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20231123《靜思妙蓮華》諸法無量 從一法生 (第1552集) (法華經·如來壽量品第十六)
⊙無量無數之義理,謂一切諸法無量;各具義理,故云無量。無量義者從一法生,其一法者即無相也。無量義者義理無量,從一法涌出一切教,謂體相用義無量故。 ⊙「諸有修功德,柔和質直者,則皆見我身,在此而說法。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙「或時為此眾,說佛壽無量,久乃見佛者,為說佛難值。我智力如是,慧光照無量,壽命無數劫,久修業所得。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙或時為此眾,說佛壽無量:或時為眾說佛壽長遠無量,令生歡喜,敬慕於佛。此頌再明示無緣不見佛、有緣得見。 ⊙久乃見佛者,為說佛難值:如是歷經久劫,精勤不息乃得見佛、聞法者,與之為說佛難值者,令生至誠尊重,敬慕之心。 ⊙我智力如是:如來智力,說易說難,或促或延,巧便如是。智慧壽命,無量無數,皆久遠修諸行業之所報得。 ⊙慧光照無量,壽命無數劫:由性發光,因光見道,慧光無量,洞澈無遺。所成智身,報得壽命,無有限量,不可計劫。 ⊙久修業所得:如是福慧,皆由因地。久修淨業之所得成。上頌三世益物竟。 【證嚴上人開示】 無量無數之義理,謂一切諸法無量;各具義理,故云無量。無量義者從一法生,其一法者即無相也。無量義者義理無量,從一法涌出一切教,謂體相用義無量故。 無量無數之義理 謂一切諸法無量 各具義理 故云無量 無量義者從一法生 其一法者即無相也 無量義者義理無量 從一法涌出一切教 謂體相用義無量故 要用心,好好聽。「無量無數之義理」,所以稱為「無量義」。《無量義經》,是我們平時在受持的法,應該,人人對「無量義」,應該能清楚,是總一切法,涵蓋在這無量義之中。我們學佛,要多用心,體會在法。而法,到底什麼是法?法有多少?這就這樣表達,無數的義理叫做「無量義」。每一個法,裡面涵蓋著,都是有無量、無量的義理,所以這樣才叫做「諸法無量」;來來回回,道理就是無量,都能夠體會無量義。無量義的裡面,無量理,這是很明顯,但是雖然很明顯,卻是要一一說出法的道理,那就是,又是再說無量數。因為它每一項道理,都是「各具義理」,每一個道理之中,又是包含著無量數的道理存在,因為這樣才將它叫做「無量」。 「無量義者」是「從一法生」,這個「無量」,無量的意思是從一法生。這很簡單,開頭都很簡單,一法生出來的法,能夠解釋無量無數的義理。就像光是一個名稱──「恆河沙」,恆河沙是一條河的沙,而它就包含了粒粒的沙,無法去計算。佛陀也這樣說,彎腰到地上,用指甲這樣挑起來,「阿難!我指甲上的沙,你能夠一粒一粒算出來嗎?」阿難看,搖搖頭,「佛陀啊!這個沙這麼細,哪有辦法算出一粒一粒的沙呢?」佛陀就再問:「是我指甲上的沙無法算,這樣量多嗎?」「哦,很多,就是這指甲裡面,這些沙數就已經很多了。」 佛陀說:「若是比較這條河,所有河岸,所有的沙,是這些沙多?還是我指甲這些沙比較多呢?」我們頭腦一轉也知道,阿難是如何回答,「世尊!當然您的指甲這些沙,與這恆河沙岸的沙,是要如何比呢?當然也是恆河岸上的沙多。」佛陀就說:「是啊,恆河沙很多,指甲上面的沙,你無法計算;法,我所了解,法,比這恆河沙更多。」因為從無始以來,所累積來,生生世世,累生世所面對的眾生、所面對著生世,每一生世,這人生的煩惱、無明所累積,每一個煩惱、無明,就要有法去治它。法與煩惱對比,煩惱有多少,法就有多少,可見人生煩惱偏多。佛所覺悟道理是應天地涵蓋,無所不在,無不都是法,這數量無法去計算,所以說無量法,法無量,就是「各具義理,故無量」。每一項法之中,都有涵蓋著,它的意義、它的道理,所以無量義者是從一法生。 這麼多、這麼多的法,這麼多的道理,到底源頭從哪來?佛陀說,從一心,就是從「一」這樣生起來的。是啊,道理是這麼的單純,一而生無量。其實從這些無量的道理,再回歸回來,那也是簡單;解釋很多很多的道理,這麼多的道理回歸起來,還是一項──這真如本性,人人本具。我們若沒有真如本性,怎麼能夠了解天地萬物,無量數的道理呢?所有的道理匯納回來,就是人人本具覺性裡,才有辦法產生這麼多的法。 所以,「其一法者即無相也」,「無量義者義理無量」。這個法回歸回來,就是歸於「一」,而「一」又是長得什麼樣呢?它的形體又是什麼呢?無相,好像義理無形體相。也常常告訴過大家,就像我們人人真如本性,是人人哦!而人人,自己找回來,自己的本性,本性長得怎樣呢?沒有人有辦法說出,我的本性是長得怎樣,但是,它是存在,真如本性無體相,所以是無相。儘管它是無相,還是放出去無量,「無量義者義理無量」;放出去的道理,每一個道理,再產生無量義的道理,是很多。要不然,講經哪有那麼多經可說?每一部經,若將它匯納回來,總是「有」、「無」,「空」、「有」,這些事情如何來分析?從這些道理,不斷、不斷去將它分析。「煩惱到底有沒有?」「有。」「是在哪裡呢?」「我拿不出來,總是煩惱就是了,我的心定不下來。」「為什麼啊?」「煩惱啦!」「煩惱是什麼樣呢?」「無法描述。」 無法描述的煩惱,是長得什麼樣呢?你一直要將它追究下去,什麼都沒有,卻是,為了這個煩惱,無明的源頭,還是同樣一念心。這一念心看不開,有,煩惱重重;這念心了解道理,而道理是長得什麼樣?無量無數,各人根機不同。應他根機的苦難煩惱去對治它,他能夠解開煩惱了,這樣那個煩惱沒有了。一直在說煩惱,煩惱、困難,現實的,知道他很苦難,但是真真正正,要從那個名稱拿出相來,就是無相。若名稱無相,現實就要去付出;去付出,有形象,只要我們願意,這個願意也要很多的道理,來說服我們願意去付出。 就像我們人間菩薩,慈濟人,每天,你看他們,很多故事。在我們裡面看起來好像,這就是平常事在做,但是,平常人是做不到。這種平常人做不到這個平常事,這若沒有菩薩,無法去解開這個人生的苦。 就像在雙溪一個個案,一位姓翁,其實他(2017年)也才七十多歲而已,卻是,人生總是自己自放棄。是為什麼呢?故事就要牽起了,他在2001年那個時候,他在那之前,去越南娶一個太太回來,也為他生孩子,兩個女兒。但是,他娶來之後,他自己的心很沒有安全感,怕將太太娶來臺灣,自己的環境不是很好,怕太太這樣待不住,跑出去,所以他將太太,這樣關得緊緊的,無法讓太太自由到外面去走。太太實在是無法忍受這種,被拘禁的生活。但是她已經為他生兩個女兒了,這當中,太太就帶著女兒回去越南,再也不想要回來了。 從這樣開始,這位姓翁,這位他就開始自暴自棄,自己對人生就放棄了,放棄人生,自己也連續兩次的中風,而同時也有一些癲癇的疾病。病就不斷一直來,有中風,又是有癲癇的疾病,也慢慢行動不方便,再者,自己是自我放棄,不要洗澡,每一天就是,只有去買一次自助餐,一次就是買兩個,吃飽了,東西就是這樣丟。這樣累積十幾年來,從他的身體、從他的環境,周圍的周圍,完全都是讓垃圾,這樣將他埋沒了,他自己本身想要睡的地方,也沒有了。原來的一張沙發椅,也已經堆到那張沙發上面,這樣,那上面也全都是東西,人躺下去,只剩下半張可以靠、可以躺,剩下的全都是垃圾,很臭。這間房子已經沒有人敢靠近,連他的鄰居,親叔叔,八、九十歲了,也拿他沒有辦法。左鄰右舍靠近這間房屋來,大家都喊臭,忍不住了。類似這樣,里長也沒辦法了,去找慈濟人。 慈濟人,一群慈誠、委員,總是聞聲救苦,眾生有困難,他們絕對不放棄,他們就這樣來了。里長就通知他們:「很臭哦!你們要準備啊!」真的,雖然有準備,用很厚的口罩,N95的口罩,這樣戴下去,那個氣味,同樣跑進去,很沒辦法,在裡面這樣為他打掃,很髒亂。但是這群菩薩非平常人,要做這件事情,他們將它當成平常事,大家還是用這樣去為他打掃。整天的時間,裡面都清掃出來了,整個庭院是這樣滿滿滿,空間能夠想像,大小便等等,那是無法去形容。這種累積的垃圾、污穢,人體內大小不淨物,都在那個地方。 我看到我們的慈誠隊,也已經有年紀了,中年、老年人都願意去,去為他清啊、掃啊。這樣很不容易,已經幫他清好、打理好、掃好,這個個案從這樣開案了。一段時間,五、六個人浩浩蕩蕩,就又來看他,送東西來,再來為他清啊、洗啊,這一個月不知道走幾次了。怎麼叮嚀、怎麼交代,都沒有辦法,因為愈來行動愈遲鈍,反應愈遲鈍了,照顧十幾年了。大家也想說:沒辦法了,是不是為他辦理,去養老院,去收容中心。就要徵求他的意見,一次再一次徵求、一次再一次的清掃,不論去為他洗澡、不論清掃家裡面,還是期待他可以點頭答應。 終於有一天,就是同樣,這樣向他提起,說很多去那個地方的好處,也答應他說:「我們會常常去看你,我們會更常去。」這樣等等,去與他互動。雖然沒有回應,但開始點頭、點頭了。大家很歡喜,叔叔也歡喜、里長也歡喜、鄰居大家都歡喜,但是手續要辦,要如何辦手續?就是要再把他帶他出去檢查身體,身體健康證明。到底身體的毛病在哪裡。 慈濟人就又再來,把他清洗好,再把他帶去,陪他去醫院,在我們新店(臺北慈濟醫院),要為他做健康檢查。在那個地方健康檢查,也是這樣,在那裡等待,讓他躺在那個地方,在床上在檢查。差不多檢查快好了,突然間大小便,在床上又這樣,又出來了。看到那些慈誠隊與慈濟人,是不怕臭,那滿地上都是,他們將他扶起來,站著,窗簾將它這樣拉過來。看到慈誠隊,這樣從上面脫下來,一直慢慢地擦、洗,又再為他換乾淨的,再為他穿上去。然後地上就這樣替他擦。 整個人為他清理得很好,然後完成了健康檢查,再將他帶回去,就要再等手續,養老院的手續還要再辦。又幾天後,又去,又看到,全身又很骯髒。已經通過了,要將他帶去了,就又再來為他清洗一番,又為他剃頭,煥然一新,然後才開始陪伴。一群人陪到養老院去,安頓好了,這讓我們大家都安心了。慈濟人常常都去看。這已經,又經過了一段時間,常常在陪伴。這記錄,記錄到過了一個月,再去看他;煥然一新的一個人生,已經會坐電梯了,也能夠走路了。身體整理得很好,問他:「你在這裡有舒適吧?」會回答:「很歡喜。」等於換一個人,這樣陪伴十幾年的個案,這實在是很不簡單。 這是一個整體,十多年來,這群的人間菩薩,去做那個平常的事,但這種平常事,卻是,不是平常人做得到,這實在是看得很感動。這豈是人間的人呢?其實菩薩就是這樣做出來,所以「無量義者義理無量」,這是「從一法涌出一切教」。因為佛法就是這樣,若有心來接觸佛法,天底下,很多很多困難的事情,一般人實在是無法去接觸,尤其是長時間,他們願意去接觸;為了一個人,一群人願意這樣去接觸。這群人就是「一法」,就是一個道理,啟發了他們的心,這念的愛心、這念的「無緣大慈,同體大悲」,發菩薩心的念去付出。所以,「從一法涌出一切教」,接受到這樣的教法,他去身體力行,所以「謂體相用義無量故」。 這群人到底為了什麼?不為什麼,總是付出這個個案完成,大家皆大歡喜,就是這樣而已,什麼都沒有。所以我們要很清楚,了解這個法,就是要讓我們用,用在一般人;其實人人做得到,但是人人就無法去做。所以說起來,平常的事情就是人間事;人間的人接受這個法,付出了他們這樣的歡喜心。這是要放在哪呢?這個道理放在哪呢?其實就是這樣,在真如本性。這幾位菩薩,我一邊看這個故事的過程,我一邊從內心裡真正的佩服,五體投地!真的是很讓人敬重,這就是觀世音菩薩。其實有人發心願意,天下的眾生就有得救的機會;有人願意接受這樣的法、受這樣的教,於天底下就有被救護的人,就多了,所以我們還是要很敬佩,這種菩薩行者。 前面的經文:「諸有修功德,柔和質直者,則皆見我身,在此而說法。」 諸有修功德 柔和質直者 則皆見我身 在此而說法 《法華經 如來壽量品第十六》 這群的菩薩就是在修功德,不論十幾年來,能夠接受這樣的個案,一次再一次,那種髒亂又臭,這樣全都可以,這就是「柔和質直者」。這個質直是從內心所表達出來,那分的正念、無私的大愛,那種寬大、包容的心,才有辦法這麼柔和。所以,「則皆見我身」。這就是佛心,發揮佛心,真如本性。有這樣柔和質直,做到了,這就是展現出佛心、佛行,所以說「則皆見我身」。這個「我」是大我,就是佛的我,也就是真如本性的我,所以說「則皆見我身」。談到這樣的菩薩,讓人很歡喜,這就是在說法,這就是在教育我們,他們用身體力行教,連我都讓他們感動了,這群菩薩。 所以,接下來這段經文:「或時為此眾,說佛壽無量,久乃見佛者,為說佛難值。我智力如是,慧光照無量,壽命無數劫,久修業所得。」 或時為此眾 說佛壽無量 久乃見佛者 為說佛難值 我智力如是 慧光照無量 壽命無數劫 久修業所得 《法華經 如來壽量品第十六》 清楚了吧!「或時為此眾,說佛壽無量」。佛陀在向眾生說法,要隨順眾生的根機。佛,有時候就是現這個壽相,來讓眾生看,「我與大家一樣,我也是有年輕時,我也是有老年這個時;我老年來,我是什麼時候,也會離開這個世間,這是人間世壽」。所以,但是要再對佛的弟子,佛向弟子這樣說,「壽長遠無量」。雖然這個身體有老、病,到最後入滅了,身體雖然有這樣,但是真正的壽命就是道理;道理回歸,那就是長遠,無量無數,這人人本具。 或時為此眾 說佛壽無量: 或時為眾 說佛壽長遠無量 令生歡喜 敬慕於佛 此頌再明示 無緣不見佛 有緣得見 佛的壽命是長遠、是永恆,道理永住人心,你若好好修行,體會到佛的道理,原來道理也是住在你的心裡。所以這個道理無處不在,眾生若能夠體會,那就是歡喜心,會歡喜啊。既然這個人間,只是一個過渡而已,真實的壽命是人人本具,有法、有道理就壽命長久。所以這樣,大家從內心「敬慕於佛」,「佛陀,道理是永恆,道理我們大家都知道了,這個理是永生不滅,永恆。」 這段偈文,就是要讓我們了解,眾生與佛的這個緣。佛陀不斷、不斷來人間,與眾生結緣,結善緣,無非就是有機會與眾生接觸,有接觸才有機會,法能延生下去;若是與佛無緣,沒機會,法就無法延生。眾生有福才有辦法與佛同世;眾生有福才能夠聞法體悟;眾生有福才能夠法入心來,能夠了解,這就是緣。佛在世,見佛法;佛滅度後,雖然佛不在世,但是如佛在世的法,同樣我們能夠接受。所以,「久乃見佛者,為說佛難值」。 久乃見佛者 為說佛難值: 如是歷經久劫 精勤不息 乃得見佛、聞法者 與之為說佛難值者 令生至誠尊重 敬慕之心 真正要看到佛身很不簡單,是五十六億多年,才有佛出現在人間,是很難啊!要經歷很久。若說佛的道理能夠留在人間,人間見法如見佛,那佛就是無處不在。所以,「如是經歷久劫,精勤不息乃得見佛」。我們要利用這個時,我們聽到法;我們聽了法,我們是在累積,將來還可以與佛同世的因緣,我們還是不斷走在這個佛道。聞法,「聞法者,與之為說佛難值」。向大家說,「要遇到佛沒有這麼簡單,是要我們很久遠劫,一定要沒有離開法,才有辦法與佛同世、見佛的身形」。所以,「令生至誠尊重,敬慕之心」。佛不在,有法;法,你就要尊敬,你若不尊敬,聽法也聽不入心。還是法在世,我們要好好尊敬法,敬法如佛在,這我們要很用心。所以說「我智力如是」。 我智力如是: 如來智力 說易說難 或促或延 巧便如是 智慧壽命 無量無數 皆久遠修諸行業 之所報得 如來的智力說很簡單,而若說起來也很艱難。法也可以這麼簡單說為「一」,而這個「一」的道理,這樣將它放散出去,是「無量數」。所以,「或促或延」,是要將它說得很短?還是要將它說得很長呢?很短,就是今生此世就結束了;若要說很長,能夠無量阿僧衹劫。這就是要看眾生的根機,隨機而說,這都是方便法。 佛陀「智慧壽命」,是「無量無數」,全都是久遠,修種種的善業、因緣所得到,才能夠得到,這樣的智慧、這樣的壽命。這種的智慧與道理,真實的道理才能夠永恆在人間,也就是要有這樣的智慧,去描述這樣的道理,自然它就有「無量無數」,久遠就是這樣延續下去。這就是我們要很用心,去體會這法。「慧光照無量」,慧光能夠永恆照耀在人間,這就是道理。 慧光照無量 壽命無數劫: 由性發光 因光見道 慧光無量 洞澈無遺 所成智身 報得壽命 無有限量 不可計劫 所以,「壽無數劫」,所以這就是性。由我們的真如本性,這個覺性已經與法會合,與這個道理,我們的真如覺性,與道理會合起來。就像佛陀夜睹明星,這樣,忽然之間,從他的內心的覺性,與天體的星光,這樣一接觸到,它就是發光了,就是光耀從這樣開始。「因光見道」,因為這道,這樣接觸來的光,一切的道理,完全都是在他的眼前,這就是道。前面這條道已經很明朗了,這樣開透了,所以,「慧光無量」,這個智慧之光就無量了。「洞徹無遺」,從這一端看到那一端去,遙遠啊!很長、很明朗,這條道。道路的風光,無不都是很洞澈,沒有一項會漏過,沒有一項是模糊掉,全都很清楚。 所成的智身、報身、壽命,就「無有限量,不可計劫」,這就是智慧通達。為什麼呢?因為有「久修業所得」。 久修業所得: 如是福慧 皆由因地 久修淨業之所得成 上頌三世益物竟 累生世,最近每天、每天都對大家說,「累生累世」,生生世世。不論什麼樣的身形、在什麼樣的境界出生,不論是什麼境界,我們就是隨那個時世的,人間的緣。我們生在什麼樣的家庭、這一生是什麼樣的環境、什麼樣的因緣,我們就是隨著,我們過去所造作,這樣一路來了,所以這就是「久修業所得」。 就像剛才在說,這個組隊,這區的委員、慈誠,接到這樣的個案,他們能夠十幾年,一直這樣陪伴過來,而且一年比一年的艱難。因為這位先生,他就是愈來年紀愈大,癲癇的病就是愈來愈重,愈來,行動愈不好,愈來愈沒有表達的功能。就像這樣,家裡愈來愈骯髒,就這樣一直陪伴,陪伴到,就像剛才說的過程。想,這種的柔和質直,這種的柔軟心在陪伴眾生,你想,這豈不就是在修行嗎?所以「久修淨業之所得成」。雖然那個地方很骯髒,但是骯髒,大家去為他投入、去為他清掃,不就是看到很乾淨嗎?這就是福慧。所修的福慧在因地,這樣他們願意一路陪伴他過來,一直到他現在很穩定,整個身體都亮麗起來了,這就是菩薩所修的行。 上面這些偈文,就是「三世」----過去、現在、未來,不斷的過去、現在、未來;生生世世,不斷不斷就是利益人間而付出,這叫做「久修業所得」。 各位,真的是菩薩道,是真實不虛。因為,它需要適應在人間。人間是真實這麼苦難;就是因為真實這麼多苦難,眾生有各各的業力,所以有各不相同的業。苦難眾生偏多,這是證明糊塗、無明、煩惱,所造作累積來,由不得自己的業,就是這樣牽引。所以需要菩薩,「菩薩所緣,緣苦眾生」。菩薩的道場,就是在這樣的道場。所以要修行,什麼叫做佛心?就是願意付出,這叫做佛心。如何見佛?就是看到你的佛心表現;你佛心表現出來,是行在菩薩道上,這就是菩薩的道路。這也就是「久修業所得」,就是這樣所做的,就是福德,福慧的造作。 為苦難眾生願意付出,這叫做「因地」;我們過去、現在、未來,這都叫做「因地」。因,果,現在受的是「果」,但是我們現在,在做的是「因」。現在在受的,「我就是長成這樣,我的一生就是這樣啊!」這就是,已經是「果」了,但是我現在這樣在做,做就是「因」。我們三世之中,是因、是果,是果、是因,全都是在過去、現在、未來。若能夠了解這樣的道理,就知道「一生無量,無量從一生」。累生世,到底我們做過多少的因、果?如何在造作?所以就能夠了解「無量義」的道理。所以,我們要時時多用心! ~證嚴法師講述於2017年11月7日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1552 Q 1.何謂「無量義」? 2.這麼多的法,這麼多的道理到底源頭從哪來? 3.「無量義者義理無量」,這是「從一法涌出一切教」。上人開示中提到什麼例子?對您有何啟發? 4.真正要看到佛身是很不簡單,要經歷多少年才有佛出現在人間? 5.佛所成的智身,報身壽命「無有限量,不可計劫」,智慧通達。為什麼呢? 6.什麼叫做佛心?如何見佛? 7.我們現在在做的是「因」,現在受的是「果」。我有努力在造善因嗎?
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20231122《靜思妙蓮華》如來妙法 光明照耀 (第1551集) (法華經·如來壽量品第十六)
⊙如來所有光明,廣大甚微妙法,傳遍十方世界,如天光明照耀,能令諸世界中,見諸眾生精進,信解深明淨徹,無染離諸疑悔。 ⊙「我淨土不毀,而眾見燒盡,憂怖諸苦惱,如是悉充滿。是諸罪眾生,以惡業因緣,過阿僧祇劫,不聞三寶名。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙「諸有修功德,柔和質直者,則皆見我身,在此而說法。」《法華經 如來壽量品第十六》 ⊙行六度行四攝法,宜以柔和忍辱心為心,可以防一切瞋恚之害毒,如衣防寒熱之害,以為因喻。 ⊙質直心正而無諂曲。佛道在於體悟通達,眾生本有之天真,故云:柔和質直是淨土。 ⊙經中:眾生既信伏,質直意柔軟。一心欲見佛,不自惜身命。時我及眾僧,俱出靈鷲山。 ⊙諸有修功德,柔和質直者:有諸眾生深心六度,戒、忍、精、修善行,柔軟和善順質樸正直,如是之者。 ⊙諸修功德:以緣了二因具足,則得見,實報土他報身,為此等說壽無量。五濁垢重者,為說難值,久久乃見。 ⊙二因:一、生因,生即發生。謂本具法性之理,則能發生一切善法。二、了因,即照了。謂以智慧照了法性之理,如燈照物,了了可見,是名了因。 ⊙則皆見我身,在此而說法:則皆見佛常在於此寂滅之處而與說法。 【證嚴上人開示】 如來所有光明,廣大甚微妙法,傳遍十方世界,如天光明照耀,能令諸世界中,見諸眾生精進,信解深明淨徹,無染離諸疑悔。 如來所有光明 廣大甚微妙法 傳遍十方世界 如天光明照耀 能令諸世界中 見諸眾生精進 信解深明淨徹 無染離諸疑悔 用心啊!「如來所有光明,廣大甚微妙法」。各位,用心來體會,我們前面也說,「我淨土不毀,而眾見燒盡,憂怖諸苦惱,如是悉充滿」。前面那段經文,我們就知道,佛的世界、眾生的世界,是兩相完全不同。佛的世界是淨土,清淨無染穢;眾生的世界呢?那就是污濁了。我們學佛,就是要去污濁而回歸清淨,真如本性就是清淨本性。我們累生世來,生生世世都是面對著,不同的時代、不同的濁氣,愈來愈污染,濁氣愈來愈重。濁氣是從哪裡來?濁氣就是人的心念,事事一直看,心念起,就開始造作了;愈來,心念愈複雜,造作的身、口、意,也愈來是愈濁,生生世世在污染。就像我們進去在泥沼一樣,那個泥沼愈陷愈深,泥土愈沾愈厚,這就是我們的眾生的苦,苦在污氣濁濁,那個污氣很濁,我們愈陷愈深、愈造愈多,所以業力愈來是愈大。 所以因為這樣,前面的經文,「諸罪眾生」的世界慢慢累積,苦難偏多。因為人心的欲念愈染愈大,所以業力是愈造愈多。這種累累的業力,也一直共業,愈共愈厚,所以災難愈傳愈深。四大不調,現在我們都看到了,看到四大不調,所以地、水、火、風。 地震,現代的地震,累累頻傳,(2017年)一群慈濟人,在遙遠的墨西哥,在那個地方很用心,要如何去幫助那塊破碎的災區。有形的,已經是成住壞空,這古老的建築、古有的文化,在地大不調,瞬間就這樣消失破碎了。人呢?一大群人在那個地方,有的家庭的人,人天永隔。傷,有傷的,家人為傷者而擔憂;為死去的,那就是悲痛。為他的家庭忽然間毀壞,一切物資都消失了,昨日的風光,今日的損失,一無所有,那種苦如何承擔呢? 一群人間菩薩,不惜路途遙遠,他們從四方八達,踏上了那塊土地。先去發揮如何安住心來,非親非故,與他們無緣,不認識他們、不相關,沒有地緣、沒有人緣,但是有一念心──菩薩心。佛心,用佛心,不忍眾生苦,菩薩依就佛的教法,這樣自動到那個地方,緣苦眾生去發揮愛的力量,去安撫他們,慢慢地去安慰他們、去鼓勵他們,讓他們從悲痛的心,能夠走出來。他們的心安下來了,眼光也看開了,看到悲苦,是人人悲、人人苦!想到自己還有力量,要如何重新再來?舊的要如何將它放棄掉?如何將自己的心力,再建設起來?大家看開了。甚至這個時間,看到他們已經展開笑容,看到他們現在拿出精神力量,不只是自己振作,願意去救人,人的活力,一直一直挺起身來,露出笑容。 又看到臺商,一群,臺灣去那個地方,打拚事業的企業家,已經很有成就,他們也已經慢慢出來了,與慈濟人會合了。開始,那個地方,願意自己挺起腰來、願意復建家園,現在所缺的就是工具,鏟子、錘子、鑽子這些東西。那些臺商,也有企業家願意去付出,所以買來很多的,那些用具排排在那個地方,什麼人需要什麼工具,就這樣去發放了。看到他們拿起了這些工具,準備清理他們的家園,是要自助,或者是要互助,總是力量起來了。也看到路乾淨了,整理過的,那些毀壞的房屋,也慢慢這樣堆成一堆一堆,開始有在整理了。 尤其是將他們帶出來,穿起背心,志工背心穿起來,他們也這樣隨家、隨戶去幫忙,記錄那些人,家庭幾口、生活的情形,去幫助我們這樣詳細記錄,轉苦為樂了。反過來也聽出他們用華語,「感恩!感恩哦!」在視訊時,面對著,他們也會說「感恩啊」。菩薩在那個地方,已經就像一道道的光明,這樣進入他們的心裡。雖然他們有這段的時間,地大不調,一個地震,使他們的家園完全,完全毀滅掉。那段時間,一個月多了,將近兩個月的時間,想,他們如何過日子? 就是有這群,於眾生苦,所緣眾生苦,用佛的淨土、心靈,無私的心,這分只是一心一志,如何去救拔眾生苦,這個心向,那是就像一道一道的光,要去照耀當地心靈的黑暗;那種的悲苦,走不出來,一道一道很柔軟的光,這樣從四方八達而來,人人秉持著佛心,行著菩薩道,這樣到達了。看到他們的成果,真的是很歡喜。所以說「如來所有光明,廣大甚微妙法」,非常的廣大甚微妙的法。因為接受到佛法的教育,這個教育,我們人間學佛者,就這樣將它接受來,就有這股大力量,去使令,那一大片土地的受苦難者,他們能夠挺起胸來,抬起頭,微笑了,拿出他們的力量,開始在整理家園。甚至發揮那分愛的力量,就地帶起了這些菩薩。開始這樣,這麼大的力量走在街道,滿街道能夠看到很有力,也很整齊的菩薩,走在這個街道上。這實在就像一大道,一道道的光,這麼廣大微妙,甚微妙法,這已經傳了,傳到那個地方去。 從十方,大家靠過來了,在那個地方,就「如天光明照耀」,天的光明來照耀那塊土地、照耀著那些人心。看他們,希望、光明在他們的面前,他們要再重建,那片土地再重建起來,不必再幾年,就是一片的清新,這是創造未來世界。所以,「能令諸世界中,見諸眾生精進」。那個地方已經看到他們精進了。尤其是菩薩,人間菩薩,從十方投注進去在那裡,這就是愛的力量。當地志工應該就是已經很精進,人人也很信解,「信解深明淨徹」。看到他們,從那分很鬱卒、很迷茫,到現在,他們有一個方向的信賴,也有一個方向的光明,他們知道方向要如何走。這種深信,所以「無染離諸疑悔」。開始才接觸時,彼此不認識,難免彼此當中,我們也很擔心,他們會信任我們嗎?他們也很擔心,是不是這群人,只是來看一看而已,現在知道了,誠實的愛,真誠的愛。所以,他們用感恩的心,彼此的誠懇接觸,這種的友誼,每天都是很快樂。 看到他們開會,真的是從內心那分的歡喜心,這是過去救災,在國際間,還未有的境界。是真正先為他們建設內心,然後給他們力量,這很特殊。所以同樣的道理,佛法傳給人間,不就是為了這樣嗎?我們了解佛陀心靈的光明,佛,心地的清淨,就是永恆的淨土,這就是佛的壽命。我們最近一直在說,佛,他的法、真理,就是要這樣傳給人間受用,我們若能夠接受到,菩薩法就是這樣,人人都有辦法接受,「廣大微妙」,真的是甚深微妙,這個法覽只要你用進去,他們很歡喜。我們無法去描述,這群菩薩在那裡在付出的心態,但可以相信覽他們很快樂、很歡喜。 所以已經在那個地方,在我們這裡的法,在美國、在厄瓜多、阿根廷、巴拉圭,這些人、這些菩薩去那裡,聽他們就是說:「我們很快樂、我們很歡喜,感恩哦!」聲聲傳過來,就是感恩、快樂、歡喜。竟然在那重災區,句句傳快樂、歡喜、感恩,這是不可思議。所以就像天的光明,照耀到那個地方,不要看他們破碎的家園,只看人,好像在天堂的快樂一樣。 所以,「能令諸世界中,見諸眾生精進」。這都是在精進的人,救人的人也在精進,被救的人、受接引的人,也是在精進,彼此的信賴、彼此的了解。在那裡做得到,我們在這裡的心情,我們在這裡,在學的,難道沒辦法體會得到呢?真的是很深的體會。所以,「無染離諸疑悔」,我們應該要去除疑悔。菩薩之道,是讓我們眾生這麼好的受用,這不就是,一片清淨無染的淨土呢?這就是我們的心,我們的淨土就是這樣。 所以:「我淨土不毀」,前面的經文這樣說,但是眾生「而眾見燒盡。」 我淨土不毀 而眾見燒盡 憂怖諸苦惱 如是悉充滿 是諸罪眾生 以惡業因緣 過阿僧祇劫 不聞三寶名 《法華經 如來壽量品第十六》 這個眾生界的世界,就是煩惱重重,所有的煩惱,應該我們要好好,一一將它滅掉,因為這些煩惱內含就是憂怖,「憂怖諸苦惱」。我們若有憂怖,讓你再有錢,財產再多,那個煩惱、憂怖,帶給人類也是非常的苦惱,所以我們歡喜的,就是要放下一切煩惱。看看非洲,非洲的(慈濟人),已經接觸到法了,心,心靈富有了,那種富有愛。他們付出,日日快樂,雖然他們的生活物資很欠缺,卻是他們的心靈很富有。所以快樂不是在物質,快樂是在豐富的心靈;苦難的眾生,不是在貧窮人的身上,很多都是在富有的人,會驚惶、會恐怖等等,都是有過這種,「憂怖諸苦惱」,這充滿了人間、充滿了世界。尤其是無常,這種無常什麼時候到,無人知。 所以,「是諸罪眾生」。罪,罪就是不斷、累生世所造作的業力,這我們都說過了。是「以惡業因緣」,就不斷不斷累積,生生世世不斷累積。所以,「過阿僧祇劫」,就是時間愈積愈長;愈積愈長的時間,煩惱是愈積愈厚,苦難偏多,業力是愈來愈重。所以因為這樣,要接受到佛法,愈來就愈不簡單了。 我們接下來這段經文,再這樣說:「諸有修功德,柔和質直者,則皆見我身,在此而說法。」 諸有修功德 柔和質直者 則皆見我身 在此而說法 《法華經 如來壽量品第十六》 可以走出來,多輕安自在!那就是要,我們接受了佛法,我們開始「行六度行四攝法」,這些法、這些名詞,大家都知道了。 行六度行四攝法 宜以 柔和忍辱心為心 可以防一切瞋恚 之害毒 如衣防寒熱之害 以為因喻 「六度」──布施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧,這大家都很會背,應該,大家也已經漸漸,精進「六度行」了。還有四攝法,「四攝法」──布施、愛語、利行、同事,這在我們日常的生活中,我們都做得到。開口動舌、舉手動足,無不都是「四攝法」很簡單、「六度行」不困難,這都是在日常生活中。 最重要的就是,「宜以柔和忍辱心為心」。是啊,「柔和」,人與人之間,表情、態度是很重要的,你要行「六度行」,或者是要行「四攝法」,柔和這個態度是很重要。要如何能夠時時表達柔和?那方法是忍辱,「忍辱心為心」。我們的心,習氣要不斷調,調出了,我們凡事都懂得忍辱。在〈安樂行品〉,佛陀教我們,面對著世間、人生。人類,他們用什麼態度、什麼樣的環境,我們要如何去面對?我們要如何去接受?已經,方法教我們了。所以,我們要知道「忍辱心為心」。 前面教我們忍辱,現在又再為我們加強這個心,我們要永遠時刻都要調好、調伏煩惱,要好好用心在忍辱中。所以能夠這樣,就像「以防一切瞋恚(之)害毒」。我們這段,現在的〈壽量品〉,前面一直在說,醫生的孩子已經長久以來,就是慢慢中毒了,很痛苦,但是就是需要,要有好的藥,如何調理,他們會身體健康。就像要有法藥來治療。佛陀的教法就是像藥一樣,來調我們的身心,這柔和、忍辱,這就是預防,預防我們的心有瞋恚毒害。我們自己的心有「三毒」,我們自己的內心,貪瞋癡,這就是毒氣;毒氣一起,這就是使我們的慧命會損失。所以,我們要很謹慎,要預防貪瞋癡這個毒害。所以,「如衣防寒熱之害」。我們氣候冷熱;冬天,我們要如何來禦寒?就是要靠衣物來調、來保暖。或者是讓我們在夏天,能夠清涼透風。 同樣的道理,我們若有正法,就不會受邪法,侵入我們的心來。所以,我們要學會如何,「柔和忍辱心為心」,這就是「行六度(行)四攝法」,保護我們這個「六度行」,能夠很安全去行菩薩道。除了柔和以外,我們還要再「質直」。 質直心正而無諂曲 佛道在於體悟通達 眾生本有之天真 故云: 柔和質直是淨土 「直心為道場」,除了很柔和,也需要質直。「質直」意思就是,「心正而無諂曲」,這就是我們要學的,學「直心是道場」。不要有諂曲,對人,我們若有諂曲,我們要如何取得人的相信呢?就像在墨西哥,能夠讓那裡當地人,對這群外來的菩薩,那麼的信任,就是他們用質直心,這念無私的愛,沒有其他的企圖,只是很直的心,要用愛,直接這樣付給他們。這讓他們能夠相信,就是沒有諂曲,沒有其他的用途,只是一心一意,要去拔除他們的苦難;拔苦「復為說法」,這就是菩薩心。 菩薩心就是質直心,要耐得起那生活上的困難。他們在那裡那麼歡喜,其實那裡住的實在是,行的、住的,一切,吃的,都是要克服,克服重重的困難。但是他們能夠,「六度」、「四攝」,在那個地方施行得這麼歡喜,那就是用柔和、質直心,在那個地方。所以有這個柔和、質直,這是多麼重要的法。所以「佛道在於體悟通達」。這就是我們要走在佛道之上,很直接,要如何去行菩薩道?就是要用這樣的方法,眾生有苦難,直接投入那個地方,去體悟人生無常,在那個地方體悟人性純真,在那個地方能夠體悟,即時轉穢土為淨土,這在那個地方,是很充足的道場。菩薩在那個道場,在體悟人生的無常,在那裡發揮菩薩的大愛,這就是「佛道在於體悟通達」。「眾生本有(之)天真」,我們人人都有如來的智性,所以說,「柔和質直」。我們人人都有、本來就有了,只是我們過去生,不斷不斷在污染中;我們現在脫離了污泥,就在佛法中,佛法譬喻水,用法來洗滌,我們那些煩惱、無明。所以,經文之中這麼說:「眾生既信伏,質直意柔軟」。 經中: 眾生既信伏 質直意柔軟 一心欲見佛 不自惜身命 時我及眾僧 俱出靈鷲山 我們在前面的經文,已經讀過這段經文了。所以,「一心欲見佛,不自惜身命」,那就很精進了!也不怕辛苦、很精進。「時我及眾僧,俱出靈鷲山」。在這當中的精進,很自然,就像回歸到,那個靈山的道場一樣,就像在那個地方見到佛了;見到那個法會,佛在法會中,為僧眾說法。靈山會是菩薩的道場,我們能夠投入,在那個菩薩的道場,在那個地方,真實為眾生拔除苦難;腳踏實地行菩薩道,就真正像已經發現到,靈山的道場,因為佛在那個地方教菩薩法。 所以經文這麼說,「諸有修功德,柔和質直者」,開始在修功德,我們的精進,內心的精進,外形的身體力行──身、口、意在力行。加上了「柔和質直者」,像這樣,「有諸眾生深心六度」,來行六度了。 諸有修功德 柔和質直者: 有諸眾生深心六度 戒、忍、精 修善行 柔軟和善順 質樸正直 如是之者 持戒、忍辱、精進,修種種善行,這樣加上了柔和善順,這就是最質樸,就是我們人人本具的真如本性。就是「質」,是這麼的淳樸、這麼的質直,這就是我們的本性。「如是之者」,就是這樣,我們的本性就是長成這樣;若要問本性是長成什麼樣子?就是這樣。所以說起來「諸修功德」,就是「以緣了二因具足」,就是「緣了」,這二項的因都很具足,能夠「得見,實報土他報身」。這就是真正,我們回歸真如本性。也就是,〈壽量品〉最重要就是這樣。 諸修功德: 以緣了二因具足 則得見 實報土他報身 為此等說壽無量 五濁垢重者 為說難值 久久乃見 五濁惡世,眾生業重,所以說起來「難得值遇」!佛法久久才見得到,所以我們要好好把握。 這「二因」,什麼叫做「二因」? 二因: 一、 生因 生即發生 謂本具法性之理 則能發生一切善法 二、 了因 即照了 謂以智慧 照了法性之理 如燈照物 了了可見 是名了因 這個因緣,一是生因,「生」即是「發生」。我們要修佛法,而我們就要行菩薩道;菩薩道,什麼時間我們要,需要身體力行,在人間苦難中去付出?這個因,就是「本具法性之理,則能發生一切善法」。我們人人都有這個真如本性,這是本具法性的道理,但是我們就是看因緣,因緣「緣苦眾生」;「緣苦眾生」是什麼時候,我們就要去付出這個善法。菩薩道,就是在這樣的道場來完成。所以,我們會常常說:「付出無所求,我們還要再感恩!」這就是「生因」,能夠讓我們去「緣苦眾生」,完成這個善法。 第二,叫做「了因」。「了因」,就是「照了」,「謂以智慧照了法性之理」。我們看到人間這麼的苦,苦難偏多;全都在眼前看得到、在我們雙手伸得到、我們的腳走得到,這樣之中,我們聽佛的教法,我們證實了人間苦難偏多。像這樣,發揮我們的智慧,「照了法性之理」,我們全都清楚、我們全都了解。好像一道的光明,照徹了我們,一切的道理完全明顯,「了了可見,這叫做「了因」。就是這樣,所以「則皆見我身,在此而說法」。 則皆見我身 在此而說法: 則皆見佛 常在於此寂滅之處 而與說法 佛陀就這麼說:「這些環境,你都了達了,這些因緣,你也有去付出了;這樣,你們對道理,能夠更加清楚、更加了解。」所以這樣,「則皆見佛,常在於此寂滅之處,而與說法」。這就是佛陀,時時都在對我們說法,無處不在佛法。所以,我們的佛法,佛陀在二千多年前,這樣為我們說法;二千多年後,也是原原本本,佛法在我們的眼前。 因為佛法留在人間,讓我們能夠真實體會到人間無常,能夠讓我們體會到,人間煩惱偏多,讓我們體會到,五濁惡世現前在人間;讓我們更加了解,成、住、壞、空的道理,讓我們更加體會,生老病死的無常,等等的道理,讓我們在世間全都看得到。佛陀為我們解釋,這全都是我們長時間、無量劫來,眾生不斷無明產生、不斷去追取欲念、造作,產生了這分意識;這個意識,就在人間貪、瞋、癡,緣著外面的色塵,不斷去追逐、去取、爭奪。 所以因緣,劣因緣不斷這樣纏繞著,愈來愈濁,氣愈濁,眾生這個共業,愈來愈凝聚起來。所以,我們的報,應這種的濁氣重重的因緣,這樣累生世一直來世間,就像火在逼近一樣。我們也看到真正世間的火,山林大火一直燒,燒到人間的社區來。看看,一燒就近萬戶,這只在美國就可以看到。活生生的,一大片的火場,豈是這樣而已?這就是開始讓我們看得到,眾生若不改變,未來啊,不堪設想。 眾生一直要享受、爭鬥下去,這個業力愈來愈大。所以說起來,這個時候正是要精進之時,才有辦法慢慢見到佛身。佛陀這麼說,「精進的人,就能夠見到佛的身」。佛身,就是道理;有精進,你才真正能夠見到道理,道理無處不在,在為我們說法。所以請大家,要用心在日常生活中。不要覺得,法是聽的,只是聽而已;聽的,就是要用;用,道理就在你的身邊,佛就是在你的心中。所以,「如來所有光明」,本來就是「廣大甚微妙」;法,無不都是在你的周圍、在你的心中。好好精進、用功,時時見佛,與佛同在。所以要多用心! ~證嚴法師講述於2017年11月6日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1551 Q 1.我們累生世來的濁氣是從哪裡來? 2.要行「六度行」或者是要行「四攝法」,柔和這個態度是很重要。要如何能夠落實在生活中? 3.除了很柔和,也需要質直。何謂「質直」? 4.「以緣了二因具足」。什麼叫做「二因」? 5.我們修佛法,要行菩薩道。菩薩道,在怎樣的道場來完成? 6.佛陀說,「精進的人,就能夠見到佛的身」。這是什麼意思? 7.上人說:「把聽到的法,用在日常生活中。道理就是在你的身邊,佛就是在你的心中」。我是否有時時見佛,與佛同在? |
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七月 2024
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