惟智薰法香心得影片36分鐘
薰法香心得札記(二○一五年十二月二十八日星期一) (出差閱讀版) 除非大家都願意有這個共識。同時,盡量,最好就是完全素食,要不然就盡量少吃,能夠這樣,畜養動物才能減少。這才是真正、最根本的解決之道。這些共同的行動,要如何讓人人疼惜物命,不論是用的東西,或者是活的動物,我們都要疼惜,唯有這樣,人人的心若做得到,自然就會天下平安。用虔誠、用愛,用虔誠的心來愛大地一切,用這念心上達諸天、諸佛菩薩聽,這很重要。 上人開示,「最好就是完全素食,要不然就盡量少吃,能夠這樣,畜養動物才能減少。這才是真正、最根本的解決之道。」已經很明確、很正式提出素食可以救地球的觀點,我們要更有信心,除了自己素食,勸更多人素食。 還特別強調:「用虔誠、用愛,用虔誠的心來愛大地一切,用這念心上達諸天、諸佛菩薩聽,這很重要。」因為素食背後的信念就是一份悲心、愛心。 富有,也要富得有道德,富有,你要懂得再付出,幫助人,這才是真正富貴人家。富有財物,富有愛心,這就是真正的富貴人家。 我們若能腳踏實地,真正為人群付出,這就是德潤身。願意點點滴滴,總是發這一念心,不忘初心,這樣累積起來,這是「心富福充足」,每天做,每天都是這樣,這就是最富貴的人生。 富貴是一般人,人人所追求的,上人為我們開示富貴的真諦,我們就要如法修行,做一個真正心富德貴之人。 慧就如樹一樣,菩提樹一樣,覺悟的園林裡,在那裡,我們事事了解、體會,然後我們的心就能靜下來。恬靜澹泊,自然了解道理了,就這樣恬靜澹泊。這就是「喻諸慧學及覺友如林」。大家都是好朋友,我們修行者都是道友,同樣走在這條覺道,菩提道上,就如一棵一棵的菩提樹。 「無垢稱經云」:思空勝義舍,覺品華莊嚴,總持為園苑,大法為林樹,久定為渠流,八解為浴池。 無垢經這六句將佛法用園林譬喻,講的非常好。上人在結語中也再次提到:「其實我們也是這樣,修行者互相就如在園觀中,園林裡,智慧的水如浴池一樣,我們應該要用心,法就是這麼微妙,希望我們用心才有辦法體會,要時時多用心。」 *「三解脫門」:三種進入解脫境界的智門。 一、空解脫門:是了達諸法本空,而不著於空; 二、無願解脫門:是了知諸法幻有,而無所願求; 三、無相解脫門:是了知諸法無相,而無不相,入於中道。 第三,就是「無相解脫門」。那就是「了知諸法無相,而無不相,入於中道」。我們要了解,雖然是「無相」,但是不能無相──父母就是父母,還是要孝養父母;佛法就是佛法,尊師重道,疼惜我們的同修者,同修、同參都要疼惜;世間,家庭兄弟要懂得愛,在社會,知道朋友要懂得愛。這種不是空掉了一切,都無情無愛,不是。同樣有情,但是有情是覺有情。 無垢經將八解脫譬喻成浴池,用法水洗除心中的染著與污垢。 這三解脫門是三種進入解脫境界的智門。沒有經過這個門不是真正的智慧。前幾週,我在書店看書,隨手拿起一本很有名國外某大師的書,翻看幾頁。我以前就知道他的論點有問題,我自己也不買、不看。但有一小部份的人會看,也相信。那天我剛好看到他的一段言行,現在才知道是不符合「無相解脫門」,世人可能辯不過他,不知道他「離經背道」,因為一般人,心中沒有「法」,不懂「經」,更不知道真正的「道」,當然會被他的言論吸引。當我們常常聽聞正法,心中有法、有經、有道,自然不會被外道所誘引。 人間貧與富貴賤何差別 富者潤屋宇園亭造景觀 貴者德潤身心富福充足 人生幾何計草露幻無常 人間大家就是希望能富有,遠離貧賤,大家都希望要有富、有貴,很富有,這誰不追求呢?人人都是這樣在追求富有。人是這樣追求,社會也是這樣的追求,國家也是啊!就如我們現在,天下國際議題,溫室效應,地球發燒了,所有的國家,全球一百九十多個國家,大家趕緊集合在法國討論,有什麼方法能讓地球溫室效應減緩,能降低高溫,能讓氣象平和一點嗎?雖然一百九十多個國家元首、代表大家有共知,知道,天下災難這麼多,氣象變遷,時常都有災難,這需要大家共知原因在哪裡。現在,這一次大家都知道,全球元首,就是國家的領導者,都清楚知道了,但是方法呢?要將溫度降低下來的方法呢?那就是,第一、要減溫,要減溫就要(減少溫室氣體的)排氣量,污染的二氧化碳要去除、降低。再者,要如何讓地球空氣很清淨。人口已經這麼多了,還有為了養活人口,要讓人能滿足口欲,所以就飼養很多的動物,這些動物同樣也在污染大地,牠們所排泄,牠們所排氣,同樣也會污染空氣、污染大地,這大家也都知道了。所以有學者就建議,減少工業、人類素食。 這做得到嗎?困難啊!為了要提升國家經濟利益,大家就開始說,這個二氧化碳,要減低排放到什麼程度,希望標準再放寬一點。有的國家覺得它的富還不夠,工業正在發展、正在開發,舊的退流行了,新的要再推出來,不斷地汰舊換新,才正是要發展的地方,所以他們不願意,不願意工業發展這樣就減少下來,或者是才正在開發的國家,「我們現在才起步而已,經濟才開始要發展」,所以他們更不願意這樣減下來。所以在那裡足足十四天的時間討論,結果就是限制溫度只能升到二℃。這樣怎麼可以呢?以目前還升不到一度,氣候就已經是這樣,地球就已受傷害、氣象已極端了,這樣不行啊!受災難的國家、貧窮的國家,他們並沒有什麼工業可發展,但是受災受難都是他們。希望能提出來,若是受災難時,誰要來幫忙呢?就開始討論,已發展的國家要拿出多少多少來分攤,大家就又有爭執了。 要付出的,誰甘願要付出多一點呢?不甘願。說要減低污染,大家很擔心,因要爭取工業要再繼續發展,像這樣,都是為了利益,有了利益,要付出是這麼困難,貧困的人、無法再發展的人,總是苦不堪。到了最後,要決定時,還是比現在要再上升一點五℃,或者是限制到二℃。想想看,這就是我們的天下,就是這樣,人間的富有,就是不斷不斷一直在爭取,沒人願意放棄。知道災難就是這樣,從人貪口欲,所以養畜這麼多,同樣天地污染這麼多,明明知道。以宗教來說,這是殺生。眾生都是貪生怕死,哪一種生物不求生呢?哪一種生物不怕死?不論什麼動物,如果有人要對牠有舉動,要搥牠、要打牠,牠就趕緊跑啊、躲啊,同樣懂得跑,同樣懂得躲,會怕,這就是眾生都是希望能平安過日子,不過,人類就是這樣損害眾生命。佛陀這樣說,古人也這樣說,「若要天下平安無戰爭,去聽,聽屠門的夜半聲」(「千百年來碗裡羹,冤深似海恨難平,欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。」)。意思就是說,天下若要平安,就要不殺生,天下就會平安。 大家貪口欲,有可能不殺生嗎?這是現在的大議題,所以我們就要覺悟,要如何來將這個溫度降低。共知,大家都知道,但大家要再共識,共同知道要如何盡量去除,不要再增加溫度。國家的領導人,每個國家元首不願意,領導者不願意,退而求之,就是人民自己要覺醒。想要子孫平安,想要地球平安,就是人的行為,少用一點東西,生活節欲一點,大家較疼惜物命一點、東西用久一點,不要那麼快就汰舊換新,若能這樣,自然工業就不會這樣一直一直開發下去。除非大家都願意有這個共識。同時,盡量,最好就是完全素食,要不然就盡量少吃,能夠這樣,畜養動物才能減少。這才是真正、最根本的解決之道。這些共同的行動,要如何讓人人疼惜物命,不論是用的東西,或者是活的動物,我們都要疼惜,唯有這樣,人人的心若做得到,自然就會天下平安。用虔誠、用愛,用虔誠的心來愛大地一切,用這念心上達諸天、諸佛菩薩聽,這很重要。 所以,人間貧與富,是人生很在意的事情,貴賤到底有什麼差別呢?富的人,他就是房子蓋得很大、很堂皇,裡面的裝飾很豪華,園亭景觀都造得很美。這就是富有的人,因他要展示他的富,就是這樣,富家的人就是這樣。貴呢?什麼叫做貴?不是金光寶石戴滿全身叫做貴,不是,真正的貴,就是「貴者德潤身」,要修養,要有道德,這種「富潤屋,德潤身」。富有,也要富得有道德,富有,你要懂得再付出,幫助人,這才是真正富貴人家。富有財物,富有愛心,這就是真正的富貴人家。但是有的人為富不仁,像這樣,富,只是富有在外形,內在是貧,因為他永遠都是缺。這樣有什麼用呢?最重要的,貴就是有德,我們要修養,要有德行,德潤身。「心富福充足」,我們若是有德行的人,不怕有形的財物缺,我們只怕我們內心的愛少,所以我們內心應該要有充分的富有。 就如馬來西亞一位婦女,現在已經受證了。過去她住在菲律賓,很貧困,為了要改善家庭生活,她就到馬來西亞當外勞,但是在菲律賓時,她曾聽過慈濟,也曾受過慈濟人的幫助。到了馬來西亞工作時,工資就多了很多,在那個地方,她看到馬來西亞也同樣有慈濟。當然她的故事過程很長,後來開始發心,她願意投入慈濟,一天省一元馬幣,馬幣一元就等於是我們的十元,差不多,十多元,對不對?每天就這樣投撲滿,一元、一元,五毛就是要救人,五毛就是希望有一天她能來台灣,有一天她能受證。 她不只是當會員,她又當志工,這樣從會員、志工,加入慈濟人的活動,這樣足足十年了。十年的時間,五毛錢累積,終於今年能買來回機票,完成了她來受證的心願。這十年的時間當會員,同時開始當志工,開始見習,開始培訓,這樣一共十年時間,就是靠這一元,一元是五毛救濟、五毛存飛機票錢,來完成她受證委員的身分。這是今年馬來西亞這一團,回來的人其中的一位。 你說她是貧或是富呢?雖然財物不富,不過她心富,她福充足。她跟大家都一樣,回來受證,沒有比別人還低,在馬來西亞,同樣的,與慈濟人共同當志工,同進同出,與人人都平等,卻是她比別人還精進,又要做工,又要為社會、為人群付出,像這樣,這就是修行啊!這念心很可貴。「貴者德潤身」,用她的身軀身體力行,用耐心,用長久心,點點累積,她有辦法累積到完成她的心願。所以我們修行,若能像這樣點點累積,日日不空過,這才是真正修行者的本分。所以,「貴者德潤身,心富福充足」。 所以,「人生幾何計」,人生到底多久呢?生命長短,我們不知道,到底無常的事情什麼時候來也都不知道。人間就如草露風霜,真真正正虛幻無常,我們若不每天很踏實把握,若不每天好好地將我們的心調適好,你們想,空過時日。不知道是無常先到,還是明天會到,我們都不知道,所以我們要好好用心。人間的貧與富,不必太計較,貴賤也不必太去分別它是貴或是賤?眾生平等,佛陀說慈悲平等觀,本來就是平等,不必富來潤飾、裝飾你的表面,都不需要。就像要開好車,這樣才是表示你有錢、有派頭嗎,不是。我們若能腳踏實地,真正為人群付出,這就是德潤身。願意點點滴滴,總是發這一念心,不忘初心,這樣累積起來,這是「心富福充足」,每天做,每天都是這樣,這就是最富貴的人生。 所以人生沒有多久的時間,無常的事情很多,如草露,天亮時去看看草尖,草尖有露水,太陽出來,一下子就不見了。世間,人生就像夢,虛幻,到底昨天還在嗎?昨天的事情過去了,留下來的是記憶,是歡喜的記憶嗎?很踏實的人生記憶嗎?或者是虧心事的記憶呢?或者是不愉快的記憶呢?這太虛幻了。雖然說是虛幻,但是因與緣,那個緣已經歸納在種子裡,八識田中,我們能回憶,但是那個業的種子,那個因也在八識田中,來生來世由不得自己。總而言之,真正的學佛要了解它其中深的道理。所以一字之法,如海水如墨,像是用海來當作墨水,也寫不完,法,一字之法就已經很多、很豐富,可讓我們去了解、去透徹,所以要很用心。時間過得快,所以我們要好好把握時間。 前面的(偈)文這樣說, 經文:「時有一導師,強識有智慧,明了心決定,在險濟眾難。眾人皆疲倦,而白導師言:我等今頓乏,於此欲退還。 導師作是念,此輩甚可愍,如何欲退還,而失大珍寶,尋時思方便,當設神通力,化作大城郭,莊嚴諸舍宅。」 這我們昨天已經說過,導師知道這些人中路想要懈退,所以他就要決定,用方便法,如何來引導這些人要度過,度過那個險難的地方。這無非希望他們能到達那個最安穩的地方,因為大家停滯在半路,那就是更危險,所以用種種方法來引導。這位導師作這樣的念,所以「此輩甚可愍,如何欲退還,而失大珍寶。尋時思方便,當設神通力,化作大城郭,莊嚴諸舍宅」。就是這樣,導師用方便方法投眾生所追求的,就是富有。眾生所追求的就是享受,所以他用種種方法,就化一座大城,這座大城,城內很多堂皇富貴人家的建築物,裡面什麼都有,已經來到城的外面了,再向前走就到城內。這是導師的方便法,讓大家看到這座化城,已經看到了,我們幾乎要到這座城的外面了,再加緊腳步就能入城內。這是導師的智慧,了解眾生的心理,這種同理心,是大家所追求,所以他就用這樣的方法來引導。接下來這段(偈)文再說, 經文:「周匝有園林,渠流及浴池,重門高樓閣,男女皆充滿。即作是化已,慰眾言勿懼,汝等入此城,各可隨所樂。」 經文簡釋: 「周匝有園林」;園圍環繞可遊戲,林地可棲宿恬靜澹泊,喻諸慧學及覺友如林。 *「園林」:二乘總持無漏法林。 「周匝有園林」。就是園子的周圍,這樣一環再一環,這就是富貴人家所造作的園林,那個園林所造的景觀,他所造的就是這樣一周又一周,一環再繞過一環,可以在裡面遊戲,在裡面觀賞景觀之美。這就是富有的人,園林很大,園景很廣。「林地可棲宿恬靜澹泊」。這個地方如園地很大、很寬,那個地方有很多很美的景觀在裡面。這是一種的譬喻,前面有這樣這麼漂亮的景,譬如我們若能入那個境界去,那個境界裡有很廣、很大的樹林在裡面,在那個樹林造景很美,裡面能暫時在那裡休息。在那裡可以靜下來,這樣很恬靜澹泊,心完全靜下來,將所有的煩惱去除了,這譬喻智慧之學,還在慧學中。 佛陀教育我們,帶我們這樣走,人生苦難偏多,人生險難處處,說很多道理讓我們知道,讓我們了解過程是這樣,教我們去除一切無明,我們要好好停息下來,不要還在那裡貪戀、享受,浪費一切物命,傷殺一切物命,浪費、損害一切物,這樣會造成人生很多的苦。用種種方法教育我們。就如現在,法國為什麼要召集這麼多國家元首、代表來那裡參加氣候變遷高峰會呢?大家知道危機了,現在知道了,但是大家還在險難中,無法向前前進,不想要求一個平安平坦的路。就如還在火宅中玩火,就是要有這樣的父親,慢慢地誘引他們:「趕快出來啊!出來,外面有好玩的東西。」就如這位導師,「這條路這麼危險,大家小心走,要好好地走,你看,沒多遠就有這樣的大城,大城裡就有這樣的舍宅,裡面很多裝潢好玩的境界。」 這就如佛,如導師,慢慢地誘引我們,讓我們去除欲火。欲如火一樣,欲火燒身,要讓我們遠離了心的欲念,讓我們進入林地,就是智慧。慧就如樹一樣,菩提樹一樣,覺悟的園林裡,在那裡,我們事事了解、體會,然後我們的心就能靜下來。恬靜澹泊,自然了解道理了,就這樣恬靜澹泊。這就是「喻諸慧學及覺友如林」。大家都是好朋友,我們修行者都是道友,同樣走在這條覺道,菩提道上,就如一棵一棵的菩提樹。這就是這樣來譬喻「周匝有園林」,也就是我們若能在這個境界裡,心能很清淨,修行的過程是「二乘總持無漏法林」。這個園林就是譬喻「二乘總持無漏法林」,大家所受持的戒、定、慧,無漏法的林一樣。大家要用心去了解,這句很重要,二乘所受持,戒、定、慧,無漏法的園林,也就是這樣。 經文簡釋: 「渠流及浴池」;人工挖掘水道如河渠,理水通流,如於法水渠道,戒名為池,群聖所浴。 所以「渠流及浴池」。渠就是人工所挖出來的水道,這個水道就如河渠一樣,這就是一條道理的水,法譬如水。法水順著水道走,所以「理水通流」。就是說再過去沒多遠,那裡就有這樣的境界。又是「如於法水渠道,戒名為池」。用戒,我們譬喻為池,在這當中有渠流,法水流到這個地方來,就可以成為一座池,就如我們的戒律,戒應該怎麼走,我們就要好好守持戒。如「群聖所浴」,沐浴在法流中。你們在誦經時,就是沐浴法流水。在「水懺」裡也有這樣一句(瘡如人面,宿憾何多,清泉一掬即消磨,憫己復憐佗,述為懺摩,萬古沐恩波),我們沐浴在法流水中。所以我們要很用心體會。 *「無垢稱經云」:思空勝義舍,覺品華莊嚴,總持為園苑,大法為林樹,久定為渠流,八解為浴池。 所以在《無垢稱經》中有這樣一段文,說「思空勝義舍」。我們要好好來思考,人生畢竟是一場空。常常要跟大家分享,我們小時候嬰兒時,是不是很可愛呢?就如我昨天去靜思堂,要進去裡面時,外面一群這麼小、這麼小的孩子,好可愛啊!人見人愛。內心就想:如果像這樣不是很好嗎?但是有可能嗎?不可能。小時候的時代畢竟空了,我們的小時候已經空了,我們大家的青春也已經過了,也是空了。時時過去的日、時,每一秒鐘都是空,看不到的東西,它有真理存在,但是接觸得到的東西就是空。人生就是這樣,要用心好好思考。所以說「思空」,要好好想,人生一切皆空,還要再計較經濟再更發展嗎?工業要再好一點嗎?這實在是人生的顛倒。這時候的空,是人類破壞天地間物質的毀滅的空,好好來思考。 「覺品華莊嚴」。我們覺悟,覺悟多少呢?就如很莊嚴的我們心地的境界,就如很多的華木,樹、花草等等,景觀很莊嚴,那就是覺悟。我們內心的豐富,不是凡夫造作建設的房子,「富潤屋」,是我們富有的心,是富足,福充足,是這樣的華莊嚴。「總持為園苑」。總持,就是整個舍宅園林,這就是譬喻總持,「總一切法,持一切善」叫做總持。所有法,叫做總一切法,持一切善,世間一切的善,我們都要受持,這叫做總持,「總持為園苑」。「久定為渠流」。我們要長久,這個法水要長流,這就是譬喻久定。我們的心這個定力,就如水這樣流,這種法水入心,就是渠流。「八解為浴池」。八解脫就是我們的浴池,八解脫就是人生種種我們要下功夫,很多的境界,我們要去克服,很多輕安自在,回歸就是輕安自在。你解開了重重的束縛,解脫了,自然你就輕安自在。 經文簡釋:「重門高樓閣」 *「重門」:三解脫門。 次第登進名曰重門。 *「高樓閣」:喻高逾外道生死之外。盡智無生智為高樓閣。 再來,「重門高樓閣」。重門就是三解脫門,「次第登進名曰重門」。一重一重進去,要入三解脫門。高樓閣,很高的樓閣,就是譬喻「高逾外道生死之外」,就是超過了外道生死。外道怎麼教我們如何修行,差毫釐,失千里,還是在五道四生中。佛陀希望我們再精進,那就是超越外道。所以「盡智無生智為高樓閣」。無盡的智慧,就是無生智,不會再來人間,已經超越一切。這叫做「重門高樓閣」。 *「三解脫門」:三種進入解脫境界的智門。 一、空解脫門:是了達諸法本空,而不著於空; 二、無願解脫門:是了知諸法幻有,而無所願求; 三、無相解脫門:是了知諸法無相,而無不相,入於中道。 剛剛說的三解脫門,就是三種要進入解脫境界的智慧門。第一道的智慧門,那就是「空解脫門」。就是說,我們要了達,要了解、要通達諸法本空。其實一切法本來是空,常常跟大家說,理是看不到的東西,法也看不到,是要我們人去用,和合起來,成為有形。有形的東西解開,各個有理,但是無體,沒有體相在。所以我們要好好了解,一切有為法,在人間的有為法,本來就是空,一切。 所以「了達諸法本空,而不著於空」。但是不能著於空,我們若著於空,可能我們會偏差。我們要知道,這個「空」是妙有的「空」,空中妙有。雖然我們都了解一切空幻,但是我們要認清楚人人本具的真如本性,就是不著於空,了達空,諸法本空,但是不著於空,空中妙有。 第二,就是「無願解脫門」。就是要「了知諸法幻有,而無所願求」。不要只想要求、求、求,求不如意的事情十有八九,都是不如意,我們應該要了解,了解諸法幻有。諸法就是幻化,只是一個假相讓我們看一下,這樣而已。你即使至親最愛的人,也是一個假相,最後,再好,相好幾十年,總也有分開之時,生老病死,何況無常也很多。所以說來,人世間沒有一項是長久的,所以我們要知道,要「了知諸法幻有,而無所願求」。我們不必求,空的我們也不願求,幻有我們也不願去求,我們要去除這種追求的欲望。 第三,就是「無相解脫門」。那就是「了知諸法無相,而無不相,入於中道」。我們要了解,雖然是「無相」,但是不能無相──父母就是父母,還是要孝養父母;佛法就是佛法,尊師重道,疼惜我們的同修者,同修、同參都要疼惜;世間,家庭兄弟要懂得愛,在社會,知道朋友要懂得愛。這種不是空掉了一切,都無情無愛,不是。同樣有情,但是有情是覺有情。 所有的東西我們要珍惜它,我們生活中要去利用它,所以我們珍惜,這是有相,我們要珍惜。不要常常汰舊換新,若這樣,這叫做著相,這叫做虛華,非常虛浮的愛。我們要真實的愛,感恩的愛,愛它讓我們利用。喜歡這件衣服,這件衣服讓我們遮體,夠穿就好了,我們愛它,但是足夠就好,用的東西也是這樣。總而言之,「無相解脫門」,將物質的用途,我們了解、珍惜它,但是我們不執著。所以「無不相」,雖然是無相,但是我們人生的生活總是有形相的生活,所以「無不相」,該有做人的規矩,我們要有做人的規矩。所以我們的形象在人與人之間,我們也要有一個典範的形象。同樣的,這全都是形象。所以我們「入於中道」,這才是真正解脫的門。所以以上是三解脫門。 經文簡釋: 「男女皆充滿」;男喻慧性,以動為用;女喻定性,以靜為用。 定慧具足,如樓閣中男女充滿。 接下來「男女皆充滿」。「男喻慧性,以動為用;女喻定性,以靜為用」。動用,動與用,人間動靜不停止,就是不離開這樣的動靜。男性與女性,男性就比較好動,女性比較靜淑,這就是男女。「定慧具足」,我們在修行,動靜都要有,所以要有智慧,要有慧性,要有動,也要有慧,所以要有慧性。女是靜,靜,我們就得定。所以有靜、有定、有慧,這都要具足。就如樓閣中的男女,在樓閣中有男女,就是譬喻有定、有慧,都在那個地方。這都是一種的譬喻,譬喻那個環境是我們要修行的境界。 經文簡釋: *「即作是化已,慰眾言勿懼」;即依方便說寂滅法已,慰喻眾人勿得怖懼。 *「汝等入此城,各可隨所樂」;汝等入此寂靜安穩之城,各可隨汝之所樂欲。 「即作是化已,慰眾言勿懼」。開始化城造起來,就開始跟大家說,前面有這個地方,有這麼美的境界,大家看,不必怕,向前走。這就是「依方便說寂滅法已」,這是佛從過去這樣向我們殷殷善誘,教我們這樣過來,這個修行的過程,心靈的境界寂靜,成長智慧,戒定慧具足,消滅種種的煩惱,這是方便法,這樣帶我們過來。「慰喻眾人勿得怖懼」。大家不用害怕。所以「汝等入此城,各可隨所樂」。大家若能進來,就是這個地方是最靜寂安穩的城,大家就能平安了。這是導師的智慧,用這麼多的方法來誘引我們,佛陀就是用這樣的方法讓我們的心體會得到道,了解就如園觀裡面,讓我們的內心很充足,所得到的很飽滿,就如裡面的樓閣,那個景觀這麼豐富。其實我們也是這樣,修行者互相就如在園觀中,園林裡,智慧的水如浴池一樣,我們應該要用心,法就是這麼微妙,希望我們用心才有辦法體會,要時時多用心。 高明智感恩合十 20151228薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 人間貧與富 貴賤何差別 富者潤屋宇 園亭造景觀 貴者德潤身 心富福充足 人生幾何計 草露幻無常 人間就是大家希望能富有,遠離貧賤,大家都希望要有富、有貴,很富有,這誰不追求呢?人人都是這樣在追求富有。人是這樣追求,社會也是這樣的追求,國家也是啊!就如我們現在,天下國際議題,地球溫室效應。地球發燒了,所有的國家,全球一百九十多個國家,大家都趕緊集合在法國,大家來討論,有什麼方法能讓地球溫室效應減緩,能降低高溫,能讓氣象比較平和一點嗎?雖然一百九十多個國家元首、代表大家有共知,知道。天下災難這麼多,氣象變遷,時常都有災難,這需要大家來共知原因在哪裡。現在,這一次大家都知道,全球元首,就是國家的領導者,都清楚知道了,但是方法呢?要將溫度降低下來,方法呢?那就是,第一、要減溫,減溫就要(減少溫室氣體的)排去了污染的二氧化碳要去除、降低。再者,要如何讓地球空氣很清淨。人口已經這麼多了,還有為了養人口,也是要讓人能滿足口欲,所以就飼養很多的動物。這些動物同樣也是污染大地,牠們所排泄,同樣牠們所排氣,同樣也會污染空氣、污染大地,這大家也都知道了。所以有學者就建議,減少工業,人類素食。 這做得到嗎?困難啊!為了要國家經濟利益,大家就開始說,對這個二氧化碳,要減低到什麼程度,希望標準再放寬一點。有的國家覺得它的富還不夠,工業正在發展、正在開發。舊的退流行了,新的要再推出來,不斷地汰舊換新,才正是要發展的地方。所以他們不願意,不願意工業發展這樣就減少下來,或者是才正在開發的國家,「我們現在才起步而已,經濟才開始要發展」,所以他們更不願意這樣減下來。所以在那裡足足十四天的時間討論,結果就是限制溫度可以再升到二℃。這樣怎麼可以呢?以目前還升不到一度,就已經是這樣,地球就已受傷害、氣象已極端了,這樣不行啊!國家,受災難的國家、貧窮的國家,他們並沒有什麼工業可發展,但是受災受難都是他們。提出來,希望能若是受災難時,誰要來幫忙呢?開始就討論,已發展的國家要拿出多少多少來分攤,大家就又有爭執了。 要付出的,誰甘願要付出多一點呢?不甘願。說要污染減低,大家很擔心,要爭取工業要再繼續發展,像這樣,都是為了利益。有了利益,要付出是這麼困難。貧困的人、無法再發展的人,總是苦不堪。到了最後,要決定時,還是比現在要再升一點五℃,或者是限制到二℃。想想看,這就是我們的天下,就是這樣,人間的副,富有,就是不斷不斷一直在爭取,沒人願意放棄。知道災難就是這樣,從人貪口欲,所以養畜這麼多,同樣天地污染這麼多,明明知道。以宗教來說,這是殺生。眾生都是貪生怕死,哪一種生物不求生呢?哪一種生物不怕死?不論什麼動物,如果有人要對牠有舉動,要搥牠、要打牠,牠就趕緊跑啊、躲啊,同樣懂得跑,同樣懂得躲,會怕。這就是眾生都是希望能平安過日子,不過,人類就是這樣損害眾生命。佛陀這樣說,古人也這樣說,「若要天下平安無戰爭,去聽,聽屠門的夜半聲」(千百年來碗裡羹,冤深似海恨難平,欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。)意思就是說,天下若要平安,就要不殺生,天下就會平安。 大家貪口欲,有可能不殺生嗎?這是現在的大議題,所以我們就要覺悟,要如何來將這個溫度降低。共知,大家都知道,我們大家要再共識,共同知道這樣要如何盡量不要再增加溫度。領導國家的人,每個國家不願意,領導者不願意,退而求之,就是人民自己要覺醒。想要子孫平安,想要地球平安,就是人的行為,少用一點東西,節欲一點,生活大家較疼惜物命一點,東西用久一點,不要那麼快就汰舊換新。若能這樣,自然工業就不會這樣一直一直開發下去。除非大家都願意有這個共識。同時,盡量,最好就是完全素食,要不然就盡量少吃,能夠這樣畜牧,畜養動物才能減少。這才是真正、最根本的解決之道。這些共同的行動,要如何讓人人疼惜物命,不論是用的東西,或者是活的動物,我們都要疼惜,唯有就是這樣,人人的心若做得到,自然就會天下較平安。用虔誠、用愛,用虔誠的心來愛大地一切,用這念心上達諸天、諸佛菩薩聽,這很重要。 所以,人間貧與富,是人生很在意的事情,貴賤到底有什麼差別呢?富的人,他就是房子蓋得很大、很堂皇,裡面的裝飾很豪華,園亭景觀都造得很美。這就是富有的人要展示他的富,就是這樣,富家的人就是這樣。貴呢?什麼叫做貴?不是金光寶石戴滿全身叫做貴,不是,真正的貴,就是「貴者德潤身」,要修養,要有道德,這種「富潤屋,德潤身」。富有,也要富得有道德,富有,你要懂得再付出,幫助人,這才是真正富貴人家。富有財物,富有愛心,這就是真正的富貴人家。但是有的人為富不仁,像這樣,富,只是富有在外形,內在是貧,因為他永遠都是缺。這樣有什麼用呢?最重要的,貴就是有德,我們要修養,要有德行,德潤身。「心富福充足」,我們若是有德行的人,不怕有形的財物缺,我們只怕我們內心的愛少,所以我們內心應該要有充分的富有。 就如馬來西亞一位婦女,現在已經受證了。過去她是住在菲律賓,很貧困,為了要改善家庭生活,她就到馬來西亞當外勞,但是在菲律賓時,她曾聽過慈濟,也曾受過慈濟人的幫助。到了馬來西亞工作時,工資就多了很多,在那個地方,她看到馬來西亞也同樣有慈濟。當然她的故事過程很長,後來開始發心,她願意投入慈濟,一天省一元馬幣,馬幣一元就等於是我們的十元,差不多,十多元,對不對?每天就這樣投撲滿,一元、一元,五毛就是要救人,五毛就是希望有一天她能來台灣,有一天她能受證。 她不只是當會員,她又當志工,這樣從會員、志工,加入慈濟人的活動,這樣足足十年了。十年的時間,五毛錢累積,終於今年能買來回機票,完成了她來受證的心願。這十年的時間當會員,同時開始當志工,開始見習,開始培訓,這樣一共十年時間,就是靠這一元,一元是五毛救濟、五毛存飛機票錢,來完成她受證委員的身分。這是今年馬來西亞這一團,回來的人其中的一位。 你說她是貧或是富呢?雖然財物不富,不過她心富,她福充足。她跟大家都一樣,回來受證,沒有比別人還低,在馬來西亞,同樣的,與慈濟人共同當志工,同進同出,與人人都平等。卻是她比別人還精進,又要做工,又要為社會、為人群付出,像這樣,這就是修行啊!這念心很可貴。「貴者德潤身」,用她的身軀身體力行,用耐心,用長久心,點點累積,她有辦法累積到完成她的心願。所以我們修行,若能像這樣點點累積,日日不空過,這才是真正修行者的本分。所以,「貴者德潤身,心富福充足」。 所以,「人生幾何計」,人生到底多久呢?生命長短,我們不知道,到底無常的事情什麼時候來也都不知道。人間就如草露風燈,真真正正虛幻無常,我們若不每天很踏實把握,若不每天好好地將我們的心調適好,你們想,空過時日。今天不知道是無常先到,還是明天會到,我們都不知道,所以我們要好好用心。人間的貧與富,這不必太計較,貴賤也不必太去分別它是貴或是賤?眾生平等,佛陀說慈悲平等觀,本來就是平等,不必看形態,富來潤飾、裝飾你的表面,都不需要。就像要開好車,這樣才是表示你有錢、有派頭嗎,不是。我們若能腳踏實地,真正為人群付出,這就是德潤身。願意點點滴滴,總是發這一念心,不忘初心,這樣累積起來,這是「心富福充足」,每天做,每天都是這樣,這就是最富貴的人生。 所以人生沒有多久的時間,無常的事情很多,如草露,天亮時去看看草尖,草尖有露水,太陽出來,一下子就不見了。世間,人生就像夢,虛幻,到底昨天還在嗎?昨天的事情過去了,留下來的是記憶,是歡喜的記憶嗎?很踏實的人生記憶嗎?或者是虧心事的記憶呢?或者是不愉快的記憶呢?這太虛幻了。雖然說是虛幻,但是因與緣,那個緣已經歸納在種子裡,八識田中。我們能回憶,但是那個業的種子,那個因也在八識田中,來生來世由不得自己。總而言之,真正學佛要了解它其中深的道理。所以一字之法,如海水如墨,像是用海來當作墨水,也寫不完。法,一字之法就已經很多、很豐富,可讓我們去了解、去透徹,所以要很用心。時間過得快,所以我們要好好把握時間。前面的(偈)文這樣說。 經文:「時有一導師,強識有智慧,明了心決定,在險濟眾難。眾人皆疲倦,而白導師言:我等今頓乏,於此欲退還。 導師作是念,此輩甚可愍,如何欲退還,而失大珍寶,尋時思方便,當設神通力,化作大城郭,莊嚴諸舍宅。」 這我們昨天已經說過,導師知道這些人中路想要懈退,所以他就要決定,用方便法,如何來引導這些人要度過,度過那個險難的地方。這無非希望他們能到達那個最安穩的地方,因為大家停滯在半路,那就是更危險,所以用種種方法來引導。這位導師作這樣的念,所以「此輩甚可愍,如何欲退還,而失大珍寶。尋時思方便,當設神通力,化作大城郭,莊嚴諸舍宅」。就是這樣,導師用方便方法投眾生所追求的,就是富有。眾生所追求的就是享受,所以他用種種方法,就化一座大城。這座大城,城外城內,城內很多堂皇富貴人家的建築物,裡面什麼都有,已經來到城的外面了,再向前走就到城內。這是導師的方便法,讓大家看到這座化城,已經看到了,我們幾乎要到這座城的外面了,再加緊腳步就能入城內。這是導師的智慧,了解眾生的心理,這種同理心,大家所追求,所以他就用這樣的方法來引導。接下來這段(偈)文再說。 經文:「周匝有園林,渠流及浴池,重門高樓閣,男女皆充滿。即作是化已,慰眾言勿懼,汝等入此城,各可隨所樂。」 經文簡釋: 「周匝有園林」;園圍環繞可遊戲,林地可棲宿恬靜澹泊,喻諸慧學及覺友如林。 *「園林」:二乘總持無漏法林。 「周匝有園林」,就是園子的周圍,這樣一環再一環,這就是富貴人家所造作的園林,那個園庭所造的景觀,他所造的就是這樣一周又一周,一環再繞過一環,可以在裡面遊戲,在裡面觀賞景觀之美。這就是富有的人,園林很大,園景很廣。「林地可棲宿恬靜澹泊」。這個地方如園地很大、很寬,那個地方有很多很美的景觀在裡面。這是一種的譬喻,前面有這樣這麼漂亮的景,譬如我們若能入那個境界去,那個境界裡有很廣、很大的樹林在裡面,在那個樹林造景很美,裡面能暫時在那裡休息。在那裡可以靜下來,這樣很恬靜澹泊,心完全靜下來,將所有的煩惱去除了,這譬喻智慧之學,還在慧學中。 佛陀教育我們,帶我們這樣走,人生苦難偏多,人生險難處處,說很多道理讓我們知道,讓我們了解這個道,過程是這樣。教我們去除一切無明,我們要好好停息下來,不要還在那裡貪戀、享受,浪費一切物命,傷殺一切物命,浪費、損害一切物,這樣會造成人生很多的苦,用種種方法教育我們。就如現在,法國為什麼要召集這麼多國家元首、代表來那裡參加氣候變遷高峰會呢?大家知道危機了,現在知道了,但是大家還在險難中,無法向前前進,不想要求一個平安平坦的路。就如還在火宅中玩火,就是要有這樣的父親,慢慢地誘引他們:「趕快出來啊!出來,外面有好玩的東西。」就如這位導師,「這條路這麼危險,大家小心走,要好好地走,你看,沒多遠就有這樣的大城,大城裡就有這樣的舍宅,裡面很多裝潢好玩的境界。」 這就如佛,如導師,慢慢地誘引我們,讓我們去除欲火。欲如火一樣,欲火燒身,要讓我們遠離了心的欲念,讓我們進入林地,就是智慧。慧就如樹一樣,菩提樹一樣,覺悟的園林裡,在那裡,我們事事來了解,來體會,然後我們的心就能靜下來。恬靜澹泊,自然了解道理了,就這樣恬靜澹泊。這就是「喻諸慧學及覺友如林」,大家都是好朋友,我們修行者都是道友,同樣走在這條覺道,菩提道上,就如一棵一棵的菩提樹。這就是這樣來譬喻「周匝有園林」,也就是我們若能在這個境界裡,心能很清淨,修行的過程是「二乘總持無漏法林」。這個園林就是譬喻「二乘總持無漏法林」,大家所受持的戒、定、慧,無漏法的林一樣。大家要用心去了解,這句很重要,二乘所受持,戒、定、慧,無漏法的園林,也就是這樣。 經文簡釋: 「渠流及浴池」;人工挖掘水道如河渠,理水通流,如於法水渠道,戒名為池,群聖所浴。 所以「渠流及浴池」,渠就是人工所挖出來的水道,這個水道就如河渠一樣,這就是一條道理的水,法譬如水。法水順著水道走,所以「理水通流」。就是說再過去沒多遠,那裡就有這樣的境界。又是「如於法水渠道,戒名為池,群聖所浴。」用戒,我們譬喻為池,在這當中有渠流,法水流到這個地方來,就可以成為一座池。就如我們的戒律,戒應該怎麼走,我們就要好好守持戒。如「群聖所浴」,沐浴在法流中。你們在誦經時,就是沐浴法流水。在「水懺」裡也有這樣一句(瘡如人面,宿憾何多,清泉一掬即消磨,憫己復憐佗,述為懺摩,萬古沐恩波),我們沐浴在法流水中。所以我們要很用心體會。 *「無垢稱經云」:思空勝義舍,覺品華莊嚴,總持為園苑,大法為林樹,久定為渠流,八解為浴池。 所以在《無垢稱經》中有這樣一段文,說「思空勝義舍」。我們要好好來思考,人生畢竟是一場空。常常要跟大家分享,我們小時候嬰兒時,是不是很可愛呢?就如我昨天去靜思堂,要進去裡面時,外面一群這麼小、這麼小的孩子,好可愛啊!人見人愛。內心就想:如果像這樣不是很好嗎?但是有可能嗎?不可能。小時候的時代畢竟空了,我們的小時候已經空了,我們大家的青春也已經過了,也是空了。時時過去的日、時,每一秒鐘都是空,看不到的東西,它有真理存在,但是接觸得到的東西就是空。人生就是這樣,要用心好好思考。所以說「思空」,要好好想,人生一切皆空,還要再計較經濟再更發展嗎?工業要再好一點嗎?這種實在是人生的顛倒。這時候的空,是人類破壞天地間物質的毀滅的空,好好來思考。 「覺品華莊嚴」,我們覺悟,覺悟多少呢?就如很莊嚴的我們心地的境界,就如很多的華木,樹、花草等等,景觀很莊嚴,那就是覺悟。我們內心的豐富,不是凡夫造作建設的房子,「富潤屋」,是我們富有的心,是富足,福充足,是這種的華莊嚴。「總持為園苑」。總持,就是整個舍宅園林,這就是譬喻總持,「總一切法,持一切善」叫做總持。所有法,叫做總一切法,持一切善,世間一切的善,我們都要受持,這叫做總持。「總持為園苑」,「久定為渠流」。我們要長久,這個法水要長流,這就是譬喻久定。我們的心這個定力,就如水這樣流,這種法水入心,就是渠流。「八解為浴池」,八解脫就是我們的浴池,八解脫就是人生種種我們要下功夫,很多的境界,我們要去克服,很多輕安自在,回歸就是輕安自在。你解開了重重的束縛,解脫了,自然你就輕安自在。 經文簡釋:「重門高樓閣」 *「重門」:三解脫門。 次第登進名曰重門。 *「高樓閣」:喻高逾外道生死之外。盡智無生智為高樓閣。 再來,「重門高樓閣」。重門就是三解脫門,「次第登進名曰重門」。一重一重進去,要入三解脫門。高樓閣,很高的樓閣,就是譬喻「高逾外道生死之外」,就是超過了外道生死。盡智無生智為高樓閣。外道怎麼教我們如何修行,差毫釐,失千里,還是在五道四生中。佛陀希望我們再精進,那就是超越外道。所以「盡智無生智為高樓閣」,無盡的智慧,就是無生智,不會再來人間,已經超越一切,這叫做「重門高樓閣」。 *「三解脫門」:三種進入解脫境界的智門。 一、空解脫門:是了達諸法本空,而不著於空; 二、無願解脫門:是了知諸法幻有,而無所願求; 三、無相解脫門:是了知諸法無相,而無不相,入於中道。 剛剛說的三解脫門,就是三種要進入解脫境界的智慧門。 第一道的智慧門,那就是「空解脫門」。就是說,我們要了達,要了解、要通達諸法本空。其實一切法本來是空,常常跟大家說,理是看不到的東西,法也看不到,是要我們人用,去用,和合起來,成為有形。有形的東西解開,各個有理,但是無體,沒有體相在。所以我們要好好了解,一切有為法,在人間的有為法,本來就是空,一切。 所以「了達諸法本空,而不著於空」。但是不能著於空,我們若著於空,可能我們會偏差。我們要知道,這個「空」是妙有的「空」,空中妙有。雖然我們都了解一切空幻,但是我們要認清楚人人本具的真如本性,這就是不著於空,了達空,諸法本空,但是不著於空,空中妙有。 第二,就是「無願解脫門」。就是要「了知諸法幻有,而無所願求」。不要只想要求、求、求,求不如意的事情十有八九,都是不如意。我們應該要了解,了解諸法幻有。諸法就是幻化,只是一個假相讓我們看一下,這樣而已。你即使至親最愛的人,也是一個假相,最後,再好,相好幾十年,總也有分開之時,生老病死,何況無常也很多。所以說來,人世間沒有一項是長久的,所以我們要知道,要「了知諸法幻有,而無所願求」。我們不必求,空的我們也不願求,幻有我們也不願去求,我們要去除這種追求的欲望。 第三,就是「無相解脫門」。那就是「了知諸法無相,而無不相,入於中道」。我們要了解,雖然是「無相」,但是不能無相。父母就是父母,還是要孝養父母;佛法就是佛法,尊師重道,疼惜我們的同修者,同修、同參都要疼惜;世間,家庭兄弟要懂得愛,社會,知道朋友要懂得愛。這種不是空掉了一切,都無情無愛,不是。同樣有情,但是有情是覺有情。 所有的東西我們要珍惜,珍惜它,我們生活中要去利用它,所以我們珍惜,這是有相,我們要珍惜。不要常常汰舊換新,若這樣,這叫做著相,這叫做虛華,非常虛浮的愛。我們要真實的愛,感恩的愛,愛它讓我們利用。喜歡這件衣服,這件衣服讓我們遮體,夠穿就好了,我們愛它,但是足夠就好,用的東西也是這樣。總而言之,「無相解脫門」,將物質的用途,我們了解、珍惜它,但是我們不執著。所以「無不相」,雖然是無相,但是我們人生的生活總是有形相的生活,所以「無不相」,該有做人的規矩,我們要有做人的規矩。所以我們的形象在人與人之間,我們也要有一個典範的形象。同樣的,這全都是形象。所以我們「入於中道」,這才是真正解脫的門。所以以上是三解脫門。 經文簡釋: 「男女皆充滿」;男喻慧性,以動為用;女喻定性,以靜為用。 定慧具足,如樓閣中男女充滿。 接下來「男女皆充滿」,「男喻慧性,以動為用;女喻定性,以靜為用」。動用,動與用,人間動靜不停止,就是不離開這樣的動靜。男性與女性,男性就比較好動,女性比較靜淑,這就是男女。「定慧具足」,我們在修行,動靜都要有,所以要有智慧,要有慧性,要有動,也要有慧,所以要有慧性。女是靜,靜,我們就得定。所以有靜、有定、有慧,這都要具足。就如樓閣中的男女,在樓閣中有男女,就是譬喻有定、有慧,都在那個地方。這都是一種的譬喻,譬喻那個環境是我們要修行的境界。 經文簡釋: *「即作是化已,慰眾言勿懼」;即依方便說寂滅法已,慰喻眾人勿得怖懼。 *「汝等入此城,各可隨所樂」;汝等入此寂靜安穩之城,各可隨汝之所樂欲。 「即作是化已,慰眾言勿懼」,開始化城造起來,就開始跟大家說,前面有這個地方,有這麼美的境界,大家看,不必怕,向前走。這就是「依方便說寂滅法已」,這是佛從過去這樣向我們殷殷善誘,教我們這樣過來。這個修行的過程,心靈的境界寂靜,成長智慧,戒定慧具足,消滅種種的煩惱,這是方便法,這樣帶我們過來。「慰喻眾人勿得怖懼」。大家不用害怕。所以「汝等入此城,各可隨所樂」。大家若能進來,就是這個地方是最靜寂安穩的城,大家就能平安了。這是導師的智慧,用這麼多的方法來誘引我們,這就是佛陀用這樣的方法讓我們的心體會得到道,了解就如園觀裡面,讓我們的內心很充足,所得到的很飽滿,就如裡面的樓閣,那個景觀這麼豐富。其實我們也是這樣,修行者互相就如在園觀中,園林裡,智慧的水如浴池一樣,我們應該要用心。法就是這麼微妙,希望我們用心才有辦法體會。要時時多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1097 Q 1.地球發燒了,要如何將溫度降低下來? 2.為什麼人類素食有助於地球降溫? 3.為什麼說:天下若要平安,就要不殺生? 4.想要子孫平安,想要地球平安,我們應該如何做? 5.如何才是真正的富貴? 6.「貴者德潤身,心富福充足」。上人舉了什麼例子?您是否也聽聞過類似這樣的事例? 7.人間就如草露風燈,虛幻無常,無常的事情什麼時候來也都不知道。但是,我們可以怎麼做? 8.在誦經時,就是沐浴在法流中。我在誦經時是否有此殊勝的想法? 9.何謂「總持」? 10.何謂「三解脫門」?
0 評論
惟智薰法香心得影片35分鐘
薰法香心得札記(二○一五年十二月二十七日星期日) 歡喜的事情,好的法,要跟大家分享,法的供養,在瞬間遍滿了二十萬億佛國。所說的二十萬億佛國,是說人人的心靈世界,現在只要我們一念心一動,你的心就已經能普及多麼多、多麼遠。今天是彌陀聖誕,《阿彌陀經》裡不就是這樣說嗎?「飯食頃」就能供養十萬億佛國,這就是在一念間。現在這個世界不就是在這句,經典裡面這句,那就是在現在的世界。 聽到這段開示,感到很特別,很法喜。因為,上人說「現在這個世界不就是在這句,經典裡面這句,那就是在現在的世界。」「歡喜的事情,好的法,要跟大家分享,法的供養,在瞬間遍滿了二十萬億佛國。」所以,我們要多聞法,有好的法,透過現代科技,就可以跟二十萬億佛國的人分享。上人說「所說的二十萬億佛國,是說人人的心靈世界。」要當一個說法者,傳法者要知道這件事,明白這個道理。 是啊!這是佛陀教育我們,菩薩不忍眾生受苦難,這種有形有相的苦難固然是苦,其實,苦的是無形無相會更苦,有形有相是一段時間的苦難,一生一世,這樣的苦難,但是無形煩惱的苦難,這就是引來了無窮盡,生生世世的苦。 像這樣有形的,還有人間菩薩關心,但這種無形的一迷失,即使佛在面前,無緣也救不得。 上面這段就是「一念偏向迷失三途無期」,因為在不僅是在六道輪迴,還因為偏差已經墮落三惡道,幾乎會永無出期,上人以無期徒刑譬喻。所以,我們當戒之、慎之。 人間險難惡道分寸步艱 一念偏向迷失三途無期 尋歸途覓無路身心疲極 導師識途引領至安穩處 堪嘆人生啊!就是沒有定性,人間來來回回,不知何從,不知去向。我們人苦,苦在完全不由自己,不由自己是來自於我們的心沒有定心。說這麼長,大家都了解人人本具真如本性,人人都有,塵點劫以前就已經聽聞大乘法,只是悟性,我們覺悟的智慧較差,所以在那裡聽,與十六沙彌也結了很深的緣,從這樣開始,各個與沙彌同時在不同的佛土修行,生生世世。但是,修行也是在聽法,法能入心,心就定了;法無法入心,性就浮,浮就起起落落,心定不下來。有時發心向前前進,有時停滯,空過一生,有時退失道心,人生煩惱在險道中,在三途中來來回回。所以人間這條路是五趣雜居,你決心修行,那就是成佛,你失一念心,那就在三途苦難中,這就是在這個五趣雜居的地方,這是一個關鍵。 所以我們看到眾生很多的苦難,體會到人間很多的無常,我們也能將佛法在現代的時代見證,現代見證佛法。佛陀所講的,一念頃,一念的時間就能遍二十萬億佛國去供佛。這時候做得到嗎?做得到,資訊發達,只要你動一念心。現在很多東西說在「雲端」裡,只要你的手一點,「雲端」就遍灑,不論多少國家,不論多少人,想要的東西,想知道的事情,只要一點,多少人瞬間就能得到消息。歡喜的事情,好的法,要跟大家分享,法的供養,在瞬間遍滿了二十萬億佛國。所說的二十萬億佛國,是說人人的心靈世界,現在只要我們一念心一動,你的心就已經能普及多麼多、多麼遠。今天是彌陀聖誕,《阿彌陀經》裡不就是這樣說嗎?「飯食頃」就能供養十萬億佛國,這就是在一念間。現在這個世界不就是在這句,經典裡面這句,那就是在現在的世界。 但是一念頃也能墮地獄,因為一念惡生,自己一心的一念惡可以造地獄。同樣上「雲端」又遍布下來,無明網網住了一切人,讓人人入無明網,不知道理,無法體會妙法,所以就在那裡,在無明網裡受苦受難,我們的心在那裡起伏,千萬般的煩惱都在那裡,無明網裡。這就是「人間險難惡道分寸步艱」,真的是很艱難,想要如何解脫我的心,想要如何解脫我人生無明的環境,能夠面向著佛教法的道路,這好像很困難。就如我們人走入險途,曠絕無人,腳踩不到土地,而且周圍八達很多的險獸(毒獸),讓我們寸步難行,想要跑、想要走都沒辦法,這是人間的險難,是惡道,分寸步艱,真的是很艱難的事情。 所以,「一念偏向迷失三途無期」。這就是一念偏向,一念偏向就迷失三途無期,很久啊!我們人間造了業,受了批判,判決之後,若是無期徒刑,永遠都要在監獄,不自由中,永遠都在裡要,由不得自己。三途,地獄、餓鬼、畜生道,地獄中,無盡期,畜生中,累世難解脫,餓鬼中,無涯,何時解脫呢?這就是「一念偏向迷失三途無期」,就很長久,想要再走回來就已經由不得自己了,走投無路了,這很可怕,就只是在一念心的偏向。所以要尋歸途,覓無路,身心疲極。我們凡夫不就是這樣嗎?知道了,知道人間苦難偏多,知道無常,知道六道輪迴,因緣可怕,知道了,所以,我想要修行,我要找這條路。我找到了,但是方向正確了嗎?正確了。能夠經得起、耐得住嗎?這就要看各人。所以尋歸途,我們雖然找到路了,但是覓無路,知道方向應該怎麼走,卻是這條路要走過去,心還是還未很肯定。歸途我們要找,但是,路我們還未肯定,所以身心疲倦。 還記得嗎?導師帶著一群人將要經過險路,最緊要時,「大家要很謹慎,要很用心,要到寶處去,必定要走過這條路。」導師仔細地為我們引導,要我們謹慎,好好地一步一步跟緊,但是有的人走啊、跟啊,跟久了就疲倦了,身心疲倦。我們找不到路,有人帶,卻是我們的心疲倦了,就想要再回來,往回走,走回頭路,這就是我們凡夫。有啊,「尋歸途覓無路」,即使找到路、有人帶,身心也是疲極,很疲倦,很累了。 所以,「導師識途引領至安穩處」。就是導師殷殷善誘,用心叮嚀我們、交代我們,帶我們,讓我們步步向前,我們若能跟著導師所交代的、所叮嚀的,腳步步步踏穩,踏穩、跟緊,自然就能到安穩處,經過險路能到安穩的地方。人生應該就要這樣,我們既然自己不知道,既然找不到路,有人要來為我們引路,我們應該要用心跟好。修行不也是如此,到底如何來人間?我們不知道,在人間,我們所體會到人間苦難偏多,我們了解了,有這樣修行的道路,我們發心了,應該要耐得住。看看現代,無常的事情真的時時發生,很多啊!有的是因為風啊、雨啊,地震等等的災難,但是也有無風、無雨,也無地震,忽然間山就這樣倒了,崩塌了。這是在大陸深圳,因現在正在建設,難免土就要有地方堆,要挖地,堆土,就堆成像一座山般,經過了幾十年,變成一個景觀。這個景觀周圍,工廠愈設愈多,高樓大廈也都蓋起來了,怎會知道,沒有一點點的預兆,忽然間就這樣,山整個陷下去了,壓了多少的工廠?幾十間工廠,多少房子、多少人的生命埋在那裡面。 今天已經第七天了,受災難的,救不到的、還是在失蹤人口裡的,知道在裡面的人,救不出來,知道應該回天乏術了,不過還在挖。但是,聽到的,周圍臭味都已傳出來了,政府很謹慎,趕緊封鎖,要如何來處理?熱心救援的人,都要將他們撤退了,因為屍臭都出來了,為了安全,所以一般的救難人員,就是自願者,要他們撤退,以保護安全。接下來要如何處理呢?重重難關啊!有的家屬,一家到底有多少人損失了呢?這種的心靈悲痛,我們可以了解。有的人住在他鄉外省,為了生活來到這裡討生活,來工作,忽然之間,命是保住了,但所有的一切都已經埋在裡面,到底一個人生命活著,卻已一無所有,這世間變故,苦難偏多,無常瞬息,你們想,這是不是很不安穩的世間呢? 佛陀就這樣跟我們說,大乾坤,天地之間無不都是成、住、壞、空,這個道理已經對我們說了,非大智慧者,熟能講出天地間這樣的大道理?說不定二千多年前那個時代,人想不到,但是二千多年後,現在我們看到了,就如在深圳這件事,慈濟人在深圳,這麼多天的時間投入,五六天了,供應熱食、供應毛毯、供應福慧床、供應……。總而言之,在那個地方關心救災救難的人,我們投入在那裡做後援。昨天跟他們視訊時,聽到他們這幾天付出的過程,雖與他們離這麼遠的路,能如在面前般,聽他們描述那個環境,救人的人,接受到關懷的人,那一分的感動,人間互動,那個訊息我們聽到了。未來那個地方,我們可以怎麼幫助呢?受苦受難的人,我們是不是能接近他們呢?醫院受傷的,我們接近了,他們感動啊,看到慈濟人這樣地疼惜他、抱著他,緊緊地抱著,一二分鐘都捨不得放。這種生下來,在天地之間,就如一家人,雖然不認識,來到他鄉外里,在那裡生活,卻遭遇到這個困難,看到這群不認識的人比親人還更親、還更愛他們,所以他們很激動,這樣抱著,緊緊地就是捨不得放,就這樣表達出:「你比我的親人還更親,還更愛我。」 是啊!這是佛陀教育我們,菩薩不忍眾生受苦難,這種有形有相的苦難固然是苦,其實,苦的是無形無相會更苦,有形有相是一段時間的苦難,一生一世,這樣的苦難,但是無形煩惱的苦難,這就是引來了無窮盡,生生世世的苦。因為我們一直一念偏向迷失三途無期,這是一念心,永遠都是在人間險道,險難惡道之中,永遠就如夢中的夢中人。人生如夢,卻是我們在睡覺,又同樣在做夢,人生我們都由不得自己,睡覺時所做的惡夢更是令人驚駭,想想看,這種分寸步艱。所以一念偏向迷失,就是同樣在這樣,一偏失下去,三途就無期了。像這樣有形的,還有人間菩薩關心,但這種無形的一迷失,即使佛在面前,無緣也救不得;菩薩在身邊,即使要帶也帶不出去。這就是心靈的險道,這很苦。所以「尋歸途覓無路」,尋尋覓覓,好不容易找到了,但是在這當中又半路懈退,那就是更苦了。所以我們應該要好好用心,《法華經》是這麼詳細地告訴我們,一字法門如海墨一般,是寫無窮盡,這我們要時時用心。前面的文很明顯就這樣說,釋迦佛這樣說, 經文:「我在十六數,曾亦為汝說,是故以方便,引汝趣佛慧,以是本因緣,今說法華經,令汝入佛道,慎勿懷驚懼。」 佛陀這麼慈悲這樣為我們開示,說過去無量劫前的因緣,敘述我們大家要用心,要接受,已經有一位導師這樣帶我們,步步踏實,引導我們的趣向就是要到佛慧。這是因緣,過去的因緣,現在同樣為我們講《法華經》,二千多年前,釋迦牟尼佛已經開講《法華經》了,無非就是要引大家入佛道,體會佛慧。再次叮嚀我們,「慎勿懷驚懼」,不要怕,《法華經》是教菩薩法,人人行菩薩道,入人群去。想想看,這就是佛的慈悲。接下來再說, 經文:「譬如險惡道,迥絕多毒獸,又復無水草,人所怖畏處。無數千萬眾,欲過此險道,其路甚曠遠,經五百由旬。」 這條路多麼險難啊!而且到處都是毒獸。我們在人間路上若不謹慎,不論是周圍,都有很多的毒獸,所以我們要好好謹慎。尤其是路很長,沒水、沒草、沒糧食,這是一段很險要的道路,人人都很怕。很多人都要走過這條路,這條路實在是很廣,也很長、很遠,有多遠呢?要經過五百由旬。這五道,五趣。五趣雜居地,就會誘引我們做好事,生天堂,守五戒,在人間,心念一起動,不規則,那就是落在三惡道中。所以,善道才五分之二,險道有五分之三,大家要很用心。尤其是在人道就是很危險,一念心善,造福,一念心惡,造惡,看,人間事事由不得自己,是要行菩薩道,造善生天堂,或者是造惡落入三途,這就要看我們自己的一念間。所以, 經文:「時有一導師,強識有智慧,明了心決定,在險濟眾難。眾人皆疲倦,而白導師言:我等今頓乏,於此欲退還。」 經文簡釋: *「時有一導師,強識有智慧」;時世一大導師,強識博學,有大智慧,喻佛。 *「明了心決定,在險濟眾難」;於諸事理明了心決定,無有狐疑。喻佛垂應,在險惡道拔眾人生死苦難。 這段文就是說,在那個時代,在大家想要修行那時候,要走過這條長路,很險難的道路,那時候就是有一位大導師,強識博學,有大智慧,這就是譬喻佛。「明了心決定,在險濟眾難」。在那個危險的地方,他就是要來救濟眾生,能平安經過這條險難的道路,這是這位導師「明了心決定」,所以於諸事理就是都明了,心決定了,無有懷疑。這就是我們要有深生信心,我們才能隨導師向前走。譬喻佛他應世來人間,隨應在人間,「在險惡道拔眾人生死苦難」,這是佛來人間一大事。我們在這短暫人間壽命,佛陀來這個地方,無非就是希望我們在今生此世能聽到佛法,種一個善的種子,用心來教育我們,從最基礎的人間苦難解釋因緣等等,一直到讓我們了解一切皆虛妄,然後告訴我們一條真實的道路,能夠到佛的境界,那就是《妙法蓮華經》。這是佛陀來人間的過程、目標。 經文簡釋: 「眾人皆疲倦,而白導師言」;學佛路遙難耐易生懈退。眾人心生疲倦,俱發聲言,白於導師。 所以,「學佛路遙難耐易生懈退」。在這條學佛的道路,實在是很遠很長,要經過生生世世,要很久很久很長的時間,所以「易生懈退」,很容易就會生起了懈怠退轉的心。「眾人心生疲倦」,大家在走,尋尋覓覓的道路,我們也已經走到半路了,自然這個懈怠心起,大家就喊出聲音了,「怎麼這麼遠?何時才會到?我很累了,我無法再向前去了。」這就是凡夫,所以「俱發聲言,白於導師」。喊出來了,「我累了,我無法再向前走了。」 經文簡釋: 「我等今頓乏,於此欲退還」;我等今者困頓疲乏,於此中途,欲得退轉。 「我等今頓乏,於此欲退還」。「我想要再回去了,現在走到這裡這麼困難,要再走下去的路,我累了。」所以在這中路就要這樣退轉了,很可惜吧!下面這段文再說, 經文:「導師作是念,此輩甚可愍,如何欲退還,而失大珍寶,尋時思方便,當設神通力,化作大城郭,莊嚴諸舍宅。」 經文簡釋: 「導師作是念,此輩甚可愍」;悲其放棄前進而失寶。導師爾時而作是念,此輩劣機,甚可憐愍。 導師,引導的人,聽到這麼多人已經生起要退轉的心,大家都已經懈怠疲倦了,就這樣停下來,要退轉了,也已經發出聲音了。所以導師悲憫,這些人怎麼要放棄呢?再向前走就能安穩了,再向前走就能得到寶所了,無上之寶都在那再向前走的前頭,為什麼要放棄呢?所以導師在那當中,他就開始作是念了:這些人根機很劣,很下劣的根機,實在是很可憐。佛陀的慈悲,覺者來看我們凡夫眾生,真的是很可憐,我們是被憐憫的眾生,我們真的是很可憐的,心起起落落,不定心啊!所以塵點劫以來,我們還是在這樣的階段,所以我們自己要常常自我反省,要趕緊提起志向來,提起意志力,向正確的道路,隨著這條道路向前前進。 經文簡釋: 「如何欲退還,而失大珍寶」;如何中路而欲退歸,失於如來大價珍寶。 所以,導師覺得:這些人為什麼中路就要退還呢?「如何欲退還,而失大珍寶」,為什麼要這樣呢?再向前走就能到如來的地方去了,為什麼這麼珍重的寶物,就是回歸我們的真如本性,我們再用功一下,自然就回歸到安全的地方,如來大價珍寶,我們就將要找到了,為什麼要這樣放棄? 經文簡釋: 「尋時思方便,當設神通力」;即時思惟善巧方便,當為施設神通之力,化作一城。 所以,「尋時思方便,當設神通力」。導師不捨,不捨這些人這樣半途就退失,不捨我們眾生已經好不容易發心,知道我們人人本具佛性,但是,只是我們的心性難定,外面的境界真的陷阱很多,所以讓我們的心會起浮沉,浮起來又沉下去,這實在是很可惜。所以「尋時思方便,當設神通力」。所以要趕緊思惟,思考要如何再來勉勵,要如何再讓他提起精神來,向前踏步精進,這要用善巧方便。我們常常讓佛設方便法,生生世世都是這樣這樣,每一次都重新再來,真的是苦不堪。佛陀的慈悲,還是生生世世,塵點劫就是這樣,一生過一生,一次過一次,不斷地帶到半路就是疲倦,就想要退還,就要再重新設計,所以「即時思惟善巧方便,當為施設神通之力」。就要再說很多,重新再來。這個神通之力,他就要化城,「化作一城」。就在「較遠的地方,你看得到嗎?你看,朦朦朧朧的前面,那麼遙遠的地方,已經有一個地方,我們看得到了,雖然還遠,不過我們看得到了。來,再向前走。」所以用化城來譬喻。 經文簡釋: 「化作大城郭」;非本實有,方便施為,故云化作。禪定為城,以戒為郭。 所以「化作大城郭」,就是「非本實有」,非本來就有的,這只是用方便來施作,跟你說,說因緣果報,跟你說,說方等,跟你說般若。這些事都是過程,告訴你過去的過去,那都過去了,過去也不是永恆,很多事情,希望我們務實於現在。這個法,現在將要開展,要說的時候,大家還是要停下來。所以「非本實有」,不是原來就有,「方便施為」,那個化城,跟我們說的前面那個地方,就是告訴我們不是真實的,但是他就跟大家說:「你看,可以休息的地方就快要到了。」其實還沒到,還很遠,以我們的階段要到成佛,實在是還很遠,但是,佛就要設一個方便,我們要再向前。其實,佛,真如本性是在我們的本地,是我們迷失了,在外面繞不回來,所以繞不回來就要用方法,讓我們繞回來,所以「故云化作」。「禪定為城,以戒為郭」。城就是莊嚴,在城內,郭就是城外,就是有一個圍牆,將一座城圍起來,保護我們,保護我們不受外面的侵犯。所以過去的國家,入了城門,城裡有皇宮,有很重要的建築,都在城裡,有城內,有城外,所以叫做城郭。城是城內,郭就是城外。 經文簡釋: 「莊嚴諸舍宅」;戒定慧力,莊嚴道品,名為舍宅。 *「諸舍宅」:諸空觀境。 所以說,「莊嚴諸舍宅」,在那個城內有很多莊嚴的舍宅。莊嚴的舍宅就是譬喻戒、定、慧,我們修行要用戒,守戒、修定、修慧這個力量,鼓勵我們再不遠就到了,用戒、定、慧定我們的心,我們要再提起定心、慧力向前前進,這就是城內很莊嚴,有皇宮等等,很繁華的都市都在城內,很莊嚴,所以「名為舍宅」。城內所有的一切,全都叫做舍宅。「諸空觀境」。讓大家好好來思考,這些舍宅或者是皇宮,這個城也是人造的,人造起城來。所以說,過去秦始皇造萬里長城,也就是為了要抵禦外面的國家,不要侵入我的國內,所以他造萬里長城。哪怕是萬里長城,也是人為,用很多人的力量造起了萬里長城。聽說阿姆斯壯到月球去,說還是可以看到地球上萬里長城的景像,好像地球上這座萬里長城是一個很壯觀的建築。 這麼壯觀的建築,是渺小的人類,有很大的心才完成。一個人有很大的心,為了保護國家,所以他就召集了很多很多人,來造作這麼壯觀的萬里長城。這個城內有很多(舍宅),有皇宮,有豪華的住宅,這都是人為,所以這些莊嚴的東西,其實還是在人間成、住、壞、空啊!因這些本來都是沒有的,最實有的是我們的心,是我們的真如本性,所以用世間有形的東西來誘引我們,讓我們有個方便的趣向,方便法,方便道,一個方便的趣向,這是佛陀的慈悲。世間一切法,無不都在成、住、壞、空之中,人類世間,秦始皇今何在呢?造長城的人今何在呢?已經是來來回回,說不定秦始皇淪落在三途中,說不定在人間,成為由不得自己被使喚的奴僕也說不定,輪迴都由不得自己啊!最重要的是我們的心。佛陀用心,用盡心思,要讓我們的身心解脫,要讓我們真正找到我們自己的真如本性,這就要戒、定、慧,定心才能生出慧力,所以我們要時時多用心啊! 花蓮薰法香團隊感恩合十 20151227薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 人間險難惡道分寸步艱 一念偏向迷失三途無期 尋歸途覓無路身心疲極 導師識途引領至安穩處 堪嘆人生啊!就是沒有定性,人間來來回回,不知何從,不知去向。這是我們人,苦,苦在完全不由自己,不由自己是來自於我們的心沒有定心。說這麼長,大家都了解人人本具真如本性,人人都有。塵點劫以前就已經聽聞大乘法,只是悟性,我們覺悟的智慧較差,所以在那裡聽,與十六沙彌也結了很深的緣。從這樣開始,各個與沙彌同時在不同的佛土修行,生生世世。但是,修行也是在聽法,法能夠入心,心就定了。法無法很入心,性就浮,浮就起起落落,心定不下來。有時發心向前前進,有時停滯,空過一生,有時退失道心,人生煩惱在險道中,三途來來回回。所以人間這條路是五趣雜居,你決心修行,那就是成佛,你失一念心,那就是在三途苦難中,這就是在這個五趣雜居的地方,這是一個關鍵。 所以我們看到眾生很多的苦難,我們體會到人間很多的無常,我們也能佛法在現代的時代見證,現代之時見證佛法。佛陀所講的,一念頃,一念的時間就能遍二十萬億佛國去供佛。這時候做得到嗎?做得到,資訊發達,只要你動一念心。現在很多東西說在「雲端」裡,只要你的手一點,「雲端」就遍灑,不論多少國家,不論多少人,想要的東西,想要知道的事情,只要一點,多少人瞬間就能得到消息。歡喜的事情,是好的法,要跟大家分享,法的供養,在瞬間遍滿了二十萬億佛國。所說的二十萬億佛國,這就是說人人的心靈世界,現在只要我們一念心一動,你的心就已經能普及多麼多、多麼遠。今天是彌陀聖誕,《阿彌陀經》裡不就是這樣說嗎?「飯食頃」就能供養十萬億佛國,這就是在一念間。現在這個世界不就是在這一句,經典裡面這一句,那就是在現在的世界。 但是一念頃也能墮地獄,因為一念惡生,能夠自己心的一念惡可以造地獄。同樣上「雲端」又遍布下來,無明網網住了一切人,讓人人入無明網去,不知道理,無法體會妙法,所以就在那裡,無明網裡這樣受苦受難。我們的心在那裡起落,千萬般的煩惱都在那裡,無明網裡。這就是「人間險難惡道分寸步艱」,真的是很艱難,想要如何解脫我的心,想要如何解脫我人生無明的環境,能夠面向著佛教法的道路,這好像很困難。就如我們人走入險途,曠絕無人,腳踩不到土地,而且周圍八達很多的險獸,讓我們寸步難行,想要跑、想要走都沒辦法。這是人間的險難,是惡道,分寸步艱,真的是很艱難的事情。 所以,「一念偏向迷失三途無期」。這就是一念偏向,一念偏向就迷失三途無期,很久啊!我們人間造了業,受了批判,判決之後,若是無期徒刑,永遠都要在監獄,不自由中,永遠都在裡要,由不得自己。三途,地獄、餓鬼、畜生,地獄中,無盡期。畜生中,累世難解脫。餓鬼中,無涯,何時解脫呢?這就是「一念偏向迷失三途無期」,就很長久,想要再走回來就已經由不得自己了,無路可走了,這很可怕,就只是在一念心的偏向。所以要尋歸途,覓無路,身心疲極。我們凡夫不就是這樣嗎?知道了,知道人間苦難偏多,知道無常,知道六道輪迴,因緣可怕,知道了,所以,我想要修行,我要找這條路。我找到了,但是方向正確了嗎?正確了。能夠經得起、耐得住嗎?這就要看各人。所以尋歸途,我們雖然找到路了,但是覓無路,知道方向應該怎麼走,卻是這條路要走過去,還是心還未很肯定。歸途我們要找,但是,路我們還未肯定,所以身心疲倦。 還記得嗎?導師帶著一群人將要經過險路,最緊要時,「大家要很謹慎,要很用心,要到寶處去,必定要走過這條路。」導師仔細地為我們引導,要我們謹慎,好好地一步一步跟緊,但是有的人走啊、跟啊,跟久了就疲倦了,身心疲倦。我們找不到路,有人帶,卻是我們的心疲倦了,就想要再回來,往回走,走回頭路,這就是我們凡夫。有啊,「尋歸途覓無路」,即使找到路、有人帶,也是身心疲極,很疲倦了,很累了。 所以,「導師識途引領至安穩處」,就是導師殷殷善誘,用心叮嚀我們,交代我們,帶我們,讓我們步步向前。我們若能跟著導師所交代的、所叮嚀的,腳步步步踏穩,踏穩、跟緊,自然就能到安穩處,經過險路能到安穩的地方。人生應該就是要這樣,我們既然自己不知道,既然找不到路,有人要來為我們引路,我們應該要用心跟好。我們修行不也是如此,到底如何來人間?我們不知道,在人間,我們所體會到人間苦難偏多,我們了解了,有這樣修行的道路,我們發心了,應該要耐得住。看看現代,真的是無常的事情時時發生,很多啊!有的是因為風啊、雨啊,地震等等的災難,但是也有無風、無雨,也無地震,忽然間山這樣倒了,崩塌了。這是在大陸深圳,因現在正在建設,難免土就要有地方堆,要挖地,堆土,就堆成像一座山般,經過了幾十年,變成一個景觀。這個景觀周圍,工廠愈設愈多,高樓大廈也都蓋起來了,怎會知道,沒有一點點的預兆,忽然間就這樣,山整個陷下去了,壓了多少的工廠?幾十間工廠,多少房子、多少人的生命埋在那裡面。 今天已經第七天了,受災難的,救不到的、還是在失蹤人口裡的,知道在裡面的人,救不出來,知道應該回天乏術了,不過還在挖。還是,聽到的,周圍臭味都已傳出來了,政府很謹慎,趕緊封鎖,要如何來處理?熱心的救援的人,都要將他們撤退了,因為屍臭都出來了,為了安全,所以一般的救難人員,那就是自願者,要他們撤退,以保護安全。接下來要如何處理呢?重重難關啊!有的家屬,一家到底有多少人損失了呢?這種的心靈悲痛,我們可以了解。有的人住在他鄉外省,為了生活來到這裡討生活,來工作。忽然之間,命是保住了,但所有的一切都已經埋在裡面,到底一個人生命活著,一無所有,這世間變故,苦難偏多,無常瞬息,你們想,這是不是很不安穩的世間呢? 佛陀就是這樣跟我們說,大乾坤,天地之間無不都是成、住、壞、空,這個道理已經對我們說了,非大智慧者,孰能講出天地間這樣的大道理?說不定二千多年前那個時代,人想不到,但是二千多年後,現在我們看到了,類似在深圳這件事,慈濟人在深圳,這麼多天的時間,投入五六天了,供應熱食、供應毛毯、供應福慧床、供應……。總而言之,在那個地方關心救災救難的人,我們投入在那裡做後援。昨天跟他們視訊時,聽到他們這幾天付出的過程,雖與他們離這麼遠的路,能如在面前般,聽他們描述那個環境,救人的人,接受到關懷的人,那一分的感動,人間互動,那個訊息我們聽到了。未來那個地方,我們可以怎麼幫助呢?受苦受難的人,我們是不是能接近他們呢?醫院受傷的,我們接近了,他們感動啊。看到慈濟人這樣地疼惜他、抱著他,緊緊地抱著,一二分鐘都捨不得放。這種生下來,在天地之間,就如一家人,雖然不認識,來到他鄉外里,在那裡生活,卻是遭遇到這個困難。看到這群不認識的人比親人還更親、還更愛他們,所以他們很激動,這樣擁抱著,緊緊地就是捨不得放,就這樣表達出:「你比我的親人還更親,更愛我。」 是啊!這是佛陀教育我們,菩薩不忍眾生受苦難,這種有形有相的苦難固然是苦。其實,苦的是無形無相會更苦,有形有相是一段時間的苦難,一生一世,這樣的苦難。但是無形煩惱的苦難,這就是引來了無窮盡,生生世世的苦。因為我們一直一念偏向迷失三途無期,這是一念心,永遠都是在人間險道,險難惡道之中,永遠就如夢中的夢中人。人生如夢,卻是我們在睡覺,又同樣在做夢,人生我們都由不得自己,睡覺時所做的惡夢更是令人驚駭,想想看,這種分寸步艱。所以一念偏向迷失,就是同樣在這樣,一偏失下去,三途就無期了。像這樣有形的,還有人間菩薩在關心,但這種無形的一迷失,即使佛在面前,無緣也救不得;菩薩在身邊,即使要帶也帶不出去。這就是心靈的險道,這很苦。所以「尋歸途覓無路」,尋尋覓覓,好不容易找到了,但是在這當中又半路懈退,那就是更苦了。所以我們應該要好好用心,《法華經》是這麼詳細地告訴我們,一字法門如海墨一般,是寫無窮盡,這我們要時時用心。前面的文很明顯就這樣說,釋迦佛這樣說。 經文:「我在十六數,曾亦為汝說,是故以方便,引汝趣佛慧,以是本因緣,今說法華經,令汝入佛道,慎勿懷驚懼。」 佛陀這麼慈悲這樣為我們開示,說過去無量劫前的因緣,敘述我們大家要用心,要接受,已經有一位導師這樣帶我們,步步踏實,引導我們的趣向就是要到佛慧。這是因緣,過去的因緣,現在同樣為我們講《法華經》,二千多年前,釋迦牟尼佛已經開說《法華經》了,無非就是要引大家入佛道,體會佛慧。再次叮嚀我們,「慎勿懷驚懼」,不要怕,《法華經》是教菩薩法,人人行菩薩道,入人群去。想想看,這就是佛的慈悲。接下來再說。 經文:「譬如險惡道,迥絕多毒獸,又復無水草,人所怖畏處。無數千萬眾,欲過此險道,其路甚曠遠,經五百由旬。」 這條路多麼險難啊!而且到處都是毒獸。我們在人間路上若不謹慎,不論是周圍,都是很多的毒獸,所以我們要好好謹慎。尤其是路很長,沒水、沒草、沒糧食,這是一段很險要的道路,人人都很怕。很多人都要走過這條路,這條路實在是很廣,也很長、很遠,有多遠呢?要經過五百由旬。這五道,五趣,五趣雜居地,就會誘引我們做好事,生天堂,守五戒,在人間,心念一起動,不規則,那就是落在三惡道中。所以,善道才五分之二,險道有五分之三,大家要很用心。尤其是在人道就是很危險,一念心善,造福,一念心惡,造惡。看,人間事事由不得自己,是要造善生天堂,或者是要行菩薩道,或者是造惡落入三途,這就要看我們自己的一念間。所以。 經文:「時有一導師,強識有智慧,明了心決定,在險濟眾難。眾人皆疲倦,而白導師言:我等今頓乏,於此欲退還。」 經文簡釋: *「時有一導師,強識有智慧」;時世一大導師,強識博學,有大智慧,喻佛。 *「明了心決定,在險濟眾難」;於諸事理明了心決定,無有狐疑。喻佛垂應,在險惡道拔眾人生死苦難。 這段文就是說,在那個時代,在大家想要修行那時候,要走過這條長路,很險難的道路,那時候就是有一位大導師,強識博學,有大智慧,這就是譬喻佛。「明了心決定,在險濟眾難」。在那個危險的地方,他就是要來救濟眾生,能平安經過這條險難的道路,這是這位導師「明了心決定」,所以於諸事理就是都明了,心決定了,無有懷疑。這就是我們要有深生信心,我們才能隨導師向前走。譬喻佛他應世來人間,隨應在人間,「在險惡道拔眾人生死苦難」,這是佛來人間一大事。我們在這短暫人間壽命,佛陀來這個地方,無非就是希望我們在今生此世能聽到佛法,種一個善的種子,用心來教育我們。從最基礎的人間苦難解釋因緣等等,一直到讓我們了解一切皆虛妄,然後告訴我們一條真實的道路,能夠到佛的境界,那就是《妙法蓮華經》。這是佛陀來人間的過程、目標。 經文簡釋: 「眾人皆疲倦,而白導師言」;學佛路遙難耐易生懈退。眾人心生疲倦,俱發聲言,白於導師。 所以,「學佛路遙難耐易生懈退」。在這條學佛的道路,實在是很遠很長,要經過生生世世,要很久很久很長的時間,所以「易生懈退」,很容易會生起了懈怠退轉的心。「眾人心生疲倦」,大家在走,尋尋覓覓的道路,我們也已經走了,走到半路了,自然這個懈怠心起,大家就喊出聲音了,「怎麼這麼遠?何時才會到?我很累了,我無法再向前去了。」這就是凡夫,所以「俱發聲言,白於導師」。喊出來了,「我累了,我無法再向前走了。」 經文簡釋: 「我等今頓乏,於此欲退還」;我等今者困頓疲乏,於此中途,欲得退轉。 「我等今頓乏,於此欲退還」,「我想要再回去了,現在走到這裡這麼困難,要再走下去的路,我累了。」所以在這中路就要這樣退轉了,很可惜吧!下面這段文再說。 經文:「導師作是念,此輩甚可愍,如何欲退還,而失大珍寶,尋時思方便,當設神通力,化作大城郭,莊嚴諸舍宅。」 經文簡釋: 「導師作是念,此輩甚可愍」;悲其放棄前進而失寶。導師爾時而作是念,此輩劣機,甚可憐愍。 導師,引導的人,聽到這麼多人已經要退轉的心,大家都已經懈怠疲倦了,就這樣停下來,要退轉了,也已經發出聲音了。所以導師悲憫,這些人怎麼要放棄呢?再向前走就能安穩了,再向前走就能得到寶所了。無上之寶都在那再向前走的前頭,為什麼要這樣放棄呢?所以導師在那當中,他就開始作是念了:這些人根機很劣,很下劣的根機,實在是很可憐。佛陀的慈悲,覺者來看我們凡夫眾生,真的是很可憐,我們是被憐憫的眾生,我們真的是很可憐的,心起起落落,不定心啊!所以我們塵點劫以來,我們還是在這樣的階段,所以我們自己要常常自我反省,要趕緊提起志向來,提起意志力,向正確的道路,隨著這條道路向前前進。 經文簡釋: 「如何欲退還,而失大珍寶」;如何中路而欲退歸,失於如來大價珍寶。 所以,導師覺得:這些人為什麼中路就要退還呢?「如何欲退還,而失大珍寶」,為什麼要這樣呢?再向前走就能到如來的地方去了,為什麼這麼珍重的寶物,就是回歸到我們的真如本性,我們再用功一下,自然就回歸到安全的地方,如來大價珍寶,我們就將要找到了,為什麼要這樣放棄? 經文簡釋: 「尋時思方便,當設神通力」;即時思惟善巧方便,當為施設神通之力,化作一城。 所以,「尋時思方便,當設神通力」。導師不捨,不捨這些人這樣半途就退失,不捨我們眾生已經好不容易發心,知道我們人人本具佛性。但是,只是我們的心性難定,外面的境界真的陷阱很多,所以讓我們的心會起浮沉,浮起來又沉下去,這實在是很可惜。所以「尋時思方便,當設神通力」。所以要趕緊思惟,思考要如何再來勉勵,要如何再讓他提起精神來,向前踏步精進,這要用善巧方便。我們常常讓佛設方便法,生生世世都是這樣這樣,每一次都重新再來,真的是苦不堪。佛陀的慈悲,還是生生世世,塵點劫就是這樣,一生過一生,一次過一次,不斷地帶到半路就是疲倦,就想要退還,就要再重新設計,所以「即時思惟善巧方便,當為施設神通之力」。就要再說很多,重新再來。這個神通之力,他就要化城,「化作一城」。就在「較遠的地方,你看得到嗎?你看,朦朦朧朧的前面,那麼遙遠的地方,已經有一個地方,我們看得到了,雖然還遠,不過我們看得到了。來,再向前走。」所以用化城來譬喻。 經文簡釋: 「化作大城郭」;非本實有,方便施為,故云化作。禪定為城,以戒為郭。 所以「化作大城郭」,就是「非本實有」,非本來就有的,這只是用方便來施作,跟你說,說因緣果報,跟你說,說方等,跟你說般若。這些事都是過程,告訴你過去的過去,那都過去了。過去也不是永恆,很多事情,希望我們務實於現在。這個法,現在將要開展,要說的時候,大家還是要停下來。所以「非本實有」,不是原來就有,「方便施為」,那個化城,跟我們說的前面那個地方,就是告訴我們不是真實的,但是他就跟大家說:「你看,可以休息的地方就快要到了。」其實還沒到,還很遠,以我們的階段要到成佛,實在是還很遠。但是,佛就要設一個方便,我們要再向前。其實,佛,真如本性是在我們的本地,是我們迷失了,在外面繞不回來,所以繞不回來就要用方法,讓我們繞回來,所以「故云化作」。「禪定為城,以戒為郭」。城就是莊嚴,在城內,郭就是城外,就是有一個圍牆,將一座城圍起來,保護我們,保護我們不受外面的侵犯。所以過去的國家,入了城門,城裡有皇宮,有很重要的建築,都在城裡,有城內,有城外,所以叫做城郭。城是城內,郭就是城外。 經文簡釋: 「莊嚴諸舍宅」;戒定慧力,莊嚴道品,名為舍宅。 *「諸舍宅」:諸空觀境。 所以說,「莊嚴諸舍宅」,在那個城內有很多莊嚴的舍宅。莊嚴的舍宅就是譬喻,譬喻戒、定、慧,我們修行要用戒,守戒、修定、修慧這個力量,鼓勵我們再不遠就到了。用戒、定、慧定我們的心,我們要再提起定心、慧力向前前進,這就是一段一段,城內很莊嚴,有皇宮等等,很繁華的都市都在城內,這是很莊嚴,所以「名為舍宅」。城內所有的一切,全都叫做舍宅。「諸空觀境」,讓大家好好來思考,這些舍宅或者是皇宮,這個城也是人造的,人造起城來。所以說,過去秦始皇造萬里長城,也就是為了要抵禦外面的國家,不要侵入我的國內,所以他造萬里長城。哪怕是萬里長城,也是人為,用很多人的力量造起了萬里長城。聽說阿姆斯壯到月球去,說還是可以看到地球上萬里長城的景像,好像地球上這座萬里長城是一個很壯觀的建築。 這麼壯觀的建築,就是渺小的人類,有很大的心才完成。一個人有很大的心,為了保護國家,所以他就召集了很多很多人,來造作這麼壯觀的萬里長城。這個城內有很多,有皇宮,有豪華的住宅,這都是人為。所以這些莊嚴的東西,其實還是在人間成、住、壞、空啊!這本來都是沒有的,最實有的是我們的心,是我們的真如本性。所以用世間有形的東西來誘引我們,讓我們有個方便的趣向,方便法,方便道,一個方便的趣向,這是佛陀的慈悲。世間一切法,無不都是在成、住、壞、空之中,人類世間,秦始皇今何在呢?造長城的人今何在呢?已經是來來回回,說不定秦始皇淪落在三途中,說不定在人間,由不得自己被使喚的奴僕也說不定,輪迴都由不得自己啊!最重要的是我們的心。這是佛陀用心,用盡心機,要讓我們的身心解脫,要讓我們真正找到我們自己的真如本性。這就要戒、定、慧,定心才能生出慧力,所以我們要時時多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1096 A
1.我們人,苦。苦在哪裡? 2.心要如何才能定?我是否有檢視自己,心,定了嗎? 3.看到眾生很多的苦難,我們可以體會到什麼? 4.如何能見證佛法,佛陀所講的,一念頃,一念的時間就能遍二十萬億佛國去供佛? 5.為何說「一念頃能墮地獄」? 6.二千多年前,釋迦牟尼佛已經開說《法華經》了,無非就是為了什麼? 7.為何佛設要方便法,以神通之力化城? 8.佛陀用盡心機,要讓我們的身心解脫,要讓我們真正找到我們自己真如本性。我們要如何才能生出慧力? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1096 A 1.我們人,苦。苦在哪裡? 苦在完全不由自己,不由自己是來自於我們的心沒有定心。 2.心要如何才能定?我是否有檢視自己,心,定了嗎? 2.1法能夠入心,心就定了;法無法很入心,性就浮,浮啊,起起落落,心定不下來。 2.2自行發想。 3.看到眾生很多的苦難,我們可以體會到什麼? 體會到人間很多的無常。 4.如何能見證佛法,佛陀所講的,一念頃,一念的時間就能遍二十萬億佛國去供佛? 現在網際網路,只要手一點,「雲端」就遍灑,只要一點,多少人瞬間就能得到消息。歡喜的事情,好的法,要跟大家分享,法的供養,在瞬間遍滿了二十萬億佛國。所說的二十萬億佛國,就是說人人的心靈世界,只要我們一念心一動,就能普及多麼多、多麼遠。《阿彌陀經》裡說「飯食頃」就能供養十萬億佛國,就是在一念間。 5.為何說「一念頃能墮地獄」? 網際網路,「雲端」遍布下來,無明的網,網住了一切人,讓人人入無明網,不知道理,無法體會妙法,所以就在無明網裡這樣在受苦受難,我們的心在那裡起落,千萬般的煩惱都在那裡,無明網裡。所以,一念惡生了,可以造地獄。 6.二千多年前,釋迦牟尼佛已經開說《法華經》了,無非就是為了什麼? 就是要引大家入佛道,體會佛慧。《法華經》是教菩薩法,人人行菩薩道,入人群去,這就是佛的慈悲。 7.為何佛設要方便法,以神通之力化城? 因為我們生生世世都是這樣,到半路就是疲倦,就想要退還,每一次都重新再來。佛陀的慈悲,生生世世,塵點劫就是這樣,一生過一生,一次過一次,不斷地再重新設計,以神通之力,「化作一城」,雖然還遠,不過我們看得到了。鼓勵再向前走。 8.佛陀用盡心機,要讓我們的身心解脫,要讓我們真正找到我們自己真如本性。我們要如何才能生出慧力? 這就要戒、定、慧,定心才能生出慧力。
惟智薰法香心得影片37分鐘
薰法香心得札記(二○一五年十二月二十六日星期六) 其實是要人人得度,我們才真正是真得度;人人解脫,我們才是真正的解脫。若能有這樣的觀念,自然我們的心就開闊了,不是為自己,是要為天下眾生。 我們真真正正若不精進,要如何布施呢?若我們不持戒,哪有辦法精進呢?要精進,我們要忍辱,要忍得起人間一切苦,包括我們的生活,包括我們的衣食住行等等,都要忍得起這種環境的生態,我們若能堪忍。 忍辱、持戒、精進、布施,上人開示的這個順序很特別,第一次聽到,但是很有道理。 六度裡,除了布施給大家,我們願意布施,接下來都是我們自己對內的功夫,精進、持戒、忍辱、禪定、智慧,這一連串都是為己,成就之後,最重要的目的,去付出。 上人講的不精進哪有辦法布施,應該是法布施,有精進聞法,才有法布施。但再仔細想想,要布施,即使是財布施,沒有精進也很難理解、很難持久、很難做到。這一年有在募心募款,對於眾生的想法、心態,有第一手的感受。 不管如何,自己的六度要修好,可以自度度人。 也就是因為布施,發這一念大心,才能從人群中去體會人間的疾苦,體會無常,鞭策我們要精進。 我們自己要有想要付出,想要布施的心,就會鞭策我們精進。 這都是外面的境界讓我們的內心能起精進、持戒、忍辱,結果心靜下來,那就是靜思修(靜慮、思惟修),最後就是慧,得到智慧,與佛同等的智慧。這菩薩六度,其實多數都在度自己,但行菩薩行,廣闊眾生的煩惱、眾生的苦難,幫助我們完成道業,這是「菩薩六度萬行究竟圓滿」。 禪定與智慧是最後的階段,上人今天把六度與內外關係講的很清楚。因為這就是「菩薩六度萬行究竟圓滿」 「令汝入佛道,慎勿懷驚懼」。希望大家能夠進入佛的智慧,入佛道來,即使慢慢走,走久了也會到。一次一次再提醒,一次一次再指導,這樣是期待你們都能走入佛道。佛道就是菩提道,佛就是覺,道就是路,就是覺悟的道路。引導大家走入覺悟的道路,你們絕對要很謹慎,不要有懷疑,要深生信心,我們要好好地拿出我們的信心,不要怕、不要懼怕,我們要勇猛精進。「令汝入於無上佛道」,無非就是要教你們入無上正等正覺,這條成佛的道路,所以要很謹慎,「勿懷於驚懼之心」。不要懷疑,不要怕,向前走,度人其實就是在度自己,讓大家要安心。你入人群中,其實是對自己有利益,不要怕,不要只想守在小乘法,還是要擴大心入人群,不要怕,這就是佛陀鼓勵弟子應該要開心門,入人群去。 今天在熏法香的時候,對於上人上面這段開示很有感覺,這些經文,已經持誦無數次,但沒有太大感覺。直到今天,聽上人講,他一講再講,講的很有感。覺悟啊,覺醒啊! 這就是這段偈文最重要的,鼓勵我們人人不要懼怕,入人群,我們應該要勇敢,要承擔。 緣續塵點劫前無量難計, 十六沙彌趣向具成佛國, 菩薩六度萬行究竟圓滿, 度化有緣成就佛慧廣披。 大家應該很熟了,「緣續塵點劫前無量難計」,時間過得很久,無法計算,無不都是因緣。塵點劫前大通智勝佛,十六沙彌那個時代,沙彌的趣向就是大乘法,道心堅固,他們雖然年輕,年紀小,但是志向大,他們所要學的佛法不是獨善其身,是為了要廣度眾生。所以自覺,要度眾生必定要求覺悟,我們若不覺悟,要如何覺悟別人呢?所以我們必定要求得覺悟。所以學佛的目標,真的是要從內心向外面的境界伸展,看外面的境界,人間因緣有多少苦難,就是因為苦,才需要求得解脫。眾生的苦,不是我們自己的苦而已,我們自己的苦也是因為眾生的苦,所以造就我們會感覺到苦,人與人互相的互動,因緣與因緣之間互相的糾結。所以說,是為了自己得度嗎?其實是要人人得度,我們才真正是真得度;人人解脫,我們才是真正的解脫。若能有這樣的觀念,自然我們的心就開闊了,不是為自己,是要為天下眾生。這是十六沙彌的趣向,他們發心的方向。 所發的是菩薩道,他們所要成就的,就是到成佛的境地,所以必定要行菩薩道。菩薩要經過六度,六度無不都是自己要精進,要守戒,要忍辱,精進、守戒、忍辱,都是我們自己真的要堅持。所以布施,布施,付給眾生的一切,這布施就只是一項,付出無所求,所有都願意身心奉獻。再來持戒、忍辱、精進,這都是要我們自己,我們真真正正若不精進,要如何布施呢?若我們不持戒,哪有辦法精進呢?要精進,我們要忍辱,要忍得起人間一切苦,包括我們的生活,包括我們的衣食住行等等,都要忍得起這種環境的生態,我們若能堪忍。 一大早冷颼颼的天氣,大家在被窩裡,我們一大早三點多聽到敲板的聲音了,大家要掀開被窩,忍著外面的境界,很冷,要趕緊精進,向大殿來。這就是在我們日常生活中,一大早第一個動作就是精進,要堪得忍耐想睡、在被窩裡那麼溫暖,我們對那種享受,甘願脫離那種享受,這樣堪得忍,才有辦法精進;堪得忍,大家生活才能過著同修、同行的戒律。六度裡,除了布施給大家,我們願意布施,接下來都是我們自己對內的功夫,精進、持戒、忍辱、禪定、智慧,這一連串都是為己,成就之後,最重要的目的,去付出。 也就是因為布施,發這一念大心,才能從人群中去體會人間的疾苦,體會無常,鞭策我們要精進。眾生心靈的煩惱,我們體會之後才能自我內心警惕,不要懈怠,不要無明,我們要趕緊去除一切煩惱。這都是外面的境界讓我們的內心能起精進、持戒、忍辱,結果心靜下來,那就是靜思修(靜慮、思惟修),最後就是慧,得到智慧,與佛同等的智慧。這菩薩六度,其實多數都在度自己,但行菩薩行,廣闊眾生的煩惱、眾生的苦難,幫助我們完成道業,這是「菩薩六度萬行究竟圓滿」。這是沙彌的趣向,因為他的因緣特殊,塵點劫前一直累計,無量數計,他的趣向就是這樣,到成佛的大志向,借重行菩薩道這個六度,來完成我們的志業,完成我們究竟圓滿。我們若沒有眾生可度,哪有辦法成佛呢?我們若沒有看到人生世間的苦難,哪有什麼因緣能警惕我們修行呢?所以我們要在這堪忍的世界修六度行,這是成佛的方向。 所以,「度化有緣成就佛慧廣彼」。佛慧若能夠完成,我們就能廣庇天下眾生,過程必定要一一去度化有緣,有緣若成就,天下就平安。人間疾苦偏多,自古以來,「歷史上的今天」,天下不知道經過幾次每天的大災難過,就光是在我們這個時代裡,在慈濟腳步有踏到的,歷史上的今天。十二月二十六日這天,一大早五點多,伊朗巴姆城突然之間天搖地動,發生了強烈地震,這強烈地震,是規模六點七的強震。因為它深度很淺,所以一二千年的巴姆城瞬間夷為平地,而且瞬間很多建築物,差不多十之八九都毀損了,人的損失在官方的數字有四萬五千多人,這是官方保守的數字,受傷的有一萬多人。這是在巴姆城,是在二00三年的十二月二十六日那天的早上,發生這麼大的災難。 從那個時候開始,我們第二天、第三天,就是十二月二十八日,臺灣就有八個人,包括大醫王跟宗教處同仁總共八個人,去到巴姆城,加上土耳其胡居士(胡光中),還有約旦陳居士(陳秋華),大家在那個地方會合,開始投入,展開了勘災、救災,醫療也趕緊行動。一直聯絡,視訊的聯絡、電話的聯絡等等,要如何去救?滿目瘡痍,哀號遍地,人往生,整個街道排著大體,還有人一邊在找,那種場面實在是無法形容的悲慘。受傷的人很多,趕緊要及時醫療,要怎麼找?要怎麼治療?要決定以哪個地方為定點醫療?建議他們:「你們不是請巴士?大型的巴士可以載著我們移動。住在任何一個地方,有需要,就可以在大巴士裡可以當醫療站,可以放藥,可以載人,可以治療人。」這是那時在巴姆城救災,過程非常的辛苦。 這樣開始之後,陸陸續續,慈濟人在那個地方不斷輪流,醫療、慈善這樣輪流,與土耳其、約旦慈濟人合作無間,一直到二00四年的三月,我們臺灣的米、臺灣的物資已經陸陸續續到了,我們發放二千五百多噸的大米,還有毛毯、生活包,他們所需要的生活營養品等等,這樣有八萬多人,米糧的發放、毛毯發放與生活包,裡面放些日常使用的東西,這樣有八萬多人。接下去看到孩子,學校都倒塌了,希望工程,我們趕緊決定,為他們認養學校,在那個地方選擇了五間很重要的學校,四間是女子中學,一間是男孩的小學。他們的學校都是男女分開,即使孩子也是男女分開。所以,四所的女子中學,一所就是男孩子的小學。也是經過了三年,我們才完成。在二00七年的三月四日,我們將這五所學校移交給他們,讓這些孩子在那裡很快樂,有安全的學校能上課。 這就是人生無常,一大早五點多,忽然間天搖地動,看看天人永隔,往生者四五萬人,這是官方保守的數字,萬多人的受傷。愛的力量從遠方聚集到那個地方去,前後好幾年,從二00三到二00七這期間,在那裡完成希望工程。這就是愛,就是菩薩的力量,人人有愛心,愛的力量來自於很多的國家。那時候很多國家都去呼籲、勸募,有錢的人出錢,有力的人出力,有力的人願意投入,這段這麼長的時間,這樣輪流,來來回回的投入關懷。這就是讓我們看到人間無常,看到人間苦難,看到很多的災難。 又同樣在十二月二十六日,那是二00四年南亞大海嘯,大家記憶應該也很深,是二00三年的隔年,同在那一天,也是早上的八點多(台灣時間早上八點五十八分)。忽然間,印尼蘇門答臘突然間地震,範圍很開闊,這麼大的地震,芮氏規模九點零的地震,強度這麼大啊!發生了海嘯,所以人的損傷很大,超過二十九萬人往生,二萬多人失蹤,這真的是歷史上很罕見的大災難。慈濟人也同樣趕緊動員,不論在印尼的慈濟人、台灣的慈濟人,趕緊呼籲救災,就這樣開始展開了救援。那一次的海嘯波及到很多國家,除了印尼,還有斯里蘭卡,還有泰國、馬來西亞。馬來西亞與泰國有小小被波及到,但是斯里蘭卡的確就受災很大了。南亞的大災難,那一波真的是很大,我們用好幾年的時間救災。 所以說來,人間就是有這麼多無常、苦、空,尤其見證了人人本具佛性,見證了人人都可以人間成菩薩,及時從地湧出,到處都願意去付出。人間因為苦難偏多,所以佛陀來人間提倡,修行就要行菩薩道,要多見苦知苦,了解苦的原因是匯集(煩惱無明),提醒我們大家要勇猛精進,精進的過程中,要忍得起人間種種人、事、物。我們若能體會,才有辦法到達那分禪定、智慧。寂靜清澄,沒有煩惱,心與虛空會合在一起,這就是我們要追求的境界。所以我們要用心在日常生活中,時時提高警覺,了解人間疾苦。救人其實是救我們自己,因為人間受盡了苦難來警惕我們,所以我們才更要殷勤精進。付出其實是充足自己,付出是有形的物質,我們所得到的是無形的法喜、無形的智慧,法喜充滿,智慧具足,這就是我們付出是修行的過程。前面的文這樣說, 經文:「彼佛滅度後,是諸聞法者,在在諸佛土,常與師俱生,是十六沙彌,具足行佛道,今現在十方,各得成正覺,爾時聞法者,各在諸佛所,其有住聲聞,漸教以佛道。」 這段文就是,「彼佛」就是大通智勝佛,滅度以後,「是諸聞法者」,那麼多人,聽法的人,當時聽法的人很多,有恆河沙數,很多人在聽法,聞法者。「在在諸佛土」,全部現在各不同的國土裡。塵點劫以前,那麼多人聽過法,從這樣開始,各個都在不同佛土的地方,「常與師俱生」,常常都跟他的老師,就是他的師父,一起在不同的國家裡修行。記得嗎?十六沙彌他們,在大通智勝佛講經後,休息時,利用這個時間,開始覆講《法華經》,所帶出去這些人全部都是聽他的法,接受十六沙彌各個所教化的法。佛滅度之後,就隨著十六沙彌在不同的國家,不同的時代,不同佛的出世,這樣在諸佛土修行,全都隨著十六沙彌修行的過程,很多人都是這樣跟著他們的過程走,一直「具足行佛道」。十六沙彌在這麼長久的時間,在不同的地方、不同的佛的道場這樣在修行,「今現在十方」,現在各人已經都成佛了,各個在十方世界,各人成佛,各人都在度化眾生。 那時候聽法的人也是一樣,「各在諸佛所」,與十六沙彌於塵點劫前一直到現在,同樣與他們都同在一處,同樣修各人所修的法,十六沙彌所教導的法,就是跟著他這樣修,所以說「各在諸佛所」。「其有住聲聞」,十六沙彌各個成佛了,這些人跟他還是同樣在修行,但是有的人也還住在聲聞裡。「漸教以佛道」,同樣的,還繼續教他要向佛道走。可見釋迦牟尼佛的時代也是這樣,跟那麼久了,生生世世,累劫累劫這樣跟、這樣修行,但是還是一樣住聲聞地,漸漸教育,讓他能夠入於佛道來。下面這段文,我們要再用心了解。 經文:「我在十六數,曾亦為汝說,是故以方便,引汝趣佛慧,以是本因緣,今說法華經,令汝入佛道,慎勿懷驚懼。」 經文簡釋:「我在十六數,曾亦為汝說」 *「我」:釋迦在王子中居第十六之數,曾亦為汝說法華經。 釋迦佛開始就這樣說,「我在十六數,曾亦為汝說」,我釋迦佛在十六王子中是排在第十六位。這十六王子中,第十六位就是我釋迦牟尼佛,當初我也這樣跟你們說,向你們講《法華經》,從過去那麼久以前就向你們講《法華經》。 經文簡釋: 「是故以方便,引汝趣佛慧」;由是汝等樂學小法,故以方便引汝趣於佛之智慧。 「是故以方便,引汝趣佛慧」。就因為這樣,塵點劫前是這樣,到現在也是這樣,就是因為「由是汝等樂學小法」,這麼長久的時間以來,你們大家就是這樣,一直都是樂學小法,一直都是為自己的解脫在修行,就是無法發大心。因為一直到現在,你們那個心還沒啟發起來,「故以方便引汝趣於佛之智慧」。因為這樣,你們一直停滯在小乘法,一直起起落落、進進退退,有時候發大心,有時就退大還小,一直都是這樣,就要不斷用盡方法,用方便法,引汝還是要到佛的智慧。這是佛的慈悲,絕對不肯放棄任何一個眾生,一直希望眾生人人到成佛。就如地藏菩薩,眾生未成佛,他不證菩提;地獄未空,永不成佛(「地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提」),同樣的道理。所以這就是發大心、立大願。接下來再說, 經文簡釋: 「以是本因緣,今說法華經」;以是本因緣之故,今為汝等說法華經。 「以是本因緣,今說法華經」。就是這樣的因緣,塵點劫以前,累生累世有這個因緣常常在一起,生生世世都是這樣教,就有這樣的因緣,同修、同道、同精進。但是,有的人就是懈怠,就是到了現在,釋迦牟尼佛已經成佛了,悉達多太子成佛了,過去他是在第十六位王子,現在已經成佛。「以是本因緣之故,今為汝等說法華經」。就是有這樣的因緣,這就是最根本的因緣,過去塵點劫是這樣,過了塵點劫以後的現在還是一樣,儘管你們還是停滯在小乘法,我還是同樣用方便法,到最後同樣要為你們講《法華經》。不論你們是不是已經都發大乘心了沒有,但是《法華經》一定要講,因為佛的時間已經無法再延長,他知道人生的時間,所以開始講《法華經》。 經文簡釋: 「令汝入佛道,慎勿懷驚懼」;令汝入於無上佛道,謹勿懷於驚懼之心。 *直明宣說法華,令汝等入於一佛乘的實道,千萬不可再有驚懼,不敢承擔。 「令汝入佛道,慎勿懷驚懼」。希望大家能夠進入佛的智慧,入佛道來,即使慢慢走,走久了也會到。一次一次再提醒,一次一次再指導,這樣是期待你們都能走入佛道。佛道就是菩提道,佛就是覺,道就是路,就是覺悟的道路。引導大家走入覺悟的道路,你們絕對要很謹慎,不要有懷疑,要深生信心,我們要好好地拿出我們的信心,不要怕、不要懼怕,我們要勇猛精進。「令汝入於無上佛道」,無非就是要教你們入無上正等正覺,這條成佛的道路,所以要很謹慎,「勿懷於驚懼之心」。不要懷疑,不要怕,向前走,度人其實就是在度自己,讓大家要安心。你入人群中,其實是對自己有利益,不要怕,不要只想守在小乘法,還是要擴大心入人群,不要怕,這就是佛陀鼓勵弟子應該要開心門,入人群去。 這就是直明宣說法華經。為什麼要說《法華經》?「令汝等入於一佛乘的實道」,這很直接要讓你們入一佛乘實道。「千萬不可再有驚懼」,因為這條佛道就是在人群中,不要怕,不要說不敢承擔,大家儘管勇敢承擔起來,千萬不可再有驚懼。因為我們怕才不敢承擔,不必怕,要承擔。這就是這段偈文最重要的,鼓勵我們人人不要懼怕,入人群,我們應該要勇敢,要承擔。接下來這段經文再說, 經文:「譬如險惡道,迥絕多毒獸,又復無水草,人所怖畏處。無數千萬眾,欲過此險道,其路甚曠遠,經五百由旬。」 經文簡釋: 「譬如險惡道,迥絕多毒獸」;譬三界中如險難惡道,寂寥懸遠曠絕。 *「毒獸」:喻生死煩惱如火宅品。 「譬如險惡道,迥絕多毒獸」。那個地方就是譬喻三界,險惡的道路就是譬喻三界,三界中就如險難的惡道一樣,三界。因為眾生有欲,欲界、色界、無色界,欲界,很多陷阱讓我們起欲心,欲心一起,無明生,在欲界造作很多的惡業;色界,很多的物質,讓我們的心安定不下來;無色界,讓我們的煩惱,雖然尚有見思惑的煩惱,塵沙惑未盡,還是有思想中微細的煩惱。這個思想的煩惱更麻煩,所以一動念起來,塵沙、無明就漫天飛。所以我們在三界裡就是險道,這險道中很「寂寥懸遠曠絕」。看過去是這樣一片,讓我們看了很怕,而且沒有人可以跟我們在一起。這種入險道受苦時,如《地藏經》在形容的地獄,形容「一人亦滿,多人亦滿」,就是說,都只有自己而已,沒有別人,因為這個苦就是自己受,沒有別人。這種誰都沒辦法幫助我們,這種「寂寥懸遠曠絕」,就好像周圍都沒有人能幫助,非常險惡的地方,四周圍只有毒獸,這種毒獸就是譬喻煩惱,煩惱如火宅,有這樣很多毒獸。 我們在〈譬喻品〉裡不是說過很多毒獸嗎?這種毒獸一直靠近過來。不曉得有沒有人曾在睡覺時夢到,遇到毒獸,很毒、很猛的獸類有很多,但是誰來救我?就如這個一樣。這種險道就如我們遇到困難時,很孤單,非常寂寥,又是懸遠,好像在半空中,非常苦,腳踏不到地,很怕、很驚惶。這是在三界中,生死煩惱如火宅,這種來來去去,造作很多的惡業,由不得我們自己。人生如夢,由不得自己,這樣受盡了苦、受盡了怕,心不穩定,這就是人生。這種四周圍這麼開闊,尤其是險道處處,毒獸這麼多,在這當中沒人能援助。 經文簡釋: 「又復無水草,人所怖畏處」;又無水草,喻缺資糧,生死大苦人所怕處。 「又復無水草,人所怖畏處」,在這樣這麼險難的地方,長期飢餓、口渴,也沒有糧食,也沒有水喝,缺資糧。就如我們生死大苦,我們一輩子缺法水,缺法的資糧,所以我們在人間雖然享受,享受人間福,但世間就是苦短,再多的人間物質,我們都帶不去,一輩子為了這些物質,名利、地位等等,很辛苦,造作很多的業,累積下來就是在三界中的苦難。到底這些東西是不是我們永遠擁有呢?很快地,短短幾十年,捨這個身體,由不得自己,又是下一段的人生。這就是因為我們缺道糧、缺法水,所以一直都是在生死大苦中,人所畏怕,很怕的地方。這就是我們人生,由不得自己,很可怕,什麼時候有什麼事情要發生,沒人知道。剛剛說過的巴姆城強震,剛剛說過的南亞海嘯,看,這全都是沒人可預測,一秒鐘前,沒有人知道的事情,忽然間就發生,何況生老病死苦,人間種種天災人禍苦等等,真的是苦不堪啊! *「無水草」:喻不修習菩提道。 所以,「無水草」就是譬喻不修習菩提道。我們就是這樣不修行,自然就沒有五榖雜糧、沒有水等等,所以無法水、道糧缺,這是因為我們不修行。接下來說, 經文簡釋: 「無數千萬眾,欲過此險道」;度化久遠受教者多,無量億人,畏怖三界;欲出險道,到安隱處。 「無數千萬眾,欲過此險道」,很多很多人都想要經過這條險道,險道就是因為有欲,千萬眾欲過此險道,要追求的欲,要經過這樣這樣的險道。所以要「度化久遠受教者多」,很多。所以說,這麼多人,過去六百萬億恆河沙數的眾生,現在地球上七十多億的人,是嗎?七十多億,沒錯!有這樣的人數,但跟那六百萬億恆河沙數比起來也是不多。所以說來,那些六百萬億人在那個地方聽過法,跟著沙彌生生世世修行。第十六沙彌,現在的釋迦牟尼佛,在這個娑婆世界說法,這個娑婆世界,現在地球上也才七十多億的人口,但是又有多少人來聽法呢? 總而言之,要再度的眾生還有很多,「度化久遠受教者多」,雖然這麼長久,受教的人是很多,有無量億,但是還是同樣,全都還在畏怖三界。大家還很怕,有受過教育的人,受過佛法教育,大家怕,怕三界,不敢再進去。這就是剛剛說的,不必怕,道心要堅定就好,堅定道心入三界,就是要去度眾生。但是,大家受教之後都是想要獨善其身,獨善其身就是還在險道中。所以,佛陀要我們道心堅固,你要進去,有這個道心去度人,看看眾生的苦難,啟發、加強,堅定你的道心,這樣才有辦法。所以說,「畏怖三界;欲出險道」,大家都想要獨善其身,我不要還在三界內了,要到安穩的地方去了。 經文簡釋: 「其路甚曠遠,經五百由旬」;其所經由道路,甚是遙遠空曠,遠望於其路:五百由旬,佛地。 因為「其路甚曠遠,經五百由旬」,五百由旬,很遠,以前曾說過,一由旬叫做四十公里,就是這樣,五百由旬到底多遠呢?很遠啊!這是一個形容。「其所經由道路」,所經過的道路,「甚是遙遠空曠」,很遙遠、很空曠,很寬廣、很空曠。所以「遠望於其路」,遠遠地看,五百由旬,就要平平安安走過,遙遠的那個地方才是佛的境界,你若沒有走過這遙遠空曠的地方,沒有經過這些險道,你就無法到佛的境界。 *化城喻品:「譬如五百由旬險難惡道,曠絕無人怖畏之處,若有多眾欲過此道至珍寶處。」 所以我們要很用心去體會。〈化城喻品〉裡面一段文說,「譬如五百由旬險難惡道,曠絕無人怖畏之處,若有多眾欲過此道至珍寶處」。這就是說,這段路這麼長,要到那個珍寶處,就要經過這麼遠、這麼長的險難惡道,這個地方就很令人很害怕,怕,懸曠,就是腳踏不到地,自己由不得自己,很驚惶的地方,這就是我們人間五百由旬,要經過五道,險難的地方。我們要經得起考驗,要精進,要持戒,要忍辱;忍辱、持戒、精進,都不能缺少,才能到達安穩的定處,我們的慧命才能成長。我們要用心,要不然,人間就是這樣,真的是苦難偏多,請大家要時時多用心。 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智感恩合十 20151226薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 緣續塵點劫前無量難計 十六沙彌趣向具成佛國 菩薩六度萬行究竟圓滿 度化有緣成就佛慧廣披 大家應該很熟了,「緣續塵點劫前無量難計」,時間過得久,很久,無法計算,無不都是因緣。塵點劫前大通智勝佛,十六沙彌那個時代,沙彌的趣向就是大乘法,道心堅固,他們雖然年輕,年紀小,但是他們的志向大。他們所要學的佛法不是獨善其身,是為了要廣度眾生。所以自覺,要度眾生必定要求覺悟,我們若不覺悟,要如何覺悟別人呢?所以我們必定要求得覺悟。所以學佛的目標,真的是要從內心向外面的境界伸展。看外面的境界,人間因緣有多少苦難,苦,就是因為苦,才需要求得解脫。眾生的苦,不是我們自己的苦而已,我們自己的苦也是因為眾生的苦。所造就我們會感覺到苦,人與人互相的互動,因緣與因緣之間互相的糾結。所以說,是為了自己得度嗎?其實是要人人得度,我們才真正是真得度。人人解脫,我們才是真正的解脫。觀念若能有這樣的觀念,自然我們的心就開闊了,不是為自己,是要為天下眾生。這是十六沙彌的趣向,他們的心,發心的方向。 發的是菩薩心,他們所要成就的,就是到成佛的境地,所以必定要行菩薩道。菩薩要經過六度,六度無不都是自己要精進,精進要守戒,要忍辱,精進、守戒、忍辱,這都是我們自己真的要堅持。所以布施,布施,付給眾生的一切,布施就只是一項,付出無所求,所有願意身心奉獻。布施,再來持戒、忍辱、精進,這都是要我們自己,我們真真正正若不精進,我們要如何布施呢?我們若不持戒,哪有辦法精進呢?要精進,我們要忍辱,要忍得起人間一切苦。包括我們的生活,包括我們的衣食住行等等,都要忍得起這種環境的生態,我們若能堪忍。 一大早冷颼颼的天氣,大家在被窩裡,我們一大早三點多聽到敲板的聲音了,大家要掀開被窩,忍著外面的境界,很冷,要趕緊精進,向大殿來。這就是在我們日常生活中,一大早第一個動作就是精進,要堪得忍耐,想睡、在被窩裡那麼溫暖,我們對那種享受,甘願脫離那種享受,這樣堪得忍,才有辦法精進;堪得忍,大家生活才能過著同修、同行的戒律。在六度裡,除了布施給大家,我們願意布施,接下來都是我們自己對內的功夫,精進、持戒、忍辱、禪定、智慧,這一連串都是為己,成就之後,最重要的目的,去付出。 也就是因為布施,發這一念大心,才能從人群中去體會人間的疾苦,體會無常,鞭策我們要精進。眾生心靈的煩惱,我們去體會之後才能自我內心警惕,不要懈怠,不要無明,我們要趕緊去除一切煩惱。這都是外面的境界讓我們的內心能起精進、持戒、忍辱,結果心靜下來,那就是靜思修(靜慮、思惟修),最後就是慧,得到智慧,與佛同等的智慧。這菩薩六度,其實多數都是在度自己,但行菩薩行,廣闊眾生的煩惱,眾生的苦難,幫助我們完成道業,這「菩薩六度萬行究竟圓滿」。這是沙彌的趣向,因為他的因緣特殊,塵點劫前一直累計,無量數計。他的趣向就是這樣,到成佛的大志向,借重行菩薩道這個六度,來完成我們的志業,完成我們究竟圓滿。我們若沒有眾生可度,我們哪有辦法成佛呢?我們若沒有看到人生世間的苦難,我們哪有什麼因緣能警惕我們修行呢?所以我們要在這堪忍的世界修六度行,這是成佛的方向。 所以,「度化有緣成就佛慧廣彼」。佛慧若能夠完成,我們就能廣庇天下眾生,過程必定要一一去度化有緣,有緣若成就,天下就平安。人間疾苦偏多,自古以來,「歷史的今天」,天下不知道經過幾次每天的大災難過,就光是在我們這個時代裡,在慈濟的腳步有踏到的,歷史上的今天。2003年十二月二十六日這天,一大早五點多,伊朗巴姆城,突然之間天搖地動,發生了強烈地震。這強烈地震,是規模六點七的強震。因為它深度很淺,所以一二千年的巴姆城瞬間夷為平地,而且瞬間很多建築物,差不多十之八九都毀損了,人的損失在官方的數字有四萬五千多人,這是官方保守的數字,受傷的有一萬多人。這是在巴姆城,是在2003年的十二月二十六日那天的早上,發生這麼大的災難。 從那個時候開始,我們第二天、第三天,就是十二月二十八日,臺灣就有八個人,那就是大醫王跟宗教處同仁總共八個人,去到巴姆城,加上土耳其胡居士(胡光中),還有約旦陳居士(陳秋華),大家在那個地方會合,開始投入,展開了勘災、救災,醫療也趕緊行動。一直聯絡,視訊的聯絡、電話的聯絡等等,要如何去救?滿目瘡痍,哀號遍地,人往生,整個街道排著大體,還有人一邊在找,那種場面實在是無法形容的悲慘。受傷的人很多,趕緊要及時醫療,要怎麼找?要怎麼治療?要決定以哪個地方為點,定點醫療?建議他們:「你們不是請巴士?大型的巴士可以載著我們移動。住在任何一個地方,有需要,就可以在大巴士裡可以當醫療站,可以放藥,可以載人,可以治療人。」這是那時在巴姆城救災,那個過程非常的辛苦。 這樣開始之後,陸陸續續,慈濟人在那個地方不斷輪流,醫療、慈善這樣輪流,與土耳其、約旦慈濟人合作無間,一直到2004年的三月,我們臺灣的米、臺灣的物資已經陸陸續續到了。我們發放二千五百多噸的大米,還有毛毯、生活包,他們所需要的生活營養品等等,這樣有八萬多人,米糧的發放、毛毯發放與生活包,裡面放些日常使用的東西,這樣有八萬多人。接下去看到孩子,學校都倒塌了,希望工程,我們趕緊決定,為他們認養學校,在那個地方選擇了五間很重要的學校,四間是女子中學,一間是男孩的小學。他們的學校都是男女分開,即使孩子也是男女分開。所以,四所的女子中學,一所就是男孩子的小學。這也是經過了三年,我們才完成。這是2007年的三月四日,我們將這五所學校移交給他們,讓這些孩子在那裡很快樂,有安全的學校能上課。 這就是人生無常,一大早五點多,忽然間天搖地動,看看天人永隔,往生者四五萬人,這是官方保守的數字,萬多人的受傷。愛的力量從遠方聚集到那個地方去,前後好幾年,從2003到2007這期間,在那裡完成希望工程。這就是愛,就是菩薩的力量,人人有愛心,愛的力量來自於很多的國家。那時候很多國家都去呼籲、勸募,有錢的人出錢,有力的人出力,有力的人願意投入,這段這麼長的時間,這樣輪流,來來回回的投入關懷。這就是讓我們看到人間無常,看到人間苦難,看到很多的災難。 又同樣在十二月二十六日,那是2004年南亞大海嘯,大家記憶應該也很深,是2003年的隔年,同在那一天,也是早上的八點多(台灣時間早上八點五十八分)。忽然間,印尼蘇門答臘突然間地震,範圍很開闊,這麼大的地震,芮氏規模九點零的地震,強度這麼大啊!發生了海嘯,所以人的損傷很大,超過二十九萬人往生,二萬多人失蹤,這真的是歷史上很罕見的大災難。這也是慈濟人同樣趕緊動員,不論在印尼的慈濟人、台灣的慈濟人,趕緊呼籲救災,就這樣開始展開了救援。那一次的海嘯波及到很多國家,除了印尼,還有斯里蘭卡,還有泰國、馬來西亞。馬來西亞與泰國有小小被波及到,但是斯里蘭卡的確就受災很大了。南亞的大災難,那一波真的是很大,我們用好幾年的時間去付出。 所以說來,人間就是有這麼多無常、苦、空,尤其是見證了人人本具佛性,見證了人人都可以人間成菩薩,及時從地湧出,到處都願意去付出。所以,人間因為苦難偏多,所以佛陀來人間提倡,修行就要行菩薩道。要多見苦知苦,了解苦的原因是匯集(煩惱無明),提醒我們大家要勇猛精進。精進的過程中,要忍得起人間種種人、事、物。我們若能體會,才有辦法到達那分禪定、智慧。寂靜清澄,沒有煩惱,心與虛空會合在一起,這就是我們要追求的境界。所以我們要用心在日常生活中,時時提高警覺,了解人間疾苦。救人其實是救我們自己,因為人間受盡了苦難來警惕我們,所以我們才更要殷勤精進。去付出其實是充足自己,付出去是有形的物質,我們所得到的是無形的法喜,無形的智慧,法喜充滿,智慧具足,這就是我們付出是修行的過程。前面的文這樣說。 經文:「彼佛滅度後,是諸聞法者,在在諸佛土,常與師俱生,是十六沙彌,具足行佛道,今現在十方,各得成正覺,爾時聞法者,各在諸佛所,其有住聲聞,漸教以佛道。」 這段文就是,「彼佛」就是大通智勝佛,滅度以後,「是諸聞法者」,那麼多人,聽法的人,當時聽法的人很多,有恆河沙數,很多人在聽法,聞法者。「在在諸佛土」,全部現在各不同的國土裡。塵點劫以前,那麼多人聽過法,從這樣開始,各個都在不同佛土的地方,「常與師俱生」,常常都跟他的老師,就是他的師父,這樣一起在不同的國家裡修行。記得嗎?十六沙彌他們,在大通智勝佛講經後,休息時,利用這個時間,就開始覆講《法華經》,所帶出去這些人全部都是聽他的法,接受十六沙彌各個所教化的法。佛滅度之後,就隨著十六沙彌不同的國家,不同的時代,不同佛的出世,這樣在諸佛土修行。全都隨著十六沙彌修行的過程,很多人都是這樣跟著他們的過程走,一直「具足行佛道」。十六沙彌在這麼長久的時間,不同的地方,不同的佛的道場,這樣在修行。「今現在十方」,現在各人已經都成佛了,各個在十方世界,各人成佛,各人都在度化眾生。 那時候聽法的也是一樣,「各在諸佛所」,同樣與十六沙彌於塵點劫前一直到現在,同樣與他們都同在一處,同樣修各人所修的法,十六沙彌所教導的法,就是跟著他這樣修。所以說「各在諸佛所」,「其有住聲聞」,十六沙彌各個成佛了,這些人跟他還是同樣在修行,但是有的人也還住在聲聞裡。「漸教以佛道」,同樣的,還繼續教他要向佛道走。可見釋迦牟尼佛的時代也是這樣,跟那麼久了,生生生生,世世世世,累劫累劫這樣跟,這樣修行,但是還是一樣住聲聞地,漸漸教育,讓他能夠入於佛道來。下面這段文,我們要再用心了解。 經文:「我在十六數,曾亦為汝說,是故以方便,引汝趣佛慧,以是本因緣,今說法華經,令汝入佛道,慎勿懷驚懼。」 經文簡釋:「我在十六數,曾亦為汝說」 *「我」:釋迦在王子中居第十六之數,曾亦為汝說法華經。 釋迦佛開始就這樣說,「我在十六數,曾亦為汝說」,我釋迦佛在十六王子中是排在第十六位。這十六王子中,第十六位就是我釋迦牟尼佛,當初我也這樣跟你們說,向你們講《法華經》,過去從那麼久以前就向你們講《法華經》。 經文簡釋: 「是故以方便,引汝趣佛慧」;由是汝等樂學小法,故以方便引汝趣於佛之智慧。 「是故以方便,引汝趣佛慧」,就是因為這樣,塵點劫前是這樣,到現在也是這樣。就是因為「由是汝等樂學小法」,這麼長久的時間以來,你們大家就是這樣,一直都是樂學小法,一直都是為自己的解脫在修行,就是無法發大心。因為一直到現在,你們那個心還沒啟發起來,「故以方便引汝趣於佛之智慧」。因為這樣,你們一直停滯在小乘法,一直起起落落、進進退退,有時候發大心,有時就退大還小,一直都是這樣不斷,就要用盡方法,用方便法引汝,還是要到佛的智慧。這是佛的慈悲,絕對不肯放棄任何一個眾生,一直希望眾生人人到成佛。就如地藏菩薩,眾生未成佛,他不證菩提;地獄未空,永不成佛(地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提),同樣的道理。所以這就是發大心、立大願。接下來再說。 經文簡釋: 「以是本因緣,今說法華經」;以是本因緣之故,今為汝等說法華經。 「以是本因緣,今說法華經」,就是這樣的因緣,塵點劫以前,累生累世有這個因緣常常在一起,生生世世都是這樣教,就是這樣的因緣,同修、同道、同精進。但是,有的人就是懈怠,就是到了現在,釋迦牟尼佛已經成佛了,悉達多太子成佛了,過去他是在第十六王子,就是第十六位,現在已經成佛。「以是本因緣之故,今為汝等說法華經」。就是有這樣的因緣,這就是最根本的因緣,過去塵點劫是這樣,過了塵點劫以後的現在還是一樣。儘管你們還是停滯在小乘法,我還是同樣用方便法,到最後同樣要為你們講《法華經》。不論你們是不是已經都發大乘心了沒有,但是《法華經》一定要講,因為佛的時間已經無法再延長,他知道人生的時間,所以開始講《法華經》。 經文簡釋: 「令汝入佛道,慎勿懷驚懼」;令汝入於無上佛道,謹勿懷於驚懼之心。 *直明宣說法華,令汝等入於一佛乘的實道,千萬不可再有驚懼,不敢承擔。 「令汝入佛道,慎勿懷驚懼」,希望大家能夠進入佛的智慧,入佛道來,即使慢慢走,走久了也會到。一次一次再提醒,一次一次再教導,這樣是期待你們都能走入佛道。佛道就是菩提道,佛就是覺,道就是路,就是覺悟的道路。引導大家走入覺悟的道路,你們絕對要很謹慎,不要有懷疑,要深生信心,我們要好好地拿出我們的信心,不要怕、不要懼怕,我們要勇猛精進。「令汝入於無上佛道」,無非就是要教你們入無上正等正覺,這條成佛的道路,所以要很謹慎,「勿懷於驚懼之心」。不要懷疑,不要怕,向前走,度人其實就是在度自己,讓大家要安心。你入人群中,其實是對自己有利益,不要怕,不要只想守在小乘法,還是要擴大心入人群,不要怕,這就是佛陀鼓勵弟子應該要開心門,入人群去。 這就是直接明宣說法華經。為什麼要說《法華經》?「令汝等入於一佛乘的實道」,這很直接要讓你們入一佛乘實道。「千萬不可再有驚懼」,因為這條佛道就是在人群中,不要怕,不要說不敢承擔,大家儘管勇敢承擔起來,千萬不可再有驚懼。因為我們怕才不敢承擔,不必怕,要承擔。這就是這段偈文最重要的,鼓勵我們人人不要懼怕,入人群,我們應該要勇敢,要承擔。接下來這段經文再說。 經文:「譬如險惡道,迥絕多毒獸,又復無水草,人所怖畏處。無數千萬眾,欲過此險道,其路甚曠遠,經五百由旬。」 經文簡釋: 「譬如險惡道,迥絕多毒獸」;譬三界中如險難惡道,寂寥懸遠曠絕。 *「毒獸」:喻生死煩惱如火宅品。 「譬如險惡道,迥絕多毒獸」,那個地方就是譬喻三界,險惡的道路就是譬喻三界,三界中就如險難的惡道一樣。三界,因為眾生有欲,欲界、色界、無色界,欲界,很多陷阱讓我們起欲心。欲心一起,無明生,在欲界造作很多的惡業。色界,很多的物質,讓我們的心安定不下來。無色界,雖然煩惱已除,雖然尚有見思惑的煩惱,但是塵沙惑未盡,還是有思想中微細的煩惱。這個思想的煩惱更麻煩,所以一動念起來,塵沙、無明就漫天飛。所以我們在三界裡就是險道,這險道中很「寂寥懸遠曠絕」。看過去是這樣一片,讓我們看了很怕,而且沒有人可以跟我們在一起。這種入險道在受苦時,如《地藏經》在形容的地獄,形容「一人亦滿,多人亦滿」,就是說,都只有自己而已,沒有別人,因為這個苦就是自己,沒有別人。這種誰都沒辦法幫助我們,這種「寂寥懸遠曠絕」,就好像周圍都沒有人能幫助,非常險惡的地方,四周圍只有毒獸,這種毒獸就是譬喻煩惱,煩惱如火宅,有這樣很多毒獸。 我們在〈譬喻品〉裡不是說過很多毒獸嗎?這種毒獸一直靠近過來。不曉得有沒有人曾在睡覺時夢到,遇到毒獸,很毒、很猛的獸類有很多,但是誰來救我?就如這個一樣。這種險道就如我們遇到困難時,很孤單,非常寂寥,又是懸遠,好像在半空中,非常苦,腳踏不到地,這樣很怕、很驚惶。這是在三界中,生死煩惱如火宅,這種來來去去,造作很多的惡業,由不得我們自己。人生如夢,由不得自己,這樣受盡了苦、受盡了怕,這種心不穩定,這就是人生。這種四周圍這麼開闊,尤其是險道處處,毒獸這麼多,在這當中沒人能援助。 經文簡釋: 「又復無水草,人所怖畏處」;又無水草,喻缺資糧,生死大苦人所怕處。 「又復無水草,人所怖畏處」,在這樣這麼險難的地方,長期飢餓、口渴,也沒有糧食,也沒有水喝,缺資糧。所以我們生死大苦,我們一輩子缺法水,缺法的資糧,所以我們在人間雖然享受,享受人間福,但是世間就是苦短,再多的人間物質,我們都帶不去。一輩子為了這些物質,名利、地位等等,很辛苦,造作很多的業,累積下來就是在三界中的苦難。到底這些東西是不是永遠我們擁有呢?很快地,短短幾十年,捨這個身體,由不得自己,又是有下一段的人生。這就是因為我們缺道糧、缺法水,所以我們一直都是在生死大苦中,人所畏怕,很怕的地方。這就是我們人生,由不得自己,很可怕,什麼時候有什麼事情要發生,沒人知道。剛剛說過的巴姆城強震,剛剛說過的南亞海嘯,看,這全都是沒人可預測,一秒鐘前,沒有人知道的事情,忽然間就發生,何況生老病死苦,人間種種天災人禍苦等等,真的是苦不堪啊! *「無水草」:喻不修習菩提道。 所以,「無水草」就是譬喻不修習菩提道。我們就是這樣不修行,自然就沒有五榖雜糧、沒有水等等,所以無法水、道糧缺,這因為我們不修行。接下來說。 經文簡釋: 「無數千萬眾,欲過此險道」;度化久遠受教者多,無量億人,畏怖三界;欲出險道,到安隱處。 「無數千萬眾,欲過此險道」,很多很多人都想要經過這條險道,險道就是因為有欲,千萬眾欲過此險道,要追求的欲,要經過這樣這樣的險道。所以要「度化久遠受教者多」,很多。所以說,這麼多人,過去六百萬億恆河沙數的眾生,現在的地球上七十多億的人,是嗎?七十多億,沒錯!有這樣的人數,但跟那六百萬億恆河沙數比起來也是不多。所以說來,那些六百萬億人在那個地方聽過法,跟著沙彌生生世世修行。第十六沙彌,現在我們的釋迦牟尼佛,他在這個娑婆世界說法,這個娑婆世界,現在地球上也才七十多億的人口,但是才有多少人來聽法呢? 總而言之,要再度的眾生還有很多,「度化久遠受教者多」,雖然這麼長久,受教的人是很多,有無量億,但是還是同樣,全都還在畏怖三界。大家還很怕,有受過教育的人,受過佛法教育,大家怕,怕三界,不敢再進去。這就是剛剛說的,不必怕,道心要堅定就好,堅定道心入三界,就是要去度眾生。但是,大家受教之後都是想要獨善其身,獨善其身就是還在險道中。所以,佛陀要我們道心堅固,你要進去,有這個道心去度人,看看眾生的苦難,啟發、加強,堅定你的道心,這樣才有辦法。所以說,「畏怖三界,欲出險道」,大家都想要獨善其身,我不要還在三界內了,要到安穩的地方去了。 經文簡釋: 「其路甚曠遠,經五百由旬」;其所經由道路,甚是遙遠空曠,遠望於其路:五百由旬,佛地。 因為「其路甚曠遠,經五百由旬」,五百由旬,很遠,以前曾說過,一由旬叫做四十公里,就是這樣,五百由旬到底多遠呢?很遠啊!這是一個形容。「其所經由道路」,所經過的道路,「甚是遙遠空曠」,很遙遠、很空曠,很寬廣、很空曠。所以「遠望於其路」,遠遠地看,五百由旬,就要平平安安走過,遙遠的那個地方才是佛的境界。你若沒有走過這遙遠空曠的地方,沒有經過這些險道,你就無法到佛的境界。 *化城喻品:「譬如五百由旬險難惡道,曠絕無人怖畏之處,若有多眾欲過此道至珍寶處。」 所以我們要很用心去體會。〈化城喻品〉裡面一段文說,「譬如五百由旬險難惡道,曠絕無人怖畏之處,若有多眾欲過此道至珍寶處」。這就是說,這段路這麼長,要到那個珍寶處,就要有經過這麼遠,這麼長的險難惡道。這個地方就很令人很害怕,怕,懸曠,就是腳踏不到地,自己由不得自己,很驚惶的地方。這就是我們人間五百由旬,要經過五道,險難的地方。我們要經得起考驗,要精進,要持戒,要忍辱。要忍辱、持戒、精進,都不能缺少,才能到達安穩的定處,我們的慧命才能成長。我們要用心,要不然,人間就是這樣,真的是苦難偏多,請大家要時時多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1095 Q
1.我們為什麼要在這堪忍的世界修六度行? 2.為什麼我們要用心在日常生活中,時時提高警覺,了解人間疾苦? 3.為什麼說:付出是修行的過程? 4.佛陀為什麼要說《法華經》? 5.在三界裡就是險道,這險道中很「寂寥懸遠曠絕」。這意味什麼? 6.「又復無水草,人所怖畏處」,「無水草」譬喻什麼? 7.要如何才能使慧命成長? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1095 A 1.我們為什麼要在這堪忍的世界修六度行? 因為這是成佛的方向。若沒有在這堪忍的世界,沒有眾生可度。若沒有看到人生世間的苦難,就沒有什麼因緣能警惕我們修行,所以我們要在這堪忍的世界修六度行,才有辦法成佛。 2.為什麼我們要用心在日常生活中,時時提高警覺,了解人間疾苦? 佛陀來人間提倡,修行就要行菩薩道,要多見苦知苦,了解苦的原因的匯集,提醒我們大家要勇猛精進,精進的過程中,要忍得起人間種種人、事、物。我們若能體會,才有辦法到達那分禪定、智慧,寂靜清澄,沒有煩惱,心與虛空會合在一起,這就是我們要追求的境界。 3.為什麼說:付出是修行的過程? 救人其實是救我們自己,因為人間受盡了苦難來警惕我們,所以我們才更要殷勤精進。去付出,其實是充足自己,付出去,是有形的物質,我們所得到的是無形的法喜、無形的智慧,法喜充滿,智慧具足,這就是我們付出是修行的過程。 4.佛陀為什麼要說《法華經》? 「令汝等入於一佛乘的實道」,這很直接要讓你們入一佛乘實道。「千萬不可再有驚懼」,因為這條佛道就是在人群中,不要怕,不要說不敢承擔。鼓勵弟子應該要開心門,入人群去。 5.在三界裡就是險道,這險道中很「寂寥懸遠曠絕」。這意味什麼? 這種入險道在受苦時,如《地藏經》的地獄,形容「一人亦滿,多人亦滿」,就是說,都只有自己而已,沒有別人,因為這個苦就是自己受,沒有別人。誰都沒辦法幫助我們,非常險惡的地方,四周圍只有毒獸,這種毒獸就是譬喻煩惱,煩惱如火宅,有這樣很多毒獸。 6.「又復無水草,人所怖畏處」,「無水草」譬喻什麼? 「無水草」就是譬喻不修習菩提道。我們就是這樣不修行,自然就沒有五榖雜糧、沒有水等等,所以無法水、道糧缺,這因為我們不修行。 7.要如何才能使慧命成長? 我們要經得起考驗,要精進,要持戒,要忍辱。忍辱、持戒、精進,不能缺少,才能到達安穩的定處,才能使我們的慧命成長。
惟智薰法香心得影片35分鐘
薰法香心得札記(二○一五年十二月二十四日星期四) 與師就是有緣。十六王子所帶領的這些人,不論時間有多長,不論空間有多廣,總是一直隨著師,就是十六沙彌所教化這些人,一直常隨,隨著師。教的是師,受的是徒,師徒之間累生累世,時間、空間,在人與人之間,因緣事物都有這樣的因緣,「常與師俱生」。 我發現有一些人與自己很有緣,也發現自己與上人很有緣,這就是所謂的「常與師俱生」。 也有很多慈濟人共同在那個地方會面,在那個地方共知、共識、共行。慈濟人,共同一個方向,要如何能讓大家了解,用方法來淨化人心,減低欲念,這樣來幫助地球降溫。 上人開示,講了很次共知,不共識。後來聽久了,就明白上人要傳達的意思。「共知、共識、共行」是三個層次。共知是我們都知道了,共識是我們都法入心了,共行是我們都法入行,一起開始做了。平時我們只會區分我們有沒有共識,有共識與沒有共識,我覺得分成「共知、共識、共行」很清楚,可以知道問題在那裡。 這就是在表示這段偈文,就是說師(頌結師之今古),就是沙彌的過去,過去在大通智勝佛的時代,一直到現在,那念心和行,知、識、行,就是這樣不斷的生生世世這樣修行,真正深心信解,深信。信根很長,根機很深。所以,生生世世都能領導隨結緣的人修行,有緣人。 真正深心信解很重要,生生世世才能領導隨結緣的人修行。 但是佛絕對都不放棄,退失道心的,也要將他拉回來。小根小器的,他也要再鼓勵他發大心、立大願,這樣漸漸開導誘引,教以佛道。讓他漸漸這樣能夠與佛入佛道的境界。要到佛道,當然要行菩薩道。 上週到馬來西亞授課,會議管理,分享時,有一位互愛組長(委員)發願要把退失道心的組員會員愛回來,還要再招多少的菩薩等等,很真誠,當下被他的這份心感動,就送她兩本書(其他分享的人都是送一本)。她的心當下就契入佛心,感覺與上人上面這段開示很像。 五歲而已,他的生命真的是震動人心。這生命有價值嗎?很有價值。這就是人生很亮麗,亮麗的生命,真的是發光的生命。所以說,佛光從哪裡來?能夠影響到這麼多梵天王,能夠震動、照耀,他們能隨著這道光來追求法。小的,說五歲;大的,說到大通智勝佛,說到釋迦牟尼佛。與眾生,與弟子的關係。想一想,我們不是做不到,大小道理會合起來都是一樣的。 上人在今天開示有問到,佛光從哪裡來?他今天故意沒有直說,他用五歲小孩的故事已經說了。上人在序品寫過一段手札,有直接回答這個問題,我在讀書會導讀時發現,很感動。答案就是自己的心光,再次提出分享。 「菩薩悟得透徹,即知萬八千土,皆是本地風光,從此心光流出。」 佛滅度依何住依何法修, 依循諸因緣住常與師具, 塵劫十六沙彌各昇法座, 隨所聞法結緣生世隨佛。 這麼長的時間,應該看就知道了。我們前面說過了,大通智勝佛,這麼長久的時間修行,長久的時間說法,自然就有很多聽法的人,聽法、受法、傳法,就是需要時間。時間能夠成就一切,所以我們前面的文,「一一沙彌等,所度諸眾生,有六百萬億恆河沙等眾」,那就是十六沙彌在那個會場隨佛聞法,時間也很長。法,一一入心,請佛轉大法輪,佛應請說一真實法,那就是《妙法蓮華經》,講完了,入靜室,時間很長久。十六沙彌自發心願,再為同修者、同聞法者重複說《法華經》。與他有緣的,就隨著這沙彌各個去聽,有十六位沙彌。與十六沙彌各個有緣,就這樣去聽,就是再覆講《法華經》。這就如我們現在說,帶開分組讀書會,聽經之後的心得,再聽、再讀一次,再大家覆講一下,覆講、覆聽,這就是聞法、說法、傳法,這是在大通智勝佛在世時。 大通智勝佛總也有滅度的時間,所以,佛滅度,依何住?依何法修?大通智勝佛滅度之後,大家要依何而住呢?我們的釋迦牟尼佛要入滅之前,阿難也問佛要依何住?依何法修?同樣的,在大通智勝佛時,同樣也是要依戒住,依法住(阿難問佛,佛陀回:依戒為師,依四念處為住),這都是佛佛道同。法,就是這樣不斷流通,所以「依循種種因緣住」。種種因緣,那就是時間很長了,未來世,社會人間,佛法還是要隨著社會時間、因緣,同樣隨著這樣,佛法永遠是在人間,佛法不離世間法,再長的時間,佛法都同樣在人間,隨著人間社會變遷因緣而住,這是一定的。但是,生生世世這個緣,有人、事、物。人,隨著人的因緣,隨著社會人間、時間、空間,這個事相因緣。與師就是有緣。十六王子所帶領的這些人,不論時間有多長,不論空間有多廣,總是一直隨著師,就是十六沙彌所教化這些人,一直常隨,隨著師。教的是師,受的是徒,師徒之間累生累世,時間、空間,在人與人之間,因緣事物都有這樣的因緣,「常與師俱生」。 所以,「塵劫十六沙彌各昇法座」。這是因為塵點劫以前,十六沙彌,在大通智勝佛入靜室時,大家昇法座那時候的因緣。師徒就是這樣結來了因緣,生生世世,各人有各人的因緣。根機深的,法就攝受,同樣的,助興佛法,因緣再會合;根機淺的,那就是流浪六道輪迴,又有因緣,又能接受到這個緣來聽法,慢慢地成熟,成熟他的機緣。所以常常說,修行是靠自己,自己真的要受法,要堅固,深心的信,接受法的教育,若能這樣,這個根機很成熟,生生世世都與師俱,就是與十六沙彌再化度的緣,有六百萬億恆河沙,這麼多的有緣人,應該能再接近、再接近,生生世世愈是接近,法,愈是微細入心。根機愈大,一聞即解。這就是修行,我們要如何修。 「隨所聞法結緣生世隨佛」。這樣,很了解了。所以,因緣各不相同。看到我們現代,也有很不可思議的事,有位孩子年紀很小,就有很好的因緣,他的根機很深,而且在這個時代社會種種,他能有這個因緣接觸到,讓人覺得很不可思議,這麼小的孩子,對世故人情是那麼的透徹。這就是說英國,最近英國有一篇很轟動的新聞報導,那是在英國的一位五歲小孩,這個五歲的孩子,竟然會說,因看到敘利亞難民的孩子,讓他啟發了慈悲心。聖誕節快要到了,英國很多小孩都有他的心願,期待能得到什麼樣的禮物,最期待的是聖誕老公公能送他心所想要的東西。但是這個五歲的孩子,叫做尼曼(芬雷.尼曼 Finlay Niemand),他竟然寫了一封信,給聖誕老公公,說聖誕節想要得到的東西。他說出他的心願,他希望能得一部滑板車,希望這部滑板車能夠轉送給一無所有的敘利亞小朋友,且還希望聖誕老公公能夠將所有的聖誕禮物,轉送給那些敘利亞的孩子,這就是他最大的願望。 母親看到了,覺得不太相信,一個五歲的兒子怎麼能有這樣的心願呢?怎麼會寫這樣的信呢?問她的兒子:「這封信真的是你寫的嗎?」要他將信的內容說一次給她聽,因為母親在媒體看到她兒子的這封信,要她兒子再唸一次。兒子就將這個要送給敘利亞孩子滑板車的心願,再說一次。他覺得敘利亞那些難民小朋友真的很可憐,他決定不只是這一部他期待要的滑板車要送給敘利亞難民兒童,還要將他自己所有的禮物,所有的玩具,也能都送給這些孩子。他說:「這些孩子很可憐。」 記者就來採訪這個孩子的家庭,問他的父母:「這真的是這個孩子自己自發的心願嗎?」母親就說:「我自己也很驚訝,為什麼這個孩子會寫這樣的信?這封信是真的是兒子的手筆寫出來的信,真的是兒子從他內心思想所表達出來的。」怎麼問他,答案都一樣,就是對敘利亞難民的孩子,這樣流浪、居無定處,受到這麼多的苦難,心不忍。記者就問父母:「如果是這樣,這個孩子,你到底是怎麼教的,他怎麼會知道敘利亞的難民,這個國家的大議題,已成天下國家的大議題,但這個孩子怎麼會知道?」母親就這樣說:「這個孩子還有一個姊姊,兩個都會跟著大人看新聞,新聞若在報導,他都會停在敘利亞難民孩子的問題上,一直問,追問這些小朋友為什麼會這樣?一直追問,他的注意力就在這些難民小朋友身上。」 記者問這個孩子,這個孩子就說:「我們學校的老師也這樣說,說敘利亞很多難民流離失所,很可憐,雖然不知道什麼叫做難民,卻知道孩子很可憐。」所以他希望,能夠將他所擁有的東西跟這些可憐的孩子分享。那些孩子能跟他一樣,有一個很安定的地方,有一個很安定的家庭,及跟擁有他的玩具,這是他的心願。所以,受這孩子的影響,給父母很大的啟發,所以,父母不但按照孩子要求,送這部滑板車,又再將孩子的心願,所有的玩具都捐出去。甚至父母也捐錢,透過行動援助的機構去幫助敘利亞人難民。 這個報導,一開始出來,就這樣一直不斷的傳,震撼人心,大家都在傳,五歲的孩子能有這麼大的愛心,也能了解國際這麼大的議題,難民的問題。五歲的孩子,懂得珍惜,懂得愛,懂得為那些人同情,為什麼大人這麼的冷漠呢?大家應該要共同發揮愛心,來關懷難民的大議題,要如何將點點的愛心匯集起來幫助他們。呼籲國家,天下間、國際間,人人發動愛心來收容,讓他們能如英國的孩子般,大家很幸福,有生活在這樣安定的國家。只是一個五歲的孩子,就能啟動這麼多人的愛心。想想看,人心總要有人來啟發,五歲的孩子,這麼單純,童子心,平時都覺得:五歲的孩子這麼幼稚,童言童語,這是一時的同情心,沒有將他當作什麼。卻是在英國,這個孩子的見解,大家將他當作一個很大的教育,而且是震撼教育,讓大家能啟發這念愛心。 這就是因緣啊!想想看,五歲的孩子對這種國家的大問題,他這樣輕輕地撥動一下,就有這麼多人來做響應,就能夠利益很多人。而且,這件善事,說不定對難民是最大的一股力量,也說不定。所以,因緣,因緣來自於久遠劫,這種隨所聞法結緣生生世世,說不定這個孩子是什麼樣的因緣,在塵點劫以前聽聞佛法,累生累世都在行菩薩道,生生世世都是在啟發人心。類似這樣的孩子,我們現在也發現到很多。就如昨天說過的,也有一大群孩子,我們台南慈濟中小學的孩子,老師用心,啟發幼小的孩子,讓大家能夠知足,讓大家見苦能夠知福,讓大家知道自己所擁有的很多。若是欠缺的人、殘缺的人,要如何生活?用種種方法來教育。 昨天湊巧是台南慈濟小學的畢業生回來花蓮尋根,回來精舍。有四位代表,送全校各班的畢業紀念冊,又有他們的心得,要跟師公說悄悄話。他們的信,都在他們的紀念冊中,這樣一班一班,一個一個小朋友,也有他們的相片,有他們的文章,他們表達感恩,感恩有這樣的學校,感恩有這樣的老師,感恩有這樣的懿德爸爸媽媽,感恩大家對他們的照顧。是很懂事的。甚至在去年,一位五年級的學生,我去的時候,是他們六年級的畢業典禮,我去參加。二位那時當任司儀的,昨天也在四位代表當中,一同回來。每個孩子的形象,女孩子綁著辮子,穿得整整齊齊,看起來令人歡喜,討人喜歡。一個男生,他就唸出他的心得,他代表他的班級送心得。 我就說:「來,你唸你的心得。」他唸得真的很感動人,字寫得很漂亮。我就問:「你的字練得這麼漂亮。」他說他是左手寫字,我說:「如果你現在是一年級,正好今天師公晨語在說的,低年級的學生,老師要他們用左手寫字,那就難不倒你哦!」他就說:「用右手,我也會寫。」我說:「如果這樣,你一個人的兩隻手就能夠同時寫兩篇文章。」他就說:「我右手寫的字比較醜。」這就是孩子,他們就是童子心,就是那麼的清淨。有心的教育,真的是令人覺得人人本具佛性,人人都有這片清淨無染的真如本性,這是年紀小的孩子,他們用他們的愛付出。 昨天晨語談到,從低年級,一直到六年級,我就問他們:「你們是六年級,是不是有在那裡摺衣服?有在那個地方打包?」他們說:「有啊!」打包得很整齊,已經送去結關,並開始裝船了。我們就知道,佛法與世間法一樣,世間法要如何啟動人的愛心,發揮生命的良能,就是要從幼教、小學開始。所教的,這樣一連貫,目標就是利益眾生。佛法不就是這樣嗎?從小根小機、中根中機、大根大機,這樣隨次序教育過來。我們若能夠用功,當然,人生的成就就會很大。不只是自己成就,還能夠成就無量數的人。 所以,「麈劫十六沙彌各昇法座,隨所聞法結緣生世隨佛」。與十六沙彌結過緣,聽他的法,生生世世我們都這樣跟著走。但是要看我們的根機是深、是淺?深的,跟得比較緊;淺的,會流浪得比較遠。再接觸到時,對法,會較用心或者是還是同樣是結緣的隨喜?這要看大家,各人的因緣。依何住?依何法修?就要看我們大家的因緣。所以,希望人人要把握善的因緣。我們生在現代這個社會,現在就要把握於現代社會,人間苦難偏多,大乾坤的不調和,小乾坤的人心作亂,正是我們要修行最需要的時刻,所以我們要用心把握。前面的文, 經文:「彼佛說經已,靜室入禪定,一心一處坐,八萬四千劫。是諸沙彌等,知佛禪未出,為無量億眾,說佛無上慧。」 這我們已經都了解了,大通智勝佛說經之後,入靜室,十六沙彌開始承擔這個責任,助佛來教化眾生,把握時間。 經文:「各各坐法座,說是大乘經,於佛宴寂後,宣揚助法化一一沙彌等,所度諸眾生,有六百萬億,恒河沙等眾。」 可見十六沙彌,這樣的結緣眾是各各隨著十六沙彌的因緣,在無窮盡的空間、人間,各各隨緣在教化眾生。接下來,這段文說, 經文:「彼佛滅度後,是諸聞法者,在在諸佛土,常與師俱生,是十六沙彌,具足行佛道,今現在十方,各得成正覺。」 經文簡釋: 「彼佛滅度後,是諸聞法者」;是諸聞法者佛在世時,宣揚妙道一實乘法。 彼大通佛滅度之後,是諸沙彌及諸聞法之者。 已經因緣這麼久了,還是這樣隨著十六沙彌的同時,現在就是師徒的緣這樣生生世世。彼佛在世時,那就是「宣揚妙道,一實乘法」。大通智勝佛的時代,他在世時,就這樣宣說一實乘法,這是諸佛的心懷。大通智勝佛滅度之後呢?「是諸沙彌及諸聞法之者」。這些聽法的人,與十六沙彌,就是「在在諸佛土,常與師俱生」。就是各人所跟著的這十六沙彌。 經文簡釋: 「在在諸佛土,常與師俱生」;以因緣宿願力,在在諸佛土,常與法師共住一處。 從古塵劫至今,此中間,更相值遇,常從隨其本師教化。 「在在諸佛土,常與師俱生」,就是「以因緣宿願力」,從塵點劫前,十六沙彌那時候的因緣,宿願,就是那麼長久,過去的因緣,這個力量就是世世相隨。在諸佛的國土,還是「常與法師共住一處」。所說的諸佛,是在那麼長久的時間,跟著十六沙彌,同樣在修行,十六沙彌在哪一尊佛的座下修行,他們也隨著十六沙彌在哪一尊佛的時代,這樣在修行。十六沙彌,不只是在大通智勝佛在世時修行而已,是塵點劫以來,不斷修行,不斷遇佛,同佛世,和哪一尊佛出世,他也有因緣能夠在每一尊佛出世時修行。這些人同樣就跟著他,都在這些佛的修行道場裡面。所以說,「常與法師共住一處」。 這就是因緣,長久的因緣,「從古塵劫至今」。古,那就是很長的時間,塵點劫前那個時代,十六王子那個時代,一直到現在,「此中間」還是「更相值遇」。雖然各人有各人的因緣,各人有各人不同的父母、所生的地方。但是有了這個因緣,「更相值遇」,不論你生到哪一個國家,有這個因緣,還是同樣會回來。就如前天,美國慈濟人回來,他們是從巴黎帶回來消息,氣候變遷會議。我們要如何將這個氣候變遷減緩,地球的溫度降低下來。一百九十多個國家共知,還未達到共識,可惜沒有共行,帶回來這樣的訊息。這些人,不論他是在美國,在美國,他又遇到其他國家的,也是慈濟人,也認識慈濟,同樣在那麼遠的巴黎,在法國,也有很多慈濟人共同在那個地方會面,在那個地方共知、共識、共行。慈濟人,共同一個方向,要如何能讓大家了解,用方法來淨化人心,減低欲念,這樣來幫助地球降溫。 看,這都是不同的國家,能這樣互相「更相值遇」。同一法,在慈濟宗門裡面,這個法,有共識,有共行,不只是共知。所以這是「常從隨其本師教化」,我們大家共同接受本師釋迦牟尼佛的教法,相信你與我,我們與釋迦牟尼佛,來來回回這個因緣很殊勝。佛法,我們聽來很歡喜,其他的人說不定不歡喜,不只不歡喜,還是會排斥。這是在所難免,不是沒有,還是有。總而言之,這都是因緣。我們的釋迦牟尼佛,是三界導師,四生慈父,我們與釋迦牟尼佛,常常從隨其生,從本師來教化我們,來引導我們。所以,我們對佛法,我們能接受,我們能共知、共識、共行,為天下眾生去付出,這就是因緣。 經文簡釋: 「是十六沙彌,具足行佛道」;是諸沙彌,具足修行諸佛之道,直至今緣具成佛。 所以,「是十六沙彌,具足行佛道」。是這些沙彌已經修行了,修行諸佛之道。不只是在大通智勝佛的時代,跟隨十六沙彌,同樣跟隨十六沙彌,也是在諸佛的道場聽法、受法。因為佛佛道同,所以在修行,修行諸佛的道法。這些十六沙彌是這樣,追隨十六沙彌的人也是這樣。所以一直到現在。「直至今緣具成佛」,釋迦牟尼佛在人間,我們這時代二千多年前,在這個地球上的二千多年前。二千多年前,在人間感覺很長,在忉利天才二十多天前而已。所以,時間就是這樣,我們在地球,覺得時間長,其實在佛的世界,時間是很短的。又有十六王子,現在在十方世界,各個不同的太陽系,都有開始成佛了。這就是諸佛成佛各有因緣,諸佛在人間化度眾生,就是這樣的因緣,與他有緣的,他就有辦法教化。 經文簡釋: 「今現在十方,各得成正覺」;於今現在十方世界,各各得成無上正覺。 所以,一直到「今現在十方,各得成正覺」。「於今現在十方世界」在這個十方世界,不同的太陽系裡。「各各得成無上正覺」。於今現在十方,就是已經全都在各各地方同時成佛了。這就是在表示這段偈文,就是說師(頌結師之今古),就是沙彌的過去,過去在大通智勝佛的時代,一直到現在,那念心和行,知、識、行,就是這樣不斷的生生世世這樣修行,真正深心信解,深信。信根很長,根機很深。所以,生生世世都能領導隨結緣的人修行,有緣人。所以, 經文:「爾時聞法者,各在諸佛所,其有住聲聞,漸教以佛道。」 經文簡釋: 「爾時聞法者,各在諸佛所」;會弟子之今古。爾覆講時,聞妙法者,各在其師成佛之處。 這就是說,「爾時聞法」,就是在沙彌座下聽法的人,各個在諸佛所。現在這些沙彌在十方世界成佛,這些聞法的人也隨著沙彌現在成佛在十方,他們同樣也是在那個地方,這就是因緣,常常這樣相隨著。「爾覆講時」,就是覆講的那時候。「聞妙法者,各在其師成佛之處」,就是這樣,大家了解了。所以,「其有住聲聞,漸教以佛道」。就是這樣,慢慢地,一直生生世世隨師受教,隨師教育。老師,生在哪一世,接受那個世間的佛的教授,同樣的,回過頭來,也是以身作則,同樣,同修者也能夠再次受教。就如十六沙彌,大通智勝佛入靜室坐,他把握時間再向大家再說法,重複的教育。所以,根機大的人對根機淺的人,再覆教,再讓他更了解。 經文簡釋: 「其有住聲聞,漸教以佛道」;其有力弱,在聲聞者,漸漸開誘,教以佛道。 弟子們過去聞說法華,本結大緣;但亦有弟子中聞法退大為小,今在諸佛所,住於聲聞地。 所以,「其有住聲聞,漸教以佛道」。釋迦佛的座下,也是這樣有聲聞、有緣覺,釋迦佛也要很用心。「其有力弱」,根力很弱,現在聽了,現在接受,但是,境界再來時,這念心就退失了;或者是小根機,聽了,就是為自己,雖然有道心堅定,但是為自己。也有的聽了,開始是精進,之後就退轉了,這是根力弱的人。或者是聽了,就是自己利益自己,為自己解脫而修行。但是佛絕對都不放棄,退失道心的,也要將他拉回來。小根小器的,他也要再鼓勵他發大心、立大願,這樣漸漸開導誘引,教以佛道。讓他漸漸這樣能夠與佛入佛道的境界。要到佛道,當然要行菩薩道。 弟子過去聽聞《法華經》,但是這已經就結了大因緣。塵點劫前,大通智勝佛講說《法華經》,大家也都聽過了。十六沙彌再覆講的,也是《法華經》,他們也都聽過了,這根本就是結緣,就是大緣,所結的是大緣,都是在《法華經》,成佛之道。但是,在弟子中聞法,退大為小。進進退退,有時候精進,有時候就是退。這就是這麼長久,還在凡夫地;這麼長久,還是在小乘法,這根本,過去本來本具大乘法,但是就是這樣進進退退。我們眾生本具真如本性,就是這樣欲念,一念起,無明生,就這樣生生世世覆蓋。 「今在諸佛所,住於聲聞地」。現在還在十方諸佛的座下,還是在聲聞地。釋迦佛現在也是有這麼多聽法人在聲聞中,在緣覺中。就如我們大家在聽法,從開始,了解了,聽法聽得很歡喜,我們都知道,我們都了解。每次若聽到大家說:「我們有在薰法香,我們很歡喜。」「歡喜什麼?做得到嗎?」「師父,給我們時間,我們會慢慢來。」慢慢來,若是萬一境界現前,會退大還小嗎?這就不知道了。心,是不是,是不是會這樣起起落落呢?請問聽經的人是不是也有這樣起起落落呢?常常說人間的生命是苦短的,我們要好好把握人間,不論如何,修行佛法,到底什麼時候才能成佛?不知!但是,我們現在了解了,趕緊走入菩薩道。菩薩道,這個名稱,就是告訴我們要利益人群。我們的生命,現在能夠利益人群,就是生命提升的價值。這分價值,能夠利益人。 就如那位五歲的孩子,他的觀念知道在國際間有這麼多苦難的小朋友,哪怕是小小的一分力量,他心愛的東西,想要得到的東西,他能捨棄他心想要得到的,一年才能有一次的要求,向聖誕老公公要求他最心愛的願。但是他將他最心愛的東西,願意送給最可憐、一無所有的孩子,他願意付出。不只是現在最心愛的,過去很愛的玩具,他也願意通通都捐出去。五歲孩子,是幼稚園學童,竟然也會寫信,感動了全國的人,媒體一報導出去,就可以感動這麼多人。五歲而已,他的生命真的是震動人心。這生命有價值嗎?很有價值。這就是人生很亮麗,亮麗的生命,真的是發光的生命。所以說,佛光從哪裡來?能夠影響到這麼多梵天王,能夠震動、照耀,他們能隨著這道光來追求法。小的,說五歲;大的,說到大通智勝佛,說到釋迦牟尼佛。與眾生,與弟子的關係。想一想,我們不是做不到,大小道理會合起來都是一樣的。所以我們要時時多用心。 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智感恩合十 20151224薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 佛滅度依何住依何法修 依循諸因緣住常與師具 塵劫十六沙彌各昇法座 隨所聞法結緣生世隨佛 這麼長的時間,應該看就知道了。我們前面說過了,佛,大通智勝佛,這麼長久的時間修行,長久的時間說法,自然就有很多聽法的人,聽法、受法、傳法,這就是需要時間。時間能夠成就一切,所以我們前面的文,「一一沙彌等,所度諸眾生,有六百萬億,恆河沙等眾」,那就是十六沙彌在那個會場隨佛聞法,時間也很長。法,一一入心,請佛轉大法輪,佛應請說一真實法,那就是《妙法蓮華經》,講完了,入靜室,時間很長久。十六沙彌自發心願,再為同修者,同聞法者重複說《法華經》。與他有緣的,就隨著沙彌各個去聽,有十六位沙彌。與十六沙彌各個有緣,這樣去聽,就是再覆講《法華經》。這就如我們現在說,帶開分組來讀書會,聽經之後的心得,再聽、再讀一次,再大家覆講一下,覆講、覆聽。這就是聞法、說法、傳法,這是在大通智勝佛在世時。 大通智勝佛總也有滅度的時間,所以,佛滅度,依何住?依何法修?大通智勝佛既滅度之後,大家要依何而住呢?我們的釋迦牟尼佛要入滅之前,阿難也問佛要依何住?依何法修?同樣的,在大通智勝佛時,同樣也是要依戒住,依法住(阿難問佛,佛陀回:依戒為師,依四念處為住),這都是佛佛道同。法,就是這樣不斷流通,所以「依循種種因緣住」。種種因緣,那就是時間很長了,未來世,社會人間,佛法還是要隨著社會時間、因緣,同樣要隨著這樣,佛法永遠是在人間。佛法不離世間法,再長的時間,佛法都同樣在人間,隨著人間社會變遷因緣而住,這一定的。但是,生生世世這個緣,有人、事、物。人,隨著人的因緣,隨著社會人間、時間、空間,這個事相因緣,與師就是有緣。十六王子所帶領的這些人,不論時間有多長,不論空間有多廣,總是一直隨著師,就是十六沙彌所教化這些人,一直常隨,隨著師。教的是師,受的是徒,師徒之間累生累世,時間、空間,在人與人之間,因緣事物都有這樣的因緣,「常與師俱生」。 所以,「塵劫十六沙彌各昇法座」。這是因為塵點劫以前,十六沙彌,大通智勝佛入靜室時,大家昇法座那時候的因緣。師徒就是這樣結來了因緣,生生世世,各人有各人的因緣。根機深的,法就攝受,同樣的,助興佛法,因緣再會合。根機淺的,那就是流浪六道輪迴,又有因緣,又能接受到這個緣來聽法,慢慢地成熟,成熟他的機緣。所以常常說,修行是靠自己,自己真的要受法,要堅固,深心的信,接受法的教育。若能這樣,這個根機很成熟,生生世世都與師俱,就是與十六沙彌再化度的緣,六百萬億恆河沙,這麼多的有緣人,應該能再接近、再接近,生生世世愈是接近,法,愈是微細入心。根機愈大,一聞即解。這就是修行,我們要如何來修。 「隨所聞法結緣生世隨佛」,這樣,很了解。所以,因緣各不相同。看到我們現代,也有很不可思議的事,孩子年紀很小,就有很好的因緣。他的根機很深,而且在這個時代社會種種,他能有這個因緣接觸到,讓人覺得很不可思議,這麼小的孩子,對世故人情是那麼的透徹。這就是說英國,最近英國有一篇很轟動的新聞報導,那是在英國的一位五歲小孩,這個五歲的孩子,竟然他會說,因看到敘利亞難民的孩子,他啟發了他的慈悲心。聖誕節快要到了,英國很多小孩童都有他的心願,期待他能得到什麼樣的禮物,最期待的是聖誕老公公能送他心所想要的東西。但是這個五歲的孩子,叫做尼曼(芬雷.尼曼 Finlay Niemand),他竟然寫了一封信,給聖誕老公公,說聖誕節想要得到的東西。他說出他的心願,他希望能得一部滑板車,希望這部滑板車能夠轉送給一無所有的敘利亞小朋友,希望聖誕老公公能夠將所有的這種聖誕禮物,轉送給那些敘利亞的孩子,這就是他最大的願望。 母親看到了,覺得不太相信,一個五歲的兒子怎麼能有這樣的心願呢?怎麼會寫這樣的信呢?問她的兒子:「這封信真的是你寫的嗎?」要他將信的內容說一次給她聽,因為母親在媒體看到她兒子的這封信,要她兒子再唸一次。兒子就將這個要送給敘利亞孩子滑板車的心願,再說一次。覺得敘利亞那些難民小朋友真的很可憐,他決定不只是這一部他期待要的滑板車要送給敘利亞難民小朋友,還要將他自己所有的禮物,所有的玩具,也能都送給這些孩子。他說:「這些孩子很可憐。」 記者就來採訪這個孩子的家庭,問他的父母:「這真的是這個孩子自己自發的心願嗎?」母親就說:「我自己也很驚訝,為什麼這個孩子會寫這樣的信?這封信是真的是兒子的手筆寫出來的信,真的是兒子從他內心思想所表達出來的。」怎麼問他,答案都一樣,就是對敘利亞難民的這樣的孩子,這樣流浪、居無定處,受到這麼多的苦難,心不忍。記者就問父母:「如果是這樣,這個孩子,你到底是怎麼教的,他怎麼會知道敘利亞的難民,這個國家的大議題,天下國家的大議題,這個孩子怎麼會知道?」母親就這樣說:「這個孩子還有一個姊姊,兩個都會跟著大人看新聞,新聞若在報導,他都會停在敘利亞難民孩子的問題上,他就會一直問,追問這些小朋友為什麼會這樣?一直追問,他的注意力就在這些難民小朋友身上。」 記者問這個孩子,這個孩子就說:「我們學校的老師也有這樣說,說敘利亞很多難民流離失所,很可憐,雖然不知道什麼叫做難民,卻知道孩子很可憐。」所以他希望,能夠將他所擁有的東西能跟這些可憐的孩子分享。那些孩子能跟他一樣,有一個很安定的地方,有一個很安定的家庭,有一個跟他一樣擁有他的玩具,這是他的心願。所以,受這孩子的影響,給父母很大的啟發。所以,父母不但按照孩子要求,送這部滑板車,又再將孩子的心願,所有的玩具都捐出去。甚至父母也捐錢,透過行動援助的機構去幫助敘利亞的人。 這個報導,一開始出來,就這樣一直不斷的傳,震撼人心,大家都在傳,五歲的孩子能有這麼大的愛心,也能了解國際這麼大的議題,難民的問題。五歲的孩子,懂得珍惜,懂得愛,懂得為那些人同情,為什麼大人這麼的冷漠呢?應該大家要共同發揮愛心,來關懷這種難民的大議題,要如何將點點的愛心匯集起來幫助他們。呼籲國家,天下間、國際間,人人發動愛心來收容,讓他們能如英國的孩子般,大家很幸福,有這樣安定的國家。只是一個五歲的孩子,就能啟動這麼多人的愛心。想想看,人心總是要有人來啟發,五歲的孩子,這麼單純,童子心。平時都覺得:五歲的孩子這麼幼稚,童言童語,這是一時的同情心,沒有將他當作什麼。卻是在英國,將這個孩子的見解,大家將他當作一個很大的教育,而且是震撼教育,大家能啟發這念的愛心。 這就是因緣啊!想想看,五歲的孩子對這種國家的大問題,他這樣輕輕地撥動一下,就有這麼多人來做響應,就能夠利益很多人。而且,這件善事,說不定是對難民是最大的一股力量,也說不定。所以因緣,因緣來自於久遠劫,這種隨所聞法結緣生生世世,說不定這個孩子是什麼樣的因緣,在塵點劫以前聽聞佛法,累生累世都在行菩薩道,生生世世都是在啟發人心。類似這樣的孩子,我們現在也發現到很多。就如我們昨天說過的,也有一大群孩子,我們台南慈濟中小學,老師用心,將幼小的孩子啟發,讓大家能夠知足,讓大家見苦能夠知福,讓大家知道自己所擁有的很多。若是欠缺的人、殘缺的人,他們要如何生活?用種種方法來教育。 昨天湊巧是台南慈濟小學的畢業生回來我們花蓮尋根,回來精舍。有四位代表,送全校各班他們的畢業紀念冊,又有他們的心得,要跟師公說悄悄話。他們的信,都在他們的紀念冊中,這樣一班一班,一個一個小朋友,也有他們的相片,有他們的文章,將他們表達感恩,感恩有這樣的學校,感恩有這樣的老師,感恩有這樣的懿德爸爸媽媽,大家對他們的照顧。是很懂事的。甚至在去年,一位五年級的學生,我去的時候,是他們六年級的畢業典禮,我去參加。二位那時當任司儀的,昨天也在四位代表當中,一同回來。每個孩子的形象,女孩子綁著辮子,穿得整整齊齊,看起來令人歡喜,討人喜歡。一個男生,他就唸出他的心得,他代表他的班級送心得。 我就說:「來,你唸你的心得。」他唸得真的很感動人,字寫得很漂亮。我就問:「你的字練得這麼漂亮。」他說他是左手寫字,我說:「如果你現在是一年級,正好今天師公晨語在說的,低年級的學生,老師要他們用左手寫字,那就難不倒你哦!」他就說:「用右手,我也會寫。」我說:「如果這樣,你一個人的兩隻手就能夠同時寫兩篇文章。」他就說:「我的右手寫的字比較醜。」這就是孩子,他們就是童子心,就是那麼的清淨。有心的教育,有心的接受,真的是令人覺得人人本具佛性,人人都有這片清淨無染的真如本性,這是年紀小的孩子,他們用他們的用愛付出。 昨天晨語談到,從低年級,一直到六年級,我就問他們:「你們是六年級,是不是有在那裡摺衣服?有在那個地方打包?」他們說:「有啊!」打包得很整齊,已經送去結關,並開始裝船了。我們就知道,佛法與世間法一樣,世間法要如何啟動人的愛心,發揮生命的良能,就是要從幼教、小學開始。所教的,這樣一連貫,目標就是利益眾生。佛法不就是這樣嗎?從中小,小根小機、中根中機、大根大機,這樣隨根機教育過來。我們若能夠用功,當然,人生的成就就會很大。不只是自己成就,還能夠成就無量數的人。 所以,「麈劫十六沙彌各昇法座,隨所聞法結緣生世隨佛」。與十六沙彌這樣結過緣,聽他的法,生生世世我們都這樣跟著走。但是要看我們的根機是深、是淺?深的,跟得比較緊;淺的,會流浪得比較遠。再接觸到時,法會較用心或者是還是同樣是結緣的隨喜?這要看大家,各人的因緣。依何住?依何法修?就要看我們大家的因緣。所以,希望人人要把握善的因緣。我們生在現代這個社會,現在就要把握於現代社會,人間苦難偏多,大乾坤的不調和,小乾坤的人心作亂,這正是我們要修行最需要的時刻,所以我們要用心把握。前面的文。 經文:「彼佛說經已,靜室入禪定,一心一處坐,八萬四千劫。是諸沙彌等,知佛禪未出,為無量億眾,說佛無上慧。」 這我們已經都了解了,佛,大通智勝佛說經之後,入靜室,十六沙彌開始承擔這個責任,助佛來教化眾生,把握時間。 經文:「各各坐法座,說是大乘經,於佛宴寂後,宣揚助法化,一一沙彌等,所度諸眾生,有六百萬億,恒河沙等眾。」 可見十六沙彌,這樣的結緣眾都是各各隨著十六沙彌的因緣,在無窮盡的空間、人間,各各隨緣在教化眾生。接下來,這段文說。 經文:「彼佛滅度後,是諸聞法者,在在諸佛土,常與師俱生,是十六沙彌,具足行佛道,今現在十方,各得成正覺。」 經文簡釋: 「彼佛滅度後,是諸聞法者」;是諸聞法者佛在世時,宣揚妙道一實乘法。 彼大通佛滅度之後,是諸沙彌及諸聞法之者。 已經因緣這麼久了,還是這樣隨著十六沙彌的同時,現在就是師徒的緣這樣生生世世。彼佛在世時,那就是「宣揚妙道,一實乘法」。大通智勝佛的時代,他在世時,就這樣在宣說一實乘法,這是諸佛的心懷。大通智勝佛滅度之後呢?「是諸沙彌及諸聞法者」。這些聽法的人,與十六沙彌,就是「在在諸佛土,常與師俱生」。就是各人所跟著的這十六沙彌。 經文簡釋: 「在在諸佛土,常與師俱生」;以因緣宿願力,在在諸佛土,常與法師共住一處。 從古塵劫至今,此中間,更相值遇,常從隨其本師教化。 「在在諸佛土,常與師俱生」,就是「以因緣宿願力」,從塵點劫前,十六沙彌那時候的因緣,宿願,就是那麼長久,過去的因緣,這個力量就是世世相隨。在諸佛的國土,還是「常與法師共住一處」。所說的諸佛,是在那麼長久的時間,這些聽法的人跟著十六沙彌,同樣在修行,十六沙彌在哪一尊佛的座下修行,他們也隨著十六沙彌在哪一尊佛的時代,這樣在修行。十六沙彌,不只是在大通智勝佛在世時修行而已,是塵點劫以來,不斷修行,不斷遇佛,佛世,和哪一尊佛出世,他也有因緣能夠在每一尊佛出世時修行。這些人同樣就跟著他,都在這些佛的修行道場裡面。所以說,「常與法師共住一處」。 這就是因緣,長久的因緣,「從古塵劫至今」。古,那就是很長的時間,塵點劫那個時代,十六王子那個時代,一直到現在,這中間還是「更相值遇」。雖然各人有各人的因緣,各人有各人不同的父母、所生的地方。但是有了這個因緣在,「更相值遇」,不論你生到哪一個國家,有這個因緣,還是同樣會回來。就如前天(2015年),美國慈濟人回來,他們是從巴黎帶回來消息,氣候變遷(會議)。我們要如何將這個氣候變遷減緩,地球的溫度降低下來。一百九十多個國家共知,還未達到共識,可惜沒有共行,帶回來這樣的訊息。這些人,不論他是在美國,在美國,他又遇到其他的國家,也是慈濟人,也認識慈濟,同樣在那麼遠的巴黎,在法國,也有很多慈濟人共同在那個地方會面,在那個地方共知、共識、共行。慈濟人,共同一個方向,希望要如何能讓大家了解,用方法來淨化人心,減低欲念,這樣來幫助地球降溫。 看,這都是不同的國家,能這樣互相「更相值遇」。同一法,在慈濟宗門裡面,這個法,有共識,有共行,不只是共知。所以這是「常從隨其本師教化」,我們大家共同是接受本師釋迦牟尼佛的教法,相信你與我,我們與釋迦牟尼佛,本師釋迦牟尼佛來來回回這個因緣很殊勝。佛法,我們聽來很歡喜,其他的人說不定不歡喜,不只不歡喜,還是會排斥。這是在所難免,不是沒有,還是有。總而言之,這都是因緣。我們的釋迦牟尼佛,三界導師,四生慈父,我們與釋迦牟尼佛,常常從隨其生,從本師來教化我們,來引導我們。所以,我們對佛法,我們能接受,我們能共知、共識、共行,為天下眾生去付出,這就是因緣。 經文簡釋: 「是十六沙彌,具足行佛道」;是諸沙彌,具足修行諸佛之道,直至今緣具成佛。 所以,「是十六沙彌,具足行佛道」,是這些沙彌已經修行了,修行諸佛之道。不只是在大通智勝佛的時代,跟隨十六沙彌,同樣跟隨十六沙彌,也是在諸佛的道場聽法、受法。因為佛佛道同,所以在修行,修行諸佛的道法。這些十六沙彌是這樣,追隨十六沙彌的人也是這樣,所以一直到現在。「直至今緣具成佛」,釋迦牟尼佛在人間,我們這時代二千多年前,在這個地球上的二千多年前。二千多年前,在人間感覺很長,在忉利天才二十多天前而已。所以,時間就是這樣,我們在地球,覺得時間長,其實在佛的世界,時間是很短的。又有十六王子,現在在十方世界,各個不同的太陽系,都成佛了。這就是諸佛成佛各有因緣,諸佛在人間化度眾生,就是這樣的因緣,與他有緣的,他就有辦法教化。 經文簡釋: 「今現在十方,各得成正覺」;於今現在十方世界,各各得成無上正覺。 所以,一直到「今現在十方,各得成正覺」。「於今現在十方世界」在這個十方世界,不同的太陽系裡。「各各得成無上正覺」。於今現在十方,就是已經全都在十方世界各各成佛了。這就是在表示這段偈文,就是說師(頌結師之今古),就是沙彌的過去,過去在大通智勝佛的時代,一直到現在,那念心和行,知、識、行,就是這樣不斷的生生世世這樣修行,真正深心信解,深信。根很長,機很深。所以,生生世世都能領導隨結緣的人修行,有緣人。所以, 經文:「爾時聞法者,各在諸佛所,其有住聲聞,漸教以佛道。」 經文簡釋: 「爾時聞法者,各在諸佛所」;會弟子之今古。爾覆講時,聞妙法者,各在其師成佛之處。 這就是說,「爾時聞法」,就是在沙彌座下聽法的人,各個在諸佛所。現在這些沙彌在十方世界成佛,這些聞法的人也隨著沙彌現在成佛在十方,他們同樣也是在那個地方,這就是因緣,常常這樣相隨著。「爾覆講時」,就是覆講的那時候。「聞妙法者,各在其師成佛之處」,就是這樣,大家了解了。所以,「其有住聲聞,漸教以佛道」。就是這樣,慢慢地,一直生生世世隨師受教,隨師教育。老師,生在哪一世,接受那個世間的佛的教授。同樣的,回過頭來,也是以身作則,同樣,同修者也能夠再次受教。就如十六沙彌,大通智勝佛入靜室坐,他把握時間再向大家再說法,重複的教育。所以,根機大的人對根機淺的人,再覆教,再讓他更了解。 經文簡釋: 「其有住聲聞,漸教以佛道」;其有力弱,在聲聞者,漸漸開誘,教以佛道。 弟子們過去聞說法華,本結大緣;但亦有弟子中聞法退大為小,今在諸佛所,住於聲聞地。 所以,「其有住聲聞,漸教以佛道」。釋迦佛的座下也是這樣,有聲聞、有緣覺,釋迦佛也要很用心。「其有力弱」,根力很弱,現在聽了,現在接受,但是,境界再來時,這念心就退失了;或者是小根機,聽了,就是為自己,雖然有道心堅定,但是為自己。也有的聽了,開始是精進,漸漸就退轉了,這是根力弱的人。或者是聽了,就是自己利益自己,為自己解脫而修行。但是佛絕對都不放棄,退失道心的,也要將他拉回來。小根小器的,他也要再鼓勵他發大心、立大願,這樣漸漸開導誘引,教以佛道。讓他漸漸這樣能夠與佛入佛道的境界。要到佛道,當然要行菩薩道。 弟子過去聽聞《法華經》,但是這已經就結了大因緣。塵點劫前,大通智勝佛講說《法華經》,大家也都聽過了。十六沙彌再覆講的,也是《法華經》,他們也都聽過了,這根本就是結緣,就是大緣,所結的是大緣,都是在《法華經》,成佛之道。但是,在弟子中聞法,退大為小。進進退退,有時候精進,有時候就是退。這就是這麼長久,還在凡夫地;這麼長久,還是在小乘法。這根本,過去本來本具大乘法,但是就是這樣進進退退。如我們眾生本具真如本性,就是這樣欲念,一念起,無明生,就這樣生生世世覆蓋。 「今在諸佛所,住於聲聞地」,現在還在十方諸佛的座下,還是在聲聞地。釋迦佛現在也是有這麼多聽法人在聲聞中,在緣覺中。就如我們大家在聽法,從開始,了解了,聽法聽得很歡喜,我們都知道,我們都了解。每次若聽到大家說:「我們有在薰法香,我們很歡喜。」「歡喜什麼?做得到嗎?」「師父,給我們時間,我們會慢慢來啦。」慢慢來,若是萬一境界現前,會退大還小嗎?這就不知道了。心,是不是,是不是會這樣起起落落呢?請問聽經的人是不是也有這樣起起落落呢?年紀,常常說人間的生命是苦短的,我們要好好把握人間,不論如何,學佛,到底什麼時候才能成佛?不知!但是,我們現在了解了,趕緊走入菩薩道。菩薩道,這個名稱,就是告訴我們利益人群。我們的生命,現在能夠利益人群,就是生命提升的價值。這分價值,能夠利益人。 就如那位五歲的孩子,五歲的孩子,他的觀念知道在國際間有這麼多苦難的小朋友,他哪怕是小小的一分力量,他心愛的東西,想要得到的東西,他能捨棄他心想要得到的,一年才能有一次的要求,向聖誕老公公要求他最心愛的願。但是他的心願,將他最心愛的,願意送給最可憐、一無所有的孩子,他願意付出。不只是現在最心愛的,過去很愛的玩具,他也願意通通都捐出去。五歲孩子,是幼稚園學童,竟然也會寫信,感動了全國的人,媒體一報導出去,就可以感動這麼多人。這是五歲而已,他的生命真的是震動人心。這生命有價值嗎?很有價值。這就是人生很亮麗,亮麗的生命,真的是發光的生命。所以說,佛光從哪裡來?能夠影響到這麼多梵天王,能夠震動、照耀,他們能隨著這道光來追求法。小的,說五歲;大的,說到大通智勝佛,說到釋迦牟尼佛。與眾生,與弟子的關係。想一想,我們不是做不到,大小道理會合起來都是一樣的。所以我們要用心,時時多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1094 Q
1.大通智勝佛既滅度之後,大家要依何住?依何法修? 2.英國一個五歲的孩子,尼曼,寫信給聖誕老公公,希望聖誕老公公能夠將所有的這種聖誕禮物,能轉送給那些敘利亞的孩子。他單純的童子心,啟動這麼多人的愛心。這說明什麼? 3.世間法要如何來啟動人的愛心,發揮生命的良能? 4.為什麼十六沙彌生生世世都能領導隨結緣的人修行? 5.上人說:趕緊走入菩薩道。「菩薩道」這個名稱,代表什麼意義? 6.想一想自己在修行的道路上,境界現前,會退大還小嗎?應如何提策自己? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1094A 1.大通智勝佛既滅度之後,大家要依何住?依何法修? 「依循種種因緣住」。佛法永遠是在人間,佛法不離世間法,再長的時間,佛法都隨著人間社會變遷因緣而住。十六沙彌所帶領的這些人,不論時間有多長,不論空間有多廣,總是一直隨著師。師徒之間累生累世,時間、空間,在人與人之間,因緣事物都是有這樣的因緣,「常與師俱生」。 我們生在現代這個社會,就要把握於現代社會,人間苦難偏多,大乾坤的不調和,小乾坤的人心作亂,這正是我們要修行最需要的時刻,所以我們要用心把握。 2.英國一個五歲的孩子,尼曼,寫信給聖誕老公公,希望聖誕老公公能夠將所有的這種聖誕禮物,能轉送給那些敘利亞的孩子。他單純的童子心,啟動這麼多人的愛心。這說明什麼? 因緣,因緣來自於久遠劫,這種隨所聞法結緣生生世世,說不定這個孩子是什麼樣的因緣,在塵點劫以前聽聞佛法,累生累世都在行菩薩道,生生世世都是在啟發人心。 3.世間法要如何來啟動人的愛心,發揮生命的良能? 就是要從幼教、小學開始,所教的,這樣一連貫,目標就是利益眾生。 4.為什麼十六沙彌生生世世都能領導隨結緣的人修行? 十六沙彌,過去在大通智勝佛的時代,一直到現在,那念心和行,知、識、行,就是這樣不斷的生生世世這樣修行,真正深心信解;深信,根很長,機很深。所以,生生世世都能領導隨結緣的人修行。 5.上人說:趕緊走入菩薩道。「菩薩道」這個名稱,代表什麼意義? 「菩薩道」這個名稱就是告訴我們要利益人群。我們的生命現在能夠利益人群,就是生命提升的價值,這分價值能夠利益人。 6.想一想自己在修行的道路上,境界現前,會退大還小嗎?應如何提策自己? 自行發想。
惟智薰法香心得影片35分鐘
薰法香心得札記(二○一五年十二月二十三日星期三) EQ就是在適當的時間、適當的地點、對適當的人、用適當的方式、表達適當的情感。上人開示的應機逗教,就是教我們要修練好的EQ。 常常說,因人、因時、因地,我們說話,真的要看一切的因緣--是我們說話的對象嗎?是不是在適合的時間呢?是不是在適合的地點?這都要看因緣,也要看根機,才能去應機逗教,時間、因緣、對象等等要純熟。 今天慈小的例子很好,老師用的是體驗教育。以前,我就聽過類似的教案,可是有些老師沒有很理解,操作起來體會有限。上人的開示很清楚,慈中老師在體驗教育,沒手沒腳,眼睛看不見等的情境說明(Briefing)做的很好,用真實的獅子山共和國的孩子的案例,啟發悲心。另外,在回饋分享(Debriefing)時也做的很好。所以,上人給與讚嘆。 教育,佛陀對眾生,就如老師對學生一樣,老師對學生也要看學生的根機,學生的年齡,再看要用什麼方法。 這種人間的疾苦,他用在課堂上,用這個疾苦,如何來訓練出孩子的功能、良能,這也是一種很用心的教育。 低年級的學生,需啟發他們的愛心,讓他們了解人間苦難偏多;中年級的學生,要讓他們了解如何同理心;高年級的學生,就開始讓他們發揮良能。這就是隨機逗教,就是「傳法任重道遠永續法脈」。教育的精神就是要這樣,從幼教到小學教育、中學教育,都不相同。 當老師的,若沒有發宏誓願,無法教好學生。同樣的,我們要修行,若沒有發宏誓願,修行不是只為了這一代,是為了後代的未來。 用心聽法,用心說法,用心傳法,我們應種種根機,就如老師對學生一樣,人人都有責任。 我個人是一個教育工作者,聽到(看到)、感受到上人對於教育的深刻理解,對於佛法的深入,真的是自嘆不如。還好,可以欣慰的是,我有發宏誓願,因為有願就有力。就有責任,會用心聽法、說法、傳法。 大通佛觀機教因緣純熟 傳法任重道遠永續法脈 宏誓銘心傳持正法興顯 法子知佛心懷說妙法華 大通智勝佛觀機逗教,看看因緣是不是已經成熟了?常常說,因人、因時、因地,我們說話,真的要看一切的因緣--是我們說話的對象嗎?是不是在適合的時間呢?是不是在適合的地點?這都要看因緣,也要看根機,才能去應機逗教,時間、因緣、對象等等要純熟。所以,傳法任重道遠,為了要永續法脈慧命,所以需要傳教,教法要不斷延續下去。看看塵點劫以前,大通智勝佛,長久的時間啊!多久呢?時間能算嗎?沒辦法算,「若算師,若算師弟子,能得邊際,知其數不?不也,世尊」,就說不能盡。這麼長久的時間,一直到我們的釋迦牟尼佛,這麼長的時間,法就這樣不斷傳下來,道理不能斷,所以傳法是任重道遠。若不是推測在過去、過去很長久時間,原來就已經有說《法華經》的因緣,哪有現在釋迦牟尼佛說《法華經》成熟的因緣呢? 所以《法華經》,昨天我們說過了,在大通智勝佛的時代,光是說《法華經》,偈就有恆河沙數,很多啊!很長的經典。但是,同樣的《法華經》,釋迦牟尼佛說了之後,後代的人來結集,七卷。七卷《法華經》,我們每年都有誦《法華經》,七天的時間誦完,但是講《法華經》,現在講,一句話可能要反反覆覆說好幾天,只是要表達出那一句話的意思,這句話在我們的人、事、物中,要表達的是什麼?要讓我們更清楚、更了解,還是再述說,可能也是要再很長的時間,也是要再很多;若是要編輯起來,那不只是七本,可能要很多、很多本。 這是法,即使是一個字,裡面所含的道理,哪怕用海水成為墨,這樣來寫字,要寫出這句的法、道理,若全都要寫完,用海水為墨,這樣來寫,還是寫不完。所以,大通智勝佛的時代說《法華經》,光是偈文就有那麼多,恆河沙數。所以,我們法若是入心,應用在我們的日常生活,僅僅一句,僅僅用一個字,我們就能應用自如,一天的時間,多少的事情,都能包含在這句或者是一字之中,這就要看我們對道理若是通達,我們就能這樣來用心。 教育,佛陀對眾生,就如老師對學生一樣,老師對學生也要看學生的根機,學生的年齡,再看要用什麼方法。一年級的孩子,老師要如何教育,比如說,我們的台南慈濟中小學,老師就用他們的智慧,如何來教育孩子。一年級的小學生,老師開出的課程,開始先說故事給孩子聽,這個故事是在世界的一個國家,他用獅子山共和國來當題目。他向這些孩子介紹:在地球上,離我們佷遠的地方有一個國家,叫做獅子山共和國。這個國家,長時間都有戰爭,不斷在戰爭,因為戰爭,所以有很多人失去了親人,變成了孤兒;有很多孤兒腳斷、手斷,殘障的孩子很多。所以要讓這些孩子體會,殘障孩子到底要如何生活。 老師開始就想辦法,盼讓孩子體會殘障者要怎麼辦?他就對孩子說:「大家用你們原來就有的,但是平時不用的,沒有使用的那一隻手,來做你們做的事。」要怎麼做呢?老師就說:「平時你們寫字是用哪一手?」孩子就舉起右手,老師就說:「你們怎麼不用左手?」「不習慣,不用它。」所以寫字不用左手。老師就說:「來,你們用左手來寫字。」老師就用紙,讓孩子用左手寫字,孩子要如何用左手寫字,乖乖的拿著筆就這樣寫。老師就在孩子面前照一張相,孩子就說:「老師!我寫字很難看,不要拍啦!」但是,老師還是拍了。孩子還是很認真的一直寫,盡他的力,要如何將這個字寫得漂亮。這是在臺南慈小,讓他們感受得到,你原來擁有的,為什麼不用呢?而且,老師就再跟他們說:「要珍惜現在擁有的東西,現在有的東西,要懂得珍惜它,要知道滿足,你的兩隻手都很健康,你要滿足,你什麼都有。」 又有另外一個班,老師用同樣的方法,就是說:「你寫字,怎麼寫?」孩子就拿起鉛筆來,給老師看,是這樣寫,老師就說:「來,你將鉛筆夾在手上這樣寫。」孩子說:「這樣怎麼寫嘛?」老師就說:「有的人手都斷了,只剩下這樣,他要寫字要怎麼寫?他就要鍛鍊出方法來,這就是勇士,勇敢,要懂得鍛練。」孩子就開始將鉛筆夾在手腕這裡,開始寫字了。這到底要怎麼寫?老師有教,就有方法。孩子也會想出辦法,如何夾著筆,用這隻手,夾著筆的手寫字,是很困難,卻是他也要想出辦法,這樣夾著筆來寫字,這也是叫做教育。 又有另外的班,也都是低年級,老師就跟孩子說:「獅子山共和國的孩子不只是失去手腳,還有眼睛,眼睛看不見,要如何活下去呢?大家來體驗眼睛看不到的時候,要怎麼吃飯?來,大家將眼睛矇起來。」就拿口罩給孩子,不是戴在嘴上,是戴在眼上,將眼睛遮起來。對孩子說:「拿出你們的餐袋。」就是「隨身三寶」,碗、筷、杯,「三寶袋子拿出來。」孩子拿出來,就跟他們說:「你拿出碗來。」他就要探手下去拿碗,眼睛看不到。還要怎麼拿你的水壺出來?有的孩子就說:「老師!我拿不到我的水壺。」老師就說:「想辦法。」有的孩子就在那裡叫:「老師,你叫我倒水,我會不會倒得太多?」那邊說:「老師!」此起彼落,困難重重。老師就會再對孩子說:眼罩拿開,看得到時,你們要做的事情,是不是很好做呢?」「是啊!老師,我們大家有看到時,就好做,眼睛看得到,我就好做事了。」「用右手寫字,我就好寫了。」等等。 老師就說:「平時你們有珍惜嗎?要珍惜現在所擁有的,現在應該要用的,要拿出來用,要殷勤訓練。像將筆夾在手臂,用這樣來寫字,這很困難,但是也訓練得起來。」這就是低年級學生,老師用什麼樣的方法讓孩子了解,世間上有這樣的國家,發生多戰亂,因為多戰亂,所以損失了父母,損失親人,損失了身體上的四肢,變成殘缺。這種人間的疾苦,他用在課堂上,用這個疾苦,如何來訓練出孩子的功能、良能,這也是一種很用心的教育。中年級的學生,又要訓練什麼呢?中年級的學生,老師就要訓練孩子,因一輩子要與人相處,人與人相處,要互相溝通,溝通就要雙向,不是單向。我們的人生生活就是要雙向,有你、有我,互相溝通,我們才能在生活中很具足。若只是一個人,這能成就什麼事情呢?必定要很多人來合作。這個雙向,要學如何與對方來溝通。 老師就想到一個辦法,要如何解決困難的問題?要如何能有同理心?我要跟人互相的溝通,我要了解他的心理,就出個題目互動。「我想,我想要一個什麼樣的藍圖,我想我要這樣這樣、這樣的東西。」我聽到,我就用心聽,聽你說的那個形,我就把它畫下來。但是,要有人說,有人說了,我就來畫。在這當中,就叫人出題目,有學生他就出題目,出題「筷子要煮」。筷子要煮,就是說筷子要煮沸,說得很快。大家聽起來,「筷子要煮?」,大家說:「說什麼嘛?這到底要怎麼畫?」大家就說:「能不能再說一次?」只能聽一次而已,沒有第二次,讓大家去揣摩,這到底是什麼呢? 後來老師就說:「好,一對一,把這一個題目,你說,他畫。」開始,有的人的解釋,「筷子要煮」,我跟你說這可能是什麼東西。他跟他說這可能是什麼東西,就怎麼畫。大家的依題畫出來的都不相同。有的人就說:「跟你說,是一個圓圓的地方,我們每天都要去的。」看看這是什麼?同樣又出謎題,要畫出來,什麼各式各樣東西,都畫出來了。所以,老師就開始向大家講解,看、聽、說,人要把握機會,機會才一次而已,你聽到的話,聽來的內容到底是什麼?聽到只有一次,你就要知道是什麼。你要了解那個人的內心,看出他的內心,那個同理心,開始就要將他說出的內心話,看要如何表達出來。你要用心聽,聽到他的內心,看到他的內心。人與人互相的溝通,就是要互相明白。 用一個畫圖卡,開始是用聽的,到底是什麼?你說、我畫。你說、我畫,說一次,我到底要畫什麼呢?就將我所聽到的,我描述給你知道,應該就是這樣畫,畫出看得到的東西圖。所以說,聽、看、說,或者是看、聽、說,都可以。你要說出來,聽,聽到什麼,我能得到什麼東西,我聽到了,能夠了解了,我就要趕緊能夠說出來,希望能趕緊說出來,希望能趕緊畫出來。所以,這和我們聽法、說法、傳法是一樣的。我們聽法,我們就要說法,聽了之後,我們還要再描述,讓人知道,讓人了解。這樣,這個方法再一直傳下去,對的法,一直傳下去,這叫做傳法。傳什麼法呢?就是傳善法。從最苦難的事開始說,說到殘障的生活,說到用同理心,以同理心去聽他的心聲來表達,一直到如何發揮你的良能,你的良能能為人群付出。 再來,大家就開始為獅子山共和國,發揮我們的功能,將我們所擁有的,你們家有沒有你不能穿的衣服?有太小件的嗎?你們家有你用不完的筆,多餘的鉛筆,多餘的蠟筆,你有多餘的筆記本,你有多餘的等等,就是你有多餘的東西,可以捐出來。衣服,也捐出來,能用的東西捐出來。開始,高年級的老師,就開始教導這些高年級的學生動手做。大家捐來的衣服很多,要怎麼辦?要整理。高年級的學生要去整理這些衣服。桌子排一排,在一個實驗教室,桌子都排起來,要排整齊。衣服拿過來,大家分工合作。大小件或者是大人的、小孩的,是夏天穿的,是冬天穿的,大家分工合作。之後,開始,老師說要摺好。現在的孩子,還是高年級喔,要摺衣服,沒有那麼容易。還要摺得同樣大尺寸,不同的人摺,但是要摺得一樣大。摺衣服的功夫,一次再一次,鍛鍊出雙手的功能,腦力的激盪,大家來發揮。終於分類也分好了等等,然後疊好,裝箱。 箱子,就這樣一件一件分類,分尺寸大、小等等,打包得全部都能這樣疊進箱子裡,打包起來很整齊,這就是讓高年級學生發揮他們的良能。這就是老師他們共同合心和氣,知道要一起發揮教育的這個課程。低年級的學生,需啟發他們的愛心,讓他們了解人間苦難偏多;中年級的學生,要讓他們了解如何同理心;高年級的學生,就開始讓他們發揮良能。這就是隨機逗教,就是「傳法任重道遠永續法脈」。教育的精神就是要這樣,從幼教到小學教育、中學教育,都不相同。光是小學的教育就分成低、中、高年級,分別教育。老師的合和協力,教導學生能完成捐給獅子山共和國物資的大任務。看,這就是法脈,這就是要傳,這種教育就是好的教育,啟發孩子的愛心。 所以「宏誓銘心傳持正法興顯」。當老師的,若沒有發宏誓願,無法教好學生。同樣的,我們要修行,若沒有發宏誓願,修行不是只為了這一代,是為了後代的未來。我們要相信,不只是這輩子開始,我們又在過去過去生中的因緣,不斷薰習這個因緣。這個時候我們能遇到這樣的緣,會合在這個時代,我們要為這個時代如何來傳法,如何教育,如何讓這個好的法,善的法,源源流長,這就是發宏誓願。需要「宏誓銘心」,要永刻在我們心裡。從過去生、現在生、未來生,這種「宏誓銘心傳持正法興顯」,佛的正法才能夠永恆永恆在人間,才不會給埋沒掉了。所以,「法子知佛心懷說妙法華」。十六王子出家修行,成為法子,聽法,知道修行過程有大、中、小乘,小根小機就是小法,中根中機投以中教,大根大機就要施予一乘大法,這是法子能了解佛的心懷,所以不斷發心立願,請佛轉大法輪。所以,前面的文, 經文:「佛知童子心,宿世之所行,以無量因緣,種種諸譬喻,說六波羅蜜,及諸神通事,分別真實法,菩薩所行道,說是法華經,如恆河沙偈」 這個法真的是很長,要說到樣樣都適合,譬喻得很清楚,當然就會很多。我們就要很用心來接受。下面接下來這段文, 經文:「彼佛說經已,靜室入禪定,一心一處坐,八萬四千劫,是諸沙彌等,知佛禪未出,為無量億眾,說佛無上慧」 經文簡釋: 「彼佛說經已,靜室入禪定」;彼佛經於八千小劫說法華已,即入靜室,住於禪定。 說是妙法蓮華經已,靜室入定,以待王子覆講結緣。 彼佛,就是指大通智勝佛。大通智勝佛,就是經過八千小劫,這麼長久的時間,八千小劫說《法華經》。大通智勝佛,那個時間,八萬四千劫的時代很長,很長的時間修行,很長的時間坐道場,「十劫坐道場」。成佛了,很多人來請法,所以佛陀已經終於答應講法,而且說大法的時間,就有八千小劫說《法華經》,這麼長久的時間。《法華經》講完了,「即入靜室,住於禪定」,「說是法華經已」。前面說「說是經已」,就是《法華經》講完了,那就是「靜室入定」,進入靜室,開始靜坐下來,就是要等待,等待十六王子,就是十六沙彌,他們能夠再去覆講。 佛休息下來,就是要讓請法的人聽法,聽法之後,他就要去傳法。十六沙彌請法、聽法,開始他要去傳法的時候。所以,覆講。所以你們若聽法,聽了之後,大家就如讀書會一樣,共同討論聽到的法,意義是什麼。但是,在十六沙彌,八千劫聽《法華經》,很用心聽。佛講完經了,休息了,他們很精進,就再覆講一次。再覆講,看看我聽了之後,我說的與佛陀說的法,意義一樣不一樣等等,大家受用,大家同樣聽佛講經,佛講完經,休息了,換十六沙彌再來覆講,毛這樣我的理解到底正不正確,我再說出來的法,大家的理解與聽佛講法的理解,是不是有心得呢?這就是師資,也是彼此叫學友,彼此之間互相鞭策、互相勉勵。 經文簡釋: 「一心一處坐,八萬四千劫」;齊其一心,於一處坐,經於八萬四千小劫。 所以,人人都「一心一處坐,八萬四千劫」。八萬四千劫,在這個期間,時間這麼長,大家要「齊其一心」,大家的心要齊。就如跟大家說,看到入經藏,能夠千眾共一心,同一個時間,同這秒鐘,這句的音律,大家的舉手動足,都這麼的整齊。在歲末祝福,看他們臺上、臺下,演繹法海波滔,很整齊,這種和著節奏很整齊的呈現。同樣的道理,就是「齊其一心」,要能夠同一念心來接受一個法。將這個法,同一念心表達出來,這不是容易的。所以,「齊其一心,於一處坐」,共同在這個地方坐。時間多久?八萬四千劫。已經幾十分鐘過去了,我們這樣坐著,覺得腳在痠了,人累了,身心開始疲倦了,哪有辦法「一心一處坐」,又這麼久時間呢?但是,在塵點劫以前的人,心很單純,求法的心很殷切,就是這樣久的時間。 經文簡釋: 「是諸沙彌等,知佛禪未出」;是諸十六沙彌等,知佛入室靜坐,未曾出定。 所以,「是諸沙彌等,知佛禪未出」。「是諸十六沙彌等」,知道佛已經講經這麼久的時間,八千劫,光是一部《法華經》,用這麼久的時間講完,當然要讓他休息。但是,一進入靜室內,靜坐,也是很長的時間,還未出來。所以,這些沙彌就能知道時間要珍惜,不要浪費。 經文簡釋: 「為無量億眾,說佛無上慧」;為諸大眾,說於如來無上智慧。讚頌十六沙彌宏通法華。 所以「為無量億眾,說佛無上慧」。知道時間要好好把握,佛入靜室,不知要多久的時間才會出來。趕緊利用時間,大家就發心傳法,說法、傳法,各人帶開。人很多,聽法的人多,要再覆聽,十六沙彌再覆講,大家的興趣還很高,很精進,很認真,隨著有緣的沙彌,就這樣跟去,就「各各就法座」,為大眾說法。所說的是如來的無上智慧,那就是《法華經》。所以這就是在稱讚十六沙彌他們弘通《法華經》。這段偈文,是釋迦牟尼佛的用意,講這段偈文,就是表示在稱讚。他們接受了佛法,能夠這麼殷勤精進,就算是在佛休息時,也趕緊把握時間,自動自發承擔起責任與傳法的心志,這是對他們的讚歎。接下來的經文,又這樣說, 經文:「各各坐法座,說是大乘經,於佛宴寂後,宣揚助法化,一一沙彌等,所度諸眾生,有六百萬億,恒河沙等眾」 經文簡釋: 「各各坐法座 說是大乘經」;稱頌諸子傳燈。各各坐於方廣之座,為大眾說妙法華經。 沙彌開始說法了,「各各坐法座,說是大乘經」。這也是在稱頌,同樣是在讚歎,讚歎沙彌他們傳法,就如在點燈一樣,一支蠟燭點亮了,希望更多更多人引這支蠟燭的火,人人本來就有一支蠟燭,用這支蠟燭引火,支支的蠟燭都能夠發光、發亮,這就是讚歎。傳燈,就是傳法的意思。所以「各各坐於方廣之座,為大眾說妙法華經」。每一位沙彌,各人將他有緣的人,帶到適當的地方坐下來,開始就直說《法華經》。 經文簡釋: 「於佛宴寂後,宣揚助法化」;於佛入室宴默之後,宣揚助道妙法之化。宴寂:安然入寂。 所以「於佛宴寂後,宣揚助法化」,這就是沙彌的心願。佛陀為一大事,佛佛道同,就是為一大事因緣在人間,無非就是要教育眾生。大通智勝佛已經說大法,暫時休息,沙彌就要承擔起這個責任,所以利用時間「宣揚助法化」,來助顯。雖然那個時候,大通智勝佛還在世,同樣在教育,同樣在傳法,但是,聽法的人,就把握時間來幫助宣法。有聽過法的人,要加強了解法的能力,了解法之後,還要鼓勵他們人人,也能繼續傳法,這叫做「宣揚助法化」。助這個法更興盛,來化度眾生。不只是在那個時代,就是再為未來、未來的未來,這樣的法,要讓更多的人來體會、來了解。所以,佛入靜室默然坐,是要「宣揚助道妙法之化」,這是沙彌的心願。「宴寂」,就是安然入寂的時候,真正的身輕心安。佛,讓他在靜室休息,心寂靜,寂靜澄清,在靜室入定。 經文簡釋: *「一一沙彌等,所度諸眾生」;諸沙彌等,分頭好行化所度眾生-即有六百萬億恆沙等眾。 *「有六百萬億,恒河沙等眾」;以何因緣,各各說法;所度之眾,不多不少,當知眾生即是妄念。六百萬億:表淨六根。 「一一沙彌等,所度諸眾生」。各各與沙彌有緣的,他們就好好的說法,度有緣的人,這些人就分頭行化,所度眾生,這些人能再去化度其他的人。所以,大通智勝佛說法,十六沙彌傳。十六沙彌再傳,他那個時候,有這麼多人再聽,這麼多人再聽,又再傳,這種輾轉傳教,「即有六百萬億恆沙等眾」。就不斷地輾轉傳教。我說給你聽,你再說給別人聽,別人再講給別人聽,就是這樣輾轉傳法。所以才說「一生無量,無量從一生」,《無量義經》就是要向我們說這些話。佛法,我們用心領受,我們聽進來,聽了之後,我們有心得;有心得,我們就要去教人。看看老師,老師的過去,也是當學生,他的老師是如何教他,教完之後,他立願也要當老師;他立願要當老師,他未來再教孩子,一代一代,因時代不同,老師就用他的方法,用他的心得,啟蒙那些孩子。用什麼方法來教導他們,剛才我們說過了。 同樣的,十六沙彌聽佛說法,他們也有他們的心得,他的心得再與他有緣的同修者傳法,同樣發揮他的心得,再告訴他們。你看,一人再面對這麼多人,這麼多人再傳誦下去。教育,這樣無限量的一直傳誦,這叫做「恆河沙等眾」。說法、傳法的功能有多大。我們現在說「以何因緣,各各說法,所度之眾,不多不少,當知眾生即是妄念」。很多很多的因緣,有的人已經傳法、聽法,這麼多了,有的人,各各去說法;去說法的人,無增無減,那就是修行因緣的問題。大通智勝佛說法,十六沙彌能夠這麼深心入法,心是那麼的深切了解,他有辦法將法又能有心得,說給這麼多人聽。這麼多人,應該都是在大通智勝佛的座下,應該這些人,未來應該也都成佛了。六百萬億恆河沙的這些人,怎麼是在〈化城喻品〉中,十六沙彌後來才成佛,為什麼不是這六百萬億恆河沙等眾這些全都成佛呢?是因為修行的因緣、功夫,都不相同。 因緣,「以何因緣,各各說法,所度之眾」。各人、各人,在所修的因緣過程,聽法、說法,用功的深淺,身體力行,有去行或沒去行、有去做或沒去做,這就要看各人的因緣。有的人聽了,「我知道啦,知道啦!」知道,你有體會、了解嗎?「慢慢來啦!」或者是「你做得到嗎?」「心有在準備,但是還沒有做。」所以,「不多不少」,聽法後有作用或沒作用,不增不減。所以,要知道「眾生即是妄念」,因為我們用凡夫心在聽法。法,是在說真實法,而聽法的,是用妄念的心在聽。所以,雖然有這麼多人在聽法,若用真心聽法,這些人,就人人六根清淨;若是不用心,妄念聽法,就是不增不減。若用精進的心來聽法,那就是六根清淨,無非就是要淨化眾生的六根。 六根,大家知道了,眼、耳、鼻、舌、身、意。我們日常生活中,無不都是眼睛接觸,眼根、耳根等等,接觸到外面的色塵、聲塵等等的境界,我們的意念,到底是用什麼意念去接觸外面的境呢?我們每天都在聽法,是用清淨心,六根清淨的心或者是用妄念的心呢?若是以「淨六根」,那就是「五欲不受」,前面說過了,不受諸法,不受世間諸法,世間諸法就是從五欲開始。淨了五欲,心意就清淨,這樣表示「淨六根」,六根就清淨了。這樣來接受法,法,就會有傳、有用,就能淨化人心。 各位,用心聽法,用心說法,用心傳法,我們應種種根機,就如老師對學生一樣,人人都有責任。應什麼樣的根機,啟發人人的愛心,讓大家知道自己所擁有的可貴。要知道因緣果報的可怕,獅子山共和國,同樣是在地球上,他們的國家、他們的生活,他們的….等等,苦難偏多。我們擁有的,應該要好好珍惜。所以學佛要時時多用心。 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智感恩合十 20151223薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 大通佛觀機教因緣純熟 傳法任重道遠永續法脈 宏誓銘心傳持正法興顯 法子知佛心懷說妙法華 大通智勝佛觀機逗教,看看因緣是不是已經成熟了?因人、因時、因地,常常說,我們說話,真的要看一切的因緣,是我們說話的對象嗎?是不是適合的時間呢?是不是在適合的地點?這都要看因緣,也要看根機,才能去應機逗教,時間、因緣、對象等等要純熟。所以,傳法任重道遠,為了要永續法脈慧命,所以需要傳教,教法要不斷延續下去。看看塵點劫以前,大通智勝佛,長久的時間啊!多久呢?時間能算嗎?沒辦法算,「若算師,若算師弟子,能得邊際,知其數不?不也,世尊」,就說不能盡。這麼長久的時間,一直到我們的釋迦牟尼佛,這麼長的時間,就是法這樣不斷傳下來,道理不能斷,所以傳法是任重道遠。若不是推測在過去、過去很長久時間,原來就已經有說《法華經》的因緣,哪有現在釋迦牟尼佛說《法華經》成熟的因緣呢? 所以法,《法華經》,昨天我們說過了,在大通智勝佛的時代,光是說《法華經》,偈就有恆河沙數,很多啊!很長的經典。但是,同樣的《法華經》,釋迦牟尼佛說了之後,後代的人來結集,七卷。七卷《法華經》,我們每年都有誦《法華經》,七天的時間誦完,但是講《法華經》,現在講,一句話可能要反反覆覆說好幾天,只是要表達出那一句話的意思。這句話在我們的人、事、物中,要表達的是什麼?要讓我們更清楚、更了解,還是再述說,可能也是要再很長的時間,也是要再很多;若是要編輯起來,那不只是七本,可能要很多、很多本。 這是法,即使是一個字,裡面所含的道理,哪怕用海水成為墨,這樣來寫字,要寫出這句的法、道理,若全都要寫完,用海水為墨,這樣來寫,還是寫不完。所以,大通智勝佛的時代說《法華經》,偈,光是偈文就有那麼多,恆河沙數。所以,我們法若是入心,應用在我們的日常生活,僅僅一句,僅僅用一個字,我們就能應用自如,一天的時間,多少的事情,都能包含在這句或者是一字之中。這就要看我們對道理若是通達,我們就能這樣來用心。 教育,佛陀對眾生,就如老師對學生一樣,老師對學生也要看學生的根機,學生的年齡,再看要用什麼方法。一年級的孩子,老師要如何教育。比如說,我們的台南慈濟中小學,老師就用他們的智慧,如何來教育孩子。一年級的小學,小學生,老師開出的課程,開始先說故事給孩子聽,這個故事是在我們現在世界的一個國家,他用獅子山共和國來當題目。他向這些孩子介紹:在地球上,離我們佷遠的地方有一個國家,叫做獅子山共和國。這個國家,長時間都有戰爭,不斷在戰爭,因為戰爭,所以有很多人失去了親人,變成了孤兒;有很多孤兒腳斷、手斷,殘障的孩子很多。甚至要讓這些孩子去體會,殘障孩子到底要如何生活。 老師開始就想辦法,盼讓孩子體會殘障者要怎麼辦?他就對孩子說:「大家用你們原來就有的,但是平時不用的,沒有使用的那一隻手,來做你們做的事。」要怎麼做呢?老師就說:「平時你們寫字是用哪一手?」孩子就舉起右手,老師就說:「你們怎麼不用左手?」「不習慣,不用它。」所以寫字不用左手。老師就說:「來,你們用左手來寫字。」老師就用紙,讓孩子用左手寫字,孩子要如何用左手寫字,乖乖的拿著筆就這樣寫。老師就在孩子面前照一張相,孩子就說:「老師!我寫字很難看,不要拍啦!」但是,老師還是拍了。孩子還是很認真的一直寫,盡他的力,要如何將這個字寫得漂亮。這是在臺南慈小,讓他們感受得到,你原來擁有的,為什麼不用呢?而且,老師就再跟他們說:「要珍惜現在擁有的東西,現在有的東西,要懂得珍惜它,你要知道滿足,你的兩隻手都很健康,你要滿足,你什麼都有。」 又有另外一個班,老師用同樣的方法,就是說:「你寫字,怎麼寫?」孩子就拿起鉛筆來,給老師看,是這樣寫,老師就說:「來,你將鉛筆夾在手上這樣寫。」孩子說:「這樣怎麼寫嘛?」老師就說:「有的人手都斷了,只剩下這樣,他要寫字要怎麼寫?他就要鍛鍊出方法來,這就是勇士,勇敢,要懂得鍛練。」孩子就開始將鉛筆夾在手腕這裡,開始寫字了。這到底要怎麼寫?老師有教,就有法。孩子也會想出辦法,如何夾著筆,這隻手,夾著筆的手,寫字是很困難,卻是他也要想出辦法,這樣夾著筆來寫字,這也是叫做教育。 又有另外的班,也都是低年級,老師就跟孩子說:「獅子山共和國的孩子不只是失去手腳,還有眼睛,眼睛看不見,要如何活下去呢?大家來體驗眼睛看不到的時候,要怎麼吃飯?來,大家將眼睛矇起來。」就拿口罩給孩子,不是戴在嘴上,是戴在眼上,將眼睛遮起來。對孩子說:「拿出你們的餐袋。」就是「隨身三寶」,碗、筷、杯,「三寶袋子拿出來。」孩子拿出來,就跟他們說:「你拿出碗來。」他就要探手下去拿碗,眼睛看不到。還要怎麼拿你的水壺出來?有的孩子就說:「老師!我拿不到我的水壺。」老師就說:「想辦法。」有的孩子就在那裡叫:「老師,你叫我倒水,我會不會倒得太多?」那邊說:「老師!」此起彼落,困難重重。老師就會再對孩子說:眼罩拿開,看得到時,你們要做的事情,是不是很好做呢?」「是啊!老師,我們大家有看到時,就好做,眼睛看得到,我就好做事了。」「用右手寫字,我就好寫了。」等等。 老師就說:「平時你們有珍惜嗎?要珍惜現在所擁有的,現在應該要用的,要拿出來用,要殷勤訓練。像將筆夾在手臂,用這樣來寫字,這很困難,但是也訓練得起來。」這就是低年級學生,老師用什麼樣的方法讓孩子了解,世間上有這樣的國家,發生多戰亂,因為多戰亂,所以損失了父母,損失親人,損失了身體上的四肢,變成殘缺。這種人間的疾苦,他用在課堂上,用這個疾苦,如何來訓練出孩子的功能、良能,這也是一種很用心的教育。中年級的學生,又要訓練什麼呢?中年級的學生,老師就要訓練孩子,一輩子要與人相處,人與人相處,互相要溝通,溝通就要雙向,不是單向。我們的人生生活就是要雙向,有你、有我,互相溝通,我們才能在生活中很具足。若只是一個人,這能成就什麼事情呢?必定要很多人來合作。這個雙向,要學如何與對方來溝通。 老師就想到一個辦法,要如何解決困難的問題?要如何能有同理心?我要跟人互相的溝通,我要了解他的心理,就出個題目互動。「我想,我想要一個什麼樣的藍圖,我想我要這樣這樣、這樣的東西。」我聽到,聽到,我就用心聽,聽你說的那個形,我就把它畫下來。但是,要有人說,有人說了,我就來畫。在這當中,就叫人出題目,有學生他就出題目,出題「筷子要煮」。筷子要煮,就是說筷子要煮沸,說得很快。大家聽起來,「筷子要煮?」,大家說:「說什麼嘛?這到底要怎麼畫?」大家就說:「能不能再說一次嗎?」只能聽一次而已,沒有第二次,讓大家去揣摩,這到底是什麼呢? 大家想很多,後來老師就說:「好,一對一,把這一個題目,你說,他畫。」開始,有的人的解釋,「筷子要煮」,我跟你說這可能是什麼東西。他跟他說這可能是什麼東西,就怎麼畫。大家的題畫出來的都不相同。有的人就說:「跟你說,是一個圓圓的地方,我們每天都要去的。」看看這是什麼?同樣又出謎題,要畫出來,什麼各式各樣東西,都畫出來了。所以,老師就開始向大家講解,看、聽、說,人要把握機會,機會才一次而已,你聽到的話,聽來的內容到底是什麼?話,聽到只有一次,你就要知道是什麼。你要了解那個人的內心,看出他的內心,那個同理心。開始就要將他說出的內心話,看要如何表達出來。你要用心聽,聽到他的內心,看到他的內心。人與人互相的溝通,就是要互相明白。 用一個畫圖卡,開始是用聽的,到底是什麼?你說、我畫。你說、我畫,說一次,我到底要畫什麼呢?就將我所聽到的,我描述給你知道,應該就是這樣畫,畫出看得到的東西圖。所以說,聽、看、說,或者是看、聽、說,都可以。你要說出來,聽,聽到什麼,我能得到什麼東西,我聽到了,能夠了解了,我就要趕緊能夠說出來,希望能趕緊說出來,希望能趕緊畫出來。所以,這和我們聽法、說法、傳法是一樣的。我們聽法,我們就要說法,聽了之後,我們還要再描述,讓人知道,讓人了解。這樣,這個方法再一直傳下去,對的法,一直傳下去,這叫做傳法。傳什麼法呢?就是傳善法。從最苦難的開始說,說到殘障的生活,說到用同理心,同理心去聽他的心聲來表達,一直到如何去發揮你的良能,你的良能能為人群付出。 再來,大家就開始為獅子山共和國,發揮我們的功能,將我們所擁有的,你們家有沒有你不能穿的衣服?有太小件的嗎?你們家有你用不完的筆,多餘的鉛筆,多餘的蠟筆,你有多餘的筆記本,你有多餘的等等,就是你有多餘的東西,你可以捐出來。衣服,也捐出來,能用的東西捐出來。開始,高年級的老師,就開始教導這些高年級的學生動手做。大家捐來的衣服很多,要怎麼辦?要整理。高年級的要去整理這些衣服。桌子排一排,一個實驗教室,桌子都排起來,要排整齊。衣服拿過來,大家分工合作。大小件或者是大人的、小孩的,是夏天穿的,是冬天穿的,大家分工合作。之後,開始,老師說要摺好。孩子,現在的孩子,還是高年級喔,要摺衣服,沒有那麼容易。還要摺得同樣大尺寸,不同的人摺,但是要摺得一樣大。摺衣服的功夫,一次再一次,鍛鍊出雙手的功能,腦力的激盪,大家來發揮。終於分類也分好了等等,然後疊好,裝箱。 箱子,就這樣一件一件分類,分尺寸大、小等等,打包得全部都能這樣疊進箱子裡,打包起來很整齊,這就是讓高年級學生發揮他們的良能。這就是老師他們共同合心和氣,知道要一起來發揮教育的這個課程。低年級的學生,需啟發他們的愛心,讓他們了解人間苦難偏多;中年級的學生,要讓他們了解如何同理心;高年級的學生,就開始讓他們發揮良能。這就是隨機逗教,就是「傳法任重道遠永續法脈」。教育的精神就是要這樣,從幼教到小學教育、中學教育,都不相同。光是小學的教育就分成幼、中、高年級,分別教育。老師的合和協力,教導學生能完成捐給獅子山共和國物資的大任務。看,這就是法脈,這就是要傳,這種教育就是好的教育,啟發孩子的愛心。 所以「宏誓銘心傳持正法興顯」,當老師的,若沒有發宏誓願,無法教好學生。同樣的,我們要修行,若沒有發宏誓願,我們修行不是只為了這一代,是為了後代的未來。我們要相信,不只是這輩子開始,我們又在過去過去生中的因緣,不斷薰習這個因緣。這個時候我們能遇到這樣的緣,會合在這個時代,我們要為這個時代如何來傳法,如何教育,讓這個好的法,善的法,源源流長,這就是發宏誓願。需要「宏誓銘心」,要永刻在我們心裡。從過去生、現在生、未來生,這種「銘心傳持正法興顯」,佛的正法才能夠永恆永恆在人間,才不會給埋沒掉了。所以,「法子知佛心懷說妙法華」。十六王子出家修行,成為法子,聽法,知道修行過程有大、中、小。小根小機就是小法,中根中機投以中教,大根大機就要施予一乘大法,這是法子了解佛的心懷,所以不斷發心立願,請佛轉大法輪。所以,前面的文。 經文:「佛知童子心,宿世之所行,以無量因緣,種種諸譬喻,說六波羅蜜,及諸神通事,分別真實法,菩薩所行道,說是法華經,如恆河沙偈」 這個法真的是很長,要說到樣樣都適合,譬喻得很清楚,當然就會很多,我們就要很用心來接受。下面接下來這段文。 經文:「彼佛說經已,靜室入禪定,一心一處坐,八萬四千劫,是諸沙彌等,知佛禪未出,為無量億眾,說佛無上慧」 經文簡釋: 「彼佛說經已,靜室入禪定」;彼佛經於八千小劫說法華已,即入靜室,住於禪定。 說是妙法蓮華經已,靜室入定,以待王子覆講結緣。 彼佛,就是指大通智勝佛。大通智勝佛,就是經過了八千小劫,這麼長久的時間,八千小劫說《法華經》。大通智勝佛,那個時間,八萬四千劫的時代很長,很長的時間修行,很長的時間坐道場,「十劫坐道場」。很長的時間,成佛了,很多人來請法,所以佛陀已經終於答應講法,而且說大法的時間,就有八千小劫說《法華經》,這麼長久的時間。《法華經》講完了,「即入靜室,住於禪定」,「說是法華經已」。前面說「說是經已」,就是《法華經》講完了,那就是「靜室入定」,進入靜室,開始靜坐下來,就是要等待,等待十六王子,就是十六沙彌,他們能夠再去覆講。 佛休息下來,就是要讓請法的人聽法,聽法之後,他就要去傳法。十六沙彌請法、聽法,開始他要去傳法的時候。所以,覆講。所以你們若聽法,聽了之後,大家就如讀書會一樣,共同討論聽到的法,意義是什麼。但是,在十六沙彌,八千劫聽《法華經》,很用心聽。佛講完經了,休息了,他們很精進,就再覆講一次。再覆講,看看我聽了之後,我說的法與佛陀說的法,一樣不一樣,意義等等,大家受用。大家同樣聽佛講經,佛講完經,休息了,換十六沙彌再來覆講,這樣我的理解到底正不正確,我再說出來的法,大家的理解與聽佛講法的理解,我這樣是不是有心得呢?這就是師資,也是彼此叫學友,彼此之間互相鞭策,互相勉勵。 經文簡釋: 「一心一處坐,八萬四千劫」;齊其一心,於一處坐,經於八萬四千小劫。 所以,人人都「一心一處坐,八萬四千劫」。八萬四千劫,在這個期間,時間這麼長,大家要「齊其一心」,大家的心要整齊。就如跟大家說,看到入經藏,能夠千眾共一心,同一個時間,同這秒鐘,這句的音律,大家的舉手動足,都這麼的整齊。在歲末祝福,看他們臺上、臺下,演繹法海波滔,很整齊,這種和著節奏很整齊的呈現。同樣的道理,就是「齊其一心」,要能夠同一念心來接受一個法。將這個法,同一念心表達出來,這不是容易的。所以,「齊其一心,於一處坐」,共同在這個地方坐。時間多久?八萬四千劫。已經幾十分鐘過去了,我們這樣坐著,覺得腳在痠了,人累了,身心開始疲倦了,哪有辦法「一心一處坐」,又這麼久時間呢?但是,在塵點劫以前的人,心很單純,求法的心很殷切,就是這樣的時間。 經文簡釋: 「是諸沙彌等,知佛禪未出」;是諸十六沙彌等,知佛入室靜坐,未曾出定。 所以,「是諸沙彌等,知佛禪未出」,「是諸十六沙彌等」,知道佛已經講經這麼久的時間,八千劫,光是一部《法華經》,用這麼久的時間講完,當然要讓他休息。但是,一進入靜室內,靜坐,也是很長的時間,還未出來。所以,這些沙彌就能知道時間要珍惜,不要浪費。 經文簡釋: 「為無量億眾,說佛無上慧」;為諸大眾,說於如來無上智慧。讚頌十六沙彌宏通法華。 所以「為無量億眾,說佛無上慧」,知道時間要好好把握,佛入靜室,不知要多久的時間才會出來。趕緊利用時間,大家就發心傳法,說法、傳法,各人帶開。人很多,聽法的人多,要再覆聽,十六沙彌再覆講。大家的興趣還很高,很精進,很認真,隨著有緣的沙彌,就這樣跟去,就「各各就法座」,為大眾說法。所說的是如來的無上智慧,那就是《法華經》。所以這就是在稱讚十六沙彌他們弘通《法華經》。這段文,這是釋迦牟尼佛的用意,講這段文,就是表示在稱讚。他們接受了佛法,能夠這麼殷勤精進,就算是佛休息的時候,也趕緊把握時間,自動自發承擔起責任與傳法的心志,這是對他們的讚歎。接下來的文,又這樣說。 經文:「各各坐法座,說是大乘經,於佛宴寂後,宣揚助法化,一一沙彌等,所度諸眾生,有六百萬億,恒河沙等眾」 經文簡釋: 「各各坐法座 說是大乘經」;稱頌諸子傳燈。各各坐於方廣之座,為大眾說妙法華經。 沙彌開始說法了,「各各坐法座,說是大乘經」。這也是在稱頌,同樣是在讚歎,讚歎沙彌他們傳法,就如在傳燈一樣,一支蠟燭點亮了,希望更多更多人引這支蠟燭的火,人人本來就有一支蠟燭,用這支蠟燭引火,支支的蠟燭都能夠發光、發亮,這就是讚歎。傳燈,就是傳法的意思。所以「各各坐於方廣之座,為大眾說妙法華經」。每一位沙彌,各人將他有緣的人,帶到適當的地方坐下來,開始就直說《法華經》。 經文簡釋: 「於佛宴寂後,宣揚助法化」;於佛入室宴默之後,宣揚助道妙法之化。宴寂:安然入寂。 所以「於佛宴寂後,宣揚助法化」,這就是沙彌的心願。佛陀為一大事,佛佛道同,就是為一大事因緣在人間,無非就是要教育眾生。大通智勝佛已經說大法,暫時休息,沙彌就要承擔起這個責任,所以利用時間「宣揚助法化」,來助顯。雖然那個時候,大通智勝佛還在世,同樣在教育,同樣在傳法。但是,聽法的人,就把握時間來幫助傳法。有聽過法的人,要加強了解法的能力,了解法之後,還要鼓勵他們人人也能繼續傳法,這叫做「宣揚助法化」。助這個法更興盛,來化度眾生。不只是在那個時代,就是再為未來、未來的未來,這樣的法,要讓更多的人來體會、來了解。所以,這是佛入靜室默然坐,是要「宣揚助道妙法之化」,這是沙彌的心願。「宴寂」,就是安然入寂的時候,真正的身輕心安。佛,讓他在靜室休息,心寂靜,寂靜澄清,在那裡入定。 經文簡釋: *「一一沙彌等,所度諸眾生」;諸沙彌等,分頭好行化所度眾生-即有六百萬億恆沙等眾。 *「有六百萬億,恒河沙等眾」;以何因緣,各各說法;所度之眾,不多不少,當知眾生即是妄念。六百萬億:表淨六根。 「一一沙彌等,所度諸眾生」,各各與沙彌有緣的,他們就好好的說法,度有緣的人。這些人就分頭行化,所度眾生,這些人能再去化度其他的人。所以,大通智勝佛說法,十六沙彌傳。十六沙彌再傳,他那個時候,有這麼多人再聽。這麼多人再聽,又再傳,這種輾轉傳教,「這就是有六百萬億恆沙等眾」,就不斷地輾轉傳教。我說給你聽,你再說給別人聽,別人再講給別人聽,就是這樣輾轉傳法。所以才說「一生無量,無量從一生」,《無量義經》就是要向我們說這些話。佛法,我們用心領受,我們聽進來,聽了之後,我們有心得;有心得,我們就要去教人。看看老師,老師的過去,他也是當學生,他的老師是如何教他,教完之後,他立願也要當老師。他立願要當老師,他未來再教孩子,一代一代,時代不同,老師就用他的方法,用他的心得,來啟蒙那些孩子。用什麼方法來教導他們,剛才我們說過了。 同樣的,十六沙彌聽佛說法,同樣的,他們也有他們的心得,他的心得再與他有緣的同修者傳法,同樣發揮他的心得,再告訴他們。你看,一再面對這麼多人,這麼多人再傳誦下去。教育,這樣無限量的一直傳誦,這叫做「恆河沙等眾」。說法、傳法的功能有多大。我們現在說「以何因緣,各各說法,所度之眾,不多不少,當知眾生即是妄念」。很多很多的因緣,有的人已經傳法、聽法,這麼多了,有的人,各各去說法。去說法的人,無增無減,那就是修行因緣的問題。大通智勝佛說法,十六沙彌能夠這麼深心入法,心是那麼的深切了解,他有辦法將法又能有心得,說給這麼多人聽。這麼多人,應該都是在大通智勝佛的座下,應該這些人,未來應該也都成佛了。六百萬億恆河沙的這些人,怎麼是在〈化城喻品〉中,十六沙彌後來才成佛,為什麼不是這六百萬億恆河沙等眾這些全都成佛呢?是因為修行的因緣、功夫,都不相同。 因緣,「以何因緣,各各說法,所度之眾,不多不少」。各人、各人,在所修的因緣過程,聽法、說法,用功的深淺,身體力行,有去行或沒去行、有去做或沒去做,這就要看各人的因緣。有的人聽了,「我知道啦,知道啦!」知道,你有體會、了解嗎?「慢慢來啦!」或者是「你做得到嗎?」「心有在準備,但是還沒有做。」所以,「不多不少」,聽法後有作用或沒作用,不增不減。所以,要知道「眾生即是妄念」,因為我們用凡夫心在聽法。法,是在說真實法,聽法,是用妄念的心在聽。所以,雖然有這麼多人在聽法,若用真心聽法,就是這些人,就人人六根清淨。若是不用心,妄念聽法,就是不增不減。若用精進的心來聽法,那就是六根清淨,無非就是要淨眾生的六根。 六根,大家知道了,眼、耳、鼻、舌、身、意。我們日常的生活中,無不都是眼睛接觸,眼根、耳根等等,接觸到外面的色塵、聲塵等等的境界,我們的意念,到底是用什麼意念去接觸外面的境呢?我們每天都在聽法,是用清淨心,六根清淨的心或者是用妄念的心呢?若是「淨六根」,那就是「五欲不受」,前面說過了,不受諸法,不受世間諸法,世間諸法就是從五欲開始。淨了五欲,心意就清淨,這樣表示「淨六根」,六根就清淨了。這樣來接受法,法,就會有傳、有用,就能淨化人心。 各位,用心聽法,用心說法,用心傳法,我們應種種根機,就如老師對學生一樣,人人都有責任。應什麼樣的根機,啟發人人的愛心,讓大家知道自己所擁有的可貴。要知道因緣果報的可怕,獅子山共和國,同樣是在地球上,他們的國家、他們的生活,他們的等等,苦難偏多。我們擁有的,應該要好好珍惜。所以學佛要時時多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1093 Q 1.何謂「發宏誓願」? 2.大通智勝佛,經過多長久的時間說《法華經》? 3.何謂「助法化」? 4.這麼多人,都在大通智勝佛的座下聽法,十六沙彌後來才成佛,為什麼不是這六百萬億這些全都成佛呢? 5.聽法,若是用妄念的心在聽。會如何?用真心聽法又如何? 6.我聽法,是用六根清淨的心或者是用妄念的心呢? 7.如何「淨六根」?六根清淨來接受法,有何益處?
惟智薰法香心得影片35分鐘
薰法香心得札記(二○一五年十二月二十二日星期二) 上人開口,如果第一句是用心,就是今天的法特別重要,或是特別難懂,或是看起來簡單,但有甚深的意涵。我們要特別用心體會與理解。 用心啊!「無量慧同乘一真如正覺」,那就是我們與佛共同有一真如正覺,佛陀一直都是這樣跟我們說,我們應該要很相信,自己真如清淨無染。 今天內容有佛的十力、四無畏等,但我對於最後有一句「彼大通佛法華有恆河沙偈,今佛法華七卷,當知一字法門,海墨不盡。」特別印象深刻。一字法門,海墨不盡,何等的境界。當用心啊!難怪上人一開始就要弟子用心啊! 總而言之,法,天地萬物,無不都是無窮盡的真實法,只要我們用心,法無量,就智慧無量。 無量慧同乘一真如正覺, 童子性淨純真大法入心, 立宏誓願度眾求轉大法, 為眾說無上妙法蓮華經。 用心啊!「無量慧同乘一真如正覺」,那就是我們與佛共同有一真如正覺,佛陀一直都是這樣跟我們說,我們應該要很相信,自己真如清淨無染。真如正覺與佛不增不減,大家都有,就如童子性是淨純而真,很清淨,童子性淨,尤其是純而真,大法一聞即解,就能了解,因為他的內心沒有煩惱,沒有雜念,他就是心清淨,聽法,就是這樣聽,這樣接受,用心去體會、理解,這就是童子心。「立宏誓願度眾求轉大法」。這是清淨無染的心,接受了佛法,深心信解,即時就是立宏誓願,很單純,修行就是為了要度眾生。我們既修行就是要度眾生,我們就要有很充足的佛法在內心,天地虛空法界的真理,我們要清楚。所以佛在世,他們就是這樣用心祈求佛轉大法輪,這大家都能了解,這是在《法華經》,在佛陀講說塵點劫前,大通智勝佛十六王子出家了,抱著那分清淨無染的心,立宏誓願,這種初心不退,還是堅定道心,虔誠祈求佛轉大法輪,為的就是要「為眾說無上妙法蓮華經」。 因為他們知道,《妙法蓮華經》裡面所含藏的就是如何修行,從起初的發心開始,一直經過了種種的教法--譬喻、言辭等等,都有很充足的法在其中。希望《法華經》是一條從修行者能夠直達到佛的境界的一條道路,大菩提道,能夠這樣直達佛的境界,所以他們知道,請佛要轉大法輪,說大乘一真實法,那就是《妙法蓮華經》。這是在塵點劫以前,釋迦牟尼佛他再敘述過去,在這麼長久以前,一尊佛,大通智勝佛修行的過程,時間很長,那時候人壽也很長。我們常常說,三大阿僧祇劫,這個劫的長時間,那就是看我們眾生的共業、時代的壽命。同在世間裡,有時候,時間很長,壽命很長。難道不常常聽到這樣說,人壽極長,從十歲開始,每百年多一歲,每百年再多一歲,一直增、一直增,增到人壽八萬四千歲。這就是表示眾生從很純真的心,按照天地規則生活,就這樣,壽命愈來愈長,經過了一百年就再多增長一歲的歲數,這樣一直增長,增長到八萬四千歲,這就是人間壽命最長之時。 在人間壽命最長,人又多,開始人心慢慢地又起了不規則、造作、業力,開始那就從人壽八萬四千歲再減,經一百年減一歲,經一百年再減一歲,就這樣,人壽一直減,眾生業力一直造,很多無常,很多苦難,就在這個減劫中,因這樣一直一直減下去,佛經裡這樣記載,若人壽一直減,減到三十歲、四十歲這當中,災難就開始起了,應該要說從人壽百歲開始,災難就不斷不斷起了。三大災、三小災就這樣輪流一直起,一直到了三大災一直不斷在人間,除此之外,三小災開始。三小災就是瘟疫、傳染病,就是飢餓,就是戰爭,這叫做三小災。飢餓時間長,在七年的時間,為什麼會飢餓呢?就像現在開始,天地之間四大不調,這就是三大災裡四大不調,氣象變遷,有時乾旱,有的地方乾啊、旱啊,沒下雨,土地乾得都裂開了,播種沒有用,種子缺少因緣,有土沒水,這有土沒水,沒有好的空氣,太熱了,所以在地球溫度高升,水欠缺,不下雨,所以五榖雜糧就沒辦法生長,無法種植。 有能夠種植的地方,開始在種植了,同樣氣候變遷,忽然間,大雨、大水、大風等等,就破壞了地上物,歉收,或者是完全泡湯,無法收成,人吃的就缺了。這就是在人壽減,減到百歲這當中,大三災、小三災就輪流不斷開始發生。這個不斷開始,愈來就愈密切,一直到了人壽若是平均起來五六十歲、三四十歲時,就會愈來愈大,一直到草木皆兵。瘟疫之後,再來就是飢餓,飢餓是七年時間,七年時間都絕糧,人就會死很多了。再接下來,氣候變得不單純,變遷,蚊蟲多,瘟疫的病就愈傳愈開闊,那就是傳染病,極嚴重時,是七個月,差不多是全世界傳染病就一直擴散了。傳染病、瘟疫就這樣一直擴散,眾生的滅亡愈來愈嚴重。 再來就是人心凶惡,草木皆兵,不只是有仇恨的人廝殺,即使無緣無故,沒仇恨也被殺,甚至連家庭,也就是冤親債主,整個家庭都不得和睦,也是這樣刀兵相對,親人也成為仇人。這就是眾生的業力,隨著壽命愈來愈密集。所以我們現在是在減劫時,雖然說有百歲,有九十多歲,八十多、七十多歲,現在老人的社會(高齡化社會)問題很大,現在都這樣說,好像壽命很長。但是我們現在看氣象變遷,有時候災難一到時,一次損失的人命有多少?在這幾十年來的時間,南亞海嘯過去了,巴姆城的大地震過去了,還有緬甸一個颱風(納吉斯熱帶氣旋)也過去了,海地強震的災難也過去了,這都是很大型的災難。看,每一次損傷人命有多少,這人的生命,就是在這樣平均來說。戰爭,如現在的人禍,這幾年的時間因為人禍,因為天災,因為瘟疫,因為(禽類、畜類)瘟疫,人類殺害眾生等等,也是一樣。互相的戰爭,或者是天災的摧毀,這人壽…愈來因災難愈多,生命在無常中,人心的惡劣,這種的遷變不斷,情況就會愈來愈緊急。 這是我們要擔心,不是現在聽到:「有啊,現在的人壽都很長,七八十歲、八九十歲,也有一百零幾歲。」多少人能有?但是真正的長壽是要說自然,人人都能自然的生活,都能夠到同樣的壽命,這才叫做長壽。現在你看武器愈發展,殺傷力愈強,人心愈來愈惡,這種由不得自己心理病態的作祟,你想,到底他自己在做什麼,不知道,一個行動,也就是人間的大災難,喪心病狂,這也是很多呢!現在開始,就是佛法要真正,在任何一個時期都需要佛法,大通智勝佛的時代,是人壽這麼長的時代。那個時代的人心,那個時代的生活都是很自然的生活,發心修行,開始要尋求道理,也要用很長的時間。所以「十劫坐道場」,時間很長,說法的時間也很長。同樣,佛佛道同,法從那個時候開始,從「四諦、十二因緣」這個道理本來就是,本來就是這樣的道理,就是在塵點劫那麼久以前,就將這個道理一直流傳下來。雖然那時候人壽長,生活這麼簡單,人倫道德就是這樣,不過佛的覺性,就是道理要從那時候的源頭,源遠流長,法流要很長,這樣一直下來。 所以十六王子在那個時代,人人本具清淨的覺性,不是以他年幼才稱為沙彌,十六王子去修行,名稱還是稱沙彌,是因他們還未受大戒,所以名稱沙彌。但是他們在那時候的心,就是童子心,童子性淨純真,因為接受了佛法,同時「無量慧同乘一真如正覺」。那時候的人心都很純真,人人本具佛性。但是如何才能覺悟呢?人人本具佛性,但是要成佛,那個法還未現前。所以大通智勝佛他本具覺性,他就是要去追求覺性現前,所以用很長的時間修行,很長的時間坐道場思考天地宇宙之間的真理,人事物的道理,他還是用心這樣來追求尋思。終於發覺了,發現覺悟天地萬物的真理透徹,完全心與天體合而為一,這念心震動天地,覺悟於天地,天體合而為一。所以成佛那段時間的景象,會描寫出天人都來護道場,來散天花,來供養;成佛之後說法,人間的仁王加上人間的眷屬都來道場皈依、聽法。人間法,大通智勝佛說四諦、十二因緣法,這樣從頭開始講說人命的去來這個道理,在十二因緣法中就已經清楚。但是十六沙彌童子心,他發大心,希望能吸收更多法,開始請佛轉法輪,立宏誓願。 這個時間,佛還未為人間開說大法,就一道光,梵天王,人間大家追求大法的心啟動,所以這個道場的光就照耀了梵天。十方梵天都到齊了,佛才開始說法,大法現前,開始說法,「為眾說無上妙法蓮華經」。我們要去用心,人人共同「無量慧同乘一真如正覺」。其實我們人人也本具,人人真正要用心回歸到無上《妙法蓮華經》,那裡面的精要我們要身體力行,我們要同知、共識、同行,這樣這個世界慢慢才能再改正回來,所以人人要發大心、立大願、行大行。前面的經文這樣說, 經文:「於諸法不受,亦得阿羅漢,從是後得道,其數無有量,萬億劫算數,不能得其邊,時十六王子,出家作沙彌,皆共請彼佛,演說大乘法,我等及營從,皆當成佛道,願得如世尊,慧眼第一淨。」 大家聽法之後,四諦、十二因緣法之後,人間的五欲完全去除了,不受人間的五欲,所以人人開始證阿羅漢果了。從這樣開始,「從是後得道」,就是從這樣開始,以後,人人數數一直得果,開始對這個法愈來愈了解,愈來得道的人愈多。多少?「其數無有量」,很多。因為時間長,說法的時間長,聽法的人不斷增加,受法的人,接受這個法,身體力行,去除無明也愈來愈多,萬億劫時間來算數,到底多少人接受法呢?無量數,無法算。 所以「時十六王子,出家作沙彌」。就這樣發心出家了,唯有辭親割愛之後,不只是除去五欲,還要再除去牽連的因緣,這種纏綿牽連的緣都要去除。現在開始要入人群,就是化淨緣,與眾生結法的淨緣,就是結好緣、造福業。所以「出家作沙彌,皆共請彼佛」。因為他們的目標,一定到成佛,這是他們的目標,所以一定要出家,出家成佛。所以這是大家共同一心,共知、共識、共行,就是要行清淨的菩薩道。 所以請佛「演說大乘法,我等及營從,皆當成佛道」。「我們」,就是十六王子,以及所有的眷屬,同時來修行的人,應該也都能成佛道,這是他們的心願。不只是自己成佛道,共同修行者應該也都能成佛道來廣度眾生。所以希望人人,能與世尊一樣,「願得如世尊」,希望與佛一樣。「慧眼第一淨」,就是觀念、見解,慈悲平等觀,這種至高無上究竟的大慈悲心,希望人人能與佛同等。下面的經文再說, 經文:「佛知童子心,宿世之所行,以無量因緣,種種諸譬喻,說六波羅蜜,及諸神通事,分別真實法,菩薩所行道,說是法華經,如恆河沙偈。」 佛允許進處說空妙法。二萬劫中間,大通佛受請為說方等般若,最後說法華。與本師說法同,正說大乘法。 這就是表示佛已經允許,開始要漸次講說,從四諦、十二因緣開始再進入空妙法,那就是「方等」、「般若」,這是在二萬劫當中,二萬劫也實在是很長的時間,用這麼長的時間講四諦、十二因緣,還要開始入「方等」、「般若」,同樣要照次序,這樣讓大家理解,不要執著,不要執著於「有」,執著「有」就生欲念。所以就要跟我們說,世間一切物質都是空幻,人世間再長的時間,總是到頭來也有滅盡時。人的壽命再怎麼長,同樣都有「老病死」之時。天長地久,也有「成住壞空」之時,所以講空妙的法。時間,用這麼長時間來說,大通智勝佛受請為說方等般若,然後最後才開始說《法華經》。 同樣照次序,從「阿含」的時代進入「方等」,進入「般若」,再進入「法華」。其實「法華」之前,先覺道,心靈的世界是「華嚴」,這種心靈的說法,合起來叫做「五時說法」。照次序,在大通智勝佛的時代是這樣,現在本師釋迦牟尼佛也是一樣這樣,這就是「與本師同說法」相同,就是「正說大乘法」,按照次序來。 經文簡釋: 「佛知童子心,宿世之所行」;佛知童子純真無染大道心,及諸王子過去宿世所作行業。 「佛知童子心」。釋迦牟尼佛知道宿世因緣,所以他講了塵點劫以前的開始,「宿世之所行」。這很多,在大通智勝佛的時代也是這樣,大通智勝佛的時代也是一樣,同樣過去的過去又有宿世所行的因緣。何況我們的釋迦牟尼佛,同樣地過去過去宿世因緣,都一樣。我們人生就這樣一直不斷,生生世世的宿世因緣,這樣一直累積。所以「佛知童子純真無染大道心」,大道心就是菩薩心。「及諸王子過去宿世所作行業」。這些王子能保持這麼清淨的心,這些王子過去也有他宿世因緣,才能保持這麼清淨無染的純真的心,他也有他過去的因緣。 經文簡釋: 「以無量因緣,種種諸譬喻」;用無量數過去宿世因緣,累世人間事物,種種譬喻。 「以無量因緣,種種諸譬喻」。這量是無量數,過去的宿世因緣,累世人間的事物,這在大通智勝佛的時代也是這樣分析過去,種種譬喻,同樣要用很多方法來譬喻。所以這是在「阿含」的時代,《阿含經》,說《本生經》,說佛與弟子的因緣,說很多很多,用故事性來說法,用事物性來譬喻,用那個時代,佛與眾生互動來說法,這都是同樣。「阿含」時代就是講說因緣。接下來就是說「六波羅密」,開始說大法。 經文簡釋:「說六波羅蜜,及諸神通事」 *「波羅蜜」:到彼岸,即六度。 諸神通事,即十力四無畏六神通等。 「說六波羅密,及諸神通事」。為了要加強讓人人對佛法產生那分尊重,體會那分深奧,所以佛陀從淺到深,教我們要身體力行到彼岸,從凡夫無明的此岸,要用種種的工具度彼岸。度眾生,就是我們成佛的工具,你要如何度眾生?就是要用船,自己自度,同時要再度別人,從無明的此岸,我要過去,也要再度別人同時過去,所以叫做到彼岸。已經要去那裡,那個地方到了,彼岸到了,或者是從這個地方要到那個地方去,已經開始發心,開始我用這個工具,自度、度人。所以修行不是孤單一人,修行就是要合大眾的心,修行是要與大家共同體會道理了解,這才是真正的修行。所以要到彼岸去,船就是要用「和合」,六度就是「和合」,就是這艘船的工具,六度那就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這些就成了度眾生的工具。所以學佛,我們應該要很深的體會,「諸神通事,即十力四無畏六神通等」。這叫做諸神通事。 *「如來之十力」: 一、知覺道非覺道智力。 二、知三世業報智力。 三、知諸解脫三昧智力。 四、知諸根勝劣智力。 五、知種種解智力。 六、知種種界智力。 七、知一切至道智力。 八、知天眼無礙智力。 九、知宿命無漏智力。 十、知永斷習氣智力。 如來的十力,那就是有十種力。第一,「知覺道非覺道智力」。意思就是我們在修行,這條路是真實的道路嗎?或者是非真實呢?我們若一點點偏差,偏知見去,那就會走入邪道。我們要正知、正見,要了解這條路是不是我們真實要修行正行的路?有的為了要求快速,有的是為了求隨心所欲,所以他去求往偏了,偏的方向,差之毫釐,失於千里,就是求法不得法。為什麼不得法?心不定,慧不生。就是因為我們不照佛所教誡的方法去實行,所以我們「差毫釐,失千里」,這種就不對了。所以我們要學佛,我們要學佛陀堅忍慧力,慧的心在法的上面,這樣那個「忍」。在六度裡,忍就是慧心忍在法上,所以我們才能正知、正見。所以一,叫做「知覺道非覺道智力」。我們的覺悟之後,這條是真實的路,或者是非真實的路,我們要很清楚,這樣的智力。 第二,是「知三世業報智力」。不是說我會說三世因果,我們大家都凡夫,唯有佛才有智力去講過去我是誰,過去你是誰,過去的過去,我們彼此之間所累積的,唯有佛這種清淨無障礙的智力,才能了解過去。我們現在只是聽佛這樣說,我們應該知道,凡事一定有因緣果報,不是沒有,但是不是我們凡夫能隨意向人說:「過去你是誰,他是誰。」這叫做邪知、邪見,這容易引導人錯誤的方向,會讓人心亂掉,不只是不定,是會亂。引鬼神入心,由不得自己,幻知、幻見、幻覺、幻聽,都是虛妄的,就是來擾亂我們的心,這是很可怕。所以不要說:「我會說三世因果。」三世因果我們能照佛陀所說的,而不是說我會看三世因果。若說我會看三世因果,那就偏差了,大家要注意。佛有這樣的智力,我們是沒有,我們是「如是我聞」而已。 第三,是「知諸解脫三昧智力」。我們知道應該如何解脫,凡事佛陀教育我們,我們要知道要如何去了解人的性就是這樣,人人是無明,我也是無明分子之一,我現在修行,我應該凡事要看得開,退一步海闊天空,如何來學「吞忍」。吞忍--吞下去、忍下去,心開闊一點,凡事單純一點。這也是讓我們的心能很開闊,正知、正見。 第四,是「知諸根勝劣智力」。諸根,我們自己知道我們自己到底根機有多大,小根、小機,我們就好好安分守己,修我們應該修的行;或者是要和別人說話,我們要知道對方的根機,是大根機、中根機、小根機,知己知彼,根力能接受什麼樣的法。 第五,就是「知種種解智力」。我們應該要了解,世間事務等等所接觸到要冷靜分析。佛陀有這樣的智力,我們就這樣學。 第六,是「知種種界智力」。「種種界」,三界六道,這種「種種界」,他們的見思惑等等的煩惱是如何造成,我們要了解。 第七,「知一切至道智力」。我們要了解什麼是最等覺無上的道,這個智力。 第八,就是「知天眼無礙智力」。佛陀有天眼,我們還沒有,不要說:「我看到什麼是真的。」你如果看到什麼是真的,這叫做虛幻。佛陀說:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。(語出《金剛經》)」所以我們要好好守自己的本分,不要說我看到什麼、我聽到什麼,這都是虛妄。唯有佛陀,他有這樣透徹智力的心眼,我們還沒有。 第九,「知宿命無漏智力」。那就是知道過去、現在、未來。 第十,「知永斷習氣智力」。我們要知道,人人的煩惱都是累積很多習氣而來。所以常常告訴大家,要修什麼行呢?就是要斷習氣。是啊,我們人人就是都有習氣,而習氣就是這樣不斷累積過來。以上這叫做佛的十力,是佛陀這樣告訴我們。 *「四無畏」: 一、佛於大眾中一切智無畏。 二、佛斷盡一切煩惱無所畏。 三、佛於大眾中說障道無所畏。 四、佛於大眾中說盡苦道無所畏。 「四無畏」:一,「佛於大眾中一切智無畏」。從大眾中來說法,運用一切智,說一切法,仔細地為我們分析。第二,「佛斷盡一切煩惱無所畏」。佛的一切智是從斷盡煩惱來。我們人人開始發心,不就是「眾生無邊誓願度」,先發弘誓願。但是要度眾生就要度盡煩惱,要斷煩惱,所以我們要斷煩惱。所以煩惱,佛陀的煩惱完全斷,無漏,沒有煩惱。 第三,「佛於大眾中說障道無所畏」。很多人因為受偏邪的道迷惑、牽引,佛陀有那個能力,從迷途中再將他叫回來。因為他眾生,受法有障礙,佛陀用他的智力,無所畏力,將他從障礙叫回來。佛對眾生說法也沒有障礙。若是我們凡夫就會說:「像這樣沒辦法,這可能不要說了。」這就叫做我們說法的障礙。明明知道他不對,但是這個時候是要設法,是要看如何將他拉回來呢?這要有很多的考慮,有很多的障礙,佛的智力就無障礙了。 四,「佛於大眾中說盡苦道無所畏」。人生真是苦,佛陀能分析很多苦,讓我們很了解,這就是佛陀他有十力四無所畏。六神通力,過去都一直說,天眼通、天耳通(、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)等等,大家都聽過了,要好好再用心。 經文簡釋: 「分別真實法,菩薩所行道」;分別演說真實妙法一切菩薩所行之道。 所以,「分別真實法,菩薩所行道」。「分別演說真實妙法一切菩薩所行之道」。這就是佛為眾生說法,那就是菩薩所行的道就是這樣的過程,要十力、四無所畏、六神通力,這必定要用很長久的時間來修行。佛要能成佛,大通智勝佛已經累世修多久了,現在將要成佛坐道場要經十小劫。想想看,修行的時間要多長啊?他覺悟了,所以他能分別真實法。所有的法分別都真實。所以菩薩所行的道,都是一切都無障礙,佛能這樣十力、四無畏,來運用、來說法。「分別演說真實妙法一切菩薩所行之道」。 經文簡釋: 「說是法華經,如恆河沙偈」;說是大乘妙法華經,如恆河沙無量數偈頌。 彼大通佛法華有恆河沙偈,今佛法華七卷,當知一字法門,海墨不盡。 再來,「說是法華經,如恆河沙偈」。「說是大乘妙法華經,如恆河沙無量數偈頌」,很多很多的偈,長行文或者偈文都很長,這是在大通智勝佛他受請說法。但是大通智勝佛說法有這麼多如恆河沙這麼多的法,光是《法華經》可以說這麼多。現在的釋迦牟尼佛,《法華經》總共也才七卷而已,就要知道,知道「一字法門,海墨不盡」。你們會覺得,釋迦佛的《法華經》才七卷而已,我們光是一品的〈化城喻品〉就要說這麼長。其實,一字的法門就已經很多,用海作墨,海水作墨水也一樣滴不盡。總而言之,法,天地萬物,無不都是無窮盡的真實法,只要我們用心,法無量,就智慧無量。請人人時時要多用心。 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智感恩合十 20151222薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 無量慧同乘一真如正覺 童子性淨純真大法入心 立宏誓願度眾求轉大法 為眾說無上妙法蓮華經 用心啊!「無量慧同乘一真如正覺」,那就是我們大家與佛共同有一真如正覺。佛陀一直都是這樣跟我們說,我們應該要很相信,我們自己真如清淨無染。真如正覺與佛不增不減,大家都有,就如童子的性是淨純而真,很清淨,童子性淨。尤其是純而真,大法一聞即解,就能了解,因為他的內心沒有煩惱,沒有雜念,他就是心清淨,聽法,就是這樣聽,這樣接受,用心去體會、理解,這就是童子心。「立宏誓願度眾求轉大法」,這是清淨無染的心,接受了佛法,深心信解,即時就是立宏誓願,很單純,修行就是為了要度眾生。我們既修行就是要度眾生,我們就要有很充足的佛法在我們的內心,天地虛空法界的真理,我們要清楚。所以佛在世,他們就是這樣用心祈求佛轉大法輪,這大家都能了解。這是在《法華經》,在佛陀講說塵點劫前,大通智勝佛十六王子出家了,抱著那分清淨無染的心,立宏誓願,這種初心不退,還是堅定道心,虔誠祈求佛轉大法輪,為的就是要「為眾說無上妙法蓮華經」。 因為他們知道,《妙法蓮華經》裡面所含藏的就是如何修行,從起初的發心開始,一直經過了種種的教法,譬喻、言辭等等,都有很充足的法在其中。希望《法華經》是一條從修行者能夠直達到佛的境界,一條的道路,大菩提道,能夠這樣直達佛的境界。所以他們知道,請佛要轉大法輪,說大乘一真實法,那就是《妙法蓮華經》。這是在塵點劫以前,釋迦牟尼佛他是再敘述過去,在這麼長久以前,一尊佛修行,大通智勝佛的過程,時間很長,那時候人壽也很長。我們常常說,三大阿僧祇劫,這個劫的長時間,那就是看我們眾生的共業,時代的壽命。同在世間裡,有時候,時間很長,壽命很長。難道不常常聽到這樣說,人壽極短,從十歲開始,每百年多一歲,每百年再多一歲,一直增、一直增,增到人壽八萬四千歲。這就是表示眾生從很純真的心,按照天地規則生活,就這樣,壽命愈來愈長,經過了一百年就再多增長一歲的歲數。這樣一直增長,增長到八萬四千歲,這就是人間壽命最長之時。 在人間壽命最長,人又多,開始人心慢慢地又起了不規則,造作、業力,開始那就從人壽八萬四千歲再減,經一百年減一歲,經一百年再減一歲。就這樣,人壽一直減,眾生業力一直造,很多無常,很多苦難,就在這個減劫中,因這樣一直一直減下去,這是在佛經裡這樣記載,若人壽一直減,減到三十歲、四十歲這當中,災難就開始起了,應該要說從人壽百歲開始,災難就不斷不斷起了。三大災、三小災就這樣輪流一直起,一直到了三大災不斷一直在人間。除此之外,三小災開始。三小災就是瘟疫、傳染病,就是飢餓,就是戰爭,這叫做三小災。飢餓時間長,在七年的時間,為什麼會飢餓呢?就像現在開始,天地之間四大不調,這就是三大災裡四大不調,氣象變遷,有時乾旱,有的地方乾啊、旱啊,沒下雨,土地乾得都裂開了,播種沒有用,種子缺少因緣,有土沒水,這有土沒水,沒有好的空氣,太熱了,所以在地球溫度高升,水欠缺,不下雨,所以五榖雜糧就沒辦法生長,無法種植。 有能夠種植的地方,開始在種植了,同樣氣候變遷,忽然間,大雨、大水、大風等等,就破壞了地上物,歉收,或者是完全泡湯,無法收成,人吃的就缺了。這就是在人壽減,減到百歲這當中,大三災、小三災就輪流不斷開始。這個不斷開始,愈來就愈密切,一直到了人壽若是平均起來五六十歲、三四十歲時,就會愈來愈大,一直到草木皆兵。瘟疫之後,再來就是飢餓,飢餓是七年時間,七年時間都絕糧,人就會死很多了。再接下來,氣候變得不單純,變遷,蚊蟲多,瘟疫的病就愈傳愈開闊,那就是傳染病,極嚴重時,是七個月,差不多是全世界傳染病就一直擴散了。傳染病、瘟疫就這樣一直擴散,眾生的滅亡愈來愈嚴重。 再來就是人心凶惡,草木皆兵,不只是有仇恨的人廝殺,即使無緣無故,沒仇恨也被殺,甚至連家庭,也就是冤親債主,整個家庭都不得和睦,也是這樣刀兵相對,親人也成為仇人。這就是眾生的業力,隨著壽命愈來愈密集。所以我們現在是在減劫時,雖然說有百歲,有九十多歲,八十多、七十多歲,現在老人的社會(高齡化社會)問題很大,現在都這樣說,好像壽命很長。但是我們現在看氣象變遷,有時候災難一到時,一次損失的人命有多少?在這十幾年來的時間,南亞海嘯過去了,巴姆城的大地震過去了,還有緬甸一個颱風(納吉斯熱帶氣旋)也過去了,海地強震的災難也過去了,這都是很大型的災難。看,每一次損傷人命是多少,這人的生命,就是在這樣平均來說。相殺(戰爭),如現在的人禍,這幾年的時間因為人禍,因為天災,因為瘟疫,因為(禽類、畜類)瘟疫,人類殺害眾生等等,也是一樣。一直互相的相殺,或者是天災的摧毀,這人壽…愈來災難若愈多,生命在無常,人心的惡劣,這種的遷變不斷,情況就會愈來愈緊急。 這是我們要擔心,不是現在聽到:「有啊,現在的人壽都很長,七八十歲、八九十歲,也有一百零幾歲。」多少人能有?但是真正的長壽是要說自然,自然,人人都能自然的生活,都能夠到同樣的壽命,這才叫做長壽。現在你看武器愈發展,殺傷力愈強,人心愈來愈惡,這種由不得自己心理病態的作祟。你想,到底他自己在做什麼,不知道,一個行動,也就是人間的大災難,喪心病狂,這也是很多呢!開始現在,就是佛法要真正,在任何一個時期都需要佛法。大通智勝佛的時代,是人壽這麼長的時代。那個時代的人心,那個時代的生活都是很自然的生活,發心修行,開始要尋求道理,也要用很長的時間。所以「十劫坐道場」,時間很長,說法的時間也很長。同樣,佛佛道同,法從那個時候開始,從「四諦、十二因緣」這個道理本來就是,本來就是這樣的道理,就是在塵點劫那麼久以前,就將這個道理一直流傳下來。雖然那時候人壽長,生活這麼簡單,人倫道德就是這樣,不過佛的覺性,就是道理要從那時候的源頭,源遠流長,法流要很長,這樣一直下來。 所以十六王子在那個時代,人人本具清淨的覺性,不是以他年幼才稱為沙彌。十六王子去修行,名稱還是稱沙彌,是因他們還未受大戒,所以名稱沙彌。但是他們在那時候的心,就是童子心,童子性淨純真,因為接受了佛法,同時「無量慧同乘一真如正覺」。那時候的人心都很純真,人人本具佛性。但是如何才能覺悟呢?人人本具佛性,但是要成佛,那個法還未現前。所以大通智勝佛他本具覺性,他就是要去追求覺性現前,所以用很長的時間修行,很長的時間坐道場思考天地宇宙之間的真理,人事物的道理,他還是用心這樣來追求尋思。終於發覺了,發現覺悟天地萬物的真理透徹,完全心與天體合而為一。這念心震動天地,覺,覺悟於天地,天體合而為一。所以成佛那段時間的景象,會描寫出天人都來護道場,來散天花,來供養。成佛之後說法,人間的仁王加上人間的眷屬都來道場皈依、聽法。人間法,大通智勝佛說四諦、十二緣法,這樣從頭開始講說人命的去來這個道理,在十二因緣法中就已經清楚。但是十六沙彌童子心,他發大心,希望能吸收更多法,開始請佛說法,立宏誓願。 這個時間,佛還未為人間開說,就梵天王,一道光,人間大家追求大法的心啟動,所以這個道場的光就照耀了梵天。十方梵天都到齊了,佛才開始說法。大法現前,開始說法,「為眾說無上妙法蓮華經」。我們要去用心,人人共同「無量慧同乘一真如正覺」。其實我們人人也本具,人人真正要用心回歸到無上《妙法蓮華經》,那裡面的精要我們要身體力行,我們要同知、共識、同行,這樣這個世界慢慢才能再改正回來。所以人人要發大心、立大願、行大行。前面的經文這樣說。 經文:「於諸法不受,亦得阿羅漢,從是後得道,其數無有量,萬億劫算數,不能得其邊,時十六王子,出家作沙彌,皆共請彼佛,演說大乘法,我等及營從,皆當成佛道,願得如世尊,慧眼第一淨。」 大家聽法之後,四諦、十二緣法之後,人間的五欲完全去除了,不受人間的五欲,所以人人開始證阿羅漢果了。從這樣開始,「從是後得道」,就是從這樣開始,以後,人人數數一直得果,開始對這個法愈來愈了解,愈來得道的人愈多。多少?「其數無有量」,很多。因為時間長,說法的時間長,聽法的人不斷增加,受法的人,接受這個法,身體力行,去除無明也愈來愈多,萬億劫時間來算數,到底多少人接受法呢?無量數,無法算。 所以「時十六王子,出家作沙彌」,十六王子就這樣發心出家了,唯有辭親割愛之後,不只是除去五欲,還要再除去牽連的因緣,這種纏綿牽連的緣都要去除。現在開始要入人群,就是化淨緣,與眾生結法的淨緣,就是結好緣,造福業。所以「出家作沙彌,皆共請彼佛」。因為他們的目標,一定到成佛,這是他們的目標,所以一定要出家,出家成佛。所以這是大家共同一心,共知、共識、共行,就是要行清淨的菩薩道。 所以請佛「演說大乘法,我等及營從,皆當成佛道」。「我們」,就是十六王子,以及所有的眷屬,同時來修行的人,應該也都能成佛道,這是他們的心願。不只是自己成佛道,共同修行者應該也都能成佛道來廣度眾生。所以希望人人,能與世尊一樣,「願得如世尊」,希望與佛一樣。「慧眼第一淨」,就是觀念、見解,慈悲平等觀,這種至高無上究竟的大慈悲心,希望人人能與佛同等。下面的經文再說。 經文:「佛知童子心,宿世之所行,以無量因緣,種種諸譬喻,說六波羅蜜,及諸神通事,分別真實法,菩薩所行道,說是法華經,如恆河沙偈。」 佛允許進處說空妙法。二萬劫中間,大通佛受請為說方等般若,最後說法華。與本師說法同,正說大乘法。 這就是表示佛已經允許,開始要進處講說,從四諦、十二因緣開始再進入空妙法,那就是「方等」、「般若」,這是在二萬劫當中。二萬劫也實在是很長的時間,用這麼長的時間講四諦、十二因緣,還要開始入「方等」、「般若」,同樣要照次序。這樣讓大家理解,不要執著,不要執著於「有」,執著「有」就生欲念。所以就要跟我們說,世間一切物質都是空幻,人世間再長的時間,總是到頭來也有滅盡時。人的壽命再怎麼長,同樣都有「老病死」之時。天長地久,也有「成住壞空」之時,所以講空妙的法。時間,用這麼長時間來說,大通智勝佛受請為說方等般若,然後最後才開始說《法華經》。 同樣照次序,從「阿含」的時代進入「方等」,進入「般若」,再進入「法華」。其實「法華」之前,先覺道,心靈的世界是「華嚴」,這種心靈的說法,合起來叫做「五時說法」。照次序,在大通智勝佛的時代是這樣,現在本師釋迦牟尼佛也是一樣這樣,這就是「與本師同說法」相同,就是「正說大乘法」,按照次序來。 經文簡釋: 「佛知童子心,宿世之所行」;佛知童子純真無染大道心,及諸王子過去宿世所作行業。 「佛知童子心」,大通智勝佛知道宿世因緣,所以他講了塵點劫以前的開始,這些王子,宿世所行。這很多,在大通智勝佛的時代也是這樣,大通智勝佛的時代也是一樣,同樣過去的過去又有宿世所行的因緣。何況我們的釋迦牟尼佛,同樣地過去過去宿世因緣,這都一樣。我們人生就這樣一直不斷,生生世世的宿世因緣,這樣一直累積。同樣,所以「佛知童子純真無染大道心」,大道心就是菩薩心。「及諸王子過去宿世所作行業」,這些王子能保持這麼清淨的心,這些王子過去也有他宿世因緣,才能保持這麼清淨無染的純真的心,他也有他過去的因緣。 經文簡釋: 「以無量因緣,種種諸譬喻」;用無量數過去宿世因緣,累世人間事物,種種譬喻。 「以無量因緣,種種諸譬喻」,這個量,無量數,過去的宿世因緣,累世人間的事物,這在大通智勝佛的時代也是這樣分析過去,種種譬喻,同樣要用很多方法來譬喻。所以這是在「阿含」的時代,《阿含經》,說《本生經》,說佛與弟子的因緣,說很多很多,用故事性來說法,用事物性來譬喻,用那個時代,佛與眾生互動來說法,這都是同樣。「阿含」時代就是講說因緣。接下來就是說「六波羅密」,開始說大法。 經文簡釋:「說六波羅蜜,及諸神通事」 *「波羅蜜」:到彼岸,即六度。 諸神通事,即十力四無畏六神通等。 「說六波羅密,及諸神通事」,為了要加強讓人人對佛法產生那分尊重,體會那分深奧,所以佛陀從淺到深,教我們要身體力行到彼岸,從凡夫無明的此岸,要用種種的工具度彼岸。度眾生,就是我們成佛的工具,你要如何度眾生?就是要用船,自己自度,同時要再度別人。從無明的此岸,我要過去,我要再度別人也同時過去,所以叫做彼岸度,到彼岸。已經要去那裡,那個地方到了,彼岸到了。或者是從這個地方要到那個地方去,已經開始發心,開始我用這個工具,自度、度人。所以修行不是孤單一人,修行就是要合大眾的心,修行是要與大家共同體會道理了解,這才是真正的修行。所以要到彼岸去,船就是要用「和合」,六度就是「和合」這艘船的工具,六度那就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這樣造成了度眾生的工具。所以學佛,我們應該要很深的體會,「諸神通事,即十力四無畏六神通等」。這叫做諸神通事。 *「如來之十力」: 一、知覺道非覺道智力。 二、知三世業報智力。 三、知諸解脫三昧智力。 四、知諸根勝劣智力。 五、知種種解智力。 六、知種種界智力。 七、知一切至道智力。 八、知天眼無礙智力。 九、知宿命無漏智力。 十、知永斷習氣智力。 如來的十力,那就是有十種力。 第一,「知覺道非覺道智力」。意思就是我們在修行,這條路是真實的道路嗎?或者是非真實呢?我們若一點點偏差,偏知見去,那就會走入邪道。我們要正知、正見,要了解這條路是不是我們真實要修行正行的路?有的為了要求快速,有的是為了求隨心所欲,所以他去求往偏了,偏的方向,差之毫釐,失於千里,就是求法不得,不得法。為什麼不得法?心不定,慧不生。就是因為我們不照佛所教誡的方法去實行,所以我們「差毫釐,失千里」,這種就不對了。所以我們要學佛,我們要學佛陀堅忍慧力,慧的心在法的上面,這樣那個「忍」。在六度裡,忍就是慧心忍在法上,所以我們才能正知、正見。所以一,叫做「知覺道非覺道智力」。我們的覺悟之後,這條是真實的路,或者是非真實的路,我們要很清楚,這樣的智力。 二,就是「知三世業報智力」。不是說我會說三世因果,我們大家都凡夫,唯有佛才有智力去講過去我是誰,過去你是誰,過去的過去,我們彼此之間所累積的,唯有佛這種清淨無障礙的智力,才能了解過去。我們現在只是聽佛這樣說,我們應該知道,凡事一定有因緣果報,不是沒有,但是不是我們凡夫能隨意向人說:「過去你是誰,他是誰。」這叫做邪知、邪見,這容易引導人錯誤的方向,會讓人心亂掉,不只是不定,是會亂。引鬼神入心來,由不得自己,幻知、幻見、幻覺、幻聽,都是虛妄的,就是來擾亂我們的心,這是很可怕。所以不要說:「我會說三世因果。」三世因果我們能照佛陀所說的,而不是說我會看三世因果。若說我會看三世因果,那就偏差了,大家要注意。佛有這樣的智力,我們是沒有,我們是「如是我聞」而已。 第三,是「知諸解脫三昧智力」。我們知道應該如何解脫,凡事佛陀教育我們,我們要知道要如何去了解人的性就是這樣,人人是無明,我也是無明分子之一。我現在修行,我應該凡事要看得開,退一步海闊天空,如何來學「吞忍」。吞忍,吞下去、忍下去,心開闊一點,凡事單純一點。這也是讓我們的心能很開闊,正知、正見。 第四,是「知諸根勝劣智力」。諸根,我們自己知道我們自己到底根機到底我們有多大,小根、小機,我們就好好安分守己,修我們應該修的行。或者是要和別人說話,我們要知道對方的根機,是大根機、中根機、小根機,知己知彼,根力能接受什麼樣的法。 第五,就是「知種種解智力」。我們應該要了解,世間事務等等所接觸到要冷靜分析。佛陀有這樣的智力,我們就這樣學。 第六,是「知種種界智力」。「種種界」,三界六道,這種「種種界」,他們的見思惑等等的煩惱是如何造成,我們要了解。 第七,「知一切至道智力」。我們要了解什麼是最等覺無上的道,這個智力。 第八,就是「知天眼無礙智力」。佛陀有天眼,我們還沒有,不要說:「我看到什麼是真的。」你如果看到什麼是真的,這叫做虛幻。佛陀說:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」(語出《金剛經》)所以我們要好好守自己的本分,不要說我看到什麼、我聽到什麼,這都是虛妄。唯有佛陀,他有這樣透徹智力的心眼,我們還沒有。 第九,「知宿命無漏智力」。那就是知道過去、現在、未來。 第十,「知永斷習氣智力」。我們要知道,我們人人的煩惱都是累積很多習氣而來。所以常常告訴大家,要修什麼行呢?就是要斷習氣。是啊,我們人人就是都有習氣,而習氣就是這樣不斷累積過來。以上這叫做佛的十力,是佛陀這樣告訴我們。 *「四無畏」: 一、佛於大眾中一切智無畏。 二、佛斷盡一切煩惱無所畏。 三、佛於大眾中說障道無所畏。 四、佛於大眾中說盡苦道無所畏。 「四無畏」: 一,「佛於大眾中一切智無畏」。從大眾中來說法,運用一切智,說一切法,仔細地為我們分析。 第二,「佛斷盡一切煩惱無所畏」。佛的一切智是從斷盡煩惱來。我們人人開始發心,不就是「眾生無邊誓願度」,先發弘誓願。但是要度眾生就要度盡煩惱,要斷煩惱,所以我們要斷煩惱。所以煩惱,佛陀的煩惱完全斷,無漏,沒有煩惱。 第三,「佛於大眾中說障道無所畏」。很多人因為受偏邪的道迷惑、牽引,佛陀有那個能力,從迷途中再將他叫回來。因為他眾生,受法有障礙,佛陀用他的智力,無所畏力,將他從障礙叫回來。佛對眾生說法也沒有障礙。若是我們凡夫就會說:「像這樣沒辦法,這可能不要說了。」這就叫做我們說法的障礙。明明知道他不對,但是這個時候是要設法,是要看如何將他拉回來呢?這要有很多的考慮,有很多的障礙,佛的智力就無障礙了。 第四,「佛於大眾中說盡苦道無所畏」。人生真是苦,佛陀能分析很多苦,讓我們很了解,這就是佛陀他有十力四無所畏。六神通力,過去都一直說,天眼通、天耳通(、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)等等,大家都聽過了,要好好再用心。 經文簡釋: 「分別真實法,菩薩所行道」;分別演說真實妙法一切菩薩所行之道。 所以,「分別真實法,菩薩所行道」。「分別演說真實妙法一切菩薩所行之道」。這就是佛為眾生說法,那就是菩薩所行的道就是這樣的過程,要十力、四無所畏、六神通力,這必定要用很長久的時間來修行。佛要能成佛,大通智勝佛已經累世修多久了,現在將要成佛坐道場要經十小劫。想想看,修行的時間要多長啊?他覺悟了,所以他能分別真實法。所有的法分別都真實,所以菩薩所行的道,都是一切都無障礙,佛能這樣十力、四無畏,來運用、來說法。「分別演說真實妙法一切菩薩所行之道」。 經文簡釋: 「說是法華經,如恆河沙偈」;說是大乘妙法華經,如恆河沙無量數偈頌。 彼大通佛法華有恆河沙偈,今佛法華七卷,當知一字法門,海墨不盡。 再來,「說是法華經,如恆河沙偈」。「說是大乘妙法華經,如恆河沙無量數偈頌」,很多很多的偈,長行文或者偈文都很長,這是在大通智勝佛他受請說法。但是大通智勝佛說法有這麼多如恆河沙這麼多的法,光是《法華經》可以說這麼多。現在的釋迦牟尼佛,《法華經》總共也才七卷而已,就要知道,知道「一字法門,海墨不盡」。你們會覺得,釋迦佛的《法華經》才七卷而已,我們光是一品的〈化城喻品〉就要說這麼長。其實,一字的法門就已經很多,用海作墨,海水作墨水也一樣寫不盡。總而言之,法,天地萬物,無不都是無窮盡的真實法,只要我們去用心,法無量,就智慧無量。請人人時時要多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1092 Q
1.我們成佛的工具是什麼? 2.要如何度眾生? 3.修行不是孤單一人。那應如何才是真正的修行? 4.要到彼岸去的船是怎樣的船? 5.如來之十力,前五力為何? 6.如來之十力,後五力為何? 7.煩惱是累積很多習氣而來。所以,修行就是要如何? 8.我是否有注意到自己的習氣,並努力修改? 9.何謂佛的「四無畏」? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1092 A 1.我們成佛的工具是什麼? 度眾生,就是我們成佛的工具。 2.要如何度眾生? 就是要用船,自己自度,同時要再度別人,從無明的此岸,我要過去,我要再度別人也同時過去。所以叫做彼岸到、到彼岸。已經開始發心,開始我用這個工具,自度、度人。 3.修行不是孤單一人。那應如何才是真正的修行? 修行就是要「和」大眾的心,修行是要與大家共同體會道理了解,這才是真正的修行。 4.要到彼岸去的船是怎樣的船? 要到彼岸去,船就是要用「和合」,六度就是「和合」這艘船的工具,那就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這樣造成了度眾生的工具。 5.如來之十力,前五力為何? 一、知覺道非覺道智力 二、知三世業報智力 三、知諸解脫三昧智力 四、知諸根勝劣智力 五、知種種解智力 6.如來之十力,後五力為何? 六、知種種界智力 七、知一切至道智力 八、知天眼無礙智力 九、知宿命無漏智力 十、知永斷習氣智力 7.煩惱是累積很多習氣而來。所以,修行就是要如何? 就是要斷習氣。 8.我是否有注意到自己的習氣,並努力修改? 自行發想。 9.何謂佛的「四無畏」? 一、佛於大眾中一切智無畏 二、佛斷盡一切煩惱無所畏 三、佛於大眾中說障道無所畏 四、佛於大眾中說盡苦道無所畏
惟智薰法香心得影片34分鐘
薰法香心得札記(二○一五年十二月二十一日星期一) 聽到身心障礙的人口,超過一百萬人,真的很震撼也很感慨。小時候,大的三合院,大家族中,有一位精神異常的,他被單獨關在一個房間中,生活條件衛生狀態很差,對於我們小朋友而言,印象很深刻。 大學同學也有他的兄弟是精神異常,親戚的朋友中也有,真的就如上人開示的個案,我直接碰過的就三個。沒想到現在這麼多,真是需要關懷,更需要的是預防。因為治療與照顧的成本都很高,還是預防勝於治療。用什麼預防,用佛法、用愛,就是上人給我們的「大愛之道廣披寰宇,長情之路古往今來」,要由我們人間菩薩去做出來,也就是如基隆的菩薩,上人讚嘆在家菩薩也有慧眼,去愛去關懷。上人將這個個案講的這麼詳細,用意在此。 同樣是人,現在臺灣真的是問題很多,光是說在臺灣,身心障礙的人口,據說超過一百萬人(行政院主計處統計,領有身心障礙證明人數計 112萬人)。想想看,臺灣總共二千多萬的人口,身心受障礙的人口超過一百萬人,其中有差不多九成每天都是關在家裡,就是家裡的人這樣保護著他,這是比較有福的人,能依賴著家庭,這些身心有障礙的人。 「願得如世尊,慧眼第一淨」;願得如佛大智慧,慈眼視一切皆平等,第一清淨。 *慧眼第一淨:菩薩與佛皆有慧眼,觀空而不礙有,會空而不證。 所以,「願得如世尊,慧眼第一淨」。期待人人都能和世尊一樣,就是「慧眼第一淨」。雖然發大心要修菩薩道,雖然有慧眼,但是還未透徹,希望人人都要與佛同等大智,大智慧。「慈眼視一切皆平等」,這就是「第一清淨」的慧眼,這才是真正究竟。所以說「慧眼第一淨」,就是說菩薩與佛都有智慧之眼,「觀空而不礙有,會空而不證」。菩薩觀空不礙有,他對這個法全都了解,從四諦十二緣進入般若,真空的道理中。他能透徹妙有,雖然入空法而不礙有,但是雖真正體會到佛真空清淨而妙有的心靈世界,還沒辦法得到。 *但唯佛之慧眼,能徹證心性自清淨,諸法唯一心的實相,窮法源底,至於究竟,故曰第一淨。 所以「唯有佛之慧眼,能徹證心性自清淨」。唯有佛才能徹底了解自性是清淨,「諸法唯一心的實相」,這是唯有佛才有辦法很透徹。所以「窮法源底」,對很透徹,到法源最最起源的地方,「至於究竟」,這就是第一淨。所以我們學佛,真正要發大心、立大願。雖然我們行菩薩道,卻也要再向佛的智慧去追求。 薰法香時,對於「願得如世尊,慧眼第一淨」;願得如佛大智慧,慈眼視一切皆平等,第一清淨。 慧眼第一淨:菩薩與佛皆有慧眼,觀空而不礙有,會空而不證。這兩小段的概念就覺得很重要,但還不太明白。透過基隆的菩薩示現,阿卿的例子,現在再仔細用心思量,明白了,感恩。 機小懼大滯留初受自得 器量根小得少自以為足 如彼小草小樹受量易滿 若彼雲雨大量不堪消受 看,「機小懼大滯留初受自得」,應該大家了解了?根機若小,那就是開始修行就是聽「苦」,知道確實真是苦啊!所以發心修行,修行的目的就是為了要如何避除這個苦,能夠避開。要避離苦,就要按照佛陀的指導,知道苦的源頭,了解了,就開始知道要如何滅除煩惱的方法,就要與人,避開與人互相糾結,這種不好的緣;所以他就修行獨善其身,不要與人有什麼樣的糾結。所以自己好好修個人的行,不要再造惡業,諸惡不造了,知道不要再造惡業,不要再結惡緣,有煩惱生出來時,要如何好好地避開,要如何除滅心中起伏的無明,觀察人世間的事理,這他們都通了。 所以機小者,就是為自己,道理都懂了。卻是懼大,懼就是怕,害怕若要再進修大法,那就要入人群,他已經不想再與人有糾結,所以他就避開,不想要接受大法。這是怕,所以他會停留,會滯留在小乘,從開始知道的一個觀念,不要與人糾結,這都是苦的因緣,因為這樣,就是「初受自得」,就只顧自己,保護好自己。這種「器量根小得少自以為足」。根機的量就是很小,所以所得到的一點點法,他就覺得這樣很滿足了;我知道人間的苦,我知道苦的因由、來源是集,集種種的因緣,這些道理我都懂了,這樣我足夠了。所以根器,他的器量就是這樣而已,接受這樣的法,他以為這樣滿足了,所以「得少自以為足」。其實,佛陀要教育的法不是這樣而已,這只是給你一個起頭,了解人間苦難的起點,但是他就只是這樣,他就停了,停在自己的世界裡。 所以「如彼小草小樹受量易滿」。就如小草,一支草,一點露它就滿足了,其實如果是小棵的樹,一點點雨,整棵就都溼潤了。我們也說過了,大樹吸收的水分很多,很大的樹,雨水一下,可能至少也還有兩三噸水在一棵樹這樣吸收著。所以說,種樹的好處,如果有大雨時,它就預先將雨水吸收著,雨水若過再慢慢釋放;如果沒有樹,或者是樹小棵,大雨下來,沒有吸收的地方,自然(土)地無保護的根,就容易會土石流。所以說,小草、小樹只是顧自身而已,要大樹,大樹,它不只是顧自身,很滿足,能夠很…吸收很多,它還可以顧大地、護大地,這是大樹的功能。 所以,「若彼雲雨大量不堪消受」。若是小草、小樹,它吸收的量就是這樣,若是雲雨較大量時,就不堪消受。這小草小樹的功能就是這麼少,就是顧自己。我們要學的應該是大法或者是學小法就好呢?同樣是人,現在臺灣真的是問題很多,光是說在臺灣,身心障礙的人口,據說超過一百萬人(行政院主計處統計,領有身心障礙證明人數計 112萬人)。想想看,臺灣總共二千多萬的人口,身心受障礙的人口超過一百萬人,其中有差不多九成每天都是關在家裡,就是家裡的人這樣保護著他,這是比較有福的人,能依賴著家庭,這些身心有障礙的人。但其中還有十分之一是受不到保護,都自己單獨一人,自己關在裡面,不敢出門,也不要接受外面人的幫助,這樣的有十分之一,這種身心障礙的人。這樣算起來也不少啊!二十分之一有身心障礙,這之一的其中又有十分之一,那就是自己的心門鎖住,關在自己單獨的身心世界裡面,這也是一件很嚴重的事情。但是又有另外一群人,那就是有愛心,想著要如何去幫助這種少數,但是也不算少的人,要怎麼樣去幫助他? 就看到一個個案,其實類似這樣的個案很多,舉一個例子。有一位今年四十五歲的婦人,她有輕度的智能障礙,她有一個哥哥,但是父母早就已經往生。在她小時候,父母就一直跟她說:「不要人家敲門,妳就隨便開門,外面壞人很多,不要這樣,人家敲門就開門,不可以。也不要出去外面。」這是從小的時候,因她有智能障礙,父母一開始就這樣教她,她也很乖,都一直聽這樣的話,從父母健康健在世時,她小的時候若有人來,就不敢去開門,養成了這樣的習慣。到了父母先後都往生了,現在雖然有一間公寓可住,但哥哥都在外面,自己有家庭,所以要來看妹妹也很難,只能三不五時前來。這個妹妹自己生活,她的哥哥就拜託伙食公司(里長申請養護之家送餐服務),有專門供應送便當的人,就這樣二個月九千元請伙食公司為她送二餐便當(一餐65元,一日送二餐)。若是送便當的人來,她習慣性就會跟他聊天一下,跟固定的人可以這樣接便當,跟他聊天。但是她的智能就和孩子一樣,平常就是在家。稍微清掃地板可以,其他沒什麼功能。 有一次,她有存摺,父母親有幫她存一些錢。哥哥覺得錢放在這樣這麼笨的妹妹身邊,擔心這銀行存摺遺失,他就把它收走了,拿去保管。你說她笨,她也知道呢!知道哥哥將銀行存摺拿走了,那天就一直哭,從天亮哭到晚上,又從晚上哭到天亮,整天一直哭,這是兩年前的事。鄰居就覺得怎麼這麼可憐,從小跟她當鄰居到長大,聽到她這樣一直哭,就去叫里長,跟里長說:「你也為她設法一下,像這樣,整夜哭到天亮,整天一直哭。」里長心想:這也已經提報社會局了,社會局就是這樣要去找她的哥哥,哥哥就只為她付飯菜錢,就已經是這樣,但是還能怎樣呢?如果來叫門,她也不開門,要怎麼去關懷呢?里長就將這個個案提報給我們基隆的菩薩,慈濟人接到這個個案就趕快去關心。兩年前大家想辦法,按地址找到這一戶來,一直叫門、叫門,怎麼叫都不願意開門,只願門內門外這樣對話,就要他們:「在那裡站就好,我跟你說。」就是這樣排排站。他們(慈濟人)自己說,我們就是排排隊的。 一二年的時間,有時候她歡喜就開門,進到裡面跟她說話、跟她聊天;有時候大家站得很累了,就說:「妳怎麼沒叫我們坐下?」她說:「站著就好。」椅子就是不給他們坐,就是站著跟她說話。就要跟她說得很誠懇,說得她很高興,說:「我們站得腳很痠,受不了了,拜託椅子讓我們坐一下好嗎?」等到她如果高興時,就說:「好啦,坐一下就好。」如果不高興,還是一樣這樣排排站。兩年的時間,每一個月有時一次、兩次,就這樣一直去關懷她,一直去跟她聊天。一直到最近,送飯的公司說已經很久沒去繳費了,所以飯不再送了。里長再跟慈濟人說,慈濟人去了解,原來整個月沒去繳費了,難怪送便當的公司就停送了。慈濟人就趕快去為她繳便當費,九千元,開始才又送飯的公司繼續。家裡面雖然她會掃,但是水塔阻塞,馬桶不通,所以馬桶裡面的東西都滿出來了,滿出來外面。慈濟人發現到時,動員人要去為她清掃,也是要固定人跟她說話,秀燕菩薩(黃秀燕),她就去跟她說:「我帶人要來幫妳修水塔。」「好啦!」開門讓她上去。沒水可用,什麼都不通,所以要為她修理水塔,歡喜讓人上去。 告訴她:「要幫妳清掃馬桶,清掃妳的廁所。」她說:「不用啦!不用啦!」「為什麼不用?這麼髒,怎麼不用呢?」「這個桶子不能用,這樣也不能用,那個也不能用。」「為什麼不能用?」「這個我要裝東西,那個我要裝東西。」她說:「如果沒有這些東西,我們就沒辦法裝水來幫妳清了。」她就說:「你們不會去買嗎?」叫人家去買。就說:「我們就沒帶錢,沒帶錢不能買東西,妳是不是借我們用一下?」這樣跟她說了很久,她就還是不肯。志工就跟她說:「不然我們大家都要走了,因為我們都沒帶錢,我們沒辦法買桶子來幫妳清掃,妳如果不讓我們用,我們就要走了,沒人要幫妳清哦!」她說:「這樣啊?好啦、好啦!幫我清。」這樣才讓人清。那是要用真功夫,如用媽媽心對孩子這樣。真的是要有一個人陪在外面一直跟她聊天,童言童語,要跟她一直聊天,才能讓後面一群人去清掃,馬桶都滿出來了,又沒水。頂樓修理水塔的慈誠師兄,在上面洗水塔、修理水塔,讓它馬達能動,讓它水能通。水來了,開始很好清掃,清一清、掃一掃。 又有一次發現她的頭髮都已經打結了,就想辦法要如何幫她清理頭髮?再跟她搏感情,說一說,她才說:「真的妳們幫我梳一梳會比較輕鬆嗎?」「是啊,幫妳梳一梳,梳一梳,剪短一點。」「妳要剪哦?妳不能剪,只能梳不能剪。」你想,你說她笨,她也懂得愛漂亮,所以也要留著頭髮。但是師姊就又半哄半梳,梳頭髮、剪頭髮,洗一洗,「輕鬆嗎?」笑了。還有,馬桶都清好了,廁所裡面都幫她清好了,便當也開始再送了,送便當的人拿便當來了,她就趕快去接便當來時,打開便當說:「我很餓了,他們來,都是他們來幫我清馬桶,幸好他們幫我清掃得很乾淨。」那位送便當的人就說:「妳有向人感恩嗎?」「有啊,我很感恩。」「妳有跟人家說謝謝嗎?」「謝謝啦!」就這樣。你說她笨,也會說感恩。相信她是在撒嬌,桶子不給人用,什麼都不讓人清,說到不幫她清,她就趕快說:「好啦、好啦!」所以不是笨,是真的智商不高,跟孩子一樣。 父母從小時候就教她不要開門,壞人很多,所以防護的心就很高,不與人接觸,這群菩薩不斷跟她接觸,不斷疼惜她,到了為她剪頭髮,洗頭髮,清理,都幫她清理好時,「輕鬆嗎?」「有啊!」開始就哭了。「妳為什麼哭呢?」師姊就再問她:「妳是不是高興?」「是啊!」高興得哭了。師姊就告訴她:「不要哭,你若哭,我會捨不得。」就又笑了,真的也是很可愛。但是你想,像這樣從小所接受到的觀念,就是不要人家叫門就亂開門,外面壞人很多,這是凡夫,父母也是疼子,知道她較愚癡,智商較低,教她這種防護,預防壞人侵入,保護自己的方法,就是不要開門,外面壞人多。佛陀是大慈悲父,來教導眾生是要開啟我們的智慧。要開啟我們的智慧,我們過去就如那位阿卿一樣,她就是智能較低,不知道我們在受苦的原因是從何來,凡夫就是這樣。 佛陀他就告訴我們,人生苦難偏多,苦的來源是為何,要我們懂得去防護,不要再造業的方法。這是佛陀的智慧,來人間開這道門,讓我們走入這道門裡,不是將這道門關上,是將這道門打開。這就是人生的苦難,就是因為這樣,造這麼多的業,人與人之間互相這種對立,愛恨情仇的糾纏,所以有這樣的苦,這就是佛陀來教導我們。但是我們小根機的人就是比較幼稚,就像這樣,我保護我自己,我不要再入大眾中,我不要與眾生接觸。所以「機小懼大滯留初受自得」,這是最初接受到的教育,他認為保護自己就好了,所以「器量根小得少自以為足」。 就如那位阿卿,雖然有存款簿,知道存款簿被拿走,她也知道苦啊!她還是會想保護自己所擁有的,這就是小根機的人,這樣保護,我滿足,我不願意損失,這就如小草、小樹一樣。較大的,像這樣的愛進到她家裡,一直都被她拒絕於門外。幸好人間菩薩就是菩薩心,一而再,再而三,一個月去好幾次,就是這樣排排站,還是甘願這樣一直去。這種愛的能量,雖時時都被她拒絕在門外,但是菩薩,如大樹還是希望能伸根,能遮蔭來庇護這種根機這麼弱小的人,這就是菩薩的愛,入人群去付出。所以我們學佛就要學大乘法,為眾生,入眾生的心門,打開無明的門,進到裡面好好幫他清理那些無明污垢,然後用智慧的法來牽引他、教導他,這是菩薩的心啊!前面的經文說, 經文:「無量慧世尊,受彼眾人請,為宣種種法,四諦十二緣,無明至老死,皆從生緣有。如是眾過患,汝等應當知。」 我們眾生就是這樣無明,所以佛陀既然來到人間一大事因緣,他就開始要轉法輪,初轉的法輪是「四諦」,「十二因緣」--「無明至老死」,苦不堪。人間的苦,全都過去,不是過去沒有因,過去一定有因,有因、緣惹來了不斷的牽連。所以從「皆從生緣有」,累生累世,這個因緣這樣牽絆一直到現在。「如是眾過患」,就是這麼多,這「四聖諦、十二緣,很多苦因苦緣,惡因惡果,這樣累世不斷這樣的過患。我們人就是這樣,一念偏差就是過失,就是這樣,很多的毛病都這樣一直一直重疊過來。所以大家應該要知道,「汝等應當知」,大家應該要知道。 經文:「宣暢是法時,六百萬億姟,得盡諸苦際,皆成阿羅漢,第二說法時,千萬恆沙眾。」 開始宣暢這個法,佛陀來轉法輪教導眾生,法門一開,開始說法。很多人,時間愈久,法說愈久,度的人就愈多。很多很多,「六百萬億姟」,昨天說過了,這是很多。兆再過來就是京,京再過來就是垓,再過來還有很多天文數字,真的很多。這麼多人,因為佛轉法輪,法漸漸入人心,慢慢地大家知道苦的因緣,就是來自於四諦、十二緣的法,大家已經了解了。「得盡諸苦際」,聲聞、緣覺,修行的人已經多了,已經「皆成阿羅漢」,得度的人不少,成阿羅漢的人不少。「第二說法時,千萬恆沙眾」。再第二階段,四諦法過後,就又有十二因緣法。當然,總名稱叫做四諦,其實人世間一切事物,無不都包含在四諦中。我們人的生死來去,因緣的牽絆,無不都是在十二因緣中。 所以第一、第二說法,愈來愈多人了解。聲是聲聞,從聲音了解四諦法,進度那就是從十二因緣了解生死源頭如何來。這就是佛,諸佛道同,每一尊佛就是同樣的方式、次序。時間愈長,當然度的眾生就愈多;時間短暫,度的眾生就較少。這就是眾生的業力。釋迦牟尼佛本來可以長久住世,就是缺了緣,所以取在八十入滅,這過去也說過了。接下來的經文這樣說, 經文:「於諸法不受,亦得阿羅漢,從是後得道,其數無有量,萬億劫算數,不能得其邊。」 經文簡釋: 「於諸法不受,亦得阿羅漢」;於諸世間五欲之法,悉皆不受。內修為功持戒棄欲,而證果。 這是時間很長,其實釋迦佛從塵點劫前一直到現在,塵點劫之前的大通智勝佛的過去也是很長久的時間。所以所教化也有,「於諸法不受,亦得阿羅漢」。「於諸法不受」,就是說「諸世間五欲之法,悉皆不受」。這就是修行者,已經修行了解了,不只是知道「苦集滅道」,還知道人間享受,名利地位,一切五欲都是虛幻。為了虛幻的五欲,所以造作很多的惡業。所以修行者已經「諸法不受」,這種世間五欲之法都不接受,就是去除世間的五欲,悉皆不受。「內修為功持戒棄欲」。已經很用功,在自己的內心,要撥除、撥開欲談何容易?光說最簡單的吃,光要去除口欲就不容易。最近不是一直說,要能讓地球降溫,其中一項就是要茹素,大家素食,素食對宗教來說減少殺生,當然一大好事:最重要的,對一般的人若能素食,就不用養殖很多的動物,就大地不受污染,排氣會減少,這種排氣量,二氧化碳污濁的氣自然就會降低,大地也會減少污染。 現在大家知道,全球國家的元首也都知道,共知但是不共識,因為在任何一個國家都做不到,因為人民這種欲念無法降低。吃,儘管有很多國家進到巴黎會場(編:聯合國氣候變遷會議)周邊展示素食,用植物提煉,或者是都是素的,這樣能滿足人的口感。其實,這樣是不是真的能讓大家的口欲去除呢?很難。光說一個吃,要滿足口欲就很困難,何況說財、色、名、食這種的欲真的難,我們一般說五欲──財、色、名、食、睡。 修行者盡量要把握時間,少睡一點,要是一般的人,「好冷,叫我這麼早起來,我不可能。夏天,我吹冷氣很舒服,要我那麼早起也不可能。」看,這就是我們眾生,想要放棄享受實在不容易。所以能放棄享受,這就是修行,悉皆不受五欲。所以他的內心就要很下功夫,要你能修你的口欲,修得起來,這就是用功,很下功夫;叫你早點起來聽經,這也要很下決心,要很勇敢。何況名、利、地位,若不很用功夫,說要能禁欲,實在很困難。所以「內修為功持戒棄欲」,這就是修行,這樣「即證羅漢果」。這就是我們平時在說如何去除無明,要先五欲捨除,才有辦法無明去除。 經文簡釋: 「從是後得道,其數無有量」;從是以後,餘會得道,而其數自無有限量。 「從是後得道,其數無有量」。將五欲去除後,修行用功,得道的人就「其數無有量」,很多。因為沒有欲,所以他能會道,欲念的心我們若去除心就清淨,就有餘的心可以來追求法。所以去除煩惱,心就很清閒,就能來受法的教育。所以「餘會得道」。因為我們無欲,自然我們的心與法會合,這樣我們就能得道。所以,「而其數自無有限量」。數量很多,因為了解這樣的法,自己能身體力行,去除各種煩惱,這樣而得道的人,其數很多、無量。 經文簡釋: 「萬億劫算數,不能得其邊」;經過長時間縱使經歷萬億劫數,亦不能得知其邊際。 所以「萬億劫算數,不能得其邊」。很多無量無量力,「六百外億姟」,還比這樣更多,這麼多人,真的是都去除欲念,然後一一開始得道。所以「不能得其邊」,很多的數字算不完,這是「經過長時間,縱使經歷萬億劫數,亦不能得知其邊際」。其實這樣修行過的人,其實是很多,用很長久的時間這樣修行,數量多,真的是無邊際。 經文:「時十六王子,出家作沙彌,皆共請彼佛,演說大乘法,我等及營從,皆當成佛道,願得如世尊,慧眼第一淨。」 *出家宏誓大乘菩薩:有大心入佛道,菩薩有慧眼,但不如佛之慧眼,徹照本性至於究竟。 出家,出家,弘誓願,大乘菩薩,出家就是要發大弘誓願才有辦法出家,大弘誓願不是只有獨善其身,就是為了要度眾生。不只是自度,還要度人,這發弘誓願大乘菩薩行而來出家,這都是「有大心入佛道」,就是志願要成佛,要入佛道的人,這些人願意出家。「菩薩有慧眼」,菩薩有智慧之眼,「但不如佛之慧眼」,雖然發心修行菩薩,菩薩的境界為慧眼,能「徹照本性至究竟」。雖然菩薩有慧眼,還未到達「徹照本性至於究竟」。雖菩薩也有,但佛已經到究竟,所以菩薩還要精進,在菩薩道上還要精進。所以這是出家的菩薩,因為菩薩,在一般的人都能稱菩薩,在家也能稱為菩薩。出家與在家菩薩不同,出家菩薩要修很多上上戒,很多的戒律,他要了解的法,比在家人還要更深、更廣、更了解,甚至要身體力行,因為目標就是要到成佛,你要成佛一定要經過出家,出家才有辦法身心清淨,出家才有辦法斷最微細的塵沙。因為出家,才沒有在世俗的緣牽絆。所以出家修行,這就是我們要到佛的境界。 在家菩薩也有慧眼。看看他們一群的菩薩在基隆,為了一位婦人,我們能用這麼長久的時間,耐心、愛心,無所求付出這顆菩薩心視案主,就如在看幼小的孩子一樣,那麼耐心去陪伴,那麼愛心去付出。這就是慧眼,視眾生都平等,跟自己的孩子一樣。因為她的智能像孩子,將她當作自己的孩子,從她的環境、從她的生活等等,一一都是透徹關懷,這就是菩薩的心。這個菩薩心是由佛陀來啟發我們,佛陀以他的智慧來人間說法,眾生苦,還有苦中之苦,業力牽纏,這種走不出來關心門的眾生,就要有打開心門。不只是自己打開,還能打開別人的心門得到法,自開心門還要打開別人的心門,這就是菩薩的慧眼。雖然有這樣菩薩的慧眼,還未到「徹照本性至於究竟」,就是還要再繼續走,我們的心中「無罣礙,無罣礙故」。我們修行,辭親割愛,就沒有掛礙,沒有小家庭的掛礙,已經辭親割愛,專心入人群中,一切的欲全都去除了,煩惱無明掃除,連塵沙的無明也要精進用功,才能與佛同等,「徹照本性至於究竟」。 經文簡釋: 「時十六王子,出家作沙彌」;王子立願捨俗棄世榮出家弘大愛;未受大戒,尚作沙彌。 所以,「時十六王子,出家作沙彌」。「王子立願,捨俗棄世榮」,世間榮華富貴都去除,出家是要「弘大愛」。就是要將佛陀的大愛,要在人群中宣揚、入人群,這是十六王子出家之後,名稱為沙彌。還未受戒,哪怕你成年了,你還沒受戒,也叫做沙彌,未受大戒都叫做沙彌。不論你幾十歲,還是還未受大戒,同樣叫做沙彌。十六王子就是成年了,他出家,求出家修學佛法,還是名稱沙彌,「未受大戒,尚作沙彌」。 經文簡釋:「皆共請彼佛,演說大乘法」;人天請轉法輪。虔誠敬恭皆同發心共請大通智勝佛說大乘。 所以,「皆共請彼佛,演說大乘法」。這就是十六王子已經出家作為十六沙彌,他們了解、他們修行,他們能了解,但是還有能進步的大空間。沙彌再請佛陀,演說大乘法。雖然他是沙彌,卻有大志、立大願,有大的志向,立大的願望,不是只有出家而已,自利於他,還要再功利他人。所以「人天請轉法輪。虔誠敬恭皆同發心,共請大通智勝佛說大乘教菩薩法」。這是十六沙彌的心願。開始,法差不多都全都了解,他還要再有空間向前進大步。 經文簡釋: 「我等及營從,皆當成佛道」;我等王子及諸侍從,皆願當得成就佛道。 「營從」:即長行所說的臣佐。 就說,「我等及營從,皆當成佛道」。隨我一起來的人,也希望佛能講說大法,希望他們也一樣能出家,同樣受大戒,同樣能弘大法,這是十六沙彌的期待。不只是自己,就是很多人,大家同時來修行,同時都能得道成佛,這是十六沙彌的心願。 經文簡釋: 「願得如世尊,慧眼第一淨」;願得如佛大智慧,慈眼視一切皆平等,第一清淨。 *慧眼第一淨:菩薩與佛皆有慧眼,觀空而不礙有,會空而不證。 所以,「願得如世尊,慧眼第一淨」。期待人人都能和世尊一樣,就是「慧眼第一淨」。雖然發大心要修菩薩道,雖然有慧眼,但是還未透徹,希望人人都要與佛同等大智,大智慧。「慈眼視一切皆平等」,這就是「第一清淨」的慧眼,這才是真正究竟。所以說「慧眼第一淨」,就是說菩薩與佛都有智慧之眼,「觀空而不礙有,會空而不證」。菩薩觀空不礙有,他對這個法全都了解,從四諦十二緣進入般若,真空的道理中。他能透徹妙有,雖然入空法而不礙有,但是雖真正體會到佛真空清淨而妙有的心靈世界,還沒辦法得到。 *但唯佛之慧眼,能徹證心性自清淨,諸法唯一心的實相,窮法源底,至於究竟,故曰第一淨。 所以「唯有佛之慧眼,能徹證心性自清淨」。唯有佛才能徹底了解自性是清淨,「諸法唯一心的實相」,這是唯有佛才有辦法很透徹。所以「窮法源底」,對很透徹,到法源最最起源的地方,「至於究竟」,這就是第一淨。所以我們學佛,真正要發大心、立大願。雖然我們行菩薩道,卻也要再向佛的智慧去追求。見思惑,見思斷,但是惑未盡,這就是修菩薩行的過程中,在芸芸眾生體會煩惱,在煩惱中啟發智慧,但是還未到達塵沙完全淨除,慧眼第一淨他們還未到達。所以他們現在要請的法,就是希望能到達這樣的境界,與佛同等,這就是修學佛法的目標。學佛一定要到成佛,未到成佛我們就不要放棄,所以要時時多用心。 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智感恩合十 20151221薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 機小懼大滯留初受自得 器量根小得少自以為足 如彼小草小樹受量易滿 若彼雲雨大量不堪消受 看,「機小懼大滯留初受自得」,應該大家了解了?根機若小,那就是開始修行就是聽「苦」,知道確實真是苦啊!所以發心修行,修行的目的就是為了要如何避除這個苦,能夠避開。要避離苦,就要按照佛陀的指導,知道苦的源頭,了解了,就開始知道要如何滅除煩惱的方法,就要與人,避開與人互相糾結,這種不好的緣。所以他就修行獨善其身,不要與人有什麼樣的糾結。所以自己好好修個人的行,不要再造惡業,所以諸惡不造了,知道不要再造惡業,不要再結惡緣。好好地有煩惱生出來時,要如何好好地避開,要如何除滅心中起伏的無明,觀察人世間的事理,這他們都通了。 所以機小,就是為自己,道理都懂了。卻是懼大,懼就是怕,害怕若要再進修大法,那就要入人群,他已經不想再與人有糾結,所以他就避開,不想要接受大法。這是怕,所以他會停留,會滯留在小乘,從開始知道的一個觀念,不要與人糾結,這都是苦的因緣,因為這樣,就是「初受自得」,就只顧自己,保護好自己。這種「器量根小得少自以為足」。根機的量就是很小,所以所得到的一點點法,他就覺得這樣很滿足了。我知道人間的苦,我知道苦的因由、來源是集。集種種的因緣,這些道理我都懂了,這樣我足夠了。所以根器,他的器量就是這樣而已,接受這樣的法,他以為這樣滿足了,所以「得少自以為足」。其實,佛陀要教育的法不是這樣而已,這只是給你一個起頭,了解人間苦難的起點,但是他就只是這樣,他就停了,停在自己的世界裡。 所以「如彼小草小樹受量易滿」,就如小草,一支草,一點露它就滿足了。其實如果是小棵的樹,一點點雨,整棵就都溼潤了。我們也說過了,大樹吸收的水分很多,很大的樹,雨水一下,可能至少也還有兩三噸水在一棵樹這樣吸收著。所以說,種樹的好處,樹林如果有大雨時,它就預先將雨水吸收著,雨水若過再慢慢釋放;如果沒有樹,或者是樹小棵,大雨下來,沒有吸收的地方,自然(土)地無保護的根,就容易會土石流。所以說,小草、小樹只是顧自身而已,要大樹,大樹,它不只是顧自身,很滿足,能夠很能吸收很多,它還可以顧大地、護大地,這是大樹的功能。 所以,「若彼雲雨大量不堪消受」,若是小草、小樹,它吸收的量就是這樣。若是雲雨較大量時,就不堪消受。這小草小樹的功能就是這麼少,就是顧自己。我們要學的應該是大法或者是學小法就好呢?同樣是人,現在臺灣真的是問題很多,光是說在臺灣,身心障礙的人口,據說超過一百萬人(行政院主計處統計,領有身心障礙證明人數計 112萬人)。想想看,臺灣總共二千多萬的人口,身心受障礙的人口超過一百萬人,其中有差不多九成每天都是關在家裡,就是家裡的人這樣保護著他,這是比較有福的人,能依賴著家庭,身心有障礙的人。但其中還有十分之一是受不到保護,都自己單獨一人,自己關在裡面,不敢出門,也不要接受外面人的幫助。這樣的有十分之一,這種身心障礙的人。這樣算起來也不少啊!二十分之一有身心障礙,這之一的其中又有十分之一,那就是自己的心門鎖住,關在自己單獨的身心世界裡面,這也是一件很嚴重的事情。但是又有另外一群人,那就是有愛心,想著要如何去幫助這種少數,但是也不算少的人,要怎麼樣去幫助他? 就看到一個個案,其實類似這樣的個案很多,舉一個例子。有一位今年四十五歲的婦人,她有輕度的智能障礙,她有一個哥哥,但是父母早就已經往生。在她小時候,父母就一直跟她說:「不要人家敲門,妳就隨便開門,外面壞人很多,不要這樣,人家敲門就開門,不可以。也不要出去外面。」這是從小的時候,因她有智能障礙,父母一開始就這樣教她,她也很乖,都一直聽這樣的話,從父母健康健在世時,她小的時候若有人來,就不敢去開門,養成了這樣的習慣。尤其是智能障礙,到了父母先後都往生了,現在雖然有一間公寓可住,哥哥都在外面,自己有家庭,所以要來看妹妹也很難,三不五時。這個妹妹自己生活,里長就會拜託(里長申請養護之家送餐服務),有人專門供應送便當的人,他就這樣為她送二餐便當(一餐65元,一日送二餐)。若是送便當的人來,她習慣性就會跟他聊天一下,跟固定的人可以這樣接便當,跟他聊天。但是她的智能就和孩子一樣,平常就是在家。稍微清掃地板可以,其他沒什麼功能。 有一次,她有存摺,父母親有幫她存一些錢。哥哥覺得錢放在這樣這麼笨的妹妹身邊,擔心這銀行存摺遺失,他就把它收走了,拿去保管。你說她笨,她也知道呢!知道哥哥將銀行存摺拿走了,那天就一直哭,從天亮哭到晚上,又從晚上哭到天亮,整天一直哭,這是兩年前的事。鄰居就覺得怎麼這麼可憐,從小跟她當鄰居到長大,聽到她這樣一直哭,就去叫里長,跟里長說:「你也為她設法一下,像這樣,整夜哭到天亮,整天一直哭。」里長心想:這也已經提報社會局了,社會局就是這樣要去找她的哥哥,哥哥就只為她付飯菜錢,就已經是這樣,但是還能怎樣呢?如果來叫門,她也不開門,要怎麼去關懷呢?里長就將這個個案提報給我們基隆的菩薩,慈濟人接到這個個案就趕快去關心。兩年前大家想辦法,按地址找到這一戶來,一直叫門、叫門,怎麼叫都不願意開門,只願門內門外這樣對話,就要他們:「在那裡站就好,我跟你說。」就是這樣排排站。他們(慈濟人)自己說,我們就是排排隊的。 一二年的時間,有時候她歡喜就開門,進到裡面跟她說話、跟她聊天;有時候大家站得很累了,就說:「妳怎麼沒叫我們坐下?」她說:「站著就好。」椅子就是不給他們坐,就是站著跟她說話。就要跟她說得很誠懇,說得她很高興,說:「我們站得腳很痠,受不了了,拜託椅子讓我們坐一下好嗎?」等到她如果高興時,就說:「好啦,坐一下就好。」如果不高興,還是一樣這樣排排站。兩年的時間,每一個月有時一次、兩次,就是這樣一直去關懷她,一直去跟她聊天。一直到最近,送飯的公司說已經很久沒去繳費了,所以飯不再送了。里長再跟慈濟人說,慈濟人去了解,原來整個月沒去繳費了,難怪送便當的公司就停送了。慈濟人就趕快去為她繳便當費,九千元,開始才又送飯的公司繼續。家裡面雖然她會掃,但是水塔阻塞,馬桶不通,所以馬桶裡面的東西都滿出來了,滿出來外面。慈濟人發現到時,動員人要去為她清掃,也是要固定人跟她說話,固定人,秀燕菩薩(黃秀燕),她就去跟她說:「我帶人要來幫妳修水塔。」「好啦!」開門讓她上去。沒水可用,什麼都不通,所以要為她修理水塔,歡喜讓人上去。 告訴她:「要幫妳清掃馬桶,清掃妳的廁所。」她說:「不用啦!不用啦!」「為什麼不用?這麼髒,怎麼不用呢?」「這個桶子不能用,這樣也不能用,那個也不能用。」「為什麼不能用?」「這個我要裝東西,那個我要裝東西。」她說:「如果沒有這些東西,我們就沒辦法裝水來幫妳清了。」她就說:「你們不會去買嗎?」叫人家去買。就說:「我們就沒帶錢,沒帶錢不能買東西,妳是不是借我們用一下?」這樣跟她說了很久,她就還是不肯。志工就跟她說:「不然我們大家都要走了,因為我們都沒帶錢,我們沒辦法買桶子來幫妳清掃,妳如果不讓我們用,我們就要走了,沒人要幫妳清哦!」她說:「這樣啊?好啦、好啦!幫我清。」這樣才讓人清。那是要用真功夫,要用媽媽心對孩子這樣。真的是要有一個人陪在外面一直跟她聊天,童言童語,要跟她一直聊天,才能讓後面一群人去清掃,馬桶都滿出來了,又沒水。在上面(頂樓)修理水塔的慈誠師兄,在上面洗水塔、修理水塔,讓它馬達能動,讓它水能通。水來了,開始很好清掃,清一清、掃一掃。 又有一次發現她的頭髮都已經打結了,就想辦法要如何幫她清理頭髮?再跟她搏感情,說一說,她才說:「真的妳們幫我梳一梳會比較輕鬆嗎?」「是啊,幫妳梳一梳,梳一梳,剪短一點。」「妳要剪哦?妳不能剪,只能梳不能剪。」你想,你說她笨,她也懂得愛漂亮,所以也要留著頭髮。但是師姊就又半哄半梳,梳頭髮、剪頭髮,洗一洗,「輕鬆嗎?」笑了。還有,馬桶都清好了,廁所裡面都幫她清好了,便當也開始再送了,送便當的人拿便當來了,她就趕快去接便當來時,打開便當說:「我很餓了,他們來,都是他們來幫我清馬桶,幸好他們幫我清掃得很乾淨。」那位送便當的人就說:「妳有向人感恩嗎?」「有啊,我很感恩。」「妳有跟人家說謝謝嗎?」「謝謝啦!」就這樣。你說她笨,也會說感恩。相信她是在撒嬌,桶子不給人用,什麼都不讓人清,說到不幫她清,她就趕快說:「好啦、好啦!」所以不是笨,是真的智商不高,跟孩子一樣。 父母從小時候就教她不要開門,壞人很多,所以防護的心就很高,不與人接觸,這群菩薩不斷跟她接觸,不斷疼惜她,到了為她剪頭髮,洗頭髮,清理,都幫她清理好時,「輕鬆嗎?」「有啊!」開始就哭了。「妳為什麼哭呢?」師姊就再問她:「妳是不是高興?」「是啊!」高興得哭了。師姊就告訴她:「不要哭,你若哭,我會捨不得。」就又笑了,真的也是很可愛。但是你想,像這樣從小所接受到的觀念,就是不要人家叫門就亂開門,外面壞人很多。這是凡夫,父母也是疼子,知道她較愚癡,智商較低,教她這種防護,預防壞人侵入,保護自己的方法,就是不要開門,外面壞人多。佛陀是大慈悲父,來教導眾生是要開啟我們的智慧。要開啟我們的智慧,我們過去就如那位阿卿一樣,她就是智能較低,不知道我們在受苦的原因是從何來,凡夫就是這樣。 佛陀他就告訴我們,人生苦難偏多,苦的來源是為何,要我們懂得去防護,不要再造業的方法。這是佛陀的智慧,來人間開這道門,讓我們走入這道門裡,不是將這道門關上,是將這道門打開。這就是人生的苦難,就是因為這樣,造這麼多的業,人與人之間互相這種對立,愛恨情仇的糾纏,所以有這樣的苦,這就是佛陀來教導我們。但是我們小根機的人就是比較幼稚,就像這樣,我保護我自己,我不要再入大眾中,我不要與眾生接觸。所以「機小懼大滯留初受自得」,這是最初接受到的教育,他認為保護自己就好了,所以「器量根小得少自以為足」。 就如那位阿卿,雖然有存款簿,知道存款簿被拿走,她也知道苦啊!她還是會想保護自己所擁有的,這就是小根機的人,這樣保護,我滿足,我不願意損失,這就如小草、小樹一樣。較大的,像這樣的愛進到她家裡,一直都被她拒絕於門外。幸好人間菩薩就是菩薩心,一而再,再而三,一個月去好幾次,就是這樣排排站,也甘願這樣一直去。這種愛的能量,雖時時都被她拒絕在門外,但是菩薩,如大樹還是希望能伸根,能遮蔭來庇護這種根機這麼弱小的人,這就是菩薩的愛,入人群去付出。所以我們學佛就要學大乘法,為眾生,入眾生的心門,打開無明的門,進到她的裡面,好好幫她清理那些無明污垢,然後用智慧的法來牽引她、教導她,這是菩薩的心啊!前面的經文說。 經文:「無量慧世尊,受彼眾人請,為宣種種法,四諦十二緣,無明至老死,皆從生緣有。如是眾過患,汝等應當知。」 我們眾生就是這樣無明,所以佛陀既然來到人間一大事因緣,他就開始要轉法輪,初轉的法輪是「四諦」,「十二因緣」,「無明至老死」,苦不堪。人間的苦,全都從過去,不是過去沒有因,過去一定有因,有因、緣惹來了不斷的牽連。所以從「皆從生緣有」,累生累世,這個因緣這樣牽絆一直到現在。「如是眾過患」,就是這麼多,這「四聖諦、十二緣,很多苦因苦緣,惡因惡果,這樣累世不斷這樣的過患。我們人就是這樣,一念偏差就是過失,就是這樣,很多的毛病都這樣一直一直重疊過來。所以大家應該要知道,「汝等應當知」,大家應該要知道。 經文:「宣暢是法時,六百萬億姟,得盡諸苦際,皆成阿羅漢,第二說法時,千萬恆沙眾。」 開始宣暢這個法,佛陀來轉法輪教導眾生,法門一開,開始說法。很多人,時間愈久,法說愈久,度的人就愈多。很多很多,「六百萬億姟」,昨天說過了,這是很多。兆再過來就是京,京再過來就是垓,再過來還有很多天文數字,真的很多。這麼多人,因為佛轉法輪,法漸漸入人心,慢慢地大家知道苦的因緣,就是來自於四諦、十二緣的法,大家已經了解了。「得盡諸苦際」,聲聞、緣覺,修行的人已經多了,已經「皆成阿羅漢」,得度的人不少,成阿羅漢的人不少。「第二說法時,千萬恆沙眾」,再第二階段,四諦法過後,就又有十二因緣法。當然,總名稱叫做四諦,其實人世間一切事物,無不都包含在四諦中。我們人的生死來去,因緣的牽絆,無不都是在十二因緣中。 所以第一、第二說法,愈來愈多人了解。聲是聲聞,從聲音了解四諦法,進步那就是從十二因緣了解生死源頭如何來。這就是佛,諸佛道同,每一尊佛就是同樣的方式、次序。時間愈長,當然度的眾生就愈多;時間短暫,度的眾生就較少。這就是眾生的業力。佛,釋迦牟尼佛本來可以長久住世,就是缺了緣,所以取在八十入滅,這過去也說過了。接下來的經文這樣說。 經文:「於諸法不受,亦得阿羅漢,從是後得道,其數無有量,萬億劫算數,不能得其邊。」 經文簡釋: 「於諸法不受,亦得阿羅漢」;於諸世間五欲之法,悉皆不受。內修為功持戒棄欲,而證果。 這是時間很長,其實釋迦佛從塵點劫前一直到現在,塵點劫之前的大通智勝佛的過去也是很長久的時間。所以所教化也有,「於諸法不受,亦得阿羅漢」。「於諸法不受」,就是說「諸世間五欲之法,悉皆不受」。這就是修行者,已經修行了解了,不只是知道「苦集滅道」,還知道人間享受,名利地位,一切五欲都是虛幻。凡夫為了虛幻的五欲,所以造作很多的惡業。所以修行者已經「諸法不受」,這種世間五欲之法都不接受,就是去除世間的五欲,悉皆不受。「內修為功持戒棄欲」。已經很用功,在自己的內心,要撥除了,撥開欲談何容易?光說最簡單的吃,光要去除口欲就不容易。最近不是一直說,要能讓地球降溫,其中一項就是要茹素,大家素食,素食對宗教來說減少殺生,當然一大好事。最重要的,對一般的人,我們若能素食,就不用養殖很多的動物,就大地不受污染,排氣會減少,量,這種排氣量,二氧化碳污濁的氣自然就會降低,大地也會減少污染。 現在大家知道,全球國家的元首也都知道,共知但是不共識,因為在任何一個國家都做不到,因為人民這種欲念無法降低。吃,儘管有很多國家進到巴黎會場(編聯合國氣候變遷會議)周邊展示素食,用植物提煉,或者是都是素的,這樣能滿足人的口感。其實,這樣是不是真的能讓大家的口欲去除呢?很難。光說一個吃,要滿足口欲就很困難,何況說財、色、名、食這種的欲真的難,我們一般說五欲,財、色、名、食、睡。 修行者盡量要把握時間,少睡一點,要是一般的人,「好冷,叫我這麼早起來,我不可能。夏天,我吹冷氣很舒服,要我那麼早起也不可能。」看,這就是我們眾生,想要放棄享受實在不容易。所以能放棄享受,這就是修行,悉皆不受五欲。所以他的內心就要很下功夫,要你能修你的口欲,修得起來,這就是用功,很下功夫。叫你早點起來聽經,這也要很下決心,要很勇敢。何況名、利、地位,若不很用功夫,說要能禁欲,實在很困難。所以「內修為功,持戒棄欲」,這就是修行,這樣「即證羅漢果」。這就是我們平時在說如何去除無明,要先五欲捨除,才有辦法無明去除。 經文簡釋: 「從是後得道,其數無有量」;從是以後,餘會得道,而其數自無有限量。 「從是後得道,其數無有量」,將五欲去除後,修行用功,得道的人就「其數無有量」,很多。因為沒有欲,所以他能會道,欲念的心我們若去除,我們的心就清淨,就有餘的心可以來追求法。所以去除煩惱,心就很清閒,就能來受法的教育。所以「餘會得道」,因為我們無欲,自然我們的心與法會合,這樣我們就能得道。所以,「而其數自無有限量」。數量很多,因為了解這樣的法,自己能身體力行,去除各種煩惱,這樣而得道的人,其數很多、無量。 經文簡釋: 「萬億劫算數,不能得其邊」;經過長時間縱使經歷萬億劫數,亦不能得知其邊際。 所以「萬億劫算數,不能得其邊」,很多無量無量,「六百外億姟」,還比這樣更多,這麼多人,真的是都去除欲念,然後一一開始得道。所以「不能得其邊」,很多的數字算不完,這是「經過長時間,縱使經歷萬億劫數,亦不能得知其邊際」。其實這樣修行過的人,其實是很多,用很長久的時間這樣修行,數量多,真的是無邊際。 經文:「時十六王子,出家作沙彌,皆共請彼佛,演說大乘法,我等及營從,皆當成佛道,願得如世尊,慧眼第一淨。」 *出家宏誓大乘菩薩:有大心入佛道,菩薩有慧眼,但不如佛之慧眼,徹照本性至於究竟。 出家,出家,弘誓願,大乘菩薩,出家就是要發大弘誓願才有辦法出家。大弘誓願不是只有獨善其身,就是為了要度眾生。不只是自度,還要度人,這發弘誓願大乘菩薩行而來出家,這都是「有大心入佛道」,就是志願要成佛,要入佛道的人,這些人願意出家。「菩薩有慧眼」,菩薩有智慧之眼,「但不如佛之慧眼」,雖然發心修行菩薩,菩薩的境界為慧眼,能「徹照本性至究竟」。雖然菩薩有慧眼,還未到達「徹照本性至於究竟」。雖菩薩也有,但佛已經到究竟,所以菩薩還要精進,在菩薩道上還要精進。所以這是出家的菩薩,因為菩薩,在一般的人都能稱菩薩,在家也能稱為菩薩。出家與在家菩薩不同,出家菩薩要修很多上上戒,很多的戒律,他要了解的法,比在家人還要更深、更廣、更了解,甚至要身體力行,因為目標就是要到成佛。你要成佛一定要經過出家,出家才有辦法身心清淨,出家才有辦法斷最微細的塵沙。因為出家,才沒有在世俗的緣牽絆。所以出家修行,這就是我們要到佛的境界。 在家菩薩也有慧眼。看看他們一群的菩薩在基隆,為了一位阿卿,我們能用這麼長久的時間,耐心、愛心,無所求付出這顆菩薩心視案主,就如在看幼小的孩子一樣,那麼耐心去陪伴,那麼愛心去付出。這就是慧眼,視眾生都平等,跟自己的孩子一樣。因為她的智能像孩子,將她當作自己的孩子,從她的環境、從她的生活等等,一一都是透徹關懷,這就是菩薩的心。這個菩薩心是佛陀來啟發我們,佛陀以他的智慧來人間說法,眾生苦,還有苦中之苦,業力牽纏,這種走不出來關心門的眾生,就要有打開心門。不只是自己打開,還能打開別人的心門得到法,自開心門還要打開別人的心門,這就是菩薩的慧眼。雖然有這樣菩薩的慧眼,還未到「徹照本性至於究竟」,這就是還要再繼續走,我們的心中「無罣礙,無罣礙故」。我們修行,辭親割愛,就沒有掛礙,沒有小家庭的掛礙,已經辭親割愛,專心入人群中,一切的欲全都去除了,煩惱無明掃除,連塵沙的無明也要前進用功,才能與佛同等,「徹照本性至於究竟」。 經文簡釋: 「時十六王子,出家作沙彌」;王子立願捨俗棄世榮出家弘大愛;未受大戒,尚作沙彌。 所以,「時十六王子,出家作沙彌」,「王子立願,捨俗棄世榮」,世間榮華富貴都去除,出家是要「弘大愛」。就是要將佛陀的大愛,要在人群中宣揚、入人群,這是十六王子出家之後,名稱為沙彌。還未受戒,哪怕你成年了,你還沒受戒,也叫做沙彌,未受大戒都叫做沙彌。不論你幾十歲,還是還未受大戒,同樣叫做沙彌。十六王子就是成年了,他出家,求出家修學佛法,還是名稱沙彌,「未受大戒,尚作沙彌」。 經文簡釋:「皆共請彼佛,演說大乘法」;人天請轉法輪。虔誠敬恭皆同發心共請大通智勝佛說大乘。 所以,「皆共請彼佛,演說大乘法」,這就是在開始十六王子已經出家作為十六沙彌,他們了解、他們修行,他們能了解,但是還有能進步的大空間。沙彌再請佛陀,演說大乘法。雖然他是沙彌,卻是有大志、立大願,有大的志向,立大的願望,不是只有出家而已,自利,於他還要再功利他人。所以「虔誠敬恭皆同發心,共請大通智勝佛說大乘教菩薩法」。這是十六沙彌的心願。開始,法差不多都全都了解,他還要再有空間向前進大步。 經文簡釋: 「我等及營從,皆當成佛道」;我等王子及諸侍從,皆願當得成就佛道。 「營從」:即長行所說的臣佐。 就說,「我等及營從,皆當成佛道」,我,大家,隨我一起來的人,也希望佛能講說大法,希望他們也一樣能出家,同樣受大戒,同樣能弘大法,這是沙彌的期待。不只是自己,就是很多人,大家同時來修行,同時都能得道成佛,這是沙彌的心願。 經文簡釋: 「願得如世尊,慧眼第一淨」;願得如佛大智慧,慈眼視一切皆平等,第一清淨。 *慧眼第一淨:菩薩與佛皆有慧眼,觀空而不礙有,會空而不證。 所以,「願得如世尊,慧眼第一淨」,期待人人都能和世尊一樣,就是「慧眼第一淨」。雖然發大心要修菩薩道,雖然有慧眼,但是還未透徹,希望人人都要與佛同等大智,大智慧。「慈眼視一切皆平等」,這就是「第一清淨」的慧眼,這才是真正究竟。所以說「慧眼第一淨」,就是說菩薩與佛都有智慧之眼,「觀空而不礙有,會空而不證」。菩薩觀空不礙有,他對這個法全都了解,從四諦十二緣進入般若,真空的道理中。他能透徹妙有,雖然入空法而不礙,但是還沒辦法真真正正體會到佛真空清淨而妙有的心靈世界,還沒辦法得到。 *但唯佛之慧眼,能徹證心性自清淨,諸法唯一心的實相,窮法源底,至於究竟,故曰第一淨。 所以「唯有佛之慧眼,能徹證心性自清淨」,唯有佛才能徹底了解自性是清淨,「諸法唯一心的實相」,這是唯有佛才有辦法很透徹。所以「窮法源底」,對很透徹,到法源最最起源的地方,「至於究竟」,這就是第一淨。所以我們學佛,真正要發大心、立大願。雖然我們行菩薩道,卻也要再向佛的智慧去追求。見思惑,見思斷,但是惑未盡,這就是修菩薩行的過程中,在芸芸眾生體會煩惱,在煩惱中啟發智慧。但是還未到達塵沙完全淨除,慧眼第一淨,他們還未到達。所以他們現在要請的法,就是希望能到達這樣的境界,與佛同等,這就是修學佛法的目標。學佛一定要到成佛,未到成佛我們就不要放棄。所以要時時多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1091 Q 1.上人開示中提到阿卿的事例,說明什麼道理? 2.上人說:「我們過去就如那位阿卿一樣」。為什麼? 3.人間菩薩如何用菩薩心去幫助阿卿? 4.您是否也有關懷身心障礙的經驗或聽聞類似個案的例子?有何心得與感受? 5.何謂「沙彌」? 6.雖然我們行菩薩道,卻也是要再向佛的智慧去追求。為什麼?
惟智薰法香心得影片38分鐘
薰法香心得札記(二○一五年十二月二十日星期日) 相信三寶,不只信,還要深信、堅信,這以前上人開示過。我也是堅定地相信,沒有疑問。我佩服上人的是講出對於佛陀「我相信,但是我也自嘆不如。」,我同樣也要講,對於上人,「我相信,但是我也自嘆不如。」 不過,我們相信嗎?應該要相信,我是很相信,每個人是不是相信呢?我就不知道了。我的相信,只是自嘆不如,相信佛陀的德行圓具,我絕對是相信的。佛陀覺悟的境界,那種虛空法界,寂靜清澄,我相信,但是我也自嘆不如。 最近有在思考,如何去除無明,有想到源頭是信,剛好上人開示如下,感恩。「信為道元功德母」,有了信,深信才能去除惑、無明,才能清淨我們的心地。 上人說,這個開心,是很深很廣的道理。那我們就要多用心,開心就是覺,開心就是改變,改變行為,改變習氣,所以開心很深是這樣的,要如何覺,如何改變自己,甚至是如何改變(度化)別人。 現在的人都說「開心」,真的開心了嗎?這個開心,是很深很廣的道理,我們現在的人用在平常,「好開心啊!很開心。」有時候聽沙彌(蔡昇倫師兄的別稱)出去,回來就說:「我做了這件事,我好開心啊!我看到,我開心!」不知道說了幾次,一直開心,我一直聽「開心、開心」,是真正的開心嗎? 蝴蝶效應又叫作混沌理論,這理論最有名的一段話是:加洲的一場風爆,可能是北京的蝴蝶振動了一下翅膀。如果可以這樣,的確也會這樣。這背後有一個無形的強大的系統在運作,我們要明白。勿以善小而不為,勿以惡小而為之。不要小看自己小小的個人行為,善業或惡業都或累積與擴散。 蝴蝶效應,現在的人也說,看到蝴蝶就知道天下事,這小小的蝴蝶如何知天下事呢?我們應該就知道,小小的人類的習氣累積起來,就會造作大的業。 四修有恭敬修是從自修的角度來看,反之,從說法的角度來看,也要讓想學的人起恭敬心。這是佛法,也是很好的教育理論。 本來轉法輪就是佛來人間唯一的目標,這個唯一的目標,為什麼還要這麼多的天人一再來恭請呢?就是要讓人人了解佛法甚深難得,要說的法,你若沒有恭敬心,法,你根本聽不進去,法,聽進去也不理解,所以人人要起恭敬心。 佛德圓具甚深無量智慧 無上正等覺尊受眾人請 宣說苦諦集滅十二緣法 釋從一念過患聞思持教 「佛德圓具甚深無量智慧」,這是我們眾生無法體會,佛德圓具甚深無量的智慧。我們知道了,知道了,但是如何能體會到呢?「斯人飲水,冷暖自知」,知道是要我們自己去體會,老實說,體會不到啊!說不定有人,他階段性能體會到,因為佛法甚深微妙。《無量義經》,佛陀向大莊嚴菩薩不也是同樣說「甚深甚深,真實甚深」,是啊,佛法是這麼深,我們凡夫如何能體會得到這麼深的法?何況佛陀的智慧,佛陀的德,要我們去體會,真的也有困難。不過,我們相信嗎?應該要相信,我是很相信,每個人是不是相信呢?我就不知道了。我的相信,只是自嘆不如,相信佛陀的德行圓具,我絕對是相信的。佛陀覺悟的境界,那種虛空法界,寂靜清澄,我相信,但是我也自嘆不如。 當然我們要深信佛的德行,若是相信佛德,才能相信佛法。佛陀的德行你相信,佛陀所說的教法,怎麼能不相信呢?所以要信佛、信法。不只是信佛、信法,還要信僧。出家也是學佛者,學佛者,就要相信佛,有真相信,誠意的相信,才願意棄俗入佛門來。所以表示你很相信,你相信,就認真學佛。佛陀的智慧、佛陀的德行,他是我們的典範,就是我們所學習的方向。雖然僧是信佛、學佛者,還在學佛的過程中,我們還是凡夫,雖然是凡夫,卻也要依照佛陀教法的典範學習,自然我們也是要為天下眾生做典範。 天下眾生要如何能認識佛法呢?要經過修行人,他們要相信修行者;修行者就要很用功,成為一個學佛者。學佛就是要成佛,這是一定的道理。所以人人現在坐在我的面前,都要自我有信心,信心「佛德圓具甚深無量智慧」,所以這樣我們才開始要學佛。要學佛,我們目標是要成佛,這自己要很清楚,我們若不知是不是能成佛,就永遠永遠還是在凡夫。佛陀告訴我們,一定會成佛,我們也要相信,只是佛陀很誠實教誡我們,時間要很長久,無量無數塵點劫,恆河沙無量數的塵點劫,這是很誠懇。佛陀是真語者、實語者、不妄語者,他誠懇地這樣跟我們說,這要看我們自己,我們若還是在煩惱中迷,哪怕是塵點劫的時間,塵點的國土全都一一抹為塵,塵抹為墨,墨再來點,每一點又是一世界,世界的塵再拿來成墨,磨墨再點,這實在是無法表達的時間。這是要告訴我們,我們的煩惱重重疊疊、重重疊疊,不斷不斷增加,因為這樣,我們就要修行很久。 這是佛陀向我們的教誡,也是很誠懇告訴我們,你學佛要這麼久的時間,因為你的無明煩惱重重疊疊,不應該有的煩惱而煩惱,所以我們一直無法與佛德圓具,體會他德圓具甚深無量的智慧,到底那個境界是如何?因為這樣,我們還無法體會。但是我們一定要相信,我們大家,我在你面前,因為我相信「佛陀德圓具甚深無量智慧」,因為我相信,所以我在你們的面前。你們也應該要相信,佛陀的德圓具甚深無量智慧,這樣你們才會來坐在我面前,才會在一大早這麼冷的天氣,不論是哪個道場,都這麼早來聽經,大家應該也是要相信。 「信為道元功德母」,有了信,深信才能去除惑、無明,才能清淨我們的心地。所以我們要相信,無上正等覺尊,那就是世尊,他已經所得到的是無上正等正覺,稱為世尊。所以已經成佛,受眾人請,那就是描述了在大通智勝佛,經過了十劫坐道場,終於成佛了。成佛之後,很多人,有天、人,有梵王等等,從四方八達,上、下而來。有人間的人,有天上的人,有天龍八部全都集會在那個道場上,這就是表示佛覺悟之後所超越的境界,這一分的境界是超越人間。不只超越人間,超越天堂;不只超越欲界天堂,也超越了無色界梵天的境界。所以這些天、人,他們雖然對佛法有信、有解,卻同樣還在六凡之中,凡夫之中。儘管梵天王煩惱斷除了,持上上戒、修上上善,但是還有微細煩惱,還有塵沙微細還未斷,所以他也要來請佛說大法,轉大法輪。佛,已經超越三界了,人天共尊敬,是因為他已經超越,得到無上,無上就是至高,無法再比佛的境界更高,稱為無上。連梵天都比不上,所以叫做無上覺悟。 佛宣說苦諦、集諦、滅諦、道諦,講說四聖諦法。因為眾生根機就是這樣,來人間一大事,是希望人人能接近佛法,從佛法中起信心,從信心中來學法,知道苦是怎麼來,集來的原因很多,千千萬萬,無量數所聚集的原因,所以造成了無量無數,無法譬喻,才說恆河沙數的煩惱,才說塵點劫的時間,這麼長久的時間所累積這麼多的煩惱,就是這樣不斷累積。我們要如何來滅除煩惱呢?也要累積很多法。我們要法,法,什麼叫做法?煩惱即菩提,沒有煩惱,就沒有菩提。就是因為煩惱,為什麼我想不通,為什麼我的心不開解?這非常微細,自己都不知道要如何開心。現在的人都說「開心」,真的開心了嗎?這個開心,是很深很廣的道理,我們現在的人用在平常,「好開心啊!很開心。」有時候聽沙彌(蔡昇倫師兄的別稱)出去,回來就說:「我做了這件事,我好開心啊!我看到,我開心!」不知道說了幾次,一直開心,我一直聽「開心、開心」,是真正的開心嗎?東西的裡面看得到的,這才只是初步理解了,理解這個東西這樣來完成,這只是初步理解,不是真的開了心門,不是。所以,說話都只是一個形容詞,不是決定詞,這種的形容,就是要用種種的方法來形容,來譬喻,來講說。 有人聽「對啊!就是因為這樣,我了解了,我會改變。」慈濟人之中有多少人,因為了解而改變,這樣是不是都透徹了解了呢?同樣還有煩惱。要用多長的時間?佛陀常常告訴我們,人生苦短,時間不多,我們要積極。所以我們要滅除煩惱,煩惱有塵沙無限量數,我們要趕緊建立信心,要趕緊今天的煩惱來,今天去除,趕緊將煩惱去除,不要再讓煩惱入我們的心來,這才能減除煩惱,要不然每天積啊積啊,煩惱積得很多,愈積就愈重。這就是人間,為什麼現在的人都說憂鬱症?這煩惱變成了心病。心病無法開,要這樣過一輩子嗎?來生來世,我們願相信來生來世嗎?不要談到來生來世,今生此世,我們的生命應該要為人群如何付出,這個世間多我們一個人,這個人的生命應該要為人間付出,這就是常常在說生命的價值。 所以從前也是這樣說,「天下事,匹夫有責」,大家都有責任為天下人承擔天下事。所以我們應該要好好聽,佛法到底是如何,不是只有求,求我平安。佛法要解釋它的名詞是很多,我們應該要一門深入,好好用心,「法華」就是大乘法,你應該要先人後己,到底天下眾生有什麼樣的煩惱無明,我們要趕緊體會這個煩惱無明的對策,如何來去除,讓大家了解了就改,讓大家來改。最近一直說:「不要為了一個口欲,是不是大家來推動,是不是大家來解釋,從個己,一個人的口欲能解釋到天下之間,天下間的大氣象就是從一個人開始。」蝴蝶效應,現在的人也說,看到蝴蝶就知道天下事,這小小的蝴蝶如何知天下事呢?我們應該就知道,小小的人類的習氣累積起來,就會造作大的業。所以「苦、集」,我們現在的責任就要「滅」,要如何滅除這麼多的無明、煩惱。 一個人就會讓大家,或者是天下人不得安寧,這我們要很用心思考。其實說自己,那就是除了苦,真正自己的苦,這個道理我們清楚,如何來,一念無明動,不由自己就是成為十二因緣,和苦集滅道構成了我們這個身體,我們和這個世間,和這個社會等等,這樣變成了全部。苦集滅道不離開任何一個人間,沒有離開任何一個人所造作的業力,沒有離開人人的業力就會影響天地間。這看起來好像很小的事情,卻是很大的事情。所以「宣說苦諦集滅十二緣法」。不要常常想:師父怎麼說的都常是這些。常常說這些我們都不了解了,還要再說到哪裡去呢?所以我們要好好了解,要真正能釋疑。世間很多可懷疑的事情,疑心去除,我們的信心就起了,也完全都了解了。釋就是解釋,完全了解,了解從一念過患。看起來也是這麼簡單,但是影響是這麼大,這都是在一念,一念的過失,一念的過患。所以我們信佛、學佛,應該要聞思受持教法。 我們既然相信,終生付託在佛法中,就要把握今生此世的生命,多了解一點,對眾生我們要多付出,結眾生緣,造福業,我們應該要好好多聞思持教。要聽、要好好思考,所教的教法,好好信受奉行。只是這麼簡單的「苦、集、滅、道」、「十二因緣」,我們都還不了解。其實我們要相信佛所說法,因為我們相信佛德,儘管還無法體會到,不過必定要深生信解,深心信解不能沒有,所以要很用心。前面的經文, 經文:「諸梵見此相,尋來至佛所,散華以供養,并奉上宮殿,請佛轉法輪,以偈而讃歎,佛知時未至,受請默然坐。」 「以偈而讚歎」。就是說,前面的長行文已經這樣敘述過了,我們現在是再重述,以偈,偈文來重述,這是表示很重要的文,也是很重要,這個讚歎,讚歎「佛德圓具甚深無量智慧」。我們前面已經看到那段文,就是在讚歎佛,現在的偈文同樣就是讚歎。他來到道場,散花供養,就是用最最虔誠的心來表達,用讚歎,用物質與用聲音來讚歎、來供養。但是佛陀知道,大通智勝佛知道人還未到齊,時機還未到,大乘法是要普遍,人人要從頭開始來了解,所以時還未至。 經文:「三方及四維,上下亦復爾,散華奉宮殿,請佛轉法輪,世尊甚難值,願以本慈悲,廣開甘露門,轉無上法輪。」 「三方及四維,上下亦復爾」。這樣一直等,等到前行文一一敘說,東方、東南方、西方、西北方等等,梵天王從每一方已經前前後後都來了,同樣奉宮殿,同樣請佛轉法輪,讚歎佛出現世間很難得。所以「願以本慈悲」,請佛,讚歎佛,本來本心地的慈悲,佛從開始發心一直到現在、未來,這是佛的本心地。從他的內心真如本性開始,一直就是這麼明朗,與天地合而為一,這種的本慈悲,心地本慈悲。「廣開甘露門」,為眾生,為救度眾生,請佛廣開甘露門,那就是佛法,就是我們眾生的慧命。甘露就是不死之藥,昨天說過了,維持我們的慧命能很健康,慧命能成長,轉無上法輪。下面這段文再說, 經文:「無量慧世尊,受彼眾人請,為宣種種法,四諦十二緣,無明至老死,皆從生緣有。如是眾過患,汝等應當知。」 經文簡釋: 「無量慧世尊,受彼眾人請」;十方梵天虔誠敬請,無量智慧萬德世尊,受彼眾人請,猶默然許之。 世尊開始,就是大通智勝佛,是無量的智慧,已經開始要接受,接受人人來請法,接受人人請轉法輪,開始就宣說了。佛佛道同,釋迦牟尼佛也一樣,成佛之後天人來請法,所說的法很深,聽不懂。佛開始要如何說給世間人聽得懂?只好就要從「四諦」、「十二因緣」法,從無明至老死,這樣「皆從生緣有」。從一念無明開始,如何來人間,不斷不斷這樣循環,在人間造作很多無明煩惱,就是這樣說起。「如是眾過患,汝等應當知」。這些事,大家要知道,想要再求進一步的大法,這些若是都不知,大乘法要如何弘揚呢?對我們的生死大事若不知,要如何去布達佛陀所覺悟的境界?所以必定要對人間生死、無明、煩惱,我們都要透徹了解,我們才有辦法真真正正走過菩薩道,到佛的境地去。所以,十方梵天王用最虔誠的心敬請,從內心這樣的敬恭來請佛。佛是無量智慧、萬德具足的世尊,「受彼眾人請」,就是天、人、龍天八部,在場來共請佛轉法輪。 經文簡釋: 「為宣種種法,四諦十二緣」;佛出世一大事,唯為轉法輪應機宣說教法。聲聞四諦,緣覺十二緣。 第一次還是默然,第二次、第三次,一直到十方到齊了,所以「為宣種種法,四諦十二緣」。佛出現世間是為一大事,這一大事,只為一項,「唯為轉法輪,應機宣說教法」。本來轉法輪就是佛來人間唯一的目標,這個唯一的目標,為什麼還要這麼多的天人一再來恭請呢?就是要讓人人了解佛法甚深難得,要說的法,你若沒有恭敬心,法,你根本聽不進去,法,聽進去也不理解,所以人人要起恭敬心。你問了,我才來回答,我要回答你的,是你很需要的,我才來回答你,這樣你才會真正接受,才真正了解,才真正能改過,要不然,法,非常簡單普遍就說出去,可能這個法會被人拿去運作惡意,惡意運作。所以在〈方便品〉,佛陀不斷止、止、止,也是這樣三止,佛陀也是受請默然坐,我們的釋迦佛也是這樣,過去的大通智勝佛也是這樣,所以佛本來出現人間就是只為了一大事,就是為了要轉法輪,不過要應根機而說法。應根機,那就是要向聲聞、緣覺講說四諦、十二緣法。 經文簡釋: 「無明至老死,皆從生緣有」;人一生始自無明,終至老死皆從三毒五濁緣生,而有諸苦。 *無明至老死皆從生緣有,所謂生緣即為十二種之因緣。 所以「無明至老死,皆從生緣有」。人的一生從開始,從你出娘胎開始,哇哇大哭啊,開始就哭了,這個時候開始。我也不知道怎麼來的,我也不知道怎麼被人生?為什麼會在這個家庭?為什麼會遇到這樣的時代?為什麼一生的過程?這是從開始,生下來開始,「人一生始自無明」,很多都不知道,人一生始自無明。又是在我們的人間周圍,人群的世界,互相的相對,有緣與無緣,有緣的,有時候糾纏不清。很多很多的感情,都是很糾纏不清的感情,不論是親情、友情、愛情、迷情,很多很多的,所以這都是在無明,在這一生當中,我們每天都是這樣,面對著這樣,有緣、無緣,愛與不愛,和這樣的人在糾纏不清,做事也是這樣。所以「終至老死」,一輩子就是這樣,從生下來開始,一直一直都是在無明中,最後就是老、病、死,就是這樣過。 「皆從三毒五濁緣生,而有諸苦」。我們為什麼這麼無明呢?是三毒。什麼叫做三毒?我們的內心貪、瞋、癡,這是三毒,再加上了懷疑,加上了驕慢,這樣就是五毒了。這些就會在人的無明中一直不斷產生,有了這五項,就一直不斷產生起來,製造在人與人之間。三毒、五毒是在人的內心,這種已經形成的習氣,不改,在我們的內心就一直不斷產生複製,向外就是五濁緣生。見解,見解就是我們的內心無明,對外面產生的見解,有了見解就生無明,無明見解就在眾生,人與人之間,眾生的濁氣。因為人與人之間製造了很多禍端,所以危及人間生命,這種人與動物之間。看看現在,為了人的口欲,為了吃,養很多動物,為了一個禽流感或者是口蹄疫發生了,人就殺很多的動物。還有人與人之間起衝突,造成了人禍。看,這就是命濁。接下來就是劫濁,就是在這個時間內,這五種濁氣,無不都是從人人的內心,三毒、五毒這種煩惱,從我們一生下來,一直到現在。 現在我們是不是還在無明中呢?現在的無明,之後又是要造成什麼呢?今天我覺得我也還是無明未了,我這個無明未完,今天我還要再造了什麼業呢?會無意間說了一句不對的話嗎?又造成人的煩惱,又造成自己的困擾,我自己會嗎?我自己也還不知,這叫做無明。一輩子從生下來到今天,今天還有未來,到底我是不是還在無明中呢?這就是常常要跟大家說提高警覺、戒慎虔誠,人與人之間互相用虔誠、信任的心來相對,這是很重要。聽經、學佛,就是要好好地修學佛法入我們的心來。 所以,「無明至老死,皆從生緣有」。無明到老死,就是從我們生下來,緣,再一直緣下去,過去生的緣,緣來了今生,今生的緣要再一直緣下去,到未來生,所以「所謂生緣即為十二種之因緣」。眾生的來生就是這十二因緣,開頭就是無明,無明作為開頭,一直到老死,這輩子結束,老死結束了,但是還有嗎?還有緣,緣牽到後世,這就是緣生。所以我們要好好用心,永遠斷不盡的緣,真是苦不堪。 經文簡釋: 「如是眾過患,汝等應當知」;如是四諦及十二緣眾多過患汝等應知。 「如是眾過患,汝等應當知」。這四諦及十二緣是眾多可患,大家應該要知道,四諦,大家要了解苦是怎麼來的?集來的,這個集是集什麼呢?就是愛恨情仇等等,煩惱、無明,就是這樣一直累積,我們大家應該知道。所以就是這樣,才會有無明牽引因緣,這樣不斷繞,六道輪迴,四生這樣繞,由不得自己。這過患,真的是,我們的過失,人生自己自作自受,罪業,患就是錯誤的罪業,我們應該要知道。接下來要趕快再了解, 經文:「宣暢是法時,六百萬億姟,得盡諸苦際,皆成阿羅漢。第二說法時,千萬恆沙眾。」 經文簡釋: 「宣暢是法時六百萬億姟」長久聞法得道,宣暢如是法門之時。 「宣暢是法時,六百萬億姟」。這是很長很長的時間,佛開始說法就要用很長的時間,這是大通智勝佛,用很長的時間,記得嗎?很長的時間。開始一直說法,經過了很多人,讓他們都能聽到,因為時間長,求法的人愈來愈多,所以聽到法的人也很多。長久聞法得道,很長的時間來聽法,總是一一來了解。這就是「宣暢如是法門之時」,暢就是暢通。佛的心已經,眾生能夠了解的人,他也能接受,就是光是那個道場度十六王子,你想,這種知音,這樣能了解佛的心意,這種宣暢,宣說能暢通,人人能接受這個法,如是法門,開這個法門時。 *「姟」,如風俗通說:十千曰萬,十千萬曰億,十千億曰兆,十千兆曰京,十千京曰姟。 數詞單位:個、十、百、千、萬、億、兆、京、垓、秭、穰、溝、澗、正、載、極。 「姟」到底是什麼呢?到底是多少呢?老實說,表示很多很多,無法算計、這個垓就是,十千曰萬,十千萬曰億,十千億曰兆,十千兆曰京,十千京曰垓。這樣還有嗎?還有啊,後面還有很多啊!比如說秭,十千垓曰秭,再十千秭曰穰,十千穰曰溝,十千溝曰澗,十千澗曰正,曰載,曰極。這都是不斷不斷一直上去,所以最後佛陀都說恆河沙數,無量無數計恆河沙數。這個「垓」字就已經很多了,經過京而垓,表示很多的數字,這是天文數字,無法計算。總而言之,就是佛陀的智慧,用恆河沙數,幾百萬億的恆河沙數,六百萬億恆河沙數,看,這有多少呢?所以這麼多人就已經「得盡諸苦際,皆成阿羅漢」。已經有這麼多人,已經得到阿羅漢果了,就是斷煩惱,因為他講法的時間長。 你們若再回歸,看〈化城喻品〉的開頭長行文,就知道說多久的法,所以度很多眾生。釋迦牟尼佛才八十歲,說法才四五十年而已,所以與這數字比起來太少,差很多數字,比例起來實在是很少。而我們現在,到底能再聽多久的法呢?實在也不知。總而言之,法我們用心進來,「一生無量,無量從一生」,就是在那一念間,好好轉個念,我們的心門開,真開心,真的是將心門開了,我們的真如本性,煩惱掃除了,真如本性現前,這樣我們就真正能體會天地萬物一切的理。 經文簡釋: 「得盡諸苦際,皆成阿羅漢」;得盡世間生死苦際,如是眾多,皆成阿羅漢。 所以,「得盡諸苦際,皆成阿羅漢」。得盡世間的苦難,就是眾多眾多,很多人若能這樣,全都了解這個苦,「四諦」、「十二因緣」法的苦,源頭若都了解,自然就懂得如何持,持我們的生命,如何面對人間。這就是我們自己不知,所以才會一直纏於人間,人、事、物間這樣糾纏不清。若能了解,就「得盡世間生老苦際」,一切生老病死苦、十二因緣法全都了解了,這樣人人就都能成阿羅漢,阿羅漢就是煩惱都去除了。 經文簡釋: 「第二說法時,千萬恆沙眾」;當第二會說法之時,有如是眾。 所以「第二說法時」,那是第一階段,佛陀所講說苦集滅道,也是第一階段,還有第二階段。「第二說法時,千萬恆沙眾」。所以用千萬恆沙眾就表示很多,這就是說法時間很長、很久。所以有這麼多人能接受,所以我們學佛應該要很用心,用心在法上,說它很深,其實也很簡單,在我們的日常生活中,說法如何難修,其實也很簡單,一念心一轉,心一開,若心門不開,這念心就不轉;一念心轉,心門一開,什麼法不會入我們的心呢?我們就是因為我們的心門關住,法無法入我們的心來。 看看貧窮子在門外,他應該在大門外直接看門內,看到長者的豪華的室內。他不是在大門外面,他是在門邊,門縫這樣看,只是窺看,在那個地方這樣瞄,就起了害怕的心,趕緊要跑。但是坐在室內的長者,看到那個孩子的身影明明就是(自己的兒子),趕緊要人帶他回來。但是好意成惡意,所以他驚嚇昏倒,只好潑水讓他清醒,讓他冷靜下來,讓他靜下來,然後再用方法。看,我們眾生不就是這樣,自我掙扎,自己就能直接登堂入室,為什麼還要這樣自我掙扎呢?眾生真的是苦不堪。所以我們既然已在法中,要好好霑法水來滋潤我們的慧命,這是甘露,能滋養我們的慧命,請大家時時要好好多用心。 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智感恩合十 20151220薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 佛德圓具甚深無量智慧 無上正等覺尊受眾人請 宣說苦諦集滅十二緣法 釋從一念過患聞思持教 「佛德圓具甚深無量智慧」,這是我們眾生無法體會,佛德圓具甚深無量的智慧。我們知道了,知道了,但是如何能體會到呢?「斯人飲水,冷暖自知」,知道是要我們自己去體會,老實說,體會不到啊!說不定有人,他階段性能體會到,因為佛法甚深微妙。《無量義經》,佛陀向大莊嚴菩薩不也是同樣說「甚深甚深,真實甚深」。是啊,佛法是這麼深,我們凡夫如何能體會得到這麼深的法?何況佛陀的智慧,佛陀的德,這要我們去體會,真的也有困難。不過,我們相信嗎?應該是要相信。我是很相信,每個人是不是相信呢?我就不知道了。我的相信,只是自嘆不如,相信佛陀的德行圓具,我絕對是相信的。佛陀覺悟的境界,那種虛空法界,寂靜清澄,我相信,但是我也自嘆不如。 當然我們要深信佛的德行,深信,我們若是相信佛德,才能相信佛法。佛陀的德行你相信,佛陀所說的教法,我們怎麼能不相信呢?所以我們要信佛、信法。不只是信佛、信法,還要信僧。雖然出家,出家也是學佛者,學佛者,就要相信佛,有真相信,誠意的相信,才願意棄俗入佛門來。所以表示你很相信,你相信,你就認真學佛。佛陀的智慧、佛陀的德行,是我們的典範,就是我們所學習的方向。雖然僧是信佛、學佛者,還在學佛的過程中,我們還是凡夫。雖然是凡夫,卻也要依照佛陀教法的典範學習,自然我們也是要為天下眾生做典範。 天下眾生要如何能認識佛法呢?要經過修行人,他們要相信修行者。修行者就要很用功,成為一個學佛者。學佛者,學佛就是要成佛,這是一定的道理。所以我們人人現在坐在我的面前,都要自我有信心,信心「佛德圓具甚深無量智慧」,所以這樣我們才開始要學佛。要學佛,我們目標是要成佛,這自己要很清楚。我們若不知是不是能成佛,就永遠永遠還是在凡夫。佛陀告訴我們,一定會成佛,我們也要相信,只是佛陀很誠實教誡我們,時間要很長久,無量無數塵點劫,恆河沙無量數的塵點劫,這是很誠懇。佛陀是真語者、實語者、不妄語者,他誠懇地這樣跟我們說,這要看我們自己,我們若還是在煩惱中迷啊。哪怕是塵點劫的時間,塵點的國土全都一一抹為塵,塵抹為墨,墨再來點,每一點又是一世界,世界的塵再拿來成墨,磨墨再點,這實在是無法去表達的時間。這是要告訴我們,我們的煩惱重重疊疊、重重疊疊,不斷不斷增加,因為這樣,我們就要修行很久。 這是佛陀向我們的教誡,也是很誠懇告訴我們,你學佛要這麼久的時間,因為你的無明煩惱重重疊疊,不應該有的煩惱而煩惱。所以我們一直無法與佛德圓具,去體會他德圓具甚深無量的智慧,到底那個境界是如何?因為這樣,我們還無法去體會。但是我們一定要相信,我們大家,我在你面前,因為我相信「佛陀德圓具甚深無量智慧」,因為我相信,所以我在你們的面前。你們也應該要相信,佛陀的德圓具甚深無量智慧,這樣你們才會來坐在我面前,才會在一大早這麼冷的天氣,不論是哪個道場,都這麼早來聽經,大家應該也是要相信。 「信為道元功德母」,有了信,深信才能去除惑、無明,才能清淨我們的心地。所以我們要相信,無上正等覺尊,那就是世尊,他已經所得到的是無上正等正覺,稱為世尊。所以已經成佛,受眾人請,那就是描述了在大通智勝佛,經過了十劫坐道場,終於成佛了。成佛之後,很多人,有天、人,有梵王等等,從四方八達,上、下而來。有人間的人,有天上的人,有天龍八部全都集會在那個道場上。這就是表示佛覺悟之後所超越的境界,這一分的境界是超越人間。不只超越人間,超越天堂。不只超越欲界天堂,也超越了無色界梵天的境界。所以這些人,天、人,他們雖然對佛法有信、有解,卻是同樣還在六凡之中,凡夫之中。儘管梵天王煩惱斷除了,上上戒、上上善,但是還有微細煩惱,還有塵沙微細還未斷,所以他也要來請佛說大法,轉大法輪。世尊,這已經超越三界了,人天共尊敬,是因為他已經超越,得到無上正等正覺,無上就是至高,無法再比佛的境界更高,稱為無上,連梵天都比不上,所以叫做無上覺悟。 佛宣說苦諦、集諦、滅諦、道諦,講說四聖諦法。因為眾生根機就是這樣,來人間一大事,是希望人人能接近佛法,從佛法中起信心。從信心中來學法,知道苦是怎麼來,集來的原因很多,千千萬萬,無量數所聚集的原因,所以造成了無量無數,無法譬喻,才說恆河沙數的煩惱,才說塵點劫的時間。這麼長久的時間所累積這麼多的煩惱,就是這樣不斷累積。我們要如何來滅除煩惱呢?也要累積很多法。我們要法,法,什麼叫做法?煩惱即菩提,沒有煩惱,就沒有菩提。就是因為煩惱,為什麼我想不通,為什麼我的心不開解?這非常微細,自己都不知道要如何開心。現在的人都說「開心」,真的開心了嗎?這個開心,是很深很廣的道理,我們現在的人用在平常,「好開心啊!很開心。」有時候聽沙彌(蔡昇倫師兄的別稱)出去,回來就說:「我做了這件事,我好開心啊!我看到,我開心!」不知道說了幾次,一直開心,我一直聽「開心、開心」,是真正的開心嗎?東西的裡面看得到的,這才只是初步理解了,理解這個東西這樣來完成,這只是初步理解,不是真的開了心門,不是。所以,說話都只是一個形容詞,不是決定詞,這種的形容,就是要用種種的方法來形容,來譬喻,來講說。 有人聽「對啊!就是因為這樣,我了解了,我會改變。」慈濟人之中有多少人,因為了解而改變,這樣是不是都透徹了解了呢?同樣還有煩惱。要用多長的時間?佛陀常常告訴我們,人生苦短,時間不多,我們要積極。所以我們要滅除煩惱,煩惱有塵沙無限量數,我們要趕緊信,建立信心,要趕緊今天的煩惱來,今天去除,趕緊將煩惱去除,不要再讓煩惱入我們的心來。這才能減除煩惱,要不然每天積啊積啊,煩惱積得很多,愈積就愈重。這就是人間,為什麼現在的人都說憂鬱症?這變成了煩惱變成了心病。心病無法開,要這樣過一輩子嗎?來生來世,我們願相信來生來世嗎?不要談到來生來世,今生此世,我們的生命應該要為人群如何付出,這個世間多我們一個人,這個人的生命應該要為人間付出,這就是常常在說生命的價值。 所以從前也是這樣說,「天下事,匹夫有責」,大家都有責任為天下人承擔天下事。所以我們應該要好好聽,佛法到底是如何,不是只有求,求我平安。佛法要解釋它的名詞是很多,我們應該要一門,好好用心,「法華」就是大乘法,你應該要先人後己,到底天下眾生有什麼樣的煩惱無明,我們要趕緊體會這個煩惱無明的對策,如何來去除,讓大家了解了,就改了,讓大家來改。最近一直說:「不要為了一個口欲,是不是大家來推動,是不是大家來解釋,從個己,一個人的口欲能解釋到天下之間,天下間的大氣象就是從一個人開始。」蝴蝶效應,現在的人也說,看到蝴蝶就知道天下事,這小小的蝴蝶如何知天下事呢?我們應該就知道,小小的人類的習氣累積起來,那就會造作大的業。所以「苦、集」,我們現在的責任就要「滅」,要如何滅除這麼多的無明、煩惱。 一個人就會讓大家,或者是天下人不得安寧,這我們要很用心思考。其實說自己,那就是除了苦,真正自己的苦,這個道理我們清楚,如何來,一念無明動,不由自己就是成為十二因緣,和苦集滅道構成了我們這個身體,我們和這個世間,和這個社會等等,這樣變成了全部。苦集滅道不離開任何一個人間,沒有離開任何一個人所造作的業力,沒有離開人人的業力就是影響天地間。這看起來好像很小的事情,卻是很大的事情。所以「宣說苦諦集滅十二緣法」,不要常常想:師父怎麼說的都常是這些。常常說這些我們都不了解了,我們還要再說到哪裡去呢?所以我們要好好了解,我們要真正能釋疑。世間很多可懷疑的事情,疑心去除,我們的信心就起了,完全,完全都了解了。「釋從一念過患,聞思持教」,釋就是解釋了,完全了解,了解從一念過患。人人這麼的,看起來也是這麼簡單,但是影響是這麼大,這都是在一念,一念的過失,一念的過患。所以我們信佛、學佛,應該要聞思受持教法。 我們既然相信,終生付託在佛法中,我們要把握今生此世的生命,多了解一點,對眾生我們要多付出,結眾生緣,造福業,我們應該要好好多聞思持教。要聽、要好好思考,所教的教法,好好信受奉行。只是這麼簡單的「苦、集、滅、道」、「十二因緣」,我們都還不了解。其實我們要相信佛所說法,因為我們相信佛德,儘管我們還無法體會到,不過必定要深生信解,一定要,深心信解不能沒有,所以要很用心。前面的經文。 經文:「諸梵見此相,尋來至佛所,散華以供養,并奉上宮殿,請佛轉法輪,以偈而讃歎,佛知時未至,受請默然坐。」 「以偈而讚歎」,就是說,前面的長行文已經這樣敘述過了,我們現在是再重述,以偈,偈文來重述。這是表示很重要的文,也是很重要,這個讚歎,讚歎「佛德圓具甚深無量智慧」。我們前面已經看到那段文,就是在讚歎佛,現在的偈文同樣就是讚歎。他來到道場,散花供養,就是用最最虔誠的心來表達,用讚歎,用物質與用聲音來讚歎、來供養。但是佛陀知道,大通智勝佛知道人還未到齊,時機還未到,大乘法是要普遍,人人要從頭開始來了解,所以時還未至。 經文:「三方及四維,上下亦復爾,散華奉宮殿,請佛轉法輪,世尊甚難值,願以本慈悲,廣開甘露門,轉無上法輪。」 「三方及四維,上下亦復爾」,這樣一直等,等到前行文一一敘說,東方、東南方、西方、西北方等等,一直一直,梵天王從每一方已經前前後後都來了,同樣奉宮殿,同樣請佛轉法輪,讚歎佛出現世間很難得。所以「願以本慈悲」,請佛,讚歎佛,本來本心地的慈悲,佛從開始發心一直到現在、未來,這是佛的本心地。從他的內心真如本性開始,一直就是這麼明朗,與天地合而為一,這種的本慈悲,心地那分本慈悲。「廣開甘露門」,為眾生,為救度眾生,請佛廣開甘露門,那就是佛法,就是我們眾生的慧命。甘露就是不死之藥,昨天說過了,維持我們的慧命能很健康,慧命能成長,轉無上法輪。下面這段文再說。 經文:「無量慧世尊,受彼眾人請,為宣種種法,四諦十二緣,無明至老死,皆從生緣有。如是眾過患,汝等應當知。」 經文簡釋: 「無量慧世尊,受彼眾人請」;十方梵天虔誠敬請,無量智慧萬德世尊,受彼眾人請,猶默然許之。 世尊開始,就是大通智勝佛,是無量的智慧,已經開始要接受,接受人人來請法,接受人人請轉法輪,開始就宣說了。佛佛道同,釋迦牟尼佛也一樣,成佛之後天人來請法,所說的法很深,聽不懂。佛開始要如何說給世間人聽得懂?只好就要從「四諦」、「十二緣」法,從無明至老死,這樣「皆從生緣有」。從一念無明開始,如何來人間,不斷不斷這樣循環,在人間造作很多無明煩惱,就是這樣說起。「如是眾過患,汝等應當知」。這些事,大家要知道,想要再求進一步的大法,這些若是都不知,大乘法要如何弘揚呢?對我們的生死大事若不知,要如何去布達佛陀所覺悟的境界?所以必定要對人間生死、無明、煩惱,我們都要透徹了解,我們才有辦法真真正正走過菩薩道,到佛的境地去。所以,十方梵天王用最虔誠的心敬請,從內心這樣的敬恭來請佛。佛是無量智慧、萬德具足的世尊,「受彼眾人請」,就是天、人、龍天八部,梵天王在場來共請佛轉法輪。 經文簡釋: 「為宣種種法,四諦十二緣」;佛出世一大事,唯為轉法輪應機宣說教法。聲聞四諦,緣覺十二緣。 第一次還是默然,第二次、第三次,一直到十方到齊了,所以「為宣種種法,四諦十二緣」。佛出現世間是為一大事,這一大事,只為一項,「唯為轉法輪,應機宣說教法」。向聲聞緣覺,講說的就是四諦十二緣法」,本來轉法輪就是佛來人間唯一的目標,這個唯一的目標,為什麼還要這麼多的天人一再來恭請呢?就是要讓人人了解佛法甚深難得,要說的法,你若沒有恭敬心,法,你根本聽不進去。法,聽進去也不理解,所以人人要起恭敬心。你問了,我才來回答。我要回答你的,是你很需要的,我才來回答你。這樣你才會真正接受,才真正了解,才真正能改過。要不然,法,非常簡單普遍就說出去,可能這個法會被人拿去運作惡意,惡意運作。所以在〈方便品〉,佛陀不斷止、止、止,也是這樣三止,佛陀也是受請默然坐。我們的釋迦佛也是這樣,所以過去的大通智勝佛也是這樣。所以佛本來出現人間就是只為了一大事,就是為了要轉法輪,不過要應根機而說法。所以應根機,那就是要向聲聞、緣覺講說的就是四諦、十二緣法。 經文簡釋: 「無明至老死,皆從生緣有」;人一生始自無明,終至老死皆從三毒五濁緣生,而有諸苦。 *無明至老死皆從生緣有,所謂生緣即為十二種之因緣。 所以「無明至老死,皆從生緣有」,人的一生從開始,從你出娘胎開始,哇哇大哭啊,開始就哭了,這個時候開始。我也不知道怎麼來的,我也不知道怎麼被人生?為什麼會在這個家庭?為什麼會遇到這樣的時代?為什麼一生的過程?這是從開始,生下來開始,「人一生始自無明」,很多都不知道,人一生始自無明。又是在我們的人間周圍,人群的世界,互相的相對,有緣與無緣,有緣的,有時候糾纏不清。很多很多的感情,都是很糾纏不清的感情,不論是親情、友情、愛情、迷情,很多很多的,所以這都是在無明。在這一生當中,我們每天都是這樣,面對著這樣,有緣、無緣,愛與不愛,和這樣的人在糾纏不清,做事也是這樣。所以「終至老死」,一輩子就是這樣,從生下來開始,一直一直都是在無明中,最後就是老、病、死,就是這樣過。 「皆從三毒五濁緣生,而有諸苦」。我們為什麼這麼無明呢?是三毒。什麼叫做三毒?我們的內心貪、瞋、癡,這是三毒,再加上了懷疑,加上了驕慢,這就是五毒了。這些就會在人的無明中一直不斷產生,有了這五項,就一直不斷產生起來。再製造在人與人之間,三毒、五毒是在人的內心。這種已經形成的習氣,不改,在我們的內心就一直不斷產生複製,向外就是五濁緣生。見解,見解就是我們的內心無明,對外面產生的見解,有了見解就生無明。無明見解就在眾生,人與人之間,眾生的濁氣。因為人與人之間製造了很多禍端,所以危及人間生命,這種人與動物之間。看看現在,為了人的口欲,為了吃,養很多動物,為了一個禽流感或者是口蹄疫發生了,人就殺很多的動物。還有人與人之間起衝突,造成了人禍。看,這就是命濁。接下來就是劫濁,就是在這個時間內,這五種濁氣,無不都是從人人的內心,三毒、五毒這種煩惱,從我們一生下來,一直到現在。 現在我們是不是還在無明中呢?現在的無明,以後又是要造成什麼呢?今天我覺得我也還是無明未了,我這個無明未完,今天我還要再造了什麼業呢?會無意間說了一句不對的話嗎?又造成人的煩惱,又造成自己的困擾,我自己會嗎?我自己也還不知,這叫做無明。一輩子從生下來到今天,今天還有未來,到底我是不是還在無明中呢?這就是常常要跟大家說提高警覺、戒慎虔誠,人與人之間互相用虔誠、信任的心來相對,這是很重要。聽經、學佛,就是要好好地修學佛法入我們的心來。 所以,「無明至老死,皆從生緣有」。無明到老死,就是從我們生下來,緣,再一直緣下去,過去生的緣,緣來了今生。今生的緣要再一直緣下去,到未來生,所以「所謂生緣即為十二種之因緣」。眾生的來生就是這十二因緣,開頭就是無明,無明一直作為開頭,一直到老死,這輩子結束,老死結束了,但是還有嗎?還有緣,緣牽到後世,這就是生緣。所以我們要好好用心,永遠斷不盡的緣,真是苦不堪。 經文簡釋: 「如是眾過患,汝等應當知」:如是四諦及十二緣眾多過患汝等應知。 「如是眾過患,汝等應當知」,這四諦及十二緣是眾多可患,大家應該要知道,四諦,大家要了解苦是怎麼來的?集來的,這個集是集什麼呢?就是愛恨情仇等等,煩惱、無明,就是這樣一直累積,我們大家應該知道。所以就是這樣,才會有無明牽引因緣,這樣不斷繞,六道輪迴,四生這樣繞,由不得自己。這過患,真的是,我們的過失,人生自己自作自受,罪業,患就是錯誤的罪業,我們應該要知道。接下來要趕快再了解。 經文:「宣暢是法時,六百萬億姟,得盡諸苦際,皆成阿羅漢。第二說法時,千萬恆沙眾。」 經文簡釋: 「宣暢是法時六百萬億姟」長久聞法得道,宣暢如是法門之時。 「宣暢是法時,六百萬億姟」,這是很長很長的時間,佛開始說法就要用很長的時間。這是大通智勝佛,用很長的時間,記得嗎?很長的時間。這樣開始一直說法,經過了很多人,讓他們都能聽到。因為時間長,求法的人愈來愈多,所以聽到法的人也很多。長久聞法得道,很長的時間來聽法,總是一一來了解。這就是「宣暢如是法門之時」,暢就是暢通。佛的心已經,眾生能夠了解的人,他也能接受,就是光是那個道場度十六王子。你想,這種知音,這樣能了解佛的心意,這種宣暢,宣說能暢通,人人能接受這個法,如是法門,開這個法門時。 *「姟」,如風俗通說:十千曰萬,十千萬曰億,十千億曰兆,十千兆曰京,十千京曰姟。 數詞單位:個、十、百、千、萬、億、兆、京、垓、秭、穰、溝、澗、正、載、極。 「姟」到底是什麼呢?到底是多少呢?老實說,很多很多,無法算計。這個垓就是,十千曰萬,十千萬曰億,十千億曰兆,十千兆曰京,十千京曰垓。這樣還有嗎?還有啊,後面還有很多啊!比如說秭,十千垓曰秭,再十千秭曰穰,十千穰曰溝,十千溝曰澗,十千澗曰正,曰載,曰極。這都是不斷不斷一直上去。所以最後佛陀都說恆河沙數,無量無數計恆河沙數。所以這個「垓」字就已經很多了,經過京而垓,這是表示很多的數字,這是天文數字,無法計算。總而言之,就是大通智勝佛的智慧,用恆河沙數,幾百萬億的恆河沙數,六百萬億姟,看,這有多少呢?所以這麼多人就已經「得盡諸苦際,皆成阿羅漢」。已經有這麼多人,已經得到阿羅漢果了,就是斷煩惱,因為他講法的時間長。 你們若再回歸,去看〈化城喻品〉的開頭長行文,就知道說多久的法,所以就度很多眾生。釋迦牟尼佛才八十歲,說法才四五十年間而已,所以與這數字比起來太少,差很多數字,比例起來實在是很少。而我們現在,到底能再聽多久的法呢?實在也不知。總而言之,法我們用心進來,「一生無量,無量從一生」,就是在那一念間,好好轉個念,我們的心門開,真開心,真的是將心門開了,我們的真如本性,煩惱掃除了,真如本性現前,這樣我們就真正能體會天地萬物一切的理。 經文簡釋: 「得盡諸苦際,皆成阿羅漢」:得盡世間生死苦際,如是眾多,皆成阿羅漢。 所以,「得盡諸苦際,皆成阿羅漢」,得盡世間的苦難,就是眾多眾多,很多人若能這樣,全都了解這個苦,「四諦」、「十二因緣」法的苦,源頭若都了解,我們自然就懂得如何持,持我們的生命,如何面對人間。這就是我們自己不知,所以才會一直與人間纏,人、事、物間這樣糾纏不清。若能了解,就「得盡世間生老苦際」,一切生老病死苦、十二因緣法全都了解了,這樣人人就都能成阿羅漢,阿羅漢就是煩惱都去除了。 經文簡釋: 「第二說法時,千萬恆沙眾」:當第二會說法之時,有如是眾。 所以「第二說法時」,大通智勝佛,那是第一階段,佛陀所講說苦集滅道,也是第一階段,還有第二階段。「第二說法時,千萬恆沙眾」。所以用千萬恆沙眾就表示很多,這就是說法時間很長、很久。所以有這麼多人能接受,所以我們學佛應該要很用心。用心在法上,說它很深,其實也很簡單,在我們的日常生活中,說法如何難修,其實也很簡單,一念心一轉,心一開,若心門不開,這念心就是不轉;一念心轉,心門一開,什麼法不會入我們的心呢?我們就是因為我們的心門關住,法無法入我們的心來。 看看貧窮子在門外,他應該在大門外直接看門內,長者的豪華的室內。他不是在大門外面,他是在門邊,門縫這樣看,只是這樣窺看,在那個地方這樣瞄,就起了害怕的心,趕緊要跑了。但是坐在室內的長者,看到那個孩子的身影明明就是(自己的兒子),趕緊要人帶他回來。但是好意成惡意,所以他驚嚇昏倒,只好就是潑水讓他清醒,讓他冷靜下來,讓他靜下來,然後再用方法。看,我們眾生不就是這樣,自我掙扎,自己就能直接登堂入室,為什麼還要這樣自我掙扎呢?實在是眾生真的是苦不堪。所以我們既然已在法中,要好好霑法水來滋潤我們的慧命,這是甘露法水,能滋養我們的慧命,請大家時時好好要多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1090 Q 1.天下眾生要如何能認識佛法呢?要經過了修行人,他們要相信修行者。 2.學佛的目標是什麼? 3.何謂無上?為何世尊稱無上? 4.我們應該用什麼心態面對煩惱? 5.「小小的人類這種習氣,累積起來,那就是造作大的業」這段開示,您有何觸發? 6.我們要如何「聞思受持教法」? 7.「廣開甘露門」,何謂「甘露」? 8.要如何才能到佛的境地去? 9.本來轉法輪就是佛來人間唯一的目標,為什麼還要這麼多的天人一再來恭請呢? 10.我們為什麼這麼無明呢? 11.我是不是還在無明中呢?每天我有審視自己的無明狀態嗎? 12.苦是怎麼來的? 13.為什麼法不能入我們的心來?
惟智薰法香心得影片33分鐘
法香心得札記(二○一五年十二月十九日星期六) 在20151110人間菩提,上人對海外受證慈委開示提到:「時間、空間、人與人之間,唯有人與人之間,留住了這分情,我們要有今年的『誠之情誼人間祥兆,教之殷勤造福富足』,而明年從現在開始,我們要勉勵,『大愛之道廣披寰宇,長情之路古往今來』,我們五十年來慈濟走遍了九十幾個國家地區,我們還繼續開闊著大愛之道,我們是拉長情擴大愛,所以長情之路從古以來一直到現在,還有未來這種拉長情擴大愛,希望人人銘刻在心版裡,你我共同有佛心,師徒之間要立弘誓願,普度一切眾生,希望大家廣播愛的種子到每個地方去。」 我對於「大愛之道廣披寰宇,長情之路古往今來」的認知是廣披寰宇是空間,古往今來是時間,大愛之道,長情之路是人與人之間。而且都是廣大無邊的空間,無限無盡的時間,還有廣大無邊無限無盡的人與人之間。上人說「唯有人與人之間,留住了這分情」這是多麼重要。我們要珍惜人身難得,佛法難聞,把握今生此時此地入人群與人結好緣。上人今天提到我們要接受佛陀的教育,去除煩惱無明,展現人與人之間互相付出,彼此鼓勵、疼惜。這就是大愛之道。上人還說,「這就是世間有因,清淨的因,愛的種子,世間才有希望。」所以,有愛這世間才有希望。 佛陀教育我們,我們與佛有緣,接受佛陀的教育,開始要改了,過去種種的無明,貪、瞋、癡、懷疑、驕慢等等這些煩惱,我們都要一一去除、消滅,消滅了我們心地的煩惱,就要展現出來我們這分開闊的心,展現這分深心信解的觀念,我們要展現人與人之間互相付出,彼此鼓勵、疼惜。 甘露,對於學佛的人一定不陌生,常常聽,但不是很懂。上人最近也開示過,對於「天上甘露叫不死之藥」一直不明白。今日再聽總算懂了,原來,會死就是會墮入六道輪迴的意思,不死就是不墮六道輪迴。而且,是慧命的復生,甘露就是我們慧命的靈方妙藥,有甘露,才有永恆的慧命。 「廣開甘露門,轉無上法輪」。所以,「廣開甘露門」就是天上甘露,天上甘露是一種形容,天上甘露叫不死之藥,能起死回生。就如我們人,已經不知道幾生世了,這種無明煩惱不斷複製,我們滿心都是無明,沉淪在生死六道中。要起死回生,就是唯有將凡夫心的那些無明完全去除,我們慧命要再復生,生命有生死,慧命是永恆,所以一定要將我們的慧命復活起來,不要再這樣沉迷,受煩惱無明覆蓋過去。現在煩惱無明去除,慧命應該要重生,所以「如是慧命靈方」,甘露就是我們慧命的靈方妙藥,所以叫做「如入甘露門」。 世尊威德光耀徹照, 東方梵王尋光雲集, 讚嘆莊嚴道場佛土, 同請佛轉大乘法輪。 這段文讓我們回憶在過去,東方開始,梵天王接觸到佛的威德光耀,一道光,東方世界梵天王就開始將這光的光耀來做分析,這不是普通的光,很異常,是非常祥和的一道光。這道光的來源不是普通的陽光,或者是其他種類的光,應該是佛出世之光。因為佛出世難遇,累劫,好幾劫,長時間才能有一尊佛出現人間,這種這麼稀有微妙的光,應該是佛德的瑞相,所以東方梵天王他們確定、認定這一定是,所以尋光雲集,找這道光。從東方一路,所有的梵天世界不斷一直集,很多梵天王就是這樣口口相傳,彼此勉勵,就共同找到這道光的方向,這樣來聚集,共誦,共同讚歎,讚歎這道光的莊嚴,應該來自成佛的道場,成佛的道場應該是很莊嚴,這個因緣難遇,大家共同要趕緊去。這就是彼此勉勵,互相共同讚歎,那個正確的方向,那個光明瑞相的發源地,所以大家共同往這個方向走。 前面這段文很長,梵天王將眷屬、梵天宮殿俱等等,很多的寶藏都隨著梵天王,大家表達那分最虔誠的心來供佛,同時就是要請佛轉大乘法輪。這是表示共同一個目標,就是要來請法,要來表達誠意,那就是用有形,來表達無形的誠懇。就如我們現在學佛,佛陀要我們修行,修行要了解道理,道理了解,很多的煩惱就要從了解道理之後,身體力行,從我們的心去斷除煩惱,表達出來的是人和。煩惱若有,彼此之間互相計較、互相對立、互相爭鬥,這就是凡夫的心地、凡夫的煩惱,還未聽佛法之前就是這樣,煩惱布地,就是煩惱完全布滿了自己的心,這就是凡夫。佛陀教育我們,我們與佛有緣,接受佛陀的教育,開始要改了,過去種種的無明,貪、瞋、癡、懷疑、驕慢等等這些煩惱,我們都要一一去除、消滅,消滅了我們心地的煩惱,就要展現出來我們這分開闊的心,展現這分深心信解的觀念,我們要展現人與人之間互相付出,彼此鼓勵、疼惜。 就如人間苦難偏多,人間的苦難來自於大乾坤的不調和,來自於人的心地煩惱無明互相對立,造成了人心與環境衝突、不調和等等,四大不調,天災造成,人民苦難偏多。這樣就需要我們煩惱去除,貪、瞋、癡、慢、疑掃除,發揮出這分愛、無私清淨的愛,共同互相勉勵,群策群力,為這些苦難人去付出。這是娑婆世界,眾生苦難,有的人是因為受苦要堪得忍耐,有的人是心地無明,要堪得忍耐,堪得忍耐什麼呢?過去我們不知道,就以牙還牙,彼此之間互相對立。現在了解了佛法,煩惱去除了,智慧建立起我們心中的智慧,所以慧心就在忍法上,心用智慧去除了這些無明,即使無明煩惱來時,就是智慧在忍的法中,所以就沒有起衝突。再進一步,天下眾生有困難,彼此發揮這個法,如何來布施,利益人群,付出。 就像在十月間,巨爵颱風在菲律賓的北部造成災難,志工在馬尼拉這個地方,它離北方災區比較遠一點,但那裡的人真的是受災難的苦,雖然路途遙遠,慈濟人也趕緊鼓勵人人:「我們雖然車程很長,大家還是同樣要去探查災難的輕重。」去看了之後才知道,原來這麼嚴重啊!大家趕緊回來,開始重對受災難過程做評估,要如何去幫助他們。自然地在當地社會,大家已經知道慈濟是這樣動員,就有車的人出車,有錢的人捐錢,有力的人出力,大家互訂時間,集合志工,就這樣再次前往,準備一切災區所需要物資,就去發放了。一次、兩次、三次,後來就鼓勵他們要如何再度有生機、有希望,除了緊急地救濟物資,未來的生活呢?就趕緊考慮。回到台灣時就說:「師父,那裡都是務農的人,大部分所種的都是洋蔥,就是蔥農,我們可以給他們種子嗎?」「可以啊,那個地方就是靠這樣生活。」他說:「如果這樣可以,很好啊,我們趕緊給他種子,四十天後,他們就能夠有收成了。」 滿懷著希望,志工送這些種子去發放,大家很認真、很感恩,拿到種子,整片土地很廣,幾百甲,大家趕緊去耕耘、耕作,看他們展露了笑容,將土地耕耘得很美,將蔥的種子,一一放播在土地上,就是要等待四十多天後的希望。但是,天不作美啊!又來了一個颱風,茉莉颱風帶來的大雨又將種子淹掉了,那些已經播下的種子,才看它發芽而已,現在已經全部泡水,都沒了。現在菲律賓慈濟人再度規畫,是不是要給他們再做第二次蔥種發放?這就是要再開始一次。不放棄,第一次是這樣,雖然完全泡在水中,爛掉了,但是第二次,希望再給他們有個希望,同樣再去幫助他們。 這愛也表達出了虔誠,同樣地,這個「茉莉」颱風也同樣讓獨魯萬市的北方,遭受災難,因為這個颱風一轉向,繞回來時就讓獨魯萬的北方又遭災,災區離獨魯萬市還有一段路,但那個地方又造災難。土地那麼大,受災的人那麼多,就拜託獨魯萬這些志工。時間已經過兩年多了,「海燕」風災這災難,當時是動員這麼多人去救助海燕颱風風災,接著一直不停歇,培養那些種子,給他們滿滿的愛,很充足那分愛的感受,所以投入志工的人不少了,經過了見習、經過培訓,人人也已經對救災有經驗。這些已經有經驗的志工自告奮勇,說他們要去幫助,要去勘災。所以,這幾天開始起動了,已經往獨魯萬北方去,他們要去為他們的同胞救災,就是去勘災。 這在娑婆世界,只要啟發了他們的愛心,天下苦難眾生就能得救。記得梵天王是修什麼行,生在梵天嗎?他們修的是上上戒,他們行的是上上善,所以有上上戒,守戒,知道人間煩惱無明要去除,這就是守戒;人間有苦難,要發心去救濟,無所求去救濟,這叫做上上善。所以,有上上戒與上上善這樣會合起來,累積了福,所以生在梵天。梵天既然有上上戒與上上善會合,也算有修行,他們斷了色界的煩惱無明,卻還有微細沙塵見思煩惱還未斷。所以佛出世了,他們很歡喜,他們表達虔誠,將有形的物質帶來要供養佛,將無形虔誠的一念心,大家會集,就是要來請佛轉法輪,求法的心還是未斷。 看看人間修行,是因為人間諸多苦難,所以接觸到佛法,接觸到愛,知道愛是給人間的希望,自己受災難,接受到愛,知道這就是希望,自己這段苦難過去了,在苦難中還是同樣要堪忍。其實這些見習、培訓,這些發心的人是不是經濟都已經很好了呢?沒有,同樣的,他們還要克勤克儉,還是很困難,不過他們的心門打開了,接受佛法入心,心地豐富了,愛的種子已經在他們的心地開始布善種子。自己的地方是平安的,有苦難的地方是需要人去關懷,所以他們起動起來,趕緊要去勘災。勘災之後,訊息、消息回來,匯集回來,自然就可以去為他們做幫助。 在人間就是從這樣開始,這叫做因,修福因。梵天王也是從修福因開始,現在他們得果了,已經生在梵天;生在梵天,求法的心還未盡,因為佛世難遇,所以他們還是從東方一路不斷雲集,不斷互相共議,不斷互相勉勵,來找佛發光的地方,這個光源,道場的地方,一個目的,那就是請佛轉法輪。我們應該將這個道理;從最富有的梵天,與堪忍世間的娑婆苦難,這苦難的因地,與梵天的果報地位,無不都是從因地而起。一路走對的路,那就是富有的結果,富有愛心、富有智慧。護世,保護世間需要佛法來維持,所以我們同樣要用這樣的心。前面的經文也是就這樣說, 經文:「彼佛十六子,皆與其眷屬,千萬億圍繞,俱行至佛所,頭面禮佛足,而請轉法輪。聖師子法雨,充我及一切。世尊甚難值,久遠時一現,為覺悟群生,震動於一切。東方諸世界,五百萬億國,梵宮殿光曜,昔所未曾有。」 前面已說到那尊佛有十六子,就是大通智勝佛,他在皇宮說法之後,那個世界就佛法昌盛。大通智勝佛的父王,那就是轉輪聖王,轉輪聖王將佛法不斷地布達,全國人民都信仰佛法,這是一個佛法很昌盛的世界,宮內宮外,人人信仰。十六王子開始發心了,對世間榮華富貴,視如浮雲,就是同樣看淡了,發心要修行,轉輪聖王也支持,所以很多人要送十六王子,轉輪聖王本身,還有眷屬千萬億都圍繞,浩浩蕩蕩的隊伍,這樣一直送著十六王子要到佛的地方去。抵達時,大家還是表達虔誠,頭面禮足,大家共同一念心,請佛轉法輪。希望佛能夠再傳更多的法,不只是小法,大家所需求的是大法,人人願成佛,不只是小乘修小法而已,希望能有大乘法,人人願意接受。希望「雨大法雨」,「充我及一切」,充足我們大家所要追求的願望。 「世尊甚難值」,這是大家對佛的讚歎與仰慕,仰慕世尊能出生人間,這是不容易的事情,難得值遇。所以「久遠時一現」,要很長久的時間,「為覺悟群生,震動於一切」,為了要來覺悟群生,所以出生人間。佛出生是地搖震動,佛成佛,也是地搖震動;地搖震動就是震動人心,大家從迷茫中受這樣一震動而覺醒。所以「東方諸世界,五百萬億國,梵宮殿光曜,昔所未曾有」。不只是世間人有感受到,連梵天,東方諸世界,五百萬億國的梵宮殿都承蒙了這道光。佛坐道場,開始這麼多人要來請大法了,這道光已經照耀到東方諸世界,五百萬億國,「梵宮殿光曜」,這道光照到梵宮殿。梵宮殿本來就光明,再多一道瑞相之光,所以這是過去還未曾有的瑞相。接下來現在這段(偈)文就再這樣說, 經文:「諸梵見此相,尋來至佛所,散華以供養,并奉上宮殿,請佛轉法輪,以偈而讚歎,佛知時未至,受請默然坐。」 經文簡釋: 「諸梵見此相,尋來至佛所,散華以供養,并奉上宮殿」;諸梵見此光曜之相,故至佛所;先散寶華,次奉宮殿。 我們也還記得前段的長行文,梵天王來了,種種供具,種種供養都帶來了,同時沿途散花,散花在這道場的周圍,要來莊嚴道場,並且也願意將宮殿奉上,這表示多麼虔誠的誠意,東方諸梵天王的表達。所以諸梵天王是因為看到這光耀的相,所以到佛所來,表示天人一來,莊嚴的前兆就是不斷沿途散花,這種天散雨花,就像是下雨般,但是是花,那種莊嚴具德的景象。所以「先散寶華,次奉宮殿」,首先是雨花,然後將他的宮殿都願意奉獻出來。 經文簡釋: 「請佛轉法輪,以偈而讚歎」;請佛轉於不退法輪,化導有情,令到一實乘法,復以偈言而共讚歎。 「請佛轉法輪,以偈而讚歎」。梵天王也是一樣,與十六王子、與轉輪聖王一樣,在這個道場,同樣也請佛轉不退法輪,就是要轉大法輪,永遠不退,永遠恆住人間的大法輪。大根大機適應大法,有了大根機就不退轉了,小根機還會退轉,但現在所要請佛所說的,是不退的法輪,適應大根機的大乘法,希望以這樣來「化導有情,令到一實乘法」。大家能向一實乘法的方向走,所以以偈來共讚歎,就是用真正虔誠的心,用口頭的讚歎以外,又用偈文再次地敬請,很恭敬來請佛轉法輪,讚歎佛德。 經文簡釋: 「佛知時未至,受請默然坐」;佛知化緣時機未至不成熟,受眾人請,故默然而坐。 「佛知時未至,受請默然坐」。佛知道東方梵天王已經來了,但時間還沒到,佛陀還在等,因為時未至,受請默然坐。佛知道化緣的時機未至,還未成熟,只有東方的梵天王到,時機還沒成熟,因為這樣,受眾人請,佛還是默然,還是坐在那裡,還沒開始講法。接下來這段文再說, 經文:「三方及四維,上下亦復爾,散華奉宮殿,請佛轉法輪,世尊甚難值,願以本慈悲,廣開甘露門,轉無上法輪。」 經文簡釋: 「三方及四維,上下亦復爾」;東方餘九方,西南北方四維上下九方諸天,亦如東方勸請世尊。 *「四維」:東南、西南、東北、西北之四維。上下共為十方。 「三方及四維,上下亦復爾」。就是說,除了東方梵天王到了,佛陀還在等,默然,接下來偈文就再說,「三方及四維,上下亦復爾」,同樣的,西南方、東北方,總共除了東、西、南、北方這四方,還有四維、上、下等這些梵天王慢慢地一直集中過來,四方、四維、上、下這樣,除了東方以外,就是還缺九方。東方來了,還有九個方向的梵天王還沒到,所以佛仍是默然而坐。諸天亦如東方,在這九方,同樣的,與東方同樣,發現到光明,大家聚集,沿路不斷互相勉勵,往發光的地方集中過來。就是「亦如東方勸請世尊」,跟東方梵天王一樣,來的目的就是要勸請世尊轉法輪。 剛剛說的,除了東方,還有南、西、北;還有東南方、西南方、東北方、西北方,這叫做四維;東、西、南、北叫做四方,四方加上四維,那就是八了,再加上上、下,這樣才十方具全。佛,東方梵天王來請,就是默然,後面還有東南方,後面還有西南方等等,就是這樣,因緣還沒成熟,還沒集中過來,所以佛還是默然。 經文簡釋: 「散華奉宮殿,請佛轉法輪」;諸天散華奉宮殿,所做供事等無有異。唯共一心請佛轉法輪。 每一方來的時候,「散華奉宮殿,請佛轉法輪」。每一個地方來,同樣的,都是這樣先散花,雨天花,然後就同樣共同一心,請佛轉法輪。所以「諸天散華奉宮殿」,所做供養之事都一樣,無異,十方都是一樣。「唯共一心請佛轉法輪」,他們一樣的方式,從十方集中,同一念心,供養的虔誠都是一樣。 經文簡釋: 「世尊甚難值,願以本慈悲」;佛出世難得值遇,願以如來本起清淨因地法行大慈悲心。 所以向世尊讚歎,「世尊甚難值,願以本慈悲」。也就是說,佛出世間,實在是難得值遇,縱然佛出現在人間,我們要遇到佛也沒有那麼容易。就如我們現在,雖然「如是我聞」,聽佛的經典是在二千多年前流傳下來,釋迦佛出世時,我們在哪裡呢?是不是有與佛同世過沒有?其實我們也不知道,何況釋迦佛的過去,大通智勝佛塵點劫的以前。釋迦牟尼佛他自己肯定是在十六王子之內,其中之一,時間那麼長久,這麼長久的時間,已經有幾尊佛出生過?無數無量佛出現過人間,但是我們又是在哪裡呢?我們也是不知道。現在的釋迦牟尼佛,二千多年前出現,我們現在聽到釋迦佛的法,時間也是已經二千多年了,到現在。所以說,佛,「世尊甚難值」,到底我們在哪裡呢?佛出現時。 「願以本慈悲」。大家向佛的祈求,祈求佛轉法輪,祈求佛從本來的慈悲心來為大眾說大乘法。所以說,「佛出世難得值遇,願以如來本起清淨因地法行大慈悲心」。這是大家的心願,共同祈求,願,大家的心願,「願以如來本起清淨因地法行大慈悲心」。清淨的心,開始修行學法這念清淨的心,過去曾說過佛最初發心,到底是在什麼樣的境界發心的呢?還記得嗎?地獄中。看到地獄中拖火車,剝皮,將人的皮這樣剝下來當繩子,綁在火車的那一邊,自己身體的皮當繩子來拖火車,拖得死去活來。在地獄中同樣在受苦這個人不忍心,所以願意去替他拖車,這念慈悲心,獄卒一怒,棍棒拿起來,活活將他一棍打死,就是這樣這一念慈悲心,讓他生在天堂。 天堂、地獄,這境界差那麼多,「我可以生在天堂,就是那一念慈悲心」。在天堂裡,他用心體會,法,慈悲的法,清淨的心,真的是功德無量,境界懸殊。就這樣開始,以如來本起清淨心,就是在那時候開始,這一念清淨的心,永遠永遠都不變,這是如來的本慈悲。「願以本慈悲」,就是如來以如是法,乘這個法,乘著這樣清淨無染的慈悲心,生生世世,來來回回,這是如來的因地,他的因地就是大慈悲的種子,大慈悲的願力。所以本慈悲,也能說本起清淨因地法行大慈悲心,這就是本慈悲的意思,所以這也就是大慈悲心。學佛,我們就是要這樣學,從最苦難中見苦,知道苦的慟、的痛,所以要發大心、立大願,自己願意希望能脫離,但是看到人受苦,趕緊利他,結果是利己。獄卒一棍助他生天去了,這不就是利人利己嗎?菲律賓,像這樣承受災難然後被救,來發心了解,這個被救的感覺,從受苦、苦難中的困難那種苦,到得救那個感覺,現在雖然自己也還是在貧困中,但他願意付出。只要這個因,種子播入心地,人人的心地發起了這分菩提覺性,將我們清淨的本性啟動起來,這樣我們身體力行。 看看十月間的巨爵颱風,那個時候的災難,動員了馬尼拉的人去勘災,看到那個地方有災難,馬尼拉志工就再動員,互相鼓勵,互相發心,到那麼遠的地方去勘災、去發放,給他們最需要的物資,那個時候發放福慧床、毛毯。再一次,茉莉颱風又在北方造成這樣的災難,所以再次成受災人,前面受災,這次又受災,他們也趕緊拿著毯子、提著這個福慧床,趕緊逃難,逃到避難所去。床攤開,毛毯蓋在身上,再次感恩!幸好,幸好在巨爵颱風時受到幫助,得到這些東西,第二次茉莉颱風再造災難,他們拿著這個東西,就想到那個時候。 我們去幫助的那些種子已經又泡湯,再次泡湯,他們就再次去勘災,再製造希望給他們,還有第二次的機會,還能整地,還能種蔥。這就是世間有因,清淨的因,愛的種子,世間才有希望。同樣的道理,所以佛說我們人人本具佛性,佛說人人真如本性都在,只要啟動一下,這種清淨的因地,本慈悲的法行,就開始動起來,這個法給我們,我們就能身體力行了。這是我們現在「如是我聞」的法,我們聽來了,佛陀也這樣教我們。過去大通智勝佛的時代,梵天王、轉輪聖王都來道場請佛轉法輪,也是期待佛願意本慈悲,就是如來本起清淨因地法行,其實這個因地法行,就是我們人人本具,我們若能受到法啟發起來,這個清淨的法,無私的大愛,我們起於行動,就能發揮大慈悲心,這就是大乘法。 經文簡釋: 「廣開甘露門,轉無上法輪」;天上甘露,是不死藥,如是慧命靈方,是如甘露門;願佛廣開,轉大法輪。 「廣開甘露門,轉無上法輪」。所以,「廣開甘露門」就是天上甘露,天上甘露是一種形容,天上甘露叫不死之藥,能起死回生。就如我們人,已經不知道幾生世了,這種無明煩惱不斷複製,我們滿心都是無明,沉淪在生死六道中。要起死回生,就是唯有將凡夫心的那些無明完全去除,我們慧命要再復生,生命有生死,慧命是永恆,所以一定要將我們的慧命復活起來,不要再這樣沉迷,受煩惱無明覆蓋過去。現在煩惱無明去除,慧命應該要重生,所以「如是慧命靈方」,甘露就是我們慧命的靈方妙藥,所以叫做「如入甘露門」。 所以「願佛廣開,轉大法輪」。我們要很用心,佛法其實在我們的生活周圍中,經文雖然是一直在形容諸天來人間請佛轉法輪,人間的仁王也帶著眷屬來到道場,來請佛轉法輪,我們就知道,這個法是多麼難得,多麼珍貴呢!雖然佛在世,我們是不是能遇到?因為在前面經文也說,十六王子時,佛講法之後入靜室去,十六王子覆講《法華經》,將有緣的人聚集,「來啊!要聽我說的人,佛已經講完《法華經》了,大家還記得嗎?若想要再重聽聽過的人,就隨我來。」各個有緣的人就隨十六位王子去了,在不同的地方來覆講《法華經》,各坐道場講說《法華經》。 在那個時代講《法華經》,聽經的人,就是現在,所說的現在是二千多年前,在釋迦佛道場上聽法的人。我們也很盼望,盼望我們也是在二千多年前,釋迦牟尼佛講《法華經》的時代,我們那時候也在道場上,在那個時代也有我們的份。這時候有緣再來聽法,我們正真要更用心。時代是這樣過,佛法是應世間的苦難而開法門,所以甘露之法是滋潤我們的慧命,我們的慧命一起,這種清淨的淨因,我們心地的淨因法行,自然就啟動起來,所以我們要用心。佛法需要在日常生活中去體會,才有辦法法入我們的心來,時時要多用心啊! 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智感恩合十 20151219薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 世尊威德光耀徹照 東方梵王尋光雲集 讚嘆莊嚴道場佛土 同請佛轉大乘法輪 這段文讓我們來回憶在過去,東方開始,梵天王接觸到佛的威德光耀。一道光,東方世界梵天王就開始將這光的光耀來分析,這不是普通的光,這是很異常,一道非常祥和的一道光。這道光的來源不是普通的陽光,或者是其他種類的光,應該是佛出世之光。因為佛出世難遇,累劫,好幾劫,長時間才能有一尊佛出現人間。這種這麼稀有微妙的光,應該是佛德的瑞相,所以東方梵天王他們確定、認定這一定是,所以尋光雲集,找這道光。從東方一路,所有的梵天世界不斷一直集,很多梵天王就是這樣口口相傳,彼此勉勵,就共同找到這道光的方向,這樣來聚集,共誦,共同讚歎。讚歎這道光的莊嚴,應該來自成佛的道場。成佛的道場應該是很莊嚴,這個因緣難遇,大家共同要趕緊去。這就是彼此勉勵,互相共同來讚歎,那個正確的方向,光明那個瑞相的發源地,所以大家共同往這個方向走。 前面這段文很長,梵天王所將眷屬,梵天宮殿俱等等,很多的寶藏都隨著梵天王,大家來表達那分最虔誠的心來供佛,同時就是要請佛轉大乘法輪。這是表示共同一個目標,就是要來請法,要來表達誠意,那就是用有形,來表達無形的誠懇。就如我們現在學佛,佛陀要我們修行,修行要了解道理,道理了解。很多的煩惱就要從了解道理之後,身體力行,從我們的心去煩惱去除,表達出來的是人和。煩惱若有,彼此之間互相計較、互相對立、互相爭鬥,這就是凡夫的心地,凡夫的煩惱。還未聽佛法之前就是這樣,煩惱布地,就是完全覆蓋了自己的心,這就是凡夫。佛陀教育我們,我們與佛有緣,接受佛陀的教育,我們開始要改了。過去種種的無明,貪、瞋、癡、懷疑、驕慢等等這些煩惱,我們都要一一去除、消滅。消滅了我們心地的煩惱,就要展現出來,展現出我們這分開闊的心,展現這分深心信解的觀念,我們要展現人與人之間互相付出,彼此鼓勵、疼惜。 就如人間苦難偏多,人間的苦難來自於大乾坤的不調和,來自於人的心地互相煩惱無明對立,造成了人心與環境衝突,不調和等等。四大不調,天災造成,人民苦難偏多。這樣就需要我們煩惱去除了,貪、瞋、癡、慢、疑掃除了,發揮出這分愛、無私清淨的愛。共同互相勉勵,群策群力,為這些苦難人去付出。這是娑婆世界,眾生苦難,有的人是因為受苦要堪得忍耐,有的人是心地無明,就要堪得忍耐。堪得忍耐什麼呢?過去我們不知道,就以牙還牙,彼此之間互相對立。現在了解了佛法,煩惱去除了,智慧建立起我們心中的智慧,所以慧心就在忍法上,心用智慧去除了這些無明,即使無明煩惱來時,就是智慧在忍的法中,所以就沒有起衝突。再進一步,天下眾生有困難,彼此發揮這個法,如何來布施,利益人群,付出。 就像在(2015年)十月間,巨爵颱風在菲律賓的北部造成災難,志工在馬尼拉這個地方,它離北方災區比較遠一點,但是為了那裡的人真的是受災難的苦,雖然車程遙遠,他們也趕緊鼓勵人人:「我們雖然車程很長,大家還是同樣要去探查災難的輕重。」去看了之後才知道,原來這麼嚴重啊!大家趕緊回來,開始重對受災難過程做評估,要如何去幫助他們。自然地在那個社會,已經知道慈濟是這樣動員,就有車的人出車,有錢的人捐錢,有力的人出力,大家互訂時間,集合志工,就這樣再次前往,準備一切災區所需要物資,就去發放了。一次、兩次、三次,後來就鼓勵要如何讓他們再度有生機、有希望,除了緊急地救濟物資,那就是未來的生活呢?就趕緊考慮。回到台灣時就說:「師父,那裡都是耕農的人,大部分所種的都是洋蔥,就是蔥農,這個蔥,我們可以給他們種子嗎?」「可以啊,那個地方就是靠這樣生活。」他說:「如果這樣可以,很好啊,我們趕緊給他種子,四十天後,他們就能夠有收成了。」 滿懷著希望,志工送這些種子去發放,大家很認真、很感恩,拿到種子,整片土地很廣,幾百甲。大家趕緊去耕耘、耕作,看他們展露了笑容,將蔥的種子,將土地耕耘得很美,一一放播在土地上,就是要等待四十多天後的希望。但是,天不作美啊!就來了一個颱風,茉莉颱風帶來的大雨又將種子淹掉了,那些已經播下的種子,才看它發芽而已,已經全部泡水,都沒了。現在菲律賓慈濟人再度規畫,是不是要給他們再做第二次發放給他們蔥種?這就是要再開始一次。不放棄,第一次是這樣,雖然完全泡在水中,爛掉了。但是第二次,希望再給他們有個希望,同樣再去幫助他們。 這愛也表達出了虔誠,同樣地,同樣這個「茉莉」颱風也同樣讓獨魯萬市的北方,遭受災難。因為這個颱風一轉向,繞回來時就讓獨魯萬的北方又遭災,災區離獨魯萬市還有一段路。但那個地方又造災難。土地那麼大,受災的人那麼多,就拜託獨魯萬這些志工。時間已經過兩年多了,「海燕」風災這災難,當時是動員這麼多人去救助海燕颱風風災,接著一直不停歇,培養那些種子,將那些人,給他們滿滿的愛,很充足那分愛的感受。所以投入志工的人不少了,經過了見習、經過培訓,也已經人人對救災有經驗。這些已經有經驗的志工自告奮勇,說他們要去幫助,要去勘災。所以,這幾天開始起動了,已經往獨魯萬北方去,他們要去為他們的同胞救災,就是去勘災。 這在娑婆世界,只要啟發了他們的愛心,天下苦難眾生就能得救。可記得梵天王是修什麼行,生在梵天嗎?他們修的是上上戒,他們行的是上上善。所以有上上戒,守戒,知道人間煩惱無明要去除,這就是守戒。人間有苦難,要發心去救濟,無所求去救濟,這叫做上上善。所以,有上上戒與上上善這樣會合起來,福累積了,所以生在梵天。梵天既然有上上戒與上上善會合,也算有修行,他們斷了色界的煩惱無明,卻是還有微細沙塵見思煩惱還未斷。所以佛出世了,他們很歡喜,他們表達虔誠,將有形的物質帶來要供養佛,無形虔誠的一念心,大家會集,就是要來請佛轉法輪,求法的心還是未斷。 看看人間修行,是因為人間諸多苦難,所以接觸到佛法,接觸到愛,知道愛是給人間的希望。自己受災難,接受到愛,知道這就是希望。自己這段苦難過去了,在苦難中還是同樣要堪忍。其實這些見習、培訓,這些發心的人是不是經濟都已經很好了呢?沒有,同樣的,他們還要克勤克儉,還是很困難。不過他們的心,心門打開了,接受佛法入心。心地豐富了,愛的種子已經在他們的心地開始布善種子。自己的地方是平安的,有苦難的地方是需要人去關懷,所以他們起動起來,他們趕緊要去勘災。勘災之後,訊息、消息回來,匯集回來,自然就可以去為他們做幫助。 在人間就是從這樣開始,這叫做因,修福因。梵天王也是從修福因開始,現在他們得果了,已經生在梵天;生在梵天,求法的心還未盡,因為佛世難遇。所以他們還是從東方一路不斷雲集,不斷互相共議,不斷互相勉勵,來找佛光發光的地方。這個光源,道場的地方,一個目的,那就是請佛轉法輪。應該我們將這個道理,從最富有的梵天與堪忍世間的娑婆苦難,這苦難的因地,與梵天的果報地位,無不都是從因地而起。一路走對的路,那就是果,富有的結果,富有愛心、富有智慧。護世,保護世間需要佛法來維持,所以我們同樣要用這樣的心。前面的經文也是就這樣說。 經文:「彼佛十六子,皆與其眷屬,千萬億圍繞,俱行至佛所,頭面禮佛足,而請轉法輪。聖師子法雨,充我及一切。世尊甚難值,久遠時一現,為覺悟群生,震動於一切。東方諸世界,五百萬億國,梵宮殿光曜,昔所未曾有。」 前面已經說到那尊佛有十六子,就是大通智勝佛,他在皇宮說法之後,那個世界就佛法昌盛。大通智勝佛的父王,那就是轉輪聖王,轉輪聖王將佛法不斷地布達,全國人民都信仰佛法,這是一個佛法很昌盛的世界,宮內宮外,人人信仰。十六王子開始發心了,對世間榮華富貴,那就是如浮雲,就是同樣看淡了,發心要修行,轉輪聖王也支持。所以很多人要送十六王子,轉輪聖王本身,還有眷屬千萬億都圍繞,浩浩蕩蕩的隊伍,這樣一直送著十六王子要到佛的地方去。所以到了,大家還是表達虔誠,頭面禮足,大家共同一念心,請佛轉法輪。希望佛能夠再傳更多的法,不只是小法,大家所需求的是大法,人人願成佛,不只是小乘修小法而已,希望能有大乘法,人人願意接受。希望「雨大法雨」,「充我及一切」,充足我們大家所要追求的願望。 「世尊甚難值」,這是大家對佛的讚歎與仰慕,仰慕世尊能出生人間,這是不容易的事情,難得值遇。所以「久遠時一現」,要很長久的時間,「為覺悟群生,震動於一切」,為了要來覺悟群生,所以出生人間。佛出生是地搖震動,佛成佛,也是地搖震動。地搖震動就是震動人心,大家從迷茫中受這樣一震動而覺醒。所以「東方諸世界,五百萬億國,梵宮殿光曜,昔所未曾有」。不是世間人有感受到,連梵天,東方諸世界,五百萬億國的梵宮殿都全部承蒙了這道光。佛坐道場,開始這麼多人要來請大法了。這道光已經照耀到東方諸世界,五百萬億國,「梵宮殿光曜」,這道光照到梵宮殿。光,梵宮殿本來就光明,再多一道瑞相之光,所以這是過去還未曾有的瑞相。接下來現在這段文就再這樣說, 經文:「諸梵見此相,尋來至佛所,散華以供養,并奉上宮殿,請佛轉法輪,以偈而讚歎,佛知時未至,受請默然坐。」 經文簡釋: 「諸梵見此相,尋來至佛所,散華以供養,并奉上宮殿」;諸梵見此光曜之相,故至佛所;先散寶華,次奉宮殿。 我們也還記得前段的長行文,梵天王也來了,種種供具,種種供養都帶來了。同時沿途散花,散花在這道場的周圍,要來莊嚴道場,並且將宮殿也願意奉上,這表示多麼虔誠的誠意,東方諸梵天王的表達。所以諸梵天王是因為看到這光耀的相,所以到佛所來,表示天人一來,莊嚴的前兆就是不斷沿途散花,這種天散雨花,就像是下雨般,但是是花,那種莊嚴具德的景象。所以「先散寶華,次奉宮殿」,首先是雨花,然後將他的宮殿都願意奉獻出來。 經文簡釋: 「請佛轉法輪,以偈而讚歎」;請佛轉於不退法輪,化導有情,令到一實乘法,復以偈言而共讚歎。 「請佛轉法輪,以偈而讚歎」,梵天王也是一樣,與十六王子、與轉輪聖王一樣,在這個道場,同樣也請佛轉不退法輪。就是要轉大法輪,永遠不退,永遠恆住人間的大法輪。大根大機適應大法,有了大根機就不退轉了,小根機還有退轉,但現在所要請佛所說的,是不退的法輪,適應大根機的大乘法。希望以這樣來「化導有情,令到一實乘法」。大家能向一實乘法的方向走,所以以偈來共讚歎,就是用真正虔誠的心,用口頭的讚歎以外,又用偈文再次地敬請,很恭敬來請佛轉法輪,讚歎佛德。 經文簡釋: 「佛知時未至,受請默然坐」;佛知化緣時機未至不成熟,受眾人請,故默然而坐。 「佛知時未至,受請默然坐」,佛知道東方梵天王已來了,已經來了,但時間還沒到,佛陀還在等,因為時未至,受請默然坐。佛知道化緣的時機未至,不成熟,還未成熟。只有東方的梵天王到,時機還沒成熟,因為這樣,受眾人請,佛還是默然,還是坐在那裡,還沒開始講法。接下來這段文再說。 經文:「三方及四維,上下亦復爾,散華奉宮殿,請佛轉法輪,世尊甚難值,願以本慈悲,廣開甘露門,轉無上法輪。」 經文簡釋: 「三方及四維,上下亦復爾」;東方餘九方,西南北方四維上下九方諸天,亦如東方勸請世尊。 *「四維」:東南、西南、東北、西北之四維。上下共為十方。 「三方及四維,上下亦復爾」,就是說四方,除了東方梵天王已來了,佛陀還在等,默然,接下來偈文就再說,「三方及四維,上下亦復爾」,同樣的,西南方、東北方,總共除了東、西、南、北方這四方,還有四維、上、下等這些梵天王慢慢地一直集中過來,四方、四維、上、下這樣,除了東方以外,就是還缺九方。東方來了,還有九個方向的梵天王還沒到,所以佛仍是默然而坐。諸天亦如東方,在這九方,同樣的,與東方同樣,發現到光明,大家聚集,沿路不斷互相勉勵,往發光的地方集中過來。就是「亦如東方勸請世尊」,跟東方梵天王一樣,來的目的就是要勸請世尊轉法輪。 剛剛說的,除了東方,還有南、西、北;還有東南方、西南方、東北方、西北方,這叫做四維;東、西、南、北叫做四方,四方加上四維,那就是八了,再加上了上、下,這樣才十方具全。佛,東方梵天王來請,就是默然。後面還有東南方,後面還有西南方等等,就是這樣,因緣還沒成熟,還沒集過來,所以佛還是默然。 經文簡釋: 「散華奉宮殿,請佛轉法輪」;諸天散華奉宮殿,所做供事等無有異。唯共一心請佛轉法輪。 每一方來的時候,「散華奉宮殿,請佛轉法輪」。每一個地方來,同樣的,都是這樣先散花,雨天花,然後就同樣共同一心,請佛轉法輪。所以「諸天散華奉宮殿」,所做供養之事都一樣,無異,十方都是一樣。「唯共一心請佛轉法輪」,他們一樣的方式,從十方集中,同一念心,供養的虔誠都是一樣。 經文簡釋: 「世尊甚難值,願以本慈悲」;佛出世難得值遇,願以如來本起清淨因地法行大慈悲心。 所以向世尊讚歎,「世尊甚難值,願以本慈悲」。也就是說,佛出世間,實在是難得值遇,縱然佛出現在人間,我們要遇到佛也沒有那麼容易。就如我們現在,雖然「如是我聞」,聽佛的經典是在二千多年前流傳下來。釋迦佛出世時,我們在哪裡呢?是不是有與佛同世過沒有?其實我們也不知道,何況釋迦佛的過去,大通智勝佛塵點劫的以前。釋迦牟尼佛他自己肯定是在十六王子之內,其中之一,時間那麼長久,這麼長久的時間,已經有幾尊佛出生過?無數無量佛出現過人間,但是我們又是在哪裡呢?我們也是不知道。現在的釋迦牟尼佛,二千多年前出現,我們現在聽到釋迦佛的法,時間也是已經二千多年了,到現在。所以說,佛,「世尊甚難值」,到底我們在哪裡呢?佛出現時。 「願以本慈悲」,大家向佛的祈求,祈求佛轉法輪,祈求佛從本來的慈悲心來為大眾說大乘法。所以說,「佛出世難得值遇,願以如來本起清淨因地法行大慈悲心」。這是大家的心願,共同祈求,願,大家的心願,「願以如來本起清淨因地法行大慈悲心」。清淨的心,開始修行學法這念清淨的心,過去曾說過佛最初發心,到底是在什麼樣的境界發心的呢?還記得嗎?地獄中。看到地獄中拖火車,剝皮,將人的皮這樣剝下來當繩子,綁在火車的那一邊,自己身體的皮當繩子來拖火車,拖得死去活來。在地獄中同樣在受苦這個人不忍心,所以願意去替他拖車,這念慈悲心,獄卒一怒,棍棒拿起來,活活將他一棍打死,就是這樣這一念慈悲心,讓他生在天堂。 天堂、地獄,這境界差那麼多,「我可以生在天堂,就是那一念慈悲心」。在天堂裡,他用心體會,法,慈悲的法,清淨的心,真的是功德無量,境界懸殊。就這樣開始,以如來本起清淨心,就是在那時候開始,這一念清淨的心,永遠永遠都不變,這是如來的本慈悲。「願以本慈悲」,就是如來以如是法,乘這個法,乘著這樣清淨無染的慈悲心,生生世世,來來回回,這是如來的因地。他的因地就是大慈悲的種子,大慈悲的願力。所以本慈悲,也能說本起清淨因地法行大慈悲心,這就是本慈悲的意思,所以這也就是大慈悲心。學佛,我們就是要這樣學,從最苦難中見苦,知道苦的慟、的痛,所以要發大心,立大願。自己願意希望能脫離,但是看到人受苦,趕緊利他,結果是利己。獄卒一棍助他生天去了,這不就是利人利己嗎?菲律賓,像這樣承受災難然後被救,來發心了解,這個被救的感覺,受苦、苦難中的困難,那種苦,到得救那個感覺。現在雖然自己也還是在貧困中,但他願意付出。只要這個因,種子播入心地,人人的心地,人人的心地發起了這分菩提覺性,將我們清淨的本性啟動起來,這樣我們身體力行。 看看十月間的巨爵颱風,那個時候的災難,動員了馬尼拉的人去勘災,看到那個地方有災難,馬尼拉志工就再動員,互相鼓勵,互相發心,到那麼遠的地方去勘災、去發放,給他們最需要的物資,那個時候發放福慧床、毛毯。再一次,茉莉颱風又在北方造成這樣的災難,所以那些受災的人,前面受災,這次又受災,他們也趕緊拿著毯子、提著這個福慧床,趕緊逃難,逃到避難所去。床攤開,毛毯蓋在身上,再次感恩!幸好,幸好在巨爵颱風時受到幫助,這些東西,第二次茉莉颱風再造災難,他們拿著這個東西,就想到那個時候。 我們去幫助的那些種子已經又泡湯,再次泡湯,他們就再次去勘災,再製造希望給他們,還有第二次的機會,還能整地,還能種蔥。這就是世間有因,清淨的因,愛的種子,世間才有希望。同樣的道理,所以佛說我們人人本具佛性,佛說人人真如本性都在。只要啟動一下,這種清淨的因地,本慈悲的法行,我們就開始動起來。這個法給我們,我們就能身體力行了。這是我們現在「如是我聞」的法,我們聽來了,佛陀也這樣教我們。過去大通智勝佛的時代,梵天王,轉輪聖王都來道場,來請佛轉法輪,也是期待佛願意本慈悲,就是如來本起清淨因地法行。其實這個因地法行,就是我們人人本具。我們若能受到法啟發起來,這個清淨的法,無私的大愛,我們起於行動,就能發揮大慈悲心,這就是大乘法。 經文簡釋: 「廣開甘露門,轉無上法輪」;天上甘露,是不死藥,如是慧命靈方,是如甘露門;願佛廣開,轉大法輪。 「廣開甘露門,轉無上法輪」,所以,「廣開甘露門」就是天上甘露,天上甘露是一種形容,天上甘露叫不死之藥,能起死回生。就如我們人,已經不知道幾生世了,這種無明煩惱不斷複製,我們滿心都是無明,沉淪在生死六道中。唯有就是要起死回生,將凡夫心的那些無明完全去除,我們慧命要再復生。生命有生死,慧命是永恆,所以一定要將我們的慧命復活起來,不要再這樣沉迷,受煩惱無明覆蓋過去。現在煩惱無明去除,慧命應該要重生,所以「如是慧命靈方」,甘露之法就是我們慧命的靈方妙藥,所以叫做「如入甘露門」。 所以「願佛廣開,轉大法輪」,我們要很用心,佛法其實在我們的生活周圍中,經文雖然是一直在形容諸天來人間請佛轉法輪,人間的仁王也帶著眷屬來到道場,來請佛轉法輪,我們就知道,這個法是多麼難得,多麼珍貴呢!雖然佛在世,我們是不是能遇到?因為在前面經文也說,十六王子時,佛講法之後入靜室去,十六王子覆講《法華經》,將有緣的人聚集,「來啊!要聽我說的人,佛已經講完《法華經》了,大家還記得嗎?若想要再重聽,重新聽過的人,就隨我來。」各個有緣的人就隨十六位王子去了,在不同的地方來覆講《法華經》,各坐道場講說《法華經》。 在那個時代講《法華經》,聽經的人,就是現在,所說的現在是二千多年前,在佛,釋迦佛道場上聽法的人。我們也很盼望,盼望我們也是在二千多年前,佛陀,釋迦牟尼佛講《法華經》的時代,盼望我們那時候也在道場上,在那個時代也有我們的份。這時候有緣再來聽法,我們正是要更用心。時代是這樣過,佛法是應世間的苦難而開法門,所以甘露之法是滋潤我們的慧命,我們的慧命一起,這種清淨的淨因,我們心地的淨因法行,自然就啟動起來,所以我們要用心。佛法需我們在日常生活中去體會,才有辦法法入我們的心來,時時要多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1089 Q 1.何謂凡夫的心地、凡夫的煩惱? 2.人間的苦難來自何處? 3.梵天王是修什麼行,生在梵天? 4.何謂四方、四維、十方俱全? 5.佛最初發心,是在什麼樣的境界發心的呢? 6.學佛,要怎麼學? 7.我們滿心都是無明,沉淪在生死六道中。要如何起死回生?
惟智薰法香心得影片34分鐘
薰法香心得札記(二○一五年十二月十八日星期五) 今天心得兩點,這是薰法香時的感覺。 人生極不乾淨就是這個身體,所以在《智度論》,「經四海水洗不淨此身」(「地水火風質,能變成不淨;傾海洗此身,不能令香潔。」)。 那就是祈求聖師子,那就是佛,佛就如山林中之王,眾獸之王,那就是獅子,獅子是眾獸之王。獅子若嘴張開,所發出的聲音就會震動土地,大家都會害怕。這就表示獅子的勇猛。就如佛在說法,能夠破除很多邪見、邪法,所以就以獅子來譬喻。 暫時選擇這二條做為心得,感恩。 述古說今如是諸佛道同 法無遠近大小尋思自體 諸物理悉為法軌生物解 理以物形相解道以禮教 各位,用心來體會,法很深,用種種方法來譬喻,說都不能盡。其實法是很深,需要我們大家很用心,深生信解,我們要時時對法生信心,而且我們要很深的相信,來瞭解它。其實我們若是深生信解,諸物無不是法,什麼樣的東西都包含在法的裡面。諸佛菩薩來人間,就是這樣為我們開導,為我們開示、引導,要讓我們知道,人間生活無不都是在法的規則之中,我們若是理解法,自然我們的智慧對諸法無不通徹,我們若是脫離了法的規則,自然我們就是懵懂迷茫,什麼都不知道。人生、人生,真的是要多用心,在我們的人生一切物的解釋,我們都要清楚。 諸佛菩薩就是要來教導我們,生活中所接觸到的人、事、物當中的道理,我們要用心,諸佛道同,都是這樣。不論是過去、過去,無央數劫,諸佛所說法,現在釋迦牟尼佛述說過去塵點劫以前的諸佛也是同樣,法不斷複說,不斷譬喻,就是希望我們能信解深信,尤其是深信,這都是諸佛道同。未來的彌勒佛,他同樣也是會敘述長久長久以前的釋迦牟尼佛教化的過程,這佛佛道同。所以,法無遠近大小,我們要尋思自體,其實,法離我們沒有很遠,很近,沒多遠。你若要說遠,塵點劫、塵點劫以前,其實法在我們的周圍,無不都是法,很近,不用說到虛空法界,光是說我們的自體,自己的身體,身體很渺小,用人的身體來說,或者是其他的物理,生物來說,各有生理的法,所以我們要好好尋思,尋思我們自體。 這個自體就是都是假相,人的身體是四大假合,同樣是地、水、火、風,大家會覺得說:哪有,我的身體就是身體啊!其實,身體硬體都是譬喻大地,我們的血流就是水,常說血路不通,中風了,因為血流不過去,這都一樣有四大。風,氣喘不過來,我們的呼吸。身體溫度上升了,表示身體某一部份發炎了。這四大不調,在我們的身體就是已經是四大假合。大乾坤也是一樣,這大乾坤,地、水、火、風一大不調,天下就有災難,這大小乾坤,我們好好來尋思,用心細細來思惟,天地之間,包括了生物以外,植物等等,無不都是有法在其中。所以在佛法裡常常都說,我們要「觀身不淨」、「觀法是苦」、「觀心無常」、「觀法無我」,這也是要從我們自身,自己身體的周圍,好好開始細細思量,好好尋思來找道理。道理到底在哪裡呢?在我們身體,在我們身體的外圍,在我們身體往外擴大,天地之間。所以「法無遠近大小尋思自體」,我們要好好地從我們自己的身體來想看看,四大假合就不乾淨了。 就如我們每天飲食,一定要吃,一天三餐,早上吃、中午吃、晚上吃,吃了都到哪裡去了呢?飲食不久停,吃下去的東西在身體裡,不知覺它就一直被消化掉了,消化了之後變成了什麼呢?變成了不淨物啊!就很不乾淨了。其實,人生極不乾淨就是這個身體,所以在《智度論》,「經四海水洗不淨此身」(「地水火風質,能變成不淨;傾海洗此身,不能令香潔。」)。用四大海水來洗這身體都洗不乾淨,可見我們要時時觀身不淨啊!身體是如此,其實天下哪一項是永久常淨的東西?也沒有。但是這麼多,到頭來什麼都沒有,而且過程是這麼不乾淨,我們到底是在求什麼呢? 看看人間真的是苦不堪,尤其是醫療志業。聽到大家在醫療開會,為了醫療將來要如何做,如何對社會、人類,治療病痛要用什麼方法,怎樣經營,如何負責,很多很多,聽來真的是很複雜。我就說:如何經營我不懂,聽不懂,但是,無論如何,醫療就是慈善,慈善的醫療,志業的原則,要堅持下去,其它如何經營,如何施救眾生,這方法我不懂,不過原則就是慈善醫療志業。這次我行腳在台北時,陳英和前院長,他從廈門回來了,他去廈門看兩個人,一個是楊曉東,一個是陳團治。這二位在去年、前年是二個很大的醫療個案,全都是人生苦不堪啊!同樣叫做人,同樣是身體,但是各人所遭遇的卻不相同。尤其是來台北看師父時,從廈門回來到關渡,帶著林傳欽,大家應該還記得林傳欽。 這林傳欽他是在二十八年前,就是我們花蓮慈濟醫院剛成立,差不多營業一年多,一位十四歲的孩子,(以下故事有些出入:林傳欽當時國中輟學在修車廠當學徒,工作中因卡車倒車時意外翻覆,遭傾瀉而下的大理石壓毀下半身)他與父親去載砂石,這台砂石車在溪床邊採砂石到車上。車裝满了,開始要發動,他就是在那地方,要幫忙他父親要發動車子時,忽然間在溪床邊,溪床地軟,砂石車又重,忽然間車翻覆過去,這個孩子就被整輛車的砂石壓下去。一直到救護車將這孩子送來到醫院時,全身都是砂、都是石,上半身還好好的,但是下半身全都粉碎掉了,肚腸都祼露出來了。光是在急診,生理食鹽水不知洗了幾十桶,要洗掉在他體內的沙石,從肚腸裡要洗到外面,真是怵目驚心啊!在那時是個大個案。也是從鬼門關將他救回來。 但是,這個孩子,還記得那時,差不多每天,我就進去加護病房看一看他,在加護病房中,孩子不是放在病床上,是將他吊高起來,因為全身經過了水洗,血與水就是一直滴個不停。腳骨的半截都粉碎了,腳也是一樣。陳院長一直一直想要顧全他的腳,因才只是個十四歲的孩子而已,希望能為他留下這雙腳,但是過程是非常非常的艱鉅,是很長久的時間。從吊在半空中,會同了外科、骨科、內科、營養科,很多的科要各科會診來照顧這孩子,一直到不知過了多久,慢慢地才將他平放下來,就這樣一直在照顧,搶救這個孩子,是經過一整年的時間,在加護病房不知住多久,一直到出加護病房,每天都會去看一下。這孩子的生命很有韌力,這隻腳已經不行了,我就聽陳院長對我說:「這隻腳顧不了了,可能要鋸,鋸到這裡。」再來看他,將來能不能裝義肢?沒辦法,還要再鋸,一直鋸,一直鋸,鋸到大腿上面來(自髖關節處截除)。另外一隻是不是留得住?看起來也是一樣壞死了,還是一樣要鋸,要鋸,一段一段鋸啊!這麼長的時間就是這樣,一段一段地鋸,一直到骨盆的上面才這樣留著,所以說來,他是個全身只剩半截的人。 但是這孩子很樂觀,然要如何讓他坐起來?連坐骨都沒有了,要如何讓他坐起來呢?所以陳英和那時候,就一直在那裡徹夜吃氣球,小小的氣球,他自己一直吹啊吹,不知吹了幾百顆,用一個大桶子,他們就把氣球放在桶子裡,整個人將他抱起來,放在桶子中。用氣球讓整個桶子擠得滿滿的,人才放進桶中,讓他練習,練到他能坐起來,那是經過了一段非常非常辛苦的努力,醫生、護生、各科、復健師等等,這樣在照顧。這是在幾年的時間,一直到志工靜曦開始關心,這個孩子既然是這樣,這幾年關心下來,已經開始可以鼓勵,要他有一技之長,因為這個孩子身體還很健壯,很陽光,很調皮,讓他會坐輪椅,每天都在外面飆車,常常輪椅這樣一推,很快就衝出去。 有一次我到醫院門口,才看到他,來不及打招呼,他就這樣衝過去了,我轉過頭,到底要衝去哪裡呢?原來有一個人騎摩托車來到醫院外面跌倒了,他很熱心,趕緊用他的輪椅,一下子就衝到前面去,從他的輪椅旁邊馬上拿起工具,趕緊幫忙修理那輛倒下的摩托車,因摩托車有故障,他就去修理。看到這樣,這是經過一兩年復健之後,才有這樣的情形,他手很靈巧,所以一直想要如何來成就這個孩子。後來,我們志工想辦法,靜曦到彰化探聽到一間學校(彰化和美仁愛實驗學校),覺得這間學校可以收容,可以教育他,就這樣去那裡接受教育了。在那裡也是學了不少東西,在那裡他很活躍,失去半截的人,參加游泳比賽都常常拿到冠軍。這個孩子,那一年是十四歲,現在已是四五十歲了,還很胖哦!坐在輪椅上。我說:「你還這麼胖啊?」他說:「有在減肥了。」現在他是在吹造型氣球,且也娶太太了。奇怪啊!這就是說,生命經過了這麼多的苦難,他還活得下去,也有人會嫁他,這樣來伺候他。從現在推算回去,這是二十八年前的事情了。 現在又想到在廈門這兩位,曉東是這樣二百度的彎曲,臉與他的膝蓋幾乎是貼在一起,也是在這個地方經過了半年以上,五次的開刀。現在回到廈門了,看他自己在復健,看他在走路,他也騎腳踏車來載陳英和名譽院長,也很歡喜讓他載,現在已可以騎腳踏車載他去他家。也去看陳團治,二十六歲的女孩子,生下來先天性就是這樣,兩隻腳很畸形(罹患「先天性雙膝反曲」),別人的腿是往後跪,她是往前翹,所以她出生一直二十多年了,沒辦法蓋棉被,因為躺著,兩隻腳就是往上的,很辛苦。二十六年後,因為曉東的個案,回到廈門,報紙這樣報導,她看到報紙,所以也要求來臺灣。 終於來到了台灣,他也是接案,同樣是陳英和這個團隊,骨科團隊來接,光是大手術是開了七次,終於二十六年後,讓她的腳底能踏到土地,從讓人用抱的,坐輪椅來,或者是走路,兩隻腳在前面,用膝窩走路,很畸形,一直到半年多過後,七次的大開刀,總算能站起來,腳底踏到土地,可用兩隻腳走回去了,現在仍在當地醫院復健,也在醫院上班,很陽光,已能自己上下班,自己搭公車去上班,同時也是在繼續復健。陳英和(名譽)院長去看他之後,回來再看林傳欽,這三個個案,在這幾天之內,他這樣都看過了。生命不可思議啊!尤其是這個身體實在是不乾淨,生下來的生態,有的是生下來健健康康、活活潑潑,但是無常一來,整輛車這樣壓下去,上半身沒事,下半身以下完全粉碎,整個肚子裡都是砂石。看,這就是無常的人生啊!一旦受傷,原來是這麼不乾淨。 所以說來,「尋思自體」,看看人,進到醫院看看,身體有了傷口,傷口若好不了就是臭,很可怕的事情。常常看醫生做個案報告,看到都是這樣血淋淋,人身肚子裡的內臟真的是可怕。好好地尋思看看,做人樂在哪裡?什麼是永久的東西?什麼是清淨的呢?我們對自己的身體看不開,對外面的物質,我們哪有辦法體解呢?所以「法無遠近大小尋思自體」。這麼近,從我們自己的身體來想想看,尤其是我們醫療志業,要體會人生的苦更多,見苦知福,很多。 所以「諸物理悉為法軌生物解」。這些物理無不都是法,我們的身體,生理、物理在我們的身內、身外無不都是,但就是我們的心理作怪,心理,就是明知是這樣,卻是煩惱無明複製。這就是物理、生理、心理,這一切諸物理,生理、心理悉為法。所以「軌生物解」。所有一切,我們眼睛看得到的都有規則,有法的規則在,我們要好好用心去好好體會,每一項物體,它有它的理,它的真理存在。所以「軌生物解」,每一項都是按照軌道次序,形成了各不同形相的物質。這種的因與緣,種種不同的軌則來形成一切物。 所以「理以物形相解道以禮教」。道理都是用物的形相我們去了解,到底這叫做什麼名字?這叫做什麼東西?我們人就是這樣去體會很多事情。「道以禮教」。道,道理,「禮者,理也」,道理一定有次序,我們要好好地要能了解這些物理的道,我們就是要好好用心去體會。這個「禮」字也就是「理」,「理」,有道理就有禮節,沒道理就是沒禮節,所以要經過教育。佛陀來人間,佛佛道同,「述古說今如是諸佛道同」,無不都是要「理以物形相解道以禮教」,也是理教,這就是要用心來體會。好,所以前面的經文這樣說, 經文:「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:大通智勝佛,十劫坐道場,佛法不現前,不得成佛道。」 釋迦牟尼佛說很多的道理,引述或者是譬喻言教等等,說很多。尤其是〈化城喻品〉,從塵點劫以前一直講說,很長的文字,來到這裡再重新說偈,因為說的很多了,卻是人人,法,這樣行,這樣聽,也會生起了懈怠退轉的心,不得不用方法。所以這段經文很長,要讓我們更清楚了解,說偈幫助我們記憶。 經文:「諸天神龍王,阿修羅眾等,常雨於天華,以供養彼佛,諸天擊天鼓,並作眾伎樂。」 大家不曉得還記得嗎?前面的長行文,現在重新述說,從坐道場很長久,佛法還未現前,那時候諸天供養,一直到成佛了,梵天王也來了,過程中還有十六王子,這個過程我們應該都要很清楚,所以再敘述那個道場的景象。 經文:「香風吹萎華,更雨新好者。過十小劫已,乃得成佛道,諸天及世人,心皆懷踊躍。」 佛出現人間,大家很歡喜,十劫坐道場,很難得已經成佛了,大家踴躍,諸天擊天鼓等等,表示人天同慶,很歡喜。接下來這段經文就這樣說, 經文:「彼佛十六子,皆與其眷屬,千萬億圍繞,俱行至佛所,頭面禮佛足,而請轉法輪,聖師子法雨,充我及一切。」 經文簡釋: 「彼佛十六子,皆與其眷屬」;佛十六子精勤好樂大法,請轉法輪,並兼與其眷屬供養十六王子及諸眷屬。 「彼佛十六子」,在這當中,成佛之後,也已經說法一段時間了,後來也同樣要回去度親族、國家的人民,所以同樣再回去,跟我們的釋迦佛一樣,成佛之後人人都要度,何況自己的親族呢?所以他也有再回皇宮說法,大家信解佛法,國民、大臣全都信奉佛法。轉輪聖王是國王,奉持佛法、護持佛法的大聖王,很支持。之後,同樣地,佛離開之後,大家還是對佛法很仰慕,最後十六王子也求想要出家了,所以轉輪聖王與大臣歡喜,送十六王子到大通智勝佛的道場,大家應該都還記得。在這個地方,十六王子很精進。再回顧過去,十六王子很精進,而且佛也一直說法,到這當中,大家都很期待佛能夠說大乘法。這時十六王子與眷屬已經到佛的道場來求出家,精勤好樂大法。不只是聽「四諦」、「十二因緣」法,應該還有比「四諦」、「十二因緣」法更究竟的大法。所以十六王子求法的心很精進,「請轉法輪,並兼與其眷屬供養」。十六王子和所有的眷屬都一樣那麼的精進。 經文簡釋: *「千萬億圍繞,俱行至佛所」;並有千萬億諸天梵眾,圍繞王子隨行至佛所。 *「頭面禮佛足,而請轉法輪」;以頭面著作禮於佛足。發宏願言:至誠勸請,大通智勝佛轉大法輪。 「千萬億圍繞,俱行至佛所」。十六王子既來了,來求法,也很多人,「並有千萬億諸天梵眾」,都圍繞來到佛的面前了,「頭面禮佛足,而請轉法輪」。這是已經諸大眾,從十六王子,還有天、人,還有所將來,一起來的眷屬,不斷來,來就是請法,請法就是以禮節,禮節就是頭面著地,來作禮佛足,這是最敬禮,就是發願,大家來禮佛、敬佛、求法。大家都會發願說「至誠勸請」,這是從內心最至誠的勸請,勸請大通智勝佛轉大法輪。既然講那麼多法了,所以一定要再更上層樓來說大法,不只是十六王子,大家都是這樣的期待。 經文簡釋: 「聖師子法雨,充我及一切」;唯願聖師子,雨大法雨,充潤我等,及餘一切。 「聖師子法雨,充我及一切」。那就是祈求聖師子,那就是佛,佛就如山林中之王,眾獸之王,那就是獅子,獅子是眾獸之王。獅子若嘴張開,所發出的聲音就會震動土地,大家都會害怕。這就表示獅子的勇猛。就如佛在說法,能夠破除很多邪見、邪法,所以就以獅子來譬喻。「聖師子法雨」,就是說法,就如在很乾的土地,很需要水來滋潤大地。我們人的心,求法的心同樣如很渴的人,求一杯水來喝,同樣的道理。充足我與一切,「充我及一切」。就是我所要祈求的不是小法而已,我還要再祈求是大法,大法能滋潤我的慧命成長。所以「唯願聖師子,雨大法雨」。看能否雨,雨再下大一點,讓這個土地能濕潤,水分再足夠一點。所以「雨大法雨,充潤我等」,充足來潤濕我們大家所要追求大法的心。「及於一切」,不只是我們而已,還有未來很多的眾生,還沒聽到法的人,希望他們從小到大,能聽到佛的教法。接下來的經文再說, 經文:「世尊甚難值,久遠時一現,為覺悟群生,震動於一切,東方諸世界,五百萬億國,梵宮殿光曜,昔所未曾有。」 經文簡釋: 「世尊甚難值,久遠時一現」;頌威光照動。世尊覺父,甚難值遇,過久遠劫,時乃一現。 應該大家還記得,佛成佛了,十六王子請轉法輪這當中,佛陀還未允許說大法,這當中諸梵天王從東方開始,東南方等等,慢慢地梵天王開始看到光了,開始要向光的來處,光明的來處來追尋,應該是佛出世,這就是在那段經文中。「世尊甚難值,久遠時一現」。是很長久長久的時間,才能有一尊佛出現,所以我們偈文裡所說的意思是「頌威光照動」,「世尊覺父,甚難值遇」,久遠久遠,「過久遠劫,時乃一現」,就是很長久。世間的覺悟慈父,我們常說佛是三界導師,四生慈父,這是覺悟的父親一樣。 所以過去〈譬喻品〉火宅的長者慈父,〈信解品〉長者也是慈父。所以佛就是覺父,覺悟後的父親,這種對孩子一視同仁,但是要遇到佛出現人間不是那麼容易,「甚難值遇」,很難遇到。佛圓寂我們才出世,佛還未生,我們出生時,佛還未出現人間,這樣來來去去,要等到遇到佛出世不是那麼容易。所以要經過久遠劫,很長久的時間才能見到佛,佛乃出現。 經文簡釋: 「為覺悟群生,震動於一切」;為欲覺悟一切群生,故先震動十方世界。 「為覺悟群生,震動於一切」。無非就是要來覺悟群生。因為眾生已經迷了,佛一大事因緣要來開示眾生,來悟入覺道,這是佛的目標。所以「為覺悟群生,震動於一切」,讓大家能覺悟,「為欲覺悟一切群生,故先震動十方世界」。因為梵天王,就是因為震動了,從成佛的這個地方還未說法開始,成佛了他就震動,震波很長,到梵天王接到震波、光耀,這個光,已經佛在說法了。但是十六王子來請法,請大法這當中,他…就是這個光耀,梵天王也已經感受到了。 經文簡釋: *「東方諸世界,五百萬億國」;頌東方梵王尋光雲集。東方屬震,為動之主,故先照東五百萬億國。 *「梵宮殿光曜,昔所未曾有」;梵天宮殿,光明照曜,昔未有之。 所以,「東方諸世界,五百萬億國」。從東方世界五百萬億國,這樣也來了,「東方梵天王尋光雲集」。找這個光,這樣雲集,大家全部在一起,這個光到底從哪裡來呢?「為動之主」,東方開始先接受這個訊息,這個震波光耀,這個光,所以從東方。因日出,東方先照到。同樣的道理,梵天王也是在東方先接觸到,所以「東方屬震」,首先接觸到。所以「為動之主」,先照東方五百萬億國土。次序開始,有這麼多東方萬億國土,梵天宮殿都感受到,大家來集合。所以「梵宮殿光曜,昔所未曾有」。本來梵宮殿就已經是很光明華麗,卻是現在的光,比過去就是不同,「光明照曜,昔未有之」。這是過去所沒有的。 我們就知道,學佛應該要體會,人世間總是一面要看,一面要學,佛法永遠都是無窮無盡。了解過去,更需要體會未來,未來還有很多的法我們還不清楚。佛佛道同,過去的法現在來說,現在說的要譬喻過去的法,拿來與現在的人的生活會合。所以法,來回都同樣在這個軌道上。我們學法的人就要很用心,無遠無近,無大無小,大小皆是包含在佛法中。就如剛剛所說的,我們要好好來尋找,「尋思自體」。所有我們看到的體,和我們自己的身體等等,無不都是法、道理存在。其實很多佛法,都是用各種的譬喻要來警惕我們、叫醒我們,好好地要用心體會,希望我們對這些道理,「諸物理悉為法軌生物解」,我們應該要體會。所以理就是要從事物中去體會、去了解,在佛法中真的要理教,道理用禮節。看看所有來求法的,無不都是以禮節而來,再來就是要真正虔誠恭敬聽法。這就是佛法來人間,我們必定要時時多用心。 花蓮薰法香團隊感恩合十 20151218薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 述古說今如是諸佛道同 法無遠近大小尋思自體 諸物理悉為法軌生物解 理以物形相解道以禮教 各位,用心來體會,法很深,用種種方法來譬喻,說都不能盡。其實法是很深,需要我們大家很用心,深生信解。我們要時時對法生信心,而且我們要很深的相信,來了解它。其實我們若是深生信解,諸物無不是法,什麼樣的東西都包含在法的裡面。諸佛菩薩來人間,就是這樣為我們開導,為我們開示、引導,要讓我們知道,人間生活無不都是在法的規則之中。我們若是理解法,自然我們的智慧對諸法無不通徹。我們若是脫離了法的規則,自然我們就是懵懂迷茫,什麼都不知道。人生、人生,真的是要多用心,在我們的人生一切物的解釋,我們都要清楚。 諸佛菩薩就是要來教導我們,生活中所接觸到的人、事、物當中的道理。我們要用心,諸佛道同,都是這樣。不論是過去、過去,無央數劫,諸佛所說法,現在釋迦牟尼佛述說過去塵點劫以前的諸佛也是同樣。法不斷複說,不斷譬喻,無不都是希望我們能信解深信,尤其是深信,這都是諸佛道同。未來的彌勒佛,同樣他也會敘述長久長久以前的釋迦牟尼佛教化的過程,這佛佛道同。所以,法無遠近大小,我們要尋思自體。其實,法離我們沒有很遠,很近,沒多遠。你若要說遠,塵點劫、塵點劫以前,其實法在我們的周圍,無不都是法,很近,不用說到虛空法界。光是說我們的自體,自己的身體,身體很渺小,用人的身體來說,或者是用其他的物理,生物來說,各有生理的法,所以我們要好好尋思,尋思我們自體。 這個自體就是都是假相,人的身體是四大假合,同樣是地、水、火、風。大家會覺得說:哪有,我的身體就是身體啊!其實,身體硬體都是譬喻大地。我們的血流就是水,常說血路不通,中風了,因為血流不過去,這都是一樣有四大。風,氣喘不過來,我們的呼吸。身體溫度上升了,身體某一部份發炎了。這四大不調,在我們的身體就是已經是四大假合。大乾坤也是一樣,這大乾坤,地、水、火、風一大不調,天下就有災難。這大小,大小乾坤,我們好好來尋思,用心細細來思惟,天地之間,包括了生物以外,植物等等,無不都是有法在其中。所以在佛法裡常常都說,我們要「觀身不淨」、「觀受是苦」、「觀心無常」、「觀法無我」,這也是要從我們自身,自己身體的周圍,好好開始細細思量,好好尋思來找道理。道理到底在哪裡呢?在我們身體,在我們身體的外圍,在我們身體擴大,天地之間。所以「法無遠近大小尋思自體」,我們要好好地從我們自己的身體來想看看,四大假合就不乾淨了。 就如我們每天飲食,一定要吃,一天三餐,早上吃、中午吃、晚上吃。吃了都到哪裡去了呢?飲食不久停,吃下去的東西在體內,不知覺它就一直被消化掉了,消化了之後變成了什麼呢?變成了不淨物啊!就很不乾淨了。其實,人生極不乾淨就是這個身體,所以在《智度論》說,「經四海水洗不淨此身」(「地水火風質,能變成不淨;傾海洗此身,不能令香潔。」)。用四大海水來洗這身體都洗不乾淨,可見我們要時時觀身不淨啊!身體是如此,其實天下哪一項是永久常淨的東西?也是沒有。但是這麼多,到頭來什麼都沒有,而且過程是這麼不乾淨,到底我們是在求什麼呢? 看看人間真的是苦不堪,尤其是醫療志業。聽到大家在開會,為了醫療將來要如何做,如何對社會、人類,醫療病痛要用什麼方法,怎樣經營,如何負責,很多很多,聽來真的是很複雜。我就說:如何經營我不懂,聽不懂,但是,無論如何,醫療就是慈善。慈善的醫療,志業的原則,要堅持下去。其它如何經營,如何施救眾生,這方法我不懂,不過原則就是慈善醫療志業。這次我行腳在台北時,陳英和前院長,他從廈門回來了,他去廈門看兩個人,一個是楊曉東,一個是陳團治。這二位在去年、前年是二個很大的醫療個案,全都是人生苦不堪啊!同樣叫做人,同樣是身體,卻是個案所遭遇的卻不相同。尤其是來台北看師父時,從廈門回來就來關渡,就帶著林傳欽,聽到林傳欽,應該大家還記得林傳欽。 這林傳欽他是在二十八年前,就是我們花蓮慈濟醫院剛成立,差不多營業一年多,一位十四歲的孩子,(以下故事有些出入:林傳欽當時國中輟學在修車廠當學徒,工作中因卡車倒車時意外翻覆,遭傾瀉而下的大理石壓毀下半身)他與父親去載砂石,這台砂石車在溪床邊採砂石到車上。車裝满了,開始要發動,他就是在那地方,要幫忙他父親要發動車子時,忽然間在溪床邊,溪床地軟,砂石車又重,忽然間車翻覆過去,這個孩子就被整輛車的砂石壓下去。一直到救護車將這孩子送來到醫院時,全身都是砂、都是石,上半身還好好的,但是下半身全都粉碎掉了,肚腸都祼露出來了。光是在急診,生理食鹽水不知洗了幾十桶,要洗掉在他體內的沙石,從肚腸裡要洗到外面,真是怵目驚心啊!在那時是一個大個案。這是從鬼門關將他救回來。 但是,這個孩子,還記得那時,差不多每天,我就進去加護病房看一看他。在加護病房中,孩子不是放在病床上,是將他吊高起來,因為全身經過了水洗,血與水就是一直滴個不停。腳骨的半截都粉碎了,腳也是一樣。陳院長一直一直想要顧全他的腳,因才只是個十四歲的孩子而已,希望能為他留下這雙腳,但是過程是非常非常的艱鉅,是很長久的時間。從吊在半空中,會同了外科、骨科、內科、營養科,很多的科要各科會診來照顧這孩子,一直到不知過了多久,慢慢地才將他平放下來,就這樣一直在照顧,搶救這個孩子,是經過一整年的時間,在加護病房不知住多久,一直到出加護病房,每天都會去看一下。這個孩子的生命很有韌力,這隻腳已經不行了,我就聽陳院長對我說:「這隻腳顧不了了,可能要鋸,鋸到這裡。」再來看他,將來能不能裝義肢?沒辦法,還要再鋸,一直鋸,一直鋸,鋸到大腿上面來(自髖關節處截除)。另外一隻是不是留得住?看起來也是一樣壞死了,還是一樣要鋸,要鋸,一段一段鋸啊!這麼長的時間就是這樣,一段一段地鋸,一直到骨盆的上面才這樣留著,所以說來,他是只剩半截的人。 但是這孩子很樂觀,然要如何讓他坐起來?連坐骨都沒有了,要如何讓他坐起來呢?所以陳院長陳英和那時候,就一直在那裡徹夜吃氣球,小小的氣球,他自己一直吹啊吹,不知吹了幾百顆,用一個大桶子,他們就把氣球放在桶子裡,整個人將他抱起來,放在桶子中。用氣球讓整個桶子擠得滿滿的,人才放進桶中,讓他練習,練到他能坐起來,那是經過了一段非常非常辛苦的努力,醫生、護生、各科、復健師等等,這樣在照顧。這是在幾年的時間,一直到志工靜曦開始關心,這個孩子既然是這樣,這幾年關心下來,已經開始可以鼓勵,要他有一技之長,因為這個孩子身體還很健壯,很陽光,很調皮,讓他會坐輪椅,每天都在外面飆車,常常輪椅這樣一推,很快就衝出去。 有一次我到醫院門口,才看到他,來不及打招呼,他就這樣衝過去了,我轉過頭,到底要衝去哪裡呢?原來有一個人騎摩托車來到醫院外面跌倒了,他很熱心,趕緊用他的輪椅,一下子就衝到前面去,從他的輪椅旁邊馬上拿起工具,趕緊幫忙修理那輛倒下的摩托車,因摩托車有故障,他就去修理。看到這樣,這是經過一兩年復健之後,才有這樣的情形,他手很靈巧,所以一直想要如何來成就這個孩子。後來,我們志工想辦法,靜曦到彰化探聽到一間學校(彰化和美仁愛實驗學校),覺得這間學校可以收容,可以教育他,就這樣去那裡接受教育了。在那裡也是學了不少東西,在那裡他很活躍,失去半截的人,他參加游泳比賽都常常拿到冠軍。這個孩子,那一年是十四歲,現在已是四五十歲了,很胖哦!坐在輪椅上。我說:「你還這麼胖啊?」他說:「有在減肥了。」現在他是在吹造型氣球,且也娶太太了。奇怪啊!這就是說,生命經過了這麼多的苦難,他還活得下去,也有人會嫁他,這樣來伺候他。從現在推算回去,這是二十八年前的事情了。 現在又想到在廈門這兩位,曉東是這樣二百度的彎曲,臉與他的膝蓋幾乎是貼在一起,也是在這個地方經過了半年以上,五次的開刀。現在回到廈門了,看他自己在復健,看他在走路,他也騎腳踏車來載陳英和名譽院長,也很歡喜讓他載,現在已可以騎腳踏車來載他去他家。也去看團治,陳團治,二十六歲的女孩子,生下來先天性就是這樣,兩隻腳很畸形(罹患「先天性雙膝反曲」),別人的腿是往後跪,她是往前翹。所以她出生一直二十多年了,沒辦法蓋棉被,因為躺著,兩隻腳就是往上的,很辛苦。二十六年後,因為曉東的個案,回到廈門,報紙這樣報導,她看到報紙,所以也要求來臺灣。 終於來到了台灣,他也是接案,同樣是陳英和這個團隊,各科團隊來接,光是大手術是開了七次,終於二十六年後,讓她的腳底能踏到土地,從讓人用抱的,坐輪椅來,或者是走路,兩隻腳在前面,用膝窩走路,很畸形。一直到半年多過後,七次的大開刀,總算能站起來,腳底踏到土地,可用兩隻腳走回去了,現在仍在當地醫院復健,在醫院上班,很陽光,自己上下班,自己搭公車去上班,同時也是在繼續復健。陳英和(名譽)院長去看他之後,回來再看林傳欽,這樣這三個個案,在這幾天之內,他這樣都看過了。這是生命不可思議啊!尤其是這個身體實在是不乾淨,生下來的生態,有的是生下來健健康康、活活潑潑,但是無常一來,整輛車這樣壓下去,上半身沒事,下半身以下完全粉碎,整個肚子裡都是砂石。看,這就是無常的人生啊!一旦受傷,原來是這麼不乾淨。 所以說來,「尋思自體」,看看人,進到醫院看看,身體有了傷口,傷口若好不了就是臭,很可怕的事情。常常看醫生個案報告,看到都是這樣血淋淋,人身肚子裡的內臟真的是可怕。好好地尋思看看,做人樂在哪裡?什麼是永久的東西?什麼是清淨的呢?我們對自己的身體看不開,對外面的物質,我們哪有辦法體解呢?所以「法無遠近大小尋思自體」。這麼近,我們自己的身體來想想看,尤其是我們醫療志業,要體會人生的苦更多,見苦知福,很多。 所以「諸物理悉為法軌生物解」。這些物理無不都是法,我們的身體,生理、物理在我們的身內、身外無不都是。但就是我們的心理作怪,心理,就是明知是這樣,卻是煩惱無明複製。這就是物理、生理、心理,這一切諸物理,生理、心理悉為法。所以「軌生物解」,所有一切,我們眼睛看得到的都有規則,有法的規則在,我們要好好用心去好好體會,每一項物體,它有它的理,它的真理存在。所以「軌生物解」,每一項都是按照軌道次序,形成了各不同形相的物質在。這種的因與緣,種種不同的軌則來形成一切物。 所以「理以物形相解」,道理都是用物的形相我們去了解,到底這叫做什麼名字?這叫做什麼東西?我們人就是這樣去體會很多事情。「道以禮教」,道,道理,「禮者,理也」,道理一定有次序,我們要好好地要能了解這些物理的道,我們就是要好好用心去體會。這個「禮」字也就是「理」,「理」,有道理就有禮節,沒道理就是沒禮節,所以要經過教育。佛陀來人間,佛佛道同,「述古說今如是諸佛道同」,無不都是要「理以物形相解道以禮教」,也是理教,這就是要用心來體會。好,所以前面的經文這樣說。 經文:「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:大通智勝佛,十劫坐道場,佛法不現前,不得成佛道。」 釋迦牟尼佛說很多的道理,引述或者是譬喻言教等等,說很多。尤其是〈化城喻品〉,從塵點劫以前一直講說,很長的文字,來到這裡再重新說偈,因為說的很多了,卻是人人,法,這樣行,這樣聽,也會生起了那種懈怠退轉的心,不得不用方法。所以這段文很長,要讓我們更清楚了解,說偈幫助我們記憶。 經文:「諸天神龍王,阿修羅眾等,常雨於天華,以供養彼佛,諸天擊天鼓,並作眾伎樂。」 大家不曉得還記得嗎?前面的長行文,現在重新述說,從坐道場很長久,佛法還未現前,那時候諸天供養,一直到成佛了,梵天王也來了,過程中還有十六王子,這個過程我們應該都要很清楚,所以再敘述那個道場的景象。 經文:「香風吹萎華,更雨新好者。過十小劫已,乃得成佛道,諸天及世人,心皆懷踊躍。」 佛出現人間,大家很歡喜,十小劫坐道場,很難得已經成佛了,大家踴躍,諸天擊天鼓等等,表示人天同慶,很歡喜。接下來這段文就這樣說。 經文:「彼佛十六子,皆與其眷屬,千萬億圍繞,俱行至佛所,頭面禮佛足,而請轉法輪,聖師子法雨,充我及一切。」 經文簡釋: 「彼佛十六子,皆與其眷屬」;佛十六子精勤好樂大法,請轉法輪,並兼與其眷屬供養十六王子及諸眷屬。 「彼佛十六子」,在這當中,成佛之後,也已經說法一段時間了,後來也同樣要回去度親族、國家的人民,所以同樣再回去,跟我們的釋迦佛一樣,成佛之後人人都要度,何況自己的親族呢?所以他也有再回皇宮說法,大家信解佛法,國民、大臣全都信奉佛法。轉輪聖王是國王,奉持佛法、護持佛法的大聖王,很支持。之後,同樣地,佛離開之後,大家還是對佛法很仰慕,最後十六王子也求想要出家了,所以轉輪聖王與大臣歡喜,送十六王子到大通智勝佛的道場,大家應該都還記得。在這個地方,十六王子很精進。再回顧過去,十六王子很精進,而且佛也一直說法,到這當中,大家都很期待佛能夠說大乘法。這是十六王子與眷屬已經到佛的道場來求出家,精勤好樂大法。不只是聽「四諦」、「十二因緣」法,應該還有比「四諦」、「十二因緣」法更究竟的大法。所以十六王子求法的心很精進,「請轉法輪,並兼與其眷屬供養」。十六王子和所有的眷屬都一樣那麼的精進。 經文簡釋: *「千萬億圍繞,俱行至佛所」;並有千萬億諸天梵眾,圍繞王子隨行至佛所。 *「頭面禮佛足,而請轉法輪」;以頭面著作禮於佛足。發宏願言:至誠勸請,大通智勝佛轉大法輪。 「千萬億圍繞,俱行至佛所」,十六王子既來了,來求法,也很多人,「並有千萬億諸天梵眾」,都圍繞來到佛的面前了,「頭面禮佛足,而請轉法輪」。這是已經諸大眾,從十六王子,還有天、人,還有所將來,一起來的眷屬,不斷來,來就是請法,請法就是以禮節,禮節就是頭面著地,來作禮佛足。這是最敬禮,就是發願,大家來禮佛、敬佛、求法。大家都會發願說「至誠勸請」,這是從內心最至誠的勸請,勸請大通智勝佛轉大法輪。既然講那麼多法了,所以一定要再更上層樓來說大法,不只是十六王子,大家都是這樣的期待。 經文簡釋: 「聖師子法雨,充我及一切」;唯願聖師子,雨大法雨,充潤我等,及餘一切。 「聖師子法雨,充我及一切」,那就是祈求聖師子,那就是佛,佛就如山林中之王,眾獸之王,那就是獅子,獅子是眾獸之王。獅子若嘴張開,開始發出聲音就會震動土地,大家都會害怕。這就表示獅子的勇猛。就如佛在說法,能夠破除很多邪見邪法,所以就以獅子來譬喻。「聖師子法雨」,就是說法,就如在很乾的土地,很需要,需要水來滋潤大地。我們人的心,求法的心同樣如很渴的人,求一杯水來喝,同樣的道理。充足我與一切,「充我及一切」,就是我所要祈求的不是小法而已,我還要再祈求是大法。大法能滋潤我的慧命成長,所以「唯願聖師子,雨大法雨」。看能否雨,雨再下大一點,讓這個土地能濕潤,水分再足夠一點。所以「雨大法雨,充潤我等」,充足來潤濕我們大家所要追求大法的心。「及餘一切」,不只是我們而已,還有未來很多的眾生,還沒聽到法的人,希望他們從小到大,能聽到佛的教法。接下來的經文再說。 經文:「世尊甚難值,久遠時一現,為覺悟群生,震動於一切,東方諸世界,五百萬億國,梵宮殿光曜,昔所未曾有。」 經文簡釋: 「世尊甚難值,久遠時一現」;頌威光照動。世尊覺父,甚難值遇,過久遠劫,時乃一現。 應該大家還記得,佛成佛了,十六王子請轉法輪這當中,佛陀還未允許說大法,這當中諸梵天王從東方開始,東南方等等,慢慢地梵天王開始看到光了,開始要向光的來處,光明的來處來追尋,應該是佛出世,這就是在那段經文中。「世尊甚難值,久遠時一現」。是很長久長久的時間,才能有一尊佛出現,所以我們偈文裡所說的意思是「頌威光照動」,「世尊覺父,甚難值遇」,久遠久遠,「過久遠劫,時乃一現」,就是很長久,長久的時間,才能有一尊佛出現。世間的覺悟慈父,我們常說佛是三界導師,四生慈父,這是覺悟的父親一樣。 所以過去〈譬喻品〉火宅的長者慈父,〈信解品〉長者也是慈父。所以佛就是覺父,覺悟後的父親,這種對孩子一視同仁,但是要遇到佛出現人間不是那麼容易,「甚難值遇」,很難遇到。佛圓寂我們才出世,佛還未生,我們出生時,佛還未出現人間,這樣來來去去,要等到遇到佛出世不是那麼容易。所以要經過久遠劫,很長久的時間才能見到佛,佛乃出現。 經文簡釋: 「為覺悟群生,震動於一切」;為欲覺悟一切群生,故先震動十方世界。 「為覺悟群生,震動於一切」,無非就是要來覺悟群生。因為眾生已經迷了,佛一大事因緣要來開示眾生,來悟入覺道,這是佛的目標。所以「為覺悟群生,震動於一切」,讓大家能覺悟,「為欲覺悟一切群生,故先震動十方世界」。因為梵天王,就是因為震動了,從成佛的這個地方還未說法開始,成佛了他就震動,震波很長,到梵天王接到震波、光耀,這個光,已經佛在說法了。但是十六王子來請法,請大法這當中,他…就是這個光耀,梵天王也已經感受到了。 經文簡釋: *「東方諸世界,五百萬億國」;頌東方梵王尋光雲集。東方屬震,為動之主,故先照東五百萬億國。 *「梵宮殿光曜,昔所未曾有」;梵天宮殿,光明照曜,昔未有之。 所以,「東方諸世界,五百萬億國」,從東方世界五百萬億國,這樣也來了,「頌東方梵天王尋光雲集」。找這個光,這樣雲集,大家全部在一起,這個光到底從哪裡來呢?「為動之主」,東方開始先接受這個訊息,這個震波光耀,這個光,所以從東方。因日出,東方先照到。同樣的道理,梵天王也是在東方先接觸到,所以「東方屬震」,首先接觸到。所以「為動之主」,先照東方五百萬億國土。次序開始,有這麼多東方萬億國土,梵天宮殿都感受到,大家來集合。所以「梵宮殿光曜,昔所未曾有」。本來梵宮殿就已經是很光明華麗,卻是現在的光,比過去就是不同,「光明照曜,昔未有之」,這是過去所沒有的。 我們就知道,學佛應該要體會,人世間總是一面要看,一面要學,佛法是永遠都是無窮無盡。了解過去,更需要體會未來,未來還有很多的法我們還不清楚。佛佛道同,將過去的法現在來說,現在說的要譬喻過去的法,拿來與現在的人生生活會合。所以法,來回都同樣在這個軌道上。我們學法的人就要很用心,無遠無近,無大無小,大小皆是包含在佛法中。就如剛剛所說的,我們要好好來尋找,「尋思自體」。所有我們看到的體,和我們自己的身體等等,無不都是法、道理存在。其實很多佛法,都是用各種的譬喻要來警惕我們,叫醒我們,好好地要用心體會。希望我們對這些道理,「諸物理悉為法軌生物解」,我們應該要體會。所以理就是要從事物中去體會、去了解,在佛法中真的要理,理教,道理用禮節。看看所有來求法的,無不都是以禮節而來,再來就是要真正虔誠恭敬聽法。這就是佛法來人間,我們必定要時時多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1088 Q
1.何謂「法無遠近大小尋思自體」? 2.人的身體是四大假合,地、水、火、風,分別所指為何? 3.在「尋思自體」這段開示,上人舉了哪幾個醫療個案? 4.我們可以在林傳欽醫療個案中,體會到什麼法? 5.何謂「軌生物解」? 6.所有我們看到的體,和我們自己的身體等等,無不都是法、道理存在。我有在日常生活事物中去體會、了解佛法中的要理嗎? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1088 A 1.何謂「法無遠近大小尋思自體」? 法無遠近大小,我們要尋思自體。其實,法離我們沒有很遠,很近,在我們的周圍,無不都是法,光是說我們自己的身體,或者是用其他的生物來說,各有生理的法,所以我們要好好尋思。 2.人的身體是四大假合,地、水、火、風,分別所指為何? 地就是身體,水就是血液,風就是我們的呼吸,火指的是我們的體溫。 3.在「尋思自體」這段開示,上人舉了哪幾個醫療個案? 林傳欽、楊曉東、陳團治這三個醫療個案。 4.我們可以在林傳欽醫療個案中,體會到什麼法? 自行發想。以下略作參考: 生命無常,也不可思議。我們這個身體實在是不乾淨,一旦受傷,有了傷口,原來是這麼不乾淨。要好好地尋思,做人樂在哪裡?什麼是永久的東西?什麼是清淨的呢?我們若對自己的身體看不開,對外面的物質,哪有辦法體解呢?醫療志業體會人生的苦,更多。我們要見苦知福。 5.何謂「軌生物解」? 我們眼睛看得到的每一項物體,都是按照軌道秩序,形成了各不同的形相的物質在。所有一切,都有規則,有法的規則在,我們要好好用心去體會,每一項這種的因與緣,種種不同的軌則來形成一切物。 6.所有我們看到的體,和我們自己的身體等等,無不都是法、道理存在。我有在日常生活事物中去體會、了解佛法中的要理嗎? 自行發想。 |
Details
說明薰法安心讀書會,輕鬆體解上人法。這是薰法香心得的平台,惟智拋磚引玉,期待人人再接再勵。 封存檔
五月 2024
類別 |