20221107《靜思妙蓮華》一方分身 坐猶未盡 (第1279集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「一佛所化之境,一方所分之身來集,坐猶未盡,況且十方分身,井然雲來集會,不得不三更變。」 ⊙「時釋迦牟尼佛,欲容受所分身諸佛故,八方各更變二百萬億那由他國,皆令清淨。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「無有地獄、餓鬼,畜生、及阿修羅,又移諸天人置於他土。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝葉華果次第嚴飾。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙所化之國:此廣變其他之大千世界。國:指每一大千世界而言,即一佛教主所應化之國土。 ⊙琉璃為地:表心地清淨。寶樹莊嚴:表淨身。寶樹即七寶所成之菩提樹。 ⊙樹高五百由旬:喻出過五趣眾生,及五乘弟子之上,亦喻一乘因果,及超過五乘佛法之因果。 ⊙次第嚴飾:喻由戒生定,由定發慧,有慧得解脫,這是必經之次第。 ⊙「樹下皆有寶師子座,高五由旬,種種諸寶以為莊校。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙樹下皆有寶師子座:師子座:即諸佛說法之法座。 ⊙高五由旬:即二百里,此喻二諦。一真諦,真理上之實義,又聖者所見之真實諦理。二俗諦,俗事上之實義,又凡夫所知之實義。 ⊙種種諸寶以為莊校:喻成就大乘無量功德寶而莊嚴校飾法座。此座即第一義空座,乃空而不空,有無量功德莊嚴妙用。 【證嚴上人開示】 「一佛所化之境,一方所分之身來集,坐猶未盡,況且十方分身,井然雲來集會,不得不三更變。」 一佛所化之境 一方所分之身來集 坐猶未盡 況且十方分身 井然雲來集會 不得不三更變 用心體會,佛,釋迦牟尼佛就是要,集十方諸分身佛集會一處,來得很多,紛紛紛紛一直來了。大家讀到這段文,回顧昨天我們所在描述,佛陀為了聚集諸分身佛,必定要清理出了空間。同樣的道理,我們世間,我們要邀請人來,也需要有很大的空間,何況是一個盛會,所以必定要莊嚴場地。前面說過了,空間在清理,化那個空間的莊嚴,是琉璃為地,寶樹行列,又是金繩界道,想像中,那個空間不只是廣,又是很乾淨、很整齊。開始十方分身佛,得到佛毫光,這樣一照過去,很透徹,所有分身佛感光而來。不只是一方,四方、四維、上、下,都是感到這個光明而來了,所以說「一佛所化之境」,一尊佛所化這個境界,「一方所分之身」。 所說的一方,就是向東方照過去,其實所來的不只是一方,是十方全都到達了,來了,集,「坐猶未盡」。一方來,這個空間,要坐,其實紛紛一直來,一個地方不夠,還要再更變,要再騰出了空間,又一個空間又不夠,再騰一個空間,所以說井然雲集,「雲來集會」,就是「不得不三更變」。這意思就是,佛陀說法,在我們人間說法,開始所化之境,就是教化眾生,本來就是期待一語道破,能夠開始一說,讓大家能了解人人本具佛性,只要人人撥開這些無明、煩惱、執著,完全放下、撥開,人人的真如本性,自然就能透徹出來。 期待這樣一句話,大家就能了解了,不過,不可能。佛陀再三考慮,眾生實在是很頑固,而且剛強,無明重重,煩惱無盡,佛陀不得不用小教來引度。所以,小乘法,這也就是我們入佛門的基礎,要從開頭。聲聞,以佛的聲音,用心接受,入耳根,體會在內心,知道人間苦相,苦的來源,體會它的道理是這樣聚集來的。這聚集來的,是從一念心的起動。 聽十二年了,才能了解,這要用很長的時間,所以「阿含」十二年,循循善誘,讓大家知道從一念心起,造作很多的惡因、惡緣,善惡因緣雜揉,所以有人間這樣,各人不同的人間,富、貧,富有的人很富有,貧困的人很貧困;善的人很善,聰明利根;惡的人很惡,頑愚剛強,這全都是不同。人生就是這麼的雜亂,所以佛陀不得不用小教,「苦集滅道」。聲聞體會,再深入,一念心起,「十二因緣」生,「十二因緣」,緣覺體會了,就這樣隨順眾生根機,從小乘、中乘循循善誘。 一直到法華會,佛陀說《法華經》,開始大家慢慢體會到了,緣覺也已經納受了,所以聲聞體會、緣覺納受了,就要進入菩薩大乘法,所以這樣叫做「三更變」。所以說,「一佛所化之境」。在娑婆世界,眾生很雜亂,善惡、貧富貴賤等等那個苦相,所造作的因緣,全都讓大家體會了解了。了解的過程,從聲聞一方,或者是緣覺,這樣慢慢大家體會到了,一直來到,「來集」,開始這個法入心,開始法要歸位來,從小乘、中乘,開始要歸到大乘法,所以就是慢慢就要歸位來了。 這個法,佛陀說四十多年間的法,開始這樣要歸集來,所以「來集,坐猶未盡」,要將他歸位,我們這時候,我們的心境必定要很開闊,要「心包太虛」,所以橫遍四方、四維,成為八方;八方,又有上、下,所以成為十方。這就是法要開始,上達天堂,下入地獄,這個法,四十年間以來,佛陀所講說的法全都包括在內。但是來到法華靈山會,我們昨天就說過了,又前段,前面的(經)文說,雖然天龍八部,聽《法華經》而來,但是一旦多寶佛他所需要,是《法華經》很圓滿,現在再接下去,要將這最圓滿歸入大乘法來。要歸入大乘法這當中,地獄、餓鬼、畜生,包括阿修羅,這還無法接受,這種發大乘心的根機,還無法接受圓教。 天、人也還沒有辦法,因為享受天福,要接受大乘法,行菩薩道、修佛法,能歸位到佛的境界,他們還是無法接受,根機還未到,所以要移開了。其他八方,橫的就是八方,就是四維、四方,合起來是為八方。這些道理要全都歸位來,要歸入大乘法。所以這些法井然有序,很多,全都開始要來將它歸位集會了。這樣這個時刻,我們的心要歸往哪裡去呢?就是歸入我們的心境,我們的心地。聽法,人人的心就是一個道場,我們的心靈道場,有準備好了沒有?我們的心靈道場,是不是已經有布置好了沒有?能歸位了嗎?這些法,過去說的那麼多的法,能將這些法在我們的心地,這樣一一歸納下來,有條有理,這樣很精準。現在很流行「精準」,這樣很精、很準、很實,歸納在我們心的位置,我們到底有這樣了沒有?所以需要「井然雲來集會」,很多很多,全都要收納,這樣井然有序。 這法實在是很多,「不得不三更變」。這個時候,將聲聞,要將他更變,將他的心理更新,不要只執在聲聞,你要再進位,進來緣覺,緣覺了解人間一念心動,十二因緣的循環,因緣果報,這就是講究在一念心。所以聲聞不只是要去除無明、煩惱,還要斷除無限量塵沙惑,就是很多很多,前面說過了,很多塵沙,恆河沙,就像煩惱一樣,我們眾生煩惱這麼多,就是從一念心起。 常常說,法是這麼簡單,佛陀一語就能為我們道破,一句話就能為我們說破,「人人本具佛性」,大家都能成佛,讓我們大家知道,真如本性在我們的內心,只要大家將這些無明、煩惱、執著全都放下。這煩惱、執著,來自貪、瞋、癡、慢、懷疑,這都很簡單,一句話就能說完了,但是我們是不是能聽進去?聽進去,我們的執著是不是能這樣放下,改變我們的習氣? 習氣很難改變,我們的動作、我們的行為,你就不應該這樣的行為,你怎麼偏偏常有這個動作?偏偏要這個行為,惹人煩惱?不只是我們自己煩惱多,只要我們有習氣,不好的習氣,就惹來了人人對我們的煩惱,引起人人的無明,這也是在造業啊!人人若能心平氣和,知道自己的習氣不好,自己要趕緊改過來,這是人所不歡喜,看到我們這樣的行動,這是人所對我們不能起歡喜心,就是這樣,這個習氣。我們若知道這個習氣是這樣,我們就改過來,不要去惹人煩惱,這對自己有好處,也是對大家,成就大家的道心,這樣不是很好嗎?卻是大家就是沒有辦法,這就是叫做剛強、頑固,不改,就是這麼的簡單,我們怎麼不要改呢?眾生是不是很剛強呢?是啊!自己惹來了人人對我們的怨,我們要用這個習氣,去惹得讓人人對我們會不歡喜,這就是眾生自己自造無明、自惹煩惱、自造惡業,這就是要這樣纏,這就是難調伏,眾生難教。 所以佛陀就要很有耐心,也是很煩,不過佛陀用簡單,善解,「你為什麼要這樣?」一次一次,用態度,想要人能改,還是一樣無法改,要怎麼辦?默擯,不理他。這就是佛陀教我們的,只好默擯。這被默擯這樣的人,永遠都是墮落,墮落在人生這種被人看不起,墮落這種無明再複製,將來在畜生,因為他的法未入心,還是永遠貧窮的人。貧窮子,〈信解品〉,我們也聽進去了,法就是沒有收入心來,所以永遠貧窮,永遠是一個貧窮人。沒有法在心裡,就容易入地獄、餓鬼、畜生道,這就是在三惡道裡。像這樣人間的三惡道,滿滿的都是,因為有這個三惡道的因,自然就有三惡道的果,所以我們要用心來體會,我們心裡若沒有好好整頓,佛的分身要從哪裡來呢?佛的分身就是道理在人間,人聽進去了,接受下來了,在生活中去行動。 現在將這個法,大家要再好好地,優點再拿來實用。這叫做「歸位」,聽聽別人的優點,我們應該也要學入我們的心來,別人的行動是這樣,受人讚歎,我們也得要學這樣的行動,歸入我們的心來。這也就是將分身佛,就是已經聽到的人所做的事情,大家的肯定,歸納入我們的心來,這就是法歸位,也就是法,分身佛來雲集,已經開始井然有序這樣雲集了,也就是分身佛來入座,已經來,在我們的心境,我們都準備好了,法已經入我們的心,這樣歸位來了。很多,法很多,所以要開闊我們的心,心包太虛,就是回歸。我一直告訴大家,佛陀的覺悟,是天地宇宙合而為一,那就是「心包太虛,量周沙界」,已經將小乘、中乘歸納到大乘,大乘法來,所以就是三更變,化穢土為淨土。 我們凡夫心,我們要完全去除,我們現在這一片心地,都完全是琉璃為地,寶樹行列,用金繩來界道。這是已經我們的心理要準備好,容納這些法入心來。我們法若不入心,這念心永遠都是空的。現在佛就是要將法,希望大家再歸入心地來,所以他召十方分身佛都歸位回來,也就是警惕大家的心,應該要收納這些法進來。 來,看前面的(經)文:「時釋迦牟尼佛,欲容受所分身諸佛故,八方各更變二百萬億那由他國,皆令清淨。」 時釋迦牟尼佛 欲容受 所分身諸佛故 八方各更變 二百萬億那由他國 皆令清淨 《法華經 見寶塔品第十一》 二百萬億,那就是福慧的果德。寶塔五百由旬,就表示六度萬行,這應該福與慧都具足,這二百萬億那由他國,就表示很多很多,那由他是無量數,無法算計,所以「皆令清淨」,這麼多。福慧具足,六度萬行,都是清淨的,如琉璃,付出無所求,六度萬行的法,付出就無所求了,付出去就是清淨。常常說「前腳走,後腳放」,就是向前前進,這就是我們應該要學。 「無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅,又移諸天人置於他土。」 無有地獄 餓鬼 畜生及阿修羅 又移諸天人 置於他土 《法華經 見寶塔品第十一》 我們的心境都掃除乾淨了,沒有地獄,沒有餓鬼、畜生的心態。因為佛所說的圓教,只要有這樣的心態,有這樣的境界,有這樣的根機,總是無法接受法,何況大乘法呢?哪怕是阿修羅,阿修羅,雖然他有福,但是沒有智慧,他就是瞋怒心、懷疑心很重,所以時時都是惹成禍端,擾亂人。 不論是天、人、地獄、餓鬼、畜生,都有阿修羅這種的心境的人,總是無法來接受。天人,因為他們享天福,他們無法接受菩薩道,但是他們護法;在〈法師品〉,他們就是來護法。「又移諸天人,置於他土」。他將這天人眾都移了,他們無法來行菩薩道,所以他們就是在外圍來護法。在這中心就是菩薩,要行菩薩道的人,這些法全都歸納在這發大心、行菩薩道的心境裡。 接下來這段(經)文再說:「所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝葉華果次第嚴飾。」 所化之國 亦以琉璃為地 寶樹莊嚴 樹高五百由旬 枝葉華果 次第嚴飾 《法華經 見寶塔品第十一》 所化的國土就是廣,變廣,那就是我們的心胸要寬。「廣變其他之大千世界」。大千世界,那就是小千世界、中千世界、大千世界,小乘、中乘、大乘。國,就是指每一大千世界,有小千、中千,成為大千世界,成為一國。已經將小千、中千歸納為一國。「即一佛教主所應化之國土」。這個娑婆世界,就是釋迦牟尼佛所應化的地方。 所化之國: 此廣變其他之 大千世界 國: 指每一大千世界 而言 即一佛教主 所應化之國土 地球上有很多很多的國家,但是佛所應化,就是統領娑婆世界,就是這個世界,道理全都是通的。國是有形相,所以有界限,這是中國,這是美國,這是英國,各有國界,但是,不論你是美國、中國、英國等等,五大洲,人人這道理都能通,將這個道理應用來,都是在那個地方的人間,能夠應用和睦,井然次序,這個法能用在人間,是人間的良方,治世良方,這是釋迦牟尼佛的法,能統治全世界。 所以「亦以琉璃為地,寶樹莊嚴」。整個世界都能化成琉璃為地,人人的心境平、順,天下四大就調和平順;人的心境若不平順,四大就不調。同樣的道理,人人的心,要如「寶樹莊嚴」,就是這樣,我們的心境,心境,人人若合一,天下都是美景,都是很美的境界,沒有人會去破壞,四大就調和,若這樣,四季的景象有它美的地方。但是,我們就是,眾生心境不調順,就先破壞大地,然後污染了,污染了整個空間,所以災難偏多。世界若能應用佛的教法,自然世界都能「琉璃為地,寶樹莊嚴」,無不都是美景。 琉璃為地: 表心地清淨 寶樹莊嚴: 表淨身 寶樹即 七寶所成之菩提樹 所以,「琉璃為地」就是表示心地清淨,人人的心地要清淨。「寶樹莊嚴」是表示我們的身要清淨,心清淨、身清淨,我們的行為造作,心要有佛心,身呢,行為要有菩薩行。這樣,「寶樹即七寶所成之菩提樹」。菩提樹就是覺樹,身心平靜,自然我們就覺悟了,能夠體會人間的道理。 所以「樹高五百由旬」。 樹高五百由旬: 喻出過五趣眾生 及五乘弟子之上 亦喻一乘因果 及超過五乘佛法 之因果 樹高五百由旬,就是譬喻出五趣。高,那就是表示,我們已經超過了五趣。五趣,大家知道了,五趣雜居地。超越天、人、地獄、餓鬼、畜生,這叫做五趣。我們人間可以造天福,人間可以造平和的人間,人間會造成如地獄一般,會像畜生、餓鬼道,這就是全都在人間,所造作的結果,就是有分成了五趣。造福的人上天堂,守規戒的人在人間,造惡業的人,墮地獄、餓鬼、畜生去,這就是人間造因,五趣成果。所以,寶樹高五百由旬,就是譬喻超出五趣,那就是眾生的五乘法。眾生的五乘法,那就是修天道,修人道,修聲聞道,修緣覺道,修大乘菩薩道,佛陀用這五種的方法。你能修福,那就是如天龍八部。天,他修天福,但是他沒有興趣在人間,行菩薩道,他就是享受天福。或者是教我們好好做人,好好做人有好處,你能修菩薩行,你將來能成佛,教我們如何做好人,做了好人就能行菩薩道。同時,你要出三界,行菩薩道,你就要先將法要入心,所以修聲聞道,將佛陀的聲音入我們的心,從一心動,十二因緣生,什麼樣的因緣果報,就讓緣覺、聲聞了解,再歸納入菩薩道。這叫做五乘,天乘、人乘,再來就是開始要修行,就是聲聞、緣覺、菩薩乘,這樣叫做「五乘」。 所以這叫做「出過五趣」,就是超越五趣,不只是做天與人,在這五趣之中,有時候可能會墮,地獄、餓鬼、畜生,所以我們就要再超出,我們要修聲聞,我們要修緣覺,我們要修大乘菩薩法。所以出家為聲聞,出家再進階緣覺,出家再進階成菩薩道。同樣的,這就是法,有的是在家菩薩,有的是出家菩薩,所以這就是「五乘弟子之上」。這已經超越過了,所以超越了五乘弟子之上,那就是行在菩薩道,要歸向佛果的時候了。所以,譬喻一乘因果,菩薩因,佛的果位,這叫做因,這就是一乘法,所以「及超過五乘」,那就是要進入佛法之因果觀,不是只教我們做好人修天福,還是教我們如何能接近佛法,行菩薩因,到佛的果位。 次第嚴飾: 喻由戒生定 由定發慧 有慧得解脫 這是必經之次第 接下來說「次第嚴飾」。就是要這樣有層次,一層一層、一次一次,這樣進階,所以「次第嚴飾」,要好好嚴飾。就是譬喻「由戒生定」。我們要好好守戒,知道我們這樣的習氣不好,不要去動人家的心,我們自己要下決心,改除我們壞的習氣,我們要好好改除,壞的習氣改除,自然我們的心就會定下來。定自己的心,也能定別人的心,所以「由定發慧」。因為我們心定,所以我們智慧就生起來,要不然互相困擾,智慧要如何成長呢?所以我們要從戒而生定,由定來發慧,將我們的智慧啟發起來。所以,「有慧得解脫」。有智慧,就能解脫,人事物的道理常常井然有序,我們能夠很清楚,這就是「必經之次第」。我們要成佛,必經的道路。 接下來經文再說:「樹下皆有寶師子座,高五由旬,種種諸寶以為莊校。」 樹下皆有寶師子座 高五由旬 種種諸寶以為莊校 《法華經 見寶塔品第十一》 意思就是說,「樹下皆有寶師子座」,師子座就是「佛說法之法座」。 樹下皆有 寶師子座: 師子座 即諸佛說法之法座 那就是講法,法要從這座上開始傳出去。「高五由旬」,表示二百里。一由旬四十里,五由旬就是二百里。這是譬喻「二諦」,二項道理。 高五由旬: 即二百里 此喻二諦 一真諦 真理上之實義 又聖者所見之 真實諦理 二俗諦 俗事上之實義 又凡夫所知之實義 一是「真諦」,真諦就是真理,我們能體會諸佛菩薩的真理,那個真實的意義。尤其是「聖者所見之真實諦理」,這就是叫做真諦。 第二叫做「俗諦」,俗諦就是人間世俗的事情。人間事很複雜,但是這麼複雜的人間事,因為我們的智慧,有辦法去分析,將這些複雜的人間事井然有序,我們能將它整理,分析得很好,所以這叫做「俗諦」,俗事之上那個真實義,尤其是凡夫所知之事。我們大家雖然凡夫,但是這麼混亂的世間,要如何能體會呢?就是要學佛法。佛法入我們的心,戒、定、慧具足,自然這麼複雜的世間事,入我們的心來,同樣是井然有序,這個次序我們就能整理得很好。 種種諸寶以為莊校 喻成就大乘 無量功德寶 而莊嚴校飾法座 此座即第一義空座 乃空而不空 有無量功德 莊嚴妙用 「種種諸寶,以為莊校」。所以,種種的諸寶就是莊嚴,這就是譬喻,「大乘無量功德寶,而莊嚴校飾法座」。意思就是說,因為我們這些法都了解,俗諦的道理,世俗的事情、世俗的道理,我們很清楚,人間的倫理我們都很清楚,再怎麼複雜,我們都能次序井然。這個座,那就是「第一義空」。還記得嗎?「大慈悲為室,柔和忍辱衣,諸法空為座」。這就是法座,這個法座就是第一義空,就是真理,就是「妙有真空」的道理。空而不空,那就是「妙有」,這叫做真空,是妙有。「有無量功德」,有無量的功德,空而不空,就是「真空妙有」。「有」是「有無量功德,莊嚴妙用」,這就是我們應該要去體會。 各位,學佛,我們要好好用心。「一佛所化之境」,釋迦牟尼佛在這娑婆世界,一理讓我們通用,任何一個國家、任何的語系,都不離開這個道理。所以說,佛陀的教法,在不同國家、語言的體系,同樣法都能通。所以「一佛所化之境,一方所分之身」。在這個地方,同一個地方,可以這樣分布出去,能讓很多人接受到這樣的道理,道理能歸入他的心來。那麼我們看看,大家若再會集來,聽聽大家所得的道理、所行的法,這個道,條條道路,都可以回歸到大菩提道,這樣道理全都透徹了解,入歸我們的心境裡來,這就是佛陀化穢土為淨土,三更變,從小乘、中乘化為一乘,這就是要我們去體會,去了解的,要時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年9月18日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1279 Q 1.「琉璃為地」、「寶樹莊嚴」分別表示什麼? 2.我們要如何從戒而生定,由定來發慧? 3.「樹下皆有寶師子座」,何謂「師子座」? 4.「高五由旬」,這是譬喻什麼? 5.人間世俗的事情很複雜,我們要如何才能體會,俗事之上那個真實義?
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20221104《靜思妙蓮華》為集分身 三變土田 (第1278集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「諸佛為以方便力,化處有緣之眾生,分身於十方說法,而現是成佛之相。法華經見寶塔品,為集釋迦如來之分身,說三變土田。」 ⊙釋迦如來之十方分身佛,各將一菩薩,為供養多寶塔,來靈鷲山時。釋迦如來以神力,三變穢土而為淨土。 ⊙初變娑婆一世界,次變二百萬億那由他之國,後更變二百萬億那由他之國為淨土。依此謂之三變土田。 ⊙「爾時,諸佛各於此座結跏趺坐。如是展轉,遍滿三千大千世界,而於釋迦牟尼佛一方所分身猶故未盡。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「時釋迦牟尼佛,欲容受所分身諸佛故,八方各更變二百萬億那由他國,皆令清淨。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙時釋迦牟尼佛,欲容受所分身諸佛故:為欲安座容納諸佛。 ⊙一佛化境,一方所分之身,坐猶未盡;十方分身,森森雲來,不得不更變。 ⊙八方各更變二百萬億那由他國,皆令清淨:言八方者,此曰橫遍。八方:東西南北四維,娑婆外八方。但變四方,及以四維,不含上下。二百萬億,八方皆然。總成一千六百萬億三千世界。 ⊙「無有地獄、餓鬼,畜生、及阿修羅,又移諸天人置於他土。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙無有地獄、餓鬼,畜生、及阿修羅:以清淨故,無四惡道。 ⊙阿修羅:又言無端正,或言非天。此道或居海岸、海底,或居半須彌山巖窟,宮殿嚴飾,懷猜忌心,常好鬥戰,是名阿修羅道。六道之一,多由瞋、慢、疑三個原因而投生。 ⊙又移諸天人置於他土:唯留會眾,移餘天人。 【證嚴上人開示】 「諸佛為以方便力,化處有緣之眾生,分身於十方說法,而現是成佛之相。法華經見寶塔品,為集釋迦如來之分身,說三變土田。」 諸佛為以方便力 化處有緣之眾生 分身於十方說法 而現是成佛之相 法華經見寶塔品 為集釋迦如來 之分身 說三變土田 「諸佛為以方便力,化處有緣之眾生」。我們不是一直說過了?釋迦牟尼佛,或者是過去諸佛,同樣的,佛佛道同,累生世,無量劫以來,都是為天下眾生,為了眾生一念無明,生死輪迴六道,要如何來救拔眾生?眾生剛強難調伏,儘管佛陀用盡了心機,真正能體會佛心,了解佛所說法,到底有多少?但是諸佛不放棄,還是循循善誘,這就是諸佛菩薩慈悲度化眾生,就要用種種方便法這樣來度化。因為眾生苦難無邊際,各人都有各人不同的苦,有的是心靈的苦,有的是現實上環境的苦,不論是身或心,這個苦真的是無法數計。所以,諸佛以方便力,來「化處有緣之眾生」,也不是一個人有辦法做得到,佛陀的方便法,人人去做,很多人去化度,共同一心,共同一個志願,能夠同時在人間中,這樣去度化眾生。 「分身十方說法,而現成佛之相」。其實,分身,這麼多天來一直一直向大家說,這是一個譬喻,那就是法,真實的法是無形相,是在我們的觀念裡,人人同一慈悲,人人同一分的念力,所以共同為天下眾生付出,是共為一心,共為一理,人人本具真如,人人本具佛性,佛性就是真理。這是我們常常說過了,只要同一念心,在不同的地方,共同的道理、心理,去為不同的地方、不同的苦難眾生去付出,這叫做分身。是同一個道理,也用我們的相,人相、眾生相。 人相,就像我們最近(二0一六年) ,感動人的事情很多,最近就是有二十個國家,近七百位人醫聯誼會,每年這個時候,就是農曆的中秋,八月中秋,二十年來,年年都是在這個時候,大家會合回來,共聚在花蓮。很感恩,感恩長年累月在僑居地,不同的國家,不論是在南方、在西方、在北方、在東方,四維、四方的大醫王,有藥師,有醫技,有護理等等,大家合心一同,在不同國家,為當地苦難眾生,無私大愛的付出,這是長年累月啊。想,這不就是因緣嗎?這不就是有志一同,共同一心,那就是佛心啊! 佛的心大慈悲,憐憫眾生,不忍眾生受苦難,他們同一個心,分布在不同的國家去付出,這就像分身十方,每年共同回歸一處,在這個時候。不畏颱風天,好幾年來都是剛好遇到颱風天,去年也是啊!好幾年來,回憶,卻是人人還是歡喜的心,道心不退,這分的佛心師志,遍布在這麼多的國家裡。也應該要感恩地主隊,臺灣,每年的這個時候,臺灣就有一大群人,他們要規畫,他們要預備、要集合,預備的,颱風若來,這些人要回來提前準備,工作人員都是與國外回來的人,差不多是對等比,將近七百位的大醫王回來,就要有將近七百位,或者是與在地合起來,要超過七八百人,來共同付出。有的準備要回來花蓮,又要再預備對等的人力,要在臺北,在那個地方要接應。 所以像現在,大家回去了,現在又在桃園也有將近四百人,在那個地方,也就要有這一大群地主隊,在那裡接應。昨天、今天和明天,一定要照顧到他們各人上飛機,各個安全回到他們的國家裡。這就是臺灣一群的菩薩,也是這樣,大愛,用心接,應接,不論是生活組,不論是機動組。聽到下雨,颱風,要回去休息的,要來上課的,要去用餐的,我們慈誠隊就是要這樣很用心,不要讓人家路難走,踩到水,就要趕緊用棧板去鋪,鋪出了一條,讓他們的腳不會溼了,這樣從靜思堂到餐廳去。聽到捨不得他們淋到雨,人人撐著雨傘,就像接籠一樣,捨不得讓大家淋到雨。聽,聽到大家這樣分享,互相的感動,我也是很感恩。不論是從國外歸來,或者是國內來應接,來接待的,這全都是每年人醫聯誼,能看到團隊共同一心,這不就是全都分身,共同一心來迎接這從四方八達,歸來的菩薩,也是一心啊! 現在在講〈見寶塔品〉,這一段經文,很剛好是這個境界現前,這個形象不就是分身十方?同一個法,同一種的法,同一種心志,共聚回來的時刻嗎?這就像分身的相,這種真理,接受真理,在不同的國度裡,是用共同的一個法,這樣為天下苦難眾生付出。這就是《法華經》,<見寶塔品>的意義,就是佛陀的教法遍布天下,遍布四方八達,全都是用同一種的法。 寶塔,我們前面已經說過了,就是六度萬行,福慧萬行,福萬行、慧萬行,所以有六度萬行,這樣與這〈見寶塔品〉,這不就是慈濟人,平時這樣在付出,行六度,福慧雙修二萬行,這樣在平時每一個國家裡,現在共同會集,正好在這個時候。 諸佛為以方便力 化處有緣之眾生 分身於十方說法 而現是成佛之相 法華經見寶塔品 為集釋迦如來 之分身 說三變土田 「為集釋迦如來之分身」。因為釋迦佛他的真理,他的道理,已經分布在這麼開闊的地方,每一個國家已經都有分布出去,分布出去,這麼多人接受,依照這個法這樣落實在人間,這個時間要共會集過來,在娑婆世界,釋迦牟尼佛的國土裡,那就要「三變土田」,要化穢土為淨土,將所有的山河大地,成為一片的淨土,為了要迎接來的人很多,就是田園福田,也要成為菩薩雲集的地方,所以要三變。 釋迦如來之 十方分身佛 各將一菩薩 為供養多寶塔 來靈鷲山時 釋迦如來以神力 三變穢土而為淨土 初變娑婆一世界 次變二百萬億 那由他之國 後更變二百萬億 那由他之國為淨土 依此謂之三變土田 這是「釋迦如來十方分身佛,各將一菩薩,為供養多寶佛塔,來靈鷲山時」。這已經大家共聚,所分身的諸佛全都會集,來到靈山會,靈山會就是佛陀說《法華經》的地方,《法華經》就是,教菩薩法的道場。所以,十方諸佛來時,就是每一尊佛,有一尊菩薩隨佛同時來,回歸到靈山會來了。這是《法華經.見寶塔品》,經文的意,就是解釋它的意境,經文的意涵。「釋迦如來以神力,三變穢土而為淨土」。娑婆世界是一個很複雜的世界,但是,四方八達,大家會集來的志同道合,就沒有那種污穢的心,沒有雜念。幾天前我們也說過了,這就是表示我們的心地,「人人有個靈山塔,好向靈山塔下修」。每一個人的心都有靈山的道場,每一個人都有接受到佛教化的菩薩道,所以這個菩薩道,是在靈山會來完成的,所以大家回歸靈山會來,就是靈山的道場。已經在靈鷲山。 所以說「初變娑婆一世界,次變二百萬億那由他之國」。就是很多很多的國家,不是只有娑婆世界這個國家,還有很多很多的國家,無法算計,大概用「二百萬億那由他」,就是無法算計,叫做「那由他」,很多的國土。後變,再更變二百萬億,那由他之國為淨土。意思就是說,將娑婆世界;娑婆世界,過去也向大家解釋過,是叫做「五趣雜居地」,善惡混合在這娑婆世界。佛陀變娑婆世界,這五趣雜居,成為四聖淨土,就是聽法的地方,就是清淨的地方。又再變,不只是在我們凡夫境地,初乘與菩薩,我們應該還要再,菩薩的境界再更廣,所以有很寬很長。不是只有臺灣,還有很多的國家,也會回到臺灣來,這是以我們臺灣來譬喻。 在佛的心靈境界來譬喻,是超越我們的娑婆世界,超越了凡夫的世界,所以初變、二變,再後變,這叫做三變。就是變成了佛的淨土,就是人人的心都已經沒有邪思、惡念,大家的心都很單純,共為一心,那就是佛心、菩薩心,這就是叫做三變。現在大家已經歸於佛菩薩心地,所以叫做「後更變二百萬億那由他」。「那由他」就是無量數的意思,無量數的國土全都稱為作淨土,已經變為淨土了,這就是「三變」。有初變、再變、後變,一一不斷,從小乘、中乘,已經人人發為大乘心,這叫做三變。 前面的經文這麼說:「爾時,諸佛各於此座結跏趺坐。」 爾時 諸佛各於此座 結跏趺坐 如是展轉 遍滿三千大千世界 而於釋迦牟尼佛 一方所分身 猶故未盡 《法華經 見寶塔品第十一》 大家都已經前前後後回來了,也就是各人就位了。這就是昨天說過的,法,將它歸位回來了。所以「如是展轉」,一方是這樣,四方、四維全都一樣,這樣展轉,「遍滿三千大千世界」。這也解釋過了,小千世界、中千世界、大千世界,三種的「千」合起來叫做「三千大千世界」。這就是「釋迦牟尼佛,一方所分之身,猶故未盡」。釋迦牟尼佛在娑婆世界所化,將這個道理開闊在無量無數,無法算計,心靈世界所化的很多,這還沒有完,一直來一直來,靈鷲山,娑婆世界無法容納。 接下來這段經文再這麼說:「時釋迦牟尼佛,欲容受所分身諸佛故,八方各更變二百萬億那由他國,皆令清淨。」 時釋迦牟尼佛 欲容受 所分身諸佛故 八方各更變 二百萬億那由他國 皆令清淨 《法華經 見寶塔品第十一》 這是釋迦佛,他為了要容納,這麼多這麼多人,無法可算數的國土的分身佛。光是化娑婆世界還不夠,他還要再化更多的世界成為淨土,來容納這四維八達分身佛,這就是為了要這麼多人,到達有地方安座。 時釋迦牟尼佛 欲容受 所分身諸佛故: 為欲安座容納諸佛 就像好幾天來,(花蓮)靜思堂很忙,為了要容納千多人。寮房就要趕緊整理,夠不夠呢?要容納大家要開會的地方,環境等等,好幾天的時間,大家都是共同一心,哪裡要清掃,清理得很乾淨,相信來的人,大家所看到的環境都很乾淨。這就像在變穢土為淨土,哪個地方有灰塵,就要清理得很乾淨;所要睡的地方,寢具、臥具、要蓋的被褥等等,都要經過洗過,要經過再填裝過,這就是要安置大家,來了就有位置,這就是這樣同樣的道理。 一佛化境 一方所分之身 坐猶未盡 十方分身 森森雲來 不得不更變 「一佛化境」。這就是一個空間,每一個人就是這樣同一個地方,就是很多人要將這個環境,全都要清掃,所以如一佛的化境。娑婆世界,他方的人要來,所以一方所分之身,那就是坐猶未盡。同樣這個空間,本來在台北,除了花蓮這個空間,清理得這麼乾淨,臺北也有準備三個地方(板橋、三重、蘆洲靜思堂),也準備得很乾淨,萬一颱風,若是先到的人,從國外回來,來到臺北,車子不通,他方菩薩無法回到花蓮。所以他們就要準備,在臺北三個地點,準備要安置他方菩薩、大醫王,他們要在臺北讓他們連線,在那個地方,大家共同在那裡,安全,也能共同分享,這就是他們在準備的工作。 娑婆世界,就要準備讓人人回來,有足夠空間,大家能很安全舒適,所以說,「一佛化境」,也是為分身佛,來的人很多,未盡,無量。「十方分身,森森雲來」,就是這樣,大家雲來集,很多很多,就好像菩提林,這樣很多雲集。那就是「不得不更變」。就像這樣,他方的菩薩這麼多來,臺北的道場無法那麼大,分三個地方,也要容納這麼多人來,共同一項目的,那就是要回來互相分享。 所以,共一個道理,但是不同的地方,就要讓大家有辦法容納,這是今年很特別,要多很多人,準備花蓮共聚一處,準備台北三個地方,預備著,能在那個地方,也能連線這樣共同分享。這同樣的道理,就是分有四方。桃園,他們也要準備,準備來的時候接,住在桃園,回去時也要接,接在桃園,這就是雖然在這個娑婆世界,要來迎接無量數的,大醫王菩薩回來,也就要這樣,這一方就要這樣來準備。 所以說,「八方各更變,二百萬億那由他國」,就是要這樣準備,所以「皆令清淨」。 八方各更變 二百萬億那由他國 皆令清淨: 言八方者 此曰橫遍 八方: 東西南北四維 娑婆外八方 但變四方 及以四維 不含上下 二百萬億 八方皆然 總成一千六百萬億 三千世界 「言八方」,這就是四方八達,叫做「八方」。「此曰橫遍」,就是在這個空間裡。「八方」就是表示東西南北,還有四維,共稱為八方。這個八方就是在娑婆世界外。所以「但變四方,及四維」,還不含上下。我們現在只有說橫的,寶塔呈現出來有橫有直,所以說橫,就是普遍的土地上,就是不含上下,光是在平面就有這麼多了。 所以,「二百萬億,八方皆然」。每一個地方,每一位分身佛,都已經共佛心,回到你們的國家,還是繼續一生無量在救度眾生,實在是無量。所以「總成一千六百萬億,三千世界」,這一千六百萬億三千世界,這是表示小乘,從聲聞開始,或者是緣覺,到菩薩,這叫做三千,這三千大千世界。這二百萬億,那就是四方、四維,這樣叫做八方;八方會合起來,那就是有一千六百萬億。你們數字去算算看,一方就有二百萬億,八方,所以就是有一千六百萬億,三千世界。這是包含,意思就是說,從小乘化為中乘、大乘,共同行菩薩道。我們《法華經》就是這樣,不斷一直進步,從聲聞、緣覺,現在已經開方便,現真實相,共同只有一個佛心,就是已經共同向佛乘來了,所以共同三千世界為一世界,就是這樣共同。 這裡面經文再說:「無有地獄、餓鬼,畜生、及阿修羅,又移諸天人置於他土。」 無有地獄 餓鬼 畜生及阿修羅 又移諸天人 置於他土 《法華經 見寶塔品第十一》 沒有地獄、餓鬼、畜生;諸天人,也已經移往其他地方去了。所以光說平的就有這樣,總而言之,這就是表示法。地獄、餓鬼、畜生,已經將它除外去了。 無有地獄、餓鬼 畜生、及阿修羅: 以清淨故 無四惡道 所以說無,無有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅,這是四惡道,這清淨,完全清淨。所以說「無四惡道」,人道還有佛心,天道也是善,所以這就是二善道,其他的四惡道除外,二善道還在人間,是清淨。人間完全向大乘道,所以唯留大乘道在人間。 阿修羅,我們一般知道阿修羅有修天福,但是沒有修天德。所以阿修羅是梵語,翻成我們的意思,就是無端正。 阿修羅: 又言無端正 或言非天 此道或居海岸 海底 或居半須彌山巖窟 宮殿嚴飾 懷猜忌心 常好鬥戰 是名阿修羅道 六道之一 多由瞋、慢、疑 三個原因而投生 阿修羅長得很醜,脾氣也差,人也醜,但是阿修羅女卻很美。所以男醜陋,女就是很端正。但是,阿修羅就是譯作無端正,他就是很醜陋。或者是「非天」。雖然他享福,但是不是生在天,阿修羅道屬在哪裡呢?他所屬的就是海邊,在海岸邊,或者是在海底的深處,所居的在須彌的周圍,須彌山的周圍,在巖窟裡,他的遍居就是這樣。因為須彌山是從深處地底,這樣出來的,所以這是阿修羅所住的地方。 他有福,他也是享受天福,所以他有宮殿嚴飾,但是他的心性就是暴躁,就是猜疑,這個心,就是懷疑心很多。善的,他接受不進去,對善的人,他也是有懷疑,對善法也有懷疑,這叫做阿修羅。所以他的心,懷疑重,所以動不動就好鬥戰,就是很愛戰,愛戰爭。人間造成了很多苦難,而這些造成苦難這些人,都是很有力的人。古時候《梁皇懺》就這麼說,國王一怒,「伏屍萬里」。同樣的道理,都是很有力量的人,那個心若一動怒,那就是造很大的禍端。阿修羅類,他的心就是猜疑,好鬥戰,所以人類不得平安,就是阿修羅。 偏偏他也有力量,他也有福。他就要保持很好的心情,要不然讓他的心一動起來,往惡的,那也是力很大,這叫做阿修羅道。所以,六道之一,在六道中的一道。阿修羅,就是瞋、慢、疑這三個因素合起來,所以生為阿修羅道。這就是在《法華經》裡,有說是六道或者是五道?因為阿修羅是遍布在天道,常常與天人鬥爭;遍布在人道,常常造成禍端在人間;遍布在畜生道,畜生有的很兇猛;遍布在地獄道,夜叉,夜叉道,刑罰眾生;或者是餓鬼道,或者是在畜生道等等。在人道、天道、地獄道、餓鬼道、畜生道,都有阿修羅在,阿修羅是遍布五道。 還有,在這段(經)文中,釋迦牟尼佛,為了要滿多寶佛的願,多寶佛塔浮現出來,多寶佛要現身,他的心願就是釋迦牟尼佛,要集所有分身的佛,都共同要來到這個會場裡。所以釋迦佛他為了要容納,這麼多的分身佛,不對機的天人,就將他移開,這是幾天前說的。 又移諸天人 置於他土: 唯留會眾 移餘天人 就是大家要有志一同,才有辦法接受到這樣的法,這麼多的法,要將它集中起來,這圓教要集中起來,那就要志同道合才有辦法能接受。 同樣的道理,我們有這麼多的菩薩,從不同的國家來到臺灣,這也就是有志一同,共同的心。怎麼這麼巧合,同樣的道理,但是佛他是用精神,用他的法,將所有宇宙天地,所有的真理都要共聚一處,而我們呢?在人間,將佛陀的真理播送在全球,全球的人,大醫王,大藥王、大菩薩,大……,很多,大家會集這樣來。這就是有體有相。佛陀所說的道理,是無體無相。要集一切法共聚一處,要有共同能接受的人,地獄、餓鬼、畜生,也無法來接受。 所以沒有諸天龍八部,他對行菩薩道還不對機,所以他就移,移諸天人置於他土,所以這會中,這個道理,完全就是要有志一同,來共同接受。所以,愛的力量就是道理,道理是無形無體。佛陀講說的法無處不在,不分在哪裡,任何一個國家,不分方向,四維八達全都能接受,共同佛的教法為一心,一心就能分散在,芸芸苦難中的眾生,去為他們造福,去付出,拔除苦難。在芸芸眾生中,我們能了解,見苦知福,而且在很多煩惱人群中,我們能啟開他的心境,讓他心開意解,取得了智慧。所以,六度,那就是福無量,那就是萬行,智慧無量,也是萬行,所以六度萬行,福慧雙修。這是這段(經)文,說這麼多,其實道理是這樣,所以要能夠去體會這個道理,需要我們人人時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年9月17日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1278 Q
1.「釋迦如來以神力,三變穢土為淨土」。何謂三變? 2.為什麼,釋迦佛化娑婆世界還不夠,還要再化更多的世界成為淨土? 3.何謂阿修羅? 4.心性暴躁,猜疑心重,好鬥戰,是阿修羅的特質。反省自己有無這些不好的習性?
20221103《靜思妙蓮華》結跏趺坐 安穩不動 (第1277集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「靜坐法中結跏趺坐,是最安穩,心不疲極。取正法坐,魔王見之,其心憂怖,不得安寧。見畫跏趺坐,魔亦愁怖,何況入道人,安坐不動。」 ⊙作此坐者,身端而心正,結跏趺坐,其形方形。方形主不動轉德,故入道時殊用此坐法。 ⊙「一一寶樹五百由旬,枝葉華果次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座,高五由旬,亦以大寶而校飾之。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「爾時、諸佛各於此座結跏趺坐。如是展轉,遍滿三千大千世界,而於釋迦牟尼佛一方所分身猶故未盡。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙爾時、諸佛各於此座結跏趺坐:既到此已,各坐寶樹下師子座。 ⊙如是展轉,遍滿三千大千世界:如是展開,轉輾遍滿一化三千之界。 ⊙而於釋迦牟尼佛一方所分身猶故未盡:但坐東方所分之身,遍三千界猶自未盡。猶故未盡:謂十方諸佛已坐遍三千大千世界,而釋迦牟尼一方分身佛之坐,猶未盡足。 ⊙釋迦分身,喻如一燈,然百千燈,真應無盡,而器界有窮,故雖大千,不能容受。 【證嚴上人開示】 「靜坐法中結跏趺坐,是最安穩,心不疲極。取正法坐,魔王見之,其心憂怖,不得安寧。見畫跏趺坐,魔亦愁怖,何況入道人,安坐不動。」 靜坐法中 結跏趺坐 是最安穩 心不疲極 取正法坐 魔王見之 其心憂怖 不得安寧 見畫跏趺坐 魔亦愁怖 何況入道人 安坐不動 靜坐法中,跏趺,就是結跏趺坐,是最安穩,心不疲勞。這就是我們坐禪的方法。其實我們平常不說是坐禪,我們就說「靜坐」,將心靜下來,這個靜坐方法,那就是以「結跏趺坐」。平常就是這麼說,說:「靜下來,稍微靜坐一下。」因為我們大家忙忙碌碌,忙碌中,有時候我們心稍微靜一下,坐下來,坐下來的方式,要用什麼方式坐?能坐得身會安穩,心會平順,那就是「結跏趺坐」的方法,這叫做靜坐法。靜坐法,我們就是用結跏趺坐。看我們的習慣,有的都是單盤,也有的就是雙盤,也是坐的方法,看我們怎麼坐。我們能輕安自在,就能坐得安穩。所以「心不疲極」,若這樣坐下來,心就會跟著身就是這樣平順,心也不會很快這樣就讓它亂了,還是心不會疲極,坐著也不會容易打瞌睡,所以我們要很用心來體會,這個坐的方法。 所以「取正法坐」,我們若用正式的方法來坐,自然「魔王見之」,就「其心憂怖」。若是這樣,魔王看到一位修行的人,在那個地方正法端坐,魔王看了,心,自然他就起了憂怖的心,心不安。有人這樣說:「邪不勝正。」既然我們取正法而坐,坐得身心輕安,就算魔王要來擾亂我們,他光是一看到修行者的端正,身行端正,心無雜念,自然魔王就心起了憂怖,魔王的心不得安寧。這就是表示我們要用心,用心在我們日常生活中,我們起居動作,我們的身心都是要如法威儀,不是坐的時候才是端端正正,心,身正心正,不是只有坐著的這個時間,是我們在日常生活中,起居動作,靜坐都是要一樣,心念,身心動念都要很端正,這就是我們要很用心。 魔王,哪怕他想,有了邪知、邪法要來對我們,看到我們的身心端正,他的心也會起了那個憂怖的心,他也會怕,自然地。這就是釋迦佛,所坐在法座那時候,很靜的時候,也就是有很多魔,心魔,境界浮現,好像外面的環境,有這樣這麼多的境界,幻境現前,他用正心念來鎮壓了,心外那個魔境。其實心外哪有魔境呢?其實都是從內心煩惱無明。釋迦佛靜坐下來時,同樣心很清淨,但是難免在這當中,虛幻的境界,心念從旁邊就會有這樣一動,那就幻化境界不斷浮現。好在就是正念,正知、正見、正念,我們前面說過了,琉璃為地,有寶樹,還有金繩界道。大家還記得嗎? 金繩界道,這是表示我們要有八正道。八正道是正見、正念、正思惟等,這共有八項的正法,將我們的內心鎮住了,自然邪魔、虛幻的無明,就這樣,它就會斷除了,完全清淨了。斷除了一切,降伏了魔軍,斷除了一切惑,煩惱無明就再也不復,不會再復回回來,完全乾淨了,一片如琉璃一般清淨。在這種清淨如琉璃,心靈的世界,這些煩惱無明完全去除,那念心與天體合一,才會說睹明星而覺悟。 這就是我們打坐要很小心,凡夫動不動就說:「我要坐禪。」坐禪一坐下去,若有一點點境界浮現出來,我們少了正念、正知見,所以我們就以為那個浮上來的境界是真的,就這樣執著住,開始這念心要再回來正而靜,那就難了,就無法再回來了,就這樣隨著心的魔境,會一直趨向著:我要坐,我有境界。這樣一直深下去,執著下去,這叫做走火入魔。這種的心境如影隨形,哪怕你沒有在坐,同樣這種的境界,會幻聽,好像有人在向我說話,會幻境、幻影,這就會錯亂掉了。 所以我們很期待大家,不是修禪法的人,若沒有很正確修禪的禪師,好好指導我們,我們若無法去體會,那是危險的事情,必定要很有經驗的禪師,專門在研究禪來指導我們。我們現在的社會忙忙碌碌,我們哪有辦法呢?所以我們只好就說靜坐,不是坐禪,靜坐。靜坐,就是這樣坐下來,煩惱的事情慢慢沒有了,我們的心會專。 曾跟大家說過了,若有時間,我們靜坐,用「數息觀」,就是隨我們的氣息,一出、一入,數為一,再一出、再一入,數為二,從這樣一直到十,可以再重新再來,一而十,這樣在這調氣、調息當中,我們的氣就會順。氣息順了,我們的心,心腦也一致,也不會這樣亂了,在這裡坐,想入非非,都不知道在想什麼。我們最重要的,就是要如何讓我們很調息,氣調得好。以及數息,就是算,算一、二、三、四,配合著我們的氣息,從我們的丹田,這樣氣慢慢呼出去,出去,用心,也是到了我們的丹田,差不多,再吸回來,回歸丹田。這樣一出一入作為一數,若這樣,心念都是在這裡,沒有讓它跑走,這心與我們的身就會合一,這叫做心專,若這樣訓練得能專,很自然身心平靜。 若是我,是從年輕到現在就是這樣,一大早起來,時間若較多,就靜坐較久;若是時間較少,數息就較短一點。或者是若有空,有時間,若有一點點空間,幾個數息下來,也很好啊!這就是不論你有多少,只要一數為息,要十、二十、三十、四五十、上百都可以,總而言之,如何看我們的時間,來調我們的身心。 若是沒空,就是沒空了,沒空的時候,這樣練出了我們做事的專心。忙碌,我們已經有在鍛鍊了,我們的身心專下來,自然在平常生活中也是能專心。何況心正、念正,自然調伏煩惱魔,其實身外無魔,是我們自己的煩惱作魔,雜念心,我們自己雜念心,自己的煩惱,自己的無明,就一而再來覆蔽我們的心。 我們要調伏,調伏我們自己不要有煩惱,我們的心正、念正,自然外面有人事物,自然我們的分析就能很正確。因為心無雜念、心無煩惱,人家所在說的事情是真的嗎?是假的嗎?是正確,或者是偏差?我們只要我們身心端正,我們所分析的人間事物,就不會糊塗了。這就是修行者最需要的。 不是說你修行,坐禪,禪有多深,這都沒有用。最重要的,讓我們的心不要亂,讓我們的心,見聞,我們全都用很正確的心態來分析。我們來看事情,我們用正心、正念、正思惟來分析這些事情,自然就不會人云亦云,所聽的,就是雖然不正確的事情,傳到我們面前,我們也用正念去分析:這不是真的,我不應該相信。知道這不是真的,不應該相信,要如何來處理,讓傳來虛妄消息的人,讓他能心服口服,我們要如何來降伏呢?不正確,能再將他矯正過來是正確的念。這就要看我們的正思惟,要如何用心,來降伏這個不正確的,在我們面前,說的話都不是實在,但是無法一下子降伏他,但是在聽,可以可信的取幾分,不可信的有幾分,我們要能這樣將它過濾,過濾了,是真的,這個人還可以用;是不正確的,我們用人就要小心。要如何來改變他呢?這全都是做人的方法。 要如何能夠面對人間事物?不是說這個人很正確,若在他身邊的都是可信的,不敢這樣說哦!說不定八分可信,說不定六分可信,說不定是四分可信。要怎麼辦呢?總是佛陀說要慈悲納受啊!想辦法去調整他,若是沒有辦法時,就是默擯,總是期待他有機會能這樣,從四分而六分可信,而八分可信,而十分可信,這就是要用方法。 總而言之,佛陀也是不捨眾生,這就是我們修行的方法,自己要自修,還要教人修,自利,還要利他,所以我們要先調整我們的身心。所以要降伏魔,降魔,魔王他見境,我們若好好取於正法,自然我們身心正確,魔王見之,魔王心也會憂怖。 所以有這樣一段的故事。魔王看到畫像,那個畫像,就是畫著佛在那裡靜坐,魔王乍見,就是這樣忽然間看到,因為那個畫像畫得很莊嚴,忽然間看到了,當作是真的,魔王也會嚇到。看到,遠遠看到,他怕了,他怖畏了。這就是一段故事,禪宗有這樣的一段故事,來形容魔王若看到端正的人,自然魔王他就會退失了。何況我們入道的人,已經心真心入道。佛陀向我們說法,「經者,道也;道者,路也。」向我們講解,無非就是要我們走入菩薩道,是菩提道,菩提道是正覺道。修行者,已經入正覺道的人,真實在那個地方安坐不動,這樣你們想,魔王當然也會退避,不敢再侵過來。這是在表示,譬喻我們若能好好地將我們的正念、正見、正思惟,這樣好好靜坐下來,我們的雜念不起,我們的煩惱無明不會靠近來,不會在我們心中作亂,這就是我們坐的方法。所以我們要學佛,要學在正思惟,念,要很正,靜坐的意思。 作此坐者 身端而心正 結跏趺坐 其形方形 方形主不動轉德 故入道時 殊用此坐法 「作此坐者,身端心正」。若能這樣靜坐,那就是身端心正,那就是結跏趺坐。這個形,這個形態這樣端端正正,坐得很端正。一個人坐下來,「坐如鐘」,坐下來,腳盤起來,坐起來像鐘一樣,很正。方形,就是表示不動。你若坐好了,人家推你也不會動,所以坐不動。不是圓的,圓的你若將它放下去,你稍微搖它,圓的就是這樣轉。我們若是四方形的,放下去,正正的,自然就是不會動,不是搖了就動,它會很穩定,不動。這就是德,表示我們坐著時,不動轉的德,所以這樣靜坐下來。 所以,入道時,那就是特別要用這樣的方法,若要靜坐就是這樣,好好坐下來。我看大家在坐,一小時都沒有動,你們現在的坐法就是單盤,一隻腳在下面,一隻腳在上面。不論你是右腳、左腳在上或下,坐習慣就好,是右腳在下面,左腳在上面呢?坐習慣就好。或者是左腳下面,右腳上面?也是習慣就好。或者是右腳在下面,左腳盤在右腳的腿上,右腳再盤上來左腳的上面,這叫做雙盤,若是習慣、自在,也好。所坐的方式,只要你是盤坐,這叫做結跏趺坐,盤坐起來,這樣我們坐得正正的,就很穩,不是圓圓,圓圓的,你稍微搖它一下,它就會轉。所以我們以不動為德,這也是表示不動轉的德。所以,「入道殊用」,我們要真正好好靜心下來,要用的方法就是這樣。 接下來,前面的經文就這麼說:「一一寶樹五百由旬。」 一一寶樹 五百由旬 枝葉華果次第莊嚴 諸寶樹下 皆有師子之座 高五由旬 亦以大寶而校飾之 《法華經 見寶塔品第十一》 因為釋迦佛的分身佛,就已經都到了,到達來時,就是「一一寶樹」,都坐在寶樹下,寶樹高五百由旬。寶塔有多高,寶樹就有多高。記得嗎?寶塔五百由旬,現在寶樹也是有五百由旬。還記得五百由旬嗎?五百由旬就是二萬里,就是表示「六度萬行」。我們要行菩薩道,我們要福慧具足才能成佛,福萬行、慧萬行。我們在人群中造福,六度萬行在人群中、煩惱無明中,我們能不受煩惱無明所污染,能在煩惱群中去開導,將佛的教法去教化眾生,這叫做修慧,所以,慧六度萬行。這樣兩個萬會合起來,具足,所以福慧具足,六度萬行,這就是五百由旬。 所以它的「枝葉華果,次第莊嚴」。這棵樹,這棵樹幹它向上分叉,開始分枝,展葉起來了,這就是表示萬行,不論你是福或慧。在這樹枝展起來,各各有次序,能遮蔭蔽影,能在那熱的當中,讓大家能乘涼,大地清涼。所以,諸分身佛,所有的真理、法,就是這樣,在這清涼中,在那個地方,分身佛都是在寶樹下,這樣坐下來。它不只是能遮風,小小的雨,也能遮雨,蔭影,也能遮日,也能擋風,這就是枝葉,樹的枝葉很莊嚴,知道這棵樹是什麼樹。「諸寶樹下皆有師子之座」。樹下都有鋪著師子座,所坐的位置,各座都有五由旬。 前面也有說過,五分法身,戒等等,戒、定、慧、解脫、解脫知見,這是表示「五分法身」,這表示法。「亦以大寶而校飾之」。周圍就是很莊嚴。所以,希望大家聽過,這是以相來喻法,譬喻法,法就是這樣。 來,接下來這段經文,就是這麼說:「爾時、諸佛各於此座結跏趺坐。如是展轉,遍滿三千大千世界,而於釋迦牟尼佛一方所分身猶故未盡。」 爾時 諸佛各於此座 結跏趺坐 如是展轉 遍滿三千大千世界 而於釋迦牟尼佛 一方所分身 猶故未盡 《法華經 見寶塔品第十一》 用心聽清楚。「爾時」,就是諸佛已經從各方,這樣紛紛前前後後,這樣一直來了,來了,在各人各人的位置,這樣就坐下來了,這個法要歸位,所以既到了,那就是要各就寶座,法,開始歸位了。 爾時 諸佛各於此座 結跏趺坐: 既到此已 各坐寶樹下師子座 所以,「如是展轉,遍滿三千大千世界」。 如是展轉 遍滿 三千大千世界: 如是展開 轉輾遍滿 一化三千之界 像這樣,每一尊佛來,都是照這樣的次序規律,雖然很多很多佛來,他們就是照這樣,將他歸位。這「如是展轉」,就是「遍滿一化三千之界」。一是釋迦牟尼佛,在人間成佛,佛陀他成佛之後,所講說的法,是遍虛空法界的道理,全都完全收納,收納在人間,為人間說法,不論是談空說有,所有一切的法,要歸納在人人的心裡,天地萬法在人間,所以遍三千大千世界。一千個小世界,歸納起來,就是一個中千世界。一千個中千世界再歸納起來,叫做大千世界。那就從我們的聲聞、緣覺、菩薩,我們的心能接受的範圍,我們發多大的心,能接受多少的法,要這樣一直擴大。「一化三千之界」,一尊佛將法,一直到讓人人發大乘心、修大乘法,這就是三乘教法。要如何去除眾生煩惱,去除無明,去除塵沙惑,(見思)煩惱在聲聞中,在緣覺中去除,塵沙惑,那就是在菩薩中去除。這麼多的無明煩惱,就要有這麼多的法來適應它,你們想,法多不多呢?真的是很多的教法。 一時要將它歸納來,所以「但坐東方所分之身,遍三千界猶自未盡」。 而於釋迦牟尼佛 一方所分身 猶故未盡: 但坐東方所分之身 遍三千界猶自未盡 猶故未盡: 謂十方諸佛已坐遍 三千大千世界 而釋迦牟尼 一方分身佛之坐 猶未盡足 就是雖然佛的毫光,照向東方去了,其實它就是四維八達都普遍,這樣就是三千大千世界了,那就是猶未盡。這樣,法,這些分身佛一直在回來,一直在歸納,這樣還未完全容納,所以「猶故未盡」。這就是說,「十方諸佛已坐遍,三千大千世界」,光是東方的四方,四維、上下,還不夠,還要南西北方的,四方,四維、上下,這樣十方分身佛全都到達。這三千大千世界,「釋迦牟尼一方分身之坐」,還是一樣,還不夠,所以光是娑婆世界,要來好好地容納這些人還不夠。 釋迦分身 喻如一燈 然百千燈 真應無盡 而器界有窮 故雖大千 不能容受 這就要譬喻。「釋迦分身」,「喻如一燈,然百千燈,真應無盡,而器界有窮,故雖大千,不能容受」。真如、應身,無限量啊!這一燈,記得有一個故事嗎?佛的弟子問:「我這盞燈若點起來,別人再用他的燭來點我的燈,我這盞燈會損了嗎?」佛陀就說:「一盞燈點起來,千千萬萬的燈來引出去,這盞燈不但沒有損失,周圍增加光明。」同樣的道理,佛的覺悟,人人來聽,聽了之後,他成長的智慧與佛同等,這同樣的,覺悟的人愈多,人間就是覺者愈普遍,救度眾生愈多,所以,遍滿三千大千世界。所以「百千燈,真應無盡」,這個真如應身愈多。所以「而器界有窮,故雖大千,不能容受」。若要說在這個器世間,器世間就是娑婆世界,說要容納這些道理,要容納分身佛來,要用這娑婆世界來容納,還容納不盡。容納不盡要怎麼辦?佛陀就要再想辦法,讓更廣、更多的地方來容納,所以這就是佛要變穢土為淨土。 我們世間,器世間,就像我們娑婆世界,這顆地球有多大?現在的科學已經測出了,這個地球總共有多大,已經有數字了。這顆地球含蓋著是器世間,這個器世間有限量,但是,佛的世界,精神的理念,覺悟的理念是無窮盡,就如虛空法界,所有的道理是無形無體,所以他能含括無窮盡,能夠包容。 若說我們的器世界,是有形、有物質,所以它也有障礙。看看我們地球上,四季輪轉,在夏、秋,常常都會有颱風。前面這個颱風過去,今天又是一個颱風,到底今天,天會再變雨天,會再下雨嗎?會再颳風嗎?這也是我們要掛心、擔心的。這就是我們器世間,有器具的世間,有器具的世間,它有時歲,時、季節的輪轉,在這個大空間在輪轉。但是,法就是無形無體,真理,你說在這個娑婆世界,要容納起天地宇宙萬物真理,在一個覺悟者這樣將它會合,合為一體,覺悟。他的理念,「心包太虛,量周沙界」,佛的心境寬大,就不是這個器世間能來比擬,這就是表示佛智與天地,虛空法界包含在內。 所以我們現在在聽,用形象來比喻這個法,我們用心聽,就能體會,佛法乃是大覺者所能體會。大覺是人人本具,因為人人具有真如本性,只是我們無明煩惱覆蓋,我們就漸漸開,漸漸開,所以這就是包含在一切法中,所以我們要時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年9月16日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1277 Q 1.我們打坐要很小心。如何叫做走火入魔? 2.「心正、念正,自然調伏煩惱魔。其實身外無魔,是我們自己的煩惱作魔」您是否也認同?是否有察覺自己的心魔? 3.眾生的煩惱、無明、塵沙惑從何處去除? 4.何謂「百千燈,真應無盡」?
20221102《靜思妙蓮華》寶樹莊嚴 五忍為座 (第1276集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「城邑聚落山河自何而無,顯見淨土而不見穢土者,以淨穢分界,乃群情之見,心境一如,何有淨穢分別。」 ⊙一實之理,如如平等,而無彼此之別,謂之不二。菩薩悟入一實平等之理,謂之入不二法門。本性非善非不善,是名不二。蘊之與界,凡夫見二,智者了達,其性無二。無二之性,即是佛性。 ⊙一實之理,如如平等,而無彼此之別,謂之不二;菩薩悟入,一實平等之理,謂之入不二法門。本性非善非不善,是名不二,蘊之與界,凡夫見二,智者了達,其性無二,無二之性,即是佛性。 ⊙「以寶網幔羅覆其上,懸諸寶鈴。唯留此會眾,移諸天人置於他土。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「是時,諸佛各將一大菩薩以為侍者,至娑婆世界,各到寶樹下。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「一一寶樹高五百由旬,枝葉華果次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座,高五由旬,亦以大寶而校飾之。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙一一寶樹高五百由旬:即表五分功德法身。五分法身:以五種的功德法,成就佛身,叫做五分法身。 ⊙五分法身:一、戒法身,二、定法身,三、慧法身,四、解脫法身,五、解脫知見法身。 ⊙五分法身:一、戒法身,謂如來三業,離一切的過失。 ⊙五分法身:二、定法身,謂如來真心寂滅,離一切的妄念。三、慧法身,謂如來真智圓明,通達諸法的性相。 ⊙五分法身:四、解脫法身,謂如來的身心,解脫一切的繫縛。 ⊙五分法身:五、解脫知見法身,謂如來具有了知,自己實已解脫的智慧。 ⊙枝葉華果,次第莊嚴:枝喻事相,一一相中復有多別,喻如葉。開華表因,成果表智。如次進修,用嚴法體。 ⊙諸寶樹下,皆有師子之座,高五由旬:樹是願行。座表空寂。安詳其理名為座。 ⊙座高五由旬:即五忍位。五忍:一、伏忍,二、信忍,三、順忍,四、無生忍,五、寂滅忍。 ⊙五忍,一、伏忍:伏即隱伏,忍即忍可,又安忍。 ⊙五忍,二、信忍:信者,隨順不疑。三、順忍:順即隨順,亦從。 ⊙五忍,四、無生忍:謂七地、八地、九地菩薩,妄惑已盡,了知諸法悉皆不生。 ⊙五、寂滅忍:謂第十法雲地,等覺菩薩,妙覺果佛,諸惑斷盡,清淨無為,湛然寂滅,故名寂滅忍。 ⊙亦以大寶而校飾之:坐是空法,今云寶飾,即表不空如來之坐。 【證嚴上人開示】 外面有風、有雨的聲音,但願這個聲音,能夠慢慢降低下來,希望大家用心聽。時間總是在這樣的空間在過,現在這個空間,就是隨著氣候的變化,現在,那就是颱風天。這個颱風,「莫蘭蒂」,是一個強烈的颱風,氣象局不斷不斷報出了,風力是大、是強,範圍是廣,希望大家要提高警覺,但願人人用最虔誠的心,期待這個颱風,能夠位置稍微這樣移動一下,若能靠海一些,能夠雨勢、風力稍再減弱一點,對陸地,人就能平安,那就要看人,人人用虔誠的心。 娑婆世界本來就是這樣,世間的環境隨著大自然的景象,所以有春夏秋冬,春夏秋冬,在夏季與秋季這期間,本來氣候溫度會較高,氣壓、氣流就會較不穩定,就有這個颱風會合的氣流。 尤其是幾年來,在秋季來時,颱風就密集多了。去年這個時候,也是我們的人醫會回來臺灣,是全球的人醫會醫生共同,志同道合,有緣會合在慈濟,他們為天下眾生,貧窮苦難、病苦的眾生,他們願意付出。這樣在每年一次,期待中秋月圓時,能夠全球慈濟人醫會,就是大醫王,回來臺灣,來與師父過個中秋,最重要的是大家有志一同,會合來討論、來分享。一來討論醫療生態,每一個國家的醫療生態是不同,有差別,大家能夠共處一堂來彼此分享,也能增加一些在國際間,不同的生態、環境、經濟、醫療等等,彼此之間互相分享,互相吸收,了解國際間醫療生態。 同時也能夠互相了解,慈濟的有志一同的大醫王,投入在慈濟裡,每一個國家為當地貧窮苦難人,如何付出。當地是有天災意外嗎?有天災意外的災難,人醫會的醫護人員、藥師等等,他們就與慈濟人共同去關懷,去看病、去療傷。或者是有的地方是貧窮苦難,病人走不出來,醫生、志工、護士、藥師,就一群人走進去,關心他的家庭,了解他的病苦,或者是有的要換藥的,有的要清瘡,這就是醫護人員、志工,那一分的愛心,到貧困苦難人的家庭去。這是人間的菩薩,這是人間的大醫王,他們願意辛苦付出,為貧病苦難人,作為人間生命中的貴人,這些都是天下間的菩薩。而且他們也是定期,也會去做衛教,健康教育等等,為眾生的健康而守護。很多的國家就是這樣。像是菲律賓人醫會,慈濟人醫年會集會,取在(農曆)八月十五日,其實是菲律賓開始。 他們去離島義診,每一次去,病人很多,他們的訊息報回來,我就這樣說:「的確,感恩大家,我無法去,你們若能夠來……。」醫生很歡喜,聽到這樣的訊息,由呂副院長帶著一群醫生來了,剛好是中秋節,在這裡過中秋。要回去時,就問他們:「明年還願意來臺灣過中秋嗎?」他們就說:「很好啊!我們若能每年來與師父過中秋,看月亮,很歡喜!」「這樣好啊,明年再來。」就這樣年年中秋節,就是來精舍過中秋。記憶中,同樣,若是中秋節這一天,抬頭來看月,月亮是不是能浮出來呢?天清嗎?有時候,雲,烏雲遮天,就很擔心,「今晚應該是看不到月亮,可能會稍微下雨。」「沒關係啦!」總是大家就照常在外面,排著椅子、桌子,同樣是露天。果然,有幾年的時間,下著毛毛小雨,卻是大家也是在這樣,小小的、細細的雨中,歡喜同樂。一下子,雨停了,抬頭看,月亮出來了。這種大地人圓,天上月也圓,擔心中,得到皆大歡喜。 從這樣,一個一個國家人醫會,就這樣取在這個時間裡回來。這就是人醫會,為什麼每年在中秋呢?中秋,氣候有時候秋雨綿綿,怎麼幾年來就會加上颱風,已經連續好幾年了。去年也是颱風,颱風警報,大家,人醫會還是照常,回來花蓮舉行,到了圓緣那一天,就又是颱風要登陸,所以要,大家要回去時,車班就這樣,「車子有開嗎?還是沒開呢?安全第一啊!」在這個地方再延一點時間,讓大家歡歡喜喜,平平安安回去。 今年又是颱風,一直,心就是很擔心啊!祈求、祈求人人能夠虔誠,能夠這一波又是平安過,讓大家這一分愛心,平時在各個地方為人群付出,難得能夠有志者共聚一堂,大家有緣來合會,互相鼓勵、互相鞭策,這樣加強大家的道心,加強大家的愛心,這種因緣希望不要錯過。 昨晚已經全都到達了,平安報到,現在都是在靜思堂,但願大家很歡喜來,臺灣地主隊也是很用心,在迎接著,希望大家就是結好緣,增長智慧,這是福慧雙修的好機會。這讓我感恩,也感動啊!日日都在說感恩、感動,這個話說不完啊。好,現在雨較停了,我是不是趕緊爭取時間。 來,「城邑聚落山河自何而無,顯見淨土而不見穢土者,以淨穢分界,乃群情之見,心境一如,何有淨穢分別。」 城邑聚落山河 自何而無 顯見淨土 而不見穢土者 以淨穢分界 乃群情之見 心境一如 何有淨穢分別 這意思就是要告訴大家,我們昨天說過,聚落的地方,或者是城市、鄉鎮等等,這忽然間全都沒有了。「城邑、聚落」,這就是表示男女,或者是心地穢惡,不平衡的心態,雜念穢惡,佛法將要聚集的地方,這些完全都沒有了。「山河自何而無」。不論是山河、坑坎、丘陵,每樣全都忽然間平正了,很平,因為所有的分身佛將來集了,當然就沒有崎嶇不平、高高低低了,一切都要讓它很平坦,好像是琉璃一樣,平坦的土地。「顯見淨土而不見穢土,以淨穢分界,乃群情之見」。 我們上次也有說過了,是清淨呢?是污穢呢?人心,就是看我們自己的心,是用清淨心來面對呢?人與事物,聽法等等,是不是都用清淨心呢?或者是帶著煩惱心、污染心呢?其實,只是一念心,「淨穢分界,乃群情之見」,只是,好壞是人的心來分別。所以,「心境一如,何有淨穢分別」呢?我們若常常能保持著我們的心境就是這樣一如,沒有別念,就是清淨無污染。若能這樣,這就是,世界就無不都是淨土,「心淨則土淨」,人心若清淨,自然國土就清淨。 一實之理 如如平等 而無彼此之別 謂之不二 菩薩悟入 一實平等之理 謂之入不二法門 本性非善非不善 是名不二 蘊之與界 凡夫見二 智者了達 其性無二 無二之性 即是佛性 所以說,「一實之理,如如平等」。這一實大乘法是如如平等,佛陀雖然談空說有,其實無不都是,為我們的真如本性,希望能開啟。眾生根機不整齊,佛陀不得不談空說有,其實都是一實之理。「如如」,就是這樣,真如本性都是平等,所以「而無彼此之別」。沒有說他是污穢,我是清淨;沒有說佛是永遠佛是大覺者,眾生永遠都是污穢的,不是這樣。佛也是從凡夫修,從凡夫成正覺,佛做得到,我們凡夫也能可成佛,人人平等,所以可以說「不二」。佛陀這麼說,一念心,「心、佛、眾生,三無差別」,三都沒有差別,都是為一,何況哪有二呢?所以「不二」。「菩薩悟入一實平等之理,謂之入不二法門」。菩薩已經體會了,了解了,佛陀為他們授記了,他們已經發大心了,一心向佛,就行在菩薩道上。 「本性非善非不善」,所以「是名不二」。我們人人的本性,不是善、不是惡,無善無惡,就是這樣這麼的平穩。善,是因為眾生有苦難,所以我們要啟發善心,行菩薩道,若人人都是善,人人全都無苦難。人與菩薩與佛同樣,心就是常常很平齊,寂靜清澄,無高無低,就是這樣這麼的平穩,所以,非善也非不善,就是無善也無惡,就是沒有高低,不是像娑婆世界,有高山就有深坑,沒有,我們的心很平,如琉璃地,清淨、平穩。所以說「蘊之與界」。「蘊」是五蘊,「界」是十八界。前面我們也說過了,「五蘊」,色、受、想、行、識,色在外面誘引我們的眼根,六根、六塵、六識,就是三六十八,分成了「十八界」,凡夫在「十八界」裡造作煩惱。 佛、菩薩,就沒有這十八界、五蘊之分,全部就是不二。若是凡夫就是有這二見,有五蘊,有十八界。「凡夫見二」,菩薩就是沒有,無二,沒有善、沒有惡,在這五蘊、十八界中,沒有善惡的分別,若是凡夫,就在這五蘊、十八界,在那裡造作煩惱無明,所以他就有善惡二項。所以修行,要修得回歸本性,無善無惡,人人平等,大家都是享受,享受著這種寂靜清澄,平等的境界,這就是最美妙。 一實之理 如如平等 而無彼此之別 謂之不二 菩薩悟入 一實平等之理 謂之入不二法門 本性非善非不善 是名不二 蘊之與界 凡夫見二 智者了達 其性無二 無二之性 即是佛性 所以,「其性無二,無二之性,即是佛性」,佛性平等,靜寂清澄,所以說起來,樣樣都是很簡單。 來看前面的(經)文:「以寶網幔羅覆其上,懸諸寶鈴。」 以寶網幔羅覆其上 懸諸寶鈴 唯留此會眾 移諸天人置於他土 《法華經 見寶塔品第十一》 大地是平正,很平,很清淨,上面所覆著的是寶網幔,「寶網幔羅覆其上」,這樣在上面。向上看都是寶,珍珠、琉璃,七寶合成,珍珠、瑪瑙等等,前面說過了。將這些七寶成為網,這樣覆蓋,所以下面看到的是琉璃世界,上面是七寶完成,這就是表達出了法,上下無不都是清淨的寶物,法無不都是我們的福與慧,這寶鈴就是表示法。常常在聽法,享受著寂靜清澄,聞法的境界,增長智慧。所以「唯留此會(眾)」。心接受法的人,根機成熟的人,就在這個會中;根機還未成熟,天人,他就要避開。因為有很多分身佛,就是再接下去有很多道理,不喜歡聽,或者是根機聽不懂,他就移到一邊去,讓能聽、能接受法的人,就一直進來,就是所有的法這樣一直集中來了,非根器的人,他就慢慢要退避。 「是時,諸佛各將一大菩薩以為侍者,至娑婆世界,各到寶樹下。」 是時 諸佛各將一大菩薩 以為侍者 至娑婆世界 各到寶樹下 《法華經 見寶塔品第十一》 所有的諸佛,地點都整理好了,大家心態都整理好了,準備好了,開始要接受大法,諸佛法身亦是再會合過來。不只是諸佛法身,還有菩薩,隨從的人也來了。接下來這段文,他們一來,就都知道自己的位置在哪裡,就位了,就到寶樹下,因為這化土上面是寶樹,以及界道,金繩界道,琉璃為地,寶樹行列,金繩界道,這都是前面說過了。所以這是位置,法也要歸法的法位來了。 所以,經文再說:「一一寶樹高五百由旬,枝葉華果次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座,高五由旬,亦以大寶而校飾之。」 一一寶樹高 五百由旬 枝葉華果次第莊嚴 諸寶樹下 皆有師子之座 高五由旬 亦以大寶而校飾之 《法華經 見寶塔品第十一》 這段經文,接下來這段經文就是這樣說,「一一寶樹高五百由旬」,表示「五分功德法身」。 一一寶樹 高五百由旬: 即表五分功德法身 五分法身: 以五種的功德法 成就佛身 叫做五分法身 這五百由旬,就是歸納在法裡,那就是表示「五分法身」。 什麼叫做「五分法身」?它有五種功德,這五種功德成就佛身,叫做「五分法身」。我們要修行,不能缺這五項,缺了這五項,我們也不能成佛。 五分法身: 一、戒法身 二、定法身 三、慧法身 四、解脫法身 五、解脫知見法身 第一就是「戒法身」。這個戒,戒是什麼?戒三業,身、口、意三業。 五分法身: 一、 戒法身 謂如來三業 離一切的過失 說話,要很用心來說話,有時一言之差,就會惹成禍端,所以我們說話要很小心。佛口所生子,法從口出,佛陀開口就是說法,是道理的法,能夠人人的慧命,從佛陀的口中來成長慧命,這是佛的淨口業。身,佛陀舉手動足,無不都是人生的典範,來來回回,佛所到的地方,無不都是因緣,乘著因緣度眾生,應眾生的機緣,就現在任何一個地方。現在與娑婆世界有緣,來來回回,這個身來人間,為人間典範,「三界導師,四生慈父」,離不開這個身形來教育眾生。所以,身、口,還有意,佛的心意,那就不用說了,永遠都是寂靜清澄,雖然為大地眾生悲心不斷,卻是能永遠輕安自在,靜寂清澄,這是佛的心意,永遠都是清淨。這是佛要在戒,重在戒,這就是我們修行要磨練,磨練出了心如如不動,不受外境影響,有高低起伏,沒有,永遠平靜。 第二就是「定法身」,要穩定下來。「謂如來真心寂滅」,所以「離一切的妄念」,這就是佛的定心。 五分法身: 二、 定法身 謂如來真心寂滅 離一切的妄念 五分法身: 三、 慧法身 謂如來真智圓明 通達諸法的性相 三就是「慧法身」,智慧,因為他的心力定,沒有煩惱起伏,所以「如來真智圓明,通達諸法性相」。這就是諸佛的慧,諸佛之慧與天地合一,無一不知,無一不曉,這是真智圓明,這是慧的法身。 第四,那就是「解脫法身」。 五分法身: 四、 解脫法身 謂如來的身心 解脫一切的繫縛 如來,乘如是法而來人間,來來去去,如法度眾生,不是受業來的,他是應眾生需要,乘如是法而來人間,所以永遠都是解脫,解脫一切的繫縛,沒有什麼能束縛到佛的心,障礙到佛的心境,心平靜,很定。 五就是「解脫知見法身」,就是佛的法身,他解脫了,不受障礙。 五分法身: 五、 解脫知見法身 謂如來具有了知 自己實已解脫的智慧 這解脫知見法身是「如來具有了知,自己實已解脫的智慧」。我們自己呢?凡夫都不知道,「這樣我到底有智慧,還是沒有智慧?」我們自己還沒有很肯定,我們是不是有得到解脫了沒有?我們很不肯定自己,但是佛他已經完全肯定了,肯定自己,很有信心,肯定自己不是業力來的,是乘如是法而來人間。這五項,叫做「五分法身」,這要很長久的時間,來歷練、修行,才有辦法得到「五分法身」,「五分法身」就位,他們的位置,這個法要歸位來,這是屬「五分法身」。 枝葉華果 次第莊嚴: 枝喻事相 一一相中復有多別 喻如葉 開華表因 成果表智 如次進修用嚴法體 「枝葉華果次第莊嚴」。就是枝譬喻事相,「一一相中復有多別」,所以譬喻葉。開花表示因,成果表示智,「如次進修用嚴法體」。這樹,一棵樹,樹幹,展枝了,枝就很雜了,很多的枝,枝就有葉,有枝有葉,這樣,看它這個枝如何竄,葉子長出來,就是莊嚴。世間事相很多,道理要應人間,就像那棵樹,這棵樹要茂盛起來,需要有枝,有枝、葉,這就是這樣譬喻,譬喻事相。開華表示因,成果表示智。這棵樹,這枝葉茂盛時,自然它會開花,開花那就是因。這棵樹是什麼樹,它一定開什麼花,在開花展現出來,就是因;花開了之後,裡面那個實,那就是種子。 所以「成果表智」,種子出來了,是表示能再傳下去。修行不能半途而廢,聽法也不能半途而廢,我們若半途而廢,就沒有結實了。沒有結實,就沒有結果;沒有結果,你就無法有種子再傳下去。同樣的道理,所以「如次進修,用嚴法體」。我們的身體,我們就是要這樣修行,我們要有這樣的戒,有這樣的威儀。這律儀就是表示,我們修行的過程。 諸寶樹下 皆有師子之座 高五由旬: 樹是願行 座表空寂 安詳其理名為座 所以,「諸寶樹下皆有師子之座,高五由旬」,「樹是願行」。我們要發願,我們要身體力行。座是「諸法空為座」。我們要著「忍辱衣」,我們要「諸法空為座」,我們要「大慈悲為室」,同樣的道理。所以「安詳其理名為座」。這道理全都會集來了,這就是座,道理就是我們的獅子座。 所以「座高五由旬」,這個坐的位置也有五由旬,這表示還要有五忍。 座高五由旬: 即五忍位 五忍: 一、伏忍 二、信忍 三、順忍 四、無生忍 五、寂滅忍 「五忍」,就是一要「伏忍」,忍,要調伏。 五忍 一、 伏忍: 伏即隱伏 忍即忍可 又安忍 眾生剛強,我們要調伏。不只是眾生剛強,我們要調伏,我們自己的心性剛強,也要調伏,先調伏自己,才能調伏他人,所以需要忍。「忍即忍可,又安忍」,要能堪得忍,或者是說:「這不算什麼。」這樣就是安忍。 五忍 二、 信忍: 信者 隨順不疑 三、 順忍: 順即隨順 亦從 第二,「信忍」,就是信,「信者,隨順不疑」。第三,「順忍」,「順即隨順,亦從」。我們不只是隨順,我們要與佛的道理來會合,要順從這個道理走。 五忍 四、 無生忍: 謂七地、八地 九地菩薩 妄惑已盡 了知諸法悉皆不生 第四,「無生忍」。就是「謂七地、八地、九地菩薩」,這已經修行到,七、八、九地去了,十地菩薩,他已經到第九地了,所以「妄惑已盡」,這些無明煩惱都盡了,所以「了知諸法悉皆不生」。很多的煩惱法,我們都了解了,我們不會再生煩惱。 五、 寂滅忍: 謂第十法雲地 等覺菩薩 妙覺果佛 諸惑斷盡 清淨無為 湛然寂滅 故名寂滅忍 第五就是「寂滅忍」,完全都忍了,到「法雲地」的境界,那就是菩薩十地了,這叫做「等覺菩薩」。「妙覺果佛,諸惑斷盡,清淨無為,湛然寂滅,故名寂滅忍」。這就是我們修行的過程。 所以,「亦以大寶而校飾之,坐是空法」。這個大寶,用種種的寶物來莊飾它,那就是表示我們坐在這個法座,那就是空法。尤其是現在說「寶飾」,就表示「不空」,意思就是真空妙有之坐。 亦以大寶 而校飾之: 坐是空法 今云寶飾 即表不空如來之坐 各位,學佛就是這樣。我們不論是「五分法身」或者是「五忍」,都是我們修行的過程。修行的過程,常常要很平靜的心態。看,剛才出來,說話的聲音夾雜著雨聲,現在,法開始說,雨停了,讓我們能靜靜來聽,也期待人人要循循地接受,同樣要將這個法身體力行,這就是要時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年9月14日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1276 Q
1.「心境一如,何有淨穢分別」,人心若清淨,自然國土就清淨。真如本性都是平等,沒有說他是污穢,我是清淨。對此,您有何體會? 2.「一一寶樹高五百由旬」是表示什麼? 3.「要很用心來說話,有時一言之差,就會惹成禍端,所以我們說話要很小心」。您是否深有同感? 4.「座高五由旬」,五由旬,表示五忍位。是哪五忍?
20221101《靜思妙蓮華》唯留會眾 移諸天人 (第1275集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「淨琉璃為地等,顯華藏界澄淨,無諸聚落之雜,去娑婆之陋污,會眾緣熟則留,天人非器則避,即染即淨不二,聖淨凡污同體。」 ⊙蓮華藏世界:釋迦在摩揭陀國菩提樹下成佛時,小機所感見化身佛,大機所見為報身之毘盧舍那佛。於蓮華藏世界成正覺,但菩提樹下與蓮華藏世界,並非異處,穢土即淨土。 ⊙「無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香,曼陀羅華遍布其地。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「以寶網幔羅覆其上,懸諸寶鈴。唯留此會眾,移諸天人置於他土。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙以寶網幔羅覆其上:菩薩所行,慈悲為首,故云寶幔之所遍覆。成佛之行,非戒不立,故云寶網羅覆其上。 ⊙懸諸寶鈴,唯留此會眾:鈴有音聲,以表說法。獨留此會聽法之眾。 ⊙移諸天人置於他土:以佛神力,移於一切天人之眾置他土上。 ⊙「是時、諸佛各將一大菩薩以為侍者,至娑婆世界,各到寶樹下。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙是時、諸佛各將一大菩薩以為侍者:十方各分身佛。但帶一大菩薩以為給侍者。 ⊙至娑婆世界,各到寶樹下:此界各方現化土寶樹之下。分身雲集,遍大千世界,容一方分身未盡,足見應化之廣。 【證嚴上人開示】 「淨琉璃為地等,顯華藏界澄淨,無諸聚落之雜,去娑婆之陋污,會眾緣熟則留,天人非器則避,即染即淨不二,聖淨凡污同體。」 淨琉璃為地等 顯華藏界澄淨 無諸聚落之雜 去娑婆之陋污 會眾緣熟則留 天人非器則避 即染即淨不二 聖淨凡污同體 好像有讀過的文字,是啊!文字是讀過了,道理呢?是不是清楚了呢?要時時用心體會。「淨琉璃為地等」。昨天我們也說過了,釋迦牟尼佛已經要號召,很多分身的佛,要集在一起,這應該大家都知道是法,分身的佛是法。釋迦佛已經人間說法好幾十年,四十多年的時間,談空說有,講「四諦」、「十二(因)緣」法,這全都向我們說過,我們的心地,人人的心地應該自我淨化,煩惱、無明應該一分一分去除,習氣也應該一分一分消滅。我們的習氣,錯的人生,也要趕緊趕緊反省改過,這就是我們要修行。 最重要的,修行,就是一片髒污、無明、煩惱的心地,經過了每一天、每一天,法水點滴滋潤,我們要趕緊清除我們的心,我們的錯,過去所犯的錯誤,要把握時間,這片心地,我們還有多久的時間,好讓我們自內心來清除呢?我們自己的心地,唯有我們自己,自己每一秒鐘,我們的反省,起心動念,我們的思考,要不斷去除錯誤,錯誤,錯誤要不斷不斷撥開、清除。該學的、該做的,要點點滴滴,要像寶樹來莊嚴我們的心地,要像金的線繩來界我們的道,讓我們一條一條的路分明,這就是我們自己要用心。 佛陀能說給我們聽,為我們「開」,向我們指「示」、開示。過去懵懂的人生要及時改過,要不然,懵懂、荒廢掉的人生,使我們心地一片的污濁,我們若不趕緊來清除,這樣誰能替我們清除呢?我們還有多久的時間,讓我們清除這片污濁的心地?而且,要化污濁,為琉璃清淨一般的土地,我們要很用心、很用功啊。我們若能用心、用功,將我們污濁的心地清除掉,自然就顯出了「華藏界澄淨」。 華藏的世界,這華藏世界是莊嚴的世界,是諸佛的世界,諸佛的實報土,你要成佛,就是要到達了心靈清淨,無染污的程度,這就是我們要學佛,我們要用功的重點。每天要好好清除,能與佛同等,能到達華藏的世界。華藏的世界,換一句話來說,叫做「蓮華藏世界」。蓮花,大家都知道,出在污泥而不染。佛,釋迦牟尼佛出生在人間,人間是堪忍的世界,是濁氣很重的世界,就像污泥的世界。 但是,人人在人間,人人心中都有一個真如本性,就像人人種子在這污泥中。釋迦牟尼佛來到這個濁氣很重,如污泥的娑婆世界,無非就是要來向我們開示,所以他要很用功,做我們的典範。出皇宮修行去,這就是要教我們:將來你若發心要修行,就要像這樣。出皇宮,就好像蓮花的種子,在這皇宮裡,皇宮就是充滿了欲,欲的濁氣的污泥,宮中就是一直一直在享受,在那個地方總是,所了解的是要如何國家更富有,國家的領土要更大。每一個國王領導國政,不就是都這樣嗎? 這就是一個充滿了,欲、濁的範圍,這顆種子在裡面,他不同的觀念、思想,愈是享受,愈是現出了人間這樣的享樂過,同樣還是在「老、病、死」的範圍裡,何況貧富貴賤,賤民生活的環境,貴族生活這種的奢侈,像這樣,他會覺得:是人生下來已經註定是這樣嗎?是那麼貧窮下賤,為什麼代代相傳都是這樣?為什麼貴族生下來就是這樣,代代相傳的爵位,這樣一直傳下去?貴者恆貴,賤者恆賤,豈是這樣呢?這好像是人間,這就是有矛盾的地方。生命的奧祕到底是什麼?為什麼有生、有死,生之前是什麼?死後又是如何?如何來,又是為何要去? 這就是要讓我們了解,那位太子就是有這樣的思想、這樣的觀念,所以他要追求道理,離開皇宮,讓我們能了解,我們人生要懂得啟悟,在那麼富貴的人,皇宮生活,他就能為大地一切眾生,那個生命觀,就想要去體會了解,何況我們? 我們一般凡夫吃盡了苦頭,人與人之間,彼此心的矛盾,意見相違背,彼此之間就是矛盾對立,多麼辛苦啊!環境種種,為什麼我們不懂得去追求,追求人生到底是何因何緣,何故而來?我們時間一直在過,最後的一天,方向往哪裡去呢?我們都不知道。現在覺者已經為我們鋪路,讓我們看,希望我們能夠很安心,走上這條路,我們應該要走,這是典範的示現,要不然,釋迦佛已經老早老早,生生世世修行,已經斷了分段生死、變易生死,他不用再來娑婆世界,不必了,但是他就是不忍這污泥中,一顆顆的種子,就是還沉淪在污泥中,所以他來人間現相入皇宮,就是追求真理,出皇宮去修行。 修行的過程,覺悟之後的心境,就是這樣再回過頭來,出家來度眾生,與大家生活都一樣。這在他的清淨蓮華藏的世界,他的心已經是解脫了,但是為眾生辛勞,很辛苦,而且很勞碌,在這個人間裡教化眾生。眾生根鈍剛強,根機很鈍,又是很剛強,難調難伏,但是,佛陀的心,他的實報土。這幾天我們都一直說「實報土」,實報土就是在華藏世界,就是蓮華藏的世界,那就是清淨無染的世界,是輕安自在的世界,這是諸佛的世界。 蓮華藏世界 釋迦在摩揭陀國 菩提樹下成佛時 小機所感見化身佛 大機所見為報身之 毘盧舍那佛 於蓮華藏世界 成正覺 但菩提樹下 與蓮華藏世界 並非異處 穢土即淨土 但是我們凡夫來看釋迦牟尼佛,他出生在迦毘羅衛國,菩提樹下成佛,這只是現相讓我們看,讓我們大家知道。出生在皇宮,在摩揭陀國,出家之後,一段很長的時間修行,受盡了苦磨,然後在菩提樹下靜坐,這樣心與星光接觸。這只是一個表象,讓大家知道,他覺悟那個剎那間的境界,是心很靜寂,很寧靜。天還未亮之前,那顆星,就是很簡單,空中這顆星的光,與他的眼光這樣接觸到,忽然間那念心完全開闊了,與天地宇宙合而為一,那個澄清的心境,忽然光亮起來,一片清澄,這就是靜寂清澄。 開始心很寂靜,寧靜的心境,就是這樣忽然間心開意解,大地眾生皆有如來智性,在濁泥中都有粒粒的種子存在,人人的心中,都是有這真如的本性,人人的心地就好像全都在那濁污泥中。佛陀已經體會了,了解人人都有這個真如本性,只是還在那濁泥中,佛陀已經脫出了這濁泥,已經花開了,果也成了。蓮花,那就是花開,其中果成。我們若看我們的蓮花池中,我們若看蓮花,它若一開,裡面就已經,蓮蓬就已經顯現出來,這蓮蓬裡面,就是粒粒粒粒的種子。 同樣的道理,這叫做華藏世界,也就是蓮華藏的世界。但是我們小根機的人,「所感見化身佛」,化身來人間。我們就像聲聞一樣,在聽佛講法,好像這個法離我們很遠,雖然佛這樣為我們說法,但是要真正感觸到佛的心境,好像是幻化,還離我們很遠。若「大機所見」,大根機的人聽佛的教法,很快就體會到,「報身之毘盧舍那佛」,就好像這佛身與我們很近。佛的報土很實在,這就是蓮華藏世界的正覺,這種與佛的世界很接近,契佛心意,已經與佛的心意很契合了,很實在,那就是到達了蓮華藏世界,那個成正覺的境界,這大乘根機的人能體會得到。雖然自己還未真正的覺悟,但是這個道理已經能體會到了。 佛陀覺悟的境界,是與天地宇宙合而為一,所以「菩提樹下與蓮華藏世界,並非異處」,並沒有兩樣。在娑婆世界,在摩揭陀國那棵菩提樹下,與那個華藏世界並沒有兩樣。意思就是說,娑婆世界與淨土是同樣,所以「穢土即淨土」。這個娑婆世界的穢土就是淨土,是佛的淨土,這就是顯出了華藏世界。 其實,我們人人的心地若能夠好好地,每一個時間自己趕緊清除,掃除很多的無明、污濁、煩惱,所有犯過的錯誤,我們應該即時要斷,要趕緊改過,回頭是岸,這就是我們的修行,才有辦法與華藏世界,這樣澄清的世界合一。所以,無有聚落,我們昨天說過了,沒有聚落,沒有男女不清淨的地方,所以沒有聚落。沒有凡夫煩惱互相對立,愛恨情仇這些都沒有,所以「無聚落之雜」。 所以「去娑婆之陋污」,我們世間這種污陋,非常污濁的、簡陋的這種心態,我們應該要完全將它去除。所以,佛陀在娑婆世界,要講這圓融的教法,一乘實法,在這個法會中說法、聽法這些會眾,緣成熟的就是留下來。就如已經有很多弟子受記,舍利弗受記,五百弟子,富樓那彌多羅尼子,還有阿難,還有羅睺羅等,二千人也受記了,這就是已經因緣根機成熟則留。天人,哪怕他多有知識,哪怕他多有福報,但是,不是根器,就避,在這緊要的法將要說時,他就避開了。這就是人生的因緣,佛法是不是有成熟?內心是不是有用功?這就是要看我們是不是因緣成熟?「會眾緣熟則留,天人非器則避」。是不是這樣呢? 所以說來,「即染即淨不二」。人人平等,要看我們與佛的心有接近嗎?接近,那就是因緣成熟;離佛還很遠,那就是還是在芸芸眾生中,根機不成熟。其實,淨與染,都是在我們人的內心。所以,「聖淨凡污」,聖人是清淨,凡夫就是污染,其實,聖淨凡污其實是同體。「煩惱即菩提」,菩提從煩惱中生,蓮花從污泥出,是同樣的道理,只是我們若還是在污泥中,還在凡夫地,我們要造的業,就不知道還有多少,煩惱無明還是無量無數,所以我們要用心去體會。 前面的經文就這樣說:「無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香,曼陀羅華遍布其地。」 無諸聚落 村營 城邑 大海 江河 山川 林藪 燒大寶香 曼陀羅華 遍布其地 《法華經 見寶塔品第十一》 這就是我們心靈的境界,很平靜,如琉璃的乾淨,我們已經沒有那些聚落了,沒有凡夫的世界,沒有凡夫的心念了,這些聚落都沒有了,沒有村營或者是城邑,我們的心都平靜了。「大海、江河」,不論你是大乘的根機,中乘、小乘根機,完全都會合起來了,所以,這個娑婆世界已經變化,完全是「大寶香」。那個環境氣氛,散曼陀羅華,遍滿這個大地。那就是已經心地污濁的,都去除了,現在心地一片清淨,而且就是完全,那個氣氛,氛圍,真的是一番靜寂美妙的境界。 接下來這段經文再說:「以寶網幔羅覆其上,懸諸寶鈴。唯留此會眾,移諸天人置於他土。」 以寶網幔羅覆其上 懸諸寶鈴 唯留此會眾 移諸天人置於他土 《法華經 見寶塔品第十一》 那就是表示,「寶網幔羅覆其上」,除了大地全都乾淨了,而且這個寶網與幔羅覆其上,這樣完全都是珍珠寶物所編成,編織起來,這樣覆蓋在上面。那就是表示「菩薩所行,慈悲為首」。 以寶網幔羅 覆其上: 菩薩所行 慈悲為首 故云寶幔之所遍覆 成佛之行 非戒不立 故云寶網羅覆其上 大慈悲為室,我們現在說菩薩的心念,開頭就是要起慈悲心,慈悲是領導著「菩薩行」走,六度萬行。布施就是付出,付出是慈悲,面對的無緣的眾生,我們要大慈;看到眾生的苦難,我們是同體大悲,這叫做慈悲。願意付出,這叫做布施。慈悲是「菩薩行」首,所以,「云寶幔之所遍覆」,這全都是很多的寶物。再來,「成佛之行,非戒不立」。所以必定要有戒,雖然說聖人、凡夫都平等,雖然說煩惱、菩提都平等,但是,煩惱中在犯戒,這就是污濁。要成佛,要清淨,就是要戒。所以,前面的文,金繩界道,用金的繩子,這樣一條路、一條路(分)界好,八正道,我們要好好地戒。 觀念、思想、語言、動作、事等等,生活中,一定「非戒不立」。「諸惡莫作,眾善奉行」,預防不要有聚落、男女等等,這種的過犯,不乾淨,這種的過犯。所以要成佛,就是非戒不立。行菩薩道,就是慈悲為首,「成佛之行,非戒不立」,所以我們要成佛,必定一方面要慈悲,一方面要守戒。所以,布施、持戒,這是我們菩薩行很重要。慈悲是造福,持戒就是智慧,福慧要平行。所以因為這樣叫做「寶網幔羅覆其上」。大地乾淨了,上面又有寶網幔,這樣覆在其上。 這當中就是「懸諸寶鈴。唯留此會眾」。 懸諸寶鈴 唯留此會眾: 鈴有音聲 以表說法 獨留此會聽法之眾 這個地方就是這樣,因為所有的分身佛都要到了,清理得這麼乾淨,空中寶網幔是這麼的開闊,在這麼開闊中,又「懸諸寶鈴」。這就是要裝飾。我們在室內,有一片的土地,我們要好好地清理得乾乾淨淨,連屋頂,天花板,我們也要好好清理得乾淨,也要張燈結綵,這都是在布置會場,用我們的心思去布置,上下都要布置。所以說,鈴,這個鈴,有音樂。前面我們說寶塔也是有鈴聲,有這個鈴,風一吹也有聲,鈴聲一響,聲音如音樂。這就是譬喻法,佛陀所說法,在這寶網幔很廣很廣,大地無邊,寶網幔無際,就是懸諸寶鈴。寶鈴都有聲音,一搖,聲音出來了,風一吹,鈴聲出。「獨留此會聽法之眾」。 現在這個地方,只有要聽法的人留著,不想聽的人,就「移諸天人置於他土」。道場布置好了,要聽的人靠過來,不聽的人就移開,所以叫做移,就是避,移避,離開了,就是「移諸天人置於他土」,就已經不在這個會場裡面了。 移諸天人 置於他土: 以佛神力 移於一切天人之眾 置他土上 「以佛神力,移於一切天人之眾,置他土中」。因為根機沒辦法會合,所以他就要移於另外一個地方,他就是不願意聽,要讓給要來聽的人,全都來聽。 接下來,這段經文再說:「是時、諸佛各將一大菩薩以為侍者,至娑婆世界,各到寶樹下。」 是時 諸佛各將一大菩薩 以為侍者 至娑婆世界 各到寶樹下 《法華經 見寶塔品第十一》 現在場地布置好了,所有分身,就是接受到這個法,分身的佛全都從各方面來。記得嗎?佛陀他毫光,向東方照,一方如此,方方皆是,四維八達,上、下,十方全都這樣起動起來,諸佛就這樣來了,來集會。每一尊佛要來,都是又有一尊菩薩隨行而來,來到娑婆世界。十方的分身佛,每一尊佛只帶一位菩薩這樣來。因為道場到底有多大呢?要容納多少世界的諸佛到達呢?諸佛,他若帶太多人,這個世界豈容納得下?所以,那就是每一尊佛,單獨帶一位菩薩這樣來,「以為侍者」。 是時 諸佛各將一大菩薩 以為侍者: 十方各分身佛 但帶一大菩薩 以為給侍者 這個娑婆世界,各方現化寶樹之下。這些人都已經到了,來到娑婆世界。娑婆世界,就是有寶樹,如菩提樹一樣。每一尊佛就是在那個寶樹下,這樣自己就位,就位在那個寶樹下,那個寶樹底下,這就是「分身雲集」。這些分身佛都已經雲集過來了,「遍大千世界,容一方分身未盡,足見應化之廣」。 至娑婆世界 各到寶樹下: 此界各方現化土 寶樹之下 分身雲集 遍大千世界 容一方分身未盡 足見應化之廣 這是表示十方的分身佛都來,所以這些佛,分身佛雲集到了,不是只在這個娑婆世界,就是這樣這麼多的世界分身,還未盡。想,這應化身之廣,有多廣?三千大千世界無不都是,釋迦牟尼佛化度的世界。釋迦牟尼佛所化度的世界,現在接受到釋迦佛的法,而應用在他們的生活,在他們的世界裡,再去化度眾生,眾生成就菩薩道。像這樣,很開闊、開闊的教法,用同樣的法度化眾生。所以說,分身佛的集會,那就是分散在所有虛空法界,遍大千世界的法也全都集會來。佛與菩薩相隨,表示佛教化成菩薩,菩薩為因。 前面說「慈悲為首」,也是要行六度萬行,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,六度萬行,這是我們所要走的路。這條路在人間,人間污濁,所以已經人間的污濁,已經變成了這種「成、住、壞、空」的景象,一直一直浮現出來了。 所以現在一直在說環保的問題,看到現在這個環保教育,一直在推動。看到馬來西亞從幼教開始,我們的大愛幼教,如何教孩子呢?從環保開始,他們先讓這些孩子了解,什麼叫做「溫室效應」?要如何跟孩子說這地球發燒了,要如何讓孩子知道?他們就先在外面這樣做一間,用塑膠袋,撿回來的塑膠袋,就這樣拼、拼、拼,一直拼出一間房子、帳篷,讓這些孩子,進去那個塑膠袋的帳篷屋裡面,在裡面上課。 看到每個孩子汗一直流,孩子一直擦汗,在那個地方,老師就問:「怎麼樣,在這裡上課好嗎?」小孩子,四、五歲,他說:「我們大家快要融化掉了。」老師說:「是不是我們每天都在這裡上課,好嗎?」孩子就說:「不好。」「為什麼?」就是因為太熱了。老師就開始教育孩子,「為什麼那麼熱?」開始就向他們說熱的原因。用電視就現出了很多,我們現在世界,很多大水災,或者是風災,那個災難,洪水滾滾,這樣在沖,孩子都說:「好可怕!好可怕啊!」水沖過之後,那個房子都倒了,人在那個地方,苦啊!孩子就說:「好可憐啊!好可憐!」再來就是「風」,同樣,「四大」的災難,讓孩子一場一場看,孩子在這其中接受教育。 甚至孩子出來之後,「大家最希望的是什麼?」孩子就說:「要喝水,我們流很多汗,要喝水。」「喝水,怎麼辦?桶子都空空,沒有水喝。」「為什麼沒有水?」老師就再告訴他沒有水的原因,就是這樣抽、抽,地下水、抽地下油來做等等,環保的理念就帶動進去了。孩子了解了,最後就問孩子:「這是為什麼呢?」孩子就說:「這就是溫室效應,才會有這樣的災難。」「是啊,災難苦不苦?」「苦啊!」「你們現在要如何回饋大地?如何能消除災難?」他們就說:「我們要做環保,要帶環保袋,不買玩具,要省水,要省紙張,要省電。」等等,這些孩子這樣一場的教育,開始孩子明白了。這就是教育,從小就教育。老師對幼稚園,很好教,佛陀要教眾生,真的是很鈍根、剛強。那是為什麼呢?已經受世間污染了,濁氣重重,煩惱重重,所以我們要接受法,這麼不容易,要清理心地是這麼困難。所以我們,菩薩因要行慈悲,要成佛果,必定要持戒律,這要大家時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年9月13日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1275 Q 1.修行,就是清除我們煩惱的心地。我們應該怎麼做? 2.佛陀覺悟的境界,是如何? 3.我們要如何,才有辦法與華藏世界合一? 4.如何理解「即染即淨不二」? 5.「菩薩因要行慈悲,要成佛果必定要持戒律」。我要如何長養慈悲心?慈悲是否有運用到日常人事物中?平時如何培養持戒的精神?
20221031《靜思妙蓮華》心境一如 諸相清淨 (第1274集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「偶見淨而不見穢惡之者,以淨穢分別乃群情之見。心境一如,何有無之可論;城邑山河,不知自何而無。」 ⊙「時娑婆世界即變清淨,琉璃為地,寶樹莊嚴,黃金為繩以界八道。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香,曼陀羅華遍佈其地。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙無諸聚落、村營、城邑:男女混居,名為聚落。今實報土純是諸上善人發大乘心者。故無聚落、城郭、郡邑之相,一時皆無。 ⊙謂如來圓滿報身所依之土,以無漏五蘊為體。此由往昔修習諸無量大乘法等功德,成就無礙莊嚴境智之所招感,是名實報土。 ⊙無諸聚落等,隱去娑婆之陋汙,會眾緣熟則留,天人非器則避,即染而即淨。 ⊙寶樹金繩,不知自何而有;城邑山河,不知自何而無?偶見淨而不見穢者,以淨穢乃群情之見,心境一如,何有無之可論哉? ⊙大海江河:喻諸乘人淺深之智。山川:即喻定慧。林藪:喻諸覺枝林。大澤曰藪。今現實報,同歸一實,諸相皆無。 ⊙燒大寶香,曼陀羅華遍佈其地:修大功德:名燒寶香。曼陀羅華遍布其地:表修善因,無遺缺處。 【證嚴上人開示】 「偶見淨而不見穢惡之者,以淨穢分別乃群情之見。心境一如,何有無之可論;城邑山河,不知自何而無。」 偶見淨 而不見穢惡之者 以淨穢分別 乃群情之見 心境一如 何有無之可論 城邑山河 不知自何而無 有時候看到淨,或者是沒有看到污惡,這是我們日常生活中所看的,一片都是清淨的境界。有的地方就是穢惡,在外面,有人清掃過了,地方就是清淨,沒有人清掃的地方,那就是穢惡的地方。不論是清淨或者是穢惡,這個分別都是在我們人。骯髒的地方,將它清一清就是乾淨了;乾淨的地方,若沒有人要整理,或者是很多污染物,放在那個地方,它就清淨變穢惡,無不都是人所造作。所造作的,那就是我們心境,我們的情見,看你如何去造作,分別,知道這是惡的、髒的,我們要趕緊去除。這群人若有愛心,這群人若懂得自愛,也懂得愛護環境,這群人的情見,就讓我們一大片的環境,乾乾淨淨。同樣這群人若是懈怠,不管這個環境,也不懂得愛惜我們自己,所以懈怠不肯振作,你的地方完全一片惡濁混亂,這是同樣的道理。 「心境一如,何有無之可論」,哪有什麼論這是好的,這是不好的,這是骯髒的,這是乾淨的,不論如何,都是我們人的心境造作。人,凡夫,使一切的「城邑山河,不知自何而無」。過去明明所看到的這座山很美,有山河溪流,景觀很美,經過了一段時間,是什麼時候已經將山(谷)填平了,開路了,小溪流水,也已經成為一片平平坦坦,或是變成了乾枯的溪,河的水也沒有了,這環境就是在變,山景變成都市。人類就是這樣。 常常行腳出去時,車子在橋上走,很自然看向窗外去。幾十年前,這條溪若是好天氣時,是淨水這樣在流,讓人感覺到清涼。慢慢慢慢幾十年後,已經不復見了,再也不曾看到溪的清水在流,已經都乾枯了,溪床一直漲高起來了。也有時候濁水滾滾,很濁的水一直下來,這就是山體已經,不斷不斷被破壞,這個山體也已經一直崩了,山崩了,土石已經再也留不住,水土保持破壞,這已經是山河大地變色了。這就是人類,是人類去破壞,所以從人類在聚居的地方,清淨或者是污穢,要看人是不是很殷勤,很勤勞這樣在清理環境,讓它乾淨,這樣對人的身體也健康,對環境乾淨,空氣也好多了。這就是人的殷勤、勤勞、努力,這片土地就會很美,田園、住宅周圍,都是一片綠油油,乾乾淨淨。我們的心地不也就是這樣嗎?我們的心地若能用心好好整理,我們的心地也是同樣有美景,山河、流水,心靈的景觀都是水土保持,有水、有土,一片綠油油,那個景觀之美,那就是善。 我們有高低分別,這就是道理,待人接物,知道這是長輩,我們要尊敬,仰之彌高如泰山,人倫輩分,我們有高低。現在的人已經,人倫輩分也都已經沒有了,也聽到西方教育,有某一位人士,是教授,在美國學位也很高,來到臺灣,我們將他聘來我們的學校,為我們的學生上課,上課之後進來精舍,來精舍就與大家座談,說他的心靈的過程,與一群的清修士來座談。談到優質,人與人之間,要如何來將它優化?言談中就提起了美國,學生與老師是平等的,老師進來了,沒有在喊「起立、敬禮」,美國沒有,臺灣還有。臺灣這種禮貌,到底能再維持多久啊?這種輩分,過去「一日為師,終身為父」,這是我們華人的倫理道德觀,要懂得感恩,對父親的尊重,對老師的尊敬,所以說「一日為師,終身為父」。 可見,這樣的形容就知道人的心態,有道理、有禮節,這就是優化。過去的人類,心靈的優質,那個生態的優化,多麼優秀啊!多麼美觀啊!「理者,禮也」,道理就要看在人類的禮節,有禮節就是有道理存在,沒有禮節就沒有道理存在;家庭的倫理若沒有,社會的禮節也沒有了。想,這就是我們現在要擔心。淨,淨能夠這樣,整理得乾乾淨淨,那就是環境很優雅,這叫做環境優化,這個環境就很優化。同樣的,人,我們的心境,這個禮節若沒有了,道理就沒有了,表示我們的心境也亂了。我們的心境亂,那就是因為無明,因為煩惱,煩惱製造無明,無明就製造了業、惑,製造業,製造不明白道理。這就淺入深。從我們的生活中,就能了解道理的存在,或者是道理的存亡。道理還在嗎?就是看我們外面的環境,外面的環境,就能看我們內心的環境,心靈的境界到底是什麼,這就是從外能透視我們的內在。所以說,「偶見淨而不見穢惡之者」,我們看,再「以淨穢分別乃群情之見」。從我們的內心來看外面的境界,從外面的境界,就能分析出了我們人,眾生,大家集群眾,這個情境,人的心態,我們就全都看得出來。 所以,「心境一如,何有無之可論」,哪有什麼「有、無」可論呢?我們的心,我們一如,我們的真如,回歸一乘真如本性來,我們就沒有煩惱了,煩惱什麼都沒有,哪還有什麼是對的與不對的呢?我們每樣都將它簡單化,每樣都簡單,沒有什麼對錯之別,人人全都是善,既然都善了,樣樣都是對的。人人照道理,道理就是在我們的日常生活中,就沒有對錯分別,因為大家都順道理,自然「城邑山河,不知自何而無」,就永遠大自然就是這樣,沒有大自然什麼樣的變動,大自然是這樣,只是這個大自然,是由於人類將它變成了是城,或者是鄉、是鎮、是村,這就有了群居。人與大自然爭,所以變成了這樣,大自然的景觀就會變。看看我們這時候,很多的山景、美景都不見了,我們要用心去體會。 看看人類對大地,看到現在四大不調和,所以氣候,造成了氣候的變遷。氣候變遷了,古來是因為人類不斷不斷,將有形的山河大地破壞,慢慢污染到空氣中,空氣再反撲回來,所以變成了氣候變遷,氣候變遷也使大自然的變化。看到現在的大自然,人類的生活已經有「氣候難民」,看到氣象的報告,心就會怕,會擔心。 在美國,氣候也是很無常,那分的無常,大變化,真的是連美國土地那麼大,而且也是很富強的國家,卻是也有氣候難民。這氣候難民,在美國,已經有一個島,叫做查爾斯島(ISLE DE JEAN CHARLES),這個島已經一直要沉下去了,美國一直呼籲,希望大家要趕緊遷離這個小島,其實這個小島,人聚居的地方也不是很多,但是已經政府願意提出了很多錢,要叫這裡的人趕緊離開。 這個小島,本來有六點五公里,這個周圍,現在已經剩下不到半公里。這是看到這個島有六點五公里,就是這個小島周圍有這麼寬,那個島上有人住,環境很好,祖先都住在那個地方,人住不多,但是土地也不大,卻是這時已經海水一直淹,土地一直沉,沉到現在剩不到半公里。半公里,差不多是五百多公尺的陸地,但是,這裡的人還是不願意離開,政府用很多錢,四千八百萬美金,要叫島上的居民離開。這些人認為:我的祖先都在這裡。祖先所住的居地,他們不願意捨棄,這就是人的執著。若再一次的災難再來呢?這氣候的變遷,土地繼續在沉,大風雨再一次,這些人會怎麼樣呢?這人的執著,天地的變化;天地變化,氣候變遷,天、地、人,天與地之間是為何氣候變化,是為何土地這樣一直沉下去?那就是人所造作,這就是我們人生的,無明惑的煩惱,在不斷製造,祖先所留下來的土地,慢慢不見了。 像這樣下一代,他不得不遷居,除非要與土地一起滅亡,要不然他也要遷居。所以,天地,什麼天長地久,只是人去造作,長久,長久,它也是一樣,這業力,眾生共業。他們的祖先,我們人類的祖先,是不是我們自己也是人類的祖先呢?我們就是不斷在輪迴。所以佛陀看到那一堆白骨,就說:「這一堆白骨,就是我累生世以來,互為父母。」互相為父母的一堆白骨頭。現在的白骨頭在面前,白骨頭已經又來人間了,互為父母、子女,或者是互為恩仇在相殺,是恩?或者是仇?愛、恨、情、仇,現在雖然看的是一堆的白骨頭,他們過去的親,來生就各不相干,說不定互為愛恨情仇,這樣在殘殺,在對立,也說不定呢!這是祖先。其實是不是也是我們大家?我們大家面對面,說不定我們過去,也是有一段很深的因緣過,只是我們都不知道,這就是惑業不斷。 惑,過了一輩子,由不得自己,樣樣不知道,所以,愛變成恨,愛恨情仇,不斷循環牽連,這就是我們的人間顛倒。佛陀透徹了解道理,來人間就是要讓我們知道這些事情,所以我們應該要和睦相處,要互愛互動,不論是身外的環境,或者是人類互動,我們都要善待環境、善待人類,我們若能這樣,就沒有什麼樣的是非,沒有什麼樣的情仇、煩惱、無明,就都沒有了,這是佛陀一直要向我們說的道理,我們要用心去體會。 前面的經文,看過了,再來說:「時娑婆世界即變清淨,琉璃為地,寶樹莊嚴,黃金為繩以界八道。」 時娑婆世界 即變清淨 琉璃為地 寶樹莊嚴 黃金為繩 以界八道 《法華經 見寶塔品第十一》 因為釋迦牟尼佛號召很多很多,無量數國家的分身佛,都要來集,所以,多出這麼多佛要來了,所以環境一定要大。同樣的道理,我們未來開始,很多的真理要回歸來,我們就要將我們的心地,要整理得開闊,我們要心包太虛,沒有惡濁的東西在我們的內心,才有辦法接受將回歸來的真理,一乘實法,圓教的道理,我們才有辦法接受下來。前面一直在說,寶塔與環境的比喻,就是佛陀開始要現出,很多的真理來,佛的分身就是真理,這些真理要到了,娑婆世界就是我們的心境,我們要轉,污穢惡濁的東西就要變清淨,要趕緊心境好好清理,要清得很乾淨,「琉璃為地,寶樹莊嚴」,還要「黃金為繩以界八道」。八正道,要開始浮現出來了,正知、正見、正念、正思惟等等,我們應該要提出來。 接下來這段文,經文,再這樣說:「無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香,曼陀羅華遍佈其地。」 無諸聚落 村營 城邑 大海 江河 山川 林藪 燒大寶香 曼陀羅華 遍佈其地 《法華經 見寶塔品第十一》 就是已經這個地方,這個娑婆世界,我們就已經將它當作我們的心地,娑婆世界,就是沒有聚落、村營、城邑,這些都沒有。沒有聚落聚,落,什麼叫做聚落?聚落就是男女混居的地方,名為聚落。有人聚集的村落,村落裡就是有男女之間的家庭。但是淨土就沒有了,心境沒有男女的心,大家都是菩薩心,大家都沒有分別心,沒有男女穢濁的成見,沒有,全都是菩薩、佛。所以,名為聚落,那就是很雜,不論是男女善惡,種種的人類所聚集的地方叫做聚落。這個地方已經沒有了。尤其是「今實報土,純是諸上善人,發大乘心者」。這個地方都沒有複雜的人,意思就是沒有複雜的心,沒有男女善惡,很複雜的心都沒有,這個地方就是實報土,實報土就是,諸佛菩薩清淨的境界。我們的心,佛心為己心,一片清淨的境界。所以「諸上善人,發大乘心人」。所以沒有「聚落、城郭、郡邑之相」,都沒有這些分別,什麼城市,或者是什麼郡、什麼州、什麼縣、什麼鎮都沒有,這些一概全都,全都化為淨土。我們的心境一片平等,這才是真正的平等,人人是佛,人人是菩薩。 無諸聚落 村營、城邑: 男女混居 名為聚落 今實報土 純是諸上善人 發大乘心者 故無聚落 城郭、郡邑之相 一時皆無 所以「如來圓滿報身,所依之土,以無漏五蘊為體」。如來圓滿的報身所依這個國土,這個地方是以無漏五蘊為體,要很用心體會。五蘊,色、受、想、行、識,色,所有的東西,無不都是色,大地山河也是色。我們面前所有的布置,一切都是色,我們坐的地板,我們頭上的天花板等等,無不都是色。卻是我們是用什麼心,去創造那個環境呢?我們的眼睛,根與塵會合,我們用什麼樣的心意,來看這個境界呢?大家在修行,所以我們創造這個環境,是清淨修行的環境。根與塵,心境,在這個地方,耳根所聽的就是法,法有入心嗎?法入心,法喜充滿。我們若是在外面,同這個時間,到底各人在忙碌什麼呢?或者是還在床上呢?在那個地方空過時日呢?懈怠,還在那個地方空過時日。或者是有人一大早,就已經很辛苦在付出,為人類要完成一件什麼事情。 尤其是地球上,我們現在的早上,是某個地方的晚上,環境不同。但是諸佛菩薩,在任何一個環境裡,色、受、想、行、識,都是清淨無漏,無漏就是法沒有漏掉,完全都是道理。不論是一切的色,色相,一看就了解,色相、物理完全清楚,人類的生理,明如指掌,透徹了解「生老病死」。人的心態,「生、住、異、滅」,人的心無法永遠這樣這麼平靜。唯有諸佛菩薩的心境,就是寂靜清澄,他所有的一切,完全都是透徹道理,所以叫做「五蘊皆空」。空,空得很清淨,如琉璃的境界,看起來有,是真實,但是,是透明,沒有一物去分別,這就是以無漏五蘊為體。就是寂靜清澄,無不都是真理,充滿了真理,不論是見聞,所接觸的一切,無一不透徹,無一不清楚。所以「以無漏五蘊為體」,所以這是諸佛菩薩清淨無染的境界。 凡夫呢?滿心的污染,就是在這五蘊,所以造作很多的污染。所以我們應該道理透徹,就不受污染,叫做「無漏五蘊」。雖然我們是人體,在五濁惡世裡,卻是心是一片清淨,透澈如琉璃一樣,這就是諸佛菩薩來人間的目標。「由往昔修習,諸無量大乘法等功德」。能夠這樣,身在污濁的五濁惡世、人群中,在教化眾生,能夠不受污染,這個無漏,在無漏,與人一樣的人類,在人類群中而不受人類所染著,那就要長久修行,修習無量大乘法的功德,這樣來成就無礙,在莊嚴的境界,你周圍的煩惱無明,不會障礙到諸佛菩薩的那個實報土,那個心地不會障礙到他,所以還是莊嚴的境智。他有這樣的智慧,能夠分別一切的道理,不受不明的道理來污染他,所以這樣叫做實報土。這就是道理。修行的盡頭,所得到的就是到達這個實報土,就是清淨如琉璃的境域,那就是八正道,八道,金繩界道,這樣就能夠完成。 謂如來圓滿報身 所依之土 以無漏五蘊為體 此由往昔修習 諸無量大乘法等 功德 成就無礙莊嚴境智 之所招感 是名實報土 所以「無諸聚落」,不需要這個村、那個鎮、那個鄉、那個城,就不需要,一片都是清淨。以正道來為界,就是沒有聚落等。「隱去娑婆之陋污」,這就是我們要如何接受這個法,我們要將我們無明污染的心,要隱去,完全掃除掉。「會眾緣熟則留」,眾緣成熟,自然就留下來;無緣的,這種污,心中還有煩惱無明,他就要過去了,就要不見了,就消失了。娑婆世界這樣的污染,陋污就沒了。所以能留下來的,「會眾緣熟即留」,有這樣好的因緣就留下。佛陀開始要講《法華經》,開始因緣成熟,他就退去了,五千人退席。因緣成熟的人,他就留下來。佛陀講法,了解了,佛陀為他授記,同樣的道理。所以,「緣熟即留」在這個大會裡。所以「天人非器則避」,不是這樣根機的人,他自然自己就會避開了。「即染而即淨」。是染或者是淨呢?是自己的心境,要避開,自然就會避開,他就不願意在這個環境中。 無諸聚落等 隱去娑婆之陋汙 會眾緣熟則留 天人非器則避 即染而即淨 「寶樹金繩,不知自何而有」。到底這個寶樹與金繩子,是如何有的?「城邑山河,不知自何而無?」其實,我們的心地裡,能有這樣這麼清淨,這一分道理已經在我們的心裡,就無形中成熟。只要我們好好接受法,自然在這個心地,你無形中而產生慧命,智慧。智慧長得如何,你看不到,但是,你自然對人、事、物的體解,自然就有了。這些「城邑山河,不知自何而無」,很自然,過去那些不好的習氣,自然就消失了。我們要好好要改除,我們過去不好的習氣,不好的習氣改除了,我們真正的道理才有辦法入心。 所以「偶見淨而不見穢者,以淨穢乃群情之見」,這剛剛說過了。我們看見清淨,沒看到污染,我們無形中,我們的心地一片清淨,就沒有染污的東西,在我們的內在,這就是我們自己的心境去造作。願意接受法來,自然你的心地清淨,你有在用功,你有在聽法,法有入心,自然煩惱無明,你就沒有了。所以「心境一如」,同樣一片土地,看你有用功、有真誠接受法嗎?就是只有一念間而已,哪有什麼「有」或「無」,會再來論呢?就是要看自己的心。 寶樹金繩 不知自何而有 城邑山河 不知自何而無 偶見淨而不見穢者 以淨穢乃群情之見 心境一如 何有無之可論哉 「大海、江河、山川、林藪」。那就是大海江河,譬喻諸乘之人淺深的智慧。你既然發心,你的智慧是淺或是深呢?是智慧如海,或者是智慧如江河?這就要看我們的心。所以,「山川」譬喻定慧,「林藪」,譬喻山的土地,有樹,裡面什麼都有,「今現實報,同歸一實,諸相皆無」。現在這個實報土裡,那就是一樣,大家都一樣。法,大家聽,大家深入這個法,同樣的法,同樣的心態,應該都是歸入,歸入在這個清淨的地方裡,也不是在那個很混雜,那個山林,雜草、雜樹、雜居,不是這樣,我們應該就是一片清淨。 大海江河: 喻諸乘人淺深之智 山川:即喻定慧 林藪:喻諸覺枝林 大澤曰藪 今現實報 同歸一實 諸相皆無 所以「燒大寶香,曼陀羅華,遍布其地」。這片土地很平坦,而且玻璃為地,前面說過了。釋迦牟尼佛所變化出來,意思就是說,所講說的法,不論從多廣、多遠、多長的時間的道理,全都收納在我們的眼前,都是一片清淨如琉璃,「寶樹莊嚴,黃金為繩」來界這個八道。所以在那個地方,燒大寶香,就是很好的香,在這個土地上,這是一片很清淨的境界。 燒大寶香 曼陀羅華 遍佈其地: 修大功德 名燒寶香 曼陀羅華 遍布其地: 表修善因 無遺缺處 燒香,那就是優雅的地方。所以,「曼陀羅華,遍布其地」,這表示修善因,沒有遺缺。菩薩修因,佛的境界就是果地,我們要很用心去體會,這一片土地那麼的乾淨,我們的心地,本來就那麼乾淨,靜寂清澄的大地。所以我們要用心,好好來維護這一片,我們的心地如淨土,靜寂清澄的心地,需要我們用功;用功的源頭,要時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年9月12日~ 【附註】 《法華經句解》:「海與江河,喻諸乘人淺深之智。山川靜流,即喻定慧。林藪即喻諸覺枝林。今現實報,同歸一實,諸相皆無。」 《法華經大成》:「大澤曰藪。」 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1274 Q
1.釋迦牟尼佛號召無量數的分身佛來集,所以,環境一定要大。這現象比喻什麼? 2.如來圓滿的報身所依這個國土,這個地方是以何為體? 3.諸佛菩薩,身在污濁的五濁惡世,在人類群中能夠不受污染。此無漏功德, 4.為什麼,我們要好好要改除我們過去不好的習氣?反觀自照,我有哪些需要改得不好習氣? 5.「大海、江河、山川」。譬喻為何?
20221028《靜思妙蓮華》變土迎賓 華藏淨界 (第1273集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「琉璃為地等,顯出華藏澄淨界;無諸聚落等,隱去娑婆之陋汙。會眾緣熟則留,天人非器則避,即染而淨,寶樹黃金為繩界道。」 ⊙欲集十方分身,必變娑婆穢土,遣去染垢之心,得見實相真境。 ⊙「南西北方、四維上下,白毫相光所照之處,亦復如是。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「爾時、十方諸佛各告眾菩薩言:善男子!我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所,並供養多寶如來寶塔。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「時娑婆世界即變清淨,琉璃為地,寶樹莊嚴,黃金為繩以界八道。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙時娑婆世界即變清淨:欲集諸佛,故釋迦尊以神通力先淨其土,此釋變土迎賓。 ⊙變土:謂變穢土為淨土。賓:指十方分身佛。 ⊙諸分身佛將至,即如來大法身將同時顯現,故穢土立現淨相。 ⊙在此淨土:皆其心清淨已受佛記之眾,不住小乘,遠離心垢,故亦不見穢土之相。 ⊙琉璃為地,寶樹莊嚴,黃金為繩以界八道:顯出華藏之淨界,釋迦世尊實報之土,本淨如此。 ⊙為欲化度頑惡眾生,故現五濁同居穢土,今欲說實,所以現起清淨國土,眾寶莊嚴。 【證嚴上人開示】 「琉璃為地等,顯出華藏澄淨界;無諸聚落等,隱去娑婆之陋汙。會眾緣熟則留,天人非器則避,即染而淨,寶樹黃金為繩界道。」 琉璃為地等 顯出華藏澄淨界 無諸聚落等 隱去娑婆之陋汙 會眾緣熟則留 天人非器則避 即染而淨 寶樹黃金為繩界道 聽、看、想,回憶一下,東方受佛眉間毫光所照的地方,每一個世界,佛所說法,都是有無量菩薩;無量菩薩所住的國土,是玻璃為地,寶樹,還有寶幔等等,來莊嚴那個國土。這表示了在那個國土,就是佛法很昌盛,很多的國界都是有佛在講法,有講法的地方,就有無量的菩薩在那個國土裡。國土這麼多菩薩,人人的心都是這麼的清淨,淨如琉璃,沒有污濁,全都是善,這是多麼莊嚴的世界呢!這是佛所分身的世界,也就是佛法昌盛的地方。 這就是多寶佛塔現前,塔中多寶佛的聲音出來了,大樂說菩薩代替眾人來請求,希望能看到多寶佛的全身。釋迦牟尼佛就說:「要看到多寶佛的全身,多寶佛的心願,要將我的分身,從十方世界都來集合。」大家還記得。所以佛為了要讓四眾,人人能見到多寶佛,多寶佛期待,人人若要看到他的全身,就要釋迦佛分身齊集,這是互相的心願。所以,娑婆世界釋迦牟尼佛,也開始集分身的佛,全都會集來了。在這當中,就是要變這個娑婆的穢濁,成為清淨的國土。就像我們要請客人來,也得要布置我們的空間。我們要有這麼大的空間,才有辦法承納這麼多人來,所以他必定要變穢土為淨土,這當中顯出了華嚴澄淨的世界。他方佛的世界都那麼清淨了,何況現在大家要集合一處,當然這個娑婆世界也要展現出了清淨的世界,所以說「琉璃為地等,顯出華藏澄淨界」。 就將這污濁的地方,就布置得真正是莊嚴的世界,就像華藏。華藏就是華嚴世界,華藏的世界,那就是佛陀覺悟,第一個覺悟那時候,他的身心以這個華藏呈現出來,那個境界,就是華嚴的世界,是靜寂澄清,莊嚴而清淨的世界,這是佛的心地。佛的心地就是這麼清淨,就是華嚴世界,澄淨世界。這樣的世界,那就是「無諸聚落等」,沒有這樣聚落。聚落,那就是像我們的世間,有城市、有鎮、有鄉,就是有人聚集的地方。不論是鄉鎮、城市,建築都不同,有的是很簡陋、貧窮的地方,有的就富有的地方,但是佛的世界就沒有這樣,佛的世界就是一片平等清淨,沒有聚落,所以在娑婆世界,要「隱去娑婆之陋汙」。 這個娑婆世界就是濁氣很重,非常的簡陋,就是娑婆世界非常的污穢。我們常常在人間,很多人說,哪裡的風景多美。再怎麼美,都沒有其他佛國的清淨。其他佛國,我們講經,常常都現出了佛清淨的國土。娑婆世界是五趣雜居的地方,當然有大自然,山河大地很美,但是人類將山河大地破壞了,建很多人想要去遊覽,要休息的大飯店,去享受的地方,再美的自然景觀,同樣人類破壞了,何況一切其他的地方,所以娑婆世界就是陋污。但是佛,釋迦牟尼佛,開始召集所有的諸分身佛,要來共聚一處。這個時間,很多人,會眾,有緣的,緣成熟了,他就留住了。天人呢?「非器則避」。天人,他不是有這個根機能聽這圓教,這圓教,多寶佛塔到了,佛陀也開始要集,這麼多的分身佛到來,道場就要全都稍微整理過,其實這也就是要顯示,法就是要顯示出了:佛陀過去所講這麼多品,一段一段,從佛至高無上的智慧,佛智、道種智、一切種智。 從〈方便品〉,佛陀不斷不斷一直讚歎,讚歎佛的心靈境界,希望大家能了解華藏世界,但是凡夫無法去體會,智識不夠,根機還未成熟,所以大家還無法體會。但是舍利弗了解佛的心意,就代替大家請法,佛陀三止,那就是這些人的根器,還未能接受,就像現在「天人非器則避」,同樣的道理。佛陀三止,在〈方便品〉,舍利弗就是一再,而三的請求,佛陀才開始,「汝既三請,豈得不說」。開始要說時,這時五千人退席了。這就是像現在,這段〈見寶塔品〉,本來諸天帶著天眾,天龍八部都在這個會場,很歡喜要來聽法,但是多寶佛塔出來了,大家也看到了,但是現在多寶佛的心願,佛陀要再重新召集這麼多人,這些天人也是沒有那個根機,可來接受,所以他們退座了,所以「天人非器則避」,就離開了。他們也認為:這麼多人要來,現在就讓別人。沒有那個熱誠:我也同樣要聽。沒有這個熱誠,所以他們就離開了。就這樣。 「即染而淨,寶樹黃金為繩界道」,在莊嚴這個道場。這染污,就是還有凡夫心,還有污染心,有的還未完全去除,非根機的人,他就退避了;是根機的人,他就是因緣成熟,就是會集。所以這個道場有凡夫、有聖人,有根機很成熟的、有根機未成熟的,現在諸方的佛菩薩要來聚會,所以這個染的就這樣去除,淨的就留下來了,所以「即染而淨」。這是表示我們的心態,我們真正要了解佛的法身,這幾天一直說,法身就是真理,佛身、法身就是真理,現在要向大家將這個真理,從內心再提起。所以,提起了真誠的真理,我們體會,要蠲除了層層的無明,煩惱、無明、塵沙惑,這都要一層一層去除。天人非器要避去,因為他們的根機不夠,天人享受天福,天龍八部,還不是接受這個大法的根器,所以他們避。修學佛法的人,既然修學了,那就是要去除無明煩惱,還有遺留著一點點的無明,或者是塵沙惑還未完全去除,現在此刻就是要真理要回歸了。 不論你過去所了解的,遠古,「遠古」,就如多寶佛時代很長久,塵點劫、無量劫,很遙遠。同樣,道理永恆,不論多遠、多長的時間,還是同樣,佛的道理開始說出來之後,這個道理再長、再遠、再廣,同樣能合集回來,共住一處。我們的身心,若將這些道理全都會合來,人人的身心就是清淨如琉璃,我們的心地清淨如琉璃,就像華嚴的世界一樣,就像佛覺悟的那個初時,佛陀的心靈境界。我們人人也是同樣,既是有真如本性,只要佛陀為我們啟發,我們好好用功,我們要將無明去除,去除了無明,我們智慧覺海現前了,是與佛同等,所以我們的心境,即染而淨。雖然凡夫染著的心,無明塵沙惑,現在這個時候,佛陀為我們掃除了,要讓我們所有的法,不論多長、多遠,這個真理,法身,都應該要會集,會集我們的心地裡來,一片的清淨。 所以,「即染而淨」。儘管我們的心還有微小的煩惱,這個時刻應該也都要掃除,是清淨。心地一清淨,「寶樹黃金為繩界道」,就很有價值了,黃金作為繩子,讓我們界這個道路,一片的道路都是很平坦,就是用這個繩,黃金構造起來的繩來作為界址。這就是我們也已經心沒有污染,防非止惡,惡念全都去除了,善念全都浮現出來,這就是一片清淨心地。這就是佛所講法,就無量數的菩薩現前。無量數的菩薩聽法,再為他的眷屬再講法,法充遍了那個國土,這就是佛要集分身佛來,那個道場人人心靈境界。 欲集十方分身 必變娑婆穢土 遣去染垢之心 得見實相真境 所以,「欲集十方分身,必變娑婆穢土,遣去染垢之心,得見實相真境」。這也就是佛陀開始,說要集十方分身佛,意思就是要大家這念心,哪怕是還住在娑婆世界這個穢土,卻是我們的身心,人人的心都是一片清淨,將它遣掉了污垢的心,全都沒有了,沒有污染,所以「得見實相」。實相就是真理,真理那個境界就是真實的境界,我們的真如本性,最真實的境界,那就是與佛同等的心靈境界,就是華藏世界。這就是佛陀的用意。 我們來看前面的經文,前面就說,佛他已經眉間毫光,照射到東方的世界,每一個世界,就是五百萬億那由他,恆河沙的世界,就是這麼多。這就是說佛陀的道理,那個中道的道理,這一片的光明在人人心中,五百萬億那由他恆河沙種種的煩惱,大家都應該清淨去除了,因為這個光一照,應該照入人人的心,所以他說,眉間毫光這樣照,所照之處,向東方照。豈只是向東方照?不只,「南西北方、四維上下」,全部都蒙受了這毫光,「白毫相光」,這樣照耀到了。 南西北方 四維上下 白毫相光所照之處 亦復如是 《法華經 見寶塔品第十一》 大家都是一樣,人人的心態,應該真理入心了。真理就是光明,佛陀所說法,就是一道一道的光明,來照耀了我們心靈的黑暗,變成了是光明。 又下面經文再說:「爾時、十方諸佛各告眾菩薩言:善男子!我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所,並供養多寶如來寶塔。」 爾時 十方諸佛 各告眾菩薩言 善男子 我今應往娑婆世界 釋迦牟尼佛所 並供養 多寶如來寶塔 《法華經 見寶塔品第十一》 這段經文,前面,光都已經照耀到了,那時候,十方那些世界,每一個國土就有一尊佛,有一尊佛,他就向他所有那個世界的菩薩,這樣說話:「我現在要去到娑婆世界,釋迦牟尼佛所,我也同時要供養,多寶如來的寶塔。」這也就是形容,我們雖然了解佛法,我們更要尊重,現在釋迦佛所說的法,我們現在還要敬重遠古的佛,因為現在釋迦佛所講說的法,也就是承遠古的佛所講說的法。佛佛道同,同樣的法是這樣傳承下來的,何況多寶佛他的心願,哪個地方講《法華經》,他的寶塔就是要現前去證明,這是古佛要證明現在佛所說的教法。現在我們也要很了解,引古證今,就是引過去古佛的道理,來證明現在佛所說的教法,所以要表示恭敬供養,這應該我們要很清楚。 來,再下來這段經文就說:「時娑婆世界即變清淨,琉璃為地,寶樹莊嚴,黃金為繩以界八道。」 時娑婆世界 即變清淨 琉璃為地 寶樹莊嚴 黃金為繩以界八道 《法華經 見寶塔品第十一》 這段文,經文就浮現出來,剛剛所說的,娑婆世界要變得很清淨,清淨莫過於琉璃,琉璃一點污穢都沒有,所以琉璃很清淨。最貴重的就是黃金,黃金這樣構成繩子來界道路,這道路是八線道,在我們在看八線道路的路,是這麼廣,這麼廣,它是用畫的,但是在那個世界,是用黃金當作繩子,這樣一道一道,可見那個國土是多麼珍貴,用琉璃來為地。寶樹莊嚴,黃金為繩,為線,為繩,這樣來界,界土地的界址,真的有條有理。這表示道理,人人要八正道。世間的道路有八線道,但是佛法的道理有八正道,這是很可貴。 所以說,「欲集諸佛」,娑婆世界要變清淨,釋迦牟尼佛的神通力先淨其土。釋迦佛已經開始,將我們眾生的心地,為我們清淨,因為先以「苦」,從煩惱中「集」來,讓我們知道苦從煩惱來,所以我們已經大家下功夫了,大家已經清除心地了。我們的用功,無不都是在清除心地,這是釋迦牟尼佛用方法,讓我們了解我們心靈的污濁,讓我們懂得了解,如何好好去除心地污濁。這是佛陀的神力,先將我們的心地去除污濁。 這就是解釋「變土迎賓」。 時娑婆世界 即變清淨: 欲集諸佛 故釋迦尊 以神通力先淨其土 此釋變土迎賓 變土: 謂變穢土為淨土 賓:指十方分身佛 我們的心境很污濁,所以我們要趕緊將它清除,清除過了,這個心境就會清淨。為了要迎賓,就是還要再接受新的道理來,過去的道理讓我們知道,清理心地的方法,我們現在開始又有新的道理要進來了,譬如迎賓進來。所以說「變土」,那就是變穢土為淨土;賓,是指十方分身佛。一直告訴大家,就是真理,我們所有十方遙遠的道理,都要完全再匯集回來。我們說目前的法,還能再說更長的法、更廣的法,長與廣的法,慢慢地從我們眼前,知苦、集、滅、道,了解「十二因緣」,慢慢地要再讓我們更開闊,「六度萬行」,很多很多,很遙遠的廣、的長,無邊際的廣,這樣變成了我們的淨土。這就是道理,要從各處這樣集中過來。 所以「諸分身佛將至」,就是這些道理,慢慢要集中過來,佛陀開始要再展現,更遠、更廣的道理來了。所以「諸分身佛將至」,將要到了,開始要說大法了,「是即如來大法身將同時顯現,故穢土立現淨相。」 諸分身佛將至 即如來大法身 將同時顯現 故穢土立現淨相 如來的大法身,釋迦牟尼佛,還有多寶如來的法身,即將要顯現了,因為諸分身佛已經開始集,已經從十方集中過來了,那就是大法的身,大法身,就是大法將同時顯現了。「故穢土立現淨相」,哪怕我們凡夫啊凡夫,凡夫的心,也開始要建立我們一片的淨土,因為懂道理,什麼都單純,若不懂道理,很複雜啊! 最近常常說,原來就是很單純,但是人就是要追求的很多,理想很高,追求很多。古人在修行就是老實修行,發這個心,我就是修行,隨著生活盡本分事,這樣,修我應該修的行,做我應該做的事,心很單純,沒有雜念。現在的人呢?在修行,名稱說我要去修行,一直覺得自己不足,一直覺得不足,也不知道他不足什麼?日常生活每天都是這樣過,但是還有,他像是,好像求的,還沒有求到他所心能滿足的,所以心就有空虛感,就有不足的感覺。若是古時候修行,就是出家了,出家,辭親割愛,隨著叢林修行,每天盡本分事,這就是修行者守本分,這麼單純,這就是一片的淨土,沒有什麼樣的因緣,來將我們瓜葛了,很清淨;但是現在就不是這樣了。所以,佛陀要一次一次,為我們掃除無明,我們心中的雜念,心中的疑問,佛陀就要一次一次,這樣來教育我們。 所以,讓我們的心從污濁成為淨土,所以「皆其心清淨」。 在此淨土: 皆其心清淨 已受佛記之眾 不住小乘 遠離心垢 故亦不見穢土之相 現在這淨土,讓我們人人的心都能清淨之後,「受佛記之眾」,已經前面得佛授記這些人,已經「不住小乘」了,就是「遠離心垢」。我們前面,已經〈授記品〉也說過了,〈五百弟子受記品〉也說了,千二百受記,這都已經佛陀為這麼多人,授記了。得授記的人已經不住小乘了,他們已經開始發大心了,遠離小乘,只為自己,很複雜的心。打開了心門,康莊大道,已經八正道了,金繩界道,心地也已經清淨開朗了,不住在這小乘之中,所以心已經遠離心垢。所以「故亦不見穢土之相」,自然這個穢土之相就沒有了,就去除了。 琉璃為地 寶樹莊嚴 黃金為繩 以界八道: 顯出華藏之淨界 釋迦世尊實報之土 本淨如此 所以「琉璃為地,寶樹莊嚴,黃金為繩,以界八道」。這黃金來界八道,就是顯出了華藏之世界,就是這麼的清淨。「釋迦世尊實報之土」,本就是這麼的清淨。釋迦佛他的安住,他心輕安自在,他永遠都是輕安自在,雖然再來人間成佛,為世間的眾生而煩惱,擔心眾生受苦難,所以一大事因緣,他再來人間。其實,釋迦佛他本身,就是還是在淨土裡,他的實報土,真實的報土,他的依止處,心靈的依止處,其實就是清淨,就是輕安,就是自在。是啊!對自己很輕安自在,只是不忍心世間眾生心不自在,充滿煩惱,造作無明業報,因業受報,這樣他不忍心。 所以「為欲化度頑惡眾生」,所以「現五濁同居穢土」。 為欲化度頑惡眾生 故現五濁同居穢土 今欲說實 所以現起清淨國土 眾寶莊嚴 釋迦牟尼佛是這樣,為了要化度眾生,所以他來人間,來人間,很污濁的人間,和大家同居在這個地方。所以我們曾說過,「五趣雜居地」,這就是娑婆世界,佛陀在這五趣雜居之中,他就是在聖人的境域裡,他還是輕安自在,他的內心沒有得失,只是我們眾生的心煩惱無明,佛陀心不安,要不然,他自己的內心是輕安自在,清淨,所以居在聖地。凡夫在五濁,但是佛陀就是與大家同居,其實他的心還是在聖地。所以,雜居就是有六凡四聖,佛陀還是在上面的聖地裡。 所以「今欲說實,所以現起清淨國土,眾寶莊嚴」。本來在這個世間,佛陀的心境其實是輕安自在,但是現在已經要讓大家快了解,過去人人心地凡夫,現在已經這麼多人受記了,該聽的法也聽那麼多了,應該也去除了小乘獨善其身。獨善其身要去除,還要兼利他人,就是進步,這種大乘法已經開啟了,心地應該要進入實報土,人人應該要與佛一樣,走入這實報土,真實,他所居住的心靈境界,佛陀的心靈境界就是這麼輕安自在。這就是佛陀要顯示,說這個心靈境界。「所以現起清淨國土眾寶莊嚴」,這就是佛要變穢為淨,變這個穢土,變這個娑婆世界的國土,成為佛的國土,變我們眾生五趣雜居的穢濁,讓我們能進步到四聖地去;四聖地,能夠從聲聞而緣覺,而到菩薩,甚至到佛的境界。從雜居污染的穢土,引入我們了解「六凡」,六種凡夫的心地穢濁,再讓我們了解四聖的心地,讓我們去進步。 從耳聞、法入心,從了解一切是因緣果報來受苦,更讓我們了解,了脫這個苦的根源,我們要兼利他人,為行菩薩道,造福人間,人間中吸收智慧,「不經一事,不長一智」,成就我們的慧命。現在就是要讓我們顯現,我們的慧命原來是與佛同等,要進入清淨的國土,莊嚴的境界來。所以我們學佛要用心,人生世間是無常,這無常的世間,我們的心要自己好好把握,化複雜為單純。我們現在修行者,就是在修行的環境,盡我們的本分事,清修士也是一樣,盡我們的本分,守護我們的環境。在家居士呢?聽了法之後,了解道理,如何顧好家庭,改變自己的行為,改變好了,然後關懷社會,同時要體恤,就是憫念眾生,行菩薩道。人間無不都是菩薩,四眾弟子都能夠,在這個清淨佛國中輕安自在,這就要看我們對佛法接受入心,自己心靈的境界,這都要看我們是不是,有時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年9月11日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1273 Q
1.何謂「天人非器則避」? 2.何謂「變土迎賓」? 3.何謂老實修行?我有老實修行嗎? 4.釋迦世尊的心靈境界輕安自在,實報之土本就是這麼的清淨,為何再來人間成佛? 5.從耳聞法入心,從了解一切是因緣果報來受苦,更讓我們了解,了脫這個苦的根源。所以我們應該如何? 6.面對無常的世間,我們把握與學習?
20221027《靜思妙蓮華》光相所照 莊嚴說法 (第1272集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「先明依報莊嚴次明正報說法,四方四維上下乃是國土無量,各五百萬億那由他,恆沙等諸佛國土,一佛有無數千萬億無量菩薩。」 ⊙諸佛本懷護念,為諸眾生說眾妙法。四維上下光相所照,大眾承光,見之無滯。 ⊙「彼諸國土,皆以玻璃為地,寶樹、寶衣以為莊嚴,無數千萬億菩薩充滿其中,遍張寶幔,寶網羅上。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「彼國諸佛以大妙音而說諸法;及見無量千萬億菩薩,遍滿諸國,為眾說法。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「南西北方、四維上下,白毫相光所照之處,亦復如是。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙南西北方、四維上下:方位有十,光照東方所見如是。例餘九方光所照處其相亦然。 ⊙白毫相光所照之處,亦復如是:眉間毫光所照與東方處相同,故云:亦復如是。 ⊙先明依報莊嚴,次明正報說法。四方四維上下,各五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛。 ⊙一佛有無數千萬億菩薩,乃是國土無量,諸佛無量,眷屬無量,主伴重重,為眾說法,光相所照,大眾承光,見之無滯。 ⊙「爾時、十方諸佛各告眾菩薩言:善男子!我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所,並供養多寶如來寶塔。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙善男子!我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所:光既照彼,知意故來。 ⊙並供養多寶如來寶塔:並欲供養多寶佛塔。此釋十方諸佛感應言來。 ⊙諸佛告眾同來:彼此一體,原非自他,告眾來者,乃隨機權應。 【證嚴上人開示】 「先明依報莊嚴次明正報說法,四方四維上下乃是國土無量,各五百萬億那由他,恆沙等諸佛國土,一佛有無數千萬億無量菩薩。」 先明依報莊嚴 次明正報說法 四方四維上下 乃是國土無量 各五百萬億那由他 恆沙等諸佛國土 一佛有無數千萬億 無量菩薩 這段文,前面所講說的,記憶,要記著。前面的文,用相來會合道理,形象就是寶塔現在釋迦佛講說,《法華經》的道場,從地湧出這個寶塔。從這樣開始來描述,這個形象裡面的含義,我們要去用心去體會內含的道理,這個道理也就是要讓我們,更加明白依報、正報。我們釋迦牟尼佛,在過去生無量劫前,無法算計,這樣一路生生世世在人群中,或者是五道中,一個心願,就是度眾生,教化眾生,來來回回。這個依、正報,隨順自心意,來人間,那就是現人類的身形;若是到地獄,就在地獄中與受罪人在一起,也現出了救人、感人的故事;在畜生中也是,在群類中,不論是象王、獅王、鹿王等等,依那個環境,那個依、正二報,在那個地方,無非就是要去度眾生,在任何眾生界,他就現出莊嚴的形態,這無不都是莊嚴、感動人的身教。這就是隨自心意,不論到哪裡,都是莊嚴那個範圍,作為典範,作為教育。 因緣成熟了,在人間,離我們現在二千多年前了,卻是現在還是我們的導師,我們還是依照釋迦牟尼佛,所傳下來的法,我們還是在受用,依教奉行。這就是佛累生世在眾生界,這樣來救度眾生,來教化眾生。所以我們要很清楚,「先明依報莊嚴」,任何一個界,他都是典範,來教育,都是莊嚴形象。 「次明正報說法」。來人間,除了他的身相莊嚴,他的依報,依在這個時代,那個國家,成為仁王的後代,這就是莊嚴。而且思想與我們一般人不同,超越,超越了他的年齡,超越了他的思想。雖然在王宮裡很多的享受,卻是他的思想、觀念是,看富貴人家是這樣,宮外多少苦難人家,不論是富貴、苦難,都有一個共同的生態,那就是老、病、死,同樣在老、病、死,這種無常的境界,卻也是人類階級這樣在分別。有的就是受恭恭敬敬,有的是這樣賤待、拖磨,這是他所感覺不公平。 人類這樣無常的人間,又加上這種生態的分別,他要去打破這種的觀念,所以想出家。他了解身為仁王,也不過是一方而已,天地之大,光說是在印度,土地那麼大,但是各立城為主,稱為王,這還是有限。就是看到這麼普遍,不平等的人生,無常的生態,所以他還是認為唯有通徹道理,如何將人的心態改變,才能將天下人類的生活改變,生活的形態要改變,這唯有道理,所以他修行去了。修行,受盡很多風霜雪凍,這麼多年的時間,四季,春、夏、秋、冬,外在的生活,有為法、無為法,這樣該了解的全都清楚了,才好好地一段時間靜修,將心完全這樣靜下來。靜下來這念心,專心與天地之間去會合。天空法界,這些道理他靜靜地思考,日出、日落,時間、空間,與這世間大空間,種種的道理,寧靜地思考。一段這麼長的時間,將他的內心所有煩惱、無明,塵沙的惑完全清淨了,通徹了解,終於覺悟了,與天地宇宙合而一體。 天地空間能包容的有多少?他的覺性智海,就有含括了多少的道理,那是無量無邊啊!要為人間說法,那就是「四方四維上下,乃是國土無量」,這是覺者,已經覺悟了,不受這個境界,四方、四維所障礙,上、下,大空間。這宇宙之間多少的世界,無法去測量,這就是覺悟之後的境界,這是道理。在依、正報,是累生世這樣累積來的,所去體會了解,不斷不斷累積智慧,無不都是在人群中來累積。上求開示,入人群去體會,發心結好緣,這種眾生緣的累積,無量無數,這種六度萬行,不是一生世,是累生世。所以「各五百萬億那由他,恆沙等諸佛國土」。五百萬億,記得嗎?為了要集諸分身佛,所以從眉間放出白毫相光,這樣一光遍照在那東方。大家應該還要記得。僅僅在一方,他就要經歷了五百萬億,那由他恆沙等諸佛國土,這表示累生累世。在這四方、四維,從無始以來就是這樣,光是一方的國土就那麼多了,所以能表示,「一佛有無數千萬億,無量菩薩」。僅僅一個東方,五百萬億那由他恆河沙,「五百萬億那由他恆河沙」那個數字,與過去所在說的,我們〈化城喻品〉,所說的塵點劫。 塵點劫以前,大通智勝佛的時代,這已經釋迦牟尼佛向我們說,那麼長久以前以前的以前,這麼長久的時間。現在在說的是國土,釋迦牟尼佛所分身,去化度眾生的國土,到底有多少了呢?光是向東方去,就有五百萬億那由他,恆河沙等諸佛國土,那些國土都是釋迦佛這樣用那麼長,無量的時間,所化度過的國土,那些眾生。那個地方,那麼就「一佛有無數,千萬億無量菩薩」。一尊佛出世,就能有無量無數的菩薩,因為法從口出,一個人說出了道理,微妙的道理,很多人聽,很多人入心,入心後,體會這個道理,身體力行,這麼多無數的人的口中,再講出這個真理,這麼多人的口中再講出的真理,更多人去聽,這就是《無量義經》說的,「無量從一生,一生無量」,道理就是這樣,所以「一佛有無量數,千萬億無量菩薩」。這就是道理,道理,我們若能透徹了解,人人道理收納入心來,他按照道理受教了,自然我們的煩惱無明,錯誤的觀念就愈來愈減少,慧命的種子就愈來愈增加,人間世事道理分明,這就是智慧,所以用心去體會。 諸佛本懷護念 為諸眾生說眾妙法 四維上下光相所照 大眾承光 見之無滯 諸佛這麼多成就,一個人能成就這麼多人的觀念,改惡從善,這個觀念能改過來,這就是諸佛的本懷。人人本具佛性,人人從佛性中,發揮了我們的本能、潛能,都發揮出來了,這就是在教化眾生,這是諸佛的本懷,盼望眾生這念真如本性,能夠啟發出來,本能、潛能能夠發揮出來。所以「為諸眾生說眾妙法」。諸佛的智慧,就是希望啟發人人真如本性。所以「四維上下光相所照」。眉間這個毫光這樣照過去,能夠不只是東方,也能四維上下、東西南北,東西南北這個範圍裡面,四維、上下。因為東是無窮盡的東。西呢?也有無窮盡的西,所以東西南北是無界限的,東邊又有遙遠的東邊,西邊又有遙遠的西邊,所以各個東西南北,都有它的東西南北,無限量,所以一光一照,那就是四維上下,那個光相全都透徹。 大眾承這個光,「見之無滯」。這個光就是無障礙的光,就像聲音這樣說出去,尤其是現在的科技,胸前這顆麥克風,自然它就這樣傳去了,傳上「雲端」,傳上任何一個空間,不只是臺灣這個國度能夠傳,地球上,只要這個頻率到達的地方,它就收得到。那就是心與心能通,眾生心通達佛心,佛的心聲,我們也聽得到。所以我們平常一句話說「知音」,了解我心裡想要說的話,我們也了解佛陀他本懷的心念,這個妙法,我們也能了解,契佛心懷。佛陀的心懷是護念著妙法,我們了解了,佛陀說出來,我們體會了,這就像一個頻率一樣,了解,大人了解,孩子也了解,遠的、近的,年紀大、年紀小。 臺南(2016年)一群小菩薩,就來與我分享,他們也是在「薰法香」呢!很有心得,孩子他們一個一個,都有他們的心得,讓我聽得很歡喜。他們這樣說,告訴我:「師公說的,蠢動含靈皆有佛性,要珍惜因緣,要當聞佛法。爸爸、媽媽他們在聽佛法,我也跟爸爸、媽媽說,我要和他們一起去聽法。」父母陪他們一起來,父母很歡喜,在旁邊聽,孩子與師公在對談,很歡喜。問他們,他們就說,有問有答。 他們說,聽經,他們若能一個月超過,開始他們就互相勉勵,也就是寫筆記。他們就帶著筆記來給我看,年紀小的,還有幼稚園的,不會寫字的,就寫ㄅ、ㄆ、ㄇ,畫圖。我就會問他們:「你們畫這是什麼圖?」彥合就說:「師公說,人的心像一個倉庫,裡面有種子,這就是種子。」「這四四方方是什麼?」「就是田啊!師公說,種子播入田裡,就會長稻子。」就向我說一篇的道理,他說:「一生無量,可以收很多好的種子。」我再看,另外一個格,說:「你這是畫什麼?怎麼這樣亂七八糟?」他說:「師公也說,心裡有惡的種子,惡的種子就像炸彈,一念惡的心就像炸彈一樣,會爆發。」這樣跟我說呢!這是在臺南。彥合又說:「薰法香有五項好,有五得,五項所得。」我就問他:「什麼五項?」 他就說:「第一項,能夠聽法,薰法。薰法香,覺得很歡喜,這叫做法喜充滿。我這一天若有聽法,我的精神可以很好。」「第二呢?」「第二,可以和很多好朋友共同精進。」我就再問:「第三好呢?得到什麼?」「第三好,就是薰法香之後可以與這些好朋友,一起慢慢吃飯,不會像在家裡睡過頭,媽媽把我們叫起來,就來不及上學,吃早餐就狼吞虎嚥。」他說:「我們在這裡,聽經結束才六點而已,我們就可以和這些好朋友,慢慢吃早餐,早餐吃完。」我就說:「第四好呢?」「早餐吃完,我們就開始可以去上學,我們可以慢慢來。以前吃,早餐要吃得很快,上學已經來不及,現在慢慢吃飯,吃飽了,還可以這樣,上學最早到,又不遲到。」 我就問:「第五種呢?」第五種,他說:「第五種,我們如果到了中午,吃飽飯,老師要我們午休,我們午休,趴在桌上就睡了。以前都睡不著,所以就趴在桌上這樣翻來覆去,老師會記,『不乖寶寶』。」這就是他說,從薰法香之後,簿子上,老師再也不曾,記他是「不乖寶寶」了。這就是他的「五得」。 所以他們的聽法,也有這樣的心得。看看,一個人說話,在這裡說話,那些孩子在臺南,同樣每天、每天,相信現在也是一樣在聽法,這是有一群的小菩薩哦!「四維上下」,這樣一個人說話,可以開闊「南西北方」都聽得到,這是「一光所照」,這是一種譬喻。「大眾承光」,見光知意,看到眉間的毫光,大家就了解了,這就是無障礙,聽法也無障礙。 前面的經文說:「彼諸國土,皆以玻璃為地,寶樹、寶衣以為莊嚴,無數千萬億菩薩充滿其中,遍張寶幔,寶網羅上。」 彼諸國土 皆以玻璃為地 寶樹 寶衣 以為莊嚴 無數千萬億菩薩 充滿其中 遍張寶幔 寶網羅上 《法華經 見寶塔品第十一》 這是前面在形容,那些國土莊嚴的形象很清淨,寶樹很整齊,人人全部所穿的就是寶衣。這寶衣,都是柔和忍辱衣,人人都是莊嚴,依報莊嚴在那個國土,很多都是菩薩,都在那其中。 彼國諸佛 以大妙音而說諸法 及見無量 千萬億菩薩 遍滿諸國為眾說法 《法華經 見寶塔品第十一》 「彼國諸佛以大妙音而說諸法」,那每一個國家的佛,都是在那國土裡,不斷講說妙法。以及很多的菩薩,就是「遍滿諸國,為眾說法」。這就是佛也在說法,菩薩也在說法,那個國土是充滿妙法。 接下來這段經文就這樣說:「南西北方、四維上下,白毫相光所照之處,亦復如是。」 南西北方 四維上下 白毫相光所照之處 亦復如是 《法華經 見寶塔品第十一》 那就是方位,南西北方,是南方、西方、北方,前面有東方,現在就有南方、西方、北方,共起來是四方,四維,上下。這樣為十,所以叫做十方。十方分身,所以,十方,十方是由眉間的毫光。眉間的毫光,那就是中道,中道就是如一道光一樣,這樣照過去,四方、四維、上下,這樣都感受到這個光照。「光照東方所見」,就是這樣,其餘的九方也是同樣是這樣。 南西北方 四維上下: 方位有十 光照東方 所見如是 例餘九方 光所照處 其相亦然 所以「白毫相光所照之處,亦復如是」。都是這樣。 白毫相光所照之處 亦復如是: 眉間毫光所照 與東方處相同 故云 亦復如是 這個「眉間毫光所照」,與東方的地方都一樣,所以叫做「亦復如是」。 「先明依報莊嚴」,首先就是說依報莊嚴,這每一個國土裡,那環境很莊嚴。「次明正報」,剛剛說過,正報就是說法。那個國土裡,人人莊嚴,柔和忍辱衣,都是修菩薩行,人人說法都是說妙法,「四方四維上下,各五百萬億那由他,恆河沙等國土」。因為東方是這樣,四方四維上下,就是其餘九方全都一樣,就是五百萬億那由他,恆河沙等諸國,每一個地方,都還有這樣無量無量的國土。 先明依報莊嚴 次明正報說法 四方四維上下 各五百萬億那由他 恆河沙等國土諸佛 「一佛有無數千萬億菩薩」。只要每一尊佛出世,自然就能教化無數,千萬億的菩薩。這在國土也是無量,就如這樣輾轉,「諸佛無量,眷屬無量」。眷屬就是,一個人能再傳給很多人,叫做無量眷屬。有主、有伴,有領導的人,有隨從的人,「主伴重重」,就是這樣一夥一夥,一群一群,愈帶愈多。 「為眾說法」,這樣一群一群,一直為人來講法,這法是多麼的普遍啊!所以「光相所照,大眾承光,見之無滯」。 一佛有無數 千萬億菩薩 乃是國土無量 諸佛無量 眷屬無量 主伴重重 為眾說法 光相所照 大眾承光 見之無滯 這些大眾看到這個光,都沒有受障礙,聽法無障礙,光也無障礙。就如陽光,陽光一照,不受障礙,法也一樣,聲音一傳,也不受障礙,只要頻率相應,心相應,我們的心與法相應,自然就無障礙。心若有煩惱,就障礙法;障礙法,就如光被東西這樣遮住,就透不過。我們的真如,就是無明煩惱將我們遮蓋,透不過去。所以我們就要用功,先除去這些無明煩惱。若無法,就沒有辦法除,有法,就是要重法,將一一的煩惱去除,才有辦法光入我們的真如本性。一旦通達了,就全都無礙。 下面這段文再說:「爾時、十方諸佛各告眾菩薩言:善男子!我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所,並供養多寶如來寶塔。」 爾時 十方諸佛 各告眾菩薩言 善男子 我今應往娑婆世界 釋迦牟尼佛所 並供養 多寶如來寶塔 《法華經 見寶塔品第十一》 這光一照,那時候,當時,十方諸佛同時,向他們各個的菩薩,各領導的菩薩,這樣說:「我現在應該要往娑婆世界,釋迦牟尼佛的地方去供養,與供養多寶佛塔。」這就是因為一光所號召,大家就來了。「十方諸佛」,各個向他座下的菩薩來說話。 善男子 我今應往娑婆世界 釋迦牟尼佛所: 光既照彼 知意故來 「善男子,我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所」就是「光既照彼,知意故來」。看到光,就知道佛的意,這樣自然就來了。這就是表示心應,應佛心,這樣他們就來了。 「並供養多寶如來寶塔」。他們不只是應光照,知佛意而來,也就是來供養這多寶佛塔。現在世界的佛,來供養過去無量劫前的古佛,這是彼此。就像我們現在,我們這個班,這個學校,聽到我們同一所學校裡,有聘某個地方的教授來講課,就很多的學生,他們也會越系、越班,這樣來共同聽這位,遠途來的教授講座,來聽。同樣的道理,那就是我們現在同樣,彼此之間,諸佛,就是法,這個法,法身的佛,那就是會集天地宇宙萬法,全都會集在一起。今古如是,現在與以前一樣,道理是一如,同樣的。所以他們「供養多寶如來寶塔」,就是尊重從古以來的道理。而現在呢?現在的道理來將它會合起來,就是應和,會合起來,法來會合,「並欲供養多寶佛塔」。 並供養 多寶如來寶塔: 並欲供養多寶佛塔 此釋十方諸佛 感應言來 這就是解釋,解釋十方諸佛來感應,所以叫做「來」,感應到這個一光所照,這樣而會集。 「諸佛告眾同來」。意思就是說,「一體」,一尊佛,他的光一照,諸佛就這樣會合過來,這表示彼此一體。現在的釋迦佛不動,在他的靈山會上,眉間的毫光一照,就是此佛這個光一照,那就是十方的諸佛,那就是道理,佛的內心深處,他的真理,這個一切智、道種智、一切種智,這樣會合起來。所以說「彼此一體,原非自他」,沒有分我與你,道理,他和你和我,是同一種道理,釋迦牟尼佛體會的道理,與多寶佛所體會到的道理,是一如,同體。古佛是這樣,今佛也是這樣;此佛是這樣,彼佛也是這樣。我們人人聽同一個道理,道理不變,是我們自己觀念思想變,道理永遠都是一如,所以「原非自他」,道理就是這樣原在。 所以「告眾來者,乃隨機權應」。 諸佛告眾同來: 彼此一體 原非自他 告眾來者 乃隨機權應 這樣一光照去,大家共同體會這個光,這就是表示「一」,同一個道理,這麼遠,這表示每一項,在天地宇宙間,任何一項,歸納下來也是一個道理。不論是物理,「成、住、壞、空」,這也是一種道理,成住壞空;或者是人的生理,「生、老、病、死」,也是沒有了;我們的內心一直起心動念,「生、住、異、滅」,也是沒有,同樣的道理,不論是空、是死、是滅,沒有了,這都是同一個道理。但是在物質上,名詞不同,道理是一,所以這就是一體,非自他。 一光能攝住這麼多的道理,這就是「來」。道理全都歸納起來,天地宇宙合而為一,這個真理。就一光號召過來,這樣叫做「告眾來者」,就是這樣,這樣這麼多就合起來。「乃隨機權應」,眾生的根機,佛陀說法四十多年,先權後實,不論談空說有,還是歸納下來就是這樣。所以我們要用心,道理本來是一,只是眾生將它複雜化了。凡事就是很簡單,就是因為人間社會,人心複雜,所以就變成事物複雜。我們現在要回歸簡單,那就是要撥開一切無明,時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年9月10日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1272 Q
1.釋迦牟尼佛所分身去化度眾生的國土,有多少? 2.何謂「契佛心懷」? 3.上人開示中提到一群的小菩薩薰法香獲益良多的事例,是否啟發我要堅持薰法香的意志? 4.要如何才能讓我們的心與法相應,通達,無障礙? 5.我有被無明煩惱遮蓋,透不過去的感受嗎?我如何出離煩惱?
20221026《靜思妙蓮華》分化無量 佛智深廣 (第1271集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「知彼多寶佛有如是願,釋迦之分身今應當集,一多寶佛塔圓現十方, 釋尊顯化身古今道同。」 ⊙二乘人持權小,唯知佛化調御堪忍,不知分化無量,而今分身佛集者,顯佛智深廣故。 ⊙「爾時、佛放白毫一光,即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「彼諸國土,皆以玻璃為地,寶樹、寶衣以為莊嚴,無數千萬億菩薩充滿其中,遍張寶幔,寶網羅上。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙玻璃為地:即清澈無垢,善淨無染心。 ⊙寶樹:即是菩提樹王。寶衣:即是柔和忍辱。 ⊙菩薩:即發大心,覺有情者,是悲愍念念之心。 ⊙緣菩提薩埵為境,此人發大心為眾生求無上道。故名菩薩。具足自利利他大願,求大菩提利有情故。 ⊙寶幔:即是慈悲所覆。寶網:即是戒珠所網。 ⊙「彼國諸佛以大妙音而說諸法;及見無量千萬億菩薩,遍滿諸國為眾說法。」 ⊙彼國諸佛以大妙音而說諸法:彼一一佛,皆出大音演說諸法。 ⊙及見無量千萬億菩薩,遍滿諸國為眾說法:彼一一土皆有菩薩充滿其中。各為其眾而演說法。 【證嚴上人開示】 「知彼多寶佛有如是願,釋迦之分身今應當集,一多寶佛塔圓現十方, 釋尊顯化身古今道同。」 知彼多寶佛 有如是願 釋迦之分身 今應當集 一多寶佛塔 圓現十方 釋尊顯化身 古今道同 了解了,我們知道多寶佛他有這樣的願,這我們昨天說過了。人人想要見多寶佛,在塔中的全身,釋迦牟尼佛就向大家說,多寶佛有這樣的心願,他的寶塔在任何地方,講《法華經》的地方,他的寶塔就是會現在,那個講《法華經》的道場裡,在那個地方可以聽到多寶佛,從塔中出聲讚歎、證明,這我們都記得,反覆說好幾次,這就是顯示多寶佛的心願。因為全身於寶塔現在法華會上,這個心願就是要聽經,為聽經故,所以寶塔從地湧出。除了聽經,同時也是證明,證明這個世界,這尊佛所說的教法,真實不虛。這是多寶佛的用心。 除了聽法,還有心願,這個心願就是,期待這個世界講經的佛,任何一個世界,任何一尊佛,分身在任何一個國土說法,那些分身佛都要會合過來,這個時候因緣才叫做具足。因緣具足才能開寶塔的門,寶塔內的多寶佛,他的全身就會現在寶塔中。這就是過去的古佛的心願。現在的釋迦牟尼佛,他也要有這樣表達出了誠意,應古佛的心願,他需要這個世界的佛,現在代表的就是釋迦牟尼佛,娑婆世界說法,也要應古來佛,過去長遠劫以前,遙遠地方的多寶佛既來了,有這樣的心願,為地主上的釋迦牟尼佛,也要應古佛來的心意,所以釋迦佛他也開始,要召集所有分身處的分身佛,會集回來。所以這就是古今的佛互相相應。釋迦佛的分身今應當集,這時候應該正是時候了,任何一個地方講經分身佛,現在應該要會集的時候了。 所以,「一多寶佛塔圓現十方」。一尊多寶佛以佛塔,來到這個地方,其實分身在在各地各地的,釋迦分身佛也開始要集合來,這就是顯示圓教,圓教就是很圓融。「圓現十方」,一多寶佛塔,卻是圓了娑婆世界各分身佛,也得要同時來會集,在十方世界集而為一。所以「釋尊顯化身」。釋迦牟尼佛顯化他的身形,在十方世界來集會,這是表示「古今道同」。古,就是多寶佛,遙遠的時代,遙遠的地方,現在釋迦牟尼佛,要召集十方遙遠的地方,盡虛空、遍法界的分身佛。昨天我們也有說過了,眉間一光,能照很多的世界,那就是「東方五百萬億,那由他恆河沙等國土」。 記得多寶佛是從東方,無量阿僧祇國土,那個距離那麼遠的國土這樣來,現在釋迦牟尼佛,他的眉間白毫相光放射出去的,是白毫,而且是東方,也是東方,在五百萬億那由他,恆河沙等國土。一個是無量阿僧祇世界,那麼遠,而現在釋迦佛所要召喚回來的,從這個眉間毫光這樣放出去,這過程,超越了五百萬億(那由他)恆河沙的世界,這樣的國土諸分身佛,都要召回來,這僅是一方,經文中總共是要十方。僅是一方世界,那就是東方,就有五百萬億(那由他) ,恆河沙等的,國土世界的分身佛,都要召集回來。想,這是多麼不可思議。 二乘人持權小 唯知佛化調御堪忍 不知分化無量 而今分身佛集者 顯佛智深廣故 這在小乘,「二乘人持權小」,只知道佛化調御在這堪忍世界。小乘的人聽聞佛法,他所了解的就是這個娑婆世界。調御就是降伏,這個娑婆世界,這些弟子他只知道,佛出現在娑婆世界,來教化眾生,只是知道這樣而已,卻不知道,「不知分身無量」,不知道釋迦牟尼佛還有,分身無量在十方無量世界。「五百萬億恆河沙等」,僅是一方的世界,就有這麼多的國土了,分身佛在那個地方。「而今」,現在,「分身佛集」,現在那些佛全都要會集來了,這就是要表現出了,「佛智深廣」。其實,這就是表示法,佛陀覺悟的境界,豈只是在娑婆世界,豈只是在這個虛空中,無量數的世界中,這樣區區一顆地球,這個世界而已嗎?不是。 佛他所了解的法,覺悟的法,是盡虛空、遍法界,虛空法界無數的東方,十方,這個十方,其中僅是說一方,東方,這東方(再)過去,還有很多無量的世界,這就是道理。佛陀所體會到的道理,實在是很深、很廣,廣闊無邊際,不只是在娑婆世界的範圍,只是一光,他的毫光一放射出去,就是這麼長,經過五百萬億(那由他)恆河沙等,這些國土全都有佛的道理存在,就是大覺悟的道理存在。 所以前面的經文就這麼說:「爾時、佛放白毫一光,即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛。」 爾時 佛放白毫一光 即見東方 五百萬億那由他 恆河沙等國土諸佛 《法華經 見寶塔品第十一》 只是這樣佛的一光出去,光的照耀能夠那麼長,這就是我們要相信。佛陀的智慧,他了解遙遠時代古佛的來意,現在顯出自己深廣的智慧,這就是古今一多圓融佛的智慧。 接下來下面的經文,開始就這麼說:「彼諸國土,皆以玻璃為地,寶樹、寶衣以為莊嚴,無數千萬億菩薩充滿其中,遍張寶幔,寶網羅上。」 彼諸國土 皆以玻璃為地 寶樹 寶衣 以為莊嚴 無數千萬億菩薩 充滿其中 遍張寶幔 寶網羅上 《法華經 見寶塔品第十一》 這東方五百萬億(那由他),恆河沙的國土,就是「彼諸國土」,那就是五百萬億(那由他) ,恆河沙(數),叫做「諸」,諸就是很多。那麼多的國土,「皆以玻璃為地,寶樹、寶衣以為莊嚴。」每一個國家都是那麼莊嚴,那麼的清淨、莊嚴,無數千萬億的菩薩,都是充滿其中。尤其是「遍張」,就是張起了,搭起了寶幔、寶網很多,不只是地面是玻璃,玻璃所鋪的土地,其實,從空中全都是,寶幔、羅網這樣搭起來。可見所有的國土都是很莊嚴。 玻璃為地: 即清澈無垢 善淨無染心 所以「玻璃為地」,就是表示「清澈無垢,善淨無染心」,每一個國家都是這樣,這麼的清澈無垢染,那個地方,人人的心都是善,都是淨,都是無染著的心。這就是東方,五百萬億(那由他) ,恆河沙諸國土,那個地方的生態,土地的乾淨,在那土地上面的人,多數都是菩薩,所以每一尊菩薩的身心清淨無垢穢,又是善淨無染著的心。 寶樹: 即是菩提樹王 寶衣: 即是柔和忍辱 東方世界的生態,還有「寶樹、寶衣以為莊嚴」,那個地方大地上所看到的樹,都是寶樹,不是像我們娑婆世界的樹,春的時候就開得很茂盛,若是秋,樹葉開始乾了、黃了,就開始凋零,樹葉就一直掉,掉得滿地。在那個地方的樹,是長年常青,長年的時間都是這樣這麼青翠,這些寶樹在那土地上,都是很莊嚴,也就是「菩提樹王」,都在那個地方。「菩提」就是覺悟的意思,連樹也是名稱為覺,所以那個地方所看到的東西,就是莊嚴。「寶衣,即是柔和忍辱」衣。在那個地方生活的人,所穿著的衣服,那就是柔和忍辱衣,也就是土地上面,人人就是修行者,就是修大乘行,修菩薩行,「大慈悲為室,柔和忍辱衣」,六度萬行,在那個地方人人都是這樣,所以有很多菩薩。 菩薩: 即發大心 覺有情者 是悲愍念念之心 那個地方,有「無數千萬億菩薩」,就是幾乎人人都菩薩,人人都菩薩,充滿在那個地方。所以菩薩必定要穿起了忍辱衣,這就是修菩薩行的人,也就是「發大心,覺有情者」,人人都是具足了慈憫的心,念念都是慈憫念眾生,這是那個國家的人,人人就是這樣,所修行的。可見那個國家是多麼的祥和,多麼的莊嚴,人人都是全都自莊嚴,所以會合起來,那個國土就是生態普遍就是這樣,這麼莊嚴的世界。 緣菩提薩埵為境 此人發大心 為眾生求無上道 故名菩薩 具足自利利他大願 求大菩提利有情故 這就是表示,「緣菩提薩埵為境」。「菩提薩埵」,那就是以這個菩薩為境界,東方世界的境界就是菩提薩埵,就是覺有情者,這是東方世界所緣的境,這就是表示人人都是,「發大心為眾生求無上道,故名菩薩」。菩薩應該要稱為「菩提薩埵」。「菩提」就是覺,「薩埵」就是有情。在這個地方的人,人人都是覺有情者,名稱菩薩。因為他們所覺悟的,上求佛道,因為還未到等覺,是發大心的學者,還未開悟,還未真實與佛同等的境界,所以他要上求佛道,所以是求無上道的人,要上求佛道、下化眾生,這樣叫做菩薩。 他已經具足了,「自利利他大願」,這就是菩薩,上求佛道、下化眾生,上求佛道是自利,下化眾生就是利他。所以「求大菩提利有情故」。求覺悟就是為了要利益眾生,不是為自己求的,是為了要利益眾生,這就是大心的菩薩,不是私心,是發大心的菩薩。所以就如世間說學醫,學醫是為了要救人,所以我學醫,將來我是要救人;選擇當護士,就是為了要照顧病人。同樣的道理,菩薩求佛法,也就是為了要教化眾生,所以說「求大菩提利有情故」,就是要利益有情,教化眾生,這就是菩薩所追求的,這就是道理。 佛陀他的眉間放射出去,東方世界國土,那個地方莊嚴,那個地方的人人,都是在追求佛道的人,都是身體力行,是為了要救度眾生的人。這就是佛法普被的地方,有了佛法,接受到佛法,他的心地自然淨化,自然寶樹,覺有情樹,就在那個心地上,那個地方的心態,就是覆蓋著忍辱衣。我們的心裡也要有這忍辱衣,這就是上求佛道、下化眾生,大心求法,無不都是要利益眾生。所以在利益眾生,人人都能夠堪稱菩薩。 這光向東方照,「遍張寶幔,寶網羅上」。 寶幔: 即是慈悲所覆 寶網: 即是戒珠所網 寶幔,這我們常常說過了,也就是慈悲所覆。這個幔,這個紗、布,就是用這個寶幔,很細的紗去織成了布,就是表示慈悲,慈悲覆蓋起來。在那個土地上不只是寶幔,又有寶網,網,就是這樣整個覆起來,就如搭篷一樣,整個寶幔、寶網,這樣在地上這樣覆蓋起來,像是一個球狀一樣,好像球一樣,圓的,這樣覆蓋起來。「即是戒珠所網」。這就譬喻戒珠。我們戒,就是要如珠一樣,就是用線一條一條,將珠這樣串起來,要不然珠就散了。珠必定要用線穿起來,將它連貫起來,這個珠連貫起來成為一張網,這叫做「寶網」。也就是學佛者,我們要依戒律來行,我們就如在這網中,防非止惡,沒有越界過去,我們要守戒、守規,同樣的道理。所以學菩薩法,必定要守戒規,這才是真菩薩。諸惡莫作,這就是守戒規;眾善奉行,那是上求下化,精進,這就是法。 接下來這段經文再說,:「彼國諸佛以大妙音而說諸法;及見無量千萬億菩薩,遍滿諸國為眾說法。」 彼國諸佛 以大妙音 而說諸法 及見無量 千萬億菩薩 遍滿諸國 為眾說法 《法華經 見寶塔品第十一》 重重疊疊,那些國家,五百萬億(那由他),恆河沙等的國土,每一個國土,都是上面說過的這樣的生態。那些國家就是都有佛,佛在那個國家開始講大妙音,以大妙音來講說諸法。 彼國諸佛 以大妙音 而說諸法: 彼一一佛 皆出大音演說諸法 每一個國土都有一尊佛,五百萬億諸國,就有五百萬億尊的佛。「一一佛」,每一個國家國土、每一尊佛,「皆出大音演說諸法」。 每一個國土的佛,都是出微妙音。這是表示法很充遍,很充滿在那個國土,人人都將法聽進去,很多人都是心向著真理的法。一佛說法,無量菩薩就聞,聽進去。你有聽到嗎?你有聽到嗎?人人都有聽到,所以叫做大音聲。意思就是音聲很普遍,人人聽入心,這叫做大音聲。 我們聽法,若一邊聽,一邊漏,有聽像沒聽,有說像沒說,這樣聲音不普遍,就算聲音沒有入人的心,就等於無聲。若是聲音有入人的心去,這個聲音就很大。不只是聲音很明朗在人的心裡,時間又很長,永遠在人的心中,這個法的聲音不間斷,這就是大音聲。 所以就如昨天,就是人文的志策會,大家來分享,其中就有分享到,我們醫療三十年,我們的同仁,就開始要去探討醫療,醫療就不離開醫生了。最早期有三十年,最早期的醫生,他們就去訪問,訪問陳英和(名譽院長),他是,應該要說第一個來報到的醫生,也是第一個發願:我若到花蓮,我永遠都不離開花蓮,那個心願。 甚至這三十年來,他的成就,雖然在東部,在花蓮,從國外國際間,這三十年間,多少非常艱鉅難治療的,骨科病症,在任何一個國家,醫生束手無策。後來那些人,有的貧困的人,慈濟人將他接引來到花蓮,這樣治療,很多啊!「翻轉人生」,描述陳英和,他的心路歷程。大家就說:「你很辛苦。」「不會啊,我很甘願,做得很歡喜。」說一句座右銘是師父這樣說,「人人都有無限量的潛能」。他說這句話,三十年來他在他的內心,所以累,身體的累難免,但是心不累,有無限量的潛能,他能發揮很多很多的力量,去救很多很多人。我們若想到骨科,光是最近這幾年內,兩三年間,或是去年、今年,「翻轉人生」,像是陳團治從大陸,慈濟人把她送來,兩隻腳是完全翻轉過來的腳(罹患極重度先天性膝反曲),從出生到長大,二十六年的人生,她的腳底不曾踩過地,因為她生下來,就是兩隻腳就是翻轉過來向前。 我們若是跪著走,是膝蓋跪著走,她不是,她是翻過來的,兩隻腳是向前,在膝窩走路。二十六歲才送來我們的醫院,(2014 年 3 月來臺治療)。整年的時間在這個地方,經過了六七次的開刀,讓她這樣能站起來,半年後站起來了,再利用半年的時間學走、復健,總是這樣亭亭玉立,回去她的故鄉廈門。比陳團治這位少女,還有很多類似這樣;這就是妙手妙法妙人醫,這就是他的潛能。他的潛能有無限量的潛能,他雖然身體會累,卻是他的心,他的潛能還有很多可以發揮,還可以救很多人,「人有無限量的潛能」這句話,在長長久久他的內心,能發揮很大的妙法去救人。這句話難道只有一個人聽到?還有很多人啊!這就是道理是一樣。所以說,普遍要出大音聲在人的身上,人能接受在他的內心,這個聲音就大了,有作用了。銘刻在他的內心,這個聲音常常在心裡,是不是很普遍呢?這就是表示,在恆河沙,五百萬億(那由他) ,恆河沙諸佛,就是這樣出大音聲。 所以那個地方都是菩薩,千萬億菩薩,「及見無量千萬億菩薩」。 及見無量 千萬億菩薩 遍滿諸國 為眾說法: 彼一一土 皆有菩薩充滿其中 各為其眾而演說法 因為有這樣的法,入這麼多人的心,這麼多人都是在上求下化,為度眾生,所以求法的千萬億菩薩,是「遍滿諸國」,同樣「為眾說法」。法不斷一直傳,佛的一音,口口相傳,每一個人將佛的教法這樣傳出去,千百萬億諸菩薩在傳法,一佛口出聲音,無量諸菩薩,千萬億菩薩這樣傳佛法。所以「彼一一土,皆有菩薩充滿其中」。每個地方都有很多菩薩,在那個國土上。每一位菩薩,都又有他所度的眾生,為他所度的眾生而說法,這是上求大法為利眾生,就是趕緊要向眾生說法。 這就是說,學佛要很用心去聽,聽他的法,世間是不是真真正正一個毫光,這麼多,東方世界這麼多的佛菩薩呢?應該就是說,有道理的地方就是。法是無形、無體、無相,但是法任何一個空間都存在。最近都一直向大家說這樣的話。就如昨天,我在花蓮,我們的人文,很多很多主管都回來了,在這個地方分享,其中一位主管沒有回來,那就是蕭毅君,健明就說,他也有話要向師父報告,但是他沒有回來,我們來聽他,親自向師父報告的話。大家聽了覺得:他就沒回來,他要如何親自向師父報告呢? 開始就在畫面上,蕭毅君就在臺北一個虛擬棚裡,在一個棚,攝影棚裡,這個攝影棚什麼都沒有,整間都是空的,這叫做「虛擬棚」,虛的,但是無中生有,你要一張椅子,你要一張桌子,你裡面什麼樣的裝飾,都不必任何一樣東西,自然虛擬什麼都有,與實的都一模一樣,這是真空妙有。這在花蓮與臺北這麼遠,光是在這裡開會,何健明就說,蕭毅君,蕭經裡有話要向師父報告。就這樣就看到了。站在那個地方,就開始向我介紹,現狀的境界是這樣,現在在試鏡,來請簡院長來試鏡一下。開始簡院長進去,同樣什麼都沒有,開始他要說的話,這個東西、那個東西,那個東西就出來了,這實在是歎為觀止,妙不妙啊?妙啊,妙哉! 人間,法能這樣,佛陀的智慧深廣就是這樣,這就是人去研究出來的,能夠用科技來展現這樣的境界。佛陀的時代,佛的深廣智慧,這都已經藏在佛的腦海中,他的本覺慧海。我們過去說過了,本覺慧海,無不都是在佛的腦海中。所以佛陀在敘述這些景象,其實是虛的,但是,道理是實的,就是這樣的道理。塔也是虛的,但是六度萬行的法也是實的。 總而言之,佛陀所說法,就是要教育人人,能夠了解佛法吸收入心來,身體力行菩薩道,「彼一一土皆有菩薩」,就是每個地方都有菩薩,所以「充滿其中」。希望人人的心地,也充滿了菩薩的心念,這就是佛所演說的法。這是不是大家體會得到呢?有用心的人,這個法永遠都是在我們的內心裡,內心就是要去用。所以我們要時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年9月9日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1271 Q
1.何謂菩薩? 2.何謂「大音聲」? 3.普遍出大音聲,這個聲音銘刻在他的內心,就有作用了。上人在此舉了什麼例子? 4.聽聞上人開示佛法,您是否有感受到「出大音聲」,這個聲音銘刻在自己的內心,影響深遠?
20221025《靜思妙蓮華》欲集分身 徹見實相 (第1270集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「欲集十方分身,必變娑婆穢土,遣去染淨之心、限礙之識、自他之情,方得徹見一實相之真境;諸法實相法印,離諸虛妄之相。」 ⊙「大樂說!我分身諸佛在於十方世界說法者,今應當集。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「大樂說白佛言:世尊!我等亦願欲見世尊分身諸佛,禮拜供養。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「爾時、佛放白毫一光,即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙眉間表中道一乘法,白毫表無流證道白淨法。又白為眾色本,故表此一乘為諸教源。 ⊙爾時、佛放白毫一光:如來欲集分身諸佛,故放中道白毫光明。 ⊙白毫:居眉之中間,喻中道之教義。 ⊙中道:因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦是中道義。 ⊙不偏於空,也不偏於有,非空非有,亦空亦有,不落二邊,圓融無礙,謂之中道。 ⊙即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛:因光照故,眾皆得見。 ⊙五百萬億:以表菩薩五位真因。真實之正因,教行信證大涅槃之真因。恆沙諸佛:即諸淨念。 ⊙五位真因:修證大涅槃之真實正因。五位:資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。 ⊙五位之一、資糧位:謂十住、十行、十回向諸位菩薩,以福德智慧為助道資糧。 ⊙五位之二、加行位:謂四加行位菩薩,由得福智資糧,加功用行,而入見道,住真如性。 ⊙四加行法:煖法、頂法、忍法、世第一法之四加行法。 ⊙五位之三、通達位:謂初地菩薩,體會真如智照,於理得見中道。 ⊙五位之四、修習位:謂第二地至第十地菩薩,得見道已,為斷除障而復修習根本之智。 ⊙十地者:歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、之十修生顯得之十地。 ⊙五位之五、究竟位:謂妙覺,佛證此果位,最極清淨,更無有上。 【證嚴上人開示】 「欲集十方分身,必變娑婆穢土,遣去染淨之心、限礙之識、自他之情,方得徹見一實相之真境;諸法實相法印,離諸虛妄之相。」 欲集十方分身 必變娑婆穢土 遣去染淨之心 限礙之識 自他之情 方得徹見 一實相之真境 諸法實相法印 離諸虛妄之相 清楚,了解了,諸佛法同,是遍虛空法界,我們昨天就已經講了,多寶佛於寶塔現在法華會中,塔內又出了音聲,聲音很宏亮,從塔內發出,讚歎善哉,而且證明釋迦佛所說的教法是真實。大家好奇了,就是想要了解塔中的多寶佛,他的全身是什麼樣?人人期待能看到。釋迦牟尼佛又是向大家解釋了,解釋說:「多寶佛,他就是有這樣的心願,說《法華經》的地方,寶塔現前。大家若想要看到塔內佛的全身,必定要講說《法華經》這尊佛的十方分身佛,集會來,才能開啟他的塔門,見多寶佛的身。」 這是多寶佛他的條件,大家若要看到我,釋迦佛十方分身的佛要集會來,這是佛彼此的條件。但是,也是彼此的心願,也是彼此的尊重。既然遠途的多寶佛都來了,釋迦佛也應該集分身諸佛,也要回歸一處,表示尊重。這是彼此尊重。所以說,「欲集十方分身,必變娑婆穢土,遣去染淨之心、限礙之識、自他之情,方得徹見一實相之真境」。這段,我們就這樣了解,十方分身佛必定要來會集,但是十方佛要來會集,必定要數量很多很多,很多數量,必定要將這娑婆世界的,穢土遣去,這是不乾淨的穢土,全都要讓它清淨,就要清除。就像我們哪個地方要辦個活動,就要趕緊清掃、布置,清掃,就是骯髒的東西都要清出去,重新乾淨、莊嚴的東西,要拿來布置起來。同樣的道理,就像要舉辦一個莊嚴的法會,也是將要開寶塔的門了,十方的諸佛也全都要來集會了,所以必定要變娑婆穢土。而且要「遣去染淨之心」,意思就是說,我們人人的心態就是煩惱無明,現在我們要體會圓教這個大道理。 人人心中有個靈山塔,我們的靈山塔,已經要浮現出來了,法聽這麼久了,我們應該要浮現出來,這真如本覺無始以來我們應該有,我們要更透徹了解,靈山塔中含著真如清淨無染,清淨無染真如的本性,是遍虛空法界。所以我們要「遣去染淨之心」,髒污的要去除,自然清淨無染的心就浮現出來。我們若還是有染著,這個「限礙之識」,限礙,人,你與我,他、你、我,這人與人之間,我們都有分別心,分別那個人你歡喜嗎?我滿意嗎?這分別心。我們現在,那個人你一定要歡喜,我也應該要很滿意,因為眾生與佛平等,不分別人物、動物,何況人與人之間同是學佛者,我們要將心量展開闊,沒有限礙,我們要用很大很大的心量,要容納一切,這個識沒有「自他之情」,沒有我們這種有分別心,這個情。菩薩是覺有情,就是要關懷一切眾生,諸佛菩薩是這樣,我們人類學佛,也是要這樣,所以人人要學。因為凡夫要學佛,我們就要學佛菩薩的心境,所以我們必定,有阻礙到我們,這種的無明要遣去,遣去了一切無明與分別心,我們都要將它去除,就是一片如虛空一樣,要無礙,無礙這個識。 我們第八識就是業識,就是有限礙。八識之前,七識、六識、五識,這個根緣塵境,收納,我們所造作的一切,收納在八識中,希望我們能將這業識,一一將它放棄,打開、放棄,再也不要有這種的業識,來纏住我們,我們應該要有這樣覺悟的有情,要徹見諸佛菩薩,已經對眾生透徹了解,視為同體,所以同體大悲。這叫做「方得徹見,一實相之真境」。我們必定要將這些無明煩惱、人我是非等等,完全要將它去除,要遣去、去除,眾生皆平等,不能有彼此之間,來妨礙我們的道心,我們要專心學佛菩薩覺有情,我們才有辦法,能「徹見一實相之真境」,希望大家能很用心來體會。 要集十方分身,意思就是所有的法,盡虛空、遍法界的道理,都會集會在這個圓教經典之中,就是《妙法蓮華經》。要展現《妙法蓮華經》它的道理,那就是盡虛空、遍法界,這麼多的道理,我們人人內心,這個娑婆世界穢土,人人的心地,都還是像穢土一樣。 我們修行若不堪忍,根本你就無法修行,就像我們住在這個世間,佛陀也向他說,這是叫做堪忍世界,這是一個五趣雜居地,地獄、餓鬼、畜生、人道、天道,這五趣,雜居在這個地方。就像我們的心地,有時我們的心受外面的境界,招惹得我們的心,就像在地獄那麼痛苦。外面的境界,迷了我們的心,我們像是畜生一樣;外面的境界引導我們貪之不盡,就像是餓鬼界一樣,永遠都不飽,永遠貪念都不盡。同樣的道理,我們的心地,與外面這個世界都是一樣,就是在這娑婆穢土裡。就法來說,要集十方分身,那就是法身,法身就是道理,盡虛空、遍法界,道理要集合,我們必定要去除種種煩惱,你才有辦法,好好來接受法入心來,你若是污染心,法就無法受用了。所以無明煩惱一定要去除,才有辦法受用真實法,在我們的內心,這段文,你們一定要很用心體會下去,後面要說的,你們才有辦法真正了解。 所以,「諸法實相法印」,這個實相法印,我們要如何印入心來?我們要用印,要將這個法證明在我們內心,我們的心,這張紙若沒有很乾淨、很白,這個印要如何印下去呢?所以我們必定要清除我們的內心,就像在清除娑婆世界穢土一樣,所以我們的內心要好好清除,諸法實相法印才能真正印入心來。「離諸虛妄之相」。我們要先離開了這種虛妄,人間世事,過去的就是雜念,就是虛妄,現在想入非非,這是妄想,所以我們應該要好好把握,任何一個時間,我們的心與法一定要相應,這是在日常生活中,每天在聽的法,人與人在互動,我們到底法有入心嗎?法若有入心,我們為世間事,就要以圓融為目標,不是去分別人我是非,若這樣,做事就無法真正穩實,無法心量打開,無法將事相圓滿,這人間事與真實法一定要會合。佛陀來人間是盡人間事,已經很盡心力了,為一大事因緣來應機投教,這已經盡心力了,但是,是不是能領受呢?那是眾生的心。心,自己有清乾淨嗎?煩惱有去除嗎?要看眾生的心。 各位,凡夫心要轉變,在這五趣雜居之中,有六凡、四聖。六凡,天、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生,這就是六個境界,這都是凡夫。若是四聖呢?聲聞、緣覺、菩薩、佛,這是四聖。我們從凡夫,從耳聞法開始,去體會「諸法因緣生」,緣覺,而開始發心「六度萬行」,從這樣,就是要接近佛的聖地去。這是四聖。我們能從凡夫入四聖位,但是我們的心有沒有打開?我們真的有落地生根嗎?信心有沒有入呢?每天面對著凡夫,諸佛菩薩也無奈,所以希望大家要很用心。人間苦難偏多,菩薩要從現在發心開始,所以要學的事情確實是很多,時間不多,其實要說法是很長。 來,看前面的(經)文:「大樂說!」釋迦牟尼佛再叫大樂說,「大樂說!我分身諸佛在於十方世界說法者,今應當集。」 大樂說 我分身諸佛 在於十方世界 說法者 今應當集 《法華經 見寶塔品第十一》 釋迦牟尼佛已經很坦白說了,多寶佛他有這樣的條件,寶塔既現前,要開塔,要見多寶佛的全身,必定要我分身諸佛集中來。現在也應該,將諸佛在十方世界說法,現在也應該,應當要集會來了。大樂說菩薩聽到,歡喜,大樂說菩薩就白佛言,很歡喜,「世尊!我等亦願欲見世尊分身諸佛,禮拜供養」。 大樂說白佛言 世尊 我等亦願 欲見世尊分身諸佛 禮拜供養 《法華經 見寶塔品第十一》 「這不只是多寶佛的心願,要能見到釋迦佛十方分身,來的諸佛,是我們大家也最盼望、最期待,能看到釋迦佛十方分身的佛,能夠集會來,讓我們大家盡一分的心意,來禮拜供養。」這裡面含義,也就是表示我們很虔誠,所有的法,因為多寶佛是為聽法故,多寶佛塔現前是為聽法故,這個法就是表示在十方法界,所以十方法界的法也要全都收集來,這樣才是圓滿。當場的人,大樂說菩薩的境界也是很高,很期待所有天地宇宙的萬法,能集合過來,大家的虔誠,表示那個虔誠,要供養、禮拜的心,這是表示供養。 接下來這段(經)文再說:「爾時、佛放白毫一光,即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛。」 爾時 佛放白毫一光 即見東方 五百萬億那由他 恆河沙等國土諸佛 《法華經 見寶塔品第十一》 這個時間,佛就開始從眉間,發出了白毫一光,就是白毫相光,這道的光明,還是向東方這樣照射去。「五百萬億那由他,恆河沙等國土」。佛陀出生在尼泊爾,他從〈序品〉出毫相光,也是一樣向東方,可見佛所坐的方向是西向東。佛陀滅度後,不論是經法東傳,或者是往西取經,我們就知道佛法它的真實法,它的圓教,尤其是大乘法是往東傳,往中國傳。 所以在這個地方還是「爾時,佛放白毫一光,即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛」,就這樣去,很長很長、很遠,多遠啊?五百萬億那由他恆河沙。長嗎?光是一條恆河沙就很無法算,光是手的指甲裡,挑起來的恆河沙就很難算了,何況一條恆河沙,何況五百萬億那由他,恆河沙國土,將五百萬億恆河沙譬喻為國土,那些諸佛將要來集合,想,多還是不多呢?很多哦! 所以,眉間表示中道,應該要回歸法來說,若是要用相,這個光照得那麼遠,那麼多的佛國,分身佛都要來,若要用這樣來說,這個娑婆世界要如何容納呢?用法來說,這就是「眉間表中道一乘法」,講《法華經》本來是中道一乘法。所以,「白毫表無流證道白淨法」。 眉間表中道一乘法 白毫表 無流證道白淨法 又白為眾色本故 表此一乘為諸教源 「白毫表無流證道白淨法」,「無流」,那就是沒有這些煩惱流,煩惱也是這樣很長久,所以,恆河沙就不是那溪底的沙,水的沙流,是在海灘上,「無流」,無水。同樣的道理,這種(多如)恆河沙的煩惱,完全都沒了。所以「無流證道白淨法」,白毫是很乾淨。所以又「白為眾色本」,一切一切都是歸於白,白就是所有色的最根本,你要染布,要染成什麼的,就是在這布上,這樣染過去。回歸,染色去除,那就是白色,所以「白是眾色本故」。所以「表此一乘為諸教之源」。一乘法就是所有教法的源頭。 爾時 佛放白毫一光: 如來欲集分身諸佛 故放中道白毫光明 所以說「爾時,佛放白毫一光」。是如來為了集分身諸佛,所以開始放出中道白毫相的光,這個光明就是要來號召,很多很多的佛回來,也就是表示佛的智慧,已經透徹天地宇宙,萬物的真理了,這些真理,都去除了雜質,沒有污染,表示白毫一光。所以,釋迦牟尼佛放白毫相光,是「照見十方諸佛清淨國土」。白毫一光,不是只照一方,是照十方,光是一個東方,就有五百萬億那由他恆河沙國土,十方,雷同,都一樣,這一道的光,就能夠這樣照這麼長、這麼開闊,天地宇宙間。 白毫: 居眉之中間 喻中道之教義 所以白毫是「居眉之中間,喻中道之教義」。中道是佛說因緣所成法,很多法從「苦、集、滅、道」,開始要分析,苦從哪裡來?從因緣所生法來。因緣所生,很多染污,污淨,有染污,有清淨法,很多都是從因緣。無風不起浪,就是看水的浪潮,就是因為它有風,所以風與海水會合,這叫做因緣。看出來的相,那就是大浪,這叫做風浪。浪是在水裡,因風而起浪,這就是因緣,有現這個相。同樣,我們人也是一樣,凡事歡喜也有因緣,生氣也有因緣,善惡不離開因緣,所以是中道。 中道: 因緣所生法 我說即是空 亦名為假名 亦是中道義 「因緣所生法,我說即是空」。這些因緣所生法,論到真來,它一切皆空,「亦名假名」,名為假名。其實,世間一切,張三、李四都是一個假的名,其實,張三他也是人,李四也是人,任何一個人不同名,同樣就是叫做人。人,是不是永恆在人間呢?沒有啊,生老病死,終歸於空,是假名,又是歸於空。「亦是中道」,這就是中道,不論是假,或者是空,我們應該都要在中道。不論如何,人間總是善惡,我們學佛就是在善惡之間,要分得清楚。 不偏於空 也不偏於有 非空非有 亦空亦有 不落二邊 圓融無礙 謂之中道 所以「不偏於空」,對法,我們也不要偏空,也「不偏於有」,也不要偏在「有」。所以,「非空非有,亦空亦有」,我們日常生活不就是這樣嗎?不要一直說:「一切都是空。」若是空,你整天都不用吃了,因為吃也是空啊,吃了他肚子又餓了,是不是不要吃?不要吃,堪得了嗎?一天可以,兩天可以,接下去可以撐幾天呢?所以不能偏空。也不能偏有,吃、食總是剛剛好,分段、分段來吃,不是「我這輩子要吃多少,我乾脆都吃一吃」。可能嗎?是不可能啊! 所以我們不要執有,也不要執空,「亦空亦有」,在人間就是要沒有掛礙。「不落二邊」,不要在二邊。走路,看你要走這邊,還是要走那邊?是要走在河的這邊,還是走在河的那邊?總無法一腳踏一岸,要如何走?總是我們要取中道,我要捨去這一岸,也要捨去那一岸,我就要在中道。我們駛慈航,就是往中道走,這「不偏於空,也不偏於有,非空非有,亦空亦有,不落二邊,圓融無礙」,這樣不會在這兩邊受障礙,我們在中間,這叫做中道。 「即見東方五百萬億那由他,恆河沙等國土諸佛」。 即見東方 五百萬億那由他 恆河沙等 國土諸佛: 因光照故 眾皆得見 已經看到了,釋迦牟尼佛毫光一放出,很快,即時就能看到五百萬億那由他,恆河沙等諸國土的諸佛,這樣很快就看到。「五百萬億」又是表示什麼呢?表示「菩薩五位真因」。 五百萬億: 以表菩薩五位真因 真實之正因 教行信證 大涅槃之真因 恆沙諸佛: 即諸淨念 菩薩行因,我們要行菩薩道,菩薩行因,才有辦法到佛的果位。所以要「真實之正因」,真與因,那就是要實,真實,要正的因。所以「教行信證大涅槃」,這是真因,是教,我們要接受這個教法,行要身體力行,要相信將法要「信」,來印「證」在我們的內心裡,我們才能身心去除煩惱,入大涅槃。大涅槃是寂靜,寂靜清澄,心無雜念,無生滅法,這就是完全清淨了,寂靜清澄的境界。所以恆沙諸佛,就是淨念,這叫做恆沙,這麼多的恆沙諸佛,其實,法表示是我們的淨念,很多很多恆河沙數的煩惱,歸於一,那就是清淨念。菩薩要從教行信證,一直到入大涅槃這當中,法,我們入心,那就是諸清淨念,這就是我們的念很清淨。 五位真因: 修證大涅槃之 真實正因 五位: 資糧位、加行位 通達位、修習位 究竟位 「五位真因」,分成五位,「修證大涅槃之真實正因」有五個位,那就是資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位,這叫做五行位。 第一位,叫做資糧位。 五位之一 資糧位: 謂十住、十行 十回向諸位菩薩 以福德智慧 為助道資糧 資糧,資糧就是要修行,我們如果沒有修行,沒有得到法水,心地的種子就不會發出,所以我們有「十住」、「十行」、「十回向」,這就是我們的菩薩位。菩薩要進階,不斷修行,這過去也常常說,十住、十行、十回向,這全都是我們要走的路。所以「以福德智慧」,菩薩就是要福德智慧。我們應世間苦,入人群去造福、修慧,這是我們必定要走的。資糧,是我們囤積成長慧命的資糧。 五位之二 加行位: 謂四加行位菩薩 由得福智資糧 加功用行 而入見道 住真如性 第二叫做加行位,那就是「四加行位」菩薩。「由得福智資糧,加功用行,而入見道,住真如性」。我們若能這樣身體力行,要入我們的真如,回歸我們的真如,也不能離開福智的資糧。我們要造福,要福德,修福德行,修智慧行,智慧福德全都要加功,加緊用功,才能入菩薩道來,住這樣的位。 四加行法: 煖法 頂法 忍法 世第一法 四加行位,那就是平常說的四加行法,那是煖法,頂法,忍法,世第一法,這叫做四加行法,也就是四加行位。這就是我們菩薩要不可讓他斷了,熱情,煖就是溫暖的意思,我們要用情溫暖於人間,我們要發大心、菩薩心,是頂法,最頂上的法。要行菩薩道,你必定要忍,忍一切世間眾生煩惱無明,我們一定要忍,不受影響,這叫做世間第一之法,這就是行菩薩道必備的法,這叫做四加行,我們必定要加緊用功。 五位之三 通達位: 謂初地菩薩 體會真如智照 於理得見中道 第三叫做通達位。前面說通達,要通達,就是「初地菩薩,體會真如智照,於理得見中道」。初地菩薩,十地菩薩,就是從歡喜地菩薩開始,十地菩薩開始就是歡喜地。所以我們要好好去體會。 第四、修習位。 五位之四 修習位: 謂第二地 至第十地菩薩 得見道已 為斷除障 而復修習根本之智 那就是第二地至第十地。那就是菩薩,從歡喜地開始,一直到第十地。 十地者: 歡喜地、離垢地 發光地、焰慧地 難勝地、現前地 遠行地、不動地 善慧地、法雲地之 十修生顯得之十地 十地大家應該還記得,歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地,這叫做十地。我們要這樣一地一地,不斷往前走。看看我們的心,是不是有歡喜心?我們的心,是不是有離垢,離開我們的無明煩惱,我們的心,是不是往著光明的方向走?不要再走入黑暗的地方,我們要不斷不斷將我們的心,向著光明的正法。這都是我們在走,行菩薩道,十地的次第走過去。所以「得見道已,為斷除障而復修習根本之智」。我們就要這樣,一地一地向前走才能到達。 第五、叫做究竟位。 五位之五 究竟位: 謂妙覺 佛證此果位 最極清淨 更無有上 究竟就是到妙覺,我們就是這樣一地一地一直走,去體會,在人群中去付出,不受污染,還是保持著我們,真如清淨本性在。一切全都經歷過了,到這個時候叫做究竟位,那就是妙覺。「佛證此果位,最極清淨,更無有上」。這就是我們要走、要行,才有辦法真真正正,佛法身能回歸歸納在一處。佛陀要集十方世界說法諸佛,來集合,其實就是要大家,法,聽了這麼久了,應該對法的了解,起動了我們發心,能了解,所以要大家用清淨的心,來集合聽法,去除種種無明,集合清淨心來體會最究竟的道理,這就是佛要集十方分身佛,那就是真理,清淨、無染垢的真理,集合在一起。這些真理在哪裡?在人人真如本性。是不是很深呢?應該就是在日常生活中,請大家時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年9月8日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1270 Q
1.為什麼,若想要看到塔內多寶佛的全身,必定要講說《法華經》這尊佛的十方分身佛,集會來,才能開啟他的塔門? 2.我們學佛,就要學佛菩薩的心境。應該如何學習? 3.何謂法身?我們要如何將這個法印入心來? 4.我們應該要好好把握任何一個時間,我們的心與法一定要相應。在日常生活中每天在聽的法,人與人在互動,我們到底法有入心嗎? 5.「無流證道白淨法」,何謂「無流」? 6.何謂中道? 7.「即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛」。「五百萬億」表示什麼? 8.何謂資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位? |
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五月 2024
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