薰法香心得札記(二○一四年七月三十一日星期四) 今天最重要的幾個字是「專心勤修」,道出了修行的成功關鍵。 是否專心,是否勤精進。 如來所說 一切經藏 聞法信受 專心勤修 即使今身 不盡結使 緩後滋潤 如來智德 佛法深如大海,在如此開闊的佛法中,我們要如何將佛法一一吸收入心?其實佛法很簡單,只要你能用心、真心、深心、細心,若能將所有的心思集中,佛法其實只有一道理,就如佛陀修行,從五年的參訪,六年的苦修這麼長久的時間,同時也拜訪了無量數的婆羅門教,最後覺得道理好像還有另一種,總覺還有一無法去開啟的「門禁」。 除了用心、真心、深心、細心之外,加上上一段的專心及基本的信心,誠心,還有稍後提到的直心,淨心,耐心,這幾個心是修行的基本功夫,大家要用心修練。 用心 信心 誠心 專心 細心 深心 淨心 真心 直心 耐心 (高明智 感恩合十) 20151211《靜思妙蓮華》專心勤修清淨無礙聞法心得 三藏--經藏、律藏、論藏。 經藏--定學 律藏--戒學 論藏--慧學 十二部,就是經典的體裁,分為十二部。 一首偈頌:「長行重頌並授記,孤起無問而自說,因緣譬喻及本事,本生方廣未曾有,論議共成十二部。」 (一)長行部:就是經文一行一行的長文。 (二)重頌部:用偈頌方式重複地再把經義說一遍,把長行經文重說。 (三)授記部:佛給菩薩授記的,譬如汝於某某劫,應當成佛,名號為何,壽命有多長,教化眾生有多少,在什麼國土裏……等等,都預先說明了。 (四)孤起部:孤單獨立的偈頌,與前文不相連,而且與後面的經文也沒有關係。 (五)自說部:平時有人請法,佛才說法,唯獨《阿彌陀經》,無人請法,佛不問自說。 (六)因緣部:敘述某種事發生的因緣。 (七)譬喻部:用比方來說明經文的義理。 (八)本事部:說佛、菩薩在因地所行的事蹟。 (九)本生部:說佛、菩薩今生弘法利生的事蹟。 (十)方廣部:就是方正廣大的經,有圓融無礙的境界。 (十一)未曾有部:從來沒有見過的神通變化。 (十二)論議部:佛弟子研究經律的報告,或者佛與弟子討論的記錄。 (本文摘自上宣下化法師一九八三年十月十七日開示) 四無礙智--義理無礙、樂說無礙、言詞無礙及處眾無礙。 一、法無礙:佛陀的教法是圓融的,能隨眾生的根性去分析教法名相,使人心能通達,這就是法無礙。 二、義無礙:通達諸法義理,能為眾生諄諄善導、細細分析,就是義無礙。 三、辭無礙:就是說這個深妙教義,面對眾多的人群,應以什麼言辭、用何種適當的言語去分析,才能使人人都能了解佛法教義。 四、樂說無礙:隨順眾生的根性所需的教法而說,能圓融無礙、毫無厭倦,就是樂說無礙。 (摘自清淨智慧愛卷一) 上人慈示:「在聽經時心都平靜,說的我都瞭解,昨天的事情我也知道,昨天師父也這樣說啊。聽了這麼久,大同小異,差不多啦!就是這個差不多的法,很簡單,可是我們日日面對著,人、事、物,又是包攬來了,很多複雜的無明煩惱。所以,我們聞法信受,當下能信受,是不是我們有辦法,專心勤修否?這就是關鍵啊!……哪怕是這輩子,我們的煩惱、我們的無明,我們還無法完全去除,不過我們這個時候,我們也是有在聽法,種了聽法的種子,我們應該要再繼續精進用心。」 法很簡單,我們自己六根緣六塵,讓自己的心複雜了,所謂說者無心,聽者有意,學習「繫緣修心、藉事練心、隨處養心」,「心要定,心要定,不要因人亂了心」;要能這樣,關鍵在於聞法信受、專心勤修。 上人慈示:「直心就是道場。我們修行的目標,只有一條路而已,就是菩提大直道,就是只有這條路。……,我們要老實修行,清淨的心,將我們瞭解,身體力行。」以前一直無法弄懂何謂直心是道場, 上人也曾開示過,但真懂嗎?我想還是不太懂,今天好像有點懂。那直心,就是我們把心守好,不要擺盪、無需迀迴、曲折拐彎,只有一條直直的菩薩道,這條路上,萬事萬物都是無聲說法,人人都是部部藏經,處處都是道場,我們長時、無間、無餘、恭敬,老實修行就是了。 上人又慈示:「清淨心,沒有多遠,就在我們的心。我們若人人按照道理,聽了,轉自己的心輪,轉凡夫心,那就是用心修行,自然我們都是在這條菩提道上。沒有雜念煩惱的心,這樣叫做清淨心。」心輪轉了,法入心了,還要精進力行,莫忘「自愛精進,敬愛他人,互為善知識,益友為伴」,能菩薩大招生,成就人間淨土。 以此與大家共勉之 映月 禮敬合十 20210401靜思晨語個人聞法筆記 關鍵詞 聽經時心都平靜,說的我都瞭解。聽了這麼久,大同小異,差不多啦!就是這個差不多的法,很簡單,可是我們日日面對著人、事、物,又是包攬來了很多複雜的無明煩惱。所以我們聞法,當下信受,有辦法專心勤修否?這就是關鍵! 聞法筆記 自己話說過了,瞬間內心又念頭浮現:「我怎麼少說一句?」「我怎麼會多說那一句?」常常我們自己的內心,對人事物,語言動作都無法很順自己的意。所以修行比較辛苦。因為我們要專心勤修,光是專心就不容易。 雖然是這樣,我們仍然不能放棄。因為好不容易,我們才得人身、聞佛法;好不容易有這個因緣會合,有人說、有人聽。「即使今身不盡結使」,哪怕是這輩子,我們的煩惱、無明,還無法完全去除。但是我們這個時候,種了聽法的種子,應該要再繼續精進用心。這片心田我們有在耕耘,今年如果收成不好,我們來年再繼續,這片土地會愈耕耘、愈肥沃。所以說「緩後滋潤」,之後慢慢「如來智德」就現前。 「若人無瞋,質直柔軟,常愍一切,恭敬諸佛,如是之人,乃可為說。」 去除嗔心,自然柔軟。柔軟是開闊的心量;質直是菩提大道直。如水不擇器,隨圓就方。柔軟得如水一樣,倒在什麼樣的模,它就是什麼樣的形,這就是「質直柔軟」。常常說「法譬如水」,就是隨順眾生的根機逗教。 「復有佛子,於大眾中,以清淨心,種種因緣,譬喻言辭,說法無礙,如是之人,乃可為說。」 我們能將心的煩惱去除,再將清淨法傳誦給別人,這叫做「起淨信心」。付出無所求,不是為名為利,「我會講經,我懂很多道理,我要講給你們聽,但是你們就要對我……,等等」,這都叫做貢高驕傲。我們要老實修行,清淨的心,將我們瞭解,身體力行。 上人開示:其實佛法很簡單,只要你能用心、真心、深心、細心,若能將所有的心思集中,佛法其實就是只有一個道理。天地萬物之間,這個真理,原來是無形無相,只要心能去體會,這就是佛陀要告訴我們的法。這個真如本性,原來是隱藏在我們的內心。所以說來,愈是簡單的事情,道理是愈深;愈深的道理,才是真正在很簡單的,人、事、物。 福建 李湛 無限感恩 20140731晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,僅供參考) 如來所說 一切經藏 聞法信受 專心勤修 即使今身 不盡結使 緩後滋潤 如來智德 大家要用心,三藏十二部經是從佛陀時代,觀機逗教,應眾生的根機,看眾生的行為,不斷發揮佛陀的智慧,及種種方法來教育眾生。後來的人就將佛陀所說經教,分門別類,成為現在的三藏;「經、律、論」,三藏中再分類十二部經。佛法深如大海,在如此開闊的佛法中,我們要如何將佛法一一吸收入心?其實佛法很簡單,只要你能用心、真心、深心、細心,若能將所有的心思集中,佛法其實只有一道理,就如佛陀修行,從五年的參訪,六年的苦修這麼長久的時間,同時也拜訪了無量數的婆羅門教,最後覺得道理好像還有另一種,總覺還有一無法去開啟的「門禁」。到底這麼多人在修行,全都在表相,表面的形相,沒有透徹瞭解,然而這透徹瞭解的門禁,到底在哪裡?因為這樣他將心完全靜下來,全心思考天地宇宙萬物道理,到底這些道理,天地之間是如何來?最後夜睹明星,心與天上的星這樣一會合,突然間完全打開這道門。這種海闊天空,這種的道理;天地之間的真理原本就是無形無相,只要心能體會,這就是佛陀要跟我們說的法。(佛陀)突然間見真如,這真如本性原來是隱藏在我們內心,所以這個全心,真心,在這完全沈靜下來的時刻,那時候天無邊際,單獨那顆明星,與他內心這樣的印證,就可以將天地萬物道理,完全於智慧覺海中,就這樣而已! 所以說來,好像越講越沒辦法體會,越是簡單的事,道理就越深;越深的道理,才真正在很簡單人事物中,所以最近常說無形無體的真理,卻因因緣合成世間種種形相,凡夫要靠耳根聽,說很多很多已經合成的人事物,造成我們的無明,無明再污染天地萬物,使天地宇宙不調和,到底原因出哪?又要回到這念心。是啊,這麼簡單一念,竟造成了如此複雜,天地宇宙萬物大乾坤的不調和,天災人禍、人間苦難無不都是這樣集來,天天都在聽,知道煩惱是集來,天天聽經,知啦!知啦!這樣集來了很多煩惱,在此(聽經)時刻都知道,但要我們「專心勤修」就很困難了。我們能每天對自己來實驗,這時聽經事事知,離開之後,一天的工作將要開始,就是人做事情,現在聽經這念心,過了之後要跟人一起工作,那個時候的心,又是怎麼樣呢?我們的內心每天都可以是道場,要怎樣從內心做實驗?這時師父在跟你們說,聽經的時候,心都很平靜,昨天的事情我都知道,昨天師父也這麼說,聽這麼久來,大同小異,差不多啦!就是這個差不多的法,很簡單!但我們日日面對的人事物,又包攬了很多複雜的無明煩惱,所以我們聞法信受,當下能夠信受,但是不是有辦法專心勤修?這就是關鍵。不過有些人就這麼想,聽法雖然是這樣,都知道!但在日常生活心要專,心要靜下來,要很細心來瞭解人事物,這談何容易;瞭解是瞭解,但是對人、對事、對物,卻無法這麼細心考慮,話說過去了,瞬間內心就浮現這種;我怎麼少說這句 我怎麼多說那句,常常在自己內心,對人事物語言、動作,都沒辦法很順自己的意,所以修行會較辛苦! 因為我們的心,專心勤修,光是要專心,就不簡單。雖然是這樣,但是我們能放棄嗎?不能放棄,因為很不簡單,我們才得人身、聞佛法,很不簡單才有因緣會合,有人說,有人聽,有這地點可集合,現在還有更大的因緣,同在這個時刻,有幾百個點,共同在這個時候聽法,這是多麼不簡單,有這因緣成就,我們才可以說,大家在這個時候來聽,別人都到了,我怎麼可以不到?是環境、是同修者大家與我們一同來完成,所以我們不可以放棄。 「即使今身,不盡結使」,那怕是這輩子我們的煩惱、無明還無法完全去除,不過我們這時也在聽法,種下了聽法的種子,要怎樣來耕耘這心田,方法也已經知道,我們更應該要繼續精進用心。這個時候這片心田我們有在耕耘;去除雜草。稻子我們有在照顧,田地已經照顧得很好,沒有石頭,沒有雜草,已有很肥汰的土,有很好的水,加上農夫好好照顧,一定會有所收穫。所以說雖然今年沒好收成,還有下一年,一樣我們土地已經耕好,一切都準備好,有好的土地,有好的水,雜草的種子將之去除,石頭也撿掉了,這樣很不簡單!所以今年若收成不好,我們明年再繼續,這片土地就會越耕耘越肥汰、越乾淨,若是好的種子撒下去,農夫繼續耕耘,所以說「緩後滋潤」;這片土地你好好耕耘,以後同樣在這片土地上,慢慢受到法的滋潤,慢慢地「如來智德」就會現前。各位!學佛總是要培養耐心,如來所說一切經藏很多,因為眾生根機不同;有很多類,因為眾生煩惱八萬四千,佛陀一一對機,所以法就廣如大海,我們用心在佛法,不怕這輩子修不好,所怕的是下輩子衝突掉,若是能生生世世隨著這個法,佛陀也是這麼說,他不斷不斷的過去生,不斷不斷的來生,才能夠成就,諸佛菩薩都是一樣,所以我們學佛真的時時要細心 要專心、要用心,佛法在我們心中,只要我們很用心於內心外面的境界,我們要重新分析,人有善,是善知識;人有惡,惡為逆增上緣,我們總是要把自己心顧好,好的模樣我們要學,因為人人都是我們心中的佛,人人都是我們心中的一部大藏經,所以我們每一個人都要用心對待,用誠心與情來對人,這樣人事物就很圓滿,所以善惡知識無不都是對我們的助緣,惡知識我們若能自己好好用心,也能時時警惕我們,我們要好好用心!前面的經文這麼說 經文:「若人無瞋,質直柔軟,常愍一切,恭敬諸佛,如是之人,乃可為說。」 「無瞋」那是我們的心,要好好自己顧好,「貪瞋癡慢疑」這五鈍使,常常在我們的內心,這種「瞋」也是種的「無明」,貪也是無明,癡是更加無明,因為無明就會惹起了自己的我慢、懷疑等等,所以光是這「瞋」字,就代表了五鈍使。我們人若能將五鈍使去除,我們的心自然就「質直柔軟」,不是常這樣說「直心就是道場」,這個「直心就是誠」,我們很誠意對人付出,這分的情是「覺有情」,我們用最誠懇的心面對所有眾生,自然我們的心就可以很開闊。昨天不就是這樣說過,心包太虛,自然我們就質直柔軟,真的是直心的道場。我們修心的目標只有一條路;菩提大直道。就是這條路;菩提大直道,那就是菩薩道,所以叫做「質直」。柔軟就是開闊的心,不管是什麼樣眾生的根機,我們就隨著什麼樣的眾生,設法逗教。柔軟就是軟的如水一樣,不管什麼樣的模型,倒在什麼樣的模,他就是什麼樣的形,這樣就是質直柔軟,常說法譬如水,就是隨順眾生的根基逗教。 「常愍一切」,常常要用很慈悲的心來看待一切眾生,我們要用很恭敬的心對著佛,因佛口生子,佛陀覺悟宇宙萬物的真理,從他的口中說出來,讓我們能法入心,成長我們的慧命,所以我們要恭敬諸佛。「如是之人,乃可為說」,這個地方的諸佛,我們就將他當作,大地上人人都是佛,人人都要尊敬,有這樣的人才能接受這本經,接受這微妙大乘的教法。下面經文說 經文:「復有佛子,於大眾中, 以清淨心,種種因緣,譬喻言辭,說法無礙,如是之人,乃可為說。」 經文簡釋: 「復有佛子,於大眾中,以清淨心」;眾生持佛戒 故稱佛子,依教修行必當作佛故於大眾中,以清淨心而起淨信之心,又不雜煩惱心 名為淨心。 因為人人受佛法,所以成長慧命,我們應該要自請是佛子,所選擇的是佛陀的智慧,來成長我們的慧命;不是說我們跟哪對父母有「善、惡」緣,所以受因緣牽引,這樣懵懵懂懂來生,不是這樣,現在已經選擇佛法,我們願意「脫胎換骨」。過去辭親割愛,入如來家,在這個如來家,就是稱為佛子,如來法,接受如來法的教育,所以我們叫做佛子。人人就是受法的佛子,在大眾中人人應該要用清淨心,清淨心要從哪裡來?開始接受佛法的眾生,不只是出家修行者,凡是接受佛法的眾生,就要「奉持佛戒」,持佛戒故,就都可以稱佛子。佛陀的弟子,四眾弟子,出家二眾、在家二眾,這就全都是佛子,都是可接受佛法的人,這些佛子就是要依教修行;依照佛陀所說的法及教育好好來修行。如果可以這樣,「必當作佛」;能夠依教修行的人,絕對有因緣可以成佛,因為如來所說的一切經藏,我們聽後如法修行,照這樣修,就是條康莊大路;菩提大直道。佛陀要我們這樣走,往這條路直走,就絕對可以成佛,只要人人直心;質直柔軟的心,我們自覺,還要度人覺他,眾生為伴,在大菩提道上,所以按照這樣的教法,自然於大眾中,大眾與我們作伴一同修行,我們自度還要度他,自己瞭解佛法、體會佛法,也要照顧別人,一同來體會佛法,若能這樣,大眾全部行在大菩提道上,這樣起「淨信的心」,我們瞭解可將心的煩惱去除,將清淨法傳給別人,這叫做「起淨信之心」。付出無所求,不是為名、為利,說我會講經,我懂很多道理,我要講給你們聽,但是你們就要對我...等等,這是貢高驕慢,要老實修行清淨的心,並將我們瞭解的身體力行。 最近有一位居士,跟一群菩薩去大陸甘肅,從甘肅回來後問他感覺如何?他說:我們慈濟團體很大,常常聽人家說慈濟怎樣做,為人群這樣的付出,這樣聽覺得慈濟很好,但還是無法體會,這回跟王副總、高明善等一群人,一起去甘肅,看到甘肅過去在山上生活這樣辛苦,加上這幾年的時間沒有雨水,無法在大地上耕耘,生活無法維持下去。因有這大團體去(幫助),用心所走過的路,如何設法讓他們遷村,下來到有土地、有水分,一塊很豐富的大地,現變成人群聚居,人人安定生活、安居樂業。看到這些人過去的辛苦,現在安穩快樂呀!走在這塊土地上,再去看困難的人,是困難到什麼程度?而現在安居樂業人,過去的生活,現在再去看困難的人,他們的過去就是這樣辛苦,但因人間有菩薩,將無法維生的環境,我們幫助他們遷村,現在安居樂業。但還有一群人;還沒有遷下來的人,現在的環境,不就是過去在現在安居樂業這些人,過去生活的環境,就是這麼苦!他看現在,知道過去,現在這些安居樂業的人,過去也同樣過著這樣辛苦無奈的人生。所以他這一趟走過來,回來就跟我說,體會很深,真的入那個境界,來聽慈濟將近五十年是如何走過來,這個他有很深的體會。 同樣的道理,我們在講很多很多話,現在這樣聽,就是二千多年前佛陀這樣說,但是要怎樣才可以走出菩提大直道,而且還是以大眾清淨心,走在這條路,這要怎麼走?沒多遠,就在我們的心!所以若人人按此道理聽,轉自己的心輪,轉凡夫心用心修行,自然都是在這條菩提道上,慈濟有這麼大群的菩薩在身邊,互相勉勵一同起淨信之心,讓我們的心沒雜念煩惱,這就叫做清淨心。我們有辦法入人群中,而不受煩惱擾亂我們的心,這就是真實的清淨心,不是說我有空,我在這裡坐,我在坐禪就有清淨心,而是要入人群,不受人群煩惱、雜聲來擾亂我們的心,還要帶動這群人行菩薩道,這樣鍛鍊下來,自然就沒有雜念煩惱的心,這就叫做清淨心。 經文簡釋: 「種種因緣,譬喻言辭,說法無礙」;種種因緣譬喻者,是謂通達三藏十二分教,能說法無礙,具有四無礙辯 再來,「種種因緣,譬喻言辭,說法無礙」,我們若能這樣鍛練出來,自然能用心看人間,我們入人群中,無量眾生有無量法門,無量經典現前在我們面前,讓我們開啟智慧。無量義經開頭不就是這樣講,「眾生無量,智慧無量」,所以我們可以瞭解種種因緣,每個人就有每個人不同的因緣,我們人人都同樣,你有你的因緣、我有我的因緣,人人各不相同的因緣,能瞭解綜合這麼多的因緣,就可以更瞭解人生迷濛、顛倒,所造作的煩惱是「苦」,就是這樣「集」來的,所以我們就有方法,要如何「滅」掉人生苦難,我們要成就人生可以安居樂業。無量義經不是這樣說,「苦既拔已,復為說法」。讓這些眾生可以到「安穩樂處,救處、護處、大依止處」。眾生的苦難要救,眾生的心要保護,讓人人聽法得到快樂,讓人人心可以安穩下來,雖然眾生苦難偏多,遇到苦難時,馬上心有法,馬上轉過來,這樣瞭解因緣果報,這就不是種種因緣。 佛陀在三藏十二部經,按照眾生的根機,他還要再譬喻言辭,用種種法就已經很明顯了,還要在法中有法;法中有法還要再舉例因緣,再舉例用譬喻種種言辭方法,無不都是要讓我們瞭解,所以說法本來很簡單,為了要解釋所以越來越複雜,不過若不解釋,大家就聽不懂,所以一定要在人群中,瞭解了人群種種因緣,這就是法,拿這個人的感受來譬喻給人聽,這樣子用譬喻言辭。「說法無礙」,所說的法,文無礙、詞無礙、語言無礙等等種種無礙,這樣說法可以入眾生心,所以種種因緣譬喻者,就是通達三藏十二分教,就是三藏十二部經,能用種種方法來譬喻言教,來說法無礙,這就是四無礙智,所以很多的法,我們就要用種種...。 經文簡釋: 「如是之人,乃可為說」;如是自愛精進 敬愛他人,互為善知識 益友為伴,如是之人 乃可為說。 「如是之人,乃可為說」;這樣的人,懂得自愛是能夠精進的人,如果我們自己不自愛,心沒有清淨,心田沒有耕好,要如何有收穫、有道糧,能夠再將種子播送給別人,所以我們要修行,要度眾生,必定要自愛,要能精進。不是自己要自愛,還要敬愛他人,眾生這條大菩提道很大,光一個人走,是不是很孤單?尤其是,若我們沒帶領很多人走,就無法走上這條菩提道。所以我們要敬愛他人,互為善知識,益友為伴,做他們的善知識,他們也可以做我們的善知識,這幾天不就是一直在講善知識,我們需要善知識來助緣,不要自己孤立自己,一定要跟眾生結很多好緣,「不要跟眾生隔離;絕了緣」,我們一定要時時跟眾生結好緣,自己要精進,同時要敬愛他人,這樣互為善知識,益友為伴。 這樣如是之人,乃可為說,有像這樣的人,心胸很開闊,我瞭解到的,我趕緊跟你們分享,我時時要跟人家結好緣,不要為一點小事計較,希望我所瞭解的法,還可以跟你分享,這樣時時跟人家結好緣,自然人家對我們說的話聽得進去,就能轉他的心境,當我們的益友,當我們善的伴侶。這就是我們用心,知道應該學法,應該要用很細心、用心來入佛的教法,入佛門應該要時時入經藏中,聽法我們就要全心,沒有其他的方法,我們若要真正體會佛法,要真正回歸真如本性,真如本性跟天體宇宙,要能合而為一,總是一定要聽法,信解要「專心、勤修」,這是一定!當然不是一生一世就修得完,要累生累世,這樣才是真正修行者,路不怕遠、不怕長,怕我們不肯起步想向前前進,我們若能向前前進,自然慢慢接近佛,入如來的智德;就是智慧覺海,這是我們共同的目標,所以大家要時時多用心呀!
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惟智薰法香心得(影音檔22分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年七月三十日星期三) 今天印象最深的是「勘忍」,不論是舍利弗被惡鬼打的故事,或是老菩薩開刀的故事,都令人印象深刻。 今天最大的體會就是,要開闊自己的心胸,而感恩、善解、包容就是修勘忍或安忍的基礎。要好好的修,才能提升自己的慧命。 摘錄上人開示重點如下。 我們要行大乘法,總是要這樣,先要開闊我們的心,所以叫做「心包太虛,量周沙界」,要修大乘行,要先將我們的心念放開,我們要包容一切,像這種六群比丘,若是和我們一起生活要怎麼辦? 包容啊!若是在人群中,不守規矩,不守人倫道德要怎麼辦?「忍他、讓他、包容他」,當然佛陀是教我們要「慈悲、殷勤、善誘」,要好好勸導,若真的勸導不來怎麼辦? 就是包容、善解,這就是我們面對社會、人間、人與人之間,要發大乘心來教育,若因緣無法會合,教不好,就只好善解、包容,與眾生結好因緣。所以說「與大利益」,還是先跟他結好緣,給他多一點利益,讓他知道我們處處讓他、包容他,為他設想,總有一天他會知道,我是被包容的,是被愛的,有一天也會了解,這就是愛的力量。 所以我們要「常愍一切,恭敬諸佛」;用佛心看人,人人都是佛,所以我們要「習行忍辱,則能常愍一切」,我們要行忍辱行,我們若不忍辱,就會常常與人過不去,你跟人過不過去,時間也是一樣過,我們要想到時間,用質直柔軟的心,我們要常常憐憫一切,他的錯誤是他的德不俱全,我們的忍耐、忍辱、忍讓就是增加我們的慧命,顧好我們的慧命,才是我們真正修行者,我們要包容憐念一切眾生,這就叫修行,所以要恭敬諸佛,尊聖諦法,尊佛所說的真理;境界現前我們要細心觀察,我們要好好用很微細的心來觀察一切,打開我們開闊的心門,來包容一切。 (高明智 感恩合十) 20210331靜思晨語個人聞法筆記 關鍵詞 「習行忍辱」,「則能常愍一切」。他的錯誤是他的德不俱全,我們忍耐、忍辱、忍讓,那就是增加我們的慧命。顧好我們的慧命,我們這才是真實修行者。「包容憐念一切眾生」,這叫做修行。 聞法筆記 遇到事放在心裡過不去,時間一樣會過去。我們要「包容憐念一切眾生」,這叫做修行。「感恩、尊重、愛」。我們對每一個人,我們都要有感恩心。感恩不論是什麼樣的境界,什麼樣的人,都是用機會來教育我們,好壞都是我們的善知識,所以我們要好好用心接受。 我們有時候會遇到,很多不可理喻的人,道理明明就是這樣,卻是他不要按照道理,逆道而行。若像這樣的人,佛陀說,還是用「安忍慈愍」的心。安定我們自己的心吧!你若無法教育別人,你就安定我們自己的心。他有他自己的因緣果報,我們有我們要趕緊積極精進的道路。 所以這樣才「與大利益故名為大」。行大乘法,要先開闊我們的心,我們要慈悲,殷勤善誘,好好勸導。若是真的勸導不來,就是包容、善解。總有一天也會瞭解,「我是被包容的,我是被愛的」。他,有一天他也能瞭解,所以這就是愛的力量。 有一次,在耆闍崛山,舍利弗、目犍連等比丘僧團剃除須發。將身體整理得乾乾淨淨。有位惡鬼,看到這些比丘,內心起了對修行者的瞋恨。他對著舍利弗的頭,用力打下去。這惡鬼力大無比。一拳能碎大石。舍利弗痛,但是忍,惡鬼連打三次。舍利弗雖然痛,但安然自在。 佛陀聽到了,心很歡喜,他贊嘆舍利弗:「舍利弗已經是修到安忍的境界。若被人打,心有瞋恨,他不堪忍,那就會致傷很重。因為舍利弗這分瞋心已經去除了,能安忍無瞋,所以在他的心不受傷;所以他的頭痛還能夠堪忍,這就是因為他修了,這分慈悲、安忍的心。」所以「人能安忍無瞋,即有慈悲能修忍辱」。 「若人無瞋,質直柔軟,常愍一切,恭敬諸佛,如是之人,乃可為說。復有佛子,於大眾中,以清淨心。」 「若人無瞋」,已經完全去除了嗔恨。「質直柔軟」,心地非常的柔軟,像這樣的人,修安忍行。「如是之人」,有心在法中,這樣就「能統萬事」,對天下道理就能開闊瞭解。「先人後己」,什麼事情我們都讓人,讓別人先。乃可為說《法華經》 福建 李湛 無限感恩 20140730晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,僅供參考) 是大乘法能度無量 諸佛菩薩乘是大乘 度化瞋惑安忍悲愍 與大利益故名為大 大家修行,現在人人都知道,既然是來修行,難得人身,難聞佛法,我們聽聞佛法,應該要瞭解,要把握大乘法,人間、時間都是有限,既然是學佛,佛陀初開悟,他的心懷,也是希望將大乘法即時傳給所有眾生,即時能瞭解,只是我們眾生愚鈍,煩惱很多,所以無法接受,佛陀不得不用這麼長的時間,循循善誘,到現在是時候了,不能再等了,所以佛陀開始開啟「妙法蓮華經」,是大乘法,希望我們人人在人群中,入污泥而不染,在人群中不受煩惱、惡習來污染我們修行的心,這是這本經最重要的法髓,佛陀鼓勵我們修行自利要再兼利他,自己覺悟還要再將這法普遍,讓人人有接受機會,人人有覺悟的機會,所以這是大乘法能度無量,他能生無量,一生無量,無量從一生,這要看我們是否這念心顧得堅定,我們已經瞭解體會,再也不受外面污染,不受塵沙煩惱來迷惑,這看自己是不是有將心顧好,諸佛菩薩,過去諸佛,現在諸菩薩,在人間無不就是運用大乘法,所說乘是大乘,就是運用,運用這大乘法要來教化眾生,這是諸佛菩薩的心願,來來回回在人間發心.那就是無量無數劫以來,法是常存,無量數劫這麼長久的時間,諸佛菩薩就是來來回回娑婆世界,在我們人群中。所以我們應該時時起尊重心,我們常說「感恩、尊重、愛」,對每一人都要有感恩心.感恩不論是何種境界、何種人,都是藉機會在教育我們,好壞都是我們的善知識,所以我們要好好用心接受。 「度化瞋惑,安忍悲愍」,世間的境界,就是讓我們瞭解何謂修行,有時我們會遇到很多不可理喻的人,道理明明是這樣,他卻不按照道理,逆道而行,像這樣的人要怎麼辦呢?我們就想,可憐的眾生,明明道理是一條康莊大道,為何不走?既要修行,為何要逆道而行?看看佛陀在世將要入滅時,阿難也是很擔心;這群六群比丘,就連佛在世都無法受佛教育,不能按照僧團的規矩,若是佛陀入滅後,要如何對治這些人?佛陀就這樣慈悲的說,用愛心與慈悲心好好勸誡,若是勸誡不來,就隨他去!就是要我們用心來化度,雖然很無奈,雖然是如此,沒辦法按照佛法來修行,不按叢林的規矩,這群六群比丘,佛陀還是安慰,也是佛陀的慈悲,忍耐這群不肯受教的弟子。但是佛陀若入滅後,大家都是同修者,這些人是否會得寸進尺呢?難免阿難會很擔心!要如何教育這些人?佛陀還是說用安忍慈愍的心,安定我們自己的心,你苦不能教育別人,就安定自己的心,對這種不守規矩的人,就要忍耐用慈愍心,他有他自己的因緣果報,我們有我們要趕緊積極精進的道路。度化這種瞋惑,就是心還無法調伏,心還是充滿煩惱,這種不守規矩的人,唯有用包容、善解,我們現在也同樣用包容、善解或者是感恩,感恩你現這樣的形象來警惕我,我自己要顧好,安忍好自己的心,以慈愍心來看待眾生、修行自己,只好就是這樣! 這樣就是「與大利益故名為大」,我們要行大乘法,總是要這樣,先要開闊我們的心,所以叫做「心包太虛,量周沙界」,要修大乘行,要先將我們的心念放開,我們要包容一切,像這種六群比丘,若是和我們一起生活要怎麼辦? 包容啊!若是在人群中,不守規矩,不守人倫道德要怎麼辦?「忍他、讓他、包容他」,當然佛陀是教我們要「慈悲、殷勤、善誘」,要好好勸導,若真的勸導不來怎麼辦? 就是包容、善解,這就是我們面對社會、人間、人與人之間,要發大乘心來教育,若因緣無法會合,教不好,就只好善解、包容,與眾生結好因緣。所以說「與大利益」,還是先跟他結好緣,給他多一點利益,讓他知道我們處處讓他、包容他,為他設想,總有一天他會知道,我是被包容的,是被愛的,有一天也會了解,這就是愛的力量。我們若常常在看(大愛台),「菩薩身影」,或者是「見證台灣生命力」,或者是「草根菩提」這些節目,看看慈濟人真實的人生,過去是受怎樣的苦過來,但是到最後還是用愛,讓他不斷付出,接觸了慈濟,轉變的心境,化忍的苦變成了自然的付出,這樣之後,就是他家中的人,終於知道,媽媽改了,爸爸也變成另一個人,現在才知道原來他們是愛我,原來他們是為我們好,現在用這態度對待我們,我很瞭解了,感恩啊! 常常在節目上我們都會看到,播放到最後就說,兒子或者是太太,者是先生,看到你的爸爸,看到妳的先生,看到你的媽媽,看到你的兒子在改變,你有沒有什麼話要說?對象不同,他們就會在畫面上說,媽媽對不起,過去不知道妳這麼用心;爸爸感恩你,你為我們是這麼辛苦付出,過去都不瞭解,對你們的態度真的很不好,我藉這個機會要跟爸爸感恩,跟媽媽感恩等等。我們都看到,這就是人跟人之間互相利益,何況父母與子女等等,何況我們同時在修行,總歸一句,佛陀教育眾生,是要我們修大乘法,將我們的心胸放得很開闊;行菩薩道就要在菩提覺道上,這條路與心都會很開闊,若這樣,我們在佛法中才能承擔起大乘志業,我們要學的事情還很多。前面的經文這樣說: 經文:「若見佛子,持戒清潔,如淨明珠,求大乘經,如是之人,乃可為說」 我們修行若能夠像前面說過的,「心包太虛,量周沙界」,以這種虔誠大乘心,來接受佛法,就像是佛子。佛陀說法,佛口所生子,佛陀講法,就是要來完成我們的慧命。我們昨天說過,父母生子,人人都希望生個好子,身心健康,真正有才情的孩子,但是世間的事情,十有八九(不如意),很多人生子,「望子成龍,望女成鳳」,長大的過程父母盡心,但孩子是不是有順父母的意呢?還是很多讓父母操心?所以父母生子,不知道這孩子來了要怎麼教育?這孩子才會順父母的意。但兒子出生,也覺得這對父母不理想,看別人的父母這樣賢達,財產又多,名氣又大,德行、修養又好,別人的父母是這樣,但我的父母呢? 為什麼跟別人不同?這都無法讓我們選擇,父子(關係)就是無法選擇。 但是「佛法是我們自己選擇」,我們依照佛陀的教育,常常聽說,過去的錯誤,就是人生生命浪費,做了很多業,現在我瞭解佛法之後,我重生了!我將佛法用在日常生活中,待人處事,我重生了。他怎麼重生呢?他按照這個法,法入心;法從何來? 佛口。佛陀的覺悟,從他的內心,從對天地宇宙萬物真理的吸收,在他的智性覺海中。所以從他的內心,應眾生根機,從他的口中,說出佛法。所以說佛口所生子,三藏十二部經,都是佛說過的「經」,後來的「論」,我們修行的「戒」等等。我們若能如法修行,那就是佛子,我們若是佛子,就要好好修持佛陀的教法,佛陀的規戒,好好保護我們這念心;一切唯心,我們這念心若能保護好,要回歸如來清淨本性,人人本具的佛性就不困難。 所以我們學佛要把握時間,因為人生短暫,常常要記得,「四天王天」一天,我們是五十年,「忉利天」一天,是我們的一百年。所以我們一輩子就算是一百歲,在忉利天也還沒過一天。所以人間的生命就是這麼短暫,何況得到人身還很困難;因為有六道。在六道中要得人身不是很簡單,得了人身又能夠聽佛法,這更是難上加難。這麼困難我們都已經得到了,得了人身,聞了佛法,「此身不向今生度,更待何生度此身?」所以我們要好好瞭解,人人本具佛性,我們要像在保護明珠一樣,將我們的真如本性,將我們的心地顧的清淨,這樣求大乘經,有這樣的清淨心,才有辦法來受持這妙法真理。大乘教義,這就是我們學佛要用心,才能接受這樣的大乘法,這樣我們才能向他說;因佛陀很擔心眾生,就是心懵懂,對佛法曲解,我們對大乘法若是曲解,不只沒辦法救人利益,反過來會造很多業,所以佛陀保護眾生的心是這麼的殷勤。下面這段文,我們再來聽 經文:「若人無瞋,質直柔軟,常愍一切,恭敬諸佛,如是之人,乃可為說,復有佛子,於大眾中,以清淨心」 經文簡釋: 「若人無瞋,質直柔軟」;人能安忍無瞋,即有慈悲,能修忍辱,以人事物是道,場用感恩心面,對無怨尤,質直柔軟,是安受苦忍。 這段文,讓我們更加要瞭解,若人修行無瞋,剛剛說過若是有瞋心或者迷惑的人,我們就要如何讓,像這樣的人,我們更應該用感恩心提高警覺,像這樣的瞋心,動不動就發脾氣,「貪瞋癡慢疑」這種的人,無法守好規矩,我們自己要反觀自省,我們自己是不是有這樣的瞋心?或者是惑;無名的惑,在我們的心中有沒有?有就要趕緊改,改的完全清淨。這個人若人無瞋,已經完全去除,心真的很柔軟,像這樣的人到底是修什麼行?那就是「安忍,安下我們的心,要有這忍耐力。」 有一回佛陀在王舍城,在迦蘭陀竹園家中,住有一群僧團,但是舍利弗、目犍連二人,因為僧團人太多空間住不下,舍利弗就去耆闍崛山跟目犍連及幾位比丘住;有舍利弗、目犍連住在那裏。那個地方有兩個鬼 ,一個叫「伽吒」,另一個叫「優波伽吒」,有一天舍利弗在剃頭修鬍鬚,比丘大家都是同一天將自己身體,整理乾乾淨淨。那一天,優婆伽吒惡鬼,看到這些比丘在整理自己的儀容,剃頭修鬍鬚,內心對這些修行者起了瞋恨,就跟伽吒說,這些人剃的這樣光亮與乾淨,我很想一拳打過去,伽吒就說,不可!千萬不可,這些都是修行者,你這樣的動作,會受到惡報。但是這個惡鬼認為,我就是不怕,我就是要打他,伽吒連續阻止三次,但是這惡鬼還是不聽,覺得看到人修行,心就很憤怒,所以他就伸手從舍利弗的頭用力打下去,舍利弗感覺到痛,但是他忍;三次這樣下去,目犍連聽到這消息,就趕緊來關心。舍利弗你有沒有怎麼樣?舍利弗說會痛,但還可以勘忍。目犍連就說,怎麼可能?要知道惡鬼的力量很強大,聽說他的手力,就算是大石頭,一拳打過去就會粉碎,難道你的頭被他這樣打,不會很痛?痛不可忍呀!舍利弗還是回答,雖然很痛,但還可以忍耐!安然自在。 佛陀是在迦蘭陀竹園精舍,用天耳通聽到目犍連跟舍利弗互相對答,佛陀聽到了,心很歡喜,就讚歎舍利弗,舍利弗已經修到安忍的境界,他能夠將煩惱瞋恚全部去除。他被打,心沒有瞋恨的煩惱,所以他還堪忍,若被人打,心有瞋恨,他不堪忍,就會受傷很重。因為舍利弗瞋心已去除了,能夠安忍無爭,所以他的身沒有受傷,雖頭痛還可以勘忍,這就是他修了這份慈悲安忍的心,所以學佛我們是不是也是這樣?常常聽到醫生說,老菩薩腳骨都變形了,骨都萎縮了,來給我看,我就說這膝蓋還要再磨一磨 ,要不然就要換。老菩薩就說,要怎麼樣才會快點好? 要多休息。不行!我可以痛,不可以休息,環保不能沒有我,我若沒有去回收,人會屯積整個房間,我若沒去分類,少我一個就差很多 ,醫生啊,讓我快點好的方法就好,不管你是要幫我換也好,或是幫我磨也好,總是選擇一個讓我快點回去做工作的方法就好。常常聽到我們的醫生說,這些老菩薩,我真的很佩服,或者是開其它的刀,也同樣這樣說,我不能不做環保。看!這不就是安忍,那分保護大地、疼惜物命,比疼惜他的生命還重視,這就叫做修行! 所以說,人能「安忍無瞋,即有慈悲,能修忍辱」;這就是慈悲,有慈悲心的人就有忍耐,這是修行來的,與人事物這就是道場,我們做事情,動不動就說我很辛苦,我壓力大;稍微做一點事情,就怕辛苦,就壓力大,像這樣要怎麼做事?對人,我們的付出,人若沒有給我們讚歎、褒揚,我們的心就會很鬱卒,我的付出你沒有看到?一點也沒給我讚歎。這樣心常常受傷,這樣要怎麼叫做慈悲?這樣要怎麼叫做修忍辱?所以說忍辱要在人事物中,這都是我們的道場,我們要時時用感恩心,有這多好事情讓我們做,有這麼多人跟我們在一起,好的給我們鼓勵,不好的磨掉了我們的習氣,時時要用感恩,所以無怨尤,像這樣的人叫「質直柔軟」。你怎樣我就是善解,我對你就是無怨無恨,這叫做安受忍苦,我們的心就安,接受到外面的境界,人事物,我們都能這樣忍過來,忍而無忍才是真忍,這種無悔無怨無尤,這叫做質直柔軟心,人與人之間分秒都會過,不要跟人過不去,這樣我們才可以輕安自在。 經文簡釋: 「常愍一切,恭敬諸佛」;習行忍辱者,則能常愍一切,包容憐念, 一切眾生,恭敬諸佛,尊聖諦法是,諦察法忍。 所以我們要「常愍一切,恭敬諸佛」;用佛心看人,人人都是佛,所以我們要「習行忍辱,則能常愍一切」,我們要行忍辱行,我們若不忍辱,就會常常與人過不去,你跟人過不過去,時間也是一樣過,我們要想到時間,用質直柔軟的心,我們要常常憐憫一切,他的錯誤是他的德不俱全,我們的忍耐、忍辱、忍讓就是增加我們的慧命,顧好我們的慧命,才是我們真正修行者,我們要包容憐念一切眾生,這就叫修行,所以要恭敬諸佛,尊聖諦法,尊佛所說的真理;境界現前我們要細心觀察,我們要好好用很微細的心來觀察一切,打開我們開闊的心門,來包容一切。 經文簡釋: 「如是之人,乃可為說」;如是體解諦度,守持規戒,行慈悲忍辱,如是之人,乃可為說。此明發菩薩心,說法利他可為說,大士之要用,如人身之有心,能統萬事,先人後己,慈悲仁讓。 「如是之人,乃可為說」,若是有這樣修行修得這樣好的人,我們要好好將這個法跟他分享,這就是「體解諦度」。若能夠像之前說的那樣安忍,這樣的修行在人事物中,有辦法善解、包容的人,這叫做體解諦度,「諦」就是道理,我們的身心跟人事物接觸,我們真正的體悟,佛陀說的法,體會到大地宇宙萬物真理,人生的煩惱,本來是看不到、摸不到,就是很多煩惱來合成,我們瞭解了這種「體解諦度」,這種真諦我們都瞭解,這樣「不經一事不長一智」,又讓我們得度,讓我們瞭解,慧命又在增長,又再體會一樣道理,所以在人事物中要常常用感恩心,所以「守持規戒,行慈悲忍辱」,這是我們修行的要點。大家真的要用心,才能體會這真理用在我們日常生活,這樣的人乃可為說。 這是讓我們明白,發菩薩心,說法利他這種的人,我們可以跟他分享這道理。「大士」;大士也是菩薩,大士最重要就是前面說過,在安忍中、人事物中善解包容,像這樣如是之人,有心在法中,就「能統萬事」,這樣對天下道理能夠開闊瞭解。「先人後已」,什麼事情我們就讓人,讓別人優先,上到車時常聽到,現在年輕人有位佔了就坐,不管老人是不是站著。這就現代年輕人沒道理、沒修養,應該要讓,這是很重要,但現在的人就是欠缺「禮讓」,心不開闊,不懂道理,所以我們應該開大我們的心,就能通萬事;萬事一統我們都瞭解,所以先人後已,先讓人,這樣慈悲忍讓,我們學佛就是這樣,像這樣的人乃可為說。能夠「體解諦度的人,可以守規戒的人,可以行慈悲忍辱的人」,這樣的人乃可為說。因為我們最近,就是一直希望人人可以體會這些道理,接受這些教法,所以佛陀的慈悲一直要提醒我們,我們修行的心要開闊到什麼程度?是「大乘法能度無量,諸佛菩薩乘是大乘」,「化度瞋惑」,這瞋恚無明就是諸佛菩薩所要度化,但若度化不來要怎麼辦?就要「安忍悲愍」,我們還是想要如何來幫助他,這叫做大乘法,這就是我們學佛的方向,所以人人時時要多用心! 補充資料:《雜阿含經‧卷五十》 如是我聞,一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園,爾時。尊者舍利弗.尊者大目揵連住耆闍崛山中時。尊者舍利弗新剃鬚髮。時。有伽吒及優波伽吒鬼。優波伽吒鬼見尊者舍利弗新剃鬚髮。語伽吒鬼言。我今當往打彼沙門頭。 伽吒鬼言。汝優波伽吒。莫作是語。此沙門大德大力。汝莫長夜得大不饒益苦。如是再三說。 時。優波伽吒鬼再三不用伽吒鬼語。即以手打尊者舍利弗頭。打已。尋自喚言。燒我。伽吒。煮我。伽吒。再三喚已。陷入地中。墮阿毘地獄。 尊者大目揵連聞尊者舍利弗為鬼所打聲已。即往詣尊者舍利弗所。問尊者舍利弗言。云何。尊者。苦痛可忍不?尊者舍利弗答言。尊者大目揵連。雖復苦痛。意能堪忍。不至大苦。 尊者大目揵連語尊者舍利弗言。奇哉。尊者舍利弗。真為大德大力。此鬼若以手打耆闍崛山者。能令碎如糠糟。況復打人而不苦痛 爾時。尊者舍利弗語尊者大目揵連。我實不大苦痛 時。尊者舍利弗.大目揵連共相慰勞時。世尊以天耳聞其語聲。聞已。即說偈言:「其心如剛石,堅住不傾動,染著心已離,瞋者不反報,若如此修心,何有苦痛憂。」 佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
惟智薰法香心得(影音檔24分鐘)
20210330靜思晨語個人聞法筆記 無明為因,父母為緣。捨此投彼。父母和子女,都無法選擇彼此的因緣。父母看子女,「希望孩子是照我的意思,我要孩子怎麼樣,學什麼樣的功夫,讀什麼樣的大學……」但是,十有八九不如意。很多孩子:「為什麼我要照父母所說的呢?」很多父母:「我很無奈,為什麼我會生這樣的孩子,都不聽話呢?」彼此埋怨。這是我們的人生,就是無明,就是糊塗。 父母的緣無法選擇,但我們與佛的緣,是我們自己的選擇。既然是選擇,承為佛法,法脈傳承,我們就有這個責任。 佛陀用慈悲、用愛,來啓發我們,佛陀也希望我們人人,能回歸本性,讓我們做自己的主人,做我們自己選擇,能夠體會天地萬物的道理,與天體合在一起。佛陀不用什麼樣的威力制度,而是讓我們自己瞭解,讓我們自動去體會。 父母給我們生命,佛陀讓我們傳承慧命。而守護生命和慧命的,就是戒律。 「若見佛子,持戒清潔,如淨明珠,求大乘經,如是之人,乃可為說。」 還未修行之前,我們不知道什麼是犯戒。隨世間的污染法,強欺弱,隨心所欲。從小開始這樣的生活。瞭解佛法之後,我們要開始預防。預防錯誤,戒殺、盜、淫、妄、酒,這是我們在家的佛教徒,應該要受持。而慈濟十戒又多了五條,是因應時代所需。保護生命,恢復倫理道德。 「持戒如護明珠」。持戒就像保護這個明珠,我們的六根,去緣外面的六塵,所以我們會生起很多煩惱。「五鈍使」、「五利使」,時時都在我們的修行中,很快就將我們引出去了,這都叫做「惡知識」。惡知識有時候,從我們的內心產生,有時候從外境來產生。 我們若是修行,持戒持得好,外面的境界,根本不會擾動我們的心,自然我們的心也是很清淨。這才是修行的真功夫。所以這就是(六根清淨之)因。我們的本性原來就清淨,我們要把它保護好,來求大乘經。開佛知見,悟入佛心,悲智為緣。向內自心勤求修持;向外於人群世態入微通理。如是之人,乃可為說。 所以我們「受佛戒稱佛子,以必當作佛」,這是我們的目標。上人開示:我們人人一定要立這個心願,將來回歸我們真如本性,我們結很多的好緣,再來人間度化眾生。 福建 李湛 無限感恩 20140729晨起薰法香如是我聞思(逐字稿P1) 眾生受佛戒稱佛子 以必當作佛 依佛聖教通名菩薩 以續佛慧命 紹繼佛種使不斷絕 誠為如來子 多麼親切感,佛跟我們真的是很近,我們如果用心,覺得佛與弟子,是一種父子的親緣。我們人人說我的父母,父母跟我們很近,因為我們的身是父精母血,是母親十月懷胎,之後出生在人間。這個身體與父母是連在一起,父母的血統給了這身體,但是世間呀!父母是怎樣要生我們?他生下的孩子,將來的人生,父母無法為他的孩子,做將來人生的決定。而這個孩子如何讓父母生,也不知道,只是有這個緣吧!就是這樣的因緣,捨彼投此。生者、被生者都不知道,到底是什麼樣的因緣來生,跟這對父母這樣近的親緣,都沒辦法去互相瞭解,父母是怎樣的品格?這樣的行為,對孩子來看父母,好像不是很理想的父母;但由父母來看孩子,唉!希望孩子可照我的意思,我想怎樣,學什麼功夫、讀什麼大學,或者是要專心去做什麼事情,選擇的方向,應該要如父母的意。但是,所要求的十之八九不如意,很多孩子想,為什麼我要照父母所講?很多父母想,我很無奈,為什麼我會生這樣的孩子?都不聽話,彼此埋怨,這是我們的人生,就是無明、就是糊塗。 但是我們跟佛的緣不一樣,是我們自己選擇。佛陀從覺悟之後,用他的智慧從天地萬物真理,體真空妙有,啟發我們人人本具真如本性。我們相信了、體會了,雖然離佛二千多年,但我們選擇的法就是佛陀覺悟的法。二千多年後的現在,我們專心離開家庭,選擇在這叢林,願意割斷小愛,奉獻於人間大愛,這是自己所選擇。既然是選擇,生為佛法法脈傳承者,我們要有這個責任,將法脈入心。我們修行,叢林是道場,按照佛陀所說法,開闢我們修行方式的道場。所以是我們自己選擇,佛陀用慈悲、用愛來啟發我們。佛陀也希望我們人人可以回歸本性,讓我們作自己的主人,作我們自己所選擇的。可以去體會天地萬物的道理,跟天體合在一起。不是說佛陀用什麼樣的威力制度,他是讓我們瞭解,讓你自己自動,讓你自己體會。有一句話說:「師父引進門,修行在弟子」,看你自己如何去用心。既然發心辭親割愛,既發心投入叢林。發大心,立大願投入菩薩道,要用心在這道場中。受佛戒稱佛子,佛口所生子。 父母是精血,去那一個家庭,由不得我們自己,父母也無法選擇孩子,總是生下來就生下來。我們不是,是自己選擇。既然選擇進來這個家庭就是叢林,我們就要「受佛戒」。因為佛戒,這個「戒」字,就是「防非止惡」。眾生的無明,就是因為一念錯誤起,才會在六道輪迴。這一落風塵就無法再回頭,因為自己不斷在複製煩惱。既然有機會讓我們知道,應該要去除滾滾紅塵。入佛門就要守佛戒、傳法脈、稱佛子,所以是「以戒為師」。我們要依法發心,成長滋潤我們的發心,我們一定要好好將慧命照顧好。 「以必當作佛」,我們既然學佛就是要成佛,如你做「學徒」,就是希望將來做「師傅」。同樣的道理,我們「受佛戒稱佛子」以必當作佛」,這是我們的目標。我們人人一定要立這心願,必定要結很多好緣,再來人間度化眾生。「依佛聖教,通名菩薩」,我們選擇佛陀的教育,選擇的就是菩薩道。佛陀過去四十多年前的教化,雖用種種方便權巧來接引我們,但最後到「法華會」,無不是要讓我們知道過去是「方便法」,現在才是「真實法」。真實法就是要入人群行菩薩道,在人群中而心不受染污,這才是真功夫,這才是能發現你真如本性的方法。 依佛聖教,通名菩薩,就是要行菩薩道,「以續佛慧命」,繼承我們的慧命。我們人人本具真如本性,但慧命的真如本性,已被無明遮蓋。佛陀現在設法讓我們知道,慧命如何繼續下去,就是開啟菩薩道,來接我們的真如本性。過去這段時間,不是一直跟大家說,凡夫的路鋪平,才可以來接菩提道。從凡夫的心路鋪平之後,自然接上菩薩的菩提覺道,啟發我們覺有情。然要關懷眾生需入人群中,芸芸眾生煩惱偏多,菩薩救濟眾生,須不受煩惱污染,這就是真慧命。 再來說「紹繼佛種,使不斷絕」,我們要好好「紹繼佛種」。所以一直說「菩薩招生」,大家要好好用心,自度度人,讓人人有機會接觸佛法,啟發他的善根,佛種不要斷絕。人人本具佛性,這個佛的種子,我們讓他有因緣牽引進來,使不斷絕。讓這種子入菩提道,可以萌芽、長葉子、生根,讓這個種子的善緣會合,不要讓眾生跟佛法「絕了緣」。所以菩薩一定要入群中「結好緣」,菩薩不能跟人群「絕緣」,要好好接近人群。這能夠讓眾生有因緣、種子不會斷去,成為如來子。我們用最至誠的心修行,因是我們自己自發心、自選擇,所以我們要「誠」。靜思法脈不是跟大家說「誠正信實」,這是我們「靜思法脈勤行道」。要如何延續我們的慧命,要用誠正信實待人接物,在人群中發「四弘誓願」,要度盡眾生,這必定要「誠」。「誠為如來子」,以誠與情跟眾生結好緣,用最誠懇的心入人群中,所以「紹繼佛種,使不斷絕,誠為如來子」。 希望人人用最誠懇的心,我們與佛是一種慧命的傳承。雖然時空隔絕了二千多年,不過這個因緣是隔不斷的,永遠無法將之切斷。因為法乃是天地萬物的真理,他是是恆古不變的道理。所以佛陀將已經覺悟的天地萬物真理講出來,大家知道了。所以不生不滅、恆古長存,不會斷絕。看我們是不是有心,不論多長久的法,只要啟發一念心,人人本俱佛性,只要輕輕一啟動,本性真如與天地萬物會合,自然這個法脈是綿綿延長。但是要啟發,也要能夠用在人群中,不然雖然道理是恆古不變,卻是「人能弘道、非道弘人」。唯有人才能將真理啟發出來,法要用在人間。因為人間就是無明,造了很多傷天害理、破壞大地、污染天空。大乾坤失調,小乾坤病了,這心病重重。所以現在很需要佛法,靈丹妙藥就是佛法,來救治大小乾坤。學佛者應該要用出這分,我們與佛法脈的關係,所以很親切,離我們不遠。人人都是佛子,因為承佛教戒,接受佛陀的法脈,要來成長我們的慧命。希望人人要用這念心,繼承佛陀的教法,來教化天下眾生。前面的文這樣說 經文:「又舍利弗,若見有人,捨惡知識,親近善友,如是之人,乃可為說。」 要講法華經、要聽法華經,必定要很用心。法華經乃是成佛之道,我要如何學佛可以成佛。法華經的道理,從我們不懂開始循循善誘,用菩薩來引導。看看佛陀還沒出定之前,是文殊菩薩跟彌勒菩薩互問互答。法華經序品中我們已經知道,久遠劫、久遠劫以前,從日月燈明佛開始,是如何在說法。開始說法,過去還是說方便法,但最後都一樣說「大乘經」,名無量義、教菩薩法,這就是在序品就知道了。無量義經大家常常誦念,誦無量義經、念無量義經,無量義經的文,跟我們日常生活,待人接物等等是這樣貼切。跟人生、眾生也沒有離開,這就是佛陀的教法。這佛陀不論是現在的釋迦佛,還是過去久遠劫以前以前,二萬日月燈明佛都一樣。佛佛道同來人間,無不都是要教我們行菩薩法。所以佛陀不斷跟我們講,什麼樣的人能夠體會這種微妙的道理。在人群中心不受人群、人事物所影響,我們這念道心可以很堅固。以人事物為道場,如果能夠體會到,菩薩的道場在哪裡?在人群中!在哪裡?在事物中!不經一事,不長一智,就是在人事物中,這就是「菩薩的道場」。 但是一般的修行者,要真正全盤體會,實在是有困難。若體會不到這微妙的道理,錯解、錯會那就不可以。所以前面說什麼樣的人,有什麼樣的見解,有什麼樣的行為,還無法接受這本經,不可為說。現在開始,若有這麼樣的人,可以為他們說。又舍利弗,若是有人,這樣捨惡知識,親近善友,像這樣的人,都可以為他們講法華經。因為我們很容易受惡知識誘引,我們不是說過,「鈍使、利使」。鈍使是「貪瞋痴慢疑」,我們從生下來,後天這種社會人群,讓我們這片很清淨的童子之心,慢慢因為社會污染,跟著這些煩惱的種子再帶來,所以產生五鈍使 「貪瞋痴慢疑」這種無明。現在有這樣心病的人很多,有的人修行,(認為)我學問高,我瞭解的事情多。我面對很多比我差的人,我做的事,還沒得到有人來承認(肯定),該如何來獎勵、讚歎,這樣內心煩惱無明就生病。所以我們不懂的人很單純,我就是做,做就對了。這做就對了,心沒煩惱、沒掛礙,反過來,他要回歸本性比較容易。 總而言之,「貪瞋痴慢疑」這是「鈍使」。我們若是說要求法,這麼多的宗教,萬一入錯了門,那這個信仰不同,或者是見解偏差,或者是雖在佛門中精進,只因見解一偏,見解偏了,「身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見」等等,這些都會讓我們在求學、修學過程中,很快就偏掉。這「五鈍使、五利使」,時時在我們修行中,很快就將我們引出去。這些都是惡知識,惡知識有時候從我們內心產生、有時候從外界產生。我們要很用心隔離惡知識,所以前面的文,要捨離惡知識,要親近善友。我們要跟精進的人多親近,這樣的人才可以保持這念清淨的心,才可以接受這清淨法。「誠與情」的法,我們很誠意的心,要如何入人群,在人群中如何建立清淨無染的情,即覺有情。我們要很謹慎,不可受惡知識牽引,這是前面的文。下面接下來說: 經文:「若見佛子,持戒清潔,如淨明珠,求大乘經,如是之人,乃可為說。」 經文簡釋: 「如淨明珠,求大乘經,如是之人,乃可為說」;戒淨有智慧,唯求大乘經,如是菩薩可說。 「如淨明珠」,戒如摩尼珠,如雨滋潤大地,濟世利物,能自利利人,持戒如護明珠,六根清淨之因,求大乘法。 「戒」是很重要的,戒能「防非止惡」。我們過去還沒有修行之前,不知道什麼是犯戒,日常生活隨心所欲,這都在我們還沒有修行之前。我們生下來之後,隨世間的污染法,強欺弱,從小時候開始,就跟著這樣(觀念)在生活。不知道有多少生靈,在我們起心動念的愛欲中,犧牲生命?為我們口欲殺了多少生靈?這都是過去的事情。瞭解佛法之後,我們就要預防錯誤,「殺、盜、淫、妄、酒」,是在家的佛教徒應該要好好受持的「五戒」。但慈濟是制「十戒」,除了五戒以外,現代人會疏忽會犯錯的,在慈濟也要改,要再提醒。「不要喝酒、不要抽煙、不要吃檳榔」。喝酒、抽菸、吃檳榔對身體有害無益,尤其是對人的型態外表也有損,不只是損害身體,也損害人的表象型態。所以我們特別將這條(列入),在五戒中有不飲酒,除了不飲酒,又要戒煙、戒吃檳榔。還要「守好交通規則」,這就是保護他的性命,保護他的安全。因為佛陀時代,二千多年前,全球差不多只有二億多人口。印度這樣廣大不用開車,也沒有車,所以不需要這個戒。但現在社會需要提高警覺,多一層來保護這身體,在交通安全上。再來過去的人很守倫理道德,現在的教生活育已缺少禮節、倫理道德。所以我們還要再提醒,要記著「孝養父母,講話要輕聲細語」。而現在政治一片黑,在選舉的時候,要提醒大家,顧好這念心,不要受社會這樣的動,就跟著動等等。所以我們用「十種戒」,希望人人防非止惡。「戒」就是清淨,就會有智慧,有了戒,會多了很多「安全與平安」。讓我們的心保持那份清淨,沒有很多煩惱染著,這樣就可以開啟智慧,心在法中,行也在法中,所以如規如矩來生活。 為求大乘經,我們瞭解佛法之後,應該要多來瞭解大乘佛法。「經者道也、道者路也」,我們要走的路是康莊大道,是佛陀所教育開啟的菩薩道。所以像這樣願意來瞭解這部經,就是菩薩可以為說。可以守戒、守規矩,可以發心行菩薩道,這種的人我們也可以為他說。守戒要守到什麼程度?如淨明珠。這個「戒」,如古時候所說用「明珠」。污濁的水把明珠放下去,就可以把污濁東西變不見或清淨。不知道是不是古時候,我們若要喝水,就需到溝邊挑污濁的水,先倒進甕中,再把「明礬」(古代的明礬做成一粒粒)放下去,明天早上那些污濁的東西就沈下去,水就很乾淨。說不定古代有這樣的明珠,說不定古代要喝水﹑因水污濁,將明礬放下去水就乾淨。我們人身體不能沒有水分,且一定要有清淨的水。我們(戒)就像在保護,要有清淨的水,就要有這樣的「摩尼珠」。這在過去是一種寶物,我們不瞭解這寶物長的怎樣?不過我們的人間,因有這樣的事情,就有這樣的法來對治,就如有濁水,就有明礬讓這水乾淨,供應人來飲用。 水是從哪裡來?從雨露中來。雨能滋潤大地,來「濟世利物」,我們若聽到乾旱就很煩惱。五縠雜糧從大地生,大地需要有水,要有雨水五穀雜糧才可以成長。所以雨水在人間很重要,需雨露的水來滋潤大地,濟世利物。能自利利他,這是大乘法。大乘法就像是雨露一樣,來滋潤大地,能夠濟世利物,能自利利他。我們自己好好來修行,利自己也可以利他人。所以「持戒如護明珠」,在持戒,如保護明珠。我們六根清淨為「因」,「因」為外面六根塵,就是我們的六根緣外面的六塵,所以會起很多煩惱。我們修行持戒持的好,外面境界根本不會擾動我們的心,自然我們的心也會很清淨。所以這個因,就是要我們有這樣的「種子」,有這因來求大乘法,我們的本性本來就清淨,我們要保護好,來求大乘經。 經文簡釋: 「求大乘經」,開佛知見,悟入佛心,悲智為緣,向內自心,勤求修持,向外於人群世態,入微通理,如是之人,乃可為說。 「開佛知見」,大乘經莫非就是要讓我們有跟佛一樣的知見。「開佛知見,悟入佛心」,佛如何的知見,我們能體會佛的心。這樣悲智為緣,悲與智是外面境界啟發我們的悲心,啟發我們的智慧。外面境界的苦難,我們不忍心,所以啟動我們的清淨心,投入眾生苦難中去。所以悲智為緣,若沒有眾生苦難,我們無法成就大菩提道。所以「向內自心勤求修持」,對內自己的心要好好勤求。「向外於人群中,世態要入微通達」,世間一切事情人事物,我們要如何投入?讓這些法能夠入人群中,真的道理明瞭,有辦法可以去幫助人。「如是之人,乃可為說」,這就要看我們的悲心智慧,如何入人群中去付出。所以我們學佛,眾生受佛戒,就是稱為佛子,必當作佛。因為我們將法接受於心中,我們若能依照佛所教,自然就要行菩薩道。行菩薩道就要身體力行,要守戒續慧命,這就是我們的本分事,所以請大家要時時多用心。
惟智薰法香心得(影音檔23分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年七月二十七日星期日) 上人要開示下面兩句經文 經文:「若人恭敬,無有異心,離諸凡愚,獨處山澤,如是之人,乃可為說。」 經文:「又舍利弗,若見有人,捨惡知識,親近善友,如是之人,乃可為說。」 他不是一句一句逐字說,而是融會貫通,一起說,直指核心的說,舉例子與譬喻說,讓人印象深刻。上人寫道: 心地端正意純潔 慎擇善友益己德 捨惡知識慎勿近 護住善念不懷惡 重點是區分辨別善友與惡知識的差別,上人舉稻子與稗子作譬喻,非常貼切好記。稻子(善友),稗子(惡知識)要早點拔除,大家都知道,也要做到。稻子是糧食,滋養生命;善知識(法)是道糧,滋長慧命。 但上人在寫這兩句前,放了一句「心地端正意純潔」,意思是要由自己做起,品種要好。源頭好了,後面就單純多了。 另外,像這樣「獨處山澤」,修行者不怕孤單,其實在人群中,常說我們要入人群不受人群影響,要保持我們的心還是清淨,還是如在山林中,雖是在人群中,但就像在無人的地方,不受影響,就像「獨處山澤」,依然故我,專心修行。雖然在紛紛擾擾人群中,但是顧好我自己的心,同樣的,是我的心,我的心不受他影響,這種獨處山澤不是修行就要躲到山裡,這個時代也不可能這樣,何況說佛陀的意思,是一直鼓勵我們要走入人群中行菩薩道。 最後上人再加一句要「護住善念不懷惡」,怎樣善治自己的心,五毒、三業都是重點。 (高明智 感恩合十) 20210328靜思晨語個人聞法筆記 關鍵詞及下手處 外面境界一來,我們要很尊重的心來處理。「勇猛修諸善法」,要很勇猛精進。外面現這個境界,就是要讓我們修行。 聞法筆記 馬航空難,墜機烏克蘭。遇難者大多數是荷蘭人。空難看出了荷蘭人的修養。荷蘭的社會保持著安定。事情還沒有很明朗,大家沒有埋怨,沒有謾罵、激動。但並不是事不關己。 這些大體,送回去,他們是用很隆重的儀式,整齊的車隊。用軍事禮來接。那裡的人民百姓,都是和事件無關的人。但是卻這樣站在長長,長長的隊伍里。路邊人很肅穆、很虔誠,那個儀式,那個儀態,實在是很令人佩服。 台灣,復興航空一架飛機,從小港(機場)起飛,墜落在澎湖(馬公)。在飛機上,有傷、有死,總共五十多人。台灣的這些家屬,呼天搶地,無法接受。我們能體會,慈濟動員了很多的志工,一個家屬,好幾位志工這樣在陪伴。看到那個場面,實在是很悲苦。 「若人恭敬,無有異心,離諸凡愚,獨處山澤,如是之人,乃可為說。」 我們對真如本性,大多數都是知道,但沒有體會到。因為心靜不下來。六根一直攀緣著外面的境界。境界一來,生起的是五鈍使和五利使。凡夫的鈍根使,常常緣著境界埋沒了我們的智慧。 對著任何境界,我們一定要生起恭敬心。於法,一定要恭敬,得一善,拳拳服膺;要敬慎樂精進,好好恆持,心不退。 凡夫愚鈍的心完全去除,心常常保持在清淨中。在複雜的環境中,如處清幽山林中一樣。思惟定慧攝心,無有放逸散亂者,乃可為說《大乘妙法蓮華經》 福建 李湛 無限感恩 20140728 晨起薰法香如是我聞思 (原始逐字稿,尚未校稿斷句,僅供參考) 心地端正意純潔 慎擇善友益己德 捨惡知識慎勿近 護住善念不懷惡 交朋友是多麼重要,但是開始我們要將自己的心,守好自己這念心。我們的心地都知道了,本俱佛性,真如本性是清淨,既然知道了,我們要時時用心,明知我們有真如本性,雖然還未徹底體悟,但要相信佛陀所教化;我們也用這麼長的時間,將佛陀的教化(延續)到現在,我們用心來說,也用心來聽,很多人聽了之後,再互相研討;讀書會,這都是很用心。我們必定要相信內心有真如本性,才會如此重視法,才會用心研究,來讀、來彼此互相討論。 昨天不是見到一群很精進的居士,大家有志一同、發心立願,聽了佛法後,歡喜!要如何將「靜思法脈」這個法,法法入心?要如何將心中所理解的法,能和其他人分享?要如何來領導其他人入慈濟宗門?瞭解了慈濟宗門是如何守護台灣,為社會人群付出,卻也希望面對國際間,我們這念善,能向全球灑播出去,讓更多人來體會、來瞭解。這就是昨天這群精進的居士,他們重視法,也很謹慎法,(來學習)這樣的理解是否有偏差?所以他們回精舍研討。看到他們回來,很感動!所以要如何將心地顧好?我們已知真如本性人人本具,要如何在法中體會?要如何在人群中啟發,這種福慧平行?就是要用心耕耘心地。所以我們人人要好好將這片心地,回歸自己的本性,我們的心地就是端正。 看看務農的人,農夫播種,那田地一定方方正正開墾,每塊田都四四方方,周圍有田埂;田梗是方便讓人行走。這四角的田中,田埂築起來是要盛水,因為播種、插秧就是要有水。所以水、土地、種子、空氣,一定都要在這田。這田要四四方方,方便讓農夫走路四通八達都能通,腳印不會損壞這片土地,讓農夫在這片土地方便耕耘。所以心田就是端正,四四方方。你看我們寫的字也是一樣,心田,這「田」字,我們寫來還是「四方」(臺語:四角),「四角」裡面還是「四角」,端端正正;「心若端正,意就純潔。」插秧後稻要長得好,就不能生雜草,那雜草長得與稻子相近,名稱就叫「稗子」(植物名。田間雜草,形如水稻),稗子的發育比稻子還快,稗子若長成,很快就結種子,他的種子密密麻麻,滿滿都是,很快種子又掉到田裡,田裡的稗子就整片叢生起來。一秼稻苗(生長)起來就是一叢,但稗子比稻子早成熟結果,種子很早就會再掉下來,且很快就會擴散出去。 所以務農的人會何要「手耕」(臺語:挲草),第一要顧好稻子的根,最重要就是要分辨稗子等雜草,要趕緊拔除,只要長出來就要趕緊拔起來,若長出來不趕緊拔除,讓它成熟就拔不完了。我們修行也是一樣,就是在耕心田,且要顧得很乾淨,很單純,只有一樣,就是將田裡的稻子照顧好。修行者不就是這樣,我們要有一心的道念,在我們端端正的心田中,我們只有求道受法,沒有其他的雜念在心中,所以我們必定要用心顧好我們的心,「心地端正意純潔」。 我們要「慎擇善友益己德」,就像我們下田「挲草」,我們也要會選擇,這到底是「稻子」或是「稗子」?這二種植物剛長出葉子時很相似,「差之毫釐」,你若看不出稗子或稻子摸摸看,它們不一樣,稗子的葉子摸起來滑滑的,但若是稻子摸起來有一點粗糙的感覺,若用眼睛看很像,所以一定要有經驗,要懂得選擇,若稗子不拔,將稻子拔掉那就很麻煩了。如我們在務農,是要將稗子拔掉,還是將稻子拔掉?我們要很用心,拔掉了稗子,自然田地的養分,就會在稻子中,讓他成長得更好,在田地中完全都是稻子成長的空間。若稗子太多在田裡,佔滿了空間,又搶走了養分,這樣稻子的收成就差了。同樣的道理,我們若交好的朋友,如你是稻子我也是稻子,我們一同分享這片土地,這樣互相來增長;若是雜草,無益這片土地,將土地的養分搶走,將善種的空間佔領,這就如惡知識。所以我們必定要「捨惡知識慎勿近」。盡量我們的心田要顧好,自己是農夫,我們本身就是耕耘這片土地的農夫,農夫要好好珍惜好的種子,有益我們的資糧要顧好,發現到對土地有損、對善種子有損,要趕緊除掉,這叫「捨惡知識」。不好的東西要趕緊祛除,要很謹慎,不要讓這種敗類的種子接近我們的心田,所以我們要好好「護住善念」。最重要要保護我們的善念,保護善念就是不要讓惡念生起,惡念若生起,我們的善念就會受惡念遮蔽。 就像佛陀有一回在給祗孤獨園,那一天很多人都來聽佛說法,其中有一位婆羅門教的居士,他也來聽法。佛陀講經後,這位婆羅門教教徒就向佛陀請法:「佛啊,我很想親近佛法,但是第一件心要謹慎的是什麼事?」 佛陀:「要會選擇善惡知識,什麼是善的知識,你要好好親近;什麼是惡的知識,你要趕緊遠離。」 婆羅門教徒:「要如何分辨善知識?」 佛陀說:「看月。」 婆羅門教徒:「要如何分辨惡知識?」 佛陀還是回答:「看月。」 婆羅門徒教徒覺得,善知識「看月」,惡知識也是「看月」,就再提問:「佛陀啊,你只說一個大概,我聽不懂,佛陀是不是能說分明,用譬喻解釋?」 佛陀說:「你抬頭看月,晚上你若看到月將要消逝,只剩月痕,你就知道已經是(農曆)十五過後,日夜慢慢輪轉,這月受天體時間的運轉,慢慢月受其他環境將之遮蔽,抬頭看這片月變成黑暗的,只剩下這一點的月痕,再來看就完全消失了。這就譬如人的心,人人本具清淨光明的佛性,就是因為受到外面的境界遮蔽了清淨真如的本性。凡夫就在這清淨真如本性消失掉,所以只剩一片黑暗。這就是起惑造業(遮蔽),這時叫做「惡知識」。但是惡知識只是一時受無明遮蔽,(農曆)十五你再抬頭看月,長得怎樣呢?這位婆羅門教徒回答,當然此時的月是圓的,天空地上一片的光明。」佛陀就說:是啊!月原本就就如此明亮,在農曆月底時,是外面的境界將它遮蔽,到了農曆月中,這時月又再受外面的境界,它的本質又再展現出來。這就像善知識,要經過一片黑暗的因緣遮蔽後,他還是受環境的運轉,保持著他本身自然天真本性,所以他又再顯現,大環境過後,受過了一回很坎坷、黑暗、無明塵沙的遮蔽,撥開了這些之後,自然月的本質還是清淨明亮。 佛陀用這樣來譬喻,這位婆羅門教徒聽,「我已經瞭解!人人本具清淨真如本性,只是受了外面境界與自己原來的無明遮蔽,不管無明有多厚,這清淨的本性依然存在,就如天空的月亮一樣。」婆羅門教徒聽後,馬上「求皈依,修五戒,行十善」,成為佛陀在家護法的弟子,這一段經文是在佛陀的時代。同樣我們也要相信,真如本性人人本具,我們現在在修行,如農夫在耕田一樣,外面的環境有這片的田地,我們要好好照顧,要存好我們的道糧,種田耕耘我們要存好道糧,才能在這條菩提道上行菩薩道。道糧若不夠,自己內心都欠缺,都是雜草,要如何供應別人,讓人成長慧命?學佛我們真的要用心,要如何能接受大乘的《妙法蓮華經》,我們要很用心來修行,很多因緣會合,才能夠成就智慧,悲智才能雙運。 前面說了很多「因緣不夠,善根不夠不深,信根不夠堅定」,像這樣的人都不能接受妙法,佛陀又再叮嚀,哪些人可以接受。所以前面又說 經文:「若人恭敬,無有異心,離諸凡愚,獨處山澤,如是之人,乃可為說。」 若是有這樣的人,一心一志,好好「遠離凡愚」,一心一志耕好我們的心田,將我們的心照顧好,我們所要交的,是能利益我們的善知識,我們也要當別人生命中的善知識,在彼此之間,所以我們必定要一心一志,沒有第二個心。離諸凡愚,過去的凡夫心要慢慢去除,漸漸接近聖人的境域,我們要學佛,就要離開凡愚,向佛菩薩接近。像這樣「獨處山澤」,修行者不怕孤單,其實在人群中,常說我們要入人群不受人群影響,要保持我們的心還是清淨,還是如在山林中,雖是在人群中,但就像在無人的地方,不受影響,就像「獨處山澤」,依然故我,專心修行。雖然在紛紛擾擾人群中,但是顧好我自己的心,同樣的,是我的心,我的心不受他影響,這種獨處山澤不是修行就要躲到山裡,這個時代也不可能這樣,何況說佛陀的意思,是一直鼓勵我們要走入人群中行菩薩道。這表示我們要遠離凡愚,在人群中,這種凡夫,這樣的混雜濁氣,雖然我們在凡夫人群中,我們遠離;但我們入人群,我們能保持著這念清淨不受污染的心。所以遠離凡愚,就是我們自己凡夫心要慢慢去除,要接近佛菩薩的心地,要力行菩薩道不受人群污染,如是之人,乃可為說。下面再接下來講 經文:「又舍利弗,若見有人,捨惡知識,親近善友,如是之人,乃可為說」 佛陀再次提醒,「聞法者,捨惡友近善知識,是清淨毗尼,言善治,能治貪瞋癡等惡,又言調伏。」 「毗尼」:華言善治,是謂潔身自愛,慎防交友不善,是非不明,有礙己德,毗尼善治,並能調練三業,制伏過非之必要因緣。 佛陀再次提醒,不只是叫「舍利佛」而已,叫舍利佛只是代表,是要提醒大家。所以說「又舍利弗」,其實這是在提醒大家,聽法要用心,說不定那時,佛陀看到不少人在打瞌睡也說不定。所以法說到那地方再提醒一下,聽法的人要認真,要「捨惡友近善知識」,大家要好好用心聽法,要知道如何遠離惡友。因為我們還是凡夫,凡夫習氣尚未解除,我們在人群中很容易受人影響,所以佛陀再次提醒,要如何交朋友,什麼才是真正我們的知己?什麼才是真正能幫助我們完成道業。 佛陀這樣叮嚀,我們要要好好親近善友,這就是清淨「毗尼」;毗尼就是「善治」的意思。知道要好好修行的心人,知道要如何將我們的心保持乾淨,我們的心要乾乾淨淨,第一要對治我們的「貪瞋癡」等等惡念,除了貪瞋癡,還有「驕傲、我慢、懷疑。」這種貢高、我慢、懷疑,在這合稱「貪瞋癡慢疑」叫五毒,這五毒就如田裡的「稗子」一樣,生長很快,很快就成熟,這些壞的習氣,就像稗子的種子,成熟後很快又落入土中,落土又發芽生長,這樣不斷延續「貪瞋癡慢疑」,很快佔滿整片稻田,稻子很快被吃掉,養分被搶走,然後這些稻子很快「根」就敗壞,「種子」就不見,就變成完全都是雜草,就是這些「稗子」,這些沒用的東西,如「貪瞋癡慢疑」來傷害整片的土地。 我們修行要好好「善治」,善治就是毗尼,好好自己對我們自己的心地要好好照顧好,對自己的毛病,要對治貪瞋癡慢疑,有了這心念起,要即時降伏。又再「毗尼華言就是善治」,要知道潔身自愛,自己要懂得保護自己,自己內心要清淨,不要自己自我污染,將貪瞋癡、貢高、驕傲,及對法有懷疑,這些心念若起,是很「傷害慧命」,所以我們必定要有「毗尼」,意思就是善治,自己的毛病自己要對症下藥,就是要潔身自愛,要很謹慎預防交朋友。不要說自己不顧自己的心,只是一直「牽拖」是其他的朋友,也是對啊!自己的心沒顧好,就說因交到壞朋友,這就因為這位修行者或一般人,自己心性不定,道理不懂生無明煩惱,所以不會分是非,壞的朋友手一招就跟著走,好的人如何勸你,就是聽不進去。像這樣的人就是心沒顧好,我們現在修行,必定要慎防交友不慎,不要去交到不善的朋友,自己既沒定性,更需要有一大環境都是好的人、善的人在一起,大家互相勉勵,共同做別人生命中的貴人,互相當別人的益友,在這樣的大環境。所以才需要說,修行出家在一大環境,就要六和敬,這樣互相尊重好的朋友。 若是壞的朋友,那就是是非不明,沒辦法去分別明是非,這樣就會有礙我們的德,我們要修行,這些不善的朋友,是非分不清,來誘引我們就跟著去,跟著他是非不清,就惹來很多塵沙的無明,這對我們的德有所障礙。所以「毗尼善治」,有法來預防,就如「戒定慧」,我們有戒,防非止惡,好好將我們的心照顧好,安住我們的心,成長我們的智慧,像這樣能調伏我們的三業,三業就是「貪瞋癡」,三業也是「身口意」,這都叫做三業。我們有了貪瞋癡,就容易身口意去造業。毗尼就是能夠善治,制服我們的過錯,不對的事已經過去了,要如何趕緊脫離,能夠趕緊回復我們清淨的本性。每次到屏東就會看到,從監獄中出來的被觀護者,受到很多善知識進去監獄中引導他,讓他瞭解過去人生的過錯,現在開始重新做人。同樣的道理,過去錯誤都過了,所以我們要提高警覺,必定要捨離惡友。 經文簡釋:「親近善友,如是之人,乃可為說」;為修菩薩行,當遠離諸惡邪見,親近善友知識 如經中所云,「若有能說,信戒、多聞、布施、智慧,令人受行,即須親近,恭敬供養,是名親近善知識。」 由以發大乘願力,彼諸菩薩,以為勝友,內無煩惱惑業之累,外無邪魔惡緣之境,故一生之後,即不退轉。擇善友而親近,有益見聞,增益道業精進不懈。 論語:「三人行必有我師焉,擇其善而從之,其不善而改之」,親近善友,如是之人,乃可為說 「親近善友,如是之人,乃可為說」;像這樣知道要選擇善友,知道我們要如何修行;修菩薩行,我們自己的本分事,我們既然瞭解,過去生中我們也有這樣好的因緣親近過佛法,今生來世,我們又想再有因緣來聽聞佛法,現在開始就要發弘誓願院,為修菩薩行,當遠離諸惡邪見,我們現在既發心行菩薩道,必要定遠離很多的惡念,儘量親近善友。看到昨天這群善友,互相來勉勵,看了真的很歡喜,所以經典裡就這樣說「若有能說,信戒、多聞、布施、智慧,令人受行」,像這樣是必定要親近的善友,我們要恭敬,好的朋友,我們要很親近,我們要很尊重我們要恭敬心。這就是因為我們開始發大乘願力,人人彼此菩薩,這都是我們殊勝的朋友,我們自己要做別人的益友,別人來成就我們的道業,是我們生命中的益友,所以若能如此心中就「無煩惱惑業的拖累」,自然我們能輕安自在,外面自然也沒有「邪魔惡緣的境界」來擾亂我們;我們修學佛法要好好精進,選擇善友,親近有益,讓我們聽,讓我們看,能夠增益我們的道業,這樣的精進不能讓他消失了。論語:「三人行必有我師焉,擇其善而從之,其不善而改之。」這是師父常常說的,好的我們要好好選擇,不好的我們要提高警覺,這叫親近善友,像這樣的人,懂得選擇好壞,懂得自愛愛人,這樣的人,可以為其談說《妙法蓮華經》。各位菩薩,用心修行,必定要在一心好好守護我們自己這念心能夠純潔,所以我們必定要時時多用心! 《補充資料:》 1、「稗子」是一年生草本植物。 稗子適應性強,長在稻田裡、沼澤、溝渠旁、低窪荒地及稻田中,形狀似稻但葉片毛澀,顏色較淺,是稻田裡的惡性雜草。 也是馬牛羊等的一種好的飼養原料,營養價值也較高,根及幼苗可藥用,能止血,主治創傷出血。 莖葉纖維可作造紙原料 。 2、「手耘」非常辛苦,但是除草很徹底,通常是將草拔起來再塞進泥中,腐爛後可以肥田,這是用其他工具中耕難以做到的。 「挲草」除了除稗子,將稗草塞回土壤成為稻子的養分之外,其實還有其他功能,首先,人在田裡走動,踩得泥水混濁,可以幫助稻子吃到養分,因為此時稻子的根還浮在土表;另外泥水混濁也可以阻擋陽光,讓土壤裡的雜草無法順利生長。最有趣的來了,人在行走時會踩到稻子的根,而行走的力道有斷根按摩的效果,據說會讓稻米變的好吃。
惟智薰法香心得(影音檔21分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年七月二十六日星期六) 若人若了知 真如本具 凡夫鈍根使 惑業障多 若能生恭敬 信心清淨 敬慎樂精進 恆持不退 若人若了知,出自華嚴經的《覺林菩薩偈》:如欲了解,請點下列連結。 https://neptuner.666forum.com/t8855-topic 凡夫鈍根使,五鈍使是十使的一部份,十使在二○一四年四月二十五日星期五曾經貼過,現再貼一遍。 十使又名「十惑」或「十根本煩惱」。十使為:貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、取、戒。 「使」即驅役之義。謂此貪等十使,皆能驅役行者心神,流轉三界生死也。 十使中,天台宗將其分為五鈍使、五利使: 一、五鈍使:謂貪、瞋、癡、慢、疑也。「鈍」謂遲鈍,謂此五種妄惑,由推身見等五種利使而生,對利而言,故名為鈍。 二、五利使:謂身、邊、邪、取、戒也。「利」即快利,謂此五種妄惑,動念即生,造次恆有也。 十使之意,分別為: 一、貪,貪愛五欲;二、瞋,瞋恚無忍;三、痴,愚痴無明;四、慢,驕慢自大;五、疑,狐疑猜忌;六、身見,執取五蘊根身;七、邊見,執取常斷二見;八、邪見,謗無因果,壞諸善事;九、見取見,執持成見,非果計果;十、戒禁取見,執持不正戒,非因計因。 一、貪使:引取之心名為貪。謂於一切物及順情之境,引取無厭,是為貪使。 二、瞋使:忿怒之心名為瞋。謂於一切違情之境,即起忿怒,是為瞋使。 三、癡使:迷惑之心名為癡,謂於一切事理,無所明了,妄生邪見,起諸邪行,是為癡使。 四、慢使:自恃輕他之心名為慢。謂由恃己種姓、富貴、才能,輕蔑於他,是為慢使。 五、疑使:迷心乖理名為疑。謂若修戒定等法,不別真偽,暗鈍無明,猶豫無決,是為疑使。 六、身見使:謂於名色陰入界中妄計有身,強立主宰,恒起我見,是為身見使。(陰即色受想行識之五陰也。入即眼耳鼻舌身意六根,色聲香味觸法六塵,根塵相入,故名十二入也。界即六根、六塵、六識之十八界也。) 七、邊見使:謂於斷常中,執斷非常,執常非斷。但執一邊,是為邊見使。(斷常者,謂外道妄計此身死已不生,故名斷見;復計此身死已後當再生,故名常見。) 八、邪見使:謂邪心取理,不信因果,斷諸善根,作一闡提行,是為邪見使。(梵語一闡提,華言信不具。) 九、見取使:謂於非真勝法中,謬計涅槃,心生取著,及行道之時,雖入種種觀門,而真明未發,謬計所得為真、為勝,心生取著,是為見取使。(真勝法者,謂佛之正法,為真、為勝也。梵語涅槃,華言滅度。真明未發者,謂本性之明,未顯發也。) 十、戒取使:謂於非戒中,謬以為戒,取以進行;如外道妄持雞狗等邪戒,執為正戒,是為戒取使。(雞狗戒者,謂外道妄計前世從雞狗中來,即獨立、噉穢,而行苦行也。) 其實,今天的精華在後兩句。 若能生恭敬 信心清淨 敬慎樂精進 恆持不退 這兩句藏有讓我們破除鈍根使及惑業障,能夠見到真如的六種修行。 恭敬 信心 清淨 敬慎 精進 恆持 這些如何做,請詳細聽聞、思考上人的開示,在日常中去實踐修行。 一段時間,必有所穫。 (高明智 感恩合十) 20210328靜思晨語個人聞法筆記 關鍵詞及下手處 外面境界一來,我們要很尊重的心來處理。「勇猛修諸善法」,要很勇猛精進。外面現這個境界,就是要讓我們修行。 聞法筆記 馬航空難,墜機烏克蘭。遇難者大多數是荷蘭人。空難看出了荷蘭人的修養。荷蘭的社會保持著安定。事情還沒有很明朗,大家沒有埋怨,沒有謾罵、激動。但並不是事不關己。 這些大體,送回去,他們是用很隆重的儀式,整齊的車隊。用軍事禮來接。那裡的人民百姓,都是和事件無關的人。但是卻這樣站在長長,長長的隊伍里。路邊人很肅穆、很虔誠,那個儀式,那個儀態,實在是很令人佩服。 台灣,復興航空一架飛機,從小港(機場)起飛,墜落在澎湖(馬公)。在飛機上,有傷、有死,總共五十多人。台灣的這些家屬,呼天搶地,無法接受。我們能體會,慈濟動員了很多的志工,一個家屬,好幾位志工這樣在陪伴。看到那個場面,實在是很悲苦。 「若人恭敬,無有異心,離諸凡愚,獨處山澤,如是之人,乃可為說。」 我們對真如本性,大多數都是知道,但沒有體會到。因為心靜不下來。六根一直攀緣著外面的境界。境界一來,生起的是五鈍使和五利使。凡夫的鈍根使,常常緣著境界埋沒了我們的智慧。 對著任何境界,我們一定要生起恭敬心。於法,一定要恭敬,得一善,拳拳服膺;要敬慎樂精進,好好恆持,心不退。 凡夫愚鈍的心完全去除,心常常保持在清淨中。在複雜的環境中,如處清幽山林中一樣。思惟定慧攝心,無有放逸散亂者,乃可為說《大乘妙法蓮華經》 福建 李湛 無限感恩 20140726晨起薰法香如是我聞思(原始逐字稿,僅供參考) 若人若了知 真如本具 凡夫鈍根使 惑業障多 若能生恭敬 信心清淨 敬慎樂精進 恆持不退 瞭解嗎?常說「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」這不就是我們每天課誦時都會唸到,很普遍的一句話。但是這麼普遍,到底我們了知嗎?或者還沒了知?人人本俱佛性,真如都在每個人心裡,但我們是否確切瞭解,真如在我們本性中?真如人人本具,知不知道?知道!有體會嗎?沒感覺。普遍每個人都從文字來看、從口頭上來唸,這都能很普遍瞭解。真正有體會嗎?體會的感覺如何?多數的人是還無法體會。因為這樣,所以我們要修行,因為我們還是凡夫。 凡夫,為何叫「凡夫」?那就是因為鈍根使,我們有「十使」,過去說過有五利使、五鈍使,我們有「貪瞋癡慢疑」,我們有邪見、邊見等種種的見解,使我們的心和日常的環境產生這樣的「緣」,如眼根緣於外面的境界,根、塵會合,而起心動念,所以心都沒靜下來;因為心沒靜下來,要去體會真如本在我們內心,就較難了。但凡夫無法體會,這就證明我們還是凡夫,凡夫就是鈍根使,還是很鈍,貪瞋癡我行我素。看到外面的境界,就受外境誘引由不得自己,傻傻的就像喝醉酒一樣,隨著境界就這樣「緣過去了」,在人間這樣醉生夢死,不對啊!人生苦難偏多,所以要修行,但開始要修行,一念偏差,五見「身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見」等等,偏差的見解浮現,真的很「利」,「我就是要這樣做」、「我的方向就是這樣,或者是這樣要戒、這樣要取」所以很利,隨著外境邪知、邪見一誘引,就過去了。 在兩個月前,前面的文不就一直說「十使」,鈍有五使,利有五使,這十使來驅使我們的心,凡夫就是這樣,有這樣偏差的人,無法聽這本經,雖然名稱在「修行」,但有偏差了,有「身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見」等等,邪道外教雖說在修行,但只畏一點偏差,也沒辦法用心親身受用這本經,反過頭來,還利用「妙法蓮華經」做一些毀謗,或很多很多不應該的事情,因為這樣,所以佛陀很謹慎,之前那段文已說了很多,有了「鈍使、利使」,像這樣有一點偏差的人就能不講,所以我們要好好用心。 佛陀一大事因緣來人間,希望開啟我們信心的門,要我們「正信」,要我們「正行」,四十多年的時間,他用權巧方便來接引眾生,四十多年後,佛陀覺得時間不能再等了,大家的根機也應該將近成熟,所以靈山會開講法華經。但要開講法華經還是很謹慎,因有這樣偏差的人,還不能為他講法華經,或者是信心不堅固的人,自己半途而廢,也無法全心聽取法華經的道理。在序品中,佛陀一直讚歎,讚歎法華妙法,讚歎到開始要說時,五千人退席;自我淘汰。佛陀繼續講,經過「方便品」,希望人人要從過去小根機的智;「一切智、道種智、一切種智」,這在「方便品中」,一一跟我們分析,如何讓我們的智慧「從小」慢慢「開大」,一直到能瞭解天地宇宙萬物的道理,一直到瞭解道理是真如本性,是無體無形,但是把它會合起來,這種複製會合,因緣會和,就變成很多很多有形的無明、煩惱,不斷複製,很多有形的東西,再來誘引,讓人人欲念的心不斷開闊,所以我們的真如本性,就不斷受外面境界影響,所造作的行為;起惑、造業、無明不斷埋伏起來,埋伏到現在,儘管文字上大家受的教育越來越高,文字都看得懂,但是真如在我們內心中,自己真能夠體會嗎?內觀自性,有觀嗎?有找到嗎?好像大家還沒找到,所以叫做「凡夫」。 因為我們的心,還是會跟塵境會合,事情是這樣清楚明朗,我們就是這樣做就對了!但開始現出很多境界,菩薩啊!你要入人群中,人群現在受這麼多這麼多的苦,要如何拔除他們的苦難,這種苦難現前,你要用什麼方法去幫助他們,就像最近七、八天裡,民航客機(失事),第一個就是七、八天前,馬來西亞航空發生墜機,在烏克蘭。家屬無法到那裡去認屍,這種天人永隔,這樣悲慘,而且親人在遙遠遙遠的地方;一個是非之地,人禍頻傳的地方,雖知道他的親人身體肝腸寸斷,散落在那地方,卻無法去接近,國家跟國家要怎樣協調?在烏克蘭有一群叛軍,跟蘇俄、跟烏克蘭,經過聯合國等等去協調,終於有較初步人性化的行動。將這些屍體撿一撿,有將近三百位,目前送到荷蘭已有一百九十幾具,因為這台飛機上,多數是這個國家的人。荷蘭這國家,可看到當地人很愛好和平,飛機發生事故,他們的社會保持安定,因事情還沒很明朗,到底飛機是被人打下來?或是是發生什麼事情而墜機,是人為或是突然間發生?他們沒有埋怨,沒發生激動謾罵,看出荷蘭人的修養。這些大體一百多具送回去,見他們用很隆重的儀式,用軍事禮來迎接,每一具有八位阿兵哥抬棺,,車隊也非常整齊,這樣浩蕩長;軍隊列隊,車是這樣整齊,連總統、總統夫人都參加。這樣隆重備受哀榮的隊伍,也看到那裡的人民百姓,站在路邊長長的隊伍,人人很肅穆、很虔誠,一點躁動都沒有,看出了荷蘭這個國家,雖然飛機上有百多人在哪裡,人命損失最大,看到他們很整齊且很恭敬,那種人民尊重生命的儀式、儀態,實在是讓人很佩服! 三、四天前在台灣澎湖,復興航空一台飛機,從小港起飛墜落在澎湖,那天是颱風天,颱風才剛出海,還有「颱風尾」在,但這台飛機,就在下午五點多起飛;本來四點要飛,因氣候不好,所以延到五點多起飛。當這台飛機快到達目的地要降落時,沒成功!要再起飛重新降落,就這樣幾分鐘後,失去了聯絡,之後這飛機墜落了,五十多人在飛機上,有傷有死,還有七、八位幸運的傷者,現已送回台灣,希望他們可以平安恢復。其他四十幾位已經往生,有的軀體已經分離;台灣接到訊息的家屬,呼天喊地真的無法接受,我們可以體會這心情,所以動員很多志工,一個家屬有好幾個志工陪伴,看到澎湖那場面,這種人天永隔,實在很悲苦。在前天又一台飛機在非洲墜落,那國家叫阿爾及利亞,這台飛機起飛,在半路墜落;墜落在沙漠地帶,非洲本來就常有是非,內戰等等,飛機墜落在那個地方,機上一百六十多人,已經證明都完全往生,因為整個飛機都碎了,整個屍體散落,墜落的地方是沙漠這麼熱,又是人禍是非地,人都無法去認屍,人生無常就是這樣。 看看荷蘭這國家,雖然發生,雖然心痛悲苦,他們的心情,那種悲痛都是一樣,但這國家人民,遇這種事情,就抱著很莊重的心態來看,既然送回來,就算是跟他們沒關係,整個地方的人還是都出來,虔誠肅穆迎接,這就看出教育的品質,真的很不簡單。為什麼有些地方,如果是我已到機場,為什麼飛機不飛?因氣候不好不能飛。怎麼可以不飛,我已經來了,到底要等多久?就會叫呀、鬧呀等等;生命價值觀、人民教育觀都不一樣,到底要飛?還是不飛呢?可以飛平安落地很好,但是這麼惡劣的天氣,如果不飛,是不是還有新聞,有很多人在機場鬧?這也不知道。 總而言之,凡夫就是「十使」,無明跟我見、偏見,這種惑業造就很多業力的障礙,造就很多無常,很多事情這樣會合起來;這種凡夫鈍根,驅使人人這念心無法穩定,這都是惑業障多。我們若能生恭敬心,「對法要恭敬」,對人、對事、對物,事事都恭敬,這樣「信心清淨」,人與人之間互相相信,我們要敬天愛地,我們要懂得「有畏懼的心」,不要說什麼我都不怕,我想做的就都是對的,要畏懼天地,天地威力強大。再來「我們業力不可抗拒」,佛陀就講,「我無法轉眾生的業力」,因為眾生的業力重如須彌山。所以我們儘量不要造業,因緣果報業力真的很重,如果瞭解,就該知道要尊重,尊重天地人間呀! 我們要尊重法,我們要好好將法入心,身體力行在法,如果可以這樣「信心清淨」,自然我們就能「敬慎樂精進」。我們要很恭敬,不管是道理,還是人事,常常說要修行,修得人圓滿,做事很圓滿,自然道理就圓滿,人要圓滿就要看你會不會做事情,應該做的事性,應該考慮的,周不周到?我們都要用敬慎的心,而且心要時時精進,因沒有精進就是退步,事情發生,我們該如何處理?是大自然的氣候天災,或者是無常突然間人造的災難,或者是無常突然間因緣會合發生的災禍等等,菩薩團體要怎樣入人群去處理,要能很圓融的合這道理,這必定要「敬慎樂精進」,我們的心要常常保持這分清淨的信心,保持著對法的恭敬,法要入心,我們才能夠有智慧,才能舉一知十,不是跟你說這一件,好我去做,但在做的過程,好像做不是很周到,而應該是要這樣。好!我會注意!再來,怎會這樣的過程,你怎麼沒有想到?這件事情,可以怎麼替他做,不是只叫他做而已,有很多事情,都是一點「眉角」(台語音;意思為許多經驗所累積的判斷),要很細心,要很恭敬,處理大事要很用心。我們的信心若很清淨,舉一隅則三隅返;能舉一反三,我們能全都瞭解,這要時時自我訓練。 「敬慎樂精進,恆持不退」,既然聽到法,就要好好法入心,人心在日常生活中,與人事的一切境界要好好用心會合,有事情要怎麼來處理,這就是「敬慎樂精進」,不要說這些事情很煩,我就這樣處理,怎會差一點就沒有及格,怎會差一點就不圓滿,這就是我們「敬慎」的心不夠,所以要時時用心,在敬慎樂精進,恆持不退。日常生活中,常跟大家說,修行在佛法、在生活中,所以不是說,我們每天說的都是大道裡,其實是很微細,待人處事的道理,所以人要會用心,用心就要精進。前面的文不是說 經文:「若人精進,常修慈心,不惜身命,乃可為說。」 這段經文表達了,我們修行必定要有恭敬、信心、精進,一定要敬慎樂精進,恆持不退,這叫做常修慈心,這叫做精進,在我們生命中完全投入;每一個細胞的生命,無不都是在這份精進修慈心中,這種恭敬,對法恭敬的心,如果是這樣,我們才有辦法行菩薩道,這道理才可以對他說。接下的文說 經文:「若人恭敬,無有異心,離諸凡愚,獨處山澤,如是之人,乃可為說。」 經文簡釋: 「若人恭敬,無有異心」;說明恭敬心修持斷惡去染轉淨,種種精進修習及靜思惟定慧,無有異心者可為說。 若人恭敬心,就是要敬慎精進,我們人人都是要有這樣的心,要常常生起恭敬心;這樣的人,這樣的心,就表示專心。專心,心就沒有異念,我們的心要專精在行菩薩道,面對苦難的眾生,要如何為他們拔除苦難?要如何能圓滿完成任務?這種「無有異心」,就是心很專注。「離諸凡愚」,就是沒有凡夫心,我們既發菩提心,要行菩薩道,那就是「名稱菩薩」,不要離開了菩薩的心志,所以我們要離諸凡愚,要趕緊接近菩薩的心志,而要接近菩薩,你必定要離開凡夫的心。學佛就是要在這地方,「獨處山澤」,我們的心不是說,你就要在山上遍遠的地方,不是!我們要入人群中不受影響,雖然在人群,就好像在安靜的地方;在紛擾的境界,我們的心還是「獨清淨」,若能這樣,像這樣的人就能說,能夠接受法華經。這已經跟我們說明了「恭敬心,修持斷惡」,我們要好好修持佛法,惡念、無明、煩惱這都是惡,我們有無明、有煩惱,有細如塵沙的煩惱,這都要清除,這叫做「恭敬心,修持斷惡去染,變成清淨的心」,我們才有辦法體會、感覺到,我們的真如本性在哪裡,我們要好好保持清淨心。 「種種精進修習」,要用種種方法,外面境界是我們修行的道場,菩薩修行的道場,在苦難的眾生中,所以我們面向苦難眾生,我們要精進來「修習」,要好好來「修」,好好來「復習」,及靜思惟,定的智慧,「靜思惟」知道了,就是心要很靜,像「禪定」一樣,禪定表示我們的心很穩定,挑柴運水無不是禪,在動作中我們的心還是很定,所以要靜思惟,用很靜沒有受周圍環境污染的心,來思惟眾生的苦難,所需要的,我們要如何付出,這種的境界。還要再「戒定慧」,我們的心,都要專心在這個地方,沒有異動的心,異就是變異,我們的心要專,既然要修學菩薩道,我們要專心修學,不要被外面境界轉,退失修學菩薩道的心,而變回凡愚的心,所以我們必定要有靜思惟定慧,沒有異心,像這樣的人,可以受法,這樣更深的法還可以再向他說。 經文簡釋: 「離諸凡愚,獨處山澤」;謂是精進不懈怠,勇猛修諸善法,以慈懷悲念眾生,離諸凡愚,不受群染如獨處山澤,又獨處山澤,是不住生死之相,不受塵惑汙染,此即是定慧雙修行於中道的菩薩。 「離諸凡愚」,凡夫愚鈍的心完全去除,心常常保持在清淨中,所以過去常常跟大家說,佛陀要撥除人偏私的見解,希望人人入人群不受人群污染,就如在複雜的地方,亦如獨處山澤一樣,沒有什麼東西可污染,這叫做精進。「精進不懈怠,勇猛修諸善法」,我們要很用心,外面境界一來,我們要用很尊重的心來處理,這種勇猛修諸善法,要很勇猛精進,去除外面的境界,這個法是要讓我們修行,「以慈懷悲念眾生」;用慈悲的心懷來看待一切眾生。我們要為苦難眾生付出,所以離諸凡愚,若脫離了凡夫的境界,用菩薩心情來入人群,不受群染,不要受群眾來污染我們的心,如獨處山澤,尤其是獨處山澤也就是說,「不住生死之相」,不是只為我要「了生脫死」才來修行,不是這樣,我們要在人群中投入,沒有人我得失的心,這樣才是真正修行,而不受塵惑來污染我們,表示我們的清淨;蓮花在污泥而不受染,這就是「定慧雙修」,行於中道的菩薩道。 經文簡釋: 「如是之人,乃可為說。」;如是聞法人能以恭敬心,是重法誠敬,專心無有異念者,是以思維定慧攝心,無有放逸散亂者乃可為說。 「如是之人,乃可為說」,像這樣聽法的人,能用恭敬心,用重法虔誠尊敬的心,專心沒有二念,就是一心一志,接受了這法,沒有第二個變動的心,所以用這樣「專心沒有異念」,這就是「思惟定」,我的心真的在禪定中,這叫做思惟定,這也是用智慧來攝受我們散亂的心,沒有放逸,沒有散亂,像這樣的人我們就可以為他說,各位!學菩薩道者,我們應該要時時用心,記得「若人欲了知真如本具」,我們自己要真正能體會,凡夫這種的鈍根使,常常讓我們在境界中緣著境界,埋沒了我們的智慧,很可惜,我們必定要生起恭敬心,對法一定要恭敬,拳拳服膺,得一善要好好保持著,用信心清淨,要敬慎樂精進,真正要好好恆持心不退,這就要細細多用心!
惟智薰法香心得(影音檔22分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年七月二十五日星期五) 上人今天開示最重要的兩個字是深心,所以一開始就說深心即是道場,增長功德。 如果說最重要的一個字是深,今天的偈,四句裡面,句句有深字,應該是上人有心刻意使用的。 深心即是道場 增長功德 佛智深遠智心 勤求等覺 求法之心深重 願向佛乘 深種菩提因德 獲清淨緣 我們弟子當 深思自己的佛智夠不夠深遠 深省自己的求法心夠不夠深重 深深探究自己的用心夠度夠不夠深 如果有任何一個答案是否定的,就要趕緊 深種菩提種子,種下善因,培養德行 必獲清淨緣 這個深字是轉識成智,發現真如的關鍵之一。 上人提到常識、知識、智慧的區別 常識是學來的,知識只是聰明的,智慧是內心清淨無染的真如本性 沒有深心,是無法轉識成智的。 (高明智 感恩合十) 20210326靜思晨語個人聞法筆記 關鍵詞 我們問自己,待人接物,是用常識?或者是用知識?或是用智慧?常識,這是我們平時學來的功能;知識就是聰明變通;但智慧是從內心真如本性發起。智慧清淨無染,不只是常識,也不只是知識。 聞法筆記 常識是學來的,知識就是聰明。這都是短暫的,有污染的;我們需要的是智慧。所以,我們到底是用什麼心來,發心立願修行呢?到底我們過去的習氣,去除多少呢?每天聽的法,漏失多少呢?是不是我們要時時反省呢?有反省,才不會在精進中又退步;所以從初發心開始,就要精進不退。 「若人精進,常修慈心,不惜身命,乃可為說。」 我們真正學法,必定喜捨財物。過去的我們都捨掉,現在開始要重法。重法,自度還要度人。不要惜手腳,不要光是惜生命,最重要的要疼惜慧命。聽來的法用在日常生活中,這樣是慧命增長。所以「及余種種難行苦行」,我們都要做得到。「如是一切,願皆隨學」 學佛需要深心;深心,就是根要深入。這就是我們常常在說的「信」,要深信;「願」,要深願,我們的根機才能夠深入。深心很重要,這才是我們的道場。 若能夠深心的道場,自然就增長功德。「功」,是內修,「德」,是外行。我們要時時心不離法,一切法在行中,這就是深心堅固。心靈的道場,不論是內修外行,無不都是增長功德。所以我們要時時用心。 佛陀時代,有一位少年,發願要供佛及僧。他將自己委身一位長者做事。條件是一年一千兩錢,他要用這些錢供佛及僧團。往生後,他又出生在這位長者的家庭。出生後,對供佛及僧仍然念念不忘。他說:「要供佛供僧很簡單,用虔誠的心,清掃乾淨環境,備設一些上等的食物,用最誠懇的心,佛陀自然就會來。」滿願後,時機成熟時,他出家僧團。根機敏銳,勇猛精進。 這位年輕人,為佛法,不惜手腳,不惜身命。「常修慈心」的人,「不為自身求安樂,但願眾生得離苦」這樣的人,「念念相續,無有間斷」。自度度人,法用在當下,所以身口意業,無有厭倦。上人開示:我們發願隨時學,隨時獻身命,就是重佛法。將佛法納入我們的心來,日日為法向前進。要時時多用心。 福建 李湛 無限感恩 20140725晨起薰法香如是我聞思(逐字稿) 深心即是道場 增長功德 佛智深遠志心 勤求等覺 求法之心深重 願向佛乘 深種菩提因德 獲清淨緣 學佛就是需要深心,深心就是根要深入,我們常常說,信要深信,願要深願,才能根機深入,學佛者深心很重要,我們的內心只要深信正法,法入我們的心,根機深而堅固,這才真正是我們的道場,若能有深心的道場,自然就增長功德;『功是內修,德是外行』,我們內心要時時不離法,我們的行為,一切法在行中,這就是深心堅固的心靈道場,不管是內修外行,無不都是『增長功德』。所以我們要時時用心,而所要用的心,就是要能求得佛智,『佛智深遠』,就要靠我們的志心,志心也就是發大願,堅固的心。我們有這志願,志願求佛法的心很堅固,那就是深心。深心的志願,所要追求的就是到達佛智;『一切種智』,但是我們常說『心、佛、眾生』三無差別,人人本具真如本性,這本性其實在我們自己內心,那為什要還要說深遠呢?雖然說人人本具,但我們流浪於『凡夫』不知道已多久了?我們一直說,開始發心修行,要生生世世,然釋迦牟尼佛求法的心是多麼殷切,學佛行法是累生累世、生生世世,無量劫而來,這念心是這麼深切,是從久遠久遠劫修行而來,生生世世無不都是,『心不離法,行不離願』,所以深切心願,無不都是為求佛智,這是釋迦佛他的修行過程。 釋迦佛乃是三界導師,也是四生慈父,他現相人間,從出生一直到體悟人間道理,這念心,從他的本懷,要來與眾生分享,讓人人都能體會眾生平等,不只是人類平等,是眾生平等,眾生就是種種的生靈,不同的身體、型態,其實生命都是平等 ,有生命就有一樣的真如本性,我們常常說『蠢動含靈皆有佛性』,是阿!眾生平等全都有佛性,這是佛陀覺悟後,希望讓人人瞭解,先對眾生的愛,我們要開闊這個愛。既然眾生平等,為什麼要『強來凌弱』呢?既然眾生在六道輪迴,為什麼要來相殺呢?微弱的生命,是強的人類在吃牠們,這是很殘忍的事。佛陀要讓我們覺悟、瞭解眾生都是平等,所以我們應該要多來瞭解,我們要增加功德,就要內修外行,瞭解佛法的道理、目標,而要到達佛的智慧,法要深入,所發的心要很長,常說『拉長情,擴大愛』,這叫做『覺有情』。法華經一直要我們行菩薩道,要人人都做菩薩,人人都成為菩薩;我們第一個覺,就是覺有情,要用很長久的時間來度眾生,不只是度人而已,是要渡眾生,就是要救眾生,既然要救,怎可以殺害牠們,吞食牠們?不可以!我們要培養菩薩心,救度眾生這念心要很深且要很長,菩薩道很長遠,很長很遠,所以我們要多結眾生緣,救度眾生是我們的心願,用這樣的心來『勤、求』等等的覺悟,這『等』字是『無上正等正覺』的等(因等與頂的台語發音相近),因為佛智是一切智,他能透徹瞭解道理,這是我們『要勤、要求』的覺,所以求法之心深重;求法的心要很重視,這念心一定要很深入、很強調,大家這份發心很深入、很注重、很深重,這樣『願向佛乘』。 我們要很重視這深遠心,我們的目標就是『願』,發四弘誓願,發四無量心,發要度盡一切眾生,學盡一切佛法,並以四無量心慈悲喜捨入人群,這就是我們的弘誓願『願向佛乘』。學佛我們的目標就是要成佛,所以願向佛乘,既然要向佛乘,到佛的目的地,我們就要『深種菩提因德』,要時時好好種菩提因,且這因要種的深,它的根才能夠拓得開、札得深,等樹慢慢長大,根深蒂固,樹梢自然茂盛,相同的道理,我們要深種菩提因的德,要修這個德,才能『獲清淨緣』。 各位,修學非常重要,昨天跟大家說要重視因果,佛陀時時就是用過去、現在、未來的因緣果報來教誨我們。在佛陀時代,佛陀在舍衛國的祗園精舍,在舍衛城中有一大長者,家中生了個孩子,這孩子長得很端莊可愛,孩子生下來也很聰明、有智慧,因他才生下不久,還只是嬰兒就會說話,且話說得很清楚。他所說話的第一句話是問:佛陀現在還在世間嗎?一個還很幼小的嬰兒,竟然突然間問,佛陀還在人間嗎?父母回答他,在啊!這孩子再繼續問:舍利弗、阿難、目犍連等等,這些人也都還在嗎?有啊!佛陀的僧團還是一樣,現在仍在祗園精舍。這對父母覺得很奇怪,這個孩子還這麼小,為什麼會說話?而且第一句就問佛陀還在嗎? 因此起了害怕又奇怪的心。於是這對夫妻趕緊來到祗園精舍,虔誠請教佛陀,這孩子生下來不到一年,為什麼會說話?還問佛陀在嗎?這孩子是否會帶來不祥?佛陀回說,這個孩子不僅沒有不祥,還有大福、大根機!父母聽後才放心回去。 之後,這孩子又向父母說,佛陀還在要不要供佛、供僧?父親回答說,要供佛、供僧,不是說要供佛就有辦法供養,還要做準備。這孩子說,很簡單,用虔誠的心,將周圍清掃乾淨,再備一些上等的食物,以此最誠懇的心,我們若能這樣準備,佛陀自然就會來。之後準備過程,孩子又再提出要求,要求設三個高起來的座位,父母就問他,僧團這麼多人,你為什麼只設三個高座呢?這個孩子說,一個高座當然是請佛陀上座,第二個高坐與第三個高座,因我過去生的母親現在還在世,她住在波羅奈國,我要請求現在的父母,可讓我供養過去生親生的母親?是不是可以請人到波羅奈國,請我過去生的母親來,也讓我盡一份心供養。另外一個高座,是我今生此世,親生的母親。這對父母覺得有這樣的事情嗎? 父親答應派人派車隊到波羅奈國,果然依照他說的地點,找到這位母親,並請這位母親來,一切準備就緒,果然佛陀帶著僧團來到。於是他請波羅奈國的母親上高座,現在的母親也請上高座,這樣開始供佛及僧,佛陀跟所有的僧團,還有這個家庭上上下下的人說法,大家感到不可思議,皆大歡喜,這場的供僧真的很圓滿,更加特殊,過去的母親與現在的母親同樣上高座,真的很特殊。 這件事情過後,孩子慢慢長大,清淨的智慧也隨著他長大,他的心深心在佛法中。孩子長大後,跟父母要求出家,入僧團聽聞佛法,並得到初果(證得阿羅漢果)。這麼多的僧團,對這位青少年入僧團,又對佛法領悟這樣敏銳,大家覺得很奇怪,幾個月的孩子就會說話,就知道他前世的母親在波羅奈國,現在出家對佛法那分深信、領悟,大家覺得不可思議,所以由阿難來請問佛陀,到底這位年少比丘,過去是何因緣,怎麼會這麼特殊?佛陀就開始這麼說,這個因緣,就是在沒多久以前,波羅奈國有一望族,是一位長者的家庭,這家庭本來很富有,一直到這長者年邁要往生前,這家庭的財產慢慢減少,到他往生後,家庭一落千丈,家境困難。這孩子從小到大,因看見那時候波羅奈國佛法僧很盛行,所以常看到人在供僧,但等他長大想要供僧,卻沒能力,於是他下了一個決心,去到另外一長者家中,殷勤懇求,就對這長者說,一年的時間,我的身體給你應用,你要叫我做什麼事情,不管是何事,哪怕是捨掉生命我都願意做,但我要求,這一年時間要一千兩的錢。這長者看這少年長得這樣清秀、聰明,還願意用一年時間,拚生命為我做事情,於是答應了一千兩的要求!就這樣定下來,一年過後他要領這一年的薪水,這位長者就問他,你是為了要娶妻嗎?不是!或者是要去做大事業嗎?也不是!要不然你要做什麼? 我就是一個心願,我想要供佛、供僧。這位長者一聽就說,你有這心願真好,我給你錢,你還可以在我家中即刻來辦,完成你供佛、供僧的心願。這年輕人很歡喜的接受了,在這個家庭用他自己賺來的錢供佛、供僧,他完成了心願,但過沒多久,這位青年就往生了,往生之後,這位長者的夫人就懷孕,十月懷胎完成,孩子出世。 佛陀說到這裡,就問,你們知道嗎?現在僧團這位青少年,就是那位長者一生下來不久就會說話,還會報上輩子母親的恩,及這輩子母親的恩的這個人。這因緣果報,就在這一、二十年的時間,而過去那位青少年,就是現在僧團這位出家人,他智慧真的很敏銳,一聞佛法就可以悟一切,這就是因緣。上輩子,這輩子我們已知道,那下輩子呢?我們可以體會,所以我們要深信因果,最近常常看到小孩子薰法香,他們聽到法可以這麼深心堅固,就像馬來西亞那位敬陽,七歲以前就在檳城人文學校的幼兒園上課,她常聽老師說,念善的心就已存在,到了她七歲,我從去年開始,就慢慢一直要大家好好聽法,心要入法,法要入心,因母親發心,她就跟著母親來聽法,現在八歲多還未九歲,從去年七歲開始薰法,今年回到精舍,你看她對佛法領悟力很強,很能體會,不只會寫.同時也會畫圖,從她的體悟,從他這麼清靜的內心,吸收了佛法,將佛法表達在她的行為裡,再來是素食,連母親也跟她一起素食,知道眾生皆有佛性,所以以覺有情的心態疼惜眾生。這跟剛剛那個故事,看看孩子幼年時,就會開口說法,就會供佛及僧,這因緣真是不可思議,所以我們必定要相信!前面我們所說的那一段文 經文:「若人曾見,億百千佛,植諸善本,深心堅固,如是之人,乃可為說」 要真正能聽這本經,體會此法,就要有這樣的人;已經歷億百千佛,這表示很深遠,法很深信入心,以修行很長久的時間,都一直在種善因,所以植諸善本,像這樣的人都是深信堅固,要這樣的人,才能夠接受法華經的教法。下面再說~ 經文:「若人精進,常修慈心,不惜身命,乃可為說」 經文簡釋: 「若人精進,常修慈心」;如是已發大乘心修精進度,行菩薩道,若人精進,常修慈心。 前面說的那個故事,那個年輕人,願意獻一年生命的時間,所做的就是為了供佛僧,不惜生命所做,只為了供佛僧,下定了這麼大的決心,這難道不是真精進,難道不是很長遠常修慈心,為了要體悟佛法,所以他要供佛僧,要供佛僧不惜生命,像這樣的人乃可為說。若人精進,如是已發大乘心,修精進度,行菩薩道,這就是精進的人,這就是既發心就誓願堅固,立四弘誓願,發四無量心,所以這叫做『發大乘心,修精進度,有進無退』,修學佛法必定要向前精進,不要進一步退兩步,我們應該要殷勤,『時日已過,命亦隨減!』我們要時時反觀自省,想想自己的習氣除了多少?掃除多少?每天聽的佛法入我們的心剩下多少?漏掉了多少?要不然怎有辦法常修慈心呢?「若人精進,常修慈心」,這個人也必定要發這分心,要發大乘心,修精進度,不是只度自己而已,還要度別人,我們要自他兼度,這種的行菩薩道,才是真正常修慈心的人。 經文簡釋: 「不惜身命,乃可為說」;從初發心,精進不退,喜捨財物而布,為重法故,不惜身命,及餘種種,難行苦行,如是一切,願皆隨學。 從初發心,不可說劫捨身,命而為布施,為重法故,不惜身命,及餘種種困難,如是一切,難行能行,誓願隨學。 如是精進菩薩,乃可為說此經,常修慈心,不為自身求安樂,但願眾生得離苦,念念相續,無有間斷,身口意業,無有疲厭。 從初發心開始精進不退,不惜生命,像這樣的人才能夠為他說;要知道從初發心開始精進不退,請大家自問自己,當初我們怎麼會發心出家?我們怎麼會選擇這樣的道場?我們的心有住在這道場嗎?我們有好好守規戒嗎?戒有沒有定下來?我們在人事物處理,待人接物上是用常識?或者是用知識?或者是用智慧?常識是我們平時學來的功能,知識是聰明巧辯,但智慧是從內心的真如本性發起,這種清淨無染,不只是常識,也不只是知識,常識是學來的,知識就是聰明,這都是短暫的,有污染的,我們需要的是智慧。所以我們到底是用什麼心來發心立願?來修行呢?到底過去的習氣去掉多少?每天聽的法漏失多少?是不是我們要時時反省,有反省才不會在精進中退步,我們若在精進中退步,實在是很冤枉。 所以我們所修一定要喜捨,除了喜捨身外財物,身外享受去布施外,最重要就是重法,所以不惜生命。修行若只顧自己,而不顧整個叢林的規矩,也沒想說要好好立一典範的道場,能夠接引大眾入道場、發道心,若沒這樣,我們跟平常的凡夫有不一樣嗎?所以我們學法,要喜捨財物,過去的我們都捨掉,從現在開始要『重法』,重法自度還要度人,『不要惜手腳,也不要惜生命,最重要是要惜慧命!』你再怎麼惜,過一天生命就流逝掉一天,過一天是減一天,但一天我們好好把握,聽來的法用在日常生活中,這樣是慧命增長。所以及『餘種種,難行苦行』,我們都要做得到,如是一切,願皆隨學,若能如此,我們既然發願,就隨這環境,修行的環境,好好隨時來學,我們要從初發心開始,很久很久的劫以來,我們已經是發心捨生命為布施,『布施』就是四弘誓願,為度一切眾生捨去一切,我們是求法,所以用身心來布施,這就是重法,就是不惜身命,及餘種種困難,像這樣如是一切,難行能行,這樣的誓願隨時要學,如是精進菩薩乃可為說,他才能接受這本經。 常修慈心這樣的人,『不為自身求安樂,但願眾生得離苦』,這樣的人念念相續,前念後念絕對向前精進,這念心念沒有間斷,就是自度度人,就是法用在當下。我們自己可以體會,可以自度,還可以度他人,所以在身口意業沒有疲厭,我們要隨時學,隨時獻生命,就是要重佛法,將佛法納入心中,日日為法向前精進,要時時多用心! 【波羅奈人身貧供養品《賢愚經》卷第一:長者子的供養】 如是我聞:一時 佛在舍衛國祇樹給孤獨園,是時國中有大長者,生一男兒,面首端政,既生數日,復能言語,問其父母:「世尊在不?」答曰:「故在。」復更問曰:「尊者舍利弗、阿難等,悉為在不?」答言:「悉在。」父母見子生便能言,謂其非人,深怪所以,便往問佛。 佛言:「此兒有福,不足疑也。」父母歡喜,還歸其家,兒又啟曰:「唯願二親,為我請 佛及比丘僧。」父母告曰:「請 佛及僧,當須供具,非卒可辦。」兒又啟曰:「但掃灑堂舍,莊嚴床席,施三高座;百味飲食,當自然至。又我先身之母,今猶存在,居波羅奈國,為我喚之。」父母隨語,使人乘象,馳奔召來。所以作三高座者:一為 如來,二為本生母,三為今身母。 佛與眾僧,既入其舍,次第坐定,甘饍美味,自在豐足! 佛為說法,父及二母,合家大小,聞法歡喜,盡得初果。此兒轉長,便辭出家,精懃正業,獲致羅漢。 阿難白佛:「此沙門者,宿種何德?生於豪貴,小而能言;又復學道,逮得神通?」 佛告阿難:「此人前身,生波羅奈,為長者子。父亡沒後,家業衰耗,漸致貧窮。雖值佛世,無以供養,念此不悅,情不自釋。便捨豪姓,求為客作;終竟一歲,索金千兩。豪姓問曰:『卿欲娶妻耶?』答曰:『不也。』豪姓又問:『用金何為?』答曰:『欲用飯 佛及於聖僧。』豪姓告曰:『若欲請 佛,吾當與金;并為經營,會於我舍。』貧者唯諾,便設餚饍,請佛及僧。由此因緣,命終之後,生在長者家,今復請佛,聞法得道。」 佛告阿難:「往昔貧人者,今長者子沙門是也。」 佛說此時,一切眾會,莫不歡喜,頂戴奉行。
薰法香心得札記(二○一四年七月二十四日星期四) 佛性沒有老少分別,年青人接觸佛法,同樣也能啟發他的本性,老人來接觸佛法也一樣啟發本性,本性是永恆,不管是今生來世,這個本性沒有加減,沒有年齡老或者少,只要我們心受法,接受這法入心來,我們若能體會瞭解,自然法跟我們本性接近,希望不只是接近,能夠法入我們的心,貼近我們的心,我們的心,如來本性展現出來,就不怕老,只怕我們不肯跨步走,怕我們沒即時接受,所以這位老人應該在今年就能授證了。 以上這一段開示剛好與最近20140723《靜思妙蓮華》自性自證悟(第354集)可以相呼應。其實,學佛,對於自性或稱本性的正確認識與深入了解是非常重要的,上人會常常提及也是正常的。但願人人認識自性真如,展現亮麗的自己。 上人今天對於轉法輪有獨到的見解,一個是先轉自己,聞法入心之後,將自己不好的習氣轉過來,這也是轉法輪,轉動自己的心輪。 另一個是法入心以後,運用出來,去度人,對人對事用法這也是轉法輪。 上人有提到喜心,喜心應該是轉法輪的動力。 佛陀說示教利喜,喜心,利益群生,是轉法輪的動力。 原文開示如下:「所以聽法,法若多入心,法還是在我們的內心,法的香氣,可以在我們內心時時歡喜,那種香氣也在我們的內心,當然,心就會常常很歡喜!所以殷勤薰法聞修,就是法要好好入心來,要多聽,聽之後要修,過去的習氣不好,聽了法我們應該要趕緊轉過來,這叫做『轉法輪』,將過去壞的習氣轉掉,用法入心,入心之後,我們對人、對事用法,這樣用在人事物中,這也是叫轉法輪!轉法輪不是說我站在台上說話,說如是我聞的法,這樣叫轉法輪,不只是這樣,我們要很用心,法聽進去我們瞭解,瞭解之後用在人人的心中,這才是真正的聞法香,把它聽進去,內心的歡喜用在人事物,這才是真正法入心,轉我們的心,將我們的心轉入人群中,這才是真正的轉法輪。」 上人又舉例開示: 我們昨天說一位彥合小菩薩,他的小妹比彥合還小,今年大班,她聽經文都跟著媽媽與哥哥,當是聽到『頭燃』;火開始起,煩惱已經是『頭上火燃』,頭上已經被火燒到了,她就寫『頭燒火燃』,下面還接下去,這就是『拿別人的錯誤.來懲罰自己』。這孩子理解到,『頭燒火燃』就是說我整個頭火燒了,如我在發脾氣就像是火在燒,她就覺得說 「生氣,就是短暫的發瘋」,接連寫了兩句靜思語,看到經文頭燒火燃,她接著在後面寫,用ㄅㄆㄇ寫,『生氣是拿別人的錯誤懲罰自己』、『生氣是短暫的發瘋,』看這麼小的孩子,她薰法香,光是聽到這樣的經文,短短四個字『頭燒火燃』,她可以轉過來,生氣就是短暫的發瘋,或者是生氣是用別人的錯誤來懲罰自己,這不是一面很清明的鏡子,照外面的境界,很清楚啊!所以說聽法,說我要發心,卻沒辦法真正去體悟,這就是因為『因的根淺』,所以無法體悟,一定要好好『殷勤薰法聞修』,這念的信心一定要趕快啟發起來,才能夠殷勤薰法聞修,才有辦法說,我要發心、我能夠承擔,我要做一個『說法者、傳法者』,這必定要『發大心,立大願。』 讚,當勉之。 (高明智 感恩合十) 20210325靜思晨語個人聞法筆記 關鍵詞 過去的習氣不好,聽了法,我們應該要趕快轉過來,這叫做「轉法輪」。轉我們的心,將我們的心轉在人群中,這才是真正轉法輪。 聞法筆記 我們接受了佛法,最重要的就要慇懃。「慇」,那就是從內心接受。那分的虔誠,殷重這樣發出來,願意精進,這叫做「慇懃」。 「雖發宏願,唯因根淺難悟」。雖然已經發心,要聽法。但是我們的根機,人人不同。有的人,一句話聽到,馬上吸收,瞭解,發心立願。但是有的人聽到,「法很好,但是……」,那個「但是」,還有很多的理由,發心發不出來;或者是有人,「我就接受了這個法,我真的想要發心,但是體悟力還是差,慢慢來。」那是為什麼呢?就是因為「因」。因就是種子,那顆種子發芽較慢,發芽較慢就是那個根還未伸長,所以根淺。 世間是真空,我們不必再去執著它。在這種紛紛擾擾的人群中,我們要用什麼法,去對治紛紛擾擾的人間煩惱呢?若是時時法在心,發心立願,這個根自然就會深。因若是深,緣就能開闊,自然不論是什麼法,來到我們的面前,雖然是煩惱,也轉煩惱為菩提。但是,根淺的人,「煩惱就是煩惱,我就是煩惱嘛!」就是轉不過來。 「若人曾見,億百千佛,植諸善本,深心堅固,如是之人,乃可為說。」 這就已經很明顯告訴我們,我們已經發心,這個發心以來是很久很久,不是只有前世而已,是過去、過去、過去,無量億劫的時間,我們都生生世世,在聽法、說法、傳法,這個根不斷深入,所以「深種善根」。 並非說法傳法就能成佛,這都是在練習。但我們如果看到這樣的人,他真正是利根,聽法一聞千悟,而且能為人解說,能不斷這樣傳下去,這我們就要相信,過去是有薰習來的。 所以像這樣「億百千佛」,曾經過「廣行佈施」。像這樣的人,佈施不是錢財佈施而已,慈、悲、喜、捨包含在內,就是修六波羅密,這樣經過的人。「植諸善本,深心堅固」,既發菩提心,他就要力行菩薩道了。 念佛要將凡夫心念成佛心,熏法也要熏入心來。盒子里放香,久了盒子就會有香氣。熏法也不分老少。真正殷勤,聞法入心,天天法喜充滿。 福建 李湛 無限感恩 20140724晨起薰法香如是我聞思(逐字稿) 信心啟發 殷懃薰法聞修 雖發宏願 唯因根淺難悟 一乘運轉 妙用權巧善法 我們的人生,時間分分秒秒過,想要好好聽法,還是一樣需要時間,時間需要因緣會合,缺一不可。所以我們要把握當下因緣,把握及時時間,就像這段時間,稍微一不調和,開始從行腳時間,一直到回精舍,又耽誤二十幾天,這都是不調和的因緣。因緣不調,聽法、講法就沒有辦法成就了。但願今天開始,法就是能句句入心,時時法音可宣流。期待我們都是乘著過去釋迦牟尼佛覺悟那個時刻,他的發心,要把這個法留傳在人間,就這樣開始,發源流遠一直到現在,現在我們要更用心,把握時間因緣,用心會合,好好來接受法,法不分老少,有人就說,這麼多歲了,我聽法還能聽多久呢?我聽不懂,是不是念佛就好?念佛好啊!但你可以將佛念入心嗎?念入了心,你可以將自己的心轉為佛心嗎?我們若只會念佛,佛的心沒有轉入我們的心,這樣也是空念佛。 法不是聽不懂,老人用心來聽,同樣聽得懂。在草根菩提老菩薩很多,有的已經九十多歲,八十多歲,我這次行腳,在外面聽到九十多歲的老菩薩薰法香,法喜充滿,幾十年過去的習氣,同樣能轉過來。一接受到佛法,就能夠知道要精進,有好幾位,甚至還有七、八年前發心,想要進來見習、培訓的一位老先生,當時只是輕輕被他的太太一說,你這麼多歲了,都已經八十幾了,現在要加入見習、培訓太多歲了。被這麼一說,他也覺得有理,也已經八十多了,所以就停下來。過了五、六年後,老太太往生,他成為孤單老人一個,孩子都在外面,這時候慈濟人在他身邊關懷、照顧、接引,並帶他做環保,老人家覺得說,我若是六、七年前就開始做環保,開始見習培訓,現在已經我授證四、五年了,錯過了五、六年前那因緣。去年我在桃園,這位老先生來跟師父說,師父我後悔了,時光這樣流逝過去,我現在很想來培訓,不知會不會太多歲?我問他幾歲?我若現在培訓,明年讓師父授證就是九十一歲!九十一歲不老啊,我們台北還有一位是九十四歲來授證,你明年授證九十一歲還算早。這樣沒有很老?很好啊! 佛性沒有老少分別,年青人接觸佛法,同樣也能啟發他的本性,老人來接觸佛法也一樣啟發本性,本性是永恆,不管是今生來世,這個本性沒有加減,沒有年齡老或者少,只要我們心受法,接受這法入心來,我們若能體會瞭解,自然法跟我們本性接近,希望不只是接近,能夠法入我們的心,貼近我們的心,我們的心,如來本性展現出來,就不怕老,只怕我們不肯跨步走,怕我們沒即時接受,所以這位老人應該在今年就能授證了。因為兩天前的草根菩提,看到採訪這位老菩薩,他看起來頭腦很清楚,說話很分明,耳根很利,眼睛很亮,這樣哪有說太老、太慢呢?不慢!能及時就不慢。孩子小也一樣,你看他年紀小,但這樣清明沒有受到今生此世社會濁氣的污染,他們體會的佛法,是這麼清、這麼明,就像是一面很清明的鏡子,照著外面的境界,外面的境界不管是山或是水,是房子、是景觀,只要這面鏡子面向何方向,就照什麼樣的境界進來,清清楚楚、分分明明。這是幼小的孩子,他的心境沒受到這時代濁氣污染,很多孩子在我們面前展現出真實佛性平等,所以我們要先啟發我們的信心。 『信心啟發,殷勤薰法聞修,雖發宏願,唯因根淺難悟,一乘運轉,妙用權巧善法。』所以說起來,信心提早啟發,我們就可以提早接受,我們接受了佛法,最重要就要殷勤。殷;就是從內心,內心能接受那一份虔誠恩重,這樣願意精進,叫做殷勤,若是在爐香讚,就是『誠意方殷』,我們的虔誠真的是很方殷,剛剛開始很殷勤的時候,就法界蒙薰,在這個法界裡面,心一念的虔誠,用殷殷的心,這樣虔誠來接受法,若能夠這樣精進,就是時時薰法香。而聽法入心,就如盒子裝著香,香若用完,這盒子還是香的;同樣的道理,花用紙包起來,花拿出來離開這張紙,這張紙同樣也是香的。香的淨露,若靠近我們的身體,這淨露的水,讓蒸氣散出來在我們身上,我們離開了蒸氣出來到外面,我們的衣服,我們的身體還是香的。 所以聽法,法若多入心,法還是在我們的內心,法的香氣,可以在我們內心時時歡喜,那種香氣也在我們的內心,當然,心就會常常很歡喜!所以殷勤薰法聞修,就是法要好好入心來,要多聽,聽之後要修,過去的習氣不好,聽了法我們應該要趕緊轉過來,這叫做『轉法輪』,將過去壞的習氣轉掉,用法入心,入心之後,我們對人、對事用法,這樣用在人事物中,這也是叫轉法輪!轉法輪不是說我站在台上說話,說如是我聞的法,這樣叫轉法輪,不只是這樣,我們要很用心,法聽進去我們瞭解,瞭解之後用在人人的心中,這才是真正的聞法香,把它聽進去,內心的歡喜用在人事物,這才是真正法入心,轉我們的心,將我們的心轉入人群中,這才是真正的轉法輪。 再來『雖發宏願,唯因根淺難悟』,我們要知道,雖然已經發心要聽法,但是我們的根機人人不同,有的人一句話聽到馬上吸收瞭解,發心、立願。但有的人聽到,雖這法很好,但是還有很多理由,發心發不起,雖然他聞法,卻發心發不起;或者是有人,我接受這法,我真正想要發心,但體悟的能力有差。來,讓你做這件事情,你既然發心,將這件事好好做好,看他在待人接物、處事,有時候我就會說,雖然這件事情是這樣沒錯,但你缺了一些思考,你們要再去想,這件事情雖然這樣做對,但是臨時應變,考慮不深刻,有時候我就要他們再調整,要再重新來,雖然方向是對的,不過這個法的法脈,待人接物,應該要再去體會人的心理,要去瞭解事情該怎麼做,才可分明清楚。所以一定要很瞭解,好好再去用心,一次再一次,就是要不斷地薰習。 但是要慢慢來,這是為什麼呢?就是因為『根、因』,因就是種子,那個種子發芽較慢,發芽較慢就是『因根還沒伸長』,所以根淺,真正奧妙的道理,聞一法可以千悟,一道裡這樣舉例出來,利根的人,『舉一隅不以三隅反』, 一項事情跟你說這樣做,這個角是這樣轉過來,其它三個角照這個方法去轉,四個角就都一樣;但若是說轉一個角,我只學一個角,你就沒再教我第二個角,這樣對嗎?這功夫應該是這樣轉,桌子的角是這樣轉,它就會直、它會正,或者是要轉圓的,用什麼方法把它轉過來,他就是圓,所以舉一項、舉一角,應該其它的角,我們都要能清楚,現在說的角,是轉彎轉角的角,應該是如此。 我們的覺悟也是一樣,道理是這樣我們要知道,但道理我們看不到,因為他永遠都存在,這些道理,若是都會合,合成起來,就發生了有形的東西,讓我們煩惱的事情,讓我們起心動念等等,這些事情我們若道理通透就能瞭解,看開了!這世間是『真空』,但真空我們不用去執著,世間的道理,若沒有將它合成起來,道理不會顯現出來,人生在迷茫中不斷去『合成煩惱』,若是沒有另外一方向,來『合成這些道理』,這些煩惱要如何解開呢?所以佛陀要來人間,將空的道理慢慢分析,就是這樣集來很多的煩惱,我們要瞭解,很多的煩惱就是這樣合成,所以我們才要發心,發心好好來修行,修行的心要殷勤,要殷勤聞法,要時時法在心裡,這個法才能應時利用,在這種紛紛擾擾的人群中,我們要用甚麼法來對治,紛紛擾擾的人間煩惱呢?我們若法時時在心,我們發願;發心立願,自然這個根就會深,『因若是深,緣就能開闊』,自然不管事是什麼法到我們面前,雖然是煩惱,就可『轉煩惱為菩提』。但是根淺的人,煩惱就是煩惱,我就是煩惱嘛,就是轉不過來,人就是這樣,不可理喻,所以不要管他,他這樣就是轉不過來,自己也是跟著煩惱阿! 我們昨天說一位彥合小菩薩,他的小妹比彥合還小,今年大班,她聽經文都跟著媽媽與哥哥,當是聽到『頭燃』;火開始起,煩惱已經是『頭上火燃』,頭上已經被火燒到了,她就寫『頭燒火燃』,下面還接下去,這就是『拿別人的錯誤.來懲罰自己』。這孩子理解到,『頭燒火燃』就是說我整個頭火燒了,如我在發脾氣就像是火在燒,她就覺得說 「生氣,就是短暫的發瘋」,接連寫了兩句靜思語,看到經文頭燒火燃,她接著在後面寫,用ㄅㄆㄇ寫,『生氣是拿別人的錯誤懲罰自己』、『生氣是短暫的發瘋,』看這麼小的孩子,她薰法香,光是聽到這樣的經文,短短四個字『頭燒火燃』,她可以轉過來,生氣就是短暫的發瘋,或者是生氣是用別人的錯誤來懲罰自己,這不是一面很清明的鏡子,照外面的境界,很清楚啊!所以說聽法,說我要發心,卻沒辦法真正去體悟,這就是因為『因的根淺』,所以無法體悟,一定要好好『殷勤薰法聞修』,這念的信心一定要趕快啟發起來,才能夠殷勤薰法聞修,才有辦法說,我要發心、我能夠承擔,我要做一個『說法者、傳法者』,這必定要『發大心,立大願。』 接下來說『一乘運轉』,現在開始,從權巧方便的法把他轉過來,轉三乘為一乘,開始要運用大白牛車了,所以這一乘運轉,就是因為佛陀過去,他有運用善巧方便的法,所以這是『妙法權巧』,這個法沒有離開,要來接這一乘法,開始要轉法的過程,過去的方便品,就是不斷在譬喻,用種種方法開始,佛陀開始先讚歎,在方便品開始讚歎,過去的三乘法,而權教就是為了一乘實智來鋪路,這是一個方便的過程,所以接著來到譬喻品,我們要用譬喻言教,才能體會善法,但是這個善法,從過去的瞭解,到現在的體會,要如何引導人人這權巧方便的法,破除了過去的執著,不要偏空,應該要去體會真空的妙理,真空裡頭有妙有,現在要用妙有來會合 ,我們的真如本性,這若差毫釐失千里。所以一、二個月前,轉一眼已經將近兩個月,那個時候一直在譬喻品,用種種的型態來譬喻,瞭解之後,大家開始發心,這個法毫釐都不能差錯。 經文:「若有利根,智慧明了,多聞強識,求佛道者,如是之人,乃可為說」 前面跟大家說,還沒有很成熟,信根不正確,體會沒有徹底瞭解,那些人我們都不要跟他說,他若是偏差利用,不只是不能得到利益,反過來招來了很多破壞,對這個法有污染,對法有偏差,所以過去說很多,不可為說,現在跟人家說的,就是『有利根的人,有智慧明了的人,有多聞強識的人,有求佛道,真心求佛道的人』,像這樣的人,我們才可以跟他說這個法。所以下面這段文 經文:「若人曾見,億百千佛,植諸善本,深心堅固,如是之人,乃可為說」 經文簡釋: 「植諸善本,深心堅固」;既發菩提,心之菩薩,又已於過去,於諸佛所,修六度行。 我們若曾見過億百千佛,其實身遇佛難,但是我們在無數劫以來就已經善根伸長,釋迦牟尼佛就是這樣,看在序品時,文殊菩薩、彌勒菩薩在對答,文殊菩薩提起了日月燈明佛,不是一尊日月燈明佛而已,有兩萬日月燈明佛,每一尊佛所經過是無數劫,無數劫又再出現一尊日月燈明佛,再經過無數劫,又是一尊佛出世,名稱同樣還是日月燈明佛,這樣輾輾轉轉,已經是兩萬日月燈明佛。時間是這麼久,這些人聞法信根深長,同樣是順著佛生生世世聞法,經過的時間,就是說法、傳法,然後再回歸,再有因緣親近佛法,再說法、再傳法,這樣無數劫,億百千佛。這是信根,我們若是深,應這個時代,同樣成就佛法來人間度化人群,所以說若人曾見億百千佛,這就是已經很明顯跟我們說,已經發心,發心以來是很久很久,不只是前世而已,是過去過去過去,無量億劫的時間,我們都生生世世,在聽法、說法、傳法,這個根很深。所以,深植善根,這是發心以來很久了,所以深植善根,生生世世實行善法,也很久了。 不是說聽法、講法、傳法這就能成佛,不是,我們都還是在練,如我們讀書,也要一年一年的升,小學、中學、大學、博士修完了,也不是這樣就成教師,還是要當助教,而助教也不一定成為教授。總而言之,還是要長久,善根要不斷培養,要不斷薰習這善法,已經很久的人,所以叫億百千佛,我們若看到這樣的人,真的是利根,能一聞千悟,而且可以替人解釋,可以不斷這樣傳下去,我們就要相信,這是過去薰習而來,就像小孩這麼小,『頭上火燃』,她就會畫圖,頭上火一直燒,字就這樣寫,『生氣是短暫發瘋』,這若不是過去曾薰習過,怎可能這樣深的字,竟然有辦法在小小的心靈中,能體會這樣深的道理,且不只是文字,還畫圖出來,這實在是不可思議。不過若看到這段文,我們就知道這群孩子都是過去曾薰習而來,不過這輩子孩子的心仍多變,若善根沒很深,還是會受煩惱無明覆蔽,所以為人父母者,這個社會我們應該要好好對這些孩子培養,像是這樣億百千佛,曾經過廣行布施,布施不只是錢財的布施而已,『慈悲喜捨』也包含在裡面,就是『修六波羅密』這樣經過的人。「植諸善本,深心堅固」,已發菩提心,這已經發了菩提心,也是菩薩,這種的菩薩發菩提心,他就要力行菩薩道,他曾在諸佛的座下修行過,修六度行,就是修六波羅密,這種願意布施,慈悲喜捨四無量心、六波羅蜜合起來,就是『十波羅蜜』,過去曾解釋過,就像是這樣,在諸佛的道場,『植諸善本,持耕福慧,功德善根』,我們要常常堅持著善法,我們要很殷勤來耕耘這個心田,培養我們福德智慧的功德善根,讓這個善根能夠更加深固。 經文簡釋: 「如是之人,乃可為說」,於一乘實法,深信不疑,身體力行,如是之人,乃可為說 深信因緣,深信因緣果報,所作為因,感報為果,善因續善緣,為善種子,見苦知福 「如是之人,乃可為說」;像是這樣的人,我們就可以跟他說這一乘大法。這一乘大法是真實法,道理空洞,很空沒有他的本體,不過我們要用福慧,用我們人間的善緣,來體會這真實的道理,從這個真實的道理,發揮智慧在人群中,我們從這個道理會合起來,對煩惱無明的眾生,我們就可以為他分析,為他說法,像這樣的人我們可以讓他更加瞭解,我們的真如本性,這種清靜的本性、真理,就是在人群中體會出來,讓大家能在一乘實法,深信不疑、身體力行,像是這樣的人我們可以向他說這真實法。真的要談心,談心法,佛陀的本懷,佛陀把這法,保護在他的內心,四十多年了,現在要說,我們應該要體會佛陀的本懷,所以我們要瞭解,深信因緣,這億百千劫,我們要深信因緣,我們若不深信因緣,怎麼會願意接受這億百千劫的善根深固,所以我們必定要深信因緣,因緣果報。 最近的時間,看到很多人間的無常,這是一個禮拜前,馬航的事件在烏克蘭發生,昨天的傍晚,台灣又一台飛機,是復興航空從高雄小港起飛要去澎湖,忽然間,是不是氣候的因素呢?第一次降落失敗,要再重新起飛,失去了聯絡,後來發現了,到七點多這台飛機墜落在澎湖,到底是什麼原因?我們都不知道,這就是無常。本來四點多要起飛 ,一直延誤到五點,五點多起飛到澎湖,要下降,忽然間無法下降,又再重新起飛,就這樣失去聯絡,可能有十幾人受傷,一個人送到醫院已無生命跡象,到底目前是怎麼樣還不很清楚,這就是在共業中,最近所看到的.不管是大乾坤的不調和,或者是小乾坤,人與人之間的共業,以色列阿等等的人禍很多,這都是因緣果報!因為『因』來感這個『果』.所以我們要好好用心.該要惜福我們要好好惜福,該要造福我們要真的結善緣,才能真正在緣與緣的中間接的好,不要跟眾生『隔緣、絕緣』,我們應詃要『結緣』,不要『隔緣』(結與隔的台語發音十分相近);結好緣,不要隔好緣,『要結好緣,不是絕好緣』,所以我最近說,不是『絕緣』;用國語說是『不要絕緣』,但不要聽成,師父要我們不要跟人『結緣』(絕與結的國語發音相近),不對噢!這就是差毫釐失千里,語言也有這樣偏差的錯誤,所以很多事情的法,起自因緣會合,成就了人間集來的苦,真的很多,所以我們要時時多用心! 「李登山」老菩薩 上人開示中提到高齡90歲目前在培訓的老菩薩-李登山:「...上人所做的都是大善事,現在再不加入,恐怕就沒機會了」。 看到老菩薩的精神和聽到這一段話,感受到他是「人間菩薩大招生」最佳代言人! 環保回收巷弄間 九旬年紀耕福田 高齡90歲,也許是頤養天年、含飴弄孫的年紀,但對於家住桃園的「李登山」老先生來說,卻是行善足跡起步的時候。他原本擔任鄰長24年,因為年紀大而選擇退休,但後來因為太太過世,體悟到人生無常,決定在去年加入慈濟志工的行列 。 志工 李登山:「來這看看,如果沒有回收物,我就會回頭了,上人腳步怎麼走,咱們就怎麼做。」 半夜做環保,李登山沒穿外套,不戴手套,路旁的飲料杯、公園的垃圾桶,以及還沒歇業的店家,都是他造訪的地點。 志工 李登山:「多少撿一點,對慈濟有幫助,那對慈濟若有幫助,慈濟就有辦法去幫助別人。」 李登山今年高齡90歲,街頭環保這條路,他是披星戴月,風雨無阻。為了慈濟,他夏天半夜2點出門,冬日則改為3點,工時最少2小時起跳。 志工 李登山:「你萬一遇到回收物比較多的時候,回到家差不多五點了。」 回到自己的家,稍事整理,天亮後,他隨即轉往慈濟「茄苳環保站」。 環保志工 簡文環:「他都拜託我們不要叫他阿公啦。」 環保志工 呂寶淑:「敬佩他的精神,我們真的要跟他學的精神。」 環保志工 楊玉秀:「年紀這麼大,還能夠這樣每天都來,真的是,真了不起。」 曾經擔任鄰長24年,靦腆、認真、和藹,是李登山的註冊標記,後來因為年紀大而選擇退休,但老伴幾年前過世,讓他驚覺,有件事再不做,將會終生遺憾。 志工 李登山:「我是早就想加入慈濟,但是我三心兩意,我活這麼大歲數了,三四年前我大概85歲,我就想說,年紀這麼大了,現在加入慈濟,到底能做什麼,上人所做的都是大善事,所以現在我會加入(培訓)是說,年歲已經這麼大,現在再不加入,恐怕就沒機會了。」 加入慈濟行善,做環保只是計畫中的第一步,李登山還參與見習培訓,即使過程中下巴因為脂肪瘤開刀,他也從不缺席。 志工 李登山:「有人問我說叫什麼名字,我就說我叫爬山(登山),意思就是說腳踩一階,一階後再爬過一階,人就是要這樣,一步一腳印,一步一步來的。」 人生90才開始,李登山要繼續緩步向前,改寫人生的定義。 真善美志工 桃園報導(2014.07.21)
薰法香心得札記(二○一四年六月八日星期日)
昨天我的心得強調我對於「佛之說法,唯為生福」,特別有感。上人今天接續昨天,以說法為中心思想,深入開示。 菩薩欲為眾生說法 先以善巧方便隨順 教誡眾生信樂之心 獲大利益隨順樂說 今天我針對「植眾德本」與「六德」將上人開示做一整理。植眾德本在法華經中有重要的地位,在經文頭尾皆有出現,共四次,摘錄相關經文如下供參考。 「菩薩摩訶薩八萬人。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。皆得陀羅尼樂說辯才。轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛。於諸佛所植眾德本。常為諸佛之所稱歎。以慈修身善入佛慧。通達大智到於彼岸。名稱普聞無量世界。能度無數百千眾生。」《妙法蓮華經 序品第一》 「有一菩薩名曰妙音。久已植眾德本。供養親近無量百千萬億諸佛。而悉成就甚深智慧。」《妙法蓮華經 妙音菩薩品第二十四》 「是藥王藥上菩薩。成就如此諸大功德。已於無量百千萬億諸佛所植眾德本。成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者。一切世間諸天人民。亦應禮拜。佛說是妙莊嚴王本事品時。八萬四千人遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。」《妙法蓮華經 妙莊嚴王本事品第二十七》 「佛告普賢菩薩。若善男子善女人。成就四法。於如來滅後。當得是法華經。一者為諸佛護念。二者植眾德本。三者入正定聚。四者發救一切眾生之心。善男子善女人。如是成就四法。於如來滅後必得是經。」《妙法蓮華經 普賢菩薩勸發品第二十八》 (高明智 感恩合十) 20210324靜思晨語個人聞法筆記 眾生迷茫造業,生生世世帶業來人間。無論多頑劣,佛陀都生生世世跟隨,尋找時機度化。法入心,則獲大利益。自己心燈點亮,還要點亮別人的心燈。大乘法是一副良藥。良藥可以治病,但也不能過度使用,要因人因時因地。 佛「告舍利弗,謗斯經者,若說其罪,窮劫不盡。以是因緣,我故語汝,無智人中,莫說此經。」 像有些學校畢業,學生紛紛將讀了幾年的書本,從樓上扔下,一片狼藉。如同過河拆橋。學了這麼多年,對知識不尊重,更別說道理入心了。 「若有利根,智慧明瞭,多聞強識,求佛道者,如是之人,乃可為說。」 就像慈濟學校的學生畢業。發願到沒有人去的地方,服務偏鄉的鄉親。用感恩心來對待自己的學業,回饋社會。發大菩提心,行六度行,就是利根人。 聞法能深心信解,不止入八識田,而且入第九識。這樣的人求大乘法,就是菩薩。菩薩具足「六德」 六德是自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。 「自在」,這種大根機的人,才能常常輕安自在。接受到正確的道,一乘實法。面對人間芸芸苦難眾生,道心堅固,所以輕安、自在。不會受周圍的煩惱,來搖動我們的道心。這叫做「自在德」。 第二,就是「熾盛」。我們這個道心不會冷掉。日子在過,道業不斷增長,不斷堅定,我們的慧命會不斷成長。於法應該要,時時保持著這種的熱度,不斷讓它成長起來。 第三,是「端嚴」。我們待人很親切,但不要輕浮。外表要很莊重,內心有智慧,就會讓人尊重。所以要「自端嚴」。 第四,就是「名稱」。過去有人說:「師父都不要名。」上人會跟他說:「愛啊,我很愛名。因為我很擔心,這個慈濟志業被損害,所以我要顧好名稱。」古時候的人都說「門風要顧好」,那就是這個「名稱」。「靜思法脈」要脈脈相傳;「慈濟宗門」門要開得正,要接引眾生。一年的見習,第二年的培訓,瞭解慈濟的一切,才為他授證。這也是叫做「名稱」。進來慈濟,要守十戒。要當(慈濟)委員,要成為慈誠,必定要有這樣的品行,這樣的端嚴,讓人聽到「慈濟人」,絕對是可信任的,這就是「名稱」。 第五,「吉祥」。我們若能「自在」、「熾盛」,常常就是這麼旺的氣,又再「端嚴」、「名稱」,名副其實,這樣不就是很吉祥嗎?社會都是好人,社會都是有修行者。 第六,是「尊貴」。門風做得好,引人入宗門來,人人守好規則。才能真正結善緣,真正造福業,真正行菩提道,修六度行。 要有這六種的具足,才能福慧雙修。像這樣的人,我們才能為他們講,無上大乘《妙法蓮華經》。 福建 李湛 無限感恩 2014/06/08晨語薰法香(逐字稿) 菩薩欲為眾生說法 先以善巧方便隨順 教誡眾生信樂之心 獲大利益隨順樂說 每天跟大家分享,怎麼樣可以發菩提心,發弘誓願,行菩薩道,這是很重要,修行若沒有一個目標,要怎麼修、怎麼行?『修』,就是修身養性;『行』,行就是端正行為。我們人人應該要修心,養好我們的性,眾生心就是充滿煩惱,所以起惑造業,複製很多很多惡業,才由不得自己,依報帶業來生,依著我們過去所造作煩惱業,帶著這個業來受生,人間苦阿!佛陀開始說法第一場,就說苦阿!因苦集來了很多煩惱,帶著過去由不得自己的煩惱,來到這個輩子,今生此世,又再由不得自己,於人於事起心動念,又再複製惑;那就是塵沙的惑,就像泥沙一樣,就像恆河沙一樣,就像沙漠的沙一樣,那麼的多、那麼的細,就在我們心裡,不可算計煩惱,複製在我們的心,這叫做凡夫。凡夫阿凡夫,不斷複製無明煩惱,因為這樣,釋迦牟尼佛不斷來回,生生世世發菩薩心,行菩薩道,覺悟的道路,發這分覺有情的心,覺悟入有情人群中,去度化眾生.這就是佛陀未成佛前 ,不斷來來回回眾生界,這樣的菩提心,行菩薩道,莫非就是要向大家教育,教育、說法,這種說法教化眾生,是菩薩的心願,是修行的過程。 所以我們人人要發這念心,每天跟大家說,用什麼方法可以度化眾生,這都是要隨順時代,隨順眾生的根基,所以先以善巧方便,這樣隨機、隨時教育眾生,常常教育,同時也常常警告;所教育的這個法,正確的方向你要知道,你要走;警告、警戒就是說這個事情是錯的,不要做,趕緊要改過,所以一方面是教,教育我們行正法,另一方面是警戒,不要做,做了因緣果報,用這樣的教誡,言詞譬喻等等,眾生可以慢慢體會瞭解、相信,歡喜接受,所以這是諸佛菩薩在人間,要用很大的耐心,生生世世,不斷迴入娑婆,面對著芸芸無量數的眾生,面對無量數恆河沙煩惱的眾生,所以必定要用很大的耐心,來教、來警惕,讓我們慢慢接近,『這輩子度不來,我就再等來生』,這樣生生世世隨著眾生,這樣入三途,在六道,三途六道無不都是諸佛菩薩隨順眾生的行處,總是要等到眾生相信,歡喜去接受,就像是地藏王菩薩所發的願,他就是在地獄,『地獄未空誓不成佛』,地獄的眾生,煩惱很大,惑業造罪很嚴重,所以才會共同墮落地獄,墮落地獄還要受很多很多極苦的拖磨,哪有時間可以接近佛法呢?哪有辦法接受教育? 但地藏菩薩心還是不灰心,不死心啊!對這些苦難的眾生充滿煩惱,充滿苦,就要想盡機會去度化他,何況說到地獄未空,他絕對不放棄,誓不成佛,這種大悲願力,是地藏菩薩的心願.何況說我們在人間發菩薩心,可有困難?人間苦樂參半,有苦的人生,真的很苦。這麼多天來,不斷在說,苦啊!除了生下來六根不具,或者是無常意外所遭受的殘缺,或者是病痛由不得自己,全身那分的痛苦變形等等,又再受到人間生活,多麼多不自由、不自在,真的是貧乏,或者是孤老無依,多少的苦難,這是由不得自己,與生俱來,依報、正報是這樣。卻也有不少人,人間天堂,一生下來就是這樣,這麼有福,享受阿享受!所享受的是不是在人,道,理的上面,這樣在享受呢?有的人享受到全無道理,人間道理脫軌,只有我自己,貢高憍慢,盡我所愛,盡我所欲等等,這種的人生也不少,有名、有利、有權等等地位,但是沒有依照人的道理,著重在他的財色名利,對人間造作了多少破壞山河大地,毀滅了人間的祥和,人間的道理都被毀滅掉。聽,沒有要接受法,同時還要毀謗等等,這種的人生,大家心若靜下來,這樣的人事造作很多的業,問他快樂嗎?絕對是不快樂,因為他的心不滿足,因為佔為己有的人事物太多,所以業大!這種煩惱應該是很多,很多不歡喜的事情,很多不足,很多遺憾,很多像這樣財色名利,一點都不快樂!這樣的人生苦不苦?苦啊!因為他的人生沒有道理,很空虛,只能用物資來滿足他的心,永遠也滿足不了,他的心沒有道理存在,所以很空虛,所有都是煩惱,所以諸佛菩薩要用耐心,對這種全無道理、心靈空虛、撥無因果的這種的人,他也要用盡耐心,要怎麼樣來諄諄善誘。 所以這菩薩就是用盡心,看時代、看時機、看人的根基等等,這就是菩薩在人間,要成佛的過程所要修的行,希望人人可以信樂、可以相信、可以歡喜,接受道理所得到的是大利益,不只是接受到佛法,得到了大利益,還可以從正法再隨順眾生,歡喜來說法,這就是我們要學、要接受的方向,地獄這麼苦,地藏菩薩發這樣的願,都要去接引這充滿煩惱,充滿拖磨,充滿苦難的眾生,地藏菩薩竟發這麼大的願,地獄不空誓不成佛。何況在人間有多麼多善良的人,等待我們將愛的種子灑撥在他的心田中,有多麼多的因緣,等待我們去度化的人,所以常常說,我們要把握當下,才能夠學佛所說法,發菩提心,行菩薩道,這就是我們修行的目標,確實我們要在這因緣時機。 現在每年在我們台灣,應該說全球在這個時間,多數都在舉行畢業典禮,人生的希望就是在教育,教育叫做希望工程,我們慈濟在人間,人間菩薩大家共同一個去向,這個方向大家共同合力,來為社會蓋學校,九二一啊!十多年前,那個時候我們在中部蓋很多學校,五十一間,一九九九年到現在,將近十五年,這期間,你想一年一屆的畢業生,十多年來,那些學校已經畢業多少學生? 昨天說過,在我們的技術學院護理學系的畢業生林聖翰,他就是在我們援建的南投中興中學學生,他充滿了感恩,他說在那個地方,因為有慈濟很快復建學校,所以他能完成學業,他家庭不是很富有,他跟慈濟結緣,他願意來花蓮選擇護理系,雖然是一個男生,不過他覺得接近病人,有的病人病很重,需要用心照顧,職業不分男女,尤其照顧病人是很辛苦,他選擇最辛苦的工作,他發願走最重症,而且壓力最大;這看病,重症,壓力很大,他發願要帶著微笑,面對著壓力很大,這些急重症患者,為他們付出!聽到年紀輕輕,已經畢業,甚至他發願就是永遠在花蓮,他知道花蓮這地方,要有人來不簡單,他就是要去那個要人來不簡單的地方,這環境不是很好,面對著的是急重症的患者,他願意帶著微笑來服務急重症的患者,而且永遠發願在這個地方,這種堅定的志向,這種願意承擔責任,年紀輕輕的,有這種心願,聽到實在是歡喜,畢業了,即將要投入職場,開始要面對著最艱難的挑戰,他發這種的心願,這也是經過教育。十多年前若沒即時蓋那些學校,那些孩子到底變成甚麼樣子呢? 我們看到一顆一顆的種子,已經長成大樹,入社會去了。 昨天同樣,也是我們慈濟大學的畢業典禮,我去參加,很莊嚴!莊嚴的殿堂裡,看到這麼有次序,學生的尊師重道,這種的禮節,老師那分的教導,為他們撥穗,同時給他證書,在台上是這麼循循有禮貌,這實在是說不完,一場三個小時多的畢業典禮,是這麼莊嚴,又聽到我們有一位畢業生,那就是社工,也是一位男生,他出生的時候,就是難產,出生呼吸較慢了點,所以早產兒,而且生產較慢,所以影響到他的腦部,有一點腦性麻痺,但是父母環境不是很好,為了這個孩子,即時趕緊治療,開了七次,很不容易把他救起來,也很幸運,小兒麻痺還很輕微,因為即時治療,所以他自己很努力,什麼事情都很陽光,看很開滿心感恩,感恩父母,沒放棄他,所以他自己也沒要放棄,常常做復健,小時候就學騎腳踏車,很用功讀書很認真,自己知道身體有一點點的缺陷,但是他要用讀書來彌補,用這個很善良的心來對待,來行孝、行善,用這種的心態,很努力!所以他一路走來,選擇花蓮,他覺得社會對他很多,慈濟也幫助她很多,要回報父母的恩,他就要用他這身體去服務人群,所以他志願在社工系要服務人群,所以很用心,讀書都是名列前茅,很優秀。 昨天聽他說,很令人感動,他發願要留在花蓮投入幫助社會的工作,看到這兩位年輕人,都是發大心立大願,克服困難,面對人間的希望、製造人的希望,這實在是很不簡單,尤其是要服務人群,也是要發菩薩心,看他都一直感恩,感恩若不是社會有這麼多菩薩來成就,成就醫院、成就學校,這個時代要怎麼救度眾生?要怎麼教育眾生?要怎麼在人群中,又建設出了人間菩薩的大道場,這都是很多人。譬如學生,我們就有無量數的慈誠委員不斷陪伴,才能看到孩子們全場就是這麼莊嚴,昨晚看到新聞,也是很多學校畢業,鬧成一團,根本沒有感覺到那是儀式,只是感覺到一團一團的亂象。甚至中學畢業,所有的書拋出教室外,他們說讀過的書,就從很高的樓層,就這樣灑出去,高高的樓上,過去的課本,就這樣從教室都丟到外面廣場,讓書整個在空中一直飛,從空中降下,我就想說,有多少人沒有書可讀?辛巴威那些孩子要讀書,就是要靠老師寫黑板,他們再慢慢記錄下來,這就是他們的課本。我們台灣的孩子,現在畢業過河拆橋,過去的課本讀過之後,從高高的教室,一層一層這樣整個灑下去,看了實在心痛,這樣叫做他們的畢業典禮。 回過頭來,我們的畢業典禮是這麼莊重,因為這畢業典禮是他們的終身大事,所以昨天教育部長來也是這樣感動,他說現在要看到這樣的場面,沒有了!就是在慈濟這種教育人文,感動人的事情很多,看到印尼也是在畢業典禮,中學他們排演出來就是父母恩重難報經,從頭到尾都用中文表演出來,不僅是演出,那些孩子從排練開始,就轉變了他們的心態,過去都是隨心所欲,父母要他做甚麼都不肯,現在知道父母恩重,父母要我做什麼要趕緊去做,否則人生無常,後悔來不及,很多孩子的分享都佷感動!甚至發心立願要素食,這是在印尼,那一場畢業典禮,與我們台灣一模一樣,他們的特色是整齣的父母恩重難報經,他們只是看錄影帶,這樣一場再一場看,一次再一次學,全場的父母恩重難報經全程演出,很感動人,這就叫做教育,這種的教育,雖然他們是回教徒,接受佛教的教育,所以啟發了他們行善、行孝不能等,這也是在這個時代,在這個畢業典禮,看到我們的畢業儀式實在是很感動,也很感恩,感恩人間這一大的群菩薩,來成就四大志業,在這個世代這樣在付出,真的是所看到的都很感恩,感動人感恩的事情很多,人生在明明德,人人要記得反觀自性,我們自己心裡的道理,明明的德性,我們應該要很清楚,知天命,我們原來本具佛性,所以我們必定回歸真如本性,行菩薩道,入人群,這才是真正的鍛鍊我們的道心。 經文:「告舍利弗,謗斯經者,若說其罪,窮劫不盡,以是因緣,我故語汝,無智人中,莫說此經」 佛陀又再向舍利弗這樣說,希望我們要說法給人聽,沒辦法接受的人,我們就不要向他說這樣的法,我們要趕緊設法用其它,隨順他根基跟他說話,不要一直勉強他,會有反效果,因為反了效果,還讓他造罪,所造的罪業就很重,要說他的罪業很長,這就是謗經,撥無因果,斷人的善根,毀人的慧命,這種的罪業很重,所以我跟你說,「無智人中,莫說此經」,這是佛陀又要教育,又要跟我們警戒,雖然是良藥,也不能用太重,我們要隨量隨分,這是佛陀的慈悲與智慧.下面再看 經文:「若有利根,智慧明了,多聞強識,求佛道者,如是之人,乃可為說」 經文簡釋: 「若有利根,智慧明了」;若有發大菩提心,及修六度行者--福慧--此二種出世善根深信大乘,故曰若有利根。 三乘人,菩薩為利根,緣覺為中根,聲聞為鈍根,若有利根,所以聞即能信、能解。具有智慧,所以能分辨是非明了,所以能不退。 來到這裡,佛陀開始要跟我們說,可以向他說話,那種合根機的人,什麼樣的人呢?「若有利根,智慧明了」的人,這種發大菩提心,願意修六度行,發菩提心,就是覺,覺有情入人群中,入人群叫做造福,造福要用什麼方法?就是要用六度行,『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧』,發大菩提心就是智慧,六度行就是修福,所以這兩種,全都是出世善根,這菩提根就是覺性,我們要身體力行入人群中,這就是善根,信心很深,善根很大,所以願意發大乘心,就像是剛剛說,明明知道現在醫療照顧病人很辛苦,我們的孩子願意發這樣的心,要在最艱難接受壓力很大那種急重症,他要帶著微笑來面對他的工作,你想這若沒有大信心,怎有辦法立這大宏願,這已經是對大乘法入心了,這就是利根的人,很有智慧,根機很利,一聞十悟,或者是一聞千悟,相信在工作中,他所體會到,就是他的經藏。常常說人人就是我們的一本經,何況入那最艱難,急重症眾生的人群中,每一個人那部苦難的經,叫做苦諦,他苦的道理,願意入到那地方,多了解、多吸收、多體會,瞭解苦集來的源頭,他要在那個裡面,去消滅他心中的煩惱,他要用微笑來面對,不只是救病,同時用微笑來救心,你想這不就是滅,滅掉了對方的病痛,滅掉了對方心的苦難,這要如何修行?身體力行,在這種苦難中力行,所以苦集滅道,這就是大根器,大利根,大信心的人,所發的大願,所以我們要用心,這就叫做菩薩,年輕人現在剛畢業,做得到,我們是不是也做得到呢?眾生的根機分成三種,修行的眾生有三種,就是三乘人,『菩薩為利根的人,緣覺就是中根的人,聲聞就是鈍根的人』,佛陀講說一乘實法,那就是期待利根,若有利根,所聞即能信、能解,利根就是菩薩的根基,聽到他就自然就很瞭解,自然就很相信,相信瞭解,自然他就會發願,這種的人就是已具足智慧,類似這樣的人,我們就可以跟他說法,跟她說法,說高深的法,所以要能分辨,這是對的法,我們要用心身體力行,這是不對的,我們要即時停止,三無漏學;戒定慧,都是在我們隨時懂得選擇,對的我們心要定下來,要堅定志向,要明瞭,確定就不會讓他迷失。 經文簡釋: 「多聞強識,求佛道者」;多聞強識,所以知佛智權巧方便,深信強識,以志求佛道者希大乘法。 利根智慧,決權實,多聞強識,志求佛果,親近諸佛,植眾德本,發堅固心,不為物欲動念,如是之人,方能荷擔道業,聞必信受,當為說之。 「多聞強識」就是對佛瞭解、知道佛,雖然是方便說法,權中有實,所以他瞭解佛的智慧,是用權巧方便,因人、因時、因地,怎樣來教育眾生、帶領眾生,怎樣來行菩薩道,所以他沒有懷疑,深信強識,凡是佛所說的法,他絕對深信,所以完全入他的八識田中,不只是八識田中,還入第九識,回歸真如本性,這叫做強識。以志求佛道,求大乘法的人,希望所要追求的是大乘法,這種的人叫做利根智慧,利根智慧聽到法,馬上就能確定瞭解、知道,這是過程中的權,瞭解權中有實的法,所以他多聞強識,所以這樣他志求佛果,他絕對沒有懷疑,一定要到佛的境界,沒有要停滯在聲聞,沒有要停滯在緣覺,自利利他,自覺覺他,這是他的心願,志求佛果,親近諸佛,又再植眾德本,植眾德本就是要入人群中,去為人群付出,就像在灑種子,耕心地,灑種子,一把的種子灑下去,粒粒種子發芽,粒粒種子成就,粒粒種子的大樹,再又再累累的果實,這種植種德本,植就是種,種很多德的因,這是我們要修行,常常跟大家說,要跟人家結好緣,要造好業,這就是植種德本,我們要種很多的福因福業,不為物欲動念,不受外面的欲將我們牽引,讓我們起心動念,不會!我們已經戒定慧具足,外面的環境沒辦法來誘引我們已定,決定的心,所以方能荷擔,就是像這樣的人心沒有動搖,決定方向這樣的人才可以負擔如來的家業,荷擔道業,就是大菩提道這志業,就是要有利根多聞強識的人,這樣的人才能夠承擔如來的家業,這菩提道業,這樣他聞必信受,要有這樣的根基,不會受他人影響,這種的人聽法絕對是信受,這樣的人可以說,我們可以為他們說。 經文簡釋: 「如是之人,乃可為說」;如是六德-一自在、二熾盛、三端嚴、四名稱、五吉祥、六尊貴;而修智度,乃可為說此經。 「如此之人,乃可為說」;這要具足六德,什麼叫做六德? 第一是自在,這種大根機的人才能常常輕安自在,面對人間芸芸苦難眾生,有的人愚鈍,自己沒辦法體會,還在常常跟人唆使,影響他人的道心,若道心堅固的人,接受正確的道;一乘實法,我們已經很自在,道心堅定,所以我們輕安自在,不受周圍的煩惱來搖動我們的道心,所以這叫做自在德。 第二就是熾盛,我們的道心,不會讓他冷掉,我們日子在過,道業不斷增長,不斷堅定,我們的慧命不斷成長,這個法應該要時時保持這樣的熱度,不斷讓她成長起來。 第三是端嚴,我們不要輕浮我們要很莊重,要如何度人,自己要很莊重,內心有智慧,外表也不可以輕浮,我們對人很親切,但是我們要讓人尊重,不要有輕浮,所以要端嚴。 第四就是名稱,過去常常有人說,師父都不愛名,我就會跟他說,愛啊!我很愛名,因為我很擔心被損壞,慈濟志業我很擔心慈濟志業被損壞,所以我要顧好名稱,不管是靜思法脈,一定要脈脈相傳,這個法脈要顧好,慈濟宗門這個門要開正,要接引眾生,我們的門風,古時候的人都說,門風要顧好,就是這名稱,我們不要損失,一點的閃失,沒有注意若稍微偏差,差毫里、失千里,所以我們要設很多種,你要進慈濟要守十戒,一年的見習,一年的培訓,瞭解慈濟的一切才能受證,這也叫做名稱,你要做委員,要做慈誠,你一定要有這樣的品行,要有這樣的端嚴,讓人聽到慈濟人絕對是可信任的,這就是名稱。 第五是吉祥,若我們能自在,常常是這樣旺的氣,還能端嚴,名稱,名副其實,這樣不就很吉祥嗎? 社會都是好人,都是修行者。 第六是尊貴,我們要好好顧好我們自己,我們的門風要做好,引人入宗門來,人人守好規則,這樣我們才能真正的結善緣,真正的造福業,真正的菩提道,修六度行,這就是要有這六項的具足,才能夠福慧雙修,像這樣的人,我們才可以跟他講,無上大乘妙華蓮華經。佛陀教導我們,要如何面對人間?要如何教育眾生?他的根基什麼程度,我們可以為他說甚麼法,所以說修行的過程就是行菩薩道,終究要到佛的果位,所以不能離開菩薩道,所以菩薩欲為眾生說法,善巧方便隨順根基,我們要教,我們要跟他提醒,這叫做教誡。信樂;讓眾生可以相信,可以歡喜接受這樣的法,讓人人得到法,總是可以獲利益,可以得到大利益,心中有道理,所做的事情,六德,六種的尊貴,我們要好好修持,這是我們接受佛法最重要,諄諄樂說,怎麼樣的人我們可以常常跟她說真理,說談心話,這我們要好好多用心!
惟智薰法香心得(影音檔23分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年六月七日星期六) 今天的經文我對於「佛之說法,唯為生福」,特別有感觸,這可以做為說法好壞的判斷基準,也是選擇說法內容的基準。能夠讓他人增長慧命與福德的我們就說,反之,就不要說。 簡釋:『佛之說法,唯為生福,迷者不信,自獲罪殃。如一乘實相妙法為滋潤慧命,養德育人,而犯者有損耳。』 『佛之說法,唯為生福』,只是為了眾生能夠造福人間,這是佛陀最最要的道理,希望人人回歸本性,人人開啟智慧,人人可以為人群付出,不過迷者不信,自己不肯相信,還加上毀謗就是自獲罪殃,『如一乘實相妙法,為滋潤慧命』,佛陀就是用這個法來滋潤慧命,要如何讓他能成長起來,佛陀就是到最後說大法,就像雨露來滋潤大地,滋潤慧命,除了滋潤慧命還養德育人,讓人慧命啟發起來,開始累積善事,行善不能等,行孝不能等,這樣開始培養德、道德,就是實行道理,這樣來養德育人,來教育人呀!讓人人慧命增長,所以我們為了要教育人、養德育人,要滋潤他的慧命,所以我們要看這樣的人,根機是不是可以接受?有辦法接受,我們要即時為他說,若還沒有接受,用其他方式諄諄善誘,不要讓他起心動念自獲罪殃,讓他犯了毀謗,那就是有損無益,這是佛陀的教誡,以是因緣,我故語汝,無智人中,莫說此經」,佛陀已經諄諄,慢慢跟我們說,跟我們開示,所以希望我們可以弘法觀機,我們法一定要傳,佛法要傳,一乘實法我們要接受下來,要觀機逗教,佛陀所說的教法都是一樣沒有權與實,其實方便法中有妙法,妙法中有施權,看看法華經譬喻品不是很多嗎?講經譬喻,譬喻言教,大乘法要用種種譬喻,種種方法,所以在法華經實中帶權,過去權教時是權中帶實,要看我們智慧,所以我們要好好用方法,邀請他來一起來做事情,四攝法,布施、愛語、同事、利行這也是,要行菩薩要用這樣,我願意付出,我用很好語言跟你說,讓你願意聽我的話,我們一起做一樣有意義的事情,一起來同事工作,像這樣叫四攝法,這就是在真實法,所以說佛陀諄諄告示,不斷不斷教育,不斷不斷跟我們開示,希望我們可以弘法觀機,要有這樣的變通,要有這樣的智慧。 今天映月有貼心得,寫的很好。下午,我從Line看到就覺得很棒,特別是「靜思散步」那一段,引用法華經及心得都很貼切。 「一時等澍,其澤普洽,卉木叢林,及諸藥草。小根小莖,小枝小葉,中根中莖,中枝中葉,大根大莖,大枝大葉。諸樹大小,隨上中下,各有所受。一雲所雨,稱其種性,而得生長。華果敷實,雖一地所生,一雨所潤,而諸草木,各有差別。」《妙法蓮華經 藥草喻品第五》 上面這一段我曾經在高雄與台中對部份教育團隊講過,一時等澍是以下雨比喻說法要及時、平等、適量,能夠對花草樹木(眾生)產生幫助。這段經文與上人開示是很吻合的,只是今天又多提到那些迷惑的人,不信的人,謗經的人的下場。 (高明智 感恩合十) 薰法香心得札記 斷惑證理,惑從何來?「煩惱來自欲,我們一念心欲起,所以無明產生,像塵沙很多很多!就是這麼多這麼多煩惱,要好好自心受法來淨化,我們過去如塵沙的無明,要好好一一來斷除。 要如何斷除?就要學佛,佛陀他現相修行,也現相成佛,讓我們瞭解佛陀修行是來自於他對人間有無瞭解,他要去探討真理,找出了一條,真空妙有的道理,打破了矛盾的空理,突破了那種迷失的道理,將迷化為妙有,矛盾化為真空,所以真空妙有的道理會合起來,覺悟天地宇宙萬物的真理。 這覺悟,不是他本身而已,他告訴我但是人人本具,我們若都能去體會,空中有妙有,不生不滅,永恆的真理,那就是回歸本性,回歸真如,這就是佛陀來人間一大事因緣。 但是凡夫聽不懂,所以佛陀就要用種種說法、教化,諄諄善誘要去除貪欲,這要修善,勸善導證,就慢慢「無明一分一分淡薄,智慧就一分一分增長」,要化惡為善,化掉了人人心中這念無明惡念,惡念一轉就是善念。 成佛的過程那就是大乘法,就是教菩薩法,讓我們明了過去的人生,已經受盡了很多的苦難,難得這輩子,可以在佛法昌世之中,有法好聽,有經好看,道理都瞭解了,我不能再迷途,今生應該付出我的力量,要守義、守忠、守信,還是要護念,這念的善心,把它當成用心受持的戒律。 過去雖然也做著不由自己帶來人間的業,卻也有這樣好的因緣,因緣到來的時候,可以改變我們的命運,這有過去的惡報來人間,受盡了苦磨,也有苦盡甘來,苦過了之後,善啊!也有貴人現前。 「教人不倦,化惡為善」,受苦隨業來人間由不得自己,生成這樣的身形,過去生有惡有善,善業在這個時候遇到生命中貴人,所以讓他反轉人生。 要戒慎,切莫忤逆道理,還要再毀謗,撥無因果等等,這罪業很重。 佛陀他開始講經,也要看時機,所以大家還不能接受之前,他要開三乘法,諄諄善誘,四十多年後決定說大乘。佛陀要用種種考慮,故意延遲長的時間,看求法人的心;沒有耐心,我慢心,他自然就退席去了。這是說這部經,佛陀就是這樣謹慎,所以一再要向大家說,接受這本經我們要用真誠的心,不要輕易毀謗。 上人講法華經,也是要很謹慎,不能這樣輕易就開始要說,因為這樣聽不懂的人反而沒有成就他,反過來還會害到他,危害愚人。所以我們要更戒慎,不要貢高自大,未得謂得,未證謂證。 佛陀到最後說大法,就像雨露來滋潤大地,滋潤慧命,聽到 上人如是開示,讓我想到在亞庇合心共識營時,有一個GAME是「靜思散步」,那時,正飄著雨,看著看著真正感受到<藥喻品第五>經文,「一時等澍,其澤普洽,卉木叢林及諸藥草……,各有所受,一雲所雨,稱其種性而得生長,華果敷實。」「如一味雨,隨眾生性,所受不同。」法是一,但我們是大樹或是小根小樹,我們領受到是何種法?慎思、慎修、慎行。 感恩 上人慈示 感恩靜思法益團隊無私分享。 陳映月 感恩合十 20210323靜思晨語個人聞法筆記 關鍵詞 佛陀循循告示,不斷開示,就是希望我們能「弘法觀機」,令彼「知苦止謗」。要我們觀機逗教,不是放棄他。佛陀說法教化都離不開勸善導正。我們也一樣,我們也是要勸善導正,教人不倦,化惡為善。 聞法筆記 「告舍利弗,謗斯經者,若說其罪,窮劫不盡。以是因緣,我故語汝,無智人中,莫說此經。」 人就是因為善惡業力,才會生在這個人間。所以人生善惡雜糅。有人享福了福,福盡悲來;有人吃苦了苦,貴人現前,翻轉人生,苦盡甘來。佛法的教育,就是勸善導正。明白善惡的業力,能甘願做歡喜受。 象法時代,有一位菩薩示現人間。他在碼頭做搬運,每天干很重的活,但每天都歡喜自在。有一天休息,一群鳥在枝頭叫得很刺耳。大家都被吵得睡不著,這位菩薩卻開顏一笑。原來這群鳥告訴他,遠處有一隻白鶴鳥,銜著一顆價值連城的白珠。群鳥要他殺鳥取珠,它們好去分食鳥肉。 菩薩笑道:「非己之物強求是不義,殺生是不仁。我過去的人生,已經受盡苦難了,難得這輩子能在佛法的像法中,有法可聽,有經可看,我不能再入迷途。我過去生就是有了不義而取,所以我今生應該付出我的力量,要不斷付出。這種守義、守忠、守信,還是要護念這一念善心,這是我這輩子所以用心,受持的戒律。」 惡業不離開欲。人生在不經意中,容易起心動念,容易起不仁之心,行不義之舉。他就是明白了有這分佛法的道理,才會那麼甘願做,時時都是那麼歡喜心。 欲心生煩惱,煩惱造惡業。以善念,化解煩惱。去一份煩惱,就顯一分智慧。 福建 李湛 無限感恩 2014/06/07晨語薰法香(逐字稿) 斷惑證理眾聖之王 說法教化勸善導正 教人不倦化惡為善 是諸佛但教化菩薩 佛陀來人間開示眾生,就是期待眾生,可以體會真實的道理,希望人人可以發大心、立大願,行菩薩道,這是佛陀來人間,對眾生的期待、教育,所以受佛教斷惑證理,要如何來教育我們,我們要如何來接受,佛陀要我們回歸真如本性,因為佛說人人本具佛性。所以希望我們人人接受了佛法,可以回歸我們清淨無染的本性,清淨無染,但是偏偏我們就是凡夫,滿心煩惱,就是因為不懂道理,所以我們要專心去煩惱,煩惱來自欲,我們一念心欲起,所以無明產生,那個無明,就像塵沙、恆河沙,或者是如風吹沙、沙漠的沙,很多啊!就是這樣這麼多這麼多煩惱,我們開始就要接受教育,法譬如水,我們要好好心受法來淨化,我們過去如塵沙的無明,要好好一一來斷除,斷除了這些煩惱,才能夠無明撥開真如現前,就像是佛陀他現相修行,也現相成佛,讓我們瞭解修行是來自於他對人間有無瞭解,所以他要去探討真理,也走過了多遠的路,去探討了多少印度婆羅門教的道理,都已經每項都瞭解了,知道這些道理,卻不是究竟,他就去找出了一條,真空妙有的道理,去體會到一切一切的教法都是有矛盾,所以他就去打破了那些矛盾的空理,或者是去突破了那種迷失的道理,將迷化為妙有,那麼一切的道理,矛盾化為真空,所以真空妙有的道理會合起來,覺悟天地宇宙萬物的真理,這種的法覺悟之後的人,就是眾生之王,就是佛阿!覺悟的覺者。 佛陀開始就跟我們說,原來這覺悟,不是他本身而已,而是人人本具,所以他要對人人宣告,只要我們斷除這些煩惱,天地宇宙萬物之間 所有道理我們若都能去體會,一切皆空,空中有妙有,不生不滅,永恆的真理,我們若能體會,那就是回歸本性,回歸真如,這就是佛陀來人間一大事因緣,但是凡夫聽不懂,所以佛陀就要用種種說法、教化,諄諄善誘來跟我們勸善,你要從善念開始,這善念第一要去除貪欲,要貪欲去除,實在是不簡單,不過要去除貪欲,這道理就淺多了。有心的人,對啊!人生何必貪呢?貪來我們能享用多少呢?人生真的要修善,行善在人群中,人與人之間的互動,這念的善念,天經地義,瞭解了,所以勸善導證,來引導人人觀念不要偏差,向著這份的善念,為人群來付出正確的方向,那麼這個道理慢慢能瞭解,去除煩惱,斷除貪欲,那就慢慢,『無名一分一分淡薄,智慧就一分一分增長』,這就是佛陀、聖人教人不倦,要教育人就是不厭倦,生生世世累劫,永恆永恆的時間,隨著眾生來回六道,來回人間,甚至三惡道,他也不厭棄了那個辛苦,這樣隨著眾生的因緣,教人不倦,就是這樣不斷來教育沒有停息,化惡為善,化掉了人人心中這念無明惡念,惡念一轉就是善念。 所以這是諸佛來人間教化眾生,希望人人能夠成佛,成佛的過程那就是大乘法,就是教菩薩法,教育我們行菩薩道,所以用種種方法,在六道經中有一段這樣的故事,那就是說過去有一位菩薩,所說的菩薩那就是覺有情者,這覺有情者是對道理都很清楚、很明白,在人群中為人群在付出,所以這位看來是凡夫,也是同樣為了生活,在做苦勞的工作,就是一位實業家請他,專門在搬運,很重的東西,所以貨物來,起船、下船,搬上車,或者是般重的東西,很多很多的苦勞,他就是很歡喜去承擔、去付出。有一天他搬完東西後,午餐休息,大家在樹下吃飯。哇!很多鳥,鳥的聲音叫得跟平常不一樣,很大的雜音,其中有這樣的鳥聲,很分明,那個聲音,讓人聽起來很不舒服,這位苦勞者,他聽、聽,一邊吃飯一邊聽得很注意,周圍的人是聽的心很不快樂、很煩,獨獨這位就是展顏一笑。飯吃飽了,同在那裏工作的人,覺得奇怪我們被鳥吵成這樣,吃飽飯要休息就不能休息,為什麼你聽這些鳥聲,這麼冷靜,一笑置之?到底你聽到鳥的聲音是甚麼事情?因為大家都很佩服這位苦勞者,他專門在讀佛經,瞭解很多道理,若有時間會常跟他們分享佛法,有時候也會跟他們分享這鳥叫的聲音,有甚麼樣的內容,他有時候會跟大家分享,所以大家看到他一笑,就一直在追問,你到底聽到甚麼?你在笑甚麼?這個人就說,這群鳥是這樣說,在這鳥群的遠方,有一隻白鶴,這隻白鶴牠含著一粒價值連城的白珠,這些鳥一直這樣說,希望我能得這顆珠,殺牠的命,取牠的珠,這群鳥就是吃牠的肉,所以這群鳥這樣在叫,不斷要我去抓那隻鳥,去取那顆珠。大家就問,那你為什麼笑呢?我已經瞭解佛法,佛法的道理勸人為善,人生啊!在這濁惡世中,都是累積很多的惡業,這惡業沒有離開欲,就是佔為己有,這種的欲念,就是不擇手段,殺!『殺』就是沒有仁義的心,『非』是我不應該有的東西,我強而取之,這是不義;『殺是不仁,非己有的東西而取這是不義』,我對這樣的事沒興趣。 人生啊,過去的人生,已經受盡了很多的苦難,難得這輩子,可以在佛法昌世之中,雖然佛已經不在人間,卻是法留在人間,有法好聽,有經好看,道理都瞭解了,我不能再迷途,我過去生就是有了不義之取,所以今生應該付出我的力量,要不斷付出,這種守義、守忠、守信,還是要護念,這念的善心,這是我這輩子所用心受持的戒律,這樣說完之後,大家都很佩服。原來人生啊,在不經意中容易起心動念,容易起了不仁之心,容易起了不義的動作,可以跟這位勞動者來同事,不斷願意減輕大家的負擔,承擔自己的重任,願意苦勞,願意付出,原來他就有這番的道理,所以他才會這麼甘願做,時時才會有這麼歡喜的心,大家都瞭解了,原來學佛有這樣的好處,實在人生苦難偏多。佛陀來人間這樣說法,那怕佛不在人間,佛法留在人間,我們有這樣的因緣,經典我們可以隨時看,有經典可看,法我們可以隨時聽,我們可以瞭解,過去的人生,帶業來現在的人間,這人間很多的苦難,也有很多的機會,可以讓我們改變人生,可以反轉我們的生命,這種就是善惡雜揉,過去雖然也做著不由自己帶來人間的業,卻也有這樣好的因緣,因緣到來的時候,可以改變我們的命運,這有過去的惡報來人間,受盡了苦磨,也有苦盡甘來,苦過了之後,善啊!也有貴人現前。 昨天是六月六號.技術學院舉行畢業典禮,要我去參加,在那個地方看,看到很多亮麗的人生,畢業了,有五專、二專,四年級的大專,同時畢業。典禮中人人戴著方帽.穿著學士服一一上台,教授這樣排起來,一群一一到教授面前蹲下來,教授彎腰撥穗,表示你已經畢業,從懵懂人生已經到現在完全了解,所教育的學業完成了,拿著畢業證書大家很整齊上台,整齊下台。忽然我的後面有聲音 ,我轉過頭去看,原來是陳團治,應該大家知道,一位很可愛的少女,她是三個月前,在三月底那時候, 她的媽媽陪她來,廈門的慈濟人送她過來,我們台灣在花蓮,醫生、副院長去機場接她來,這位少女 出生,腳就一直畸形,我們人的腳是雙腳著地向前走路,她生下來就是兩隻腳反轉過來,我們跪著的型態,腳是向後,她的二隻腳卻是向前,所以她的膝蓋是反轉過來,二十年間她的腳底不曾踏過土地,用膝蓋的後面反過來跪著這樣走的路,全世界在醫療的文獻中,在醫療史中,過去有二十個,找出來差不多五個,我們這位是其中五位嚴重的一個,二十六年來,她就這樣過來,卻是這位少女她很陽光,她的心理很健康,看來很甜、很可愛,可惜這兩隻腳就翻轉過來走路,她有好因緣,廈門受人輾轉介紹;因為廈門的曉東在台灣三百六十度彎曲,可以頂天立地走回去,這個新聞在廈門大家知道,所以把陳團治帶來看看,我們陳英和院長;榮譽院長,他接到這個個案很用心,就說有可能,我很用心想辦法將她翻轉過來,在年初過來,所以來看了之後,經過我們很多的考慮,很多的探討等等,決定接這個案,所以她在三月來了,來了之後,陳院長向我解釋,一一分析,雖然這個刀很困難,可能要分成五次,計畫中從什麼時候劃第一刀、第二、三、四、五,到五月中旬,第五刀成功了。 開始石膏包好,到六月三號拆石膏,拆下來之後,就讓她下床站起來,那一天我們所有的器具都準備的很齊全,來你站起來!我們人文真善美用手機拍下來,她站起來的姿勢,二十六年的人生,在花蓮這塊土地,她那兩隻腳踏上土地了,站起來是這樣亭亭玉立,原來這麼美的女孩,原來體態是這樣苗條,這樣站起來,二十六年來第一次二隻腳踏上土地,把照片給她自己看,她也是很開心,這種歡喜我們無法替她形容,不只她歡喜,她母親在床邊,大家都歡喜。昨天就隨著復健師跟母親來,要走路給師父看,真的來了,復健師很用心,將輔助她走路的工具都搬來,看她走的時候,我就蹲下來看看她這兩隻腳怎麼走,而且看她前面、後面,看到她後腳跟、後腳踝怎麼還會這麼黑、這麼粗?這麼粗是二十六年來就是這樣走路,用這地方走路才會這麼粗,所以現在不用再用那地方走路,現在可以腳底著地走路,讓人很感動。 『教人不倦,化惡為善』,就像陳英和榮譽院長,要跟他拆石膏之前,原來以後若拆了石膏,怕說以後她走路的型態不好看,先讓她有心理準備,走路會有不好形態,他自己穿上鐵鞋走路給她看,之後爬樓梯二隻腳會開開的,妳要有心理準備,但昨天看她走路,跟普通人走路都一樣,她不是如從前般走,而是與平常人一樣的走,走路的型態很美,這就是昨天看到,一方面看到畢業典禮莊嚴殿堂上,一一頒發畢業證書,回過頭看這位少女,她有這樣好的因緣遇到生命中的貴人,過去身體不俱全,已經讓她回歸健全的身體,亭亭玉立這樣站起來,你可知道這分心這樣歡喜,現在這樣說也無法描述,那種二十六年前走路的型態,無法學,也無法說反轉的過程,其實那個過程三個多月,多少醫護人員,大醫王、白衣大士在身邊呵護她,我們志工菩薩身邊不斷鼓勵,加上自己陽光,準備讓她站下來之前,靜曦(顏惠美)師姊、紀雪去幫他選裙褲,因為她來的第一個心願,我問她,希望可以站起來,還可以穿裙子,一般女人要穿裙子是很簡單的事,但這是她的希望,可以站起來,可以穿上褲裙。於是她們去百貨公司,慢慢地挑出來,很漂亮但腰身太寬,回來菩薩慢慢改,符合她的腰身,終於站起來可以走路,走起來很淑女,希望石膏拆下來,回去廈門,真的是反轉人生。這實在是無法去敘述,不可思議也是不可說、不可說,因為無法形容,所以不可說、不可說,不是有秘密,而是無法形容。我們蓋醫院有這樣不可思議大醫王、白衣大士,改變全新人生,這實在是很歡喜。 接下來這幾天一直說苦呀!苦呀!無法可以救,我們現在已經證明因緣果報,受苦隨業來人間由不得自己,生成這樣的身形,過去生有惡有善,善業在這個時候遇到生命中貴人,所以讓他反轉人生,這就是看到光明了,我們下面這段文說: 經文:「告舍利弗,謗斯經者,若說其罪,窮劫不盡,以是因緣,我故語汝,無智人中,莫說此經」 經文簡釋: 「告舍利弗,謗斯經者,若說其罪,窮劫不盡」;誹謗大乘教理之罪,窮劫難盡,不可輕談,遺害愚人。 現在經文開始說,前面都一直說苦苦苦,就是因緣謗經,不只是無法接受道理,人生沒有道理,這種忤逆道理,還要再毀謗,撥無因果等等,讓這人間沒有道理可以走,這罪業很重,所以佛陀再叫舍利弗,跟他提醒說前面所說墮入地獄,餓鬼,畜生,再來人間受很多苦,這四肢不健全,五官不健全,身體的病痛苦不堪,全部都是過去生中撥無因果,誤導人走入邪、偏見的地方去,這種完全沒道理的人生,這就叫謗斯經故,毀謗真實道的人,要說他的罪業,用盡長劫的時間都說不盡,要很久時間,我們光解釋這些經文已解釋多久了,說得完嗎?實在是說不完!所以窮劫不盡,以是因緣,毀謗了道理撥無因果,就像這樣的因緣這麼多墮入惡道。 經文簡釋: 「以是因緣,我故語汝,無智人中,莫說此經」;今佛諄諄告示,既令弘法觀機,亦令彼知苦止謗,可為徹底大悲矣。 所以因為這樣,「以是因緣」,因為有這樣的因緣,謗經受業、受報,我故語汝,無智人中,莫說此經,因為你若說他若不能接受,去毀謗,這業就是這麼重,墮地獄、餓鬼、畜生來人間這麼多苦,對人說法要看他的根機,因人而說,也要看時機,要看地點等等,這就是智慧者應機逗教,要看時候,看佛陀他開始講經,覺悟後要開始講經,也要看時機,所以大家還不能接受之前,他要開三乘法,諄諄善誘,四十多年後決定說大乘,因為時機,跟人的根機差不多,佛陀才開始要講大法,開始講大法要現很多種形像,啟發大家追求的心,一直到舍利弗『三請』,佛陀『三止』,最後開始要講,還有五千人退席,所以這部經要講的時機,真正要對機,什麼樣的人可以對機,佛陀要用種種考慮,故意延遲長的時間,看求法人的心;沒有耐心,我慢心,他自然就退席去了。這是說這部經,佛陀就是這樣謹慎,所以一再要向大家說,接受這本經我們要用真誠的心,不要輕易毀謗,毀謗大乘教理那個罪業,實在是窮劫難盡,若要說這個罪是很長時間,他們在受罪、受報也是一樣很長,所以說窮劫不盡,不要輕易就是說,來來來我跟你們說法華經,這是很不簡單,我在四十幾年前精舍開始,初初小精舍蓋好,打佛七就嘗試看看講法華經,但是說到要蓋醫院就停下來,不是時候,一直停到現在,前後已經四十幾年,現在來講不得不說之時,也是要很慎重考慮過來,『法華經若不講,不能結束這個人生』,所以還是要說,不過還是要很謹慎,不能這樣輕易就開始要說,因為這樣聽不懂的人反而沒有成就他,反過來還會害到他,危害愚人,愚笨的人他無法接受,他不能接受,反過來起煩惱心,所以我們就『退亦佳矣!』就是這樣。 簡釋:『佛之說法,唯為生福,迷者不信,自獲罪殃。如一乘實相妙法為滋潤慧命,養德育人,而犯者有損耳。』 『佛之說法,唯為生福』,只是為了眾生能夠造福人間,這是佛陀最最要的道理,希望人人回歸本性,人人開啟智慧,人人可以為人群付出,不過迷者不信,自己不肯相信,還加上毀謗就是自獲罪殃,『如一乘實相妙法,為滋潤慧命』,佛陀就是用這個法來滋潤慧命,要如何讓他能成長起來,佛陀就是到最後說大法,就像雨露來滋潤大地,滋潤慧命,除了滋潤慧命還養德育人,讓人慧命啟發起來,開始累積善事,行善不能等,行孝不能等,這樣開始培養德、道德,就是實行道理,這樣來養德育人,來教育人呀!讓人人慧命增長,所以我們為了要教育人、養德育人,要滋潤他的慧命,所以我們要看這樣的人,根機是不是可以接受?有辦法接受,我們要即時為他說,若還沒有接受,用其他方式諄諄善誘,不要讓他起心動念自獲罪殃,讓他犯了毀謗,那就是有損無益,這是佛陀的教誡,以是因緣,我故語汝,無智人中,莫說此經」,佛陀已經諄諄,慢慢跟我們說,跟我們開示,所以希望我們可以弘法觀機,我們法一定要傳,佛法要傳,一乘實法我們要接受下來,要觀機逗教,佛陀所說的教法都是一樣沒有權與實,其實方便法中有妙法,妙法中有施權,看看法華經譬喻品不是很多嗎?講經譬喻,譬喻言教,大乘法要用種種譬喻,種種方法,所以在法華經實中帶權,過去權教時是權中帶實,要看我們智慧,所以我們要好好用方法,邀請他來一起來做事情,四攝法,布施、愛語、同事、利行這也是,要行菩薩要用這樣,我願意付出,我用很好語言跟你說,讓你願意聽我的話,我們一起做一樣有意義的事情,一起來同事工作,像這樣叫四攝法,這就是在真實法,所以說佛陀諄諄告示,不斷不斷教育,不斷不斷跟我們開示,希望我們可以弘法觀機,要有這樣的變通,要有這樣的智慧。 亦令彼知苦止謗,如果他在毀謗經,要用種種方法讓他停止,這種毀謗的觀念,要想辦法,如昨天有一位就講,師父妳要稍幫我一下,我有一位朋友很有錢,我都跟他講慈濟,希望他能進來,聽得很歡喜,但我若去美國一段時間,回來就跟我說,他聽人家說慈濟怎樣怎樣,我度他十幾年了,我講得他很歡喜也很肯定,但是過一段時間又說,『有人跟他講!』師父昨天就跟他說看因緣,有因緣來時自然他就會接受,因緣不到,中間就會『有人跟他說』,這種謗法,謗了真理,阻礙他的善路,這種斷善種,這種人也有,若有這種業,就會被他斷掉,就無法向前走。一樣的道理,『令彼知苦止謗,可為徹底大悲』,真的讓他能夠有同理心,現在叫做同理心,道理可以入心接受,同體大悲,可以讓他知道,天地之間、天地人間共生息,別人的苦是我們的苦,我們要發心立願,怎樣可以淨化人心,可以解除人生苦難,唯有一種『止惡用善』,我們要止惡,就要用善,要如何引導人的心向善走,才能將惡止,免得人再造業下地獄、餓鬼、畜生等等,佛法就是要我們好好用心,但是我們要觀機逗教,不是將他放棄,我們要看時間,佛陀用這麼多方式讓我們選擇,『權教實法』,權中有實,實中有權,讓我們選擇如何對機逗教,很豐富的法,在法華經中,我們要好好知道,要如何斷惑證理,要如何回歸真如本性,他宇宙天體合一,佛陀說法教化不離開勸善導正,我們也是一樣要勸善導正,教人不倦,化惡為善,這是諸佛來人間的教育,所以我們要時時多用心呀! |
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五月 2024
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