」,修小乘法就是只有這樣,拖一時的時間。 所以,佛眼所看的是這樣,看現在就透徹未來,引你進來,是要讓你懂佛法是這樣;讓你知道「苦」,苦的因緣是來自「集」,集種種人的因緣,所以在那裡纏著,苦難啊!是要如何去解決,你所集的那些事?那些因,應該要如何去將它滅掉?不是只有逃避可以滅掉,真正滅掉,那就是要大福、大因緣。不論如何,過去如何,現在你修行,遇到、來了,你虔誠懺悔,平常多付出,再對你怎麼恨,他到頭來,他也說:「這樣好了,這樣可以原諒你了。」原諒,那就沒事了,原諒就消了;彼此之間心結開了,這樣業就消了。你若沒有一直一直付出,對方的恨和怨還是存在;過去結多少恩怨,你沒有去面對,同樣這些恩怨還是存在,所以這叫做「德薄垢重」。 諸善男子 如來見諸眾生 樂於小法 德薄垢重者: 佛眼觀見諸眾生 由根鈍故 樂小乘法 福德淺薄 業障垢重者 「佛眼觀見眾生」。就是因為根鈍,所以他們只是知道法、知道苦,知道集來是苦的根源,所以他們要將這個苦的根緣斷,但是沒有想到,你過去所造的因也應該還。所以,我們應該要投入人群,事事就對人去付出,之後被你感動,即使過去的恩怨,真的也能夠解開。所以,鈍根就只有看眼前,「執近迷遠」,我們幾天前也這樣說。所以,「樂小乘法」,就是「福德淺薄,業障垢重」。 樂小法: 即所見之機 貪於二十五有 即人天機 所以,「樂小法:即所見之機。貪於二十五有」,就是人天機。佛陀說法的這個小乘法,包括人、天,包括人間、包括天人。人間,佛陀教我們守五戒,你守五戒,就能夠保住你的人身,免墮畜生道、地獄道、餓鬼道,這就是要守五戒。佛陀就再講說十善法,他就能夠生天堂。就是還在三界之中,三界之中,就是還有「二十五有」。「二十五有」無不都是種種欲念等等,這就是天、人,還貪在這個地方,還未去除。所以「由業因而有果報」。 由業因而有果報生 故果亦名為有 三界之果法 分為二十五類 名二十五有 「由業因而有果報」,天與人還是同樣還有業因,同樣要再受果報。天人福盡,也是同樣要再墮落人間,過去的惡因、惡緣,他也要再來人間接受,何況人;人又再在造作的因緣果報,同樣,我們吞下了這口氣,到底後面那口氣,要在哪一道開始呼吸?我們也不知道!所以,我們全都是有這個果報,因為業因而有果報;所以生出了這個果。不斷衍生下去,業種不斷衍生,這叫做「有」。你有二十五種的「有」還存在,不論你修人天福,同樣存在著「二十五有」。 所以,「三界之果法」者,若是「三界之果法」,那就是「分二十五類」,也是名為「二十五有」。因為三界之中,就是欲界、色界、無色界,這都還是在,有那個「念」。欲界就是有相,粗相;色界,因為還有形形色色,貪念難免。那無色界呢?雖然沒有在貪著有形色,但是還有內心的思想存在,起心動念還存在。所以,這個「有」,還有這個「有」的微分煩惱,還是一樣都在三界之中。所以,「貪著涅槃求自解脫,即二乘機。樂於漸次」。雖然願意修行,他還是同樣有貪,貪在什麼呢?貪取涅槃,就是要能夠全都「滅」。 貪著涅槃求自解脫 即二乘機 樂於漸次 宛轉托方便法 應機教化 迴入佛道 此等皆名樂小 修小乘法的人,他認為「滅」都一切都滅了,再也沒有什麼因緣果報,來交結了,他以為是這樣。所以就是要貪求,「涅槃自解脫」,這就是「二乘機」,就是聲聞、緣覺,有在修行的人,還是執著在自我解脫,他還沒有去了解;沒有去了解既有造的因,沒有消,還是不得消受,只是一時的避開,這樣而已,不是永久。所以,一定要去歷練,所以這就是佛陀所需要,大家要入人群去。所以,「樂於漸次」,二乘機的人,聲聞、緣覺,就是「樂於漸次」,一步一步來,佛陀只好就是用這個小教,讓他們一步一步,「宛轉托方便法」,應機逗教。佛陀很辛苦,就是要這樣宛轉,這樣來教育,才讓他們慢慢「迴入佛道」,這樣叫做樂小法的人。所以,「德薄」,德薄的人,那就是「緣了二善」。 德薄: 緣了二善 功用微劣 垢重: 見思二惑 未能伏斷 此約跡論樂小 若約本論 樂聞出釋宮近跡 不樂聞長遠久成 之本因 就是這樣,緣覺與聲聞就是這樣,隨著這個緣,就這樣要修,聲聞緣著聲音而聽、而了解;那緣覺呢,緣著這個境界,將佛的教法,緣著這個境界,他去體會道理。只是靠這樣,就要來成就道業,這如何用功就是很微劣,只是靠自己、靠聽法,就是獨善其身,在這個境界這樣休閒的修行,這樣的用功是很微劣,所以說「垢重」。「垢重」,還是在「見思二惑,」。同樣,還有見思微細的煩惱,粗重的煩惱,你沒有去造,但是見思的煩惱,你還未斷;只要你還未斷的煩惱,那些業緣果報還是,還是一樣會再回過頭來,同樣要再受報。 所以,應該就要好好,很坦然面對群生,去歷練,歷練出了我們這個業業的煩惱,重重的無明都要去面對,將它消除掉,這樣會輕安自在,不必再掛在心裡,這個「見思二惑」,不必再掛在心裡。很泰然,應該我們一定都要將它降伏;有處理過了,泰然,就已經去除了,要不然還是一定要去降伏它,還是心掛慮在那個煩惱裡,煩惱覆藏在裡面,還是不知什麼時候,也會浮現出來。這就是「約跡」來「論樂小」,用那個「跡」,來譬論樂小法的人。 就是佛陀現身在人間,就在釋氏宮,佛陀已經感覺道理了,他要去追求,出皇宮去了,開始修行。大家只是執著在這個地方──我也去修行,這樣我就一了百,沒有去想:佛陀是多麼長久時間以來,就已經成佛。我們人人,都只有執在那個「跡」──今生此世佛陀的成就。不知道佛陀在過去的塵點劫前,他是怎麼樣的過程來,這不清楚、不知道。所以我們應該要用心,好好將我們的心定下來。所以,它前面說「二善」。 一、 定善 定心所修之善業 息慮凝心 觀淨土之依正二報 二、 散善 散心所修之善業 策身口意廢惡修善 「二善」,那就是要定的善,定心所修是善業。心,我們一定要定下來,不論你修小乘、大乘,這個定心定在善,這一定要有。不只是人群中,入人群,接受到人群,我們還能夠將心完全定下來,這就是功夫。我們要如何去做,這「定」,所以這個善業,將「定心所修之善業」,我們完全這樣很穩定在人群中。所以,「息慮凝心,觀淨土之依正二報」。我們就是要將心靜下來之後,心一片都是淨土,雖然我們在污濁的人群中,我們的心還是一片淨土,污水中,開蓮花,同樣的道理,這就是要在人群中去歷練。而第二,那就是「散善,散心所修之善業。」那就是不是很專,不過,這善,見賢思齊。是善事,你做,我也來隨喜功德;你在告訴我,這是好事,我也來學,要如何來學呢?要從身、口、意開始,「諸惡莫作,眾善奉行」。這就是新發意的菩薩,心還沒有很定,但是要有人帶,開始見賢思齊,而且願意學,那是向善,身、口、意願意向善去修,所以這就是開路和鋪路,開道、鋪路。我們如何開,讓人看、帶人走,同樣的道理。 此等小根機 非如今日 若先樂大 佛即不說 從始跡至今 說始至今成佛者 皆為樂小法 小根機人說 這全都是小根機,這些小根機是「非始今日」。真的我們要知道,這些小根機全都是看在現在,不知道在過去,這小根機的人就是限在這裡,不知道真正的善法,不是現在才開始,所以,應該就是要樂於大法,要知道這個善根的由來,是在很過去,我們自己無始到現在,無始至今。所以,「佛即不說,從始說跡至今」。因為大家還迷在那個小善,那個散善和定善而已,還在小根之中,他還不知道、無法去了解長遠劫之前,起那念心的,根本那念心,還不知道,所以佛無法在那個時候講。 四十多年來,只是說「跡法」,就是今生什麼時候出皇宮,幾年來一直說大、小法,適應根機;就是說在這當中,也做在這個時間,大家看得到、聽得到,執在這個地方。佛陀開始就要來說,那過去無數劫,這就是「說始至今成佛」。要說過去和現在,但是若是在「跡」,大家只是聽那個過去的「跡」,他們還未透徹體悟到那個根本,所以樂小法、小根機的人,總是無法這樣的體悟。因為這樣,所以「為是人」,經文這樣說,「為是人說,我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提」。 為是人說 我少出家 得阿耨多羅 三藐三菩提: 為如是等 鈍根障重者 說云少年出家成道 因為這些人根機,要告訴他們,一下子就說過去的根本,他們根本聽不懂,只好就是現在的,他們看得到,能夠知道、有根據,讓他們看、讓他們學。說在現在,說:「我何時離開皇宮、我如何修行過來、我在哪裡苦行;在哪一個地點坐菩提樹下,是如何夜睹明星;我覺悟了,覺悟天地之宇宙的道理。」說給大家聽,發現到人間是苦,從這樣開始。 因為他所要說的,他體會到,人人皆有成佛的本性存在。這個話他先放著,因為說這個根本,人人從始至今就有的東西,你這樣告訴他,他無法相信,所以,說,不信也沒有用。只好就說他們現在,感受得到的現象這樣出來,這就是「近跡」。要說「遠本」,就要現在,現在的靈鷲山,不得不說這個時候。所以過去就是說到,成「阿耨多羅三藐三菩提」,開始說法了。這「如是等鈍根障重者,說云少年出家」,就是讓大家知道,「少年的時候,我就是這樣出家去了」。 為樂小者 應機現跡於生 說少出家 苦行得果 「為樂小者,應機現跡」而生。為樂小法的人來說這樣,「從看到人間,這樣的不平等、這樣的苦難,為了探討生命,我才去修行。修行之後,我得到了生命的真諦,所以現在對大家說法」,佛陀就是說這樣、這樣,過來的道理。這就是「為樂小者,應機現跡」而生,就是這個因緣,所以他現在這個皇宮,出生、修行。 總而言之,出家修行,這只是在無量數劫以來,因緣成熟的一段,這樣而已,不是真實長久的根本故事;若是真實,現在佛應該還在人間。就是一個現相,現跡,一個足跡,是在人間走過的一個「跡」,這樣而已。 所以,我們聽佛法,也是要用這樣的心,知道現在,我們就要再去相信過去,要推,要向前推想,過去那個真實道理的來源。探源,我們一定要去相信;你要探源,不相信,你無法探出它的源頭來,所以大家要時時多用心! ~證嚴法師講述於2017年10月2日~ 【附註】〔二十五有〕 由業因而有果報生,故果亦名為有。三界的果法,分為二十五類,名二十五有。其中欲界十四有,即四惡趣四洲六欲天。色界七有,即四禪天為四有,另大梵天五淨居天無想天為三有。無色界四有,即四空處。(陳義孝《佛學常見辭匯》) ![]()
![]()
20231010《靜思妙蓮華》處處自說 令眾歡喜 (第1520集) (法華經·如來壽量品第十六)
⊙聞法身心喜悅,得未曾希有想,斯妙法濟群生,如蓮華出水開。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 ⊙以此清淨之法水,淨行者之心器,且使生佛心田之佛種子,微妙法水,從空而注,以淨其心器。 ⊙「諸善男子!若有眾生來至我所,我以佛眼,觀其信等,諸根利鈍,隨所應度。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙「處處自說,名字不同、年紀大小,亦復現言當入涅槃,又以種種方便說微妙法,能令眾生發歡喜心。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙說法之相不同,皆不離化身之妙用;但眾生根有淺深、機有遲速。 ⊙處處自說,名字不同、年紀大小:處處自稱應身名號,各各不同,及以年紀大小亦異。 ⊙處處自說:現跡利群生。橫論即昔日十方國土,豎論即過現之間,處處行因遍諸方土。 ⊙名字不同:形既應機示現則有名字,因名召體,機有大小,形有勝劣。此約示現佛法界身,名字不同。若現九法界身,無量無邊,可以意得。 ⊙年紀大小:此明壽命長短。大即勝應,小即劣應。劣應現壽有量,勝應現壽無量。壽命不同,名字不同,現身亦異,此皆隨所應度而利益之。 ⊙亦復現言當入涅槃:佛真法身,猶若虛空,本無終始,言涅槃者。悉是為生方便示現。 ⊙佛在世間,不生難遭之想,言入涅槃,令其戀慕渴仰而得解脫。所請應滅度者即現滅度。 ⊙又以種種方便說微妙法:為令眾生得妙法故,假諸方便,而為演說。 ⊙又以下,聲益。小身短壽,說於漸教,故云種種方便。大身長壽,說於頓教,故云說微妙法。 ⊙能令眾生發歡喜心:能令前機聞法解悟,發歡喜心。能令等,四悉施化,二益隨機,投其所好,故得利益發歡喜心也。過去益物竟。 【證嚴上人開示】 聞法身心喜悅,得未曾希有想,斯妙法濟群生,如蓮華出水開。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 聞法身心喜悅 得未曾希有想 斯妙法濟群生 如蓮華出水開 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 要用心!聽,要好好記憶。法,傳是不簡單;說,也不是很容易!種種因緣一定要合成,因緣若有所缺,法要完成,聽也很困難!請大家要用心、要記憶,落實、受用啊!所以,「聞法身心喜悅」,得未曾有。這是要期待人人日日聽法,日日都要有歡喜心,日日聽法都要沒有厭倦的心;每天聽,每天都有清新的歡喜,這清新的歡喜,那就要身體力行,所以要很用心啊!聽法要深入,身,是要聽來我們身體力用,這法在我們的身上起效用。這個方法可以做,所以我們的身可以用,所以身,還有心,你要入心、你要記憶,從內心的歡喜,身體就能夠去力行;身體力行就產生了歡喜。 付出幫助人,原來是這麼輕安、這麼容易、這麼歡喜的事情!平時沒有去付出,覺得這是很困難,但是付出了,原來捨,捨我們的力、捨我們的愛去付出去,這樣之後,那個心,愛的付出回歸回來,是那分的喜悅。只要我們願意付出,自然我們的心,就有歡喜的那個感覺,這種的喜悅「得未曾有」,這次做的比上次更加歡喜,做得更加有意義。過去雖然在做,但是做久了,感覺就是這樣而已,又再起動一下、又再加力一點,我們有不同的形態、不一樣的做法,不是只有墨守在一個範圍,我們還有有餘的力量,還能夠幫助、超越其他,還是有力,不是只有這一點點而已,還能夠付出。 就像這樣,愈做愈歡喜,我們常常聽到人這樣說:「開始做很歡喜,愈做又愈歡喜。每一次做的,增加歡喜的感覺。」所以,「得未曾希有想」。原來我對這個境界,那個感覺印在心裡,很歡喜。這種每一個境界不同,境界是「相」,我們的心去感覺,這叫做「想」(siong)。「不經一事,不長一智」,我們有緣到這個境界,我們去付出,那個心的喜悅,真正是未曾有。所以,不斷要有新的感覺,聽法要常常感覺,「苟日新、日日新」,要有這樣的感覺。每天在聽,新鮮,不是,「唉呀,昨天也聽這樣,今天也聽這樣。」昨天你聽這樣,沒有感覺到,今天你聽這樣,有體悟到。同樣的法,反覆在那裡說,過去沒有心得,現在心有所得,所以我們現在聽到心喜悅;同樣一句話,昨天聽到沒有感覺,今天聽到有心得,這就是我們「聞法身心喜悅」。聽法要「苟日新、日日新」;同樣這些法,我們反反覆覆這樣聽起來,「心得」那個時候就是喜悅了。 就是緣那個境界去付出,每一個境界,成了,我們的感覺一直又增長了,這叫做「想」。常常說,「相」下面一個「心」,每一個相不同,每一個境界的形象不同。我們用心用到那裡,我們就有這樣的印象,所以這法在我們的心,我們要「新」,日日新,我們的心,聽法的心,也要時時有新鮮感。不要說「唉呀,老舊了,老舊的法一直說」。經典本來就是千古不變,不變的法才是真實法,本來就是老舊,所以我們要很用心,「苟日新、日日新」的心情,來聽法。所以,若能夠這樣,「斯妙法濟群生,如蓮華出水開」。這妙法能夠利益群生,我們若心有所得,自然我們的法就能夠普被,普遍來滋潤眾生。所以,就像蓮花在水中,在泥與水之中,看它,這泥供應的肥分,它已經出那個水面來了,那個蓮出水面在盛開,那種很微妙,出污池的蓮華是那麼的清淨。 這同樣的道理,常常告訴大家,污泥是因為有蓮花,所以美化了,而蓮花是因為污泥,所以它盛開了,這是何其微妙啊!濁與淨,能夠在源頭這樣起來。佛法就是在芸芸眾生中,會合眾生來講說佛法,同樣的道理,所以「斯妙法濟群生」,蓮花在污泥顯出,就是在污濁中,現出了蓮華,同樣的微妙!因為這樣,我們佛法經典,就是這樣在讚歎,「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義」。這我們讀經的開頭,不就是常常這樣唸過去嗎?而我們有體會到,「無上甚深微妙法」嗎?當你要開經來讀誦的時候,這本經的裡面,是有無上甚深微妙法的法,那個道理存在。我們有起恭敬心,開始要來開啟這個妙法,我們讀經的目的是什麼呢?是要成長自己的慧命,從慧命要發揮悲智雙運,這才是真正的讀經。「經」能夠發揮無限的力量,在我們的身心,讓我們發心、讓我們身能夠身體力行,這是無上甚深微妙法,啟發我們的心智,就是微妙法。 法是「百千萬劫難遭遇」,要聽佛法不是很簡單,要種種的因緣會合。尤其是法要繼續、繼續每天聽,這是很不簡單,要懂得珍惜,不要因為它每天有,所以「加減聽」,應該要很用心。「我今見聞得受持」。現在,我已經看到這樣的法,我也體會到了,我的身心都受用了,我應該要珍惜它,要長長久久、生生世世都要受用。我們應該要發這樣的願,身、口、意,還要再弘誓願;弘誓願,就是「願解如來真實義」。我們的誓願就是要深入,真正要解如來真實義;如來的真實義,我們若不了解,那我們讀經就白讀了,聽經也是白聽! 以此清淨之法水 淨行者之心器 且使生佛心田 之佛種子 微妙法水 從空而注 以淨其心器 所以,「以此清淨之法水,淨行者之心器」。我們就要有一個清淨的心器,器具,我們的心,要洗得清清淨淨,才來用這個法水,這個法水要裝在清淨的器具。就像我們要喝的水,桶子若沒有洗乾淨,較清的水裝下去,也不行。所以,法,要清淨心來接受法。所以,「淨行者之心器」。我們既然修行的人,既然有心的人,我們就將我們的心,好像一個裝水的器具,我們要洗得乾淨來裝淨水,將法裝入我們的心來。甚至使我們的心,能夠生佛心這個田的種子,所以,微妙的法水,能夠滋潤我們的心田,這個清淨的法水,是「從空而注」,〈藥草喻品〉就是期待,期待有雨水來滋潤地上的種子,讓它盛開。同樣的道理,希望我們真正清淨的心,來接受清淨微妙法,要用心。 前面的經文這樣說:「諸善男子!若有眾生來至我所,我以佛眼,觀其信等,諸根利鈍,隨所應度。」 諸善男子 若有眾生來至我所 我以佛眼 觀其信等諸根利鈍 隨所應度 《法華經 如來壽量品第十六》 就是:「善男子!若有眾生來到我的面前,我用佛眼……。」說過了,佛陀具足「五眼」,來分析這個人的根機,「他的虔誠、他的根機有多大,我就適應他的根機;他的相信,那個信力有多少,我就說多麼深,或者多麼淺的法給他,適應他的根機所能接受。」因為這些根機,有利、有鈍的根機,所以,「隨所應度」而說法。 接下來這段經文這樣說:「處處自說,名字不同、年紀大小,亦復現言當入涅槃,又以種種方便說微妙法,能令眾生發歡喜心。」 處處自說 名字不同 年紀大小 亦復現言當入涅槃 又以種種方便 說微妙法 能令眾生發歡喜心 《法華經 如來壽量品第十六》 這段經文就要來說,說法,「說法之相不同,皆不離化身之妙用」。我們前面有說過法身、應身、報身,我們全都有說,前面已經說過。現在就來說,這個「相」,「說法之相不同」。 說法之相不同 皆不離化身之妙用 但眾生根有淺深 機有遲速 佛的應化身在人間,是隨機不同而應化人間;隨眾生的根機,隨眾生的生態,所以應化人間,佛陀,他的應身,就是這樣應機而來的妙用。佛陀在六道中應眾生的根機,應眾生因緣而化度眾生,這我們應該要清楚。「但眾生根有淺深,機有遲速、敏捷」。眾生的根有淺的,微劣的小根,就像〈藥草喻品〉,有小根、小枝、小葉,雨水若落下來,適應它多大的葉子,滋潤多大;多粗的枝、多細的枝,就適應那個根和枝和葉,這就是應眾生的根機。有的接受到這個水,很快就滋潤了,有的水落下去變成一粒珠,這粒珠它還是再滴入土,葉子,它就沒有沾到水。同樣的道理,有的是慢慢地吸收,有的很快就吸收。我們人也是這樣,法,在他的身邊,有的人好像沒有用到,有的人很快就吸收;有的人是慢慢地來,來感覺,慢慢吸收,同樣的道理。所以,「處處自說,名字不同、年紀大小」。 處處自說 名字不同 年紀大小: 處處自稱應身名號 各各不同 及以年紀大小亦異 就是應這樣根機,「處處自稱應身名號」,不論到哪裡都有名字。佛陀來到世間,在皇宮,叫做悉達多;修行、成佛,人人稱他「如來」、「世尊」、「佛陀」,這不一樣的名稱。這就是有這樣隨機應化,今生此世是這樣的名稱,過去生世、來生世又是不同。所以,「各各不同,及以年紀大小」,都有異。佛陀今生此世也有幼年的悉達多、少年的悉達多、中年的修行者,到了中年以上來了,開始就是要稱「佛」了,不同了。「處處自說:現跡利群生」。 處處自說: 現跡利群生 橫論 即昔日十方國土 豎論即過現之間 處處行因遍諸方土 佛陀成佛之後,到處都有說:「過去在哪一個地方,遇到什麼樣的人;什麼樣的根機,有什麼樣的煩惱,我為他說什麼法。」今天向這些人說,昨天有遇到這樣的人,就引過去,有過煩惱的眾生來問佛;佛就說昨天、過去用什麼法,為他啟發,說給今天的人聽,這就是說過去法。比昨天更長的過去,再過去、過去,比今生此世再過去,過去的法就是這樣處處不同,處處根機、煩惱不同,用不同的方法來輔導、來教化,這就叫做「現跡利群生」。這樣的環境、這樣的人,應這樣的事物,為他說法,利益群生。 這是橫向來說,就是「昔日十方國土」,「橫」的來說;那就是這個世界,空間在那裡、在這裡,叫做橫的。我在什麼地方,與什麼人說的話;若是直的,是過去、現在、未來,同樣的道理,不論是橫和直,全部到處都是這樣。「處處行因遍諸方土」,就是這樣,就是不斷,不論是時間,「六度萬行」,不論是空間,也是「六度萬行」,就是這樣,「橫」、「直」普遍,無時不在。 所以,「名字不同」,不同的空間。在這裡的空間,用臺語說的,你是什麼名字?到日本說的,你是什麼名字?這聽起來都不太一樣,儘管用臺語、用中文叫的名,你去到外面的國家,別人用外種的語言,來稱呼你的名,聽起來,好像不是叫我的名字,不太一樣。何況現在的人要說的名字,我都聽不懂,你到底什麼名字?不是英文,就是德文,要不然就是葡萄牙文,他們的名字,「明明就一個中國名字,你怎麼那麼多名字」,這同樣的道理。 名字不同: 形既應機示現 則有名字 因名召體 機有大小 形有勝劣 此約示現佛法界身 名字不同 若現九法界身 無量無邊 可以意得 「名字不同,形既應機」而示現,何況佛陀在不同的地方,應化身,就是在不同的地方出現。過去的佛陀,我們現在說的,已經是用我們人間的時間,說二千多年,其實,他二千多年前的佛陀,再來人間,不知道經過幾次,或者在這個空間,是天堂、地獄,或者在畜生道,不知走過幾次去度化眾生,這是諸佛菩薩的心願。「四生慈父」,「三界導師」,無處不在,這當然他是「應機示現」,這個行跡不同,名字也是一樣不同,那個身體也不同。這就是這樣,佛陀的心願,在五道之中,遍布佛陀所教化的行跡。 有勝機、有劣機,殊勝的根機,那就是很敏捷的根機;若是劣,那就是比較愚鈍的根機,有的是向不同、不同的,這觀念,知識都不同,他用不同的方法,適應他們的根機,這就是顯示,「佛法界身,名字不同」。佛,他在不同的形態世界,他用不同的名字。「若現九法界身,無量無邊,可以」,我們意應該就要能夠體會。 「九界」,記得幾天前說的,「五趣雜居地」,我們有聲聞、緣覺,也有菩薩,還有天、人、地獄、餓鬼、畜生,這些界合起來叫做「九界」。佛陀在這個九界眾生之中,就是隨時應機現形說法,這就是佛陀普現十方世界。不論是應世間這個壽命的長短,他就來人間現那個時間,佛陀的時代,現八十歲的壽命在人間。所以,「明壽命長短」。 年紀大小: 此明壽命長短 大即勝應 小即劣應 劣應現壽有量 勝應現壽無量 壽命不同 名字不同 現身亦異 此皆隨所應度 而利益之 「大」就是勝,就是用大法來適應;「小」即是劣,所以這叫做勝、劣的根機。「大機」,就大法給他,大法;「小機」,就給他較輕微、小的法。所以,「劣應現壽有量」。看看眾生的根機,眾生的根機若可以,需要,趕緊快給他,他就趕緊能夠接受,能夠發揮他的良能;若是根機劣,就耐心。眾生若壽命短,可能要把握時間,用小法先為他種一個善因,根機若較深的,他就要用「頓法」,讓他趕緊了解,這就是不同的方式、不同的施教的方法。「亦復現言當入涅槃」。 亦復現言 當入涅槃: 佛真法身 猶若虛空 本無終始 言涅槃者 悉是為生方便示現 佛陀也會示現,這八十年齡,到了年老的時候,和我們人都一樣,同樣,他也有到老邁的階段。所以開始就要「現言」,開始說:「我年紀大了,我再不久了。」這「佛真法身,猶若虛空」。其實佛的真正的法身,就像虛空一樣,「本無終始」,本來就沒有終始,沒有什麼開頭,也沒有時候的結束,沒有!但是應眾生所需要,所以,他就有壽命現給大家看,說,我老了。不是我老了,大家也老了,我們在〈信解品〉,難道不是嗎?弟子也都自己譬喻,我已經老邁了。對啊,人就是這樣,現這個相。所以,佛的真法身,我們也常常說,理,法身就是理,理就是遍虛空法界,「本無終盡」,本來沒有盡頭。言有「涅槃」,就是「悉」,完全是為了眾生,要來度眾生。所以,他就有這個壽長、壽短,用這種的方便法現相在人間。所以我們要很用心體會。 佛在世間 不生難遭之想 言入涅槃 令其戀慕渴仰 而得解脫 所請應滅度者 即現滅度 「佛在世間,不生難遭之想,言入涅槃」。這些人,若是不懂得要珍惜,佛陀就一直會告訴大家:「再沒有多久,我就將要入涅槃了,你們若不珍惜,我將要入涅槃了。」人間的壽命有限了。「令其戀慕渴仰(而)得解脫」。讓他們能夠知道:若不趕緊把握,將要不見了。所以,他們就會趕緊精進。「所請應滅度」。就這樣,就趕緊,要將法趕緊來請,請佛詳細說,要不然佛要入滅了。彌勒菩薩豈不就是這樣呢?趕緊懇切,請佛趕緊,趕快說法,這些人,大家,還有很多新發意的菩薩,聽進去擔心會有懷疑,未來可能他們若懷疑,就沒有人可以解,請佛要趕緊解釋,擔心他們會受懷疑。所以,「又以種種方便,說微妙法」。 又以種種方便 說微妙法: 為令眾生得妙法故 假諸方便 而為演說 所以佛陀趕緊,趕快用種種方法,應這個人間、這個時間,過去根小、微劣根機的人,佛陀用方便法趕緊為他們說法,應機;若根機深的,趕緊引導他們直接接受大乘法。這時間再留下來沒有多久了,用方便微妙,可以適應所有的根機,這樣的法來度化。所以,「令眾生得妙法故,假諸方便」,就是借這些方便來說法。所以,我們下面就是以聲聞,用聲音來利益,讓人聽進去,有辦法聽。 又以下 聲益 小身短壽 說於漸教 故云種種方便 大身長壽 說於頓教 故云說微妙法 有的眾生,有的人就是命短,來不及了,所以他要趕緊應用他的根機,再剩的壽命沒有多少,那就要趕緊用方便法,趕緊引導他種一個小小的因緣,來生再有緣接觸佛法。這個小身命短,這個生命短暫的物體、生命體,包括人、包括其他,他要用種種法,說「漸教」。因為他的根機太劣了,無法很快接受,也就要用方法來接引他,「故云種種方便」。沒辦法,佛陀總是要用這個小法,來度眾生。所以,「大身長壽,說於頓教」。就是說大法,「頓教」就是開門見山,說真實一乘實法,這就是大法。若是小根機,那就是用「漸教」,哪怕這一輩子,無法一下子就聽到大法,至少為他種一個善根,將來還有機會,用這樣慢慢地教。再者,「能令眾生發歡喜心」。 能令眾生 發歡喜心: 能令前機聞法解悟 發歡喜心 能令等 四悉施化 二益隨機 投其所好 故得利益 發歡喜心也 過去益物竟 我們能夠讓眾生發起歡喜心,看到佛法發歡喜心。「能令前機聞法」,能夠讓前面的那個根機,聽法的人能夠解悟。現在釋迦佛在法華會上,就是為這些已經來,已經很久了,過去無量數劫以前,已度化的人,那些菩薩,這都是前面的。還有,前面所說過的根機,包括在內,有的是利根,有的是劣根,就是這樣用種種法,趕緊將他們集合會遇起來,讓他們小根的人,能夠接受到小法,慢慢去體會、去了解,善根深入他們的心,來生還有機會。頓教,就是說給很利根的人、很大根機的人,他收納法進去之後,讓他堅定道心,讓他能夠延續這分法,再更加深入。這種聞法,這過去的根機,因緣集合來,讓人人同時聽,同時歡喜。 你即使是漸機的人,就是較劣根,他也能夠清楚。即使是新發意的菩薩,他現在聽,為他解釋得好,後面他若碰到,遇到時,他會心開意解,慢慢知道。過去的,我們讓他更加清楚、更加了解,堅定道心。所以,不論是資深,還是資淺,全都皆大歡喜在這個法會上。在這場《法華經》大法會之中,他們可以人人,各種的根機,三根普被,可以各個得到歡喜心。 所以,「能令等」,「等」就是前面說過的這些人,過去、現在和未來的人,讓他們定下這念心,「四悉施化」,「四悉壇」我們過去說過了。我們要很用心,入那人群中,好好將他們帶出來,完全以法利益眾生。所以,所有的利益全都要隨機,不論是「自利」,或者是「利他」。我們「自利」就是益自己,「利他」就是益他人,大機、小機,大、小根機,這我們都要好好入群。我們要布施,我們要利行,我們要愛語,我們要去同事,就是同入群中,去好好度化眾生。大小根機要普被,所以「投其所好,故得利益發歡喜心也」。 是啊,我們要布施,「布施」就是付出;我們要「利行」,我們所做一切一切,就是要利益群生。我們要用「愛語」,說出了適應他根機,能夠接受的法,「愛語」。我們一定要入人群去,去度化眾生。這麼簡單,我們若做得到,就是自己利益、利益他人。小根機的,我們也可以利益,大根機,我們也可以利益,這我們就能夠投其所好,他聽到都很歡喜、做得很歡喜、聽得很歡喜,都是有利益。所以,這發歡喜心,讓大家歡喜,過去也是這樣,是利益,現在也是、未來也是!這就是要如何來利益一切眾生,就是這樣用心過來。所以,人人要把握時間,時時要多用心! ~證嚴法師講述於2017年10月1日~ 【附註】〔四悉檀〕(名數)佛之說法不出四悉檀也。悉檀Siddha^nta者,古師一譯為成。謂以此四法成就眾生之佛道,故名。南岳解悉為漢語普遍之義,檀為梵言檀那之略,是施之義。佛以此四法普施眾生,故云悉檀。天台隨於南岳,愚案悉檀與新譯之悉曇同,成就之義也。一世界悉檀,佛先順凡情用人我等假名隨順眾生所樂而說世界之法,令聞者歡喜適悅。二各各為人悉檀,佛說法鑑眾生之機,隨機宜之大小,宿種之淺深,說各人所應之法,令彼發起正信,增長善根。三對治悉檀,貪欲多者教以慈心,愚痴多者教以因緣觀,如是施種種之法藥,除遣眾生之惡病。四第一義悉檀,佛見眾生之機緣既熟,說諸法實相,令彼入於真證。要之佛始說淺近之事理,令聞者適悅者,世界也,令眾生生善根者,為人也,除遣眾生之惡病者,對治也,遂使悟入聖道者,第一義也。智度論一曰:「有四種悉檀:一者世界悉檀,二者各各為人悉檀,三者對治悉檀,四者第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏,皆是實相無相違背。」 (以下略)(丁福保《佛學大辭典》) 〔四攝法〕(名數)一布施攝。謂若有眾生樂財則布施財,若樂法則布施法,使因是生親愛之心,依我受道也。二愛語攝。謂隨眾生根性而善言慰喻,使因是生親愛之心,依附我受道也。三利行攝。謂起身口意善行利益眾生,使由此生親愛之心而受道也。四同事攝。謂以法眼見眾生根性,隨其所樂而分形示現,使同其所作霑利益,由是受道也。仁王經中曰:「行四攝法:布施,愛語,利行,同事。」梵 catvāri sajgraha-vastūni。(丁福保《佛學大辭典》) 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1520 Q
1.上人鼓勵我們應該如何聽法? 2.我們要如何才能「聞法身心喜悅」?我是否有「聞法身心喜悅」? 3.我是否有「開始做很歡喜,愈做又愈歡喜」、「不經一事,不長一智」的經驗? 4.我們聽經、讀經的目的是什麼呢? 5.何謂「佛真法身,猶若虛空,本無終始」? 6.佛法身遍虛空法界,但是佛陀也會示現,和我們人一樣,也有到老邁的階段。為什麼? 7.何謂「小身短壽,說於漸教。大身長壽,說於頓教」? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1520 A 1.上人鼓勵我們應該如何聽法? 要有「苟日新、日日新」的心情來聽法。日日聽法,日日都要有歡喜心,日日聽法都要沒有厭倦的心;每天聽,每天都有清新的歡喜,這清新的歡喜那就是要身體力行。聽法要深入,法在我們的身上有起效用。要入心、你要記憶,從內心的歡喜,身體就能夠去力行;身體力行就產生了歡喜。「付出幫助人,原來是這麼輕安、這麼容易、這麼歡喜的事情」。 2.我們要如何才能「聞法身心喜悅」?我是否有「聞法身心喜悅」? 2.1經典本來就是千古不變,不變的法才是真實法。同樣的法,過去沒有心得,現在心有所得。同樣一句話,昨天聽到沒有感覺,今天聽到有心得,這就是我們「聞法身心喜悅」。我們若心有所得,自然我們的法就能夠普被,普遍來滋潤眾生,利益群生。法入心,身體力行,去付出幫助人,就會輕安歡喜。 2.2自行發想。 3.我是否有「開始做很歡喜,愈做又愈歡喜」、「不經一事,不長一智」的經驗? 自行發想。 4.我們聽經、讀經的目的是什麼呢? 要成長自己的慧命,從慧命要發揮悲智雙運,這才是真正讀經。「經」能夠發揮無量的力量在我們的身心,讓我們發心、讓我們身能夠身體力行,這無上甚深微妙法,啟發我們的心智。我們應該要清淨身、口、意,還要再弘誓願,「願解如來真實義」,真正要解如來真實義。 5.何謂「佛真法身,猶若虛空,本無終始」? 佛真正的法身就像虛空一樣,本來就沒有終始,也沒有什麼開頭,也沒有時候會結束。法身就是理,理就是遍虛空法界,本來就沒有盡頭。 6.佛法身遍虛空法界,但是佛陀也會示現,和我們人一樣,也有到老邁的階段。為什麼? 佛是為了要來度這個眾生,所以他就有這個壽長、壽短,用這種的方便法現相在人間。 7.何謂「小身短壽,說於漸教。大身長壽,說於頓教」? 有的眾生,命短,來不及,所以用方便法,引導他種一個小小的因緣,來生再有緣接觸佛法。若是小根機,那就是用「漸教」,至少為他種一個善根,將來還有機會,用這樣慢慢地教。若是壽命長,大根機,就說大法。「頓教」就是開門見山,說真實一實乘法, 說給很利根的人、很大根機的人,他收納進去之後讓他堅定道心,讓他能夠延續這分法,再更加深入。 ![]()
![]()
20231009《靜思妙蓮華》佛眼圓淨 一切皆見 (第1519集) (法華經·如來壽量品第十六)
⊙佛眼清淨圓通,具前四眼之用,無不淨澈見知。如人見之極遠處,佛見之則為至近。人見之是幽暗處,佛見之則為顯明。乃至無事不知見,互用思惟,一切皆見。 ⊙「諸善男子!於是中間,我說燃燈佛等,又復言其入於涅槃,如是皆以方便分別。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙「諸善男子!若有眾生來至我所,我以佛眼,觀其信等,諸根利鈍,隨所應度。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙機熟而至,故見說法;緣盡而去,故見涅槃,無一非化身之大用。 ⊙諸善男子!若有眾生來至我所:至我所者,即是過去眾生頓漸利鈍兩機,冥扣法身。 ⊙我以佛眼,觀其信等,諸根利鈍:以佛慈悲清淨佛眼。觀其信等諸根利鈍,信、進、念、定、慧,名五善根,觀其根性利之與鈍。 ⊙佛觀眾生信根利鈍隨宜說法者,如為凡夫示修人天乘,或出世間法,為菩薩示修菩薩道,與授記作佛等事。 ⊙佛眼觀者,即久已成佛。佛眼照機,無有差謬,起勝劣兩應而利益之。 ⊙信等即五根。慧根即了因,餘信、進、念、定根即緣因。此二善各有利鈍,五乘隨機應度,而現形聲二益。 ⊙信等五根即能生一切善法:一、信根:謂信於正道。二、進根:謂修正法無間無雜。三、念根:謂於正法記憶不忘。四、定根:謂攝心不散。五、慧根:謂於諸法觀照明了。 ⊙隨所應度:隨所應度,應以何法而度脫之。 【證嚴上人開示】 佛眼清淨圓通,具前四眼之用,無不淨澈見知。如人見之極遠處,佛見之則為至近。人見之是幽暗處,佛見之則為顯明。乃至無事不知見,互用思惟,一切皆見。 佛眼清淨圓通 具前四眼之用 無不淨澈見知 如人見之極遠處 佛見之則為至近 人見之是幽暗處 佛見之則為顯明 乃至無事不知見 互用思惟 一切皆見 用心,要用心!「佛眼清淨圓通」,是「具前四眼之用,無不淨澈見知」。意思這樣說,佛眼是清淨明澈,他具足了總共有五眼,這個地方說「佛眼」,「佛眼」還有包括的是,法眼、慧眼、天眼、肉眼,這合起來是「五眼」。因為凡夫是用「肉眼」,我們大家的眼睛就是肉眼;若是天人,是用「天眼」。若聲聞、緣覺是用「慧眼」,若菩薩是用「法眼」,而佛陀是用「佛眼」,這樣一共是「五眼」,以佛的佛眼就具足這「五眼」。因為佛出生在人間,當然和我們人一樣,佛的眼光,佛的眼睛,我們看,和我們都一樣,所以也是肉眼,父母所生,父母所生,給我們的眼睛。 我們就是凡夫,我們所看都是一般;一般的見解,我們就有,就有貪、瞋、癡等等的見解。我看到的東西,我愛、分別、占為己有,這種的見解,這都是凡夫,凡夫、凡夫的見解。若是天眼呢?天(人)他在人間,就已經開始修了,修十大善行具足;十大善行具足了,都在造福人間,就願意付出、付出。這十大行,不論是人倫道德都守得很好,十業都很乾淨,這樣他得果報生天堂。可見他在人間,看法就已經超越凡夫一級,他的看法那就是善,諸善──盡人道的精神,孝養父母、忠孝節義通通守好,十善法,沒有殺、盜、淫等等,戒律,五戒也守得好。這樣的人就不是一般的凡夫人,所以他生天堂,得天眼。 當然,修行,聲聞、緣覺,已經接受到佛的教育,也得到去除煩惱的智慧。對世間人事看透徹了,因緣無常觀都清楚。所以,就像這樣,這一類,他們就得到慧眼了。若是菩薩,就是超越了,所看的無不都是與理會合,人、事,他就是能夠了解佛法、體悟佛法,他事、理合一,稱為菩薩。菩薩,法落實在生活中,這叫做菩薩,這叫做「法眼」。佛陀呢?超越,超越了法眼,所以就是「佛眼」。大徹大悟了,他不論是慧眼、法眼、天眼,全都很具足了,所以完全具足,佛眼圓具了。 所以佛眼就已經具足,前面的四眼之用。在人間裡,法眼是長得什麼樣?「法眼」是一個道理的透徹。那「慧眼」呢?是什麼?只是什麼事情清楚,沒有煩惱,動不動就什麼事情,這樣滾絞在一起,能夠分得清清楚楚,有條有理、是非清楚,這叫做「慧眼」。所以,佛陀這些事情都是很清楚。這在佛的看法,這已經世間一切有形、無形,無不通徹。佛眼完全清淨,所以「無不淨澈見知」,沒有一樣不清楚,沒有一樣不透徹了解,這叫做「佛眼」。 所以,「如人見之極遠處」。我們凡夫看到這些東西、這些事情有形、無形,好像很遠、很遠。有形的東西很遠,很遠,看不清楚。但是佛看,很近!這些道理很清楚,甚至不用看就知道,聽到是什麼東西;聞其名,識其物,說什麼東西的名字,佛陀就知道,這是什麼東西、什麼內容,連它裡面,東西的道理就是透徹清楚。這是別人看的,很遠,甚至說:「看不到!」佛陀,別人看不到,他心裡很清楚,什麼東西都很透徹了。 事情還很遙遠;預測,也很難預測!佛陀頭腦裡,在他的心腦裡已經很透徹了。所以,他能夠為弟子授記,授記在未來無數劫,「你要經過如何、如何修行之後,經過多久的時間,你能夠成佛,你成佛那個國土、世界,名稱叫做什麼,你將來那個國土有什麼樣的人」。眾生的心態、生態都很清楚。 記得嗎?〈授記品〉的時候,佛陀已經為他的弟子授記(為摩訶迦葉、須菩提、大迦旃延、大目犍連等四人授記),在未來長遠劫,將得成佛。那個世界的情形、那裡人民的生態,佛陀都一一告訴過他們了,這是說他們未來。未來還有多遠呢?在我們說,無數劫的遙遠!但是佛陀,那就是很近,未來的是這樣,過去也是一樣。長遠劫、長遠劫以前的燃燈佛,過去、過去以前的,大通智勝佛等等,無量數劫,佛陀也說過去。所以不論是過去、未來,多麼遙遠,佛陀就是看來是很近,「佛見之則為至近」,很近。 「人見之是幽暗處,佛見之則為顯明」。同樣的道理,眾生看去是,前面暗暗的,其實佛陀他所看的,即使暗的地方,有什麼樣的東西、什麼樣的事情,佛陀很透徹清楚,因為佛陀的記憶很明朗。昨天或是白天,所看到這些境界,完全印證在他的內心裡。雖然天暗了,四處都看不到了,但是那個記憶──白天所看到的境界,什麼東西在什麼位置、什麼東西是什麼樣的形態,沒有一項,他不清楚。近的是這樣,遠的以智慧,法眼、佛眼,他也很透徹清楚,沒有什麼是光明、黑暗;在佛陀的內心,永遠都是歷歷分明,沒有黑暗或者是光明的分別,這同樣的道理。 看看我們凡夫,凡夫,有的人就是眼睛雖然沒有看到,受過了訓練,環境他很熟悉,他能夠什麼樣的環境,他只是用耳朵,耳朵聽就知道境界是什麼。甚至只要用手接觸到,他就知道這個東西的大小;這個大小的東西,有什麼樣的斑點、有什麼等等,清楚。 曾向大家分享過了,早期、早期,在家庭訪問的時候,都是我自己出去,去看貧戶,都是委員與師父,這樣家家戶戶去看。有一對夫妻是兩個都看不到,眼睛看不到,這夫妻,他們一個家庭,有三四個孩子。要去家庭訪問時,我們進去到裡面,這間房子裡面是黑漆漆,我們邊走,很不適應裡面的環境,黑漆漆,到底人在哪裡?我們就要出聲:「某某人,妳在不在?」人家她在裡面就應聲了:「哦,是師父來啦,我在這裡。」我說:「妳怎麼黑漆漆的,怎麼不開電燈?」她就,笑聲就出來了:「師父,有電燈和沒有電燈,與我豈有關係呢?來,您向前走就對了,直走。現在要到的那裡,那裡有一個門,有一個門檻,您注意一下。」我們兩三位知道要過一個門檻,就要很注意。 進去了,那就是房間,雖然黑漆漆,人若在暗中,較久一點就會適應;適應裡面,就能看到。看到朦朦的,她坐在大通舖那個地方。我就問她:「妳在做什麼?」「師父,我在穿針。」真的,我再看清楚,她的手是這樣的形勢,但是頭是轉向我這邊,一隻手是這樣。我說:「穿針?妳難道有看到可穿?」她說:「感覺啦,我憑感覺穿,孩子的衣服破了,我要補。」「孩子衣服破了,都妳要補哦。」她說:「要不然要叫誰補?」 就這樣,穿、穿、穿,穿兩三下,這樣就拉過去了。我還沒有看到那支針,只有看到她的手,但是我看她手就這樣去了,這樣拉過去了嗎?她說:「是啊,拉過去了,師父,您摸看看。」摸,「小心,不要被針刺到」。我就拉著她的手,才開始來摸這條線的針。你想,從那時候,我就說:「人人有神通。」這個家庭是在新城(鄉)裡,記憶很深。 所以,若要說暗的看作明的!這我絕對沒有疑問,絕對沒有疑問。因為,我看到這樣的人,我自己是沒有辦法,但是真的是有這樣的人,兩眼都失明,夫妻被我們幫助也十幾年了,孩子,我們讓他們讀書等等,這樣已經孩子讀中學畢業,孩子去做工,之後這個家庭,才脫離我們名單之中,但是我們還有記錄在,夫妻雙眼失明,這我們去看的,這實在是很不簡單! 所以,暗的地方,要將它當作是光明,只要心是光明,沒有東西看不到,沒有事情做不到。何況佛呢!凡夫,只要用心練出來,沒有事情不清楚。所以,何況佛陀的佛眼,佛的觀念、佛的見解,這個眼是包括見解、包括我們的心眼,從我們的肉眼,一直到我們的心眼、我們的見解,這就是我們要訓練,訓練我們的心眼。我們的肉眼,難免,這是一個器官,難免就有毛病,但是心眼一定要明。 看看鑑真和尚,他決心要東渡,去將佛法傳到日本去。他還沒有到日本以前,雙眼就失明了,等到能夠到日本了,已經完全全盲了,但是他的心眼永遠都明亮。他能夠去到日本,又再日本現在有唐朝的建設,那個建築,其實鑑真的這個建築方法、造型……。他去那個地方也有建寺,「唐招提寺」,就是鑑真,在他的心眼規畫、畫圖。 這樣眼睛沒有看到了,還用他的觀念,讓他的弟子,這樣牽著弟子,看他的手、看他的手勢,「我要建築的是這樣、這樣的形」,弟子就按照,想,這樣要建築,是這樣、這樣、這樣的形,照他的意思,就這樣畫圖出來了。若就畫好,讀給他聽,描述讓他知道這個形,就是在我們在揚州時,我們的時代,我們的建築,差不多是和哪一個地方類似。「師父,您這樣說,對我這樣比,我這樣畫,這樣這個建築,師父有滿意嗎?」這就是這樣完成起來了。甚至漢藥,看病、把脈,望、聞、問、切,將藥草、看病,這傳去日本,也是鑑真和尚,將這個東西傳到日本去。他也會看病。 這是真人實事,這樣的精神,雖然眼睛沒有看到了,他有這種堅決的信心。第六次,為了要去日本,五次受到很大很大的困難,還有海難,遭遇了很多的困難,他就是克服。這種修行的精神,經歷了很多的挫折,經歷了,連他的身體器官都已經衰退了,他還是保持著那念心眼分明,這樣傳法到日本,讓日本的佛法是大乘的佛教。在日本有一個時期很昌盛,這真人實事,傳在人間。 我們就能夠知道,佛陀出世人間傳法的精神,這個法的真實,我們一定要相信,所以佛眼見什麼樣的東西,都非常的顯明,凡夫,「見之是幽暗處,佛見之則(為)顯明」。這就是我們應該要學,佛的知見,我們要好好學。佛陀用心在人間說法,無非就是要講佛知見,希望眾生開佛知見,能夠啟開佛陀的知見。人人眾生的心眼,都能夠開啟佛的知見,這是佛陀的目的。講大法、說大乘經的目的,也只是為了這樣而已,所以希望我們人人,將我們的心眼打開,要有佛知、佛見,這是我們的目標。 所以,「乃至無事不知見,互用思惟,一切皆見」。不論是什麼樣的事情,總是五眼具足。佛陀已經具足佛眼了,所見的一切,沒有一項不知道,沒有一項看不透,所以不論是凡夫,或者是賢聖的人,全都佛陀完全很清楚。佛陀的心腦、思惟,一切一切完全透徹皆見,明瞭沒有缺漏,這就是「佛眼」。 好,我們來了解前面的經文,我們要很清楚,不論過去有多長、多遠的事情,我們也都要相信佛所說;未來未來,無窮盡的環境,愈來的環境是長成什麼樣,我們也都要相信。所以,我們要把握在現在,將法都要很清楚;相信過去、未來,更要珍惜現在此刻。 所以,我們看過去這段經文:「諸善男子!於是中間,我說燃燈佛等,又復言其入於涅槃,如是皆以方便分別。」 諸善男子 於是中間 我說燃燈佛等 又復言其入於涅槃 如是皆以方便分別 《法華經 如來壽量品第十六》 佛陀就是這樣,又為我們再一遍清楚這樣說。從開始一念間,那就是大通智勝佛時代,十六王子聽《法華經》,歡喜了、接受了、發願行菩薩道;第一念間,已經經歷了塵點劫來了,這當中「於是中間」,又經歷了,經歷到了燃燈佛,這是現在再說過的過去。這些「中間」,時間都很長,都是無量數劫,塵點劫的時間,經過這麼長的時間。「又復言其入於涅槃」,說他們從開始一直到結束,佛法全部,都有正法、像法、末法,與釋迦佛一樣,二千多年前到現在是叫做末法。「如是皆以方便分別」,這麼長的時間,說這麼多的故事,這麼多的因緣、譬喻,這都是中間的過程。 所以,接下來又再說:「諸善男子!若有眾生來至我所,我以佛眼,觀其信等,諸根利鈍,隨所應度,」 諸善男子 若有眾生來至我所 我以佛眼 觀其信等諸根利鈍 隨所應度 《法華經 如來壽量品第十六》 佛陀又再呼喚著在場大家,是再叮嚀、再教誡:「大家一定要相信!若有眾生來至我所」,我現在,現在就是要把握現在。我現在,我,佛陀這樣說:「我以佛眼。」「我用我現在的心眼,『觀其信等』,看他來是虔誠的信嗎?很虔誠的信,那我就為他說,他很想要了解的法,應他的根機,那就用適應他的法,來說話。要看是不是誠意,要看他根機是利;利根,是這樣說了,他就能夠清楚,或者是要用譬喻的、要用故事的。」這全部,佛陀這一輩子觀機逗教、應機說法,這是佛陀這一輩子,他就是這樣來度化眾生,所以他是「隨所應度」,隨眾生的根機而化度。 機熟而至 故見說法 緣盡而去 故見涅槃 無一非化身之大用 「機熟而至」,他若是有虔誠的信心,他,自然他就來了。來了,有緣說給他聽,他就開始接近了,這就是根機成熟的人,佛陀就隨他的根機而說法。所以,「機熟而至,故見說法」。所以大家就能夠看到,佛在人間說法,這樣已經四十多年了,有因緣、根機成熟,自然他就一直靠近過來,佛陀就隨這些根機一直說法,而無緣的人也是不會靠近。佛陀在世,能夠真正接近佛法也不算很多。有緣的,叫做「機熟」,來接近法;無緣,與佛法好像一點點都沒有關係,那就是都沒有因緣,無法接近,所以就無法見佛、聽法。 所以,「緣盡而去」。說法幾十年了,在這樣說法幾十年,受過了,應機逗教,從小教一直到現在要轉為大法。這個時候,佛陀就這樣漸漸要讓大家知道,讓大家知道,因緣剩下沒有多久了,佛陀也慢慢要告訴大家,接近入滅的時間沒有多長了。所以慢慢要讓大家知道,這是自然的法則,所以大家要把握現在,好好接近、好好受法。這是佛陀慢慢要來警惕大家,緣若盡了,所以就要取入涅槃了,大家要把握現在這個時間。不論過去有多長、多久,未來有多長、多久,一定要相信,但是要好好把握現在;現在這個時間,就是要法要好好接受,身體力行。 所以,「無一非化身之大用」。佛來人間,這是一期的壽命,來這裡就是有限量,從出生一直到入滅,是八十年的時間,這叫做一期壽命。這是佛陀應化人間,有形的人、事,在這個人間,有這樣的事情、這樣的時限,所以這叫做化身──應這個時代,化這樣的身形,居在這個地方,所以這叫做化身。所以事事都是「化」,過去的是化身,現在也是化身。佛陀有停歇嗎?沒有,未來,就是我們的現在,沒有停歇;空間,那當中還是來來回回。 所以,有這個「中間」,到處他就是上求、下化,現這個身形──燃燈佛所授記,那一位未來成佛,叫做釋迦牟尼佛。這位也是過去,在無數的佛所也已經修行,也已經得授記,也已經有成就,生生世世,只是來人間又是再一段的時間。中間是很多來來去去,無數的生命來來回回,就是有這個化身,一期的壽命,無數、無數。所以佛陀不是完全離開人間,因為現在還是佛陀的時代,釋迦牟尼佛的時代,「四生慈父」,也是眾生的導師。 諸善男子 若有眾生 來至我所: 至我所者 即是過去眾生頓漸 利鈍兩機 冥扣法身 所以,「諸善男子!若有眾生,來至我所」。就是過去的眾生,有頓根也有漸根。利、鈍兩種的根機,無不都是在這個法上面;「頓根」就是說,過去在度的眾生,也有說一句,說一法,他能夠理解十項,千與百;他就聞一知十、知百、知千。有的人很利根,但是有的人很鈍,所以就慢慢地來。所以,利、鈍兩種的根機,無不都是在這個法上面,有的,早就成就,有的,佛陀還要再來教化。所以,有緣的就能夠先聽到法;無緣的,來生再來度。這就是前前後後,佛陀總是來來去去,成熟的,趕緊先度,還未成熟的,那就後面再來接著度,就是這樣的道理。所以,「我以佛眼,觀其信等諸根利鈍」。 我以佛眼 觀其信等 諸根利鈍: 以佛慈悲清淨佛眼 觀其信等諸根利鈍 信、進、念、定、慧 名五善根 觀其根性利之與鈍 我用我佛眼來看他們的信根,是頓或者是漸?是利或是鈍根?這就是佛陀能夠觀機逗教,前後次序不斷、不斷,來人間前後度化,所以才有這麼長的時間,有無量的過去、有無量的未來。所以,無不都是以佛眼,「慈悲清淨」來看天下眾生。「觀其信等諸根」,來看,他們有信心來,有誠意來,就要再觀看,來觀察,觀察他們的根機,是要用什麼法給他們。這個五根,就是信根、精進根、念根、定根、慧根等等,這叫做「五根」,要看他們這五根的利鈍。 佛觀眾生信根利鈍 隨宜說法者 如為凡夫 示修人天乘 或出世間法 為菩薩示修菩薩道 與授記作佛等事 佛眼所看的眾生,這個信根利鈍、隨宜說法,就隨他們的根機這樣應機逗教。譬如,為凡夫,他就告訴他:「要修行啊!修人間的行,要修好,要守五戒,這叫做「人乘」法。你做好你的人,要做好。」看到這個人的善根較深,他就告訴他「天乘」,「你要,不只是修五戒,你要廣利益眾生,好好要去救濟眾生,為種種的善事,行十善」。這樣就是天人的教育,將來照這個方法修,將來就能夠生在天上。而人呢?五戒好好修,才不會失去做人的機會,才不會墮落三惡道。這就是佛陀教育人和天的方法。 或者是出世間法,就是聲聞、緣覺,有意要完全深入佛法,去研討佛法,攸關生命的奧秘要去探討,這種的人,這是專心修行,叫做「出世間法」。就像我們現在,就是專心要去了解,菩薩道要如何走──斷煩惱;要進去磨練,在人群中一定要行菩薩道,才有辦法完成大生命,轉生命為慧命,這就是佛陀教育的菩薩法。所以最後授記,最後成佛。這就是佛陀用他的佛眼,來看眾生根機。 所以,「佛眼觀者,即久已成佛」。佛陀本來就具足佛眼,所以來這個人間,他本來已經久久、久久之前,就已經完成了他的佛(果),覺悟、解脫了,只是為了眾生,不得不這樣生生世世重新再來,這就是佛陀的慈悲。 佛眼觀者 即久已成佛 佛眼照機 無有差謬 起勝劣兩應 而利益之 佛眼觀者,即久已成佛。佛眼照機,無有差謬,起勝劣兩應而利益。因為這樣,這「勝」就是殊勝,就是很利根的人,一聞千悟,這種人,他馬上就以菩薩法,大乘法,為他教育。若是鈍根就慢慢地來,從天、人、聲聞、緣覺、菩薩,一步一步走,這樣隨機,根機。所以說「信」,「信等五根。」 信等即五根 慧根即了因 餘信、進、念 定根即緣因 此二善各有利鈍 五乘隨機應度 而現形聲二益 「信等即五根」就是五項。慧根就是「了因」,到了慧根來,已經完全徹了一切,因為慧根已經是要進入了,進入那種求解脫,這是慧根,這就是了因,完全要了斷再來這種凡夫輪迴,這種的境界。這樣的根,就是不論是聲聞、緣覺,都有心要脫離這人天世俗,願意投入完全了脫生死的趣向,這叫做「了因」。但是時間要很長久,所以佛陀就特別為我們說,長久的時間,生生世世一定要入人群、度眾生,菩薩道的重要,要用很長久。 所以除了慧根,這了生死的發心以外,還有最重要的,要在信心、精進心,念,念念不間斷的心;還要定心,這就是要在我們修行中,這叫做「因」,這個緣和因。我們修行不能離開因緣,這個緣,結眾生緣很重要,你要成佛,缺眾生緣,就是說,就像佛來人間,真正能夠信佛來接近,在那個時代,比例起來,人就不多了。何況到末法來,這就是緣不夠,這個法,煩惱無明的眾生愈來愈多,真正親近佛法的人,比例起來,愈來比例愈少了,所以因緣很重要。所以「此二善各有利鈍」。雖然有因緣,這個根機也有利、也有鈍的!所以,「五乘隨機應度」,這個五乘法,有人乘、天乘,有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。這一定要經過,才能夠到佛的程度,所以這要不斷向前前進。再來,「信等五根」,這五根即是「能生一切善」,它能夠生一切善。 信等五根 即能生一切善法 一、 信根 謂信於正道 二、 進根 謂修正法無間無雜 三、 念根 謂於正法記憶不忘 四、 定根 謂攝心不散 五、 慧根 謂於諸法觀照明了 「信等五根」,一是「信根」,信根是信正道,第二「進根」,進根就是修正法,好好聽法,我們要聽法進去之後,無間、無雜,這當中,我們都不要再有雜念,在這當中,我們要專心一念。第三,「念根」,「謂於正法記憶不忘」。所以一直告訴大家,法聽了之後要記得。第四是「定根」,那就是「攝心不散」。將心要攝受好,不要散心雜念。第五,「慧根」,「謂諸法觀照明了」。我們看什麼法,我們就要好好觀照,不要隨便這樣就過去;凡事要做什麼事情要審慎,要很清楚,就是靠慧眼來觀照一切。 隨所應度: 隨所應度 應以何法而度脫之 所以,所應度者,「隨所應度」。該度的,我們就要趕緊即時我們就要度,這個緣要把握好。所以,「隨所應度,應以何法而度脫之」,應該度的,用什麼法,讓他能夠脫離這個人間苦難。是啊,人間苦難偏多,有形、無形,苦難很多,所以我們就要好好把握。相信在過去,佛陀所說的,無不都是真實話,我們更要相信,未來這末法的時代,眾生難度化,施教很困難,我們才要堅立信心;這個信心要把握在現在。法若通了,要度化眾生、結眾生緣,那就不困難。所以,我們必定要時時多用心! ~證嚴法師講述於2017年9月30日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1519 Q 1.何謂「五眼」?各為何人所具? 2.佛以佛眼來看眾生五根的利鈍,應機逗教。是哪「五根」? 3.佛陀教育人和天的方法,為何? 4.「佛眼照機,無有差謬,起勝劣兩應而利益」,勝劣指的就是利根、鈍根。佛對「利根、鈍根」的人有何不同教育? 5.「信等五根,能生一切善」。「信等五根」的內涵為何? ![]()
![]()
20231006《靜思妙蓮華》行因得果 為方便說 (第1518集) (法華經·如來壽量品第十六)
⊙自從往古初心,持四弘誓以來,我常在此娑婆世界說法教化,中間亦於餘處,歷經百千萬億那由他阿僧祇國導利諸眾生。 ⊙涅槃此翻為滅。滅煩惱故,滅生死苦故,名之為滅。離眾相故,大寂靜故,名之為滅。滅諸煩惱,名為涅槃,離諸有者,乃為涅槃。 ⊙「自從是來,我常在此娑婆世界說法教化,亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙「諸善男子!於是中間,我說燃燈佛等,又復言其入於涅槃,如是皆以方便分別。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙此廣顯化身以釋群眾之疑。昔見諸教所說,處處行因不同,即疑因;又見處處得記不同,即是疑果。如此行因得記,皆不知是果後方便,故生疑。 ⊙諸善男子!於是中間,我說燃燈佛等:方便大乘,說三阿僧祇修行成佛。 ⊙故說昔古善慧菩薩遇然燈佛得授記:汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼,皆中間事。中間:以塵點劫前為始,盡未來際為終,於此兩楹,悉名中間。今指然燈佛時行因,即拂因疑。 ⊙又指然燈授記及入涅槃,即除果疑。如此因果,非復一條,皆成方便,故名拂疑。 ⊙如是皆以方便分別:非實爾也。於昔教所說,行因得果,皆是方便分別,故此一句為拂疑。 ⊙如是皆以方便分別:非實爾也。於昔教所說,行因得果,皆是方便分別,故此一句為拂疑。 ⊙方便分別:非謂以言語宣示,皆各有顯現之事相,如住宮、出家、八相成道之相,共見共聞者皆是。 ⊙又既言然燈佛等,則行因得記之事。又復言其入於涅槃,即如今經唱將入滅,悉是方便。 【證嚴上人開示】 自從往古初心,持四弘誓以來,我常在此娑婆世界說法教化,中間亦於餘處,歷經百千萬億那由他阿僧祇國導利諸眾生。 自從往古初心 持四弘誓以來 我常在此娑婆世界 說法教化 中間亦於餘處 歷經百千萬億 那由他阿僧祇國 導利諸眾生 要多用心!「自從往古初心」。一直以來,這「往古初心」到底是多久?多久以前的「往古」呢?「往古」就是過去、過去,很長、很久很久以前,開始發一念心。最初那念心開始,「持四弘誓以來」,從這樣開始,身、口、意,從發心開始,身體力行,言語宣說,意念時時、秒秒又再立弘誓願。從這樣開始以來,釋迦佛,他就是這樣說,這麼長久以前,開始發心立願以來,「我常在此娑婆世界,說法教化」。就是這樣,都沒有離開這個娑婆世界,一直一直都是在這個地方為主,這個地方,這樣教化眾生。 在這當中,「亦於餘處」,歷經「百千萬億」。這就是表示,來來回回的當中,在待因緣之時,那就到其他的地方,來來回回也是百千萬億,也是很長久!就像我們說:「我在哪一個地方工作,這個地方的任期,這樣滿了,我就要離開;離開之後,這當中還有時間,我就不要浪費時間,再到其他的地方,把握時間再去付出,找因緣再投入。」但是主要化度的地方,就是在此娑婆世界;其他有餘的時間,就在其他的地方,去化度眾生,這時間經歷也是百千萬億哦!這就是要告訴我們,時間的長久,「我主要在這裡,這個地方是我發願所要救度的」,一段、一段的因緣,這還是,當中還到其他的地方,這樣的經歷就已經有那麼久了;看,「往古初心」,發弘誓願以來,這樣有多久了?已經「百千萬億,那由他阿僧祇國」。 因為除了這個地方,又經歷的時間很長;又到其他的國土,很多的國土再去導利眾生,再去教化其他的眾生,可見這樣的時間又是多長了?所以,我們要去體會它,佛陀要說的,他從開始一念間,發心了,一念,這念心一直存在,一直都沒有起落,就是很順,一直向著菩提大覺道方向走;開這條路,是很殷勤。所以他這時間很長,涅槃,來來回回,總是有現相──有生、有死,在這個形象,事相,來回就是事相。有來、有去,因緣具足就來了,因緣結束就去了,再等待因緣再來,來去,無不都是現事相在人間。還是這念不生不滅的本性,這初心本性,還是來來回回,這樣來去;這個來回當中,生的現跡、最後的涅槃,這也經過了無數劫。 涅槃此翻為滅 滅煩惱故 滅生死苦故 名之為滅 離眾相故 大寂靜故 名之為滅 滅諸煩惱 名為涅槃 離諸有者 乃為涅槃 「涅槃」只是一個形象,我們名稱上、事相來看,佛陀八十年後,取涅槃了、入滅了,其實涅槃、入滅,是我們凡夫所看的事相,其實涅槃是道理;這個道理,道理那就是叫做「滅」。涅槃稱為「滅」,滅什麼啊?掉煩滅惱。我們人人都是心中還有煩惱,我們的煩惱重重,所以看事情無法很清楚。我們的觀念、思想,還是帶著煩惱,很朦朧,不會清楚,所以這就是我們的煩惱還未滅。佛陀開始修行,發大心,他很快速就煩惱除滅,除滅煩惱。人人修行,就是要除滅煩惱,所以要「滅煩惱故」,自然就「滅生死苦」。人啊,生的頭一聲就是「苦啊」,生來的頭一聲就是苦啊、哭了!從這樣開始,一輩子慢慢、慢慢長大了,慢慢、慢慢年紀大了、老了,就往死的方向接近了。死,就是在煩惱的凡夫,是最怕、最擔心;這種最擔憂、最懼怕,這個死,那就是苦,長時間在這個苦中來折磨著。 這個生死的問題,在「愛別離」,不只是生死這個人的,本身感受的苦,是周圍眷屬、家裡的人,全都是擔心、是擔憂,也是苦。這就是人生互相牽絆著的苦,這就是我們修行還不到,所以就有愛別離的苦。當然,凡夫,平常都是有「怨憎會」,人與人的相處,怨,「我就是要和你計較,我就是不歡喜」,更親密的人也是有這樣!「我很氣、我很煩」,但是一旦有了什麼事情,知道已經生命威脅了,生死邊緣,「唉呀!我苦啊!我不捨、我擔憂」,這就是人間的矛盾,這就是叫做煩惱。煩惱事多,就是在這個生死之間。 生之時,彼此的互動、彼此的不如意、不合意,就會怨言。若是彼此之間,其實也是有愛的相絆,總是生死中的煩惱。若是了解道理之後,生死去來皆自在;生之時,好好把握時間,疼惜生命,讓我們的生命,不要空過、不要浪費。應該要為我們成長慧命,這就是顧好自己生命的可貴,顧我們慧命的成長。慧命要如何成長呢?就是利用生命在人群中付出,所以我們「六度萬行」──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這都是修自己,好好用心去想,豈不就是付出要守好自己;「布施」就是付出,「持戒」就是要警惕自己,「精進」還是要顧好自己,所以守好自己再付出,付出要堪忍耐,這樣來來回回,練就了我們的定心,練就了我們的智慧,禪定在生活中,佛法就是在我們的生活裡,這就是我們在人群中,要鍛鍊出來。若能夠這樣了,生死自在。 佛法,我們已經清楚了,人事道理也都已經分明了,來的時候要自在,去的時候,也要輕安,輕安自在、自在輕安,這樣心裡就沒有粗重的煩惱,將我們障礙到,這就是我們要勤學。所以,「涅槃」就是滅,光是「滅」,裡面就道理很多。所以,我們要「離眾相故」。要離開了這些種種的形象。有我的身形、有我的生命,有我的,這樣我們會很多的苦不堪。我們就是輕安自在,什麼時候,眼睛睜開,健康,感恩,做就對了!什麼時候眼睛,閉下去,呼吸停了,自在,飄飄然,輕安,定住我們的心,到我們真正要去的地方,不要有相的掛礙,自然來去自如。 所以要離開眾相,沒有這個相的牽礙,若到這樣境界,就是大寂靜的心境,寂靜清澄,永遠就是這樣很寂定,這就是我們常常說的,要求的境界,所以寂靜「名之為滅」。這就是滅了,「滅諸煩惱」,將所有的煩惱全都滅除了。所以,「滅諸煩惱,名為涅槃」,這樣叫做「涅槃」。「離諸有者,乃為涅槃」。世間到了最後就是空,空空然、無所有,回歸於道理。所以,我們要體會,道理原來是無體相,我們就不需要執著,理,只是給我們用的,這樣而已。所以,我們要用心去體會理,我們的觀念、思想能通,就是理。 來,接下來,這段前面的經文這樣說:「自從是來,我常在此娑婆世界說法教化,亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。」 自從是來 我常在此娑婆世界 說法教化 亦於餘處百千萬億 那由他阿僧祇國 導利眾生 《法華經 如來壽量品第十六》 從這個地方一直到其他的地方,剛才說過了,主要就是在娑婆世界,來回這個空間,就是到其他很多、很多,「百千萬億那由他阿僧祇國」。這就是我們要去了解,前面已經有向大家說過。 接下來這段經文:「諸善男子!於是中間,我說燃燈佛等,又復言其入於涅槃,如是皆以方便分別。」 諸善男子 於是中間 我說燃燈佛等 又復言其入於涅槃 如是皆以方便分別 《法華經 如來壽量品第十六》 佛陀又再向大家說:「諸善男子!在這個中間,從開始發心,來來回回無數次了;這個當中,我又再有說起了燃燈佛。」燃燈佛,古往,過去燃燈佛,那段譬喻的因緣,這過去佛陀也曾說過了,這是在「跡門」之中也曾說過。這就是要表示,佛陀從大通智勝佛的時代,開始發心,那是很久、很久,塵點劫的事情。那個發菩薩心、大乘心,一直以來,就是當中還有遇到很多佛;又當中,最明顯的有提出了燃燈佛。這就是要為我們顯示,那生生世世的長久,古往的開頭,無盡期的時間,一直到當中又再有遇會的因緣,這化身在每一個世界來來回回,讓大家能夠更加清楚。 此廣顯化身 以釋群眾之疑 昔見諸教所說 處處行因不同 即疑因 又見處處得記不同 即是疑果 如此行因得記 皆不知是果後方便 故生疑 「昔」很久以前,就是這樣的過程,所教育、所講的法,是在不同的地方,所供養過的佛是無數、無數,在「處處行因不同」。這就是要向我們說,這個過程中,說過了很多在修行的過程,遇過了多少的佛,這處處都有。這是表示時間的長久,因為要一尊佛出世,是經過無量數劫。而釋迦佛之前,已經經過是無量數佛,可見每一尊佛的無量數劫,他能夠會遇了無量數佛,可見時間長、地方不同,叫做「處處行因」。每一地方,同樣他都去行「六度萬行」,「行因不同」。這就是要向大家說:「我所度的這麼多人的來處,就是這樣,大家不要有疑了。」 「又見處處得記不同」。遇到每一尊佛,每一尊佛最後就是這樣授記,所以每一尊佛一次,再一尊佛再一次,不斷地授記。這授記不同,同樣,到處都是這樣,互相祝福、彼此授記;授記是祝福未來,所以隨時都有被祝福,時時就是有這樣,得到修行的肯定。「即是疑果」。有時候,哪一尊佛的授記,未來的結果,我們人人看到人家的成就,「你豈有可能?過去是這樣、這樣過來嗎?」這就是「疑果」,看到現在人家的成就,這叫做「疑果」。看到人家累積那麼多,不可思議的次數,會「疑因」,這就是我們人有這樣的疑;有的是「疑因」,有的是「疑果」。 「如此行因得記,皆不知是果後方便」,所生的疑。因為我們大家都不知道,他已經是早就已經成就了,但是再來來回回又去度眾生,又再遇不同的佛,再被祝福。其實被祝福的人,也已經在行無數的因了,同樣也有這樣的得果。就像文殊、觀音,很多現在在釋迦佛的道場,他們顯為菩薩,也要很用心在這裡,聽釋迦佛講法。其實,他們過去也已經成佛了,觀音菩薩,正法明如來,是他的過去;文殊菩薩是過去龍種上尊王佛。這不就是過去已得果了,現在在釋迦佛的座前,顯菩薩身相,他們也是來度眾生。 這同樣的道理,釋迦佛的過去也是這樣,生生世世度眾生,這叫做「因」。在那個地方遇到佛了,有各不同的佛,他也是在那裡受法,同樣,他自己本身也有所成就,所以這沒什麼可疑。那尊佛在講法,其實聽法的人,自己已經也了解這個法了,但是還是生生世世要有這樣,不斷累積這個因──上求、下化,這個行儀一定要經過,這就是菩薩。以娑婆世界為主,其他的地方,來來回回在行因度化,同樣的意思,所以我們要用心去體會,道理就會通。 諸善男子 於是中間 我說燃燈佛等: 方便大乘 說三阿僧祇 修行成佛 所以,「諸善男子!於是中間,我說燃燈佛等」。「等」,除了燃燈佛以外,其他還有很多佛,那個過程中。這都是「方便大乘,說三阿僧祇,修行成佛」,這都是用方便法,為了要讓大家聽得懂,所以就要用種種方便,但是為了要度眾生,這叫做「大乘」。大乘法開方便門,應眾生的根機講,「說三阿僧祇修行成佛」,就是要說這樣的過程,所以他就會說過去的故事。 有一段時間,釋迦佛在因行的時候,就是在修行時,在那第二阿僧祇劫。「三大阿僧祇劫」,現在就說,其中在第二阿僧祇劫那個時期。這個阿僧祇劫開始已經滿了,就是已經將要過去,那個時候,就遇到燃燈佛,出世在那個時候。所以,那時候他也是在修行,釋迦佛還在「因行」之時,聽到佛,他也是生起很歡喜的心。這個過程,有機會,他就買五朵的蓮花。 就是過程,聽到大家要去供佛,他把握這個因緣,在城市裡,看到一個女孩子,這個女孩子是在皇宮的宮女,她拿出了,有七支的蓮花。他看到蓮花很歡喜,向著這個女孩說:「我想買妳五朵蓮花。」女孩子就問這位修行者:「您買蓮花要做什麼?」「因為我知道燃燈佛,已經在這個城市,我是要去供佛,所以妳可以五朵蓮花賣我嗎?」所以她想到他要去供佛,但是本身是宮女,無法去,就說:「好,五朵蓮花賣您,但是我剩下的兩朵,我也要拜託您,替我去供佛。」就這樣,他拿著七朵蓮花,到燃燈佛的面前,去供佛,虔誠的心在那個時候虔誠供佛。 供佛之後,燃燈佛往前走的時候,看到泥濘的土地,他擔心佛,腳踏到泥濘的土地,他緊急將他身上的皮衣,這樣脫下來,趕緊散出去,將那泥蓋起來。但是這個衣,皮衣覆地還不夠,因為泥土很多,所以,他就趕緊將他的頭髮,那髮髻就將它解開,將它散髮,就這樣趴下去,將頭髮鋪在,那皮衣蓋不到的泥土上,讓這尊佛的腳走過去。所以因為這樣,佛,那尊燃燈佛,他看到他這樣的虔誠,真誠地供養,這尊佛就為他授記了:「你的精進,你未來九十一劫後,你應該就能夠作佛了,你的號叫做釋迦文如來。」這就是這段的故事。 這段故事,就是在善慧菩薩,遇到燃燈佛授記的故事之中。這就是釋迦牟尼佛,曾有一段時間,說善慧菩薩能夠成佛的因緣,修行的過程,其中的一段因緣。這就是說,「中間事」,在修行,修行因中,那中間事。所以,「善男子!於是中間」,就是來來回回在修行,「三大阿僧祇劫」,時間中的,其中一世有遇到這樣,燃燈佛。所以,「我說燃燈佛等」,這就是佛陀,浮在那文字上面,剛才的經文這樣說過了,就是遇到這樣的佛。所以,「善男子!這當中,我已經有遇到這樣的佛,曾經這樣過來的。」這就是釋迦佛與燃燈佛,過往的故事,這就是釋迦佛的過程。 故說昔古善慧菩薩 遇然燈佛得授記: 汝於來世當得作佛 號釋迦牟尼 皆中間事 中間: 以塵點劫前為始 盡未來際為終 於此兩楹 悉名中間 今指然燈佛時行因 即拂因疑 「中間:以塵點劫前為始」。若要說佛陀什麼時候發心?就是塵點劫前,那時候開始。「塵點劫」大家應該還記得,大通智勝佛,那時候的,「塵點劫」的開始,初發一念心,發菩薩心,聽《法華經》,講《法華經》,發菩薩心,那個時候開始。「盡未來際為終」,就是那個時候開始,這當中過程有這麼的多,盡未來世,就這樣一直以來,這就是「於此兩楹,悉名中間」。在始終、終始這當中,都叫做,叫做中間;開始到最後,這個階段都統統叫做中間。所以,我們就知道,中間到底有多長,這「中間」是很長。 又指然燈授記 及入涅槃 即除果疑 如此因果 非復一條 皆成方便 故名拂疑 又再指「燃燈授記及入涅槃」,即是除果的疑。他會說出了燃燈佛,就是要為我們解釋這授記。我們經過了〈授記品〉,在「跡門」,前有〈授記品〉,佛陀也為弟子授記,這就是要表示修行的過程,就是被祝福、被授記了。 被授記,這還是在「行因」的階段,燃燈佛為他授記,再九十一劫之後,你會成佛,所以,釋迦佛前的九十一劫,就是燃燈佛了,時間有多長啊?這當中。九十一劫的過去,還有無數佛,我們就能夠知道,這樣是有多長。所以到了佛,釋迦佛現相成佛,這樣這個時間看有多久?所以,「入於涅槃」,那就是知道時間的過程,讓大家心中不要有疑。時間長久,我們一定要肯定時間長久,我們一定要肯定,這要相信。所以,「如此因果,非復一條」。因果,修因證果,不是只有一個、一項而已,是無數、無數。佛陀一生,光是在這個成佛以來,四十九年間,你看,他說過去、談現在、說未來,那故事是說多少呢?不是一條而已,是無量數,這通通就是叫做「方便」,這都叫做方便。所以,「又復言其入於涅槃」。 又復言其 入於涅槃: 又說然燈入般涅槃 言其中間 示化及涅槃 又再說,燃燈佛「入般涅槃」,就是燃燈佛的時代,過了之後,又有正法、又有像法、又有末法,這樣過了之後,這就是說過去。「如是皆以方便分別」。 如是皆以 方便分別: 非實爾也 於昔教所說 行因得果 皆是方便分別 故此一句為拂疑 就像這樣,燃燈佛也有般涅槃的時間,時間過了之後又九十一劫,一直到現在,這是時間的長久。佛陀所說的這些事情,都是方便法,從過去的事相,說來現在聽,這都叫做「方便」;說過去,有事、有相,這都「方便」。因為你那些事,是從道理中做過來的事,但是事是會過去,事與相今何在啊?我們現在在說:「佛陀!釋迦牟尼佛。」我們只能夠從口中,一直、一直稱讚佛,佛是什麼?我們又是說:佛就是道理。是啊,佛就是道理,因為佛是覺、是悟,覺和悟就是道理,所以這就是道理。所以佛,他的身相,他已經沒有在人間了,但是他覺、悟,他法身還在。這就是道理存在,事相已經「滅」,沒有了,就沒有。所以,「非實」,這些故事都是方便法。我們每一個人都是一樣,每一天過的事相,現在求不可得,這很沒有辦法;昨天那個時間的事情,你要再拿出來看,是沒有了,何況時間過程? 所以,「於昔教所說」。過去所教育、所說的一切,所「行因得果」,不論是談因緣、說故事,這都是過去的因、緣,所造作的事情。同樣的,我們慈濟在做,因為這件事情,需要趕緊及時、趕緊去付出,這個過程中有人、事、物,但是付出之後,那就已經過去了。這個事情過去了,事相久來也沒有了,但是道理、故事是存在,只能說故事,無法存在它的事相。所以說起來,這叫做「行因得果」,這就是他的過去。「皆是方便」,這些都是方便,都是這樣的過程。所以,心中有疑,要趕緊去除,不要有疑。所以,「方便分別」。 方便分別: 非謂以言語宣示 皆各有顯現之事相 如住宮、出家 八相成道之相 共見共聞者皆是 這個方便的分別,「非謂以言語宣示」。其實言語要向你說,這樣在說,要再拿出來看,就是看不到;說過了只是聲塵入耳根而已,所以這全都是言詞。「聲塵」是一個名稱,「耳根」也是一個名稱,所以這耳根,耳朵都在,但是聽不到,那是意識敗壞掉了。根、塵、識要合起來,才是有作用。所以我們那個「識」,這個耳神經,若有所壞,只有這個相,它就沒有這個功能,這就是敗壞,沒有了。所以說,「非謂以言語宣示」,這個語言,也是一個功能而已,所以,我們要好好將語言功能,會入我們的心,去通徹那個道理。 所以,「皆各有顯現之事相」。用語言來形容有這樣的事情,就是只有能夠用語言來形容,所以你在宣導法,也是同樣用語言而已。所以「如住宮、出家、八相成道。」就像佛陀顯相人間,皇族誕生,皇宮長大,住在皇宮的裡面。發現到道理,要去求理,所以他要出家、離皇城,出皇宮、出家去了,去求道、去修行,然後坐菩提樹,覺悟了,開始說法,最後取入滅,這全都是佛總共的八種階段,來人間。佛陀就是用這樣的過程、語言來說過去的成就,來教育。 又既言然燈佛等 則行因得記之事 又復言其入於涅槃 即如今經唱將入滅 悉是方便 「又既言燃燈佛等,則行因得記之事」。這是因為這樣,有走過,有這樣修過,所以才能夠得到,那尊佛為我授記,九十一劫之後,能夠成佛;這個事件,這是有的,不是沒有的。但是,在那時候經過的事實,現在用語言來表達,「又復言其入於涅槃」,那就是那時候的燃燈佛入涅槃,未來我的身體,將來也都要取入滅,這全都是方便;燃燈佛的入滅、釋迦佛的入滅,同樣,這全都是方便。 各位,真的是「如是皆以方便分別」,種種的道理,無不都是以方便,因為「言語道斷」,所說的,要拿過去來教育現在。所以過去的,就已經是過去了,尤其是很久、很久的時代,過去是這樣,現在也是這樣,因為道理是永恆不變,生態也是永恆不變。人生的生、老、病、死,同樣永遠的,人生就有生、老、病、死,這是事實、這是道理。人是不斷淘汰、不斷地更生,就是生、老、病、死,但是去又再來,去再來,這來來去去,這時間就是在分分秒秒連接著,無不都是過去、現在、未來。 所以,我們要很清楚,這種過去、現在、未來,所累積的事相,無不都是行因、成果,這種「行因」。我們分分秒秒,開口動舌、舉步動足,這都是在「行因」。這就是我們修行的過程,從短時間一直到長時間,從初發心,這念心的堅定,一直一直到未來。這無窮盡的時間,要把握好最初的一念心,所以我們要時時多用心! ~證嚴法師講述於2017年9月29日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1518 Q 1.何謂「涅槃」? 2.「我就是要和你計較,我就是不歡喜」、「我很氣、我很煩」。這種「怨憎會」的煩惱,您有感受過嗎?我們應該如何思惟? 3.慧命要如何成長呢? 4.釋迦佛還在「因行」之時,在第二阿僧祇劫那個時期,供養燃燈佛的一段因緣,為何? 5.過去、現在、未來所累積的事相,無不都是行因、成果。我們分分秒秒開口動舌、舉步動足,這都在「行因」。對這段上人的開示,對您有何啟發? ![]()
![]()
20231005《靜思妙蓮華》佛居娑婆 說法教化 (第1517集) (法華經·如來壽量品第十六)
⊙法華玄贊:娑婆,此云堪忍世界。諸菩薩萬行利益,安樂教化眾生時,多諸怨嫉,眾苦迫惱,堪耐勞倦而忍受,持誓願安樂行法,因之是名為堪忍。 ⊙娑婆:此翻堪忍,此土眾生安於十惡,不知求出離,從人心趣向行業,故名。 ⊙娑婆:稱為堪忍。是諸眾生忍受三毒,及諸煩惱故名堪忍世界,亦名五趣雜居,九道共居故。 ⊙「世尊!如是諸世界,無量無邊。爾時佛告大菩薩眾:諸善男子!今當分明宣語汝等。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙「是諸世界,若著微塵及不著者盡以為塵,一塵一劫,我成佛已來,復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙「自從是來,我常在此娑婆世界說法教化,亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙佛顯示成道已來之久。以數量、壽量喻諦理,與大通智勝如來成佛劫數之喻法略同。 ⊙上舉喻中既言成佛甚久,未審久居何處,故云常在此土,及餘國土。然此娑婆,即本應身所居之土,今日跡居不移於本,但今昔時異。 ⊙自從是來,我常在此娑婆世界說法教化:謂常來回教化此土,無休息。 ⊙亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生:若但教化,而其道不傳,非大慈悲。故於餘處,亦皆導利一切眾生。 ⊙常在靈鷲山,及餘諸住處,豈離伽耶別求常寂?非常寂外別有娑婆世界。 ⊙法性身緣遍法界,一真常住,固無方際,而佛之報身,果覺圓滿,無欠無遺,圓同法界,亦不可以壽限。 ⊙又報身既圓同法界,云何有在娑婆與不在娑婆之相,及常在此界與不常在之相?此則如來報身之神通大用。及大悲方便祕密之力,隨眾機緣以為顯示耳。 【證嚴上人開示】 法華玄贊:娑婆,此云堪忍世界。諸菩薩萬行利益,安樂教化眾生時,多諸怨嫉,眾苦迫惱,堪耐勞倦而忍受,持誓願安樂行法,因之是名為堪忍。 法華玄贊: 娑婆 此云堪忍世界 諸菩薩萬行利益 安樂教化眾生時 多諸怨嫉 眾苦迫惱 堪耐勞倦而忍受 持誓願安樂行法 因之是名為堪忍 在《法華玄贊》(妙法蓮華經玄贊,十卷,唐慈恩撰。) ,有這樣來解釋「娑婆」,「娑婆」這兩字譯作「堪忍」。堪忍,這地方就是我們的世界,現在我們的世界名稱,叫做「堪忍的世界」,所以佛經裡面用「娑婆世界」。這個堪忍世界,那就是眾生苦難偏多;眾生是因為由不得自己,受業來生,受這個堪忍世界的依報、正報,這是我們大家依止在這個地方,是我們乘業而來。但是菩薩呢?菩薩有願來,「萬行利益」。來到人間,就是因為眾生苦難偏多,所以菩薩就來人間,要投入眾生群,也就需要「安樂教化眾生」。他要在眾生群中,行「六度萬行」,所以要「萬行利益」,在這六度,六度要自己修,那就是要付出──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這個「六度」說清楚來,還是要自己修行,所以我們要修六度行。 在修行的過程,我們第一個功課,就是要學如何付出,所以叫做「布施」。付出,有很多種的付出,有的有錢的人出錢,救物質苦難的人;有力的人出力,就是為那些弱勢,無力可生活下去。有的人是體力不夠,有的人在生活中,需要有人為他助一臂之力,讓他有機會,這樣去延續他的生活。這人間有種種需要人幫助,去幫助人的人,叫做布施;布施,就是應人生所需要,我們去付出,這是菩薩第一個功課。 我們要在人群中去付出,對自己要有條件才不會越規。「持戒」,我們自己要有規矩、有規律,要不然付出只是貪名、貪利,貪著人間,我們先付出有什麼樣的回報。真正菩薩付出,是無所求,就是付出得輕安自在,很歡喜、很甘願。這個戒律,維持我們的心,不要有貪,這就是我們要持戒,要預防,預防在我們的心有非分之想。我們要警惕自己──心念有偏差嗎?有了偏差,要及時控制下來。凡夫心起起落落,難免,所以自己要有這個戒,防非止惡,這是修自己。 而且在人群中,在這個人間必定要堪忍耐。在〈安樂行品〉,佛陀不是這樣告訴過我們嗎?要堪忍!我們一定要有觀念,知道「大慈悲為室,柔和忍辱衣」,既然入人群中,慈悲心、忍辱行,我們一定要做、一定要行,所以我們要堪忍。堪忍的表達是在身、口、意,回歸到我們的誓願,這就是菩薩。我是有心,我誠意、我要付出,不論如何辛苦,我甘願。 就像在菲律賓,在2009年的,九月二十六日那一天,這個時刻,一個颱風叫做凱薩娜(Ketsana)颱風,帶著很旺盛的雨水,這樣在那個地方造成了大災難。淹水是淹得很嚴重,面積很大,而且超過了四百萬人受災難。 三天後,慈濟人開始啟動了。因為三天的水全都還很滿,慢慢一直退,三天後,有的地方可以人進去了;只要有腳踏的地方,慈濟人開始足跡就到達了,啟動了慈濟的團隊,開始去勘災。發現到需要義診,馬上啟動義診。不只是義診,又再準備熱食,供應餐食。想到那時候,他們的力量不知如何來,很快速這樣就開始起動了。從這樣,一直水慢慢退,他們的足跡,勘災的足跡也愈來愈廣了。了解了,災情原來是這麼的嚴重,每一間房子,都是有的是淹到快要到屋頂,有的是半棟房子,全部都淹掉了,四百多萬人都受災難。趕緊視訊來開會,開會這當中,提醒他們:「那些人,大家受災難了,這些裡面的東西,無人可清掃出去;清掃出來外面,無人可清出去,都是泥土,要怎麼辦?」 反正這些人,各人無法清理各人的家庭,大多數的人無法去動,無人可以去為他們清掃,要怎麼辦?只好就是向大家,向他們建議「以工代賑」。是不是大家將力量集中來,自己受災,大家合力起來,前後次序這樣趕緊為他們打掃。開始大家覺得:這個方法真的可以嗎?要不然力量分開,自己清掃自己,實在是看到手就軟了,人手少,要如何清掃,這樣裡面的污泥?要如何將東西搬得出去呢?只好就是用工人的方式,要去哪裡請工人?這些都是工人!因為他們的生活本來就是很苦。所以雖然是苦,我們三餐供給他們吃,讓他們有得吃,讓他們有工錢可領,讓他們整個全都能夠動起來。從這樣,八百多人,開始日日增加,總共清掃十八天(2009年9月29日至12月31日在馬利僅那市),人力不斷增加,十八天總共出來的,是八萬四千八百三十人次。因為「以工代賑」,又有工資可領、又有飯可吃,又能夠清掃自己的家園,大家甘願,大大小小就都投入了,全家大小都投入,來賺工資、來清掃。 我們本來就要救濟他們了,要從哪裡救起?不如就是輔導他們,人人將工集合起來,將人集合起來,前後次序從街頭清掃到街尾,家家戶戶這樣都將它清掃出來,十八天後。街道已經紛紛,小店面開始在恢復了,街道乾淨了,小攤也慢慢擺出來了。這段時間,他們的付出。從這樣,不斷關懷他們,零零星星,困難的人,我們要再給他打工。所以一直到隔一年,2010年,我們四月間正式啟動環保,環保的「以工代賑」,也開始不論是學校、社區,去推動環保,這菲律賓開始,整個環保啟動起來了。馬利僅那(市) ,因為我們為他們打掃過後,這些慢慢將他們訓練做志工;貧困的人,我們一直給他們「以工代賑」,維持他們的生活,這樣一直過來,已經有幾百人進去培訓了。 也很嚴格,規矩一直定,包括他們要戒酒、戒菸、戒賭博、戒毒等等,都一直這樣訓練,訓練到後來,他們還有千多人,還是繼續培訓,淘汰到最後二百多人,還可以正式「受帽」,給他們灰衣、白褲,這樣正式成為志工。志工之中,再培訓,讓他們見習,再經過幾年後,才讓他們受證。是啊,他們現在,已經陸陸續續有在受證了。這就是菩薩要如何來度化眾生,這樣也是度,一方面救人、一方面度眾生,這就是「安樂教化眾生」,因為眾生苦難偏多。他們既然是苦,你入人群,就是入人群應他們的苦難,去教化他、去救度他們,去安住他們的身、安住他們的心、安住他們的生活,這苦難眾生。這也就是「諸菩薩萬行利益」,安樂眾生、教化眾生的方法。 所以,「多諸怨嫉,眾苦迫惱」。這個娑婆世界本來就是這樣,所以才叫做「娑婆世界」。除了天災、除了人禍、除了貧窮苦難,還有心理;心理多怨嫉,自己無法去做,他就是怨歎別人去做,種種種種的障礙,造成很多人間,很多的,付出也是要在堪忍中去付出。所以,菩薩一定要「安樂行」,要「堪耐勞倦而忍受」,要不然要救災,這麼的辛苦,這麼遙遠的路途,這麼辛苦的工作,願意去付出,一直陪伴,這若沒有耐心,哪有辦法呢?與這些苦難眾生,陪伴走出來,做得好,這樣慢慢地陪,這就是要「堪耐勞倦而忍受」。 這就是堪忍的世界,菩薩要來人間也得要堪得忍耐。眾生造業、受業、受報,要受苦,也要堪得在這個地方,堪在多災難的地方。所以,「持誓願安樂行法,因之是名為堪忍」。這對菩薩是因為誓願;我們要持弘誓願,我們必定要「安樂行法」。我們要「入如來室,著如來衣,空為座」這樣,這種的心態,在身、口、意,要誓願走去,這個世間苦難的眾生才有人救,所以必定要堪忍。所以,「娑婆」,在這個地方翻作「堪忍」,「此土眾生安於十惡」。 娑婆:此翻堪忍 此土眾生安於十惡 不知求出離 從人心趣向行業 故名 這娑婆世界眾生剛強,他們偏偏都很甘願在這樣的環境。在這樣這個惡劣的地方,自己不肯改過,他認為這種霸道,這種為所欲為,這種的惡念、惡意、惡行,他們就是在那個環境中。他們不覺得這樣是苦,他們不覺得這樣,要警惕、要驚惶,他們好像很自在,安住在十惡,這就是娑婆世界有這樣的眾生,就是有這樣心態的眾生。所以,想要為善,或者是較善良的人,人家說:善被人欺。就是這樣,也都要忍耐!強的,很霸道;善的,要很忍耐,這就是人間的形態。 所以也不知道要如何來求出離,即使善,軟弱的人,他也不知道,要如何求出離的方法,就甘願、歡喜。明明知道有家庭很辛苦,明明知道生孩子很痛、很苦,但是一個要再生過一個,就是這麼甘願,這就沒辦法!眾生就是這樣,這很多很多的苦,都是很甘願;甘願痛、甘願苦、甘願拖、甘願磨,都不想要求出離,這是眾生。我們看到覺得:何必呢!何苦呢!為何不要找一個,有辦法能夠解開今生此世,不要那麼拖磨、不要那麼的連結,結在這輩子,讓你甘願做好了,但是也要為來生鋪路。他也不知道來生的路要如何鋪,這是很感慨的事情,「不知求出離」。 「從人心趣向行業」。凡夫的心態、趣向,就是甘願這樣,這樣事業拖磨、家業拖磨,也愛恨情仇去拖磨,就甘願這樣。所以因為這樣,叫做甘願在娑婆,這叫做堪忍,這人心的趣向,就是只有在這樣之中,纏在這樣,不想要出離,因為這樣,才為它取名叫做「娑婆」。 娑婆:稱為堪忍 是諸眾生忍受三毒 及諸煩惱 故名堪忍世界 亦名五趣雜居 九道共居故 「娑婆」譯作我們的意思,叫做「堪忍」,這就是很無奈,眾生剛強。所以,「眾生忍受三毒,及諸煩惱」,就是這樣甘願忍受,這種貪、瞋、癡,自害害人,他甘願在這貪、瞋、癡的人間、三惡道來來回回。故名叫做「堪忍世界」。就像現在在吸毒的人,吃毒品真的是這麼的苦,但是就是偏偏要去吸毒;與我們娑婆世界,知道娑婆世界苦,但是偏偏就要纏在,這個愛恨情仇之中。同樣的道理,這種貪、瞋、癡,不斷不斷這樣在纏綿著,種種的煩惱,所以這是堪忍世界。「亦名五趣雜居」。「五趣」,那是天、人、地獄、餓鬼、畜生,又再雜居。有「九道」,總而言之,我們在這個世間共聚,有凡夫也有菩薩,有修行者、有覺悟者,有獨善其身,也有兼利他人,這都是在人間裡。 希望大家對這些事情,也都要清楚,因為這是很重要的佛法,是我們要學佛的佛法,我們要知道我們住在哪裡,我們是住在娑婆世界,我們是住在這個堪忍的世界,是在貪、瞋、癡、愛恨情仇,煩惱重重,在無法出離的一個堪忍世界。我們要知道我們要如何求出離,你就要了解,你住的地方,也就了解要如何脫離這個地方,所以佛法,我們就要探究、就要了解這個娑婆世界。 前面的經文這樣說:「世尊!如是諸世界,無量無邊。爾時佛告大菩薩眾:諸善男子!今當分明宣語汝等。」 世尊 如是諸世界 無量無邊 爾時 佛告大菩薩眾 諸善男子 今當分明宣語汝等 《法華經 如來壽量品第十六》 佛再向大家再這樣說:「諸善男子!」,現在再為你們更分明說:「是諸世界,若著微塵及不著者盡以為塵,一塵一劫,我成佛已來,復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫」。 是諸世界 若著微塵及不著者 盡以為塵 一塵一劫 我成佛已來 復過於此百千萬億 那由他阿僧祇劫 《法華經 如來壽量品第十六》 那就是表示很長很長的時間。這幾天都在解釋這些,長時間,大家要回憶去了解。 接下來的這段經文再說:「自從是來」,歷經這麼久的時間和世界,自這樣開始,「我常在此娑婆世界說法教化,亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生」。 自從是來 我常在此娑婆世界 說法教化 亦於餘處 百千萬億那由他 阿僧祇國 導利眾生 《法華經 如來壽量品第十六》 佛陀開始顯示,「佛顯示成道已來之久」,已經很久了,我們從上面的經文,我們就能了解,佛陀成佛以來多久。 佛顯示 成道已來之久 以數量、壽量 喻諦理 與大通智勝如來 成佛劫數之喻法 略同 佛陀成佛已經很久了,所以,以數量、壽量,來譬喻道理,不論他的壽量,經歷了多久、多長,數量有多少,這與道理是很密切。所以,「與大通智勝如來,成佛劫數」之譬喻法,差不多。我們若還記得,大通智勝佛那時候,我們所講說過的,應該大家就會清楚。 上舉喻中 既言成佛甚久 未審久居何處 故云常在此土 及餘國土 然此娑婆 即本應身所居之土 今日跡居不移於本 但今昔時異 所以,「上舉喻中」,前面舉出了那譬喻,就已經說很多,「成佛甚久」。所以,「未審久居何處,故(云)常在此土,及餘國土」。因為前面沒有詳細說,在哪一個地方、哪一個國土。現在釋迦佛,他現在就告訴我們:「在此土。」除了「此土」,娑婆世界以外,還有其他,其他的國度,現在佛開始,就是要這樣告訴我們了。 但是這個娑婆世界就是,「本應身所居之土」。我們記得〈(見)寶塔品〉之時嗎?佛陀召集分身佛都回來,那就是表示佛的本身安然不動,在那個地方──靈鷲山。他所教化已經很多,道理分布在很多很多的,他土世界,成就了很多的菩薩,所以那些都是分身佛。所以這「應身」,應哪一個地方需要,他就是「應化身」在任何地方,去教化眾生。 所以,「本應身所居之地」。釋迦佛他就是娑婆的教主,所以娑婆世界的教主是他發願,要在這個地方永久度眾生,所以他能夠,精神理念可以普及到,他方世界度眾生。所以,「今日跡居不移於本」。「跡」,雖然現跡在人間,但是不離開這個精神,本的這個法。所以,法永遠永遠在娑婆,就是法身永遠在娑婆。娑婆世界這個法是通徹,百千萬億無量無數的國土,這個真理能夠通徹任何一個地方。佛是居住在這個娑婆世界,道理是從這個地方開始,能夠普遍虛空法界,任何世界。所以,「今昔時異」,只是現在和過去,因為時間是遷移。這幾天說了世界,那個「世」就是時間,時間是不停,分秒不斷不斷一直遷移過去,不同的就只是在這裡。我們現在說「現在」,但是分秒一直過,變成了無量數時間的長久,不同的只是古、今而已;古時和現在,這樣時間的過程,度化的開闊,時間累積一切。 自從是來 我常在此娑婆世界 說法教化: 謂常來回教化此土 無休息 所以,「自從是來」,自從開始一直到現在來。「我常在此娑婆世界,說法教化」。佛陀在這個地方表現出來,「我哪裡都沒有去,我只有在這裡而已,道理是這樣普遍出去,這是過去的緣,不斷去度化過。我現在哪裡都沒有去,就是在這裡」。所以說「常」。雖然法是來回,卻是佛陀他這樣說:「我常在此娑婆世界說法教化。」哪裡都沒有去,來來回回娑婆世界,他就是沒有休息在教化。 所以,「亦於餘處百千萬億,那由他阿僧祇國,導利眾生」。雖然人都沒有離開,都在那裡,但是他已經這個理念、道理,法身,應眾生所需要,已經普及到所有世界的角落去。 亦於餘處百千萬億 那由他阿僧祇國 導利眾生: 若但教化 而其道不傳 非大慈悲 故於餘處 亦皆導利一切眾生 這就是佛陀的法,這個法他不用離開,這個法的精神,菩薩就延伸出去了,教化救濟一切眾生,這已經開始普及出去了。這段經文的意思就是這樣,佛都沒有離開娑婆,但是來來回回的道理,應用在菩薩的良能,不斷去做化度眾生。 所以,「若但教化,(而)其道不傳,非大慈悲」。只是坐在這裡說話,沒有功能在外面,沒有付出,這樣這個法也是推不出去,也是法,也非法。法就是要用,法若沒有用就沒有傳;有用才有傳,有用才有體會;有體會,才有辦法說,有辦法說,才有辦法做。菩薩法就是要「聞」,聽了之後好好思考、好好修,修就是身體力行,所以聞法者、說法者、傳法者,這是要身體力行去。佛法要用在什麼樣的地方、要如何去救人?這個方法就是要不斷不斷延伸,去實際救人,這才是真正的教化。所以,「故於餘處,皆導利一切眾生」。於其他的地方,佛陀不離開娑婆,卻是在其他的地方,還是去引導,利益一切眾生。 常在靈鷲山 及餘諸住處 豈離伽耶別求常寂 非常寂外 別有娑婆世界 所以,「常在靈鷲山,及於諸住處,豈離伽耶別求常寂?」他全都在這裡,所以文說「離伽耶城」,這其實法常住,也沒有離和不離,沒有說離開和不離開。佛陀入滅和沒有入滅一樣,因為我們現在還是,佛,釋迦牟尼佛他的法,延伸至現在,佛陀的法身,還是住在我們現在中,所以沒有滅,也沒有生。所以,這不是在那個時候說哪裡,才去哪裡坐菩提樹、才在哪裡成佛,其實原來佛陀他就是在靈鷲山,靈鷲山是要代表什麼呢?代表大乘法集中的地方,就是講《法華經》處;能夠講《法華經》,菩薩法在那個地方延伸出去,那個地方就是佛陀永遠他現法,將這個法顯現出來那個道場,就是顯一乘法的道場,所以這是「常寂」。 這不是什麼時候,才開始是「寂」,其實佛的心,永遠……,從無始劫來,他的身行就是這樣很固定,來來回回,來來回回,其實這道場是永恆的,回歸在永恆的道場。「非常寂外別有娑婆世界」。娑婆世界也同樣在這裡,就是佛陀用這個法,去分析出人間無常、苦、空,分析了人在人間的顛倒,要如何將他扶正呢?要如何引導他向正確的道路,全都是真實法在這個地方。 所以,「法性身緣遍法界」,這是法性身,不論是生、老、病、死,也不離開法性身。不論是講「阿含」的時代,「法華」、「華嚴」,這都是同樣不離法性身,這就是佛他的智慧,法身永遠存在。 法性身緣遍法界 一真常住 固無方際 而佛之報身 果覺圓滿 無欠無遺 圓同法界 亦不可以壽限 所以,「一真常住」,這個真如人人本具,是常住的,沒有開頭,也沒有結束,所以,無始終,常常有,所以就無生死、沒有生滅。「生死」、「生滅」,只是一個名詞、一個形象,是無常的形象,軀體。其實我們真實的真如是永恆,所以「一真常住」。 所以,「固無方際」。是很堅固,也沒有東西南北,起一個去分別,這通通一樣。人種是紅、黑、白,都是一樣,同樣是平等的法性,沒有分東西南北。所以,「佛之報身,果覺圓滿」,已經從早早大通智勝佛,那個時代,發心以來,「六度萬行」,已經「果覺圓滿」了,「無欠無遺」,所以無缺,也沒有,沒有一點點留著,全都是一樣,在這個地方不動,所以沒有遺漏掉。所以,「圓同法界」,真正圓滿了,就像是法界一樣,不增不減,「亦不可以壽限」,也不能說有壽命,到底有多少?也已經沒有量的壽命了。 又報身既圓同法界 云何有在娑婆 與不在娑婆之相 及常在此界 與不常在之相 此則如來報身 之神通大用 及大悲方便 祕密之力 隨眾機緣 以為顯示耳 所以,「又報身既圓同法界」。佛陀就是現身來人間,讓我們看得到,他的依報、正報是在哪裡,在迦毘羅衛國,在皇宮的裡面身為王子,這就是他的正報、他的依報,在那個地方。開始修行,在那個地方只是現一個相,讓大家看得到這樣而已,其實,佛說八十歲入涅槃,其實,涅槃而不滅,還是永恆的、永生的,沒有滅,到現在法身存在。 所以,「云何有在娑婆,與不在娑婆之相」。其實報身已經圓了,圓同法界,歸於法界,到底是不是在娑婆,沒有娑婆,這些愛、恨、情、仇等等;生、老、病、死等等的苦,全都沒有,他本來就是這樣,這麼清淨,這真如本性,就是不必說是在娑婆,也就是在中道之中,早就已經不是屬於娑婆。但是他是娑婆的教主,是發心立願,成為娑婆世界的教主,也是「四生慈父」,這是他很甘願而來,所以他不是堪忍來的,他是自願、誓願來。所以,「及常在此界,與不常在之相」。是不是出生在世間會永遠存在,以人的型態來說,沒有了,已經是圓寂了,但是「不常住之相」,難道真的不在了呢?其實佛還在,他的法身就是存在,要不然我們怎麼會每天都在叫「佛」?我們怎麼每天都說:「佛這樣說,……。」這真實是佛這樣說,所以佛活在法之中。我們是接受佛的法,活在我們的心裡,所以佛並沒有滅,他永遠就是在我們的心;回歸我們的心,與佛的心在一起,就是真如本性。 所以,「此則如來報身之,神通大用」。這就是佛陀來人間,能夠永恆來,感化眾生、教化眾生,這就是他的神通,「神通大用」,二千多年,還是應用在我們眾生的心中。所以,「及大悲方便祕密之力」,用大悲心、用他的方便、智慧,循循善誘我們眾生,才來降伏我們的剛強,讓我們能夠接受。「隨眾機緣」,順眾生的機緣,以為顯示在娑婆世界,在迦毘羅衛國出生。這只是一個方便法而已,別無他法,總是這樣告訴大家。 請大家真正要很用心,深入佛法,不論是時間、空間,我們要清楚;我們住在哪裡?是什麼樣的環境?我們也要很清楚。佛陀如何應現人間、如何普遍在眾生界,我們也要很清楚。精神理念是永恆,請大家要時時多用心! ~證嚴法師講述於2017年9月28日~ 【附註】〔九道〕 〔九有情居〕 三界中有情樂住的地方共有九所,叫做九有情居,或九眾生居,簡稱九有,或九居,即欲界之人與六天、初禪天、二禪天、三禪天、四禪天中之無想天、空處、識處、無所有處、非想非非想處。(陳義孝《佛學常見辭匯》) 【附註】〔五趣雜居地〕 五趣者,即欲界六天、人、餓鬼、畜生、地獄也。本該六趣,以阿修羅通於諸趣,故但言五。雜居者,五趣雖果報苦樂不同,總居於欲界故也。(欲界六天者,四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天也。梵語阿修羅,華言無端正。)(明‧《三藏法數》) 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1517 Q 1.何謂「娑婆世界」? 2.我們乘業而來。但是菩薩呢? 3.在修行的過程,我們第一個功課就是什麼? 4.在人群中去付出,要有規矩、有規律,要「持戒」。為什麼? 5.「諸菩薩萬行利益」,安樂眾生、教化眾生。上人開示中舉了什麼例子? 6.佛陀入滅和沒有入滅一樣。為什麼? 7.其實原來佛陀他就是在靈鷲山。靈鷲山是要代表什麼呢? ![]()
![]()
20231004《靜思妙蓮華》世界成壞 遷變無常 (第1516集) (法華經·如來壽量品第十六)
⊙劫有二種:一名器世間,就世界成壞而立之數量。如成劫、壞劫、增劫、減劫等名。二名歲數劫,算晝夜日月歲數謂之時,成住壞空謂之劫波。 ⊙世為遷流不息。過去現在繫續未來為世。界者間隔之義,與界義同。又世者即遷變無常之義。在無常遷變中,謂之世界 ⊙「如是東行,盡是微塵。諸善男子!於意云何?是諸世界,可得思惟校計知其數不?」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙「如是東行,盡是微塵。諸善男子!於意云何?是諸世界,可得思惟校計知其數不?」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙「彌勒菩薩等俱白佛言:世尊!是諸世界,無量無邊,非算數所知,亦非心力所及。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙「一切聲聞、辟支佛,以無漏智,不能思惟知其限數;我等住阿惟越致地,於是事中亦所不達。《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙「世尊!如是諸世界,無量無邊。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙「爾時佛告大菩薩眾:諸善男子!今當分明宣語汝等:」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙諸善男子!今當分明宣語汝等:佛更復分明宣語,昔時本懷秘密,未暢本懷說一乘實法;今當分明,顯露而說。 ⊙「是諸世界,若著微塵及不著者盡以為塵,一塵一劫,我成佛已來,復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙是諸世界,若著微塵及不著者:若曾下塵點著,及不曾點著。 ⊙盡以為塵,一塵一劫:盡將東行所有世界,抹為微塵,以一微塵為一劫。 ⊙我成佛已來,復過於此百千萬億,那由他阿僧祇劫:成佛劫數,復過塵劫無量僧祇。 【證嚴上人開示】 劫有二種:一名器世間,就世界成壞而立之數量。如成劫、壞劫、增劫、減劫等名。二名歲數劫,算晝夜日月歲數謂之時,成住壞空謂之劫波。 劫有二種: 一名器世間 就世界成壞 而立之數量 如成劫、壞劫 增劫、減劫等名 二名歲數劫 算晝夜日月歲數 謂之時 成住壞空謂之劫波 要用心,用心聽、用心來接受。「劫」就是長時間,在這個長時間的大空間裡,很長的時間,裡面有含著「器世間」。「器世間」就是在這個大空間,所有的物質等等,看得到,就像一個我們所住的星球,地球的上面,整個地球所包括著,那個山河大地等等,它所有的物質,無不都是與時間,時間之中在成、住、壞、空。這大空間的大時間,時間叫做「劫」,這大時間之中。在這樣大空間,裡面的器物,包括就是整個星球,各個星球。我們只說地球就好,這山河大地一概都包括,在這樣的大時間之中。所以,整個器世間,有器物的世間,所接觸得到的、看得到的東西,都涵蓋在裡面。在這個裡面,就不離開成、住、壞、空,這是時間長,任何一項東西就是有生滅之時;地球就有成、住、壞、空了,何況其他的物質呢?所以,我們要很清楚,這全都是在那數量。 譬如說,地球「成」之時,到底是多久以前「成」?我們先不要去管它多久以前,總是有成之時。初成,這在「成劫」的時候,它就有增,增長,「成」,增長,不斷增長,一切物,山河大地,也是在時間裡慢慢增長;完成了這個器,器物,所看得到山河大地,大自然世界,慢慢、慢慢成長。生物、植物,差不多就是同樣,這樣在「成」。所以在這當中,人壽初成,就是這樣在「成」,八萬多歲。那時候,他們就是每項都是很長壽,因為他們在初成,所以人都很單純,初成那段時間、那個生態,就是「成」。慢慢來,「成」的過程中,就是有「住」,有這些器物,或者是植物,或者是人類等等,總是很多,眼睛看得到,不斷不斷增長。成長起來,這叫做成劫、住劫,那時候就是這樣在「成」。 而時間再慢慢久來,很長、很長,在人壽八萬四千歲,開始就是要再這樣,人的起心動念、造作等等,互相開始就會破壞了。就這樣又開始,慢慢一百年人壽,減一歲,再一百年,減一歲,這樣一直再減下來。所以這個增、減劫,就是在成、住、壞、空裡面;「成」、「住」之時,那就是增劫;「壞」與「空」這當中,是一直在減、一直減。因為人壽愈來愈沒有保障,這濁惡世的時代,大乾坤已經是受人類的破壞了,已經自然的破壞,自然界也慢慢不調和,四大不調就慢慢在這個時間內,有極端的「劫」,極端這個時間內,就有這麼多的地、水、火、風,很極端,災難偏多。 大自然的災難偏多,損失人命,也是這樣;大自然的損失,不論是地震、不論是颱風,或者是水災,或者是火災,再加上了人心不斷不調和。人心的不調和,造成了人類互相相殺,這些人類的傷害,生命就是在這樣,大自然的損傷、人為破害的災難而損減了,愈來是愈極端,這叫做「器世間」。凡是我們眼睛看得到的、接觸得到的,都是包括在器世間內。包括我們人,自己本身,同樣都是在這種,無常的、大空間的器世間裡面。這就是器世間。 第二,名叫做「歲數劫」。歲數劫,剛才也說過了,因為世間一切的成,成、住、壞、空,需要時間;要「成」也都需要時間啊!時間,人類在這個世間裡,用人類的壽命來計算,八萬四千歲,經百年再減,用這樣來算數,所以叫做「歲數劫」。從長壽一直減,減到人壽剩一百,或者是十歲,就是這樣。我們現在差不多就是在幾十歲,再下去,時日再過,我們若這樣來算,一百年減一歲,我們現在人壽,說八十歲、七十歲這樣來計算,這還長呢,時間還長!但是時間長,有生、有死;時間長,這當中,那就是災難偏多。不斷災難一直一直產生,人類一直在生、一直在滅,這個生、滅等等,一直到了大量那個時候,不是只有氣候極端,損失人;不是只有某一個國家的,人心不調和,造成了內外的戰爭,造成難民潮的毀滅。一直到了愈來愈濁,人心愈來愈亂,亂到哪怕是自己的自家人,什麼東西拿起來都是武器,無不都是傷殺人的武器。這種互相相殺,是用人類的壽命來平均。 就像人若死很多,當然那裡面名稱說,人壽十歲,不是大家都活到十歲而已,不是;那個時間內也還有幾十歲、近百歲的人,但是這個損害生命的機率,會很頻繁。這不論是天災、不論是人禍、不論是社會人群中,動不動互相相殺,損害生命,那頻率就很高。用這樣來平均算。所以,我們要很警惕,也都要很用心,在這種「劫」,長時間,長時間之中就有這樣,凡是看得到的東西,總是在這個長時之中,有成、住、壞、空,有生、老、病、死,這種愈來愈是很多。 人的自然生命,這時候不只是僅僅天災的損命,不只是光說人禍會損滅人的命,現在連蚊子叮到都會損命,這種病菌的傳染也是很密集,像這樣,生命沒有保障,這就是在器世間之中,這種的平均壽命。一直到了用歲數來解釋,它也是用平均,很平均這樣來解說。 當然,這一定要很用心,這全都在這個,成、住、壞、空的大時間之中。在用人的壽命來譬喻,八萬四千歲,過一百年減一歲,這是長時間來累積,累積了人造(作),破壞了大乾坤;大乾坤裡面,所有的器物到了最後,就是互相相殺、互相感染,大自然的物質,一直就是這樣不斷敗壞。總而言之,籠統來說就是這樣。所以不要想說:若這樣說起來,一百年才減一歲,我再好幾生世來,還是好幾十歲,不是哦!愈來愈來環境愈惡劣,愈來愈來愈濁,愈來愈來危機愈重,這是我們要覺醒的地方,要很用心。 所以世間,或者是世界,我們已經有說過了,「世」,就是「遷流不息」。「過去現在繫續未來為世」。 世為遷流不息 過去現在 繫續未來為世 界者間隔之義 與界義同 又世者 即遷變無常之義 在無常遷變中 謂之世界 這就是時間的延續,時間一直遷流不停歇,就是這樣不斷不斷,在過去、現在、未來,總是這樣一直連續下去,這叫做「世」。你們一大早到現在,在不知覺中,從天黑到現在,我面對看到的已經天亮了。光說我剛才走出來,還是暗的,我現在坐在這裡,看出去已經天亮了。這時間不知覺中,迅速,這樣遷移過去了。剛才那時候,你們說:未來;現在,坐在這裡說:現在。現在,剎那間的一句話過去,那已經,已經過去了,此時的現在,現在就是剛才的未來。這種遷流不定,沒辦法定下來的時間,所以才會有這樣的「劫」,才有這麼長時間,從短短累積變成了長長的時間。 所以世界,界就是「間隔」,這個地方、那個地方,我們有一個界限的「隔」。同一個空間裡,這裡叫做會客室,那裡叫做辦公室,同樣在這裡要走到那裡,雖然在裡面也是有一個間隔。這同樣的道理,擴大到世界,就是不同的國家、不同的地方,所以全球分為五大洲,就是不同,空間就是這樣。所以,「又世者」,「即遷變無常之義」。「在無常遷變中」,這叫做世界。無常遷變,那叫做「世」;「界」在我們這個生活的空間,從小擴到大,它有一個界限,這叫做「世界」,也叫做「世間」。我們這些也都要很清楚了解。 佛法,我們若不去了解這些名稱,不了解它的道理,佛陀要說的「壽命長遠」,這我們就更加無法清楚。所以,我們要知道,壽命就是在時間之中,是時間。所以,我們要了解時間,要如何計算?就是很難算,無法算,所以才會常常說,恆河沙,才會用這麼多的來譬喻,不可量、不可思議,這就是我們要很清楚。 前面的經文就這樣說:「如是東行,盡是微塵。」 如是東行 盡是微塵 諸善男子 於意云何 是諸世界 可得思惟校計 知其數不 《法華經 如來壽量品第十六》 前面的經文,我們再複習一下。那就是所有的世界,將它磨為微塵,向東方走,在很長的地方,去將它放一粒,那微塵放一粒,再走很遠的地方,再放,這樣將這些微塵都放完了,這樣的世界有多大?要表達我們的虛空界有多大?虛空界的星,星,星球是無法計量。過去也說過了,光是一個太陽系,與地球有關的太陽系是多大呢?已經都有不可計、不可說的,星球在裡面。這是常常拿來譬喻,一張地圖比這張桌子還大張,用捲著這樣拿來,展開了,一群教授要讓我知道,「慈濟」小行星的位置,差不多在哪裡,就指出了地球在哪裡?離太陽系和這個地球,這個「慈濟」小行星,在哪一個點?這樣,這大張密密麻麻都是,都是星星,有星球在那裡。指來到與我們的地球,是在這張,大張的宇宙星際,在一個小角落而已! 我就會提出來問:「葉教授(葉永烜,現任中央研究院院士暨中央大學天文所及太空科學所教授),到底我們這個地球,有關的太陽系,這樣全部是有多少,多少的星球在裡面?」他就喘一口大氣告訴我:「哇!師父,這就是您們在說的:不可思、不可議,無法計算,佛經裡面不是這麼說嗎?」這個話是他回答我的。是啊,光是與地球有關的太陽系,這角落,這麼大一角而已,都有不可計算,「若這樣,這些呢?」他說:「就是這樣,恆河沙數,更無法計算。」這是那一天與他對答的。所以,我們就要知道,「恆河沙數」,佛陀所說的世間,佛陀所度化,這所有的,現在普遍多麼大、多麼廣,這要來講出佛的壽命,在這個大空間的大生命體,那種的精神理念,若沒有了解很普遍的數字,差不多是有如何的開闊,我們若無法了解,道理就無法再向前通達。所以,觀念上要想得通,我們才有辦法,在佛法的道理接受得進來,我們要很用心。 這種,「如是東行」,這個塵點,這個塵放下去,就是這樣遠遠的一個,像這樣一直點過去。「諸善男子!於意云何?」大家想想看,這些世界可得思議,計其數否?你們想想看,這些世界有多大。 前面再接下來這段經文:「彌勒菩薩等俱白佛言」,佛陀這樣告訴他們,這些菩薩還是還未通,就向佛陀再稟白他們的心聲:「世尊!是諸世界,無量無邊,非算數所知,亦非心力所及」。 彌勒菩薩等 俱白佛言 世尊 是諸世界 無量無邊 非算數所知 亦非心力所及 《法華經 如來壽量品第十六》 這些世界很大,真的不是有辦法能夠去計算,也不是有辦法用心的力量,去了解它到底有多大?無法提出數字。所以像這樣的數字,這連「一切聲聞、辟支佛,以無漏智,不能思惟知其限數,我等住阿惟越致地,於是事中亦所不達」。 一切聲聞 辟支佛 以無漏智 不能思惟知其限數 我等住阿惟越致地 於是事中亦所不達 《法華經 如來壽量品第十六》 這些人,聲聞與緣覺,他們已經除了很多的煩惱,他們已經很用功了,將很多的無明煩惱去除,心也很清淨,但是以他們清淨的心要來計算、體會這些世界的數量,實在還是無法去思惟、去計算出它們的限量。以這些聲聞、緣覺,可能也無法了解,「佛陀,您所提出這麼多的世界,就是我們大家……」,所以說,「我等住阿惟越致地」,我們已經到達不退地了,這些菩薩,「於是事中亦所不達」。就是,「哪怕是我們大家,已經不只是心清淨,我們進出人群,又不受污染,我們已經看這麼多事情,了解這麼多法,佛陀,您現在說的,其實,我們也還無法體會到」。所以這是大家還無法了解。 接下來這段經文,彌勒菩薩再說:「世尊!如是諸世界,無量無邊。」 世尊 如是諸世界 無量無邊 《法華經 如來壽量品第十六》 這是彌勒菩薩再向佛陀這樣說,「不只是聲聞、緣覺無法體會了解,連我們這群的菩薩,也還無法體會到」。「世尊!」再懇求世尊,「如是諸世界,無邊量」,這個世界真的是無量無邊,我們實在無法了解。 「爾時,」這時候,釋迦佛就開始再這麼說:「佛告大菩薩:諸善男子!今當分明宣語汝等。」 爾時 佛告大菩薩眾 諸善男子 今當分明宣語汝等 《法華經 如來壽量品第十六》 我現在開始「宣語汝等」,現在開始,分明要來宣告,告訴大家,告訴你們大家:「你們既然還不清楚,我現在就來為你們詳細來說。」這就是彌勒菩薩再次懇請,釋迦佛開始表達了,表達現在開始,要詳細為你們分別來解釋了。所以,佛陀說:「善男子!今當分別宣語汝等」,現在開始要告訴你們了。 諸善男子 今當分明 宣語汝等: 佛更復分明宣語 昔時本懷秘密 未暢本懷 說一乘實法 今當分明顯露而說 這就是佛陀「更復分明宣語」,又再重新要向這些菩薩,在場聲聞、緣覺弟子,開始要詳細來告訴大家。因為過去,佛陀的本懷、祕密,也不是什麼祕密,就是無法說出來,因為大家的根機,還無法體會佛陀的心態,還無法體會佛陀的心語,他要打從內心,那分他所覺悟的境界,向大家宣告。 但是他那覺悟的境界,我們凡夫絕對是無法接受,所以這就是佛陀本懷的祕密。過去,還無法,「暢本懷說一乘實法」,過去沒辦法;現在,「今當分明,顯露而說」,這時候,已經要開始了,要向大家這樣說,從內心的本懷、成佛體悟的境界。其實,佛陀的體悟是人人本具,佛陀想得到的、體會得到的,人人都能夠體會到,只是人習氣、無明,這面心鏡還未擦乾淨,人、事、世故,還未很清楚,所以做事情還沒很圓滿,所以道理還沒有很分明;道理若很分明,處理事情就很清楚,這就是還有模糊的地方,所以還是凡夫。 再接下來這段經文再這樣說:「是諸世界,若著微塵及不著者盡以為塵,一塵一劫,我成佛已來,復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。」 是諸世界 若著微塵及不著者 盡以為塵 一塵一劫 我成佛已來 復過於此百千萬億 那由他阿僧祇劫 《法華經 如來壽量品第十六》 佛陀說:「你們說我,今生此世來人間,才修行、才成佛,這樣才(近)五十年的時間,說法還不到五十年,四十幾年。成佛、說法以來,時間這麼短,修行十一年的時間,這樣修過來,你們看的是這樣,現在、此生,這個生態而已。其實,我已經成佛了,已經有多久的時間了」,用這個世界,無量世界的微塵來譬喻時間,那個「劫數」譬喻時間。「劫」,剛才所說的「劫」,就是要說這個「劫」。器世界的「劫」,或者人壽歲數的「劫」,無不都是無法去計算的,不是只有,只有在這個「劫」之中說,八萬四千歲到人壽十歲,這個增、減劫,在成、住、壞、空,這樣一(循)環而已,不只!就是在「塵點劫」。 不是只有在「一大劫」,是無量劫,無法計算「劫」的時間。所以在這樣的時間內,這些一塵算作一劫,在這種的時間內,我已經成佛了。「成佛已來,復過於此百千萬億,那由他阿僧祇劫」,那就是很長很長的時間,算億,無法計算的時間,是億數,無法計算的劫,時間很長。這是要表達佛的壽命,是有這麼長,從他覺悟以來,我們就要很清楚「覺」,這個真理不是指一個人的,就是說「覺」,這個覺悟,本來無始就是有。這個「覺」是人人共通,人人都有無始以來這個「覺」,只是我們沒有去用功,我們未成佛。釋迦牟尼佛去用功,所以,他已經將這個「覺」,早就用在他生生世世不迷失,生生世世就是在度化人群。 是諸世界 若著微塵 及不著者: 若曾下塵點著 及不曾點著 所以,「是諸世界,若著微塵及不著者」。這些世界,不論是那微塵將它放下去,或者還沒有點下去的,這些,這麼多的,世界的微塵集合來。不論是有放、沒有放,這些世界的微塵集合來,有放和還沒有放的,全都集中起來,同樣「盡以為塵,一塵一劫」。 盡以為塵 一塵一劫: 盡將東行所有世界 抹為微塵 以一微塵為一劫 有放的,算進去,沒放的也要算進去,這樣全都將它集合來,同樣,一塵再一劫,這就是時間還很長。所以,「盡將東行所有世界,抹為微塵,以一微塵為一劫」。這就是一直在表達,那個數量之多。 「我成佛已來,復過於此百千萬億,那由他阿僧祇劫」。佛,他體悟到這個道理,已經是那麼長久了,已經是體悟到了。所以,「成佛劫數」,體悟到的劫數,「復過塵劫,無量阿僧祇劫」。 我成佛已來 復過於此百千萬億 那由他阿僧祇劫: 成佛劫數 復過塵劫無量僧祇 就是這樣,覺性已經早早開始,就是佛陀的覺性,他很明瞭、很清楚。我們要很了解,佛陀來來往往在無量世界,到底地球成、住、壞、空,經歷了幾次了?他這樣的時間,覺悟的時間,不斷在人世間,成、住、壞、空,那個道理、覺性就是永存,來來回回,有正法、像法、末法,到了佛法都已經不存在,又再重來,這是一段一段時間。不論他時間有多長,這個器世間生滅多少回數,佛陀,這個道理,道理還是永存。真的是世間的,這濁惡世,已經是人類已造成的共業,已經是濁惡世這個時代,所以災難偏多。 (2017年)在加勒比海,幾個颶風產生了,造成了多麼大的災難。光是說美國,光是說休士頓那個地方,它一個大空間,就比我們臺灣好幾倍大了,這麼大的空間,難道只有這樣而已?又不只哦!那個哈維颶風進去之後,三四天後再出來,又再進去,又再一次,又是一分更嚴重的損失。後面又接著,這個颶風還沒停過,還有奧瑪(Irma)颶風,又在美國所屬的小島,也是損失很大。那個損失,再接下去,又有瑪利亞(Maria)颶風,又再接著後面再去。這種兩個颶風這樣互相連續,這都是升到四級、五級的強力,這樣一直產生出來,在這個美東,美洲、美東的地方又造成損害,所以那個路徑真的是差不多,差不多這樣重複去損害。 也有多米尼克(加勒比海島國)這個國家,再一個叫做波多黎各(美屬,美國位於加勒比海地區的一個自由邦,境外領土),這都是小島。所造成的災難,是在他們那裡,差不多百分之八九十,全都是受損害。這兩個島,我們還沒有走到,看他們的畫面、看他們傳的訊息,那就是非常嚴重。光是多米尼克這個國家,它就所受損的就很大,包括這建築物都完全受損了,連他們總理的房子,也整間都將它掀掉了,也聽到總理這樣說,他說:「房子忽然間被掀掉了,水突然湧進去了。」淹到他的裡面去了,房屋、屋頂也都不見了,房屋也破了。在那個時間,總理本身,他說:「不知道要如何是好。」人浮在那水的地方,一直到警察去救他,這是總理自己說的。 這種的強力,所以,哪怕你是一國的總理,颶風既然來了,它的威力就是將整個島都掃過,人人平等,不論你是貧、不論你是富、不論你地位多高,同樣受災難,他也會很無助。房屋掀掉,水淹進來,他也是在水中等待救援,最後也是警察來救他。這是人間,這叫做「減劫」的時間,破壞世間的器物,所以叫做「器世間」。世間上面有器材,看得到的物質,都經不起這種四大不調;這威力,大自然的威力破壞之大,這威力很大。除了這個小島,同樣還有另外那個,波多黎各更重。也是,它的人口三百多萬人,一時間也是受到很強烈的破壞,災難也很大,但是那個地方,交通還沒有辦法恢復等等。尤其是真的那裡的人,也很苦難偏多,這災難偏多。 何況在這個小島,何況在美國的鄰近,墨西哥,看看(2017年) ,墨西哥的大地震(9月19日,規模7.1,距離首都墨西哥城南方100英里),真的是怵目驚心。連政府的建築,都也是被破壞掉了,這真的是苦難偏多! 各位,這叫做「器世間」,這叫做在這個減劫之中,所形成的。所以希望大家要很去了解。我們在這個「劫」之中,就是有這樣器世間、壽命世間等等,都是在這字「劫」,「劫」包含了,天下一切的生態、形態,我們就要很重視這個「劫」,要很用心。 時間,這分秒也是在時間中;「劫」是叫做長時間,分秒是極短的時間,累積起來也是長時間,所以「劫」也包含在分秒中。所以我們要時時把握時間,時時要多用心! ~證嚴法師講述於2017年9月27日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1516 Q 1.何謂「劫」?何謂「器世間」? 2.劫有哪二種? 3.其實,佛陀的體悟是人人本具。但是我們為何不能夠體會到呢? 4.「我成佛已來,復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫」。這要表達什麼? ![]()
![]()
20231003《靜思妙蓮華》業力相牽 果報難避 (第1515集) (法華經·如來壽量品第十六)
⊙是時空世界方位,皆由眾生業力造。善業有生樂果之力用,惡業有生惡果之力用;不思議業力,雖遠必相牽,果報成熟時,求避終難脫。 ⊙世為遷流,界為方位。汝今當知:東西南北,東南,西北,上下為界,過去未來現在,為時世方位界,時空遷變無常,量無量際間隔。 ⊙「譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹為微塵,過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙「如是東行,盡是微塵。諸善男子!於意云何?是諸世界,可得思惟校計知其數不?」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙如是東行,盡是微塵:如是東行,曲折連綿邐迤而去,點盡如上所有微塵。 ⊙是諸世界,可得思惟校計知其數不?如昔所說東行世界,可以思量算計得其數不? ⊙「彌勒菩薩等俱白佛言:世尊!是諸世界,無量無邊,非算數所知,亦非心力所及。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙菩薩眾問:成佛因緣,俱時回答:世界多故,算數計校不可知。 ⊙「一切聲聞、辟支佛,以無漏智,不能思惟知其限數;我等住阿惟越致地,於是事中亦所不達。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙一切聲聞、辟支佛,以無漏智,不能思惟知其限數:二乘之人,以盡煩惱無漏智慧,限量數目思惟莫及。 ⊙我等住,阿惟越致地:諸大菩薩,皆悉住於不退轉地。阿惟越致:不退轉地。 【證嚴上人開示】 是時空世界方位,皆由眾生業力造。善業有生樂果之力用,惡業有生惡果之力用;不思議業力,雖遠必相牽,果報成熟時,求避終難脫。 是時空世界方位 皆由眾生業力造 善業有生樂果 之力用 惡業有生惡果 之力用 不思議業力 雖遠必相牽 果報成熟時 求避終難脫 用心多體會、多了解!「是時空世界方位,皆由眾生業力造」。我們人人生活在人間,這個人間,這麼的大、地球這麼廣,而我們(產)生聲(音)的地方,聲是在哪裡呢?你、我現在位置就是在臺灣,臺灣是在這個世界中,名,一個名稱、一個位置,位置的名稱。這個世界,地球有多久了?其實,科學家,說這顆地球是幾十億年,我們無法可考據,只是根據,憑據,現在的學者這樣說。到底是幾億年?我們無法去想像到那個時候。不過,我們現在能夠知道,所知道的,地球就是這樣,自古以來什麼時候開始有?我們不用管,只是說它的時間、空間;時間很長久了,空間就是在虛空中,在太陽系的一個位置裡。 我們地球公轉、自轉,所以有日夜;日夜累積,有分秒、有時間,幾點鐘。日、夜,整天的時間累積月;幾個月再累積就是年,有時間累積。所以,我們生活的地方,就是在這樣的空間,「時空世界方位」裡。「世」,就是時間流轉,分啊、秒啊,地球隨著這樣,不論是飛秒(千萬億分之一秒)、毫秒(千分之一秒)中,它還是不斷在轉動。因為它在轉動,所以是秒、分、時這樣過,就有日夜的累積,這就是遷流不定,這就是「世」。「世」,這就是遷流不定,「世」就是「時」的意思,「時」是沒有定下來,還是遷流不停,這叫做「時」。而「空」就是「界」,這個空,在這個大空間裡,我們有一個位置,地球在這個位置裡。我們的位置不能偏移掉,它就是不偏移,只是有轉動,沒有偏離;它若偏離軌道,還得了!就是不能偏離軌道,它要就軌道,不斷地轉。這「時」不停,位置沒有偏,不會讓它跑掉。 但是,有這個空、界,臺灣這個名稱,它的位置就是定在這樣,就是這麼大;在地球上它的定位,涵蓋就是這樣,這臺灣的名稱,定在這個限界的裡面,我們出生的地方,就是在這個位置裡,我們在臺灣成長。所以,「皆由眾生業力造」。我們生在這個地方,我們適合這個地方的生活,我們的生活,我們要時時感恩! 非洲獅子山,很多、很多的國家,和我們的位置不同,他們的生態和我們不同;他們的生活空間,他有他們的生活空間,那個環境,苦啊,苦不堪!這完全不一樣的環境。因為我們在那個地方為苦難人,也提供他們的物資生活,要如何安頓他們,能夠長久這樣平安的生活。有一群人道精神的團體,慈濟和他們結合在這個地方,要如何去為他們在急難災難中,我們去關心、我們去付出。接觸到之後,覺得他們的欠缺、他們的生態真的苦不堪。這群人,三四個基金會(希利國際賑災基金會、天主教自由城明愛會、蘭頤基金會、慈濟基金會),希望能夠用力來為他們規畫,規畫出了讓他們能夠維生,如何安住他們的生活,如何能夠改善他們,安穩的生態。因為我們去到那裡,我們對那個地方,我們很清楚、了解,體會到了、見苦了,回過頭來,我們在我們的出生地,我們在現在的環境裡,我們要很感恩!我們生活充足,還有有餘的力量,能夠去幫助人;這就是同在現在的時空中,不同的方位、不同的善惡業。 善業的,那就是能夠「生樂果」。我們的生活這樣,很舒服,能夠過日子,人生,衣、食、行沒有欠缺,這就是福,也能夠平安過,這就是善;有善、福的業,才能夠平安過日子。所以,過去有造善業,才能夠在這樣的環境中,所以我們要惜福,這是「善業有成樂果之力用」。我們要來之前,我們無法求我是要去哪裡,這是我們過去生,已經累積的因、緣。你命中,你將來生活的生態,而你和你的父母已經有這分緣,所以你就來這個家庭,依這個因緣,和父母的善、惡緣,所以這股的力量引你來,依就他們的緣而生。 而我們自己,就是過去造什麼業,善業,自然你帶著善的業來。哪怕你是生在家庭困苦,只要你有福業、有善業,來到這個家庭小時候是貧困,有這個好的因緣給我們的機會,自己如何去白手成家,卻是成為了很成功,這在我們的社會也有很多這樣,比比皆是啊!這就是都過去生,有結好緣、有造福業,所以依這個因緣,在這個地方。我們這個善緣、福緣,若這樣,我們若能夠再成長我們的慧,智慧,自然我們就能夠繼續,去結好緣、造福業。這就是我們為未來生,這是絕對是這樣,有如是因、就如是果報,所以說,「善業有生樂果之力用」。 這種的力量,就是我們有做過,我們若能夠盡我們的力量,能夠做,你去做,這就是我們原來累積的善福因,這個種子。因為我們還是凡夫,我們來生無法自己有自力說:我要點去哪一家,我們無法點,總是最後一口氣吞下去了,再也出不來,那個時候呼吸停止了,我們的靈魂飄飄然,就有一股的境界,就會引導我們到該去的地方。這股飄飄然的力量,就是我們平時所造作的,善惡業的「力用」;善業,那就是「善力用」。這股的力量,它將我們牽引著,我們就去,這就是凡夫。若是聖人,我們若下決心:我就是未來的去向,投入人群,我的方向是要做什麼事情。自然我們煩惱去除了、雜染沒有了,我們就能夠愈來愈清楚了,清楚我的方向是去到哪裡,自己就很清楚。這股飄飄然,要去向,我們自己就有一股,自在力量的去向。 我們若還是凡夫,就是飄飄然,隨著境界飄去了,等到你那一口氣再出來的時候,那就是第一聲,哭了,那個時刻,那就是你的因、緣,依報、正報的業力,已經再成就了,那一刻。所以說,善、惡業,全都是在這個時空、方界,這個世界,我們都在這當中由不得自己,這叫做眾生。 我生在臺灣,我滿足嗎?我若生在獅子山,這樣的生活,你會討厭嗎?這種,討厭又有什麼奈何呢?而你生在這個地方還不滿足;不滿足,你要如何?這是由不得自己的業力,所以我們應該,這個業力,我們要很清楚。起初就是我們如何造業,不懂道理,永遠都不知道如何造業;懂道理之後,我們就自己知道,我應該如何來造善福業。若是不知道道理,什麼叫做善?什麼叫做惡?就是我做我歡喜的,我歡喜做,沒有什麼不可以,善惡雜糅。而我們若是知道道理,我們選擇的是善的方向,我甘願去做;善的事情,我情甘意願,我很虔誠要付出。清楚的人是甘願;不清楚的人是歡喜──我歡喜,沒有什麼不可以! 這種迷茫渾沌的眾生,自己不知道定位方向,人情世事都由不得自己,只是聽人說,「哇,很崇高,我很崇拜」,只是一味崇拜,不知道我們應該要做的,是什麼事情。應該我們要如何為我們定方向,我們清楚,人人也清楚,不是人云亦云,應該要自己有自己的方向。若是隨著人走,其實「惡業有生惡果之力用」,善惡業都有,它那個善惡業的方向。所以說起來,就是善惡業是每一個人,個體的感受,我們各人造業,各人承擔,但是各人造業,也有共同造業之時,這個共同體就是與個人會集。我們有聚集善力,善的力量,去同時造善福,造善、做福,那就是大家往善的方向走。 這善就是能夠讓每一個地方,很祥和、很自在、很歡喜。就像獅子山那麼苦,他們的苦,若都沒有人去關心,那種的苦,根本自己就無法分辨出了,什麼叫做「樂」,只是一輩子就是這樣苦、這樣磨、這樣病、這樣痛,這樣的貧困、這樣的環境惡劣,他們什麼都沒有其他可選擇,無法分別的機會,這也是共業!這個共業一定是過去生中,他們同時造作,那就是看在那個方向,哇!好像有一個,很聚集的一股力量,他們就是去趣向在那個地方,還有人禍造成。 為什麼會人禍?對立,就是有起動,造出了這些惡。這個一念的心念,就這個觀念,能夠影響到周圍的人;周圍的人的響應,共同將這股勢力共合起來,不順他的意,那就開始破壞。這種破壞人間,家破人亡,造成天下間多少的苦難。這些苦難,這些共同合力那個趣向的苦,與那個共同在那個地方,所受的苦,這都是有共業,惡因、惡果、惡報。這種惡念的心境,與受惡念所破壞那種的苦難,全都是苦,全都是不快樂,全都這樣再纏下去,就是這樣不斷循環、不斷累積,所以變成了這濁惡世,這叫做共業,眾生共業,這種的共業很可怕,所以「惡業生惡果之力用」。 你看是善的較強,善的團隊力量強?或者是惡的團隊力量強?善的團隊力量強,自然這股的濁氣就慢慢消退,善的祥和就愈來擴大起來。這種的人人所造作,人人的心態,這都是在這個時空中;時間、空間,混合、會合起來,所以有善惡,這善惡,造成人間社會,有享福的地方,有受苦難的國土,很多。 這是不可思議,「不思議業力,雖遠必相牽」,雖然是很遠也是有稍牽連。看看,美國休士頓,那種本來在享受,科技的發明的地方,很多、很多科技發展都在那裡,科學、工業都在那個地方,很多。卻是忽然間(2017年) ,這個災害(哈維Harvey颶風)發生了,那個損失,人所受的苦,這段時間,那裡的苦那麼多,為什麼又外面的力量,還願意去支援它,甘願在那個地方去一直付出呢? 這也有因緣啊!就是有這樣的因緣。若沒有這分的因緣,生命中兩極端,他們的距離也很遠,但是為什麼,會將他們牽在一起呢?苦難眾生是菩薩的道場,但是也要有因緣,要不然還有其他的國家,受盡苦難,菩薩就沒有辦法踏上那個地方。那些地方的苦難眾生,業力不斷、災難不斷,但是他們有一股業力的屏障,很想要進去,就是讓他們這個業力障礙到。他們在那個地方的生態,在那個地方就是無奈。同樣,在現在的休士頓會有這個因緣,因為他們沒有這個的屏障,沒有這樣的業力來障礙,自然菩薩就是緣苦眾生,道場去精進。苦難眾生因為這樣的因緣,與菩薩結一分緣,這因緣是不可思議。所以我們要很用心,在人世間裡,要好好在空間跟這個時間中,我們要時時注意。理和事就這樣會集,事事有道理、理理有事相,我們必定要用心去會合。所以不論我們那個因緣有多遠,只要這個因緣成熟,「雖遠必牽」,就是這樣將它牽來了,這股的因緣不可思議。多少?現在分布在不同的地方、不同的國家在發揮,這就是力,善緣,善的力量,要如何透過了這因緣去會合。 「果報成熟時」,若果報成熟之時,那就是「求避終難脫」。就像有業力,業障的人,業重,他業到來了,想要逃避也難!他受到果報,但是就得不到幫助,這樣的人也很多,這樣的界限的眾生也很多。總而言之,人間凡事離不開這個業力。業力就是起自我們的作為,起心動念、開口動舌、舉步動作,這在我們的日常生活中,點滴累積來,無不都是在一念心的造作,那分的力量叫做業力;業力是在點滴會合起來的。 「世」為遷流,「界」就是方位,我們應該要知道。「汝今當知」,要知道,這就是世間,時間與空間的會合。 世為遷流 界為方位 汝今當知 東西南北 東南西北 上下為界 過去未來現在 為時世方位界 時空遷變無常 量無量際間隔 方位,我們自己要清楚,我們的方位在哪裡,我們的方向要往哪裡走,所以我們要知道。「東西南北」,方向清楚,「上下界」,這我們都要很清楚。「過去未來現在」,這都是世間的時間;過去、現在、未來,這都叫做時間。這方位,我們現在住的在哪裡?這我們全都是名稱的定位,在這個世界。所以,「時空遷變無常」。時間永遠都沒有定在那個地方,永遠都是這樣在遷移,遷變是無常的。但是,它不斷的「過去」、不斷的「現在」、不斷的「未來」,那就是無停止。所以,「量無量際」,這個間隔就是有一個,「你在哪裡,我在哪裡」,有這個空間。空間來穿梭起來,我們能夠超越時間。 一大早從臺灣搭飛機去美國,美國還是一大早。因為我們的早上,是他們的晚上,而我們飛機飛十幾個鐘頭,到那個地方,換他們是早上了。這就是穿越過了空間,這種時間和空間的界限,這全都是名稱。時間真的是這樣的流逝,實在是我們要知道的事情,真的是很多,所以我們要好好知道數量,這過去、現在、未來,到底時間、世界有多大。很大、很大,這遍虛空法界的世界很大。 所以,我們前面的經文這樣說:「譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界。」 譬如五百千萬億 那由他阿僧祇 三千大千世界 假使有人抹為微塵 過於東方 五百千萬億 那由他阿僧祇國 乃下一塵 《法華經 如來壽量品第十六》 那個無數量,是千萬億無數量的世界;這個無數量的世界,「三千大千世界」,小千、中千、大千,這名稱叫做「三千大千世界」,這每一個世界,它的生活的生態是不同。有欲、色、無色這三界,遍布在三千世界之中,這我們過去都有說過。所以,「假使有人抹為微塵,過(於)東方,五百千萬億,那由他阿僧祇國,乃下一塵」。所有的東西都將它抹做粉,過很遠的地方放一點,再過很遠的地方又放一點,就像這樣不斷不斷去,這個空間有多大,真的是很大,距離是很長、很大、很大,這我們也是說過了。所以無法去譬喻,就是用這樣無數量,「若算師,若算師弟子,數不能盡」,這種的方式來表達,表達這個世界的大,無法測量。 接下來的經文:「如是東行,盡是微塵。諸善男子!於意云何?是諸世界,可得思惟校計知其數不?」 如是東行 盡是微塵 諸善男子 於意云何 是諸世界 可得思惟校計 知其數不 《法華經 如來壽量品第十六》 請問,這樣的世界,經過了這樣向東去,放一微塵,經過很遠再放,將這些微塵放完了,佛陀再問:「諸善男子!你們有用心嗎?你們用心,有辦法去計算這些世界?這些世界,可得思議嗎?」這些世界,空間這麼大,這麼大的世界,這樣你們去計算它,這些空間,你們有辦法去計算嗎?所以,「如是東行,盡是微塵。」 如是東行 盡是微塵: 如是東行 曲折連綿邐迤而去 點盡如上所有微塵 就是從這樣去,向前一直去,曲折綿延,這樣這樣一直過去了,「點盡如上所有微塵」。一點一滴一直去了,所有的國土微塵界,都將它放下去,這世界到底又多少?這根本就無法去計算。所以,「諸善男子!」大家想想看。好好用心去思考,有辦法去計算嗎?「是諸世界,可得思惟校計知。」 是諸世界 可得思惟校計 知其數不: 如昔所說東行世界 可以思量算計 得其數不 可以嗎?有辦法去思惟嗎?去計算嗎?如過去所說的東行世界,可以思量,可以得其數嗎?過去所說的,那就是〈化城喻品〉,也是這樣譬喻過。塵點劫,意思一樣,我們要很用心。 所以經文接下來再說:「彌勒菩薩等俱白佛言。」 彌勒菩薩等 俱白佛言 世尊 是諸世界 無量無邊 非算數所知 亦非心力所及 《法華經 如來壽量品第十六》 佛陀是這樣說:「這麼多這麼多,你們大家去計算看看。」現在彌勒菩薩等,大家再來回答佛陀了:「世尊!是諸世界,無量無邊,非算數所知,亦非心力所及」。這是彌勒菩薩回答,我們很簡單就會清楚了。世尊所說的這些世界很多,已經無量無邊,不是算數算得出來,也不是心力,哪一個人的心力,有辦法去遍及到這麼多的國土,去了解這些數量,這已經連用想的,都想不到那個空間界限了。這就是大家所問佛陀,佛陀回答。所以表示佛陀所說出來的數字,根本大家就無法去體會、了解。所以,「菩薩問:成佛因緣」。 菩薩眾問: 成佛因緣 俱時回答: 世界多故 算數計校不可知 菩薩是要問成佛的因緣,「釋迦牟尼佛,為什麼成佛沒有多久,就能夠度那麼多人,到底成佛的過去的因緣是什麼?」這是這些菩薩要問,佛陀竟然用這麼多的數字,來譬喻,讓大家有辦法回答嗎?大家所回答的:世界這麼多,我們怎麼有辦法去計算呢?這與大家要問佛,說,您的因緣是如何來?好像沒有相符!所以,菩薩的回答就是:「這很多,我們沒有辦法,其實我們要問的,只是要知道因緣。」這就是大家在等待法,佛陀要講的法,那個追求心切。但是佛陀還是──讓我詳細慢慢說來。從這個這麼遙遠的時間,這麼開闊的空間,我是如何過來?佛陀也是話說從頭,慢慢來。 所以下面這段經文,接下來再說:「一切聲聞、辟支佛,以無漏智,不能思惟知其限數;我等住阿惟越致地,於是事中亦所不達。」 一切聲聞 辟支佛 以無漏智 不能思惟知其限數 我等住阿惟越致地 於是事中亦所不達 《法華經 如來壽量品第十六》 這就是這些菩薩,大家的心聲:那些數字我們不懂,無法計算。這些聲聞、辟支佛,無法去計算所了解。 一切聲聞、辟支佛 以無漏智 不能思惟知其限數: 二乘之人 以盡煩惱無漏智慧 限量數目思惟莫及 「二乘人」,他們就是聲聞、緣覺,聲聞就是一直聽佛的聲音,就只是聽、去體會,都在這個範圍的裡面;而緣覺就是在聽了之後,他所知,他再做思考,只是能夠體會天地萬物,無常的道理,不常住,這些道理,人生苦、空,能夠知道這樣,其他也還不很清楚。所以,「不能思惟知其限數」,這是大家所回答的心聲,彌勒就說:「我等住阿惟越致」,二乘的人絕對無法了解,而我們已經是發菩薩心了、行菩薩道了,這些菩薩已經在佛法中,也有一些成就了,叫做「阿惟越致」,就是已經住不退地了,那個心已經很堅定,不退的菩薩。這些人,還是也不太能了解,何況二乘呢?所以,「限量數目思惟莫及」,二乘絕對沒有辦法了解。 我等住 阿惟越致地: 諸大菩薩 皆悉住於不退轉地 阿惟越致: 不退轉地 所以「我等住,阿惟越致地」。這些大菩薩,「諸大菩薩,皆悉住於不退轉地」。二乘的人當然無法了解,但是這些大菩薩,已經到不退轉的地位,他們可能也無法,所以這些菩薩的境界,都無法了解了,何況其他呢?因為這個微塵數的數字,實在是很多,真的無法了解。 各位,我們知道人生苦短,學佛,時間也不是讓我們很充足。用短時間的人生,要來了解無限量,就像佛陀的譬喻,這種無量數,無法去推測這麼大的這個數量;要將它推測到,這些數量算得出來,就是這麼的困難。你們想,算數量那麼困難嗎?這些完全在數學,數學家、科學家在數學,他們就要很成功,才有辦法做科學家。其實,這個數字,在佛法也很需要,非常需要,每一部經之中,一定會提起了數字,「恆河沙數」、「無量無邊」、「不可思議」,這都叫做數字。這種「無量無邊」、「不可思議」,這就是要考驗我們,到底在佛法的這個道理,我們感受來的,我們能夠受用多少?你沒有受用到,佛法這麼的多,那是無量數的佛法;數字,那若要法法將它等於數字,也是無法計算。而我們學佛者,我們若沒有好好法用心,只是聽,只是在那個聲聞的界限,我聽多少、我了解多少,聽的,前後次序在說,何況這個前後次序,說話的速度有限,有限量、時間有限量,一天能夠說多少?能夠句句清楚分明?能夠多少道理,無法層層疊疊下去,必定要字字句句分明。 大家聽進來,其實是每一個道理,就涵蓋了很多,裡面每一句的聲音,涵蓋很多的道理,就是在發聲這當中,也有很多理的合成,才有辦法這樣的聲音高低出來。也是要有很多道理,生理,這器官會合,很清楚才聽得進來;每一個時間,我們的動作一切,一舉手,這也是需要有這個身體,有他的道理、物理。這我們自己要知道,這是要將道理來,我們對到的境界如何去應對,不是只有很多很多來一直聽,這樣叫做道理;聽來,我們能夠應用,這才是真道理。所以道理是無量數,我們所要應用的方法,實在也有一個限度;有限度應用的,我們就要去取來很多的道理,讓我們的知識能夠會合,應時付出,這就是「無量數」。 總而言之,一切法入心來,我們若化為自己,那就是一理通,就萬理徹了,了解的事情就很多,處理事情就是應用,隨心可以應用在這,希望大家要隨時多用心! ~證嚴法師講述於2017年9月26日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1515 Q 1.善業能夠「生樂果」。我們的生活,衣、食、行沒有欠缺,是過去有造善業,這是「善業有成樂果之力用」。您相信嗎?若相信,我們現在應該如何繼續造善業? 2.各人造業各人承擔,但是也有共同造業之時。我們可以如何聚集善的力量,去同時造善福,大家往善的方向走? 3.「不思議業力,雖遠必相牽」。上人舉了什麼例子說明因緣的重要? 4.何謂「業力」?我有注意自己起心動念是善是惡嗎? 5.何謂「真道理」? |
Details
說明薰法安心讀書會,輕鬆體解上人法。這是薰法香心得的平台,惟智拋磚引玉,期待人人再接再勵。 封存檔
七月 2024
類別 |