惟智薰法香心得影片30分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月二十五日星期二) (出差閱讀版) 以往讀到天人的形容或是看到天人的畫像,感到很莊嚴、美麗、曼妙、柔和等等。但是不知道原因,上人開示讓我們了解原來他們是出了欲界,來到色界。欲界有很多污濁,色界一切都很乾淨亮麗。 梵天的身,那就是妙,很圓滿,身形都很莊嚴。在那種富貴的境界,在色界天中,所享受的物質都很好,穿戴也都很好,所以「身心妙圓」。 因為色界天,沒有欲心,沒有染煩惱,所以他們是「身淨自瑩之光」。他們的身形,就是這樣很乾淨、很亮麗,好像從身上會發光,能夠「照物澄澈理明」。那個地方人人都很明理,身心很清淨,這就是梵天。 上人又說:「就如梵天王,欲界無明煩惱都去除了,只有微分的惑還沒完全去除。他也一樣不惜辛苦,從遙遠的地方來追求法究竟的源頭,如何斷生死輪迴。這就是善,這就是覺,要成覺悟的有情人,他不斷去迷就覺,還是要到達無上正等正覺,這樣就成佛了。」 我們更要修善,更要自覺,才能有機會成佛。 上人這回舉了尼泊爾與台北的慈濟人,說明什麼是「守清淨戒無染,修諸上善淨福。」告訴我們這就是人間菩薩,這就是修諸上善淨福,為什麼?因為付出無所求。昨天有寫到付出無所求,因為這是清淨因的源頭,有了清淨因,自然有清淨果。這就是從因來果,成如來,成佛的菩薩道。 梵天淨行因緣, 威儀規範不缺, 守清淨戒無染, 修諸上善淨福; 梵天身心妙圓, 身淨自瑩之光, 照物澄徹理明。 梵天,那就是在人間的時候,他就修上上善,也持上上戒,總而言之,是在人間行善、守規矩的人,至善的好人。他這樣不知累生修了多久的人間福,守持長久的人間戒,都是很有循規蹈矩,不是一生一世,同樣也要累生累世持戒修行,入人間也造福,瞭解道理,只是斷了無明,惑,微細的惑還未斷,不過他乘這樣的福業,也是清淨的福業,所以報生在梵天。梵天,就是清淨,超越了欲界,在色界裡。色界有物質,物質都很乾淨、很莊嚴,到處都可看到寶物,這是他們天人所享受的環境。眾生各有不相同的環境,在我們人間,看,人的環境就各不相同,富有人家,家的範圍很大,能將他的周圍環境造景,有假山、流水、小橋,樹木剪得什麼樣的造型都有。這是富貴人家,屋外前後都有很廣闊的土地,可以造作那麼美好的環境,周圍都有佣人打掃,請人來做事。家裡一進去,看,一間房子多麼堂皇,裝修的東西都很高貴,擺設也都是價值連城的東西,這是富貴人家。同樣是人,富有的人穿金戴銀,全身珠光寶氣,這就是他們的福。 也是同樣是人,我們能看到人間苦難偏多,沒有地、沒有房子,有時候看到他們的房子,雖有房子也是破破爛爛,很骯髒,住的地方是這麼窄,而且,人又病又窮,很貧窮,又貧又病,一無所有,整個家裡所囤積的都是垃圾。像這樣,與垃圾為營,這也是叫做人生。常看到人間菩薩,就是為這些苦難人而付出,為他們清掃家裡,小小間的房子,破破爛爛,那些東西搬出去,可以載滿好幾輛卡車的垃圾,裡面再清理一下,已經一無所有了。這些菩薩趕緊從無變有,有床,有桌子、椅子,有廚房的用具。清掃好了,東西擺設好了,這樣之外,若人生病,我們就趕緊再帶他去看醫生,或者是定期帶醫生去家裡,為他居家關懷,居家門診。人間菩薩為苦難眾生去付出,疼惜、照顧,像是在疼惜自己的親人,這樣在付出。付出到底要求什麼呢?在貧窮苦難人的身上,你要求得什麼呢?什麼都不求,只是看到被我們幫助的人,住的環境已經乾淨了、舒適了;尤其是,人生病,我們讓他去看醫生,平時常常去探望、關懷他,看到他的笑容,看到他的身上乾淨了,看到他的病好多了,看到他迎接著慈濟人的時候,面容露出了笑容,這就是這群的人間菩薩最歡喜,所要得到的就是這樣的境界。受幫助的人看到菩薩來了,用至誠的心,露出他們的笑容,大家的付出只是為了這樣而已,還有什麼好求呢?這就是造上上福。在人間就是這樣在造福,付出無所求,人人也是這樣守規矩。 昨天一群從尼泊爾回來的菩薩,他們在颱風天回到臺灣,昨天回到精舍,聽他們分享這段時間,將近一個月,他們一個月的時間住在那個地方,每天出門當志工的心得。他們這次所做的重點分成了有慈善、有教育、有醫療、有人文,依四大志業分工,在那個地方將他們分成四個組。慈善組,就是那個地方陪伴發心要做慈善的小組,這群人有很多年輕人,因為他們跟慈濟人已經幾個月了,從尼泊爾地震,慈濟人及時去開始,他們慢慢瞭解慈濟,一直到親近慈濟,現在愛慈濟,同時也已經發願要做慈濟了。所以這群年輕人想要做慈善,他們就分這樣的組,由慈善組去帶他們。這組裡面有一位年輕人,這位年輕人(蘇門),他不只是自己做,做得很歡喜,將他的妹妹,三個妹妹也帶出來做了。我們的菩薩,慈濟人就說:「媽媽呢?媽媽喜歡你們出來做嗎?」「很歡喜!」「那你就邀媽媽出來。」連媽媽他也把她邀出來了。 母親出來了,孩子也都投入慈善組,慈濟人就趕緊用心帶,希望這位媽媽就是慈善的種子。因為家庭主婦較有時間,孩子長大,各人有學業,各人有事業,所以希望媽媽若能投入,媽媽也還年輕,家庭主婦比較有時間,這是我們慈濟人的看法。孩子既然出來,媽媽也一起出來了。有一天,他們說印度當地有一種神祭,他們的祭日很多,什麼神、什麼教,就有他們的祭日。所以他們要舉行祭慶,就如過年一樣,也就是說要將家裡的東西全部搬出來,地板全都要清理過。他們清理地板,就是用牛糞拌紅泥土,要用牛糞拌水,拌一拌要抹地,整個地板用牛糞泥這樣混合著,抹地板。我們的菩薩這樣分享,他說:「我看了好感動,這個媽媽手腳很俐落,分到這個區域,她知道這個區域有一位老婆婆獨居,這位婆婆已經八十多歲了,她知道這位老人家獨居,八十多歲了,身體又沒有很好,哪有辦法搬東西?哪有辦法抹地呢?」 這位媽媽她知道志工今天要走的路線,會從這裡圦過,她就一大早先過去,先將這個老婆婆家裡的東西都搬出去。尤其是老婆婆住在樓上,她說:「那間房子,進去是小小一間,雖有三樓,但搖搖欲墜,是一位好心人借給這老人住的房子。」所以,他們樓下都放東西,樓上就是這位老媽媽住,煮飯也在樓上。所以我們這位「種子」,慈善種子,這位菩薩,她就在慈濟人還沒到達之前,先去幫她清理、打掃,東西都搬到外面,地板,她就徒手,用牛糞拌攪紅泥,她就這樣將紅泥土抹在地上,用手去抹,去塗,抹在這老婆婆要住的地面上,就這樣一直抹,抹得很平坦、光滑。慈濟人到的時候,看到這位發心的菩薩滿面笑容付出,她到底求什麼呢?什麼都無所求,因為她現在在學的就是要如何行善,付出無所求。她能為一個老人,在大家還沒有到達之前,就幫她清理得這麼乾淨。尤其是我們送的福慧床,這樣鋪起來,毯子再鋪上去,床單再鋪起來,很亮麗啊!地板是這樣的光滑,又很乾淨。 我就問:「牛糞拌泥土,抹起來,你們進去難道沒有什麼氣味嗎?」他們說:「沒有啊,沒有氣味。」他們那個地方,牛就是最殊勝的,他們很尊重牛。牛在路上走,若是被車撞到或是人傷到牛,人都要被判刑,說不定人與人吵架、打架,或者是重傷,還沒有那麼重的罪,你傷到牛就要被判重刑。所以在那個地方,在街上若看到牛,車子就要趕快停下來,讓牛優哉游哉走過大路,車子才能開動。所以,牛,他們認為是聖物,是神聖的。所以牛糞,他們說牛吃草的,所以牠的排泄物,平時,人就這樣趕緊沿路收起來,拿去曬,抹成一片一片去曬。他們平常囤起來可以當燃料,就是煮飯用的,可以燒的原料。 若是平時遇到這樣的祭日,用這個東西拌泥土,抹地板,這就是他們過這種年節必定要有的,所以家家戶戶將家裡的東西搬出去,清洗乾淨,自己家裡的地板,就是用這種紅泥拌牛糞,在地上這樣抹,抹得很光滑,很乾淨。這就是我們現在在那個地方,已在培養的善種子,在那個地方,要教他們:「你付出,你無所求,但是你的內心會很歡喜。」所以那一天,那位善女人,她歡喜支持,她被人點名,請她出來投入,她更歡喜。又讓她有機會,知道做好事是一種功德,知道做好事無所求,歡喜心,這才是叫做真虔誠,所以她很甘願、很歡喜,事先去做,做得這樣乾乾淨淨。看到慈濟人去的時候,她很開心,後來她就向他們說:「原來做好事是這麼歡喜,這比得到物質更歡喜。」這是自己去體悟到的歡喜,這種身體力行的感受,那種輕安自在。所以修行在人間,不困難,這樣的付出,我們都叫做菩薩。菩薩在人間行善事,付出無所求,同時要修自己的身與心,心無貪著,身無犯戒,在我們心不貪著,身體不殺、不盜、不邪淫,這就是在家人的好修行。 心不起欲念,不貪求我付出我就能得到什麼回報?完全沒有想要得回報,只看到被幫助人安住了,被幫助人的笑容,開心了。付出,只為了這樣,又能看到人間苦難相。這就是在人間行善事,同時也是在修淨行,這叫做「上上善」;行善,無所求,也是「上上戒」,做好事,壞事都不犯,這種身、口、意,三業十善,他們都做到了,這叫做「梵天淨行因緣」。就是在人間有這樣做、這樣在付出,若人間有這樣的做法,這種因緣的累積,自然就是「威儀規範不缺」。這樣的人,在人間不犯戒,這樣的人,對人應該就是有規矩,對自己的內心有規範。對自己的內心有規範,什麼不可做,我們絕對不會去做,待人接物,按規矩行,這是在人間修行,自然,人看了就覺得很端正,很威儀。這就是在人間所造作的,做事不亂來,就是守規矩,威儀規範在人間無缺,這叫做規戒。 所以,「守清淨戒無染」,不貪戀、不染著。「修諸上善淨福」,所修的就是淨福。別人做不到,我們願意去做,做到了。就像龜山或者是烏來,平常是人人所享受的地方,溫泉區,山明水秀的地方,平時都是人去享受的地方。但是,人生無常,國土危脆,四大不調,一陣大雨,這樣山崩土石流下來。很多很多人常常到那個地方,排泄物實在是很多,因為這個泥水整個流下來,大的污水池,就是專門囤排泄物的地方,與泥、水完全合而為一。所以要去清掃那些泥土,就是清掃那些大糞池一樣,那個環境是多臭啊!多麼難清理!卻有一群人,自己出車資,付出自己的力量,這樣不怕辛苦去付出,付出之後,還跟大家說:「祝福你們」。大家在最後那一天,就是清除之後都乾淨了,「來啊!大家來祈福、來祈禱」,做一個圓緣、結束,為他們祝福,大家皆大歡喜下山了。 這就是「修諸上善淨福」。不只是付出,幫助他們將周圍的環境清理好之後,又帶動災區的民眾來個祈禱,來為他們祝福。你們想,這不就是修諸上善的淨福嗎?清淨付出,他們不是想去那裡是為了「我下次來這裡泡溫泉,受你招待」,沒有!大家都很忙,哪有時間去泡溫泉。所以在那個地方,實在是付出無所求,這就是叫做「上善淨福」。我們就是修這樣的行。所以,梵天就是這樣,在累積很多生多世,就是這樣在付出,這是梵天王的報。他們報生在梵天,他們在人間的時代,就是這樣走過來的因緣,所以他們的果報在梵天。梵天的身,那就是妙,很圓滿,身形都很莊嚴。在那種富貴的境界,在色界天中,所享受的物質都很好,穿戴也都很好,所以「身心妙圓」。 因為色界天,沒有欲心,沒有染煩惱,所以他們是「身淨自瑩之光」。他們的身形,就是這樣很乾淨、很亮麗,好像從身上會發光,能夠「照物澄澈理明」。那個地方人人都很明理,身心很清淨,這就是梵天。修行若能在人間開始就這樣修,修到雖然還沒成佛,但是他們的煩惱也都去除,福也都很圓滿,生在梵天界。不過他們還有少分、微分的惑還未除,所以生死未盡。雖然梵天壽很長,但是再怎麼長的壽,總也有盡時,福盡,同樣要再生死輪迴中,所以他們還在三界內。不過,他們還是有修行,但是還有一點點的惑未盡,所以生死未斷。現在在他們的梵天宮殿,還有光照耀,這與平常不同。所以所有的梵天開始循著這個光明,要來找光明的起點。大家都知道,這是真理的源頭,佛已經出世轉法輪,所以大家從五百萬億國而來,每一位梵天都是從五百萬億國,來到道理的源頭,佛陀要轉法輪的地方。所以我們前面的經文這樣說, 經文:「爾時,上方五百萬億國土諸大梵王,皆悉自睹所止宮殿光明威曜,昔所未有。歡喜踊躍,生希有心,即各相詣共議此事,以何因緣我等宮殿有斯光明?時彼眾中有一大梵天王名曰尸棄,為諸梵眾而說偈言。」 梵天王,東、東南方、南,上下諸方都已經到了。當中這上方的梵天,也是從五百萬億國土而來,這位梵天他也有見到光。這位上方的梵天領導者,叫「尸棄大梵」。所以他看見這片光明,這實在不是普通的事情,應該是很殊勝,應該是佛出現人間轉法輪的時刻。所以他集大眾,大家到了,用偈來重複講一次「爾時,上方五百萬億諸大梵王皆悉自睹所止宮殿,光明威曜,昔所未有。歡喜踊躍,生希有心」。大家都很歡喜,生起了希有心。下面的經文,接下來就是偈文, 經文:「今以何因緣,我等諸宮殿,威德光明曜,嚴飾未曾有。如是之妙相,昔所未聞見,為大德天生,為佛出世間。」 經文簡釋: *「威德光明曜,嚴飾未曾有」;威德光曜,可畏者威,可愛者德,種種嚴飾,莊麗美善,柔光祥瑞昔所未有。 *「如是之妙相,昔所未聞見」;此之妙相,昔所未見。 現在到底是什麼因緣呢?大家的梵天殿,每個人的宮殿都是有這種光相,這種光明的形象、瑞相。這到底是什麼因緣呢?大家在宮殿中所看到的,異於平常,所以大家集合來議論。這一定是一種威光,威德的光明,威德的光曜。什麼叫做威德呢?威德,「可畏者是威」,很有威嚴,讓人看了,就是馬上立正,不敢沒有恭敬之心,這就是威,讓人會敬,讓人會畏,被敬畏的人,就是有威。可愛者為德,「子溫而厲,威而不猛,恭而安」孔子這樣說。一個有威儀的人,是威而不猛,雖然是很有威德、有威嚴,但是不會讓人覺得很兇、很猛,是威而不猛。溫而厲,在溫和中,當然也很有威嚴,像這樣叫做威。「可愛者德」,這就是溫而厲。很可愛,讓人見了,覺得很溫暖。不過,他總是有一股令人覺得很畏敬,很恭敬,自然有那分讓人恭敬的心,這叫做威德。所以「種種嚴飾」,在那個形態,宮殿中有這道光明,覺得很亮,但是很柔軟、很祥和、很可愛的光,這樣照耀得宮殿有種種的嚴飾。「莊麗美善,柔光祥瑞」,這道的光明,是這樣的光明,這令人覺得…忽然間會嚇到,但是感覺是那麼柔軟的光,這是過去不曾有的。「如是之妙相,昔所未曾見」,像這種形象,過去都不曾有。 經文簡釋: *「為大德天生,為佛出世間」;為是天德降生世上,為是果佛出現人間。 「為大德天生」?或者是「為佛出世間」?好像大家都這樣疑問。這一定是位有大威德的人。大威大德,就是佛,佛出世間了。所以這是「天德降生世上」,這是「果佛出現人間」。這就是大德天生,兜率天,降兜率、下皇宮,這就是從兜率天下來,在皇宮出生。這是佛出世間,也是一樣會發出這種光明。要轉法輪時,同樣道場完成,要轉法輪,這是道理的源頭,開始展現發出一道光明來。接下來這段經文說, 經文:「爾時,五百萬億諸梵天王與宮殿俱,各以衣祴盛諸天華,共詣下方,推尋是相。」 這個時候,「五百萬億諸梵天王與宮殿俱」,同樣帶著宮殿俱,向著發光的地方。因為這個地方是上方的梵天王,所以他就要從上而降下來人間,所以叫做「共詣下方」,他就是向下方來,「推尋是相」。這就是表示梵天王,現在尸棄大梵,他不是在東西南北,他是在上方,上方的梵天王。全都是「各乘宮殿俱」,連宮殿,也同時而來。這是一個境界。 經文簡釋: *「各以衣祴盛諸天華」;衣祴盛華,擬散佛也。 *「共詣下方,推尋是相」;自上至下,尋奇瑞相。 「各以衣裓盛諸天華」,就是所有沿路散花,表示恭敬,從空而降,所有的花從空而降,這就是散花供養,表示虔誠。「共詣下方推尋是相」。從上而下,同樣也是很遠的路,五百萬億國土,這樣從上而下來找,找這個光,很溫柔,這道光是從哪裡來,這樣「尋奇瑞相」。這是天人已經從十方,四面八方、上下,這樣是十方,找這道光明,上下透徹,這樣尋這道光明,找光而來。知道我們梵天,剛剛所說的梵天,是修滿了很圓滿的人間福。這是一個過程,我們修行,若只是獨善其身,只是自利自己,煩惱未去除,還是同樣在人間。所以,說不定懂得修福,沒有道理,脾氣都沒有改善,都是動不動就是嫉妒、懷疑、發瞋怒。雖然你平時有在造福,但是看別人做比你更好,你就會嫉妒;看別人受人尊重,你就起瞋怒。雖然你也有在做好事,但是擔心別人勝過你,別人得到的讚歎,比讚歎你的更多,這樣你也不歡喜。像這樣,有天福,沒天德,這種叫做什麼?修羅。人間,像這樣的人有多少呢? 我們要好好像梵天王一樣,修人間「上上善」。不只是造善而已,還要超越善,無所求。而且,邀大家一起來做,「你要做得比我更好」,互相讚歎,這種叫做「上上福」。我造福,邀大家都來造福,讚歎別人所造的福,而且無所求,願意付出,而且大家共同來聽法,了解道理。人間,為什麼人間苦難偏多,為什麼人間這麼無常,為什麼有生死的輪迴,為什麼……有很多,我們要追求的道理。我們要趕緊,不只是要瞭解生命的源頭,真諦的源頭。這種追究真理,生理、物理、心理,有它的道理,我們應該要透徹瞭解。 佛法的道理,能夠解開人生很多的迷茫疑惑,所以,很多煩惱去除了,疑惑也解開了。就如梵天王,欲界無明煩惱都去除了,只有微分的惑還沒完全去除。他也一樣不惜辛苦,從遙遠的地方來追求法究竟的源頭,如何斷生死輪迴。這就是善,這就是覺,要成覺悟的有情人,他不斷去迷就覺,還是要到達無上正等正覺,這樣就成佛了。所以,我們學佛,就是為了要成佛,這是我們的目標。我們不是只想要修天福,我們希望能了斷生死,這才是我們的目標,所以要時時多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩合十 高明智感恩合十 20150825薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 梵天淨行因緣 威儀規範不缺 守清淨戒無染 修諸上善淨福 梵天身心妙圓 身淨自瑩之光 照物澄徹理明 梵天,那就是在人間的時候,他就是修上上的善,也持上上的戒。總而言之,是在人間行善、守規矩的人,至善的好人。他這樣不知累生修了多久的人間福,守持長久的人間戒,都是很有循規蹈矩,不是一生一世,同樣也要累生累世持戒修行,入人間也造福。了解道理,只是斷了無明,惑,微細的惑還未斷。不過他乘這樣的福業,也是清淨的福業,所以報生在梵天。梵天,那就是清淨,超越了欲界,在色界裡。色界有物質,物質都是很乾淨、很莊嚴,到處都可以看到寶物,這是他們天人所享受的環境。眾生各有不相同的環境,在我們人間,看,人的環境就各不相同。富有人家,他能將他的環境周圍,家的範圍很大,造景,有假山、流水、小橋,樹木剪得什麼樣的造型都有。這是富貴人家,屋外前後都有很廣闊的土地,可以造作那麼美好的環境,周圍都有佣人打掃,僱人來做事。家裡一進去,看,一間房子多麼堂皇啊,裝修的東西都很高貴的東西,擺設都是價值連城的東西,這是富貴人家。同樣是人,穿金戴銀,全身珠光寶氣,這就是他們的福。 也是同樣是人,我們可以看到人間是苦難偏多,沒有地、沒有房子。有時候看到他們的房子,有房子的是破破爛爛,很骯髒,住的地方是這麼窄。而且,人又病又窮,很貧窮,又貧又病,一無所有,整個家裡所囤積的都是垃圾。像這樣,與垃圾為營,這也是叫做人生。經常看到人間菩薩,就是為這些苦難人而去付出,為他們清掃家裡,小小間的房子,破破爛爛,那些東西搬出去,可以載好幾輛卡車的垃圾,裡面再清理一下,已經一無所有了。趕緊啊,這些菩薩從無變有,有床,有桌子、椅子,有廚房的用具。清掃好了,東西擺設好了,這樣,若人生病,我們就趕緊再帶他去看醫生,或者是定期的時間帶醫生去家裡,為他居家關懷,去居家門診。人間菩薩為苦難眾生去付出,疼惜、照顧,像是在疼惜自己的親人,這樣在付出。 這種付出到底要求什麼呢?在貧窮苦難人的身上,你要求得什麼呢?什麼都不求,只是看到被我們幫助的人,住的環境已經乾淨了,舒適了。尤其是,人生病,我們讓他去看醫生,平時常常去探望關懷他,看到他的笑容,看到他的身上乾淨了,看到他的病好多了,看到他迎接著慈濟人的時候,面容露出了笑容,這就是這群的人間菩薩最歡喜,所要得到的就是這樣的境界。受幫助的人看到菩薩來了,用至誠的心,露出他們的笑容,大家的付出只是為了這樣而已,還有什麼好求呢?這就是造上上福。在人間就是這樣在造福,付出無所求,人人也是這樣守規矩。 昨天(2015年)一群從尼泊爾回來的菩薩,他們在颱風天回到臺灣,昨天回到精舍,聽他們分享這段時間,將近一個月,他們一個月的時間住在那個地方,每天出門當志工的心得。他們這次所做的重點分成了有慈善、有教育、有醫療、有人文,依四大志業分工,在那個地方將他們分成四個組。慈善組,就是那個地方陪伴發心要做慈善的小組,這群人有很多年輕人。年輕人因為他們跟慈濟人已經幾個月了,從尼泊爾地震,慈濟人及時去開始,從他們慢慢了解慈濟,一直到那分親近慈濟,現在愛慈濟,同時也已經發願要做慈濟了。所以這群年輕人想要做慈善,他們就分這樣的組,慈善組去帶他們。這組裡面一位年輕人,這位年輕人(蘇門),不只是他自己做,做得很歡喜,將他的妹妹,三個妹妹也帶出來做了。我們的菩薩,慈濟人就說:「媽媽呢?媽媽喜歡你們出來做嗎?」「很歡喜!」「那你就邀媽媽出來。」連媽媽他也把她邀出來了。 母親出來了,孩子也都投入慈善組,慈濟人就趕緊用心帶,希望這位媽媽就是慈善的種子。因為家庭主婦較有時間,孩子長大,各人有學業,各人有事業,所以希望媽媽若能投入,媽媽也還年輕,家庭主婦比較有時間,這是我們慈濟人的看法。孩子既然出來,媽媽也一起出來了。所以有一天,他們說他們有一個印度一種神的祭,他們的祭日很多,什麼神、什麼教,就有他們的祭日。所以他們要舉行祭慶,就如過年一樣,也就是說要將家裡的東西全部搬出來,地板全都要清理過。他們清理地板,就是用牛糞拌紅泥土,要用牛糞拌水,拌一拌要抹地,整個地板用牛糞泥這樣混合著,抹地板。我們的菩薩這樣分享,他說:「我看了好感動,這個媽媽手腳很俐落,分到這個區域,她知道這個區域有一位老婆婆獨居,這位婆婆已經八十多歲了,她知道這位老人家獨居,八十多歲了,身體又沒有很好,哪有辦法搬東西?哪有辦法抹地呢?」 這位媽媽她知道志工今天要走的路線,會從這裡圦過,她就一大早先過去,先將這個老婆婆家裡的東西都搬出去。尤其是老婆婆住在樓上,她說:「那間房子,進去是小小一間,但是有三樓,但搖搖欲墜,是一位好心人借給這老人住的房子。」所以,他們樓下都放東西,樓上就是這位老媽媽住,煮飯也在樓上,在三樓。所以我們這位「種子」,慈善種子,這位菩薩,她就在慈濟人還沒到達之前,先去幫她清理、打掃,東西都搬到外面,地板,她就用手,赤手,就是這這樣的手,用牛糞拌攪紅泥。紅泥土在地上,她就這樣抹,用手去抹,去塗,抹在這老婆婆要住的地面上,就這樣一直抹,抹得很平坦、光滑。慈濟人到的時候,看到這位發心的菩薩滿面笑容付出,她到底求什麼呢?什麼都無所求,因為她現在在學的就是要如何行善,付出無所求。她能為一個老人,在大家還沒有到達之前,就幫她清理得這麼乾淨。尤其是我們送的福慧床,這樣鋪起來,毯子再鋪上去,床單再鋪起來,很亮麗啊!地板是這樣的光滑,又很乾淨。 我就問:「牛糞拌泥土,抹起來,你們進去難道沒有什麼氣味嗎?」他們說:「沒有啊,沒有氣味。」他們那個地方,牛就是最殊勝的,他們很尊重牛。牛在路上走,若是被車撞到或是人傷到牛,人都要被判刑,說不定人與人吵架、打架,或者是重傷,還沒有那麼重的罪,你傷到牛就要被判重刑。所以在那個地方,在街上若看到牛,車子就要趕快停下來,讓牛優哉游哉走過大路,車子才能開動。所以,牛,他們認為是聖物,是神聖的。所以牛的糞,他們說牛吃草的,所以牠的排泄物,平時,人就這樣趕緊沿路收,收起來,拿去曬,抹成一片一片去曬。他們平常囤起來可以當燃料,就是煮飯用的,可以燒的原料。 若是平時遇到這樣的祭日,用這個東西拌泥土,抹地板,這就是他們過這種年節必定要有的,所以家家戶戶將家裡的東西搬出去外面,清洗乾淨,自己家裡的地板,就是用這種紅泥拌牛糞,在地上這樣抹,抹得很光滑,很乾淨。這就是我們現在在那個地方,在培養的善種子,在那個地方,教他們:「你付出,你無所求,但是你的內心會很歡喜。」所以那一天,那位善女人,他不只是兒子女兒投入慈善,她歡喜支持。她被人點名,請她出來投入,她更歡喜。又讓她有機會,知道做好事是一種功德,知道做好事無所求,歡喜心,這才是叫做真虔誠。所以她很甘願、很歡喜,事先去做,做得這樣乾乾淨淨。看到慈濟人去的時候,她很開心,後來她就向他們說:「原來做好事是這麼歡喜,這比得到物質更歡喜。」這是自己去體悟到的歡喜,這種身體力行的感受,那種輕安自在。所以修行在人間,不困難,這樣的付出,我們都叫做菩薩。菩薩在人間行善事,付出無所求,同時要修自己的身與心,心無貪著,身無犯戒,在我們心不貪著,身體不殺、不盜、不邪淫,這就是在家人的好修行。 心不起欲念,不貪求我付出我就能得到什麼回報?完全沒有想要得回報,只看到被幫助人安住了,被幫助人的笑容,開心了。付出,只為了這樣,又能看到人間苦難相。這就是在人間行善事,同時也是在修淨行,這叫做「上上善」;行善無所求,也是「上上戒」,是做好事,壞事都不犯,這種身、口、意,三業十善,他們都做到了,這叫做「梵天淨行因緣」。就是在人間有這樣做,這樣在付出,若人間有這樣的做法,這種因緣的累積,自然就是「威儀規範不缺」。這樣的人,在人間不犯戒,這樣的人,對人應該就是有規矩,對自己的內心有規範。對自己的內心有規範,什麼不可做,我們絕對不會去做。待人接物,按規矩行,這是在人間修行。自然,人看了就覺得很端正,很威儀。這就是在人間所造作的,做事不亂來,就是守規矩,威儀規範在人間無缺,這叫做規戒。 所以,「守清淨戒無染著」,不貪戀、不染著。「修諸上善淨福」,所修的就是淨福。別人做不到,我們願意去做,做到了。就像龜山或者是烏來,平常是人人所享受的地方,溫泉區,山明水秀的地方,平時都是人去享受的地方。但是,人生無常,國土危脆,四大不調,一陣大雨,這樣山崩土石流下來。很多很多人常常到那個地方,排泄物實在是很多,因為這個泥水整個流下來,大的污水池,就是專門囤排泄物的地方,與泥、水完全合而為一。所以要去清掃,清掃那些泥土,就是清掃那些大糞池一樣,那個環境是多臭啊!多麼難清理!卻是有一群人,自己出車資,付出自己的力量,這樣不怕辛苦去付出,付出之後,還跟大家:「祝福你們」。大家在最後那一天,就是清除之後都乾淨了,「來啊!大家來祈福、來一個祈禱」,這樣做圓緣結束,為他們祝福,大家皆大歡喜下山了。 這就是「修諸上善淨福」,不只是付出,幫助他們將周圍的環境清理好之後,又帶動災區的民眾來個祈禱,來為他們祝福。你們想,這不就是修諸上善的淨福嗎?清淨付出,他們不是想去那裡是為了「我下次來這裡泡溫泉,讓你招待」,沒有!大家都很忙,哪有時間去泡溫泉。所以在那個地方,實在是付出無所求,這就是叫做「上善淨福」。我們就是修這樣的行。所以,梵天就是這樣,在累積很多生多世,就是這樣在付出,這是梵天王的報。他們報生在梵天,他們在人間的時代,就是這樣走過來的因緣,所以他們的果報在梵天。梵天的身,那就是妙,很圓滿,身形都很莊嚴。在那種富貴的境界,在色界天中,所享受的物質都很好,穿戴也都很好,所以「身心妙圓」。 因為那個天,沒有欲心,沒有染煩惱,所以他們是「身淨自瑩之光」。他們的身形,就是這樣很乾淨、很亮麗,好像從身上會發光,能夠「照物澄澈理明」。那個地方人人都很明理,身心很清淨,這就是梵天。修行若能在人間開始就這樣修,修到雖然還沒成佛,但是他們的煩惱也都去除,福也都很圓滿,生在梵天界。不過他們還有少分、微分的惑還未除,所以生死未盡。雖然梵天壽很長,但是再怎麼長的壽,總也有盡時,福盡,同樣要再生死輪迴中,所以他們還在三界內。不過,他們還是有修行,但是還有一點點的惑未盡,所以生死未斷。現在在他們的梵天宮殿,還有光照耀,這與平常不同。所以所有的梵天開始循著這個光明,要來找光明的起點。大家都知道,這是真理的源頭,佛已經出世轉法輪,所以大家從五百萬億國而來,每一位梵天都是從五百萬億國,來到道理的源頭,佛陀要轉法輪的地方。所以我們前面的經文這樣說。 經文:「爾時,大通智勝如來,默然許之,西南方乃至下方,亦復如是。爾時,上方五百萬億國土諸大梵王,皆悉自睹所止宮殿光明威曜,昔所未有。歡喜踊躍,生希有心,即各相詣共議此事,以何因緣我等宮殿有斯光明?時彼眾中有一大梵天王名曰尸棄,為諸梵眾而說偈言。」 在梵天已經東方、東南方、南方,上下諸方都已經到了。當中這上方的梵天,也是從五百萬億國土而來,這位梵天他也有見到光。這位上方的梵天領導者,叫作「尸棄大梵」。所以他看見這片光明,這實在不是普通的事情,應該是很殊勝,應該是佛出現人間轉法輪的時刻。所以他集大眾,大家到了,用偈來重複講一次「爾時,上方五百萬億諸大梵王皆悉自睹所止宮殿,光明威曜,昔所未有。歡喜踊躍,生希有心」。大家都很歡喜,生起了希有心。下面的經文,接下來就是偈文。 經文:「今以何因緣,我等諸宮殿,威德光明曜,嚴飾未曾有。如是之妙相,昔所未聞見,為大德天生,為佛出世間。」 經文簡釋: *「威德光明曜,嚴飾未曾有」;威德光曜,可畏者威,可愛者德,種種嚴飾,莊麗美善,柔光祥瑞昔所未有。 *「如是之妙相,昔所未聞見」;此之妙相,昔所未見。 現在到底是什麼因緣呢?我們大家,梵天每個人的宮殿都是有這種光相,這種光明的形象、瑞相。這到底是什麼因緣呢?大家在宮殿中所看到的,異於平常,所以大家集合來議論。這一定是一種威光,威光,威德的光明,威德的光曜。什麼叫做威德呢?威德,「可畏者是威,可愛者為德」,可畏者是威,很有威嚴,讓人看了,就是馬上立正,不敢沒有恭敬之心,這就是威,讓人會敬,讓人會畏,被敬畏的人,就是有威。可愛者為德,「子溫而厲,威而不猛,恭而安」孔子這樣說。一個有威儀的人,是威而不猛,雖然是很有威德、有威嚴,但是不會讓人覺得很兇、很猛,是威而不猛。溫而厲,在溫和中,當然也很有威嚴,像這樣叫做德。「可愛者德」,這就是溫而厲。很可愛,讓人見了,覺得很溫暖。不過,他總是有一股令人覺得很畏敬,很恭敬,自然有那分讓人恭敬的心,這叫做威德。所以「種種嚴飾」,在那個形態,宮殿中有這道光明,覺得很光亮,但是很柔軟、很祥和、很可愛的光,這樣照耀得宮殿有種種的嚴飾。「莊麗美善,柔光祥瑞」,這道的光明,是這樣的光明,這是令人忽然間會嚇到,但是感覺是那麼柔軟的光,這是過去不曾有的。「如是之妙相,昔所未曾見」,像這種形象,過去都不曾有。 經文簡釋: *「為大德天生,為佛出世間」;為是天德降生世上,為是果佛出現人間。 「為大德天生」?或者是「為佛出世間」?好像大家都這樣疑問。這一定是位有大威德的人。大威大德,就是佛,佛出世間了。所以這是「天德降生世上」,這是「果佛出現人間」。這就是大德天生,兜率天,降兜率、下皇宮,這就是從兜率天下來,在皇宮出生。這是佛出世間,也是一樣會發出這種光明。要轉法輪時,同樣道場完成,要轉法輪,這是道理的源頭,開始展現發出一道光明來。接下來這段文說。 經文:「爾時,五百萬億諸梵天王與宮殿俱,各以衣祴盛諸天華,共詣下方,推尋是相。」 這個時候,「五百萬億諸梵天王與宮殿俱」,同樣帶著宮殿俱,向著發光的地方。因為這個地方是上方的梵天王,所以他就要從上而降下來人間,所以叫做「共詣下方」,他就是向下方來,「推尋是相」。就是表示梵天王,現在尸棄大梵,他不是在東西南北,他是在上方,上方的梵天王。全都是「各乘宮殿俱」,連宮殿,也同時而來,這是一個境界。 經文簡釋: *「各以衣祴盛諸天華」;衣祴盛華,擬散佛也。 *「共詣下方,推尋是相」;自上至下,尋奇瑞相。 「各以衣裓盛諸天華」,就是所有沿路散花,表示恭敬,從空而降,所有的花從空而降,這就是散花供養,表示虔誠。「共詣下方推尋是相」,從上而下,同樣也是很遠的路,五百萬億國土,這樣從上而下來找,找這個光,很溫柔,這道光是從哪裡來,這樣「尋奇瑞相」。這是天人已經從十方,四方八面、上下,這樣是十方。找這道光明,上下透徹,這樣尋這道光明,找光而來。知道我們梵天,剛剛所說的梵天是修滿了很圓滿的人間福。這是一個過程,我們修行,若只是獨善其身,只是自利自己,煩惱未去除,還是同樣在人間。所以,說不定懂得修福,沒有道理,脾氣都沒有改善,都是動不動就是嫉妒、懷疑、發瞋怒。雖然你平時有在造福,但是看別人做比你更好,你就會嫉妒;看別人受人尊重,你就起瞋怒。雖然你也有在做好事,但是擔心別人勝過你,別人得到的讚歎,比讚歎你的更多,這樣你也不歡喜。像這樣,有天福,沒天德,這種叫做什麼?修羅。人間,像這樣的人有多少呢? 我們要好好像梵天王一樣,人間「上上善」。不只是造善而已,還要超越這個善,無所求。而且,邀大家一起來做,「你要做得比我更好」,互相讚歎,這種叫做「上上福」。我造福,邀大家都來造福,讚歎別人所造的福,而且無所求,願意付出,而且大家共同來聽法,了解道理。人間,為什麼人間苦難偏多,為什麼人間這麼無常,為什麼有生死的輪迴,為什麼……有很多,我們要追求的道理。我們要趕緊,不只是我要了解生命的源頭,真諦的源頭。這種追究真理,生理、物理、心理,它有它的道理,我們應該要透徹了解。 佛法的道理,能夠解開人生很多的迷茫疑惑,所以,很多煩惱去除了,疑惑我們也解開了。就如梵天王,欲界無明煩惱都去除了,只有微分的惑還沒完全去除。他也一樣不惜辛苦,遙遠的地方來追求法究竟的源頭,如何斷生死輪迴。這就是善,這就是覺,覺悟的有情人,他不斷去迷就覺,還是要到達無上正等正覺,這樣這就是成佛了。所以,我們學佛,就是為了要成佛,這是我們的目標。我們不是只想要修天福,我們希望能了斷生死,這才是我們的目標。所以要時時多用心! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1030 Q 1.修怎樣的福業,報生在梵天? 2.在家人如何修行? 3.什麼叫做威德? 4.有天福,沒天德,這種叫做修羅。在人間是怎樣的行相呢? 5.想一想自己有沒有修羅的習氣? 6. 我們學佛的目標什麼?
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惟智薰法香心得32分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月二十四日星期一)(出差閱讀版) 讀完上人開示的逐字稿,這次摘錄了六小段,算是比較多的,仔細看看,為什麼比較多?因為很重要,因為今天談「如來」,我們要理解什麼是「如來」。這六段剛好有層次,首先是為什麼我們轉不出來,第二是因果的威力,第三是回歸到我們真如本性,第四是為什麼是清淨的,第五是如來,從真如的因,來果成正覺,第六是如來的德光讓人歡喜踴躍。 如來這個概念很重要,我們學佛當然要懂,所以上人開示要好好的弄懂。其實,上人平時已經教我們行菩薩道,如來之道,關鍵就是付出無所求,還要說感恩。這句法,就是清淨法,就是通往清淨,一直累積,直到正覺,就是如來。 我們若承認,這大通智勝是理的源頭,道理從古至今都一樣,同一個道理,只是我們不去承認,一直將這理再分歧,不斷地分,從這文字一直去找其他其他的,在文字裡面,一直在那裡轉,我們永遠轉不出來。 因核果海,因才一點點而已,結果就是這樣這麼的多,生生累世,累積起來到底多久了? 我們要如何回歸?將這累累的果要如何收回,回歸因核,那個一點點因子,那種子那一點點,我們的本覺真如,要如何回歸回來呢?方法就是「能乘真如之道」,我們要回歸到我們真如本性這個道理,我們要回歸回來。「從因來果」 這就是生命中造這樣的因,這個因藏入在八識田中。在八識,因為他付出,不受人群所污染,不想要追求名利,所以,他既然不想求回報,所以這個種子是清淨,它就回歸到第九識,那就是真如本性,它是清淨無染。這種清淨無染,付出無所求,這個因,清淨的因,這就是我們從佛性很虔誠地付出,都無所求,一無所染著,只是法喜充滿,堅固我們的道心,鋪在這條的人間路,這就是菩薩道。 這就是要「乘」,就如用法,坐這輛車,大白牛車,這樣很豐富的一條道路在走,所以「乘真如之道」。從因,我們用佛心,這就是因,佛心就是真如,我們的本性。從這個因,清淨的本性,不求什麼,只是為眾生有苦難,我們付出,就是這樣付出。「來果」呢?粒粒種子,真如,無所求,這念清淨的本性回歸,這就是果了。這樣,我們一直累積、一直累積,生生世世這樣累積,就成正覺,名為如來。 所以我們若和好人、有修養的人在一起,我們的心都是會很歡喜、很自在,覺得是很吉祥的感覺。同樣的道理,這個光,光就是道理,這個光會照耀來,應該就是因為有這樣的累積,所以有這種的光耀,很歡喜踴躍。 本覺真如能乘真如之道,從因來果而成正覺,名為如來; 乘真如之道而來三界,垂化眾生,故謂之如來,是應身如來。 如來,聽來「如來」離我們很遠、很遠,因為至高無上,如來。我們是凡夫,薄地凡夫,道道地地,我們都承認我們是凡夫。如來,至高無上,我們與如來距離很遠、很長,真的有這麼遠嗎?在我們的本質裡,人人與如來同體,我們與如來,如來在我們的身、在我們的心,在我們的本質裡,但我們就是凡夫,凡夫就是因為很多道理我們無法透徹,道的理離我們很遠,很多的理論都是在口頭上理論。我是這麼說,你們是這麼聽,光是去聽、去說,好像這段經文,還有其他人有這樣的解釋,咬文嚼字,一字一字、一句一句,去找古人怎麼說。是啊,來看高僧大德怎麼說,光是在這文字裡一直去找理,在文與理中,我們是不是在之前,塵點劫以前原來就有的道理,我們到底原來就有的道理是在名相,離我們很遠的道理呢?或者是本質在我們內心,在我們人人原來本具的真如本性? 我們是不是肯承認?承認在塵點以前,大通智勝佛,那個「大通」,在路的這邊到路的那邊,遙遠無際那邊的理,那個時候的「大通」,與我們路的這邊,我們是不是通的過?因為我們若將它當作是在塵點劫以前那尊如來──大通智勝如來,是另外一個,那就離我們很遠了。我們若承認,這大通智勝是理的源頭,道理從古至今都一樣,同一個道理,只是我們不去承認,一直將這理再分歧,不斷地分,從這文字一直去找其他其他的,在文字裡面,一直在那裡轉,我們永遠轉不出來。我們光是一直在那裡咬這些文字,怎麼咬我們都咬不破,所以希望我們大家將法聽入心。本覺真如,人人都有本覺,人人都有真如的本性,本覺、真如本性,我們就是離它遠,是本質遠了呢?還是事木相遠了?本質不遠,事相遠了。我們若能清清楚楚,在這麼長久時間、空間,已經時間、空間的相,事相有變,但是理本來無相,道理本來就無相,永遠都沒改變,所以我們永遠就是真如,我們的本覺、真如是永遠無相、不變。 但是時空有變,時間不斷地流逝,才有塵點劫這名詞、時間、空間就是有變動,所以時間有數字可算,二千五百多年前,近一點的時間就可以算。這能算的時間,就能表達出了一國土,離現在我們所住的名稱、名相,叫做台灣,二千多年前,有這個事,有這樣的人,有這樣的相,所以標在二千五百幾十年,這就是在那個過去,有時間、有相,所以就有距離。我們現在能知道台灣到尼泊爾,過去叫迦毘羅衛國,現在位在尼泊爾境內。慈濟人還在那裡,那個地方能知道從台彎到尼泊爾是三千六百多公里。這樣有個一距離,有一個相,有距離、有事、有相,能夠去測量,有名稱。所以,二千多年前的悉達多太子出生在那個時代。那位釋迦牟尼佛,當然他的本性、他的本覺真如在塵點劫前與大通智勝佛是一體。 大通智勝佛的「大通」,與我們人人也是一體,因他無法測量他的時間,要測量,「若算師及若算師弟子」,都測不出來他的時間,那就是人人本具,原來就有。這「大通」,不只是釋迦牟尼佛與他同體,其實,我們每一個個人都是與天地宇宙合而為一,與「大通」合一體,遍虛空法界的道理,源頭就在那裡,只是我們是道道地地的凡夫,不知多久多久以前,我們就是這樣的無明。常常就是這樣說,但是我們是不是承認我們過去無始以來,一念無明造作開始,不知經過了無央數劫,因啊、緣啊,因為因緣果報,在報中又再造因,在因中又再結善惡緣,在善惡緣中.不斷累累結果,這樣從這個果再報,這善惡報,就是這樣不斷循環,不斷給我們累累業果,因核果海,因才一點點而已,結果就是這樣這麼的多,生生累世,累積起來到底多久了? 我們要如何回歸?將這累累的果要如何收回,回歸因核,那個一點點因子,那種子那一點點,我們的本覺真如,要如何回歸回來呢?方法就是「能乘真如之道」,我們要回歸到我們真如本性這個道理,我們要回歸回來。「從因來果」,我們現在,過去我們也是因為一念的種,那一念無明浮現出來,那個種子、那個因,所以累累的果,這時侯,我們已經從果中,這輩子就是我們的果。我們的果中,因為今生此世,我們現在就是這樣,各人出生的家庭背景不同,各人的人生過程不同,卻是我們每一個人有這樣的緣,所以結果我們在同一道場修行。有的人已發大心,割捨小愛入大家庭,共同一志,要來擔起如來家業;有人的果已經各人有小家庭,他各人的小家庭,他還能從他的小家庭發大心,先度自己小家庭的人,再投入社會人群,但是共同一志,走慈濟路,就是走在人間路。 「靜思法脈勤行道」,就是要勤,要投入人群。「慈濟宗門人間路」,就是要很用心,像我們現在各人不同的因緣,卻是走在相同的道路,我們人人都有同一種的感受,這種助人就是行菩薩道,走在這條菩薩道上,入人群中,不受人群的煩惱無明所影響,進人群去幫助了以後再回來,還是我們自己,只是心理多了一個歡喜自在。幫助那個人脫離了他的困境、苦難,我們的內心就是多一項──我有經歷了做這一件事,是大家合群,合心和群完成的。這就是生命中造這樣的因,這個因藏入在八識田中。在八識,因為他付出,不受人群所污染,不想要追求名利,所以,他既然不想求回報,所以這個種子是清淨,它就回歸到第九識,那就是真如本性,它是清淨無染。這種清淨無染,付出無所求,這個因,清淨的因,這就是我們從佛性很虔誠地付出,都無所求,一無所染著,只是法喜充滿,堅固我們的道心,鋪在這條的人間路,這就是菩薩道。 這就是要「乘」,就如用法,坐這輛車,大白牛車,這樣很豐富的一條道路在走,所以「乘真如之道」。從因,我們用佛心,這就是因,佛心就是真如,我們的本性。從這個因,清淨的本性,不求什麼,只是為眾生有苦難,我們付出,就是這樣付出。「來果」呢?粒粒種子,真如,無所求,這念清淨的本性回歸,這就是果了。這樣,我們一直累積、一直累積,生生世世這樣累積,就成正覺,名為如來。時間不論有多久,與塵點前的大通智勝佛開始,就是在現在,現在就是乘開始的本性而來,現在的開始還有未來很久很長的未來。所以這種無相無體形,清淨無染的本覺真如,就是需要我們這樣「乘」,這樣走過來。所以「乘真如之道而來三界」。 我們沒有要離開三界,因為如來的道,這條路,離開三界,你還有什麼行好修呢?尤其是五趣雜居地,人生最苦難的這個欲界,釋迦牟尼佛所選擇的是在欲界。欲界充滿了人生的欲念,他在欲念跳脫出來,為了要求真理,離皇宮去找道,去找這條道理,然後他就成正覺了,成正覺,所有一切的欲化為「色」,只是有形相而已,他的心已不在這些形相起心動念,再超越了色界成為無色界。他就是用這覺悟的本性,無私、無執著,完全用清淨的心,在人群中來教育眾生,這叫做「乘如來之道而來三界,垂化眾生」。從高而下,只有一目的,要來度眾生,一大事因緣來度眾生,要來向我們開示,道理是這樣,殷殷來為我們教育。生生世世,來來回回,就是同樣本覺真如這樣來修行,現相修行,給大家看,向大家說這樣的道理,對他自己本身還是無染著,這叫做「應身如來」。應身,就是應化,應眾生的根機,應這世間、時代的事相,所以他來人間,再來度化眾生。 佛陀既然這樣教我們,我們也應該依釋迦牟尼佛所教,教育我們人人本具佛性,大通智勝所坐的道場,那道場也是在我們心裡。那個法輪是不是有要轉呢?也是在我們心。所以真如本性,心地風光,可長可短,可聖可凡,可以做聖人,也可以當凡夫,也能說很長,也能說現在,這就是法,很深,也是很現實在我們日常生活中,這都看我們如何去運用,我們的體會在哪裡。這不是說我要怎麼去追求才能得到,平時就是了。一理若通,萬理就徹,所以難道要聽這麼多嗎?難道要去學這麼多嗎?其實,要學的都在我們自己,自己的本性之中,所以我們要用心去體會。前面的經文,還是梵天王來到大通智勝佛的道場,看到十六王子在道場中,也看到很多天人在那個地方先到了。妙法梵天王帶領大家來請法輪,請佛陀轉法輪。所以前面請法之後,諸梵天王一心同聲,全部聲音來請法,所以「以偈頌曰」。所以前面的經文說, 經文:「惟願天人尊,轉無上法輪,撃於大法鼓,而吹大法螺,普雨大法雨,度無量眾生,我等咸歸請,當演深遠音。」 這是前面,這麼多梵天王一心同聲,請佛轉法輪,再次以偈再請,虔誠請佛轉法輪。接下來這段經文再說, 經文:「爾時、大通智勝如來默然許之。西南方乃至下方,亦復如是。」 經文簡釋:「西南乃至下方,亦復如是。」 *方位有十,經中但明東方、東南方、南方。 *「六方」:西南方、西方、西北方、北方、東北方、下方。 「爾時,大通智勝如來默然許之」,大通智勝佛同樣是默然許之。「西南方乃至下方,亦復如是」。妙法梵天王是從南方來,南方之前有東方、東南方的梵天王,所以現在已經有這樣的天人在道場中。所以,「西南方至下方,亦復如是」。其實東南方,其實西南方也是同樣,梵天宮殿,與前面所說的東、東南方、南,其實南還有西南方、上下,同樣舉南方,我們就知道有西南方的這些梵天王,上下都一樣,這樣蒙光,承蒙著光的照耀,梵宮殿都光耀起來。南方諸梵天王很好奇這個瑞相,所以都向北方這樣找來了。舉一方就已經瞭解,南方,有西南方,上下也都來了。所以六方,還有西南方、西方、西北方,又有北方、東北方、下方。除了前面說的三方,又有六方。六方就是還有西南方、西方,還有西北方,還有北方,又有東北方,下方,全部六方,合前面的四方就是十方。 *此六方亦因光驚問,尋光詣佛所,請轉法輪,均各相同。 其實,全都一樣的景象,所以「此六方亦因光驚問」,這六方中,也是一樣,看到這個光大家驚喜,所以會互相互問。過去已經說,找光來到佛所了。「請轉法輪,均各相同」,互相互相彼此問問看,這六方和前面的三方的形態都是一樣,互相互問:「我的宮殿是這樣,你的宮殿……」彼此之間就是看到光,歡喜的形象,那個心態,大家共推問,互相來推尋是相,大家決定就是向同一個方向,東南方就向西北方找,同樣,各個就是從不同方向,向同一個方向找。這就是光,發光地,發光的地方不動,道理永恆不動,塵點劫以前是這樣不動,現在也是這樣不動,真理是永遠不動,就是事相有東西南北方、四維、上下,這叫做十方。這是事相,有方向,真理是不動。 *故云乃至。其諸天王,見光共議,各隨方來,禮佛散華,獻宮勸請,一一皆然。 所以「故云乃至」。前面也說「乃至」。「西南方乃至下方」,就是下方,亦復如是,這段文就是「乃至」。「其諸天王,見光共議」,同樣都是看到這道光,大家互相來議論:到底這道光從哪裡來?「各隨方來」。各個都不同的方向,東西南北、四維、上下,不同的方向,「各隨方來」,來到共同的地方,就是大通智勝佛的道場,到佛的道場來,禮佛散花,獻宮殿俱,勸請佛轉法輪,一一都是同樣。所以我們要很用心去體會這個道理,理永遠都是存在、不變,永遠都是一樣,無始無終,這是真理。接下來的經文再說, 經文:「爾時上方五百萬億國土諸大梵王,皆悉自睹所止宮殿光明威曜,昔所未有。歡喜踊躍,生希有心。」 *見奇瑞相,所以心喜。菩薩修行,常行六度之行,利益一切眾生,而於自他皆生歡喜踊躍。 前面已經說過了三方,現在就又有上方,前面有東,有東南,有南,現在又有上方,再加上剛才所說還有六方,這樣合起來就是十方完全了。梵天,還是同樣來了,所以歡喜,同樣經過從五百萬億國土,這些梵天王,從上方的梵天,也已經見到光。所以這道光不只是平照,上照、下照,四面八方、上下十方,這個光上下照。這是「見奇瑞相」,連上方也見到奇瑞相,很奇妙,很祥瑞之相,很祥和,這個瑞相。「所以心喜」。上方的梵天王,心也很歡喜。「菩薩修行,常行六度之行,利益一切眾生,而於自他皆生歡喜踊躍」。因為瑞光,在上方的梵天看來,心總是很歡喜,這一定是菩薩修行,常行六度行,利益一切眾生,自他都能生起歡喜。這種歡喜踴躍的心,這個瑞相就有這樣的感覺。所以我們若和好人、有修養的人在一起,我們的心都是會很歡喜、很自在,覺得是很吉祥的感覺。同樣的道理,這個光,光就是道理,這個光會照耀來,應該就是因為有這樣的累積,所以有這種的光耀,很歡喜踴躍。下面這段經文再說, 經文:「即各相詣共議此事,以何因緣我等宮殿有斯光明?時彼眾中有一大梵天王名曰尸棄,為諸梵眾而說偈言:」 *此上方梵天因光驚問,而尸棄梵王集議推求。 經文簡釋: 「時彼眾中有一大梵天王名曰尸棄」;此云大梵天之王,以禪定故化多慾心成智慧火,故曰尸棄。 *「尸棄」:頂髻。 「即各相詣共議此事」。這道光真的是有這樣,這麼柔軟,而且祥和,這種光明,所以大家很歡喜,來共議此事。「以何因緣我等宮殿有斯光明?時彼眾中,有一大梵天王,名曰尸棄,為諸梵眾而說偈言」。現在這位梵天王的名,叫做「尸棄」,前面南方梵天王叫做「妙法」,現在這尊是叫做尸棄梵天王。此方,在這個地方,過去的梵天王是這樣問,現在這個地方也是這樣,因為光而驚問。尸棄梵天王,「集議推求」,將所有的梵天全都集合起來,來推求這個光是從哪裡來?大家互相來推求。我們大家的宮殿為什麼有這樣的光明?「推尋是光瑞相來處,所以共議此事」。大家好好的來想想看,這個道理,給我們的感覺是這麼歡喜,這麼柔和,好像菩薩齊集,好像大修行者那一分的溫柔光耀。到底這是在哪個地方,什麼樣的人已經成佛了?應該是行菩薩道,久來成佛的這種光明。 我們過去就是說「為大德天生?,為佛出世間?」這個地方就不是說是大德天生,他就是「是不是菩薩,已經久來行菩薩道之人,已經是成佛了?」這位尸棄大梵他的認為。所以「此云大梵天之王,以禪定故,化多欲心成智慧火」。他就是很有智慧。前面有「大悲」,有「妙法」,現在又有「智慧」,還有最初的東方「救一切」,有這四位梵天王,已經慈悲喜捨,已經在這個地方。「捨」就是智慧,捨棄一切的欲心,捨棄一切的煩惱無明,全都沒了,所以心都是在定中,他也是有在修行,在定中,這位尸棄大梵。所以他將所有的欲完全化掉、捨掉了,所以「化多欲心成智慧火」。智慧,這種光明,火就是光明的意思,所以「故曰尸棄」。尸棄若要翻譯,叫做「頂髻」。 *此王本修火光定,破欲界惑,從德立名。 *尸棄梵王是色界天主,常為天人說離欲法,亦諸佛出世的請法輪主。為諸梵眾而說偈言。 這位梵天王「本修火光定」,他過去在修行,就是修火光入定,他觀想火,觀想光明等等,這樣入定。當然這是他過去的過去生,一直修光明之道,所以,他行上上善,守上上戒,在人間也是行過了這樣的菩薩行。所以他生天,尤其是生在梵天,所以叫做尸棄。「此王本修火光定,破欲界惑」。欲界的惑,他完全破除了,「從德立名」。在三界,欲界,他就是有這樣的修行,修到至高無上的上上善,也持上上戒。我們昨天說過,在人群中都一直付出,十善道很具足,所以生梵天。凡間的欲,他去除了;凡間的無明,也捨掉了。卻是現在還有一點點,同樣是塵沙無明,所以他行過了菩薩道,卻是他還是生在梵天去享天福。這就是尸棄梵王。「色界天主」,就是在色界的天主,有色無欲,享受很多的福,但是心在福中不生欲念,「常為天人說離欲法」,離欲法,所說的就是離欲,要如何離開欲,這個道理他很清楚。 「亦諸佛出世的請法輪主」,他請法輪,他到達了,開始就來請法輪,請佛轉法輪最主要的人。佛陀一直默然,最主要的這位請法輪主,所以「為諸梵眾,而說偈言」。請法輪主要的人已經出來了。現在再下去的經文,請法輪主都出現了,表示十方的梵天都已經集合在這個地方了,到達了,同樣要有禮節,這是再下面的經文。如何來請法。這就是佛在待時機,默然許之。一直到現在,尸棄大梵是色界天主也已經到了。所以我們要知道,佛法就是如如不動,在人人的清淨本性中,道理是人人都本具,本覺真如,真如本具智慧。大家都應該有,道理,不論多遠,也是在現在。所以現在我們在聽法,也要多用心。 花蓮薰法香筆記團隊感恩合十 高明智感恩合十 20150824薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 本覺真如能乘真如之道,從因來果而成正覺,名為如來; 乘真如之道而來三界,垂化眾生,故謂之如來,是應身如來。 如來,聽來「如來」離我們很遠、很遠,因為至高無上,如來。我們是凡夫,薄地凡夫,道道地地,我們都承認我們是凡夫。如來,至高無上,我們與如來的距離好像很遠、很長,真的有這麼遠嗎?在我們的本質裡,人人與如來同體。我們與如來,如來在我們的身、在我們的心,在我們的本質裡。但是我們就是凡夫,凡夫就是因為很多道理我們無法透徹,道的理離我們很遠,很多的理論都是在口頭上理論。我是這麼說,你們是這麼聽,光是去聽、去說,好像這段經文,還有其他人有人是這樣的解釋,咬文嚼字,一字一字、一句一句,去找古人怎麼說。是啊,古代的高僧大德怎麼說,光是在這文裡一直去找理,在文與理中,我們是不是從古代,塵點劫以前原來就有的道理,我們到底原來就有的道理是在名相,離我們很遠的道理呢?或者是本質在我們的內心,在我們人人原來本具的真如本性? 我們是不是肯承認?承認在塵點以前,大通智勝佛,那個「大通」,在路的這邊到路的那邊,遙遠無際那邊的理,那個時候的「大通」,與我們路的這邊,我們是不是通的過嗎?因為我們若將它當作是在塵點劫以前那尊如來─大通智勝如來,是另外一個,那就離我們很遠了。我們若承認,這大通智勝是理的源頭,道理從古至今都一樣,同一個道理。只是我們不去承認,一直將這個理再分歧,不斷地分,從這個文一直去找其他其他的,在文字裡面,一直在那裡轉,我們永遠轉不出來。我們光是一直在那裡咬這些文字,怎麼咬我們都咬不破,所以希望我們大家將法聽入心。本覺真如,人人都有本覺,人人都有真如的本性。本覺、真如本性,我們就是離它遠,是本質遠了呢?還是事相遠了?本質不遠,事相遠了。我們若能清清楚楚,在這麼長久時間、空間,已經時間、空間的相,事相有變,但是理本來無相,道理本來無相,永遠都是沒變。所以我們永遠就是真如,我們的本覺、真如是永遠無相、不變。 但是時空有變,時間不斷地流逝,才有塵點劫這名詞。時間、空間就是有變動,所以時間有數字可算,二千五百多年前,較近一點的時間就可以算。這能算的時間,就能表達出了一國土,離現在我們所住的名稱、名相,叫做台灣。二千多年前,有這個事,有這樣的人,有這樣的相,所以標在二千五百幾十年。這就是在那個過去,有時間、有相,所以就有距離。我們現在能知道台灣到尼泊爾,就是過去叫作迦毘羅衛國,現在位在尼泊爾境內。慈濟人還在那裡,那個地方能知道從台彎到尼泊爾是三千六百多公里。這樣有個一距離,有一個相,有距離、有事、有相,能夠去測量,有名稱。所以,佛陀,二千多年前的悉達多太子出生在那個時代。那位釋迦牟尼佛,當然他的本性、他的本覺真如與塵點劫前大通智勝佛是一體。 大通智勝佛的「大通」,與我們人人也是一體,因為他無法測量他的時間。要測量,「若算師及若算師弟子」,都測不出來他的時間,那就是人人本具,原來就有。這個「大通」,不只是釋迦牟尼佛與他同體,其實,我們每一個個人都是與天地宇宙合而為一,與「大通」都適同一體,遍虛空法界的道理,源頭就在那裡。只是我們是道道地地的凡夫,不知多久多久以前,我們就是這樣的無明。常常都是這樣說,卻是我們是不是承認我們過去無始以來,一念無明造作開始,不知道經過了無央數劫。因啊、緣啊,因為因緣果報,在報中又再造因,在因中又再結善惡緣。在善惡緣中不斷累累結果,這樣從這個果再報,這個善惡報,就是這樣不斷循環。不斷給我們累累業果,因核果海,因才一點點而已,結果就是這樣這麼的多,生生累世,累積起來到底是多久了? 我們要如何回歸?將這累累的果要如何收回,回歸因核,那個一點點因子,那個種子那一點點,我們的本覺真如,要如何回歸回來呢?方法就是「能乘真如之道」,我們要回歸到我們真如本性這個道理,我們要回歸回來。「從因來果」,我們現在,過去我們也是因為一念的種,那一念無明浮現出來,那個種子、那個因,所以累累的果。這時侯,我們已經從果中,這輩子就是我們的果。我們的果中,因為今生此世,我們現在就是這樣,各人出生的家庭背景不同,各人的人生過程不同,卻是我們每一個人有這樣的緣,所以結果我們在同一個道場修行。有的人已發大心,割捨小愛入大家庭,共同一志,要來擔起如來家業。有人的果已經各人有小家庭,他各人的小家庭,他還能從他的小家庭發大心,先度自己小家庭的人,再投入社會人群,但是共同一志,走慈濟路,就是走在人間路。 「靜思法脈勤行道」,就是要勤,要投入人群。「慈濟宗門人間路」,就是要很用心,這樣我們現在各人不同的因緣,卻是走在相同的道路,我們人人都有同一種的感受。這種助人就是行菩薩道,走在這條菩薩道上,入人群中,不受人群的煩惱無明所影響,進人群去幫助了以後再回來,還是我們自己,只是心理多了一個歡喜自在。幫助那個人脫離了他的困境、苦難,我們的內心就是多一項─我有經歷了做這一件事,是大家合群,合心和群完成的。這就是生命中造這樣這個因,這個因藏入在八識田中。在八識,因為他付出,沒有受人群所污染,不想要追求名利。所以,他既然不想求回報,所以這個種子是清淨,它就回歸到第九識,那就是真如本性,它是清淨無染。這種清淨無染,付出無所求,這個因,清淨的因。這就是我們從佛性很虔誠地付出,都無所求,一無所染著,只是法喜充滿,堅固我們的道心,鋪在這條的人間路,這就是菩薩道。 這就是要「乘」,就如用這個法,坐這輛車,大白牛車,這樣很豐富的一條道路在走,所以「乘真如之道」。從因,我們用佛心,這就是因,佛心就是真如,我們的本性。從這個因,清淨的本性,沒有要求什麼,只是為眾生有苦難,我們付出,就是這樣付出。「來果」呢?粒粒種子,真如,無所求,這念清淨的本性回歸,這就是果了。這樣,我們一直累積、一直累積,生生世世這樣累積,就成正覺,名為如來。時間不論有多久,與塵點前的大通智勝佛開始,就是在現在。現在就是乘開始的本性而來,現在的開始還有未來很久很長的未來。所以這種無相無體形,清淨無染的本覺真如,就是需要我們這樣「乘」,這樣走過來。所以「乘真如之道而來三界」。 我們沒有要離開三界,因為如來的道,這條路,離開三界,你還有什麼行好修呢?尤其是五趣雜居地,人生最苦難的這個欲界,釋迦牟尼佛所選擇的是在欲界。欲界充滿了人生的欲念,他在欲念中跳脫出來,為了要求真理,離皇宮去找道,去找這條道理,然後他就成正覺了。成正覺,所有一切的欲化為「色」,只是有形相而已,他的心已不在這些形相起心動念,再超越了色界成為無色界。他就是用這覺悟的本性,無私、無執著,完全只是用清淨的心,在人群中來教育眾生,這叫做「乘如來之道而來三界,垂化眾生」。從高而下,只有一目的,要來度眾生,一大事因緣來度眾生,要來向我們開示,道理是這樣,殷殷來為我們教育。生生世世,來來回回,就是同樣本覺真如這樣來修行,現相修行,給大家看,向大家說這樣的道理,對他自己本身還是無染著,這叫做「應身如來」。應身,就是應化,應眾生的根機,應這世間、時代的事相,所以他來人間,再來度化眾生。 佛陀既然是這樣教我們,我們也應該依釋迦牟尼佛所教,教育我們人人本具佛性,大通智勝所坐的道場,那個道場也是在我們心裡。那個法輪是不是有要轉呢?也是在我們的心。所以真如本性,心地風光,可長可短,可聖可凡,可以做聖人,也可以當凡夫,也能說很長,也能說現在,這就是法,很深。也是很現實在我們日常生活中,這都看我們如何去運用,我們的體會在哪裡。這不是說我要怎麼去追求才能得到,平時就是了。一理若通,萬理就徹,所以難道要聽這麼多嗎?難道要去學這麼多嗎?其實,要學的都在我們自己,自己的本性之中,所以我們要用心去體會。前面的經文,還是梵天王來到大通智勝佛的道場,看到十六王子在道場中,也看到很多天人在那個地方先到了。妙法梵天王帶領大家來請法輪,請大通智勝佛轉法輪。所以前面請法之後,諸梵天王大家一心同聲,全部聲音來請法,所以「以偈頌曰」。所以前面的經文說。 經文:「惟願天人尊,轉無上法輪,撃於大法鼓,而吹大法螺,普雨大法雨,度無量眾生,我等咸歸請,當演深遠音。」 這是前面,這麼多梵天王一心同聲,請佛轉法輪,再次以偈再請,虔誠請佛轉法輪。接下來再說,這段文說。 經文:「爾時、大通智勝如來默然許之。西南方乃至下方,亦復如是。」 經文簡釋:「西南方乃至下方,亦復如是。」 *方位有十,經中但明東方、東南方、南方。 *「六方」:西南方、西方、西北方、北方、東北方、下方。 「爾時,大通智勝如來默然許之」,大通智勝佛同樣是默然許之。「西南方乃至下方,亦復如是」。妙法梵天王是從南方來,南方之前有東方、東南方的梵天王,所以現在已經有這樣的天人在道場中。所以,「西南方乃至下方,亦復如是」。其實東南方,其實西南方乃至下方也是同樣,梵天宮殿,與前面所說的東、東南方、南,其實南還有西南方、上下。同樣舉南方,我們就知道有西南方的這些梵天王,上下都一樣,這樣蒙光,承蒙著光的照耀,梵宮殿全都光耀起來。大家很好奇這個瑞相,所以都向北方這樣找來了。舉一方就已經了解,南方,有西南方,上下也都來了。所以六方,還有西南方、西方、西北方,又有北方、東北方、下方。除了前面說的三方,又有六方。六方就是還有西南方、西方,還有西北方,還有北方,又有東北方,下方,全部六方,合前面的四方就是十方。 *此六方亦因光驚問,尋光詣佛所,請轉法輪,均各相同。 其實,全都一樣的景象,所以「此六方亦因光驚問」,這六方中,也是一樣,看到這個光大家驚喜,所以會互相互問。過去已經說,找光來到佛所了。「請轉法輪,均各相同」,互相互相彼此問問看,這六方和前面的三方的形態都是一樣,互相互問:「我的宮殿是這樣,你的宮殿……」彼此之間就是看到光,那個歡喜的形象,那個心態,大家共推問,互相來推尋是相,大家決定就是向同一個方向,東南方就向西北方找,同樣,各個就是不同方向,向同一個方向找。這就是光,發光地,發光的地方是不動,道理永恆不動。塵點劫以前是這樣不動,現在也是這樣不動,真理是永遠不動,就是事相有東西南北方、四維、上下,這叫做十方。這是事相,有方向,真理是不動。 *故云乃至。其諸天王,見光共議,各隨方來,禮佛散華,獻宮勸請,一一皆然。 所以「故云乃至」,前面說「乃至」。「西南方乃至下方」,就是下方,亦復如是,這段文就是「乃至」。「其諸天王,見光共議」,同樣都是看到這道光,大家互相來議論:到底這道光從哪裡來?「各隨方來」,各個都不同的方向,東西南北、四維、上下,不同的方向,「各隨方來」。來到共同的地方,就是大通智勝佛的道場,到佛的道場來,禮佛散花,獻宮殿俱,來勸請佛轉法輪,一一都是同樣。所以我們要很用心去體會這個道理,理永遠都是存在、不變,永遠都是一樣,無始無終,這是真理。接下來的經文再說。 經文:「爾時上方五百萬億國土諸大梵王,皆悉自睹所止宮殿光明威曜,昔所未有。歡喜踊躍,生希有心。」 *見奇瑞相,所以心喜。菩薩修行,常行六度之行,利益一切眾生,而於自他皆生歡喜踊躍。 前面已經說過了三方,現在就又有上方,前面有東,有東南,有南,剛才所說還有六方,現在又有上方,這樣合起來就是十方完全了。梵天,還是同樣來了,所以歡喜,同樣經過從千萬億國土。這些梵天王,從上方的梵天,也已經見到光。所以這道光不只是平照,上照、下照,四面八方、上下十方,這個光上下照。這是「見奇瑞相」,連上方也見到奇瑞相,很奇妙,很祥瑞之相,很祥和,這個瑞相。「所以心喜」,上方的梵天王,心也很歡喜。「菩薩修行,常行六度之行,利益一切眾生,而於自他皆生歡喜踊躍」。因為瑞光,在上方的梵天看來,心總是很歡喜,這一定是菩薩修行,常行六度行,利益一切眾生,自他都能生起歡喜。這種歡喜踴躍的心,這個瑞相就有這樣的感覺。所以我們若和好人、有修養的人在一起,我們的心都是會很歡喜、很自在,覺得是很吉祥的感覺。同樣的道理,這個光,光就是道理,這個光會照耀來,應該就是因為有這樣的累積,所以有這種的光耀,很歡喜踴躍。下面這段經文再說。 經文:「即各相詣共議此事,以何因緣我等宮殿有斯光明?時彼眾中有一大梵天王名曰尸棄,為諸梵眾而說偈言:」 *此上方梵天因光驚問,而尸棄梵王集議推求。 經文簡釋: 「時彼眾中有一大梵天王名曰尸棄」;此云大梵天之王,以禪定故化多慾心成智慧火,故曰尸棄。」 *「尸棄」:頂髻。 「即各相詣共議此事」,這道光真的是有這樣,這麼柔軟,而且祥和,這種光明,所以大家很歡喜,來共議此事。「即各相詣共議此事,以何因緣我等宮殿有斯光明?時彼眾中,有一大梵天王,名曰尸棄,為諸梵眾而說偈言」。現在這位梵天王的名,叫做「尸棄」,前面南方梵天王叫做「妙法」,現在這尊是叫做尸棄梵天王。此方,在這個地方,過去的梵天王是這樣問,現在這個地方也是這樣,因為光而驚問。尸棄梵天王,「集議推求」,將所有的梵天全都集合起來,來推求這個光是從哪裡來?大家互相來推求。我們大家的宮殿為什麼有這樣的光明?「推尋是光瑞相來處,所以共議此事」。大家好好的來想想看,這個道理,給我們的感覺是這麼歡喜,這麼柔和,好像菩薩齊集,好像大修行者那一分的溫柔光耀。到底這是在哪個地方,什麼樣的人已經成佛了?應該是行菩薩道,久來成佛的這種光明。 我們過去就是說「是大德天生?是佛出世間?」這個地方就不是說是大德天生,他就是「是不是菩薩,已經久來行菩薩道之人,已經是成佛了?」這位尸棄大梵他的認為。所以「時彼眾中有一大梵天王名曰尸棄:此云大梵天之王,以禪定故化多慾心成智慧火,故曰尸棄。」他就是很有智慧。前面有「大悲」,有「妙法」,現在又有「智慧」,還有最初的東方「救一切」,有這四位梵天王,已經慈悲喜捨,已經在這個地方。「捨」就是智慧,捨棄一切的欲心,捨棄一切的煩惱無明,全都沒了,所以心都是在定中,他也是有在修行,在定中,這位尸棄大梵。所以他將所有的欲完全化掉、捨掉了,所以「化多欲心成智慧火」。智慧,這種光明,火就是光明的意思,所以「故曰尸棄」。尸棄若要翻譯,叫做「頂髻」。 *此王本修火光定,破欲界惑,從德立名。 *尸棄梵王是色界天主,常為天人說離欲法,亦諸佛出世的請法輪主。為諸梵眾而說偈言。 這位梵天王「本修火光定」,他過去在修行,就是修火光入定,他觀想火,觀想光明等等,這樣入定。當然這是他過去的過去生,一直修光明之道。所以,他行上上善,守上上戒,在人間也是行過了這樣的菩薩行。所以他生天,尤其是生在梵天,所以叫做尸棄。「此王本修火光定,破欲界惑」。欲界的惑,他完全破除了,「從德立名」。在三界,欲界,他就是有這樣的修行,修到至高無上的上上善,也持上上戒。我們昨天說過,在人群中都一直付出,十善道很具足,所以生梵天去了。凡間的欲,他去除了;凡間的無明,也捨掉了。卻是現在還有一點點,同樣是塵沙無明,所以他行過了菩薩道,卻是他還是生在梵天去享天福,這就是尸棄梵王。「色界天主」,就是在色界的天主,有色無欲,享受很多的福,但是心在福中不生欲念,「常為天人說法」,離欲法,所說的就是離欲,要如何離開欲,這個道理他很清楚。 「亦諸佛出世的請法輪主」,他請法輪,他到達了,開始就來請法輪,請佛轉法輪最主要的人。佛陀一直默然,最主要的這位請法輪主,所以「為諸梵眾,而說偈言」,請法輪主要的人已經出來了。現在再下去的經文,請法輪主都出現了,表示十方的梵天都已經集合在這個地方了,到達了,同樣要有禮節,到達了,這是再下面的文。如何來請法。這就是佛在待時機,默然許之。一直到現在,尸棄大梵色界天主也已經到了。所以我們要知道,佛法就是如如不動,在人人的清淨本性中,道理是人人都本具,本覺真如,真如本具智慧。大家都應該有,道理,不論多遠,也是在現在。所以現在我們在聽法,也是要多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1029 Q 1.我們每一個人都和釋迦牟尼佛一樣,與「大通智勝佛」都是同一體,遍虛空法界的道理,源頭就是在那裡。但是,為什麼,我會覺得跟佛很遙遠? 2.我們的本覺真如,要如何回歸回來呢? 3.梵天在尋求瑞光的來源。瑞光,在上方的梵天看來,心總是很歡喜,為什麼? 4.「尸棄大梵天王」何故名「尸棄」? 5.尸棄大梵天王凡間的欲,去除了,也行過菩薩道,為什麼生在梵天去享天福?
惟智薰法香心得影片35分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月二十三日星期日) 一開始看到「上上十善福緣」很好奇什麼是上上,原來上上就是要「虔誠」,而且「好還要更好」,是一種「動態(Dynamic)」的概念,是充滿生命力的,是精進的....,妙。 我們人人學佛,也就是人間人人所要具備虔誠的心。虔誠,日常生活中,待人,對人人要虔誠,做事,事事要虔誠,對天、對地,無時不都要在虔誠中,從我們的內心,用虔誠敬意來面對每一項事物。 上人說:「佛經雖然很深,但離不開我們的生活。」所以用心過生活,道理是在我們日常生活中,用最虔誠的心面對人、事、物,這樣去付出。看看梵天王,看看慈濟的這些人間菩薩,我們就要知道該怎麼做了,也更明白什麼是法了。 過去,梵天王,他過去在人間就是這樣做,就是這樣造上上善與持上上戒,造善持戒,生在梵天,還要再求法,所以他們不論東、西、南、北,四面十方,這些梵天王開始紛紛到道場請佛說法。這就是我們要很用心體會,佛法不離世間法。法,就是道理,道理是在我們日常生活中,用最虔誠的心面對人、事、物,這樣去付出。剛才那幾位,我們現代的菩薩,就是典型人物。看看,他們做得到,人人都做得到,所以不困難。佛經雖然很深,但離不開我們的生活。 《四十二章經》說「修行者如穿盔甲入戰場一樣」形容的很妙,上人常說,要入人群才能得法,很多人入人群修練,最常見的是傷到別人也被人所傷,或自己傷到自己。這是沒有法入心,不夠戒慎,不夠精進,智慧不夠等所造成。所以我們要時時警惕自己。 這也表示佛法就是不斷在警惕我們,人生苦短,我們要精進,我們要持戒,因為我們在人間人群中,如入戰場一樣,若一不小心,也會被人傷害到;若一不小心,也會受盡了很多的煩惱無明。《四十二章經》也是有這樣說,修行者如穿盔甲入戰場一樣,所以我們也要聽鼓聲、法螺的聲音,這樣時時警惕我們要有精進的心。 想想,我們聞法,能聽到像上人這樣讓我們歡喜的音聲,我們說法、傳法是不是也能讓人聽到了很歡喜?還有,遠方的人都那麼虔誠的在求法、聞法,我們近的人有沒有更加精進呢?今天的薰法香是在湖南長沙的會所聽的,有看到這裡的精進菩薩,很虔誠,特以為記。 「我等咸歸請,當演深遠音」。所以我們大家,就是梵天王,梵天王願意共同皈依,聽佛說法,所以希望佛陀的深遠音。佛的聲音有八音,近近地說,遠遠的也能聽到。所以說,遠的人聽到,歡喜,近的人要更精進,要集合受道。 人間造上上十善福緣, 持人間上上善戒淨慧, 梵天色界淨善福無染, 見奇瑞光相所以心喜。 我們這一段時間一直在描述梵天王,找光而集合到佛說法的地方來,用至上虔誠的心獻供,散花圍繞,同時也懇切請佛說法。這段時間,聽起來是這樣久,卻也是我們不能疏忽掉,是我們人人學佛,也就是人間人人所要具備虔誠的心。虔誠,日常生活中,待人,對人人要虔誠,做事,事事要虔誠,對天、對地,無時不都要在虔誠中,從我們的內心,用虔誠敬意來面對每一項事物。面對每項事物,就是面對每一件大小的事理,我們學佛不就是要學得法入心嗎?法就是道理,道理要入我們心來。要去哪裡找呢?就是在心中,內心表達出來就是在事相,人、事、物一切形象,這就是我們要很注意、用心。 稱為梵天王,那就是在人間有這樣時時用虔誠的心對事、對人,在人間所造作的是上等上善,所以叫做「上上十善福緣」,我們要做到「上上十善福緣」,必定要有這分對人事物時時培養這念虔誠、敬重的心。還要持人間上上善戒淨慧。我們要持人間上上善戒,因為我們人人都在同一空間大地上,不論是台灣或者是全球各國,每一個人都是在人間,人與人之間,我們要持的是上上善戒。除了造十善,還要再持十善戒,這個十善戒,還要是上十善戒,上上的十善戒,就是十善戒中還要再清淨,清淨的十善戒。這樣,自然我們對事無私,除了虔誠付出.還沒有私心的善,付出還要無所求,這在行善中不求名、不求利,不為自己,就是付出就對了,這叫做上上的善戒。這樣自然就是清淨智慧,我們就得到清淨的智慧。這若沒有清淨的智慧,怎麼做得到呢? 所以我們在一九九0年那一年,也是八月二十三日,說起來應該是「歷史上的今天」,今天的歷史,也就是二十五年前的今天,我人在台中,在台中新民工商的一場「幸福人生講座」。其中一句話呼籲大家,那就是「用鼓掌的雙手做環保」。這樣輕輕地說,聽的人重重地就聽進去了,這樣開始發心,一心立志,絕對沒有退失,這個願力已恆常不動,沒有動搖,這樣一直維持下去,一直到現在。在這二十五年間,我們已經十幾個國家地區慈濟人,就是這樣把握因緣,現在有十六個國家地區,他們已經就地做環保。看到台灣慈濟人這麼的用心,將法聽進去,而且也體會到現在的地球,現在的氣候變遷,有知識的國家學者一直在研究,為什麼氣候一直不調和,氣候變遷這樣的極端?在先進的國家,他們的社會,他們越是體會到台灣在推動的環保,環保菩薩用心的投入,越感覺這是接近人間的大事情。 天地人間接近科學的證明,確實,人人的生活中,地球的資源,已經證實了地球資源一直消耗掉了。這種工業發達所製造出來的東西,在地球上掩埋就是不會爛掉,整個地球的地表上受這些垃圾層層疊疊一直埋,整個地球的未來不堪設想。一些土已經表面上都受這些千年、百年不腐爛的塑膠類,這個整個都掩埋了。土壤它就會消失,感覺事態嚴重。再來就是地底下資源消耗、消磨,推究到最後,這真的是一個很嚴重的問題。既然慈濟人有這樣的方法,「有法度」,只要將法聽進去,人人伸出二雙手來,隨手就能將這些不會腐爛的塑膠類集中起來,還能重新再製,資源不消耗,還能舊的用壞了,翻成新的來用,這樣也不必讓工業受很大的影響。所以,在其它先進的國家,已經跟隨台灣環保的方法開始在做了。 尤其是在今年年初,雨水(短缺),天氣又熱,在這樣熱、乾旱時,衛生沒有照顧好,南部有潮濕的積水,就會產生蚊蟲。這蚊蟲去叮人,現在的人稱為「登革熱」,以前的人叫做「天狗熱」,這種病症會傳染。這隻蚊子叮了這個人,這個人(身上的登革熱病毒)經這隻蚊子再傳給別人,像這樣,藉著蚊子傳播。因為環境產生了這種蚊子,這種蚊子再叮人,就是傳給人,其牠的蚊子再來叮人,再藉蚊子一人傳給一人(登革熱的傳染途徑為病媒蚊,不會經由人直接傳染),這樣成傳染病,這種病叫「天狗熱」。高雄此時已經很嚴重,又傳到台南,台南最近也發現了千多例,再經過了前面蘇迪勒颱風,樹枝被吹斷.掉落滿地,垃圾,塑膠類的袋子含著水也是滿地,清都清不完,但是蚊蟲一直孳生出來,天狗熱的病例就一直增力。現在要開學了,暑假快要過了,學校與公園的環境大家很擔心,所以鄰里長拜託慈濟人:是不是能來幫忙大家一下? 慈濟人本來就是不請之師,何況重視環保,所以大家歡喜,不論有受邀請,沒受邀請,大家都投入清掃公園及其中台南一間小學。這間小學學校不大,不過,老師也不多,要清理這間學校真的很困難。慈濟人就自動去這間學校,動員起來幫他們清掃,而我們台南慈濟中小學的學生聽到了,也趕緊來投入,投入這億載國小的打掃。我們的孩子接受訪問時,「你們大家怎麼也來參加?」「是啊!因為要開學了,開會,很多的小朋友在一起,若被蚊子叮到就會傳染登革熱。」所以為了避免學生被虰子叮,避免再孳生蚊蟲,所以他們願意自己投入來清掃。這就是用心,不為了什麼,只為了要如何避免登革熱,讓這片土地能夠清淨,蚊蟲不要一直孳生起來,預防天狗熱病的傳染,就是這麼單純,所以大家動員去付出,無所求,只要是維護人人平安、健康。這就是慈濟人在社會這樣的付出。 慈濟環保二十五年了。老菩薩,逾十五年前發心一直到現在,還是不間斷,十五年前,六十多歲,十五年後,八十多歲。如彰化一位施林冬花這位老菩薩,今年已經八十八歲了,她已經受證一二十年了,在還未受證之前,就是從做環保開始,做了二十多年的環保志工,今年已經八十八歲了,她還是在做環保。現在年紀大了,拿拐杖出門,沿路撿,兒子、女兒很捨不得,一直勸她不要做了,這麼大的歲數,萬一跌倒怎麼辦?她就說:「我不只是拿拐杖要做,我還能踩三輪車。」果然,她不只拿拐杖這樣在路上撿,她就是踩著三輪車到村莊裡收,這是今年八十八歲的老菩薩,看看她做慈濟、做環保的精神。她說:「我去村子裡除了能做環保資源回收外,還要收會員功德款。我就是一直要收,一直要做,做到無法做為止。」所以她希望兒子與女兒不要阻擋她,讓她過一很甘願歡喜的人生。我看她踩著三輪車,載那一堆回收物,沿路這樣每一戶去收,又要收會款,也要收家家戶戶「清淨在源頭」環保資源,也能順便載回來。 還有一對老夫妻,他們住在台南,叫許吉彬,今年已經八十歲,和他的老伴,七十六歲,兩個人都受證委員與慈誠,他們也是一直投入環保,他們兩夫妻每天還是開車,載重三噸半的車,山上這樣繞,家家戶戶去收,一天兩次,來回婇將近三百公里。一早出門,回收一趟回來,一趟出去五十多公里,回來五十多公里,來回一百多公里,一天要跑二次這樣收。一個是八十歲,一個是七十六歲,他們做環保。他們說:「若不做,難道我們沒感覺嗎?」他這樣說:「起球上越來越熱,就是因為大家所用的東西太過度了,工業太多了,所以製造東西,這樣在消費,這樣在浪費。丟掉的東西,埋在地底下,不會爛,大家都這樣說,溫室效應,氣候一直熱起來,這與環保有關係啊!我們能做多少,我們就做多少,就是兩個老伴一直做,是為後代子孫好,照顧這片的土地,不要埋這麼多垃圾,將土地照顧好,這是為了後代子孫好。」「要做到何時?」「就是一直做,做到不能再做。」 看,這種發心立志,這不就是立弘誓願,發四無量心,這種慈悲與投入菩薩的行列,一位是委員,一位是慈誠,不只是入人群中,與組隊的活動沒脫隊,還堅持做環保,照顧天地。天氣熱,他們就覺得:就是人都這樣說,就是工業太發達,製造的東西太多,所以產生溫室效應。所以我們要照顧氣候,要照顧這片大地。你看,這三位就是我們老菩薩典範,我們的老菩薩不都是這樣嗎?不只是老菩薩,還有事業家,還有工程人員等等,粗重細膩,不論是士、農、工、商,任何一位投入慈濟,都是這樣付出,你們想,這不就是在人間造上上十善福緣嗎?慈誠、委員在人群中,勤務很多,還要做環保,這樣付出無所求,這不就是持人間上上的善戒?過去,梵天王,他過去在人間就是這樣做,就是這樣造上上善與持上上戒,造善持戒,生在梵天,還要再求法,所以他們不論東、西、南、北,四面十方,這些梵天王開始紛紛到道場請佛說法。這就是我們要很用心體會,佛法不離世間法。法,就是道理,道理是在我們日常生活中,用最虔誠的心面對人、事、物,這樣去付出。剛才那幾位,我們現代的菩薩,就是典型人物。看看,他們做得到,人人都做得到,所以不困難。佛經雖然很深,但離不開我們的生活。我們來看前面的經文, 經文:「惟願天人尊,轉無上法輪,撃於大法鼓,而吹大法螺。 這是前面說的。擊鼓,就是硬的東西,用四大和合,就是天地間,地、水、火、風所形成的物資,有為法,變成了物質,不論是鼓的鼓質,楗槌,槌的質,用這樣互相來擊。叩鐘擂鼓,這個聲音要來警醒人人漫漫長夜之迷,讓我們要好好精進,這就是轉法輪,擊法鼓,吹法螺。 經文:「普雨大法雨,度無量眾生,我等咸歸請,當演深遠音。」 經文簡釋: 「普雨大法雨」;佛之說法,如雨露普潤。 「普雨大法雨」,就是佛所說法。土地上的乾旱,就如〈藥草喻品〉所述一樣,一雲一雨,雲雨滋潤大地,同樣的道理,佛法如雨露,滋潤大地,大地萬物甦生,就非常的繁榮,草木都能長起來。所以,佛的說法如雨露普潤,像是雲、雨、露水一樣,能夠普潤大地,我們人人的心地就是需要有佛法來滋潤。 *以譬喻鼓策勵,激發精修之義,螺取施號發令義,雨取潤澤義。 所以,「以譬喻鼓策勵」,法就如鼓策勵,昨天說過了,激發我們精修的意思。來策勵、來勉勵我們,要不然,我們人人本具佛性,只是重重無明覆蓋著,就是來策勵我們,好好地將一層一層的無明撥開,激發出我們要精進,念念的心,分分秒秒,這念虔誠,這念精進的心,一定要激發出來,來鼓勵我們,這樣的意思。螺,吹法螺。看,印度,西藏喇嘛他們每天都用長長的嗩吶,就這樣吹出去,而我們是以敲鐘,叩鐘,他們是用吹的。聲音這樣吹出去,就能傳很遠,因為在高曠的地方,這麼多人這樣來吹這個嗩吶聲,讓大家聽到了,要精進了。螺,就是海螺,有一種海螺很大,以前,從海邊撿起來,將已經乾掉的海螺拿來吹,聲音也很響亮,所以這個螺,以前的人將有些東西的造型,造的與螺一樣,貼在嘴上,就是要合嘴,能吹,吹出去的螺口較大,自然它的聲音就會被擴大,就如螺型一般,自然聲音就擴大。 這是古代發號司令,司令發號就是用螺,尤其是戰地,將要開始作戰,他就是敲鼓吹螺,這就是表示敵人差不多到什麼地方,我們要趕緊整裝,盔甲要整齊,準備要上戰場;司令發號,就是用鼓、用螺。這也表示佛法就是不斷在警惕我們,人生苦短,我們要精進,我們要持戒,因為我們在人間人群中,如入戰場一樣,若一不小心,也會被人傷害到;若一不小心,也會受盡了很多的煩惱無明。《四十二章經》也是有這樣說,修行者如穿盔甲入戰場一樣,所以我們也要聽鼓聲、法螺的聲音,這樣時時警惕我們要有精進的心。所以,說法就如雨露,能潤澤眾生。法是聲音,就如鼓與螺,法本身也如雨露一樣,能夠滋潤大地。 *教法能令眾生破惑拒魔,力破無明重障,如法鼓催發猛精進。 「教法能令眾生破惑拒魔」,能夠破除我們的迷惑,煩惱魔軍一來,我們有辦法將它隔開。我們修行,一個名稱叫做殺魔,沙門、比丘,另外一個名稱,除了乞士以外,還有破惡,也是怖魔。魔,煩惱一來,我們要趕緊將它破除,清除掉,這叫做拒魔,拒絕無明煩惱入我們的心來。所以「力破無明重障」,法有力量破除我們的無明重障。每天「晨語」,我若話說完要出去,就聽到大家念:「願消三障諸煩惱」。是啊!三障煩惱,貪瞋癡等等的煩惱障、業障、果報障來障礙我們,我們要好好地將它消除。所以,很多很多的無明障礙,我們要輸出我們的力量,修行者也要有如入戰場的力量,拒絕很多的無明、煩惱來障礙我們的道心。所以「如法鼓摧」,這樣來摧發勇猛精進心。鼓聲陣陣,我們就能發出向前衝的這種精進心。 *法音宣暢,能令遠者悅,近者集齊受道,如聞螺聲聚集聽號令。 「法音宣暢,能令遠者悅」,很遠的人聽到法了,也很歡喜。「近者集齊受道」。如現在沒有秒差,在面前的人,大家集中在這個地方精進。遠方的地方,大家在薰法,他們也是一大早天未亮就出門了,假如是冬天,他們也是要忍著風雪,大家集合,就是只為了要聽法,同在這個時候。令遠方的人聽了,受到法了,他們也能得到法喜充滿,近的人,更應該要再齊集,集齊來受道。修行者同在一個空間,在這個環境裡,豈能再懈怠?遠方的人都是忍著風霜雪凍,他們都要來聽,且聽得很歡喜,何況我們同在這一個環境裡,豈能不集齊來受法嗎?所以我們應該要「近者集齊受道」。「如聞螺聲,聚集聽號令」。就如法螺一樣,聲音已經響了,叩鐘擂鼓了,鐘聲,「聞鐘聲,煩惱輕,智慧長,菩提生」,應該大家睡著,聽到鐘聲,就要趕緊起來,不要再有睡眠煩惱。 輕快起來,所以「聞鐘聲,煩惱輕」,就沒有想睡的這個沉重無明煩惱。很輕快,趕緊起來,煩惱輕,趕緊集合去精進,「智慧長,菩提生」,這就是聽聞鐘聲。以前的人就用螺聲,這樣發出這個聲音,所以趕緊聚集來聽號令,法就如號令。我們要如何破除煩惱?有方法,這就是法。所以我們要好好來聽,我們要如何與無明煩惱惑作戰,我們要精進,無明惑要如何去除?要聽法的號令,告訴我們如何預防,如何去除,如何行善,如何止惡。止惡行善,這都是佛法能夠在我們的內心,時時發揮精進的作用。 *一音說法,隨類得解,無不入道,如一雨隨地各得受潤。 所以「一音說法,隨類得解」。聲音一出來,我們就能瞭解。就如法鼓,就用「四大」來分析,鼓聲要如何能響起來呢?「四大」,不只是鼓的關係,發出這個聲音,人類小乾坤、大乾坤,一切一切的物相,無不都是四大,軟硬兼具都有。所以這是「一音所說法」,讓我們瞭解更多事。所以「隨類得解」,能夠隨什麼樣的根機能瞭解。所以,「無不入道」,若能夠瞭解法,一個一個道理慢慢去體會,或者是頓悟的人,一聞千悟,得一個道理,知道四大的道理,所看的一切一切物質,包括人類,包括世間一切有事有相,道理都包含在其中。 不過我們眾生就是健忘,很容易忘記,就要不斷,一而再,再而三,還是出自聲音來說話,話中就是法,所以「隨類得解」,看他的根機是什麼根機,是利根機或鈍根機呢?這種眾生「隨類得解,無不入道」,不論是利根機的,或者是較遲鈍的根機,就是這樣靠著聲音,步步精進,事事瞭解,進步就是入道。「如一雨隨地,各得受潤」。像是雨,同樣是雨,雨是一味,就是同樣的,你到了哪裡盛雨水來嚐嚐看,都是淡的,水的味道。 經文簡釋: 「度無量眾生」;擊鼓吹螺,轉法如輪,雨法雨潤澤大地,總願度脫一切眾生。 「度無量眾生」。法味是一,但是它能復甦大地所有一切眾生,這就是「度無量眾生」。就如擊法鼓、轉法輪,「轉法如輪」。輪子必定要轉,從塵點劫以前,無始以來就有的道理,千古不變,一直到現在,就是要靠我們這樣不斷輾轉相傳,這也是叫做轉法輪。釋迦牟尼佛也是承著無始劫以前的法,這樣不斷在說過去佛所說的法,我們現在也是要不斷說過去二千多年前,釋迦牟尼佛說過去佛的法,還是同樣要這樣不斷不斷地轉法如輪,一直輾轉下去。車輪,車子有輪才能愈跑愈遠,這也就是「轉法如輪」。所以「雨法雨潤澤大地」。雨,也就是下雨,下這場雨,就是要潤澤大地。大地五榖雜糧要生長起來,要讓人類有活命,而我們的心地也要法雨來滋潤,我們才能活出我們的慧命,所以「雨法雨潤澤大地」。「總願度脫一切眾生」。這就是弘誓願,「眾生無邊誓願度」,這是佛佛道同,誓願度眾生,這是總願。 *如來說法,有形聲二益,如如意珠,如藥樹王,所益弘多,故云度無量眾生。 所以「如來說法,有形聲二益」。有佛出世了,這是佛的形態出現人間,從小到大那個修行的]過程,表達出那一分堪忍、吃苦,修行這個過程,覺悟了,所有的道理瞭解了,發出聲音來說法。這就是如來,如來是以身形「乘如是法而來人間」,成佛之後,用他的聲音來說法,所以,有形、有聲二益人間,用聲音與身形來利益人間,所以他要出現人間。「如如意珠」,就像如意珠。如意珠是「我要什麼」,只要有這顆明珠,就有什麼東西。「如藥樹王」,人若生病,就是有這樣的藥來治療。所以說生活不必擔心,身體能健康,「所益弘多」,讓人人身心健康,生活無礙,這就是真正佛法在人間。 經文簡釋: 「我等咸歸請,當演深遠音」;我等咸共依歸勸請,當為眾演深遠法音。 「我等咸歸請,當演深遠音」。所以我們大家,就是梵天王,梵天王願意共同皈依,聽佛說法,所以希望佛陀的深遠音。佛的聲音有八音,近近地說,遠遠的也能聽到。所以說,遠的人聽到,歡喜,近的人要更精進,要集合受道。遠方的人,梵天從五百萬億國土,他們也會來。看到這道光,道理的源頭,就是要來追求。所以,遠者悅,在遠的地方,梵天王也全都集合來了,所以「我等咸歸請」,共同來歸依佛,希望佛陀能講說究竟大法,這就是請佛轉法輪,也是佛的深妙音。 *聖人談吐,貴在投機,言近指遠,淡中有味,故云深遠音。 所以,聖人所說的法,貴在投機,不論是人間,天龍八部,或者是梵天,都同樣「一音圓演」,這就是投機。所說出去的聲音,不論是什麼階層的人,聽了,深淺應機吸收。所以「言近指遠」,在近的地方說,其實也指出很多很遠的人在聽,很長久以前的道理,也將它拉到現在這樣說。所以「淡中有味」,雖然是很淡,經文很淡,也是很艱澀、很深,但是你愈是研討,它的味道,淡中有味,所以叫做深遠音。是啊!法是那麼的深,道理是那麼廣,要如何說得人人能瞭解呢?不過「一切唯心造」,只要我們好好地在人間造上上十善福緣,持人間上上的善戒淨慧,自然聽的法,隨機,大家各人吸收,各人不同,深淺都能有所受益。所以,人人要時時多用心。 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智感恩合十 20150823薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 人間造上上十善福緣 持人間上上善戒淨慧 梵天色界淨善福無染 見奇瑞光相所以心喜 我們這一段時間一直在描述梵天王,找光而集合到佛說法的地方來,用至上虔誠的心獻供,散花圍繞,同時也懇切請佛說法。這段時間,聽起來是這麼長,卻也是我們不能疏忽掉,是我們人人學佛,也就是人間人人所要具備虔誠的心。虔誠,日常生活中,對人,人人要虔誠。做事,事事要虔誠。對天、對地,無時不都要在虔誠中。從我們的內心,用虔誠敬意來面對每一項事物。面對每項事物,就是面對每一件大小的事理,我們學佛不就是要學得法入心嗎?法就是道理,道理要入我們的心來。要去哪裡找呢?就是在心裡,內心表達出來就是在事相,人、事、物一切形象,這就是我們要很注意、用心。 稱為梵天王,那就是在人間就有這樣時時用虔誠的心對事、對人,人間所造作的是上等上善,所以叫做「上上十善福緣」。我們要做到「上上十善福緣」,必定要有這分對人事物時時培養這念虔誠、敬恭的心,還要持的是人間上上善戒淨慧。我們要持人間上上善戒,因為我們人人都是在同一空間大地上,不論是台灣或者是在全球各國,每一個人都是在人間。人與人之間,我們要持的是上上的善戒。我們除了造十善,還要再持十善戒,這個十善戒,還要是上十善戒,上上的十善戒,就是十善戒中還要再清淨,清淨的十善戒。這樣,自然我們對事無私,除了虔誠付出,還沒有私心的善,付出還要無所求。這在行善中不求名、不求利,不為自己,就是付出就對了,這叫做上上的善戒。這樣自然就是清淨慧,我們就得到清淨的智慧。這若沒有清淨的智慧,怎麼做得到呢? 所以我們在一九九0年那一年,也是八月二十三日,說起來應該是「歷史上的今天」,今天的歷史,也就是二十五年前的今天,我人在台中,在台中新民工商的一場「幸福人生講座」。其中一句呼籲大家,那就是「用鼓掌的雙手來做環保」。這樣輕輕地說,聽的人重重地就聽進去了,這樣開始發心,一心立志,絕對沒有退失。已經這個願力已恆常不動,沒有動搖,這樣一直維持下去了,一直到現在。在這二十五年間,我們已經十幾個國家地區慈濟人,就是這樣把握因緣,現在有十六個國家地區,他們已經就地做環保。看到台灣慈濟人這麼的用心,將法聽進去,而且也體會到現在的地球,現在的氣候變遷,有知識的國家學者一直在研究,為什麼氣候一直不調和,氣候變遷這樣的極端?在先進的國家,他們的社會,他們越是體會到台灣在推動的環保,環保菩薩用心的投入,越感覺這是接近人間的大事情。 天地人間接近科學的證明,確實,人人的生活中,確實地球的資源,已經證實了地球資源一直消耗掉了。這種工業的發達所製造出來的東西,在地球上掩埋就是不會爛掉,整個地球的地表上受這些垃圾層層疊疊一直埋,整個地球未來不堪設想。一些土已經表面上都受這些千年、百年不腐爛的塑膠類,這樣整個都掩埋了。土壤它就會消失,感覺事態嚴重。再來又是地底下資源消耗、消磨,推究到最後,真的是一個很嚴重的問題。既然慈濟人有這樣的方法,「有法度」,只要將法聽進去,人人伸出二雙手來,隨手就能將這些不會腐爛的塑膠類集中起來,又是能重新再製,資源不消耗,還能舊的用壞了,翻成新的來用,這樣也不必讓工業受很大的影響。所以,在其它先進的國家,已經跟隨台灣環保的方法開始做了。 尤其是在今年年初,雨水(短缺),天氣又熱,在這樣熱、乾旱時,衛生沒有照顧好,台灣南部有潮濕的積水,就是產生了蚊蟲。這蚊蟲去叮人,現在的人稱為「登革熱」,以前的人叫做「天狗熱」,這種病症會傳染。這隻蚊子叮了這個人,這個人(身上的登革熱病毒)經這隻蚊子再傳給別人,像這樣,藉著蚊子傳播。因為環境產生了這種蚊子,這種蚊子再叮人,就是傳給人,其牠的蚊子再來叮人,再藉蚊子一人傳給一人(登革熱的傳染途徑為病媒蚊,不會經由人直接傳染),這樣成傳染病,這種病叫「天狗熱」。高雄此時已經很嚴重,又傳到台南,台南最近也發現了千多例,再經過了前面蘇迪勒颱風,樹枝被吹斷,掉落滿地,垃圾,塑膠類的袋子含著水也是滿地,清都清不完,但是蚊蟲一直孳生出來,天狗熱的病例就一直增加。快要開學了,暑假快要過了,學校與公園的環境大家很擔心,所以鄰里長拜託慈濟人:是不是能來幫忙大家一下? 慈濟人本來就是不請之師,何況重視環保,所以大家歡喜,有受邀請,沒受邀請,大家都投入清掃公園及其中台南一間小學。這間小學學校不大,不過,老師也不多,要清理這間學校真的是很困難。慈濟人就自動去這間學校,動員起來幫他們清掃。而我們台南慈濟中小學的學生聽到了,也趕緊來投入,投入這億載國小的打掃。我們的孩子接受訪問時,「你們大家怎麼也來參加?」「是啊!因為要開學了,開學,很多的小朋友在一起,若被蚊子叮到就會感染登革熱。」所以為了避免學生被虰子叮,避免再孳生蚊蟲,所以他們願意自己投入清掃。這就是用心,不為了什麼,只為了要如何避免登革熱,讓這片土地能夠清淨,蚊蟲不要一直孳生起來,預防天狗熱病的傳染,這就是這麼單純。所以大家動員去付出,無所求,只要是維護人人平安、健康。這就是慈濟人在社會這樣的付出。 慈濟環保二十五年了。老菩薩,逾十五年前發心一直到現在,還是不間斷,十五年前,六十多歲,十五年後,八十多歲。如彰化一位施林冬花這位老菩薩,今年已經八十八歲了,她已經受證一二十年了,在還未受證之前,就是從做環保開始,做了二十多年的環保志工,今年已經八十八歲了,她還是在做環保。現在年紀大了,拿拐杖出門,沿路撿,兒子、女兒很不捨,一直勸她不要做了,這麼大的歲數,萬一跌倒怎麼辦?她就說:「我不只是拿拐杖要做,我還能踩三輪車。」果然,她不只拿拐杖這樣在路上撿,她就是踩著三輪車到村莊裡收,這是今年八十八歲的老菩薩,看看她做慈濟、做環保的精神。她說:「我去村子裡除了能做環保資源回收外,我就是要收會員功德款。我就是一直要收,一直要做,做到無法做為止。」所以她希望兒子與女兒不要阻擋她,讓她過一很甘願歡喜的人生。我看她踩著三輪車,載那一堆回收物,村莊沿路這樣每一戶去收,又要收會款,也要收家家戶戶「清淨在源頭」環保資源,也能順便載回來。 還有一對,一對老夫妻,他們住在台南,叫許吉彬,今年已經是八十歲,和他的老伴,七十六歲,兩個人都受證委員與慈誠,他們也是一直投入環保,他們兩夫妻每天還是開車,三噸半的車,山上這樣繞,家家戶戶去收,一天兩次,來回將近三百公里。一早出門,回收一趟回來,一趟出去五十多公里,回來五十多公里,來回一百多公里,一天要跑二次這樣收。一個是八十歲,一個是七十六歲,他們做環保。他們說:「若不做,難道我們沒感覺嗎?」他這樣說:「起球上越來越熱,就是因為大家所用的東西太過度了,工業太多了,所以製造東西,這樣在消費,這樣在浪費。丟掉的東西,埋在地底下,不會爛,大家都這樣說,溫室效應,氣候一直熱起來,這與環保有關係啊!我們能做多少,我們就做多少,就是兩個老伴一直做,是為後代子孫好,照顧這片的土地,不要埋這麼多垃圾,將土地照顧好,這是為後代子孫好。」「要做到何時?」「就是一直做,做到不能再做。」 看,這種發心立志,這不就是立弘誓願,發四無量心。這種慈悲與投入菩薩的行列,一位是委員,一位是慈誠,不只是入人群中,與組隊的活動沒脫隊,還堅持做環保,照顧天地。天氣熱,他們就覺得:就是人家就是這樣說,就是工業太發達,製造的東西太多,所以溫室效應。所以我們要照顧氣候,他們要照顧這片大地。你看,這三位就是我們老菩薩的典範,我們的老菩薩不都是這樣嗎?不只是老菩薩,還有事業家,還有工程人等等,粗重細膩,不論是商工農,士、農、工、商,任何一位投入慈濟,都是這樣付出。你們想,這不就是在人間造上上十善福緣嗎?慈誠、委員在人群中,勤務很多,還要做環保,這付出無所求,這不就是持人間上上的善戒?過去,梵天王,他過去在人間就是這樣做,就是這樣地上上善與持上上戒,造善持戒,生在梵天,還要再求法。所以他們不論東、西、南、北,四面十方,這些梵天王開始紛紛到道場請佛說法。這就是我們要很用心去體會,佛法不離世間法。法,就是道理,道理是在我們日常生活中,用最虔誠的心面對人、事、物,這樣去付出。剛才那幾位,我們現代的菩薩,就是典型人物。看看,他們做得到,人人都做得到,所以不困難。佛經雖然很深,其實是離不開我們的生活。我們來看前面的經文。 經文:「惟願天人尊,轉無上法輪,撃於大法鼓,而吹大法螺。」 這是前面說的。擊鼓,就是硬的東西,用四大和合,就是天地間,地、水、火、風所形成的物資,有為法,變成了物質,不論是鼓的鼓質,楗槌,槌的質,用這樣互相來擊。叩鐘擂鼓,這個聲音要來警醒人人漫漫長夜之迷,讓我們要好好精進,這就是轉法輪,擊法鼓,吹法螺。 經文:「普雨大法雨,度無量眾生,我等咸歸請,當演深遠音。」 經文簡釋: 「普雨大法雨」;佛之說法,如雨露普潤。 「普雨大法雨」,就是佛所說法。土地上的乾旱,就如〈藥草喻品〉一樣,一雲一雨,雲雨滋潤大地。同樣的道理,佛法如雨露,滋潤大地,大地萬物甦生,就非常的繁榮,草木都能長起來。所以,佛的說法如雨露普潤,像是雲、雨、露水一樣,能夠普潤大地,我們人人的心地就是需要有佛法來滋潤。 *以譬喻鼓策勵,激發精修之義,螺取施號發令義,雨取潤澤義。 所以我們,「以譬喻鼓策勵」,法就如鼓策勵,昨天說過了,激發我們精修的意思。來策勵、來勉勵我們,要不然,我們人人本具佛性,只是重重無明覆蓋著,就是來策勵我們,好好地將一層一層的無明撥開,激發出我們要精進,念念的心,分分秒秒,這念虔誠,這念精進的心,一定要激發出來,來鼓勵我們,這樣的意思。螺,吹法螺。看,印度,西藏喇嘛他們每天都用長長的嗩吶,就這樣吹出去,而我們是以敲鐘,叩鐘,他們是用吹的。聲音這樣吹出去,就能聽很遠,因為高曠的地方,這麼多人這樣來吹這個嗩吶聲,讓大家聽到了,要精進了。螺,就是海螺,有一種海螺很大,以前,從海邊撿起來,將已經乾掉的海螺拿來吹,聲音也很響亮。所以這個螺,以前的人將有些東西的造型,造的與螺一樣,貼在嘴上,就是要合嘴,能吹,吹出去的口較大,自然它的聲音就會被放大,就如螺型一般,聲音經過螺,自然聲音就放大。 這是古代發號司令,司令發號就是用螺,尤其是戰地,將要開始作戰,他就是敲鼓吹螺。這就是表示敵人差不多到什麼地方,我們要趕緊整裝,盔甲要整齊,準備要上戰場。這種司令發號,就是用鼓、用螺。這也表示佛法就是不斷在警惕我們,人生苦短,我們要精進,我們要持戒。因為我們在人間人群中,如入戰場一樣,我們若一不小心,也會被人傷害到。若一不小心,也會受盡了很多的煩惱無明。《四十二章經》也是有這樣說,修行者如穿盔甲入戰場一樣,所以我們也要聽鼓聲、法螺的聲音,這樣時時警惕我們要有精進的心。所以,說法就如雨、雨露,能潤澤眾生。法是聲音,就如鼓與螺,法本身就如雨露一樣,能夠滋潤大地。 *教法能令眾生破惑拒魔,力破無明重障,如法鼓催發猛精進。 「教法能令眾生破惑拒魔」,能夠破除我們的迷惑,煩惱魔軍一來,我們有辦法將它隔開。我們修行,一個名稱叫做殺魔,沙門、比丘,另外一個名稱,除了乞士以外,還有破惡,也是怖魔。魔,煩惱一來,我們要趕緊將它破除,清除掉,這叫做拒魔,拒絕無明煩惱入我們的心來。所以「力破無明重障」,法有力量破除我們的無明重障。每天「晨語」,我若話說完要出去,就聽到大家念:「願消三障諸煩惱」。是啊!三障煩惱,貪瞋癡等等的煩惱障、業障、果報障來障礙我們,我們要好好地將它消除。所以,無明,很多很多的無明障礙,我們要輸出我們的力量,修行者也要有如入戰場的力量,拒絕很多的無明、煩惱來障礙我們的道心。所以「如法鼓摧」,這樣來摧發勇猛精進心。鼓聲陣陣,我們就能發出向前衝的這種精進心。 *法音宣暢,能令遠者悅,近者集齊受道,如聞螺聲聚集聽號令。 「法音宣暢,能令遠者悅」,很遠的人聽到法了,也很歡喜。「近者集齊受道,如聞螺聲聚集聽號令。」如現在沒有秒差,在面前的人,大家集中在這個地方精進。遠方的地方,大家在薰法,他們也是一大早天未亮就出門了。假如是冬天,他們也是要忍著風雪,大家集合,就是只為了要聽法,同在這個時候。令遠方的人聽了,受到法了,他們也能得到法喜充滿。近的人,更應該要再齊集,集齊來受道。修行者同在一個空間,在這個環境裡,豈能再懈怠呢?遠方的人都是忍著風霜雪凍,他們都要來聽,聽得很歡喜,何況我們同在這一個環境裡,豈能不集齊來受法嗎?所以我們應該要「近者集齊受道」。「如聞螺聲,聚集聽號令」,就如法螺一樣,聲音已經響了,叩鐘擂鼓了,鐘聲,「聞鐘聲,煩惱輕,智慧長,菩提生」,應該大家睡覺,聽到鐘聲,就要趕緊起來,不要再有睡眠煩惱。 輕快起來,所以「聞鐘聲,煩惱輕」,就沒有想睡的這個沉重無明煩惱。很輕快,趕緊起來,煩惱輕,趕緊集合去精進,「智慧長,菩提生」,這就是聽聞鐘聲。以前的人就用螺聲,這樣發出這個聲音,所以趕緊聚集來聽號令,法就如號令。我們要如何破除煩惱?有方法,這就是法。所以我們要好好來聽,我們要如何與無明煩惱惑作戰,我們要精進,無明惑我們要如何去除?要聽法的號令,告訴我們如何預防,如何去除,如何行善,如何止惡。止惡行善,這都是佛法能夠在我們的內心,時時發揮精進的作用。 *一音說法,隨類得解,無不入道,如一雨隨地各得受潤。 所以「一音說法,隨類得解」,聲音一出來,我們就能了解。就如法鼓,就用「四大」來分析,鼓聲要如何能響起來呢?「四大」,不只是鼓的關係,發出這個聲音,人類小乾坤、大乾坤,一切一切的物相,無不都是四大,軟硬兼具都有。所以這是「一音所說法」,讓我們了解更多事。所以「隨類得解」,能夠隨什麼樣的根機能了解。所以,「無不入道」,若能夠了解法,一個一個道理慢慢去體會,或者是頓悟的人,一聞千悟,得一個道理,知道四大的道理,所看的一切一切物質,包括人類,包括世間一切有事有相,道理都包含在其中。 不過我們就是眾生健忘,很容易忘記,就要不斷,一而再,再而三,還是出自聲音來說話。話中就是法,所以「隨類得解」,看他的根機是什麼根機,是利根機或鈍根機呢?這種眾生「隨類得解,無不入道」,不論是利根機的,或者是較遲鈍的根機,就是這樣靠著聲音,步步精進,事事了解,進步就是入道。「如一雨隨地,各得受潤」。像是雨,同樣是雨,雨是一味,就是同樣的,你到了哪裡盛雨水來嚐嚐看,都是淡的,水的味道。 經文簡釋: 「度無量眾生」:擊鼓吹螺,轉法如輪,雨法雨潤澤大地,總願度脫一切眾生。 「度無量眾生」,法味是一,但是它能復甦大地所有一切眾生,這就是「度無量眾生」。就如擊法鼓、轉法輪,「轉法如輪」。輪子必定要轉,從塵點劫以前,無始以來就有的道理,千古不變,一直到現在,就是要靠我們這樣不斷輾轉相傳,這也是叫做轉法輪。釋迦牟尼佛也是承著無始劫以前的法,這樣不斷在說過去佛所說的法,我們現在也是要不斷說過去二千多年前,釋迦牟尼佛說過去佛的法,還是同樣要這樣不斷不斷地轉法如輪,一直輾轉下去。車輪,車子有輪才能愈跑愈遠,這也就是「轉法如輪」。所以「雨法雨潤澤大地」,雨,也就是下雨,下這場雨,就是要潤澤大地。大地五榖雜糧要生長起來,要讓人類有活命,而我們的心地也要法雨來滋潤,我們才能活出我們的慧命,所以「雨法雨潤澤大地」。「總願度脫一切眾生」,這就是弘誓願,「眾生無邊誓願度」,這是佛佛道同,誓願度眾生,這是總願。 *如來說法,有形聲二益,如如意珠,如藥樹王,所益弘多,故云度無量眾生。 所以「如來說法,有形聲二益」,有佛出世了,這是佛的形態出現人間,從小到大那個過程修行,表達出那一分堪忍、吃苦,修行這個過程,覺悟了,所有的道理了解了,發出聲音來說法。這就是如來,如來是以身形「乘如是法而來人間」,成佛之後,用他的聲音來說法。所以,有形、有聲二益人間,用聲音與身形來利益人間,所以他要出現人間。「如如意珠」,就像如意珠。如意珠是古人將這如意珠,「我要什麼」,只要有這顆明珠,就有什麼東西。「如藥樹王」,人若生病,就是有這樣的藥來治療。所以說生活不必擔心,身體能健康,「所饒益弘多」,讓人人身心健康,生活無礙,這就是真正佛法在人間。 經文簡釋: 「我等咸歸請,當演深遠音」;我等咸共依歸勸請,當為眾演深遠法音。 「我等咸歸請,當演深遠音」,所以我們大家,就是梵天王。梵天王願意共同皈依,聽佛說法,所以希望佛陀的深遠音。佛的聲音有八音,近近地說,遠遠的也能聽到。所以說,遠的人聽到,歡喜,近的人要更精進,要集合受道。遠方的人,梵天從五百萬億國土,他們也會來。看到這道光,道理的源頭,也是要來追求。所以,遠者悅,在遠的地方,梵天王也全都集合來了,所以「我等咸歸請」,共同來歸依佛,希望佛陀能講說究竟大法,這就是請佛轉法輪,也是佛的深妙音。 *聖人談吐,貴在投機,言近指遠,淡中有味,故云深遠音。 所以,聖人所說的法,貴在投機,不論是人間,天龍八部,或者是梵天,都同樣「一音圓演」,這就是投機。所說出去的聲音,不論是什麼階層的人,聽了,深淺應機吸收。所以「言近指遠」,在近的地方說,其實也指出很多很遠的人在聽,很長久以前的道理,也將它拉到現在這樣說。所以「淡中有味」,雖然是很淡,經文很淡,也是很艱澀、很深,但是你愈是研討,它的味道,淡中有味,所以叫做深遠音。是啊!法是那麼的深,道理是那麼廣,要如何說得人人能了解呢?不過「一切唯心造」,只要我們好好地在人間造上上十善福緣,持人間上上的善戒淨慧,自然聽的法,隨機,大家各人吸收,各人不同,所以深淺都能有所受益。所以,人人要時時多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1028 Q
1.何謂「上上的善戒」? 2.做環保,付出無所求,就是持人間上上的善戒。請分享您投入環保或見聞的馨香故事。 3.佛法如雨露普潤,能夠普潤大地,我們的心地就是需要有佛法來滋潤。您是否也身同此感? 4.「吹大法螺」有何喻意? 5.聽聞鐘聲,應要有何想法? 6.我們要如何破除煩惱? 7.「眾生健忘,很容易忘記,要不斷一而再,再而三,出自聲音來說法」。我是否對聞過的法很健忘,因此,日日薰法對我是否很重要? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1028 A 1.何謂「上上的善戒」? 在行善中不求名、不求利,不為自己,虔誠付出無所求,又沒有私心的善,這叫做上上的善戒。 2.做環保,付出無所求,就是持人間上上的善戒。請分享您投入環保或見聞的馨香故事。 自行分享。 3.佛法如雨露普潤,能夠普潤大地,我們的心地就是需要有佛法來滋潤。您是否也身同此感? 自行發想。 4.「吹大法螺」有何喻意? 佛法隨根應機而轉,名吹法螺,吹大法螺聲喻佛法能驚醒夢中的人。 5.聽聞鐘聲,應要有何想法? 「聞鐘聲,煩惱輕」,「智慧長,菩提生」。聽到鐘聲,就沒有想睡的這個沉重無明煩惱,要精進。 6.我們要如何破除煩惱? 要好好聽法。要聽法的號令,告訴我們如何預防,如何去除,如何行善,如何止惡。止惡行善,佛法在我們的內心,時時發揮精進的作用,與無明煩惱惑作戰。 7.「眾生健忘,很容易忘記,要不斷一而再,再而三,出自聲音來說法」。我是否對聞過的法很健忘,因此,日日薰法對我是否很重要? 自行發想。
惟智薰法香心得影片33分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月二十二日星期六)(出差閱讀版) 今天偈文的重點是法,什麼是法,法在那裡,你能不能察覺?如何轉法?如何說法?遇到不同的人怎麼辦?為什麼要說法?上人在偈文及開示中給我們清楚明白的說法。 上人在結語時說到:「很多的法都是在我們的日常生活中,我們要好好用心體會,就知道為什麼諸天王一直請佛轉法輪。這麼的微細,但是在我們的日常生活中,我們都有感受,但我們都不知覺,我們都在長長的夜晚、黑夜中過,需要佛來轉法輪,需要擊法鼓、吹法螺。」 這段話提省我們要自覺,覺性很重要,我們要吸收善法,最好能遇到大覺者的大法,要珍惜,要求法,要理解。當我們吸收了之後,要能夠再傳出去,幫助眾生離苦得樂,最好讓他也體會到大法樂。 大聖乃大覺能說法之人, 法輪乃能轉所說之大法, 法有頓漸性相隨機演說, 度苦眾生離諸苦得法樂。 這段文,我們能知道,能說法者,與他所說的大法,就是要與眾對機。大聖乃大覺能說法的人,那就是佛了,已成佛,透徹虛空法界天地萬物的道理。所以期待人人都能與他一樣。佛本身的過去現相人間,同樣現出了什麼事情都是要學,學了之後,所瞭解的,人生不公平、人生的苦、人生的階級等等,他想要如何能讓人人得到那分真平等、快樂、自在的生活,但是談何容易啊!這不是少數人,應該就是要讓天下人,人人共同要有的觀念,才能讓人人打破階級觀念。要打破階級觀含,還是要從人人的愛心,提高慈悲。所以說,慈悲等觀,要如何能透徹瞭解,慈悲,人人平等,那必定這當中,法一定要宣導。道理,要讓人人能瞭解道理。道理,那就很深了,不過,道理是在日常生活中,從日常生活中要來分析,這種生死大道理,不只是說今生此世,還要說過去生的未來世等等這樣微細的道理。難道是這樣,社會一般的人類都能聽得進去嗎? 所以佛陀必定要用種種方法,現出了修行過程的苦,受到苦,有生苦、無生苦,這種人生的苦,一直到如何能透徹道理之後。大自然界這種春、夏、秋、冬,是寒冷,如钶來忍這寒冷,度過了寒冬;是炎熱,要如何忍得度過了夏季?這天地之間,天地氣象不調和,自古以來也就有,要如何能在「無生法忍」,生活中所面對的大環境,以及人與人之間互相人事物這種的「生忍」,大忍,才有辦法大徹大悟。修行的過程,佛就是這樣走過來,讓我們看,讓我們瞭解,這叫做修行。在修行中,在人群中去體會種種生活上所遇到的忍,生忍,與天地萬物自然界不調時,這樣的苦,寒霜雪凍要如何去忍過來?缺乏物質,不是用物質來滿足,是要如何在自然界中要如何度過,?很多,在生活中這樣的過程。一直到天地萬物、人事相等等,都體會透徹,心也這樣靜下來,開始覺悟之後,那個瞬間,心門一開,與天地宇宙會而合一,天地一體,這叫做覺悟。大覺者,他就能說法,轉大法輪,說天地人間諸事物理,很多的道理,從他的覺性慧海中,綿綿不斷這樣來說法,這叫做轉法輪。 「法輪乃能轉所說之大法」。法,雖然是自然界,也是人生界的自然法則,也是從人心一念微細的無明起,大的大到虛空法界,小的,微細,細到如我們的轉心動念,我們起心動念這個心念,無不都是法。所以要如何將這法轉動起來,讓人人能夠體會瞭解萬物之源,天地宇宙萬物的道理,要如何讓大家瞭解,人人本具佛性,就是那一念的無明,就是那一念無明使得眾生人人各有不同的習性,就是同樣只是一念無明,所以每一個人的習性都不同。不同的習性就成為「法有頓漸性相」。佛法就是要應機,眾生根機各不相同,各人都有各人不同的習性,所以就要法,用法來對根機,根機若是鈍劣,就要用耐心小教,慢慢牽引教育他。若是頓根,就是利根的人,聽一項,他就能知道其他事項了;舉一個人、事、物,他就瞭解了。所以過去常常說,學木匠的人,這張桌子是四角形,四角形的桌子要如何剪、如何裁?(意指如何鋸切尺寸),這個角要如何轉。就如現在這一張,在我眼前這張桌子,不只是簡單的四個角,再讓它桌邊有一點造型,這造型再將它磨圓,又是要圓得有凸出,卻是很圓的美,在方中有圓,就是四角之中有圓的感覺,我們要學的人,只要學一角就可以了,這個角,我們若學得會,要如何變成四角方正,四角方正之後要如何讓他有造型,這樣的造型起來,再如何將它轉一下。你只要學一角就好,這一角學會了,其它三角都是相同的方法。 所以才叫做「舉一隅不以三隅反」,就是舉一角,你若學得會了,其他幾個角,你都有辦法用相同的功夫去轉,不只是同樣的功夫,還能夠有變化的功夫,這叫做頓根,頓,就是很利,頓悟。我知道了,我聽懂了,我開始就會畫圖,我不只是畫圖,我還要會做。這就是舉一隅,就是三四個角、多個角都是同樣的方式。以前在學功夫,也有人這樣「我只有學東邊一角而已,西邊要再如何做?」師傅就對他說:「就跟你做東邊的方法一樣。」「不同啊,這面是這一角,那面是那一角」,這樣叫做「漸教」,師傅就要再耐心地,「好,這面的這一角,他的方向就是這樣,所以二邊對角,你就是這樣轉,這邊你這邊轉,你那邊就是那樣轉。」現在還再做另一面呢?「師傅,那東面的這個角呢?」「同樣啊!」「但是不同方向?」「不同方向,來、來、來,再跟這樣講。」東、南、西、北應該功夫都一樣,但是,就要每個方向,每個角,都要親手教他,這就是漸教啊! 相同的事,我們若能通達,我們說:一理通,萬理徹。何必讓佛陀這麼辛苦。法華會是亦漸亦頓,是一個圓融的教法,佛陀為何要等到四十二年後呢?那就是我們眾生的根機不整齊,佛陀要等、等到大家根機整齊,再來說圓教,讓大家眾志一同,眾心一致,大家的心與這志願力全都要共同。所以我們現在在講<化城喻品>,看,東方、東南方,還有南方的梵天王一直一直發現到光,他們在他們不同的角度,所接受到光照的方向就不同。所以發光的原點是在一定點,但是他能四方八面共同發散出去。發光的原點不動,受光的點也不同,東方的梵天王要向西找,南方就要向北來找,這就是舉這個例子,再來,西、北方,他們所要找的地方,方向都不同,但是那個源頭不動,那就是法,法源都是一樣,看法的人方向不同。「哎呀!我們的看法不同。」就是這樣的道理,這頓、漸。我們若很頓,就是說利根,我們就知道。 否則,在北邊的人要向哪個方向找呢?南邊的人向東邊的人說,東邊的人說:「我是向西邊的光去找。」南邊的人說:「不對,我是從北邊去找,這光是從北邊來的。」東邊的人說:「不對!這個光是從西邊來。」到底是東邊的對,或者是南邊的對呢?其實,不論是東或者是西,這個原理就是在源裡,沒有改變,是從四方八方,他們的立場來看這個法,大家若能共同一個方向,那就是這個道理,這個原理,它四方八達就是圓。地球不就是圓的嗎?這就是一個圓。佛陀所說的圓教,就是要從時間,看看漸頓,或者是頓漸,這個根機差不多有認同方向的時刻。所以像這樣,諸梵天王請轉法輪,佛,大通智勝佛也是這樣「默然許之」,他屆時會說,還是要看各方的人,頓漸的根機齊了沒?釋迦牟尼佛在四十二年後,才講述《法華經》,這也還是要等根機。 所以法有頓漸,是因為性相,人人的根機,眾生的習性與眾生的根機都不同,所以佛就是要用種種適合眾生根機、性相的事物,這樣來教育,這叫做要隨機逗教,應機說法。目標是什麼呢?「度苦眾生離諸苦得法樂」,這就是最大的目標。說法,就要在之前做這樣多的功課,本來是這麼的簡單,但是,實在是世間人的心性、根機複雜,所以大地人間、人間大地,都變成了大乾坤、小乾坤不調和,要如何來調和?就是法要如何使用在大乾坤之下,人世間,普遍在人間之中,這就要很用心去體會。世間就是這樣輪轉,但是眾生人口越來越增加,這種性相習氣越來越多,眾生越來越多,生活越來越複雜,所造作的污染濁氣越來越重。所以,氣候越來越不調和。 在昨晚上十一點多,半夜開始就下雨了,雨聲,讓人很擔心,是不是天鵝颱風,它的方向還沒轉向嗎?因為昨天一整天,差不多都原地踏步,行進速度很慢。只能一直虔誠地盼望,它趧緊轉個方向,往北東方,這樣就是在海面上就能減輕,就會消失,不會在陸地造成災難。半夜聽到雨聲,很擔心!但是現在看來風平浪靜,我們要很虔誠。這樣地循環,想過去,一九八六年一個韋恩颱風,也一樣是在八月二十二日登陸。但是這颱風在海面上時,它的路徑很奇怪,台灣媒體及氣象局,形容這颱風,是異颱。一個颱風,二次的登陸、三次警報、四次的轉向,這韋恩颱風,在一九八六年,我們能再回頭找這一九八六年韋恩颱風的歷史資料。它在海面上這樣轉啊轉,颱風警報發布了,同樣叫韋恩,卻是在台灣二次登陸,三次的警報,有四次的轉向,這是一很奇怪,那段時間真的也為台灣帶來了不小的災難。記得韋恩颱風來襲的那時候,我人好像在台中,在中部聽到北部好像災難很大,北部、南北,其實中部也有感受到颱風,但是北部,從三芝等等,傷害很大。 還記得我從台中趧到台北,也同樣到災區,很大的災,印象之中。我們在此時,今天也同樣是在八月二十二日,對嗎?對啊!所以想到今天,想到一九八六年時。所以我們此時雖然風平浪靜,但我們還是要戒慎虔誠。天地之間變化多端,因為現在的颱風比過去的颱風威力都增強,因為溫室效應,它變化多端,我們更要再戒慎虔誠,眾生的苦難,才在幾天前過去的蘇迪勒颱風,受苦的人,受驚、受怕的人,還未平息下來,後面的天鵝颱風又再來了,這苦不苦呢?苦了眾生。要如何離苦法?唯有人心要調和,人人每天都用著歡喜的心。要如何才會歡喜?感恩、尊重、愛。人人若學得會感恩、尊重、愛的心,那就是最平和的心,這社會就能祥和。所以我們要社會祥和,人人愛人、愛物,對人與物都懂得珍惜,這種的愛,自然我們在生活中就懂得調整要怎樣的生活,都就沒有這樣的浪費,就沒有這樣污染大地、污染空氣,自然天下就能平安,說不完,天地人間的事物道理。我們要用心。來,看前面這段文, 經文:「爾時,諸梵天王偈讚佛已,各作是言:惟願世尊轉於法輪,令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,皆獲安隱而得度脫!時諸梵天王,一心同聲以偈頌曰:」 這位梵天王,妙法梵天王,他對人間的一切就是這麼的關心。要知道,有很多法需要的就是佛陀用心趕緊轉法輪,希望天與人,龍天八部都能受法得安穩,能得解脫。這是妙法梵天王,他們用心這樣來請法,人人應該都是「一心同聲以偈頌曰」。偈文再這樣說, 經文:「惟願天人尊,轉無上法輪,擊於大法鼓,而吹大法螺,普雨大法雨,度無量眾生,我等咸歸請,當演深遠音。」 經文簡釋:「惟願天人尊,轉無上法輪」 一心虔誠請法,惟願諸天人所尊敬大覺者。能為人天演說大法斷惑,名轉法輪。 妙法梵天王,他請法,就是期待佛陀趕緊能轉無上法輪。這種一心虔誠來請法,就是眾人的心,很多人、很多人共同一心,都很虔誠的請佛轉法輪,就是大家的心願。所以,「惟願諸天人所尊敬大覺者」,唯有佛陀,「能為人天演說大法斷惑」,唯有大覺者有辦法來說法、來轉法輪,唯有大覺者說大法斷惑,這叫做轉法輪。妙法梵天王,他們過去在人間修上上十善,也持上上戒,他們對法也都很清楚,只是還有少分的惑還未斷,所以生死未除。為他自己,為所有的天龍八部、人間請法,所以很特別的就是請佛說大法斷惑,這叫做請佛轉法輪,期待能斷惑。惑,就是很微細的塵沙惑。這種煩惱無明,粗相,梵天們都瞭解,就是微小的惑念還沒有辦法透徹。 經文簡釋: 「擊於大法鼓」;堅質物交擊,發出音聲,大法能警醒沈溺生死之長夜。故以譬於鼓;演說諸法,名擊於大法鼓。 替大眾請法,期待佛「擊於大法鼓」。鼓要如何能響呢?我們一大早就聽到鼓聲了,不是鼓自己響,不是鼓自己響起來,是要有人去用兩支木棍去搥、去敲,叩鐘擂鼓,每天叩鐘,叩鐘擂鼓,就是這樣去擊。所以「堅質物交擊」。鼓也是用皮繃起來,它要繃得很緊。所以皮要繃緊,皮若沒有繃緊,不會硬。鼓需要裡面是空的,外面的皮要繃緊,鼓皮要繃得很緊,會硬,再用這硬的東西同樣去敲,這樣叫做「堅質物交擊」,硬碰硬。鐘也是硬的,銅啊、鐵啊,裡面還有很多種金屬的成分,都是硬性的成分,很硬性的成分在其中。要叩鐘,也要用硬槌才會響。所以說,都是要用堅質物互相相擊,所以發出的聲音。 「大法能警醒沉溺生死之長夜」。我們昨天也說長夜漫漫,漫漫的長夜,這樣茫茫在黑暗中,誰有辦法來啟發他的光明呢?唯有佛陀能夠開啟茫茫長夜,從黑夜能讓他心室亮起來。道理,黑暗的心室,我們心的內室,這間房間,唯有佛的教法才有辦法開我們的心門。要開心門之前,就是要先去除無明煩惱惑,所以唯有佛法,大法能警醒。一早三點多,鐘鼓起,敲板了,大家要起來了,接下來,叩鐘擂鼓,大家趕緊準備入佛堂,這就是我們的日常生活。所以「大法能警醒沉溺生死之長夜」。我們若只是一直睡,貪睡了,時間就是這樣空過。貪睡不打緊,還貪吃;貪吃不打緊,還貪享受,你想,這個人生是什麼樣的人生?無用的人生。所以我們要趕緊警醒。所以在這種「沉溺生死之長夜」,唯有法,大法。「故以譬於鼓」,以鐘鼓來敲打,譬喻鼓來警醒大家沉迷在茫茫長夜中,就是需要演說種種的教法。眾生根機不同,所以佛陀就要應眾生機說諸法。諸法就是很多很多法,讓鈍根,就是愚鈍的「鈍」,不是那個「頓」,「頓」與「鈍」是不同,鈍根的人,這種「漸」,要漸漸讓他瞭解,這是較鈍。若是「頓」,就是利根的人,頓、鈍,大家讀音要讀清楚。所以「演說諸法,名擊於大法鼓」,這樣叫做「擊大法鼓」。 *「四大」:地水火風 一、地大:性堅,支持萬物。 二、水大:性濕,收攝萬物。 三、火大:性煖,調熟萬物。 四、風大:性動,生長萬物。 所說的「四大」,因為前面有說,就是四大,堅質物交擊。「四大」,什麼是「四大」呢?地、水、火、風。地、水、火、風就是「四大」,我們的日常生活中,所用的東西,不論是硬的、軟的,沒有離開「四大」。第一,是「地大」,我們若沒有土地,一切都沒有了。所以有這個地球,大地,這個大地,性是堅,堅質的東西。如我們坐著的大地,它也是堅質,你們坐著的蒲團軟軟的,其實這也是在大地生出來的,因為不論是什麼材質,是棉的材質或者是石油提煉的材質,同樣是大地中所取來的東西,大地,所以它能支持萬物。桌子是來自樹,樹是種子入大地,因緣就是陽光、空氣、水分、土質,讓樹的種子長大。這就是大地支持,若沒有大地,哪有辦法有樹呢?鐵類、金屬類,也是從大地生出來。所以大地就是「地大性堅」,它很堅韌,不只是硬而已,是堅韌,經得起軟硬,這就是大地。所以我們要很疼惜大地,所以它能支持萬物。 第二,就是「水大」。水性是濕,濕氣,能收攝萬物。想想看,我們人若沒水,又要如何生活呢?水性就是濕,濕潤。我們人體若缺少水分活不下去。就如地球,水分占多數,海洋面積比大地山河還大,整個地球海的面積很大,何況地下也含藏著水,所以這個水是攝受萬物。除了供應人、供應天地萬物的成長,沒有水分,這顆地球也沒有生物,因為它有水、有濕,所以才有生物。所以,「水大」是濕,「性濕」,就是「收攝萬物」。骯髒的東西,雖然我們幾天前在烏來區、龜山里,去為受災戶打掃。它是水與泥造成了災難。水與泥,要將它清出去,還是需要水來洗乾淨。看到慈濟人這樣去清,穿著雨鞋踏進泥土中,全身都是污泥,腳的雨鞋沾了很多土,他們若看到溪水,就趕緊去洗一洗,減輕腳上穿著這雙雨鞋的重量,舉步才會輕快,要不然整雙雨鞋都是泥水,不知洗了幾次。所以說,「水大」若是不調和,看,所造成的災難,災況要清除,還是需要水來清除。腳上沾了污泥,他們也還是要用水洗,這就是萬物不能缺水。 三,第三是「火大」,「性煖」。熱的,暖氣,它能「調熟萬物」,能夠成熟。同樣的,我們人身上也要有溫度,溫度不能失溫,失溫了,我們人也活不下去,要有很適度暖氣的溫度。當然也不能太高,要調得剛剛好。其實陽光照耀大地,讓大地有暖氣,這就是「火大」。若是缺陽光、缺熱能,萬物不會生長,所以一定要有溫暖、暖氣,所以調熟萬物。 第四就是「風大」,「風大」,那就是「性動」。風就是動,若有空氣,水才會流。像是水,若將它封住,水也倒不下來。看看我們在倒茶,茶壺,茶壺上一定要有一小孔,小小的洞,這樣倒茶,茶才倒得出來。缺少壺蓋上那個洞,沒有一點空氣給它,水就倒不出來。所以說,流動,要有空氣流通,它就會動;空氣若不流通,它就是不動。這物理就是這樣,所以這是「風大」。我們現在很擔心海面上的颱風,到底它會如何動?要看氣流的動向,就影響這個風的動。所以說來,「四大」,在我們的人生不能缺少,但是要調和。「四大」若調和,我們人類、大地萬物才能夠平安,資源才會豐富。所以我們要好好用心。 *此實之四大,以造作一切之色法,故謂之能造四大。 *其體觸處所攝,唯為身根所得。身根觸諸色而覺知堅、濕、煖、動。 「此實之四大」。這就是實,很實在的道理,我們應該要能體會得到,很實在的道理。佛陀他就要說很多道理,讓我們瞭解。「以造作一切之色法」。因為有這「四大」,所以你能看出天地萬物的形相,各個不相同,所以叫做「能造四大」。「四大」是實,地、水、火、風,造作天下萬物。所以「其體觸處所攝,唯為身根所得」。這麼多東西,都是我們的身體去接觸到的,那種感覺出來,這「四大」。這是我們人人每天都有感覺,「今天怎麼這麼熱?」「今天的風怎麼這麼大?」「今天的雨怎麼這麼大?」等等,這都是身所感觸。吃飯,今天是什麼菜,什麼口味,這都是我們的身根所接觸的,所以「唯為身根所得,身根觸諸色而覺知」,知這是堅、這是濕、這是煖、這是動,都是我們人這樣去體會的。總而言之,很多的法都是在我們的日常生活中,我們要好好用心體會,就知道為什麼諸天王一直請佛轉法輪。這麼的微細,但是在我們的日常生活中,我們都有感受,但我們都不知覺,我們都在長長的夜晚、黑夜中過,需要佛來轉法輪,需要擊法鼓、吹法螺。所以我們要時時多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩合十 高明智感恩合十 20150822薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 大聖乃大覺能說法之人 法輪乃能轉所說之大法 法有頓漸性相隨機演說 度苦眾生離諸苦得法樂 這段文,我們能知道,能說法者,與所說的大法,就是要與眾生對機。大聖乃大覺能說法的人,那就是佛了,已成佛,透徹虛空法界天地萬物的道理,所以期待人人都能與他一樣。佛本身的過去現相人間,同樣現出了什麼事情都是要學。學了之後,所了解的,人生的不公平、人生的苦、人生的階級等等,他想要如何能讓人人得到那分真平等、快樂、自在的生活,但是談何容易啊!這不是少數人,應該就是要讓天下人,人人要有共同的觀念,才能夠讓人人階級觀念打破階級觀念。要打破階級觀含,還是要從人人的愛心,提高慈悲。所以說,慈悲等觀,要如何能夠透徹了解,慈悲,人人平等,那必定這當中,法一定要宣導。道理,讓人人能夠了解道理。道理,那就很深了。不過,道理是在日常生活中。從日常生活中要來分析,這種生死大道理,不只是要說今生此世,還要說過去生的未來世等等,這樣微細的道理。難道是這樣,社會一般的人類都能聽得進去嗎? 所以佛陀必定要用種種的方法,現出了修行的過程,苦。受到苦,有生苦、無生苦,這種人生的苦,一直到如何能透徹道理之後。大自然界這種春、夏、秋、冬,是冷,如何來忍這個寒冷,度過了寒冬;是炎熱,要如何忍得度過了夏季?這天地之間,天地氣象不調和,自古以來也就是有,要如何能在「無生法忍」,生活中所面對的大環境,以及人與人之間互相人事物這種的「生忍」,大忍,才有辦法大徹大悟。修行的過程,佛就是這樣走過來,讓我們看,讓我們了解,這叫做修行。在修行中,在人群中去體會種種生活上所遇到的忍。法忍,與天地萬物自然界不調時,這樣的苦,寒霜雪凍要如何去忍過來?缺乏物質,不是用物質來滿足,是要如何在自然界中要如何度過?很多,在生活中有這樣的過程。一直到天地萬物、人事相等等,都體會透徹,心也這樣靜下來。開始覺悟之後,那個瞬間,心門一開,與天地宇宙會而合一,天地一體,這叫做覺悟。大覺者,他就能說法,轉大法輪,說天地人間諸事物理,很多的道理,從他的覺性慧海中,綿綿不斷這樣來說法,這叫做轉法輪。 「法輪乃是能轉所說之大法」。法,雖然是自然界,也是人生界的自然法則。也是從人心一念微細的無明起,大的大到虛空法界。小的,微細,細到如我們的轉心動念,我們起心動念這個心念,無不都是法。所以要如何將這法轉動起來,讓人人能夠體會了解萬物之源,天地宇宙萬物的道理。要如何讓大家了解,人人本具佛性,就是那一念的無明,那就是那一念無明。這一念無明使得眾生人人各有不同的習性,就是同樣只是一念無明,所以每一個人的習性都不同。不同的習性就成為「法有頓漸性相」。佛,這個法就是要應機,眾生根機各不相同,各人都有各人不同的習性。所以就要法,用法來對根機,根機若是鈍劣,就要用耐心小教,慢慢牽引教育他。若是頓根,就是利根的人,聽一項,他就能知道其他事項了;舉一個人、事、物,他就了解了。所以過去常常說,學木匠的人,這張桌子是四角形,四角形的桌子要如何剪,如何裁?這個角要如何轉。就如現在這一張,在我眼前這張桌子,不只是簡單的四個角,再讓它桌邊有一點造型,這個造型再將它磨圓,又是要圓得有凸出,卻是很圓的美,在方中有圓,就是四角之中有圓的感覺。我們要學的人,只要學一角就可以了,這個角,我們若學得會,要如何變成四角,四角之後要如何讓他有造型,這樣的造型起來,再如何將它轉一下。你只要學一角就好,這一角學會了,其它三角都是相同的方法。 所以才叫做「舉一隅以三隅反」,就是舉一角,你若學得會了,其他幾個角,你都有辦法用相同的功夫去轉,不只是同樣的功夫,還能夠有變化的功夫,這叫做頓根。頓,就是很利,頓悟。我知道了,我聽懂了,我開始就會畫圖,我不只是畫圖,我還要會做。這就是舉一隅,就是三四個角、多個角都是同樣的方式。以前在學功夫,也有人這樣「我只有學東邊一角而已,西邊要再如何做?」師傅就對他說:「就跟你做東邊的方法一樣。」「不同啊,這面是這一角,那面是那一角」,這樣叫做「漸」,師傅就要再耐心地,「好,這面的這一角,他的方向就是這樣,所以二邊對角,你就是這樣轉,這邊這樣轉,你那邊就是那樣轉。」現在還再做另一面呢?「師傅,那東面的這個角呢?」「同樣啊!」「但是不同方向?」「不同方向,來、來、來,再跟這樣講。」東、南、西、北應該功夫都一樣,卻是,就要每個方向,每個角,都要親手教他,這就是「漸」啊! 相同的事,我們若能通達,我們說:「一理通,萬理徹。」何必讓佛陀這麼辛苦。法華會是亦漸亦頓,是一個圓融的教法,佛陀為何要等到四十二年後呢?那就是我們眾生的根機不整齊。佛陀要等,等到大家根機整齊,再來說圓教。讓大家眾志一同,眾心一致,大家的心與這志願力全都要共同。所以我們現在在講<化城喻品>,看,東方、東南方,還有南方的梵天王這樣一直一直發現到光,他們在他們不同的角度,所接受到光照的方向就不同。所以發光的原點是在一定點,但是他能四方八面共同發出去。發光的原點不動,受光的點也不同,東方的要向西找,南方就要向北來找。這就是舉這個例子,再來,西、北方,他們所要找的地方,方向都不同,但是那個源頭不動。那就是法,法源都是一樣,看法的人方向不同。「哎呀!我們的看法不同。」就是這樣的道理,這頓、漸。我們若很頓,就是說利根,我們就知道。 否則,在北邊的人要向哪個方向找呢?南邊的人向東邊的人說,東邊的人說:「我是向西邊的光去找。」南邊的人說:「不對,我是從北邊去找,這光是從北邊來的。」東邊的人說:「不對!這個光是從西邊來。」到底是東邊的對,或者是南邊的對呢?其實,不論是東或者是西,這個原理就是在源頭裡,沒有改變,是從四方八方。他們的立場來看這個法,大家若能共同一個方向,那就是這個道理,這個原理,它四方八達就是圓。圓,地球不就是圓的嗎?這就是一個圓。佛陀所說的圓教,就是要從時間,看看漸頓,或者是頓漸,這個根機差不多有認同方向的時刻。所以因為這樣,諸梵天王請轉法輪,佛,大通智勝佛也是這樣「默然許之」,會說,還是要看各方的人,頓漸的根機整齊了沒?釋迦牟尼佛等待四十二年後,才開始講述《法華經》,這也還是要等根機。 所以法有頓漸,是因為性相,人人的根機,眾生的習性與眾生的根機都不同,所以佛就要用種種適合眾生根機、性相的事物,這樣來教育,這叫做要隨機逗教,應機說法。目標是什麼呢?「度苦眾生離諸苦得法樂」,這就是最大的目標。說法,就要在之前做這樣多的功課,本來是這麼的簡單,但是,實在是世間人的心性、根機複雜,所以大地人間,人間大地,都變成了大乾坤、小乾坤不調和,要如何來調和?這就是法要如何使用在大乾坤之下,人間,普遍在人間之中,這就要很用心去體會。世間就是這樣輪轉,但是眾生人口越來越增加,這種性相習氣越來越多,眾生越來越多,生活越來越複雜,所造作的污染濁氣越來越重。所以,氣候越來越不調和。 一大早(2015年) 在(昨晚)十一點多,半夜開始就下雨了,雨聲,很擔心啊,是不是天鵝颱風,它的方向還沒轉向嗎?因為昨天一整天,差不多都原地踏步,行進速度很慢。只能一直虔誠地盼望,它能趕緊轉個方向,往北東方,這樣就是在海面上就能減輕,就會消失,不會在陸地造成災難。半夜聽到雨聲,很擔心!但是現在看起來風平浪靜,我們要很虔誠。循環,想過去,一九八六年一個韋恩颱風,也一樣是在八月二十二日登陸。但是這颱風在海面上時,它的路徑很奇怪,台灣媒體及氣象局,形容這颱風,是異颱。一個颱風,二次的登陸、三次警報、四次的轉向,這韋恩颱風,在一九八六年,我們能再回頭找這一九八六年韋恩颱風的歷史資料。它在海面上這樣轉啊轉,颱風警報發布了,同樣叫韋恩,卻是在台灣二次的登陸,三次的警報,有四次的轉向,這是一很奇怪,那段時間真的也為台灣帶來了不小的災難。記得韋恩颱風來襲的那時候,我人好像在台中,在中部聽到北部好像災難很大,北部、南北,其實中部也有感受到颱風,但是北部,從三芝等等,傷害很大。 還記得我從台中趕到台北去,也同樣到災區,很大的災,印象中。我們在此時,今天也同樣是在八月二十二日,對嗎?對啊!所以想到今天,想到一九八六年時。所以我們此時雖然風平浪靜,我們還是要戒慎虔誠。天地之間變化多端,因為現在的颱風比過去的颱風威力都增強,因為溫室效應,它的變化多端,我們更要再戒慎虔誠。眾生的苦難,才在幾天前過去的蘇迪勒颱風,受苦的人,受驚、受怕的人,還未平息下來,後面的天鵝颱風又再來了,這苦不苦呢?苦了眾生,要如何離苦法?唯有人心要調和。人人每天都用著歡喜的心,要如何才會歡喜?感恩、尊重、愛。人人若學得會感恩、尊重、愛的心,那就是最平和的心,這社會就能祥和。所以我們要社會祥和,人人愛人、愛物,對人與物都懂得珍惜。這種的愛,自然我們在生活中就懂得調整要怎樣的生活,都就沒有這樣的浪費。就沒有這樣污染大地、污染空氣,自然天下就能平安,說不完,天地人間的事物道理。我們要用心。來,看前面這段文。 經文:「爾時,諸梵天王偈讚佛已,各作是言:惟願世尊轉於法輪,令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,皆獲安隱而得度脫!時諸梵天王,一心同聲以偈頌曰:」 這位梵天王,妙法梵天王,他對人間的一切就是這麼的關心。要知道,有很多法需要的就是佛陀用心趕緊轉法輪,希望天與人,龍天八部都能受法得安穩,能得解脫。這是妙法梵天王,他用心這樣來請法,人人應該都是「一心同聲以偈頌曰」。偈文再說這樣說。 經文:「惟願天人尊,轉無上法輪,擊於大法鼓,而吹大法螺,普雨大法雨,度無量眾生,我等咸歸請,當演深遠音。」 經文簡釋:「惟願天人尊,轉無上法輪」 一心虔誠請法,惟願諸天人所尊敬大覺者。能為人天演說大法斷惑,名轉法輪。 妙法梵天王,他請法,就是期待佛陀趕緊能轉無上法輪。這種一心虔誠來請法,就是眾人的心,很多人、很多人共同一心,都很虔誠的請法,請佛轉法輪,就是大家的心願。所以,「惟願諸天人所尊敬大覺者」,唯有佛陀,「能為人天演說大法斷惑」,唯有大覺者有辦法來說法,來轉法輪,唯有大覺者說大法斷惑,這叫做轉法輪。妙法梵天王,他們在人間修上上十善,也持上上戒,他們對法也都很清楚,只是還有少分的惑還未斷,所以生死未除。為他自己,為所有的天龍八部、人間請法,所以很特別的就是請佛說大法斷惑,這叫做請佛轉法輪,期待能斷惑。惑,就是很微細的塵沙惑。這種煩惱無明,粗相,他們梵天們都了解,就是微小的惑念還沒有辦法透徹。 經文簡釋: 「擊於大法鼓」:四大:堅質物,四大交擊,發出音聲,大法能警醒沈溺生死之長夜。故以譬於鼓;演說諸法,名擊於大法鼓。 替大眾請法,期待佛「擊於大法鼓」。鼓要如何能響呢?我們一大早就聽到鼓聲了,不是鼓自己響,不是鼓自己響起來,是要有人去用兩支木棍去搥、去敲,叩鐘擂鼓,每天叩鐘,叩鐘擂鼓,就是這樣去擊。所以「堅質物交擊」,鼓也是用皮繃起來,它要繃得很緊。所以皮要繃緊,皮若沒有繃緊,不會硬。所以需要裡面是空的,外面的皮要繃緊,鼓皮要繃得很緊,會硬。再用這硬的東西同樣去敲,這樣叫做「堅質物交擊」,硬碰硬。鐘也是硬的,銅啊、鐵啊,裡面還有很多種金屬的成分,都是硬性的成分,很硬,很硬性的成分在其中。要叩鐘,也要用硬槌才會響。所以說,都是要用堅質物互相相擊,所以發出的聲音。 「大法能警醒沉溺生死之長夜」,我們昨天也說長夜漫漫,漫漫的長夜,這樣茫茫在黑暗中,誰有辦法來啟發他的光明呢?唯有佛陀能夠開啟茫茫長夜,從黑夜能讓他亮起來。道理,黑暗的心室,我們心的內室,這間房間,唯有佛的教法才有辦法開我們的心門。要開心門之前,就是要先去除無明煩惱惑,所以唯有佛法,大法能警醒。一早三點多,鐘鼓起,敲板了,大家要起來了。接下來,叩鐘擂鼓,大家趕緊準備入佛堂來,這就是我們的日常生活。所以「大法能警醒沉溺生死之長夜」。我們若只是一直睡,貪睡了,時間就是這樣空過。貪睡不打緊,還貪吃;貪吃不打緊,還貪享受,你想,這個人生是什麼樣的人生?無用的人生。所以我們要趕緊警醒。所以在這種「沉溺生死之長夜」,唯有法,大法。「故以譬於鼓」,以鐘鼓來敲打,譬喻鼓來警醒大家沉迷在茫茫長夜中,就是需要演說種種的教法。眾生根機不同,所以佛陀就要應眾生機說諸法。諸法就是很多很多法,讓鈍根,就是愚鈍的「鈍」,不是那個「頓」,「頓」與「鈍」是不同,鈍根的人,這種「漸」,要漸漸讓他了解,這是較鈍。若是「頓」,就是利根的人,頓、鈍,大家讀音要讀清楚。所以「演說諸法,名擊於大法鼓」,這樣叫做「擊大法鼓」。 *「四大」:地水火風 一、地大:性堅,支持萬物。 二、水大:性濕,收攝萬物。 三、火大:性煖,調熟萬物。 四、風大:性動,生長萬物。 所說的「四大」,因為前面有說,就是四大,堅質物交擊。「四大」,什麼是「四大」呢?地、水、火、風。地、水、火、風就是「四大」,我們的日常生活中,所用的東西,不論是硬的、軟的,沒有離開「四大」。第一,是「地大」,我們若沒有土地,一切都沒有了。所以有這個地球,大地,這個大地,性是堅,堅質的東西。所以它能支持萬物。如我們坐著的大地,它也是堅質。你們坐著的蒲團軟軟的,其實這也是在大地生出來的。因為不論是什麼材質,是棉的材質或者是石油提煉的材質,同樣是第,大地中所取來的東西,大地,所以它能支持萬物。桌子是來自樹,樹,樹是種子入大地,因緣就是陽光、空氣、水分、土質,讓樹的種子長大。這就是大地支持,若沒有大地,哪有辦法有樹呢?鐵類、金屬類,也是從大地生出來。所以大地就是「地大性堅」,它很堅韌,不只是硬而已,是堅韌,經得起軟硬,這就是大地。所以我們要很疼惜大地,所以它能支持萬物。 第二,就是「水大」,水性是濕,濕氣,能收攝萬物。想想看,水,我們人若沒水,又要如何生活呢?水性就是濕,濕潤。我們人體若缺少水分我們的身體活不下去。就如地球,水分占多數,海洋面積比大地山河還大,整個地球的海很大,何況地下也含藏著水,所以這個水是攝受萬物。除了供應人、供應天地萬物的成長,沒有水分,這顆地球也沒有生物,因為它有水、有濕,所以才有生物。所以,「水大」是濕,「性濕」,就是「收攝萬物」。骯髒的東西,雖然我們幾天前在烏來、龜山,去為受災戶打掃。它是水與泥造成了災難。水與泥,要將它清出去,還是需要水來洗乾淨。看到慈濟人這樣去清,穿著雨鞋踏進泥土中,全身都是污泥,腳的雨鞋沾了很多土,他們若看到溪水,就趕緊去洗一洗,減輕腳上穿著這雙雨鞋的重量,舉步才會輕快,要不然整雙雨鞋都是污泥,不知洗了幾次。所以說,「水大」若是不調和,看,所造成的災難。災難要清除,還是需要水來清除。腳上沾了污泥,他們也還是要用水洗,這就是萬物不能缺水。 三,第三是「火大」,「性煖」。熱的,暖氣,它能「調熟萬物」,能夠成熟。同樣的,我們人身上也要有溫度,溫度不能失溫,失溫了,我們人也活不下去,要有很適度暖氣的溫度。當然也不能太高,要調得剛剛好。其實陽光照耀大地,讓大地有暖氣,這就是「火大」。若是缺陽光,缺熱能,萬物不會生長。所以一定要有溫暖、暖氣,所以調熟萬物。 第四就是「風大」,「風大」,那就是「性動」。風就是動,若有空氣,水才會流。像是水,若將它封住,水也倒不下來。看看我們在倒茶,茶壺,茶壺上一定要有一小孔,小小的洞,這樣倒茶,茶才倒得出來。缺少壺蓋上那個洞,沒有一點空氣給它,水就倒不出來。所以說,流動,要有空氣流通,它就會動。空氣若不流通,它就是不動。這就是物理就是這樣,所以這是「風大」。我們現在很擔心海面上的颱風,到底它會如何動?要看氣流的動向,就影響這個風的動。所以說來,「四大」,在我們的人生不能缺少,但是要調和。「四大」若調和,我們人類大地萬物才能夠平安,資源才會豐富。所以我們要好好用心。 *此實之四大,以造作一切之色法,故謂之能造四大。 *其體觸處所攝,唯為身根所得。身根觸諸色而覺知堅、濕、煖、動。 「此實之四大」,這就是實,很實在的道理,我們應該要能體會得到,很實在的道理。佛陀他就要說很多道理,讓我們了解。「以造作一切之色法」,因為有這「四大」,所以你能看出天地萬物的形相,各個不相同,所以叫做「能造四大」。「四大」是實,地、水、火、風,造作天下萬物。所以「其體觸處所攝,唯為身根所得」。這麼多東西,都是我們的身體去接觸到的,那種感覺出來,這「四大」。這是我們人人每天都有感覺,「今天怎麼這麼熱?」「今天的風怎麼這麼大?」「今天的雨怎麼這麼大?」等等,這都是身所感觸。吃飯,今天是什麼菜,什麼口味,這都是我們的身根所接觸的,所以「唯有身根所得,身根觸諸色而覺、而知」,知這是堅、這是濕、這是煖、這是動,都是我們人這樣去體會的。總而言之,很多的法都是在我們的日常生活中,我們要好好用心體會,就知道為什麼諸天王一直請佛轉法輪。這麼的微細,但是在我們的日常生活中,我們都有感受,卻是我們都不知覺,我們都在長長的夜晚、黑夜中過,需要佛來轉法輪,需要擊法鼓、吹法螺。所以我們要時時多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1027 Q 1.何謂覺悟? 2.何謂轉法輪? 3.請解釋「舉一隅以三隅反」? 4.為什麼法有頓漸?目標是什麼呢? 5.災難這麼多,要如何才能離苦? 6.「大法能警醒沉溺生死之長夜」。怎麼樣才是有用的人生? 7.何謂四大?其性分別為何? 8.「唯為身根所得,身根觸諸色而覺知」,日常生活中我有用心去覺知這四大嗎?
惟智薰法香心得影片30分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月二十一日星期五) 每天早上鐘聲響就醒過來,如此過生活也有七年多,這我已經可以做到,但做的還不好,因為還沒有有做到「醒悟」,要醒悟就要「清醒」,清醒、聞法、說法、傳法,才能悟,還是要多警醒自己。 法輪轉,來警醒我們生死之長夜,就像晨鐘暮鼓,一早鐘聲開始這樣叩,鐘聲響,鐘聲一起,大家都要醒悟過來。 本來關於做夢的這一段開示,體悟少,因為我很少做夢,也很少做惡夢。昨天剛好做一個夢,雖然不是惡夢,但夢中一時大意,脫離既有的道路與工具,費了一番功夫才找到,也是夠警醒的。真的不是惡夢,不是驚醒,而是實實在在的警醒。內容不便多說,但也真是巧合,總之,還是很感恩。 長長的長夜,就如我們在生死中六道輪迴,生死由不得自己,就像在做夢一樣。夢,不是我們自己決定想要做什麼,境界自然現前,隨著這境界虛幻,有人是做惡夢,夢得很驚惶,夢得醒不過來,很痛苦。 法輪轉警醒,生死之長夜,如鐘鼓敲響; 法說如來四德,常樂我淨,靜寂清澄; 一切眾生皆有,真如佛性,善惡一念。 這就是跟大家分享,法輪轉,來警醒我們生死之長夜,就像晨鐘暮鼓,一早鐘聲開始這樣叩,鐘聲響,鐘聲一起,大家都要醒悟過來。昨晚已經長時間讓我們休息,休息的時間,什麼都不知道,除了夢,夢是虛幻,除了夢以外,還有什麼呢?長長的長夜,就如我們在生死中六道輪迴,生死由不得自己,就像在做夢一樣。夢,不是我們自己決定想要做什麼,境界自然現前,隨著這境界虛幻,有人是做惡夢,夢得很驚惶,夢得醒不過來,很痛苦。常常聽人家說:「我做了一場惡夢,很害怕,到底這有什麼樣的異兆嗎?」醒來就是驚怕,睡著就做惡夢,像這樣,就是在我們凡夫生死中,一直就是與這樣相同,由不得自己,長長的長夜,何時才會醒來呢?唯有早上鐘聲響,我們醒過來了,大家要精進了,一念心,要精進,要把握時間,與時間來拼,這就是鐘聲敲響起來,我們人人都要好好自我提醒,就如法輪會警醒我們生死之長夜,就如早上的鐘聲。 「法說如來四德」,什麼是四德呢?那就是「常、樂、我、淨」,這叫做四德。「常」,我們能夠塵點劫以前,大通智勝佛那個時代,我們無始無始以前,已經真如本性永恆,常住在我們的心,只是我們自己不知道,這念真如本性,那就是大覺大悟的本性,卻是我們不知,將這個「常」這樣埋沒,隱沒起來了。本來我們有清淨本性,我們能逍遙自在,就是如虛空法界,我們有一顆很開闊的心,我們有無量邊覺悟的慧海。這個真如就是我們自己本身,一片清淨,本來就是無染穢,卻是我們也是同樣無明惑,將我們遮蓋住了,否則四德永遠就在我們心裡,真如本性具足四德,那就是常樂我淨。 本覺慧海遍虛空法界,清淨無染,這是我們人人本具,而且能回歸到淨寂清澄,無染著,包容天下,無染著,這就是我們原來本具。所以「一切眾生皆有如來佛性」,只是一項,善惡就只是在那一念間而已,「一念無明生三細」,這就是常常我在說的口頭禪。我們都是在那一念間,很微細的無明展現出來,貪、瞋、癡。貪,貪心一起,貪一切的欲,貪一切的享受,貪字是無底洞,貪字是高高在上。一句話說,「山高未是高,人心節節高。」這是台灣的俚語。就是人的心,地位高,還不夠高,還要求再高、再高;利益大,還不夠大,大還要再更大,永遠無窮無盡,無都是這念貪,貪念開始,名利地位永遠就是無窮無盡。高,比山還要高,深比海還要深,只是一貪字,真的是「高深莫測」。這個貪,就是惡念。 既有了貪,求不得,就會瞋怒了。瞋,瞋怒的心,人與人之間結了多少的愛恨情仇,這從貪、瞋,求不得的苦,那種的愛恨情仇,實在是沒完沒了,無窮無盡。所以我們要好好地,如鐘聲這樣敲響了,我們要趕緊清醒,與時日競爭。因為「是日已過,命亦隨減」,時間是在分秒中過,日也就是這樣在分秒中消逝,我們的生命同樣也是這樣日子過,就是我們生命減少,因為日過,人就老了;老的盡頭,那就是死,總會有這一天。所以我們要好好把握時間,要好好聽法。佛法難遇,因為佛陀出現人間的時間,間隔很長久,才能有一尊佛出現,所以我們應該要很珍惜佛出人間,說法轉法輪,法輪在人間轉,雖然釋迦佛入滅二千多年了,法輪還是不斷在轉,只是我們的人心受了無明覆蓋。法輪在轉,卻是我們的心沒有鋪出了這條接法的路,心門沒有開,還未鋪出這條路。所以儘管法輪不斷地轉,卻是心門沒打開。 其實人人都做得到。比如說日本,日本街頭的街友很多,其實我們人,人人只在一念的偏差,這一念的偏差,那就流落在六道;一念偏差,就是流落在街頭,這全都是在一念。所以我們應該要從福中做,做中得歡喜。「福從做中得歡喜」,大家過去就常常說這句口頭禪,都要記得,慧呢?是要從善解得自在。我們福要去做才能體悟得到。最近有很多,因為天災,比如說尼泊爾地震已經有多少人、多少梯次去過了,回來之後的分享,看到人間無常,若啊!一個颱風,蘇迪勒,讓烏來,大家都喜愛去玩、去觀光、去泡溫泉的一觀光景點,也是一個颱風,多少的土石流,讓整個觀光地區變色了,完全不同了。多少人間菩薩就這樣去投入,慈濟人,哪一個地方需要,這群慈濟人,七八天的時間,很辛苦,不怕苦,去體會人間變化無常、山河危脆。 人間無常啊!只是一個颱風,整個山河變色。財產再多,飯店再大,同樣的,泥土進去。原來人很多,在那地方泡溫泉,人多,不淨物就多,泥土一來,整個都混在一起,山上的泥、河中的水,整個山洪洩下來,與原來的污水池那些人體排泄物,污染的東西,混合在一起,從上山這樣下來,到地下一二樓去,能夠想像是多麼臭啊!泥土混著不淨物,量之多,要打掃那些,那實在是要很忍。堪得忍,為了要幫助這麼多人,有一個輕鬆、能住的地方,所以要這麼多人,很多菩薩投入。看到之後,回來就能分享,體會了無常,體會山河變色,體會國土危脆,若沒去到那裡,無法體會。 尤其是剛才說在日本,街友滿街道,公園有一群人間菩薩,為公園的街友,一星期有兩天,有兩次,第一星期日與第三星期日,就是慈濟人到公園發放,給他們物資,送他們飯糰等等。這次,日本慈濟人發放就是第三個星期日,在七月,第三個星期一就是它們的一個節日(七月第三個星期一是日本海洋節),連續三天放假。這一回很多男眾,也就是委員的先生,也都出來幫忙,同樣的,他們親手捧著飯糰到那些街友面前,還沒吃飯以前,先將大家集中過來,這些日本先生,慈濟人的先生,用日語和大家分享,分享現在慈濟在國際間所做的救濟,在尼泊爾的地震,台灣發生了粉塵爆,台灣慈濟人愛的力量是如何付出,所以帶動這些街友要為台灣、為天下,為很多的國家,也有緬甸,那時也在淹大水,所以就跟他們說,為天下人來祈禱。 這些街友就聽那些日本先生這樣侃侃而談,說很多他太太在所在做的事情,台灣有發生粉塵爆,說到地震或者是水災,這樣將國際間的災情說出來,所以呼籲那些街友,要拿出虔誠的心來祈禱。大家很聽話,也很虔誠,祈禱。而且他們還帶一團康.讓他們感覺到,原來不只是一群的女士,台灣來一群婦女的愛心,原來日本這麼大男人主義的,還是一樣與太太共同的心,對佛法能夠瞭解,對天下無常災難偏多,人間短暫,這樣的道理說給他們聽。他們如夢初醒,這一次好像真真正正如鐘聲響起,叫醒他們迷茫在街頭的心。在後面做的人,要準備這麼多東西給這些街友,有一群我們的菩薩,就在廚房裡,他們邊做,就感覺到很歡喜,他們若是要裝便當,都用鐵的碗,他們很用心,每一次碗都要燙煮過,在路邊燙煮碗時,有一位就這樣說,她說:我平時,在過去,強調是在過去,都常常要去洗三溫暖,去泡溫泉,洗三溫暖,這都要花錢。但是我現在慈濟裡,我也都還是在洗三溫暖,一星期二次負責在爐前,火爐的前面,在這地方燙煮這些碗,燙煮好還要再等它冷卻,再把它擦過。這樣一會兒熱,一會兒涼,再者,以前要讓身體流汗,我就要在三溫暖裡讓他流汗,現在都不用,在這裡同時也能流汗,尤其是又不用花錢,還能做得很歡喜,心感覺很踏實。」 所以他們大家邊做、邊歡喜,這就是愛的力量,真的是投入去體悟,這就是法。我們若只是聽法,無法瞭解,就要親身投入,才能真正能去體會,這是愛的力量。再者,在我們台灣內湖園區也是,內湖園區每天都有五六十位在薰法香,現在應該也是,其中有一位郭居士,他有一個朋友,是來自馬來西亞的林居士,他從馬來西亞來台灣,一直想度他出來,但是好像很難。但是,他就跟他說:「好啦!我會去。」一直感覺說跟友就是有這樣的約定,內湖園區很近,去環保站看一看。一到之後,就這樣投入了,聽法了,不論是做環保和聽法,都很投入,他自己這樣說,現在也已在培訓了。他平時是電子軟體的工程師.所以他平時就喜歡做軟體設計。過去的生活,頭髮,雖然是男生,卻很喜歡那些裝飾,珍寶的裝飾。現在他應該是在現場聽師父在講他。 他說他每天不間斷就是要薰法,他也打開他的珍寶箱給我們的記者看,他說:「這就是我之前戴的。」就戴上,有戒指、有鍊子,有項鍊等等,他說:「以前就是也喜歡玩這些東西。」但是現在不同了,頭髮剪短了,成了慈濟人。他若沒有說,實在無法瞭解,他的過去也是在生死中長夜茫茫中。現在每天都是與時間競爭,每天都要這樣早起床,因為他要來薰法香,所以與時日競爭。不只是薰法香,還有讀書會,還做環保,還隨車出去等等,都會做。環保站,從垃圾變成了一個科技的道場,變成了環保教育站,看看,生命就是如此,我們沒接觸到法之前,長夜茫茫,就是這樣度過人生,由不得自己。來生是什麼?不知道!所以這時刻,這輩子活得很快樂,雖然流汗了,雖然為人付出無所求,卻是內心很享受,很歡喜的在享受,「福從做中得歡喜」。「慧中善解得自在」。因為聽法開啟了智慧,所以事事善解,現在很自在。看,這就是法,善念只是在一念間,人人本具佛性,善惡只是在一念間而已。所以我們要用心。我們本來就四德具足,只是一念迷,四德,「常、樂、我、淨」受了污染,真的是山河變色,讓我們的心地完全被污泥所遮蓋住了,所以我們要好好用心,希望我們這個佛性,在這一念之間翻轉過來,念念善,步步就是精進,這種精進在菩提大直道上,這樣不是輕安自在嗎?所以我們要好好與時間來競爭。來,我們要把握現在。看看過去的經文, 經文:「如優曇缽華,今日乃值遇,我等諸宮殿,蒙光故嚴飾,世尊大慈愍,惟願垂納受!」 這個應該大家還記得,昨天的經文,還有前天的經文。這群梵天王是來自哪個方向呢?南方。過去是東方、東南方,現在是正南方。南方梵天王,代表是誰啊?妙法,是啊,希望大家聽了就要記住。他也已經到佛前來了,也是虔誠的心,供養、請轉法輪。所以他們請佛來轉法輪,希望佛陀能夠給他們一個很明朗的法。因為他們還有一點點的迷惑,還未完全去除,佛陀要出現人間,是很長久的時間,「如優曇缽華,今日乃值遇」。優曇缽華我們昨天說過了,是瑞應,有實無花,等到它開花時,那就是佛出世、佛轉法輪、佛將要涅槃,有大事,這種花才會開。「優曇缽華」,表示佛出世難遇,佛說法也難遇,這就是瑞相。南方諸梵天王還是同樣,「我等諸宮殿」,用很虔誠的心,「與宮殿俱」,全部都來,表示身心虔誠,這樣全都帶來,來供佛。接下來這段經文說, 經文:「爾時、諸梵天王偈讚佛已,各作是言:惟願世尊轉於法輪。」 *示述誠敬供養禮讚,次則更加勸請轉法輪。 那時候,大家供養之後,讚歎佛之後,再用偈文再次讚歎,之後的那個時候,就是「爾時」。這些梵天王,大家「各作是言」,每個人都有這樣的需求,「惟願世尊轉於法輪」。這是表示,敘述每個人內心的恭敬。他們的供養是虔誠的供養,他們的頂禮、他們的讚歎,這都是一念虔誠,這是每一位梵天王的心聲。這麼恭敬讚歎是為什麼呢?就是希望能勸請佛來說法。因為他們所勸請,但佛還是「默然許之」,還沒開始說,「時間還沒到,屆時我會說。」但還是默然。這是佛他還在等,人還沒到齊。下面這段經文再說, 經文:「令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,皆獲安隱而得度脫!時諸梵天王,一心同聲以偈頌曰:」 這就是請轉法輪,又是希望佛若能轉法,就能令一切世間,不是為了我自己來請法,還有為世間諸天,還有魔、梵、沙門、婆羅門。天、魔,還有就是修行人,還有其他的宗教者,也都能夠聽法,人、非人都能聽到佛說法。每一個,不論是在天或者是魔,或者是人間的修行者,他們若聽佛說法,自然就能法入心,心就會安穩,就能得度脫,給他們一顆種子。那時候,這樣的心意表達出來之後,那時候諸梵天王「一心同聲以偈頌曰」,再次用偈文來重誦。就可見這個法是多麼重要,天人是多麼重視,佛陀要發聲來講話,所以他們還是很懇切,「一心同聲以偈頌曰」。大家都是一條心,人很多合起來還是一念心,用偈文來說。 經文簡釋:「令一切世間諸天、魔、梵。」 *「魔」:欲界第六天之魔王。 *「梵王」:色界之梵天王。 所以一切世間,一切世間就是三界,在欲界、色界、無色界。魔呢?魔就是在欲界裡。梵,那就是在色界四禪天裡。所以說,天也有這樣,想要將人都留在六道裡,也想自己如何能解脫,六道眾生都能解脫,連魔、梵也能接受法,所以來請法的都是梵天王。魔就是比較會作亂人,他們也能聽到,能受正法降伏,也能清淨沒有迷惑,不會迷在天福,讓他們能知道,天福也有享盡時。所以「諸天、魔、梵」。 「欲界第六天之魔王」。雖然他已經在欲界,在第六天(他化自在天)了,卻是還有要留住人,不希望人人都去接觸佛法,他會作亂,對想要接受佛法、斷生死者,魔王波旬就會去作亂。所以就希望魔王也能受法。梵王是色界之梵天王,現在來請法的,都是在色界梵天王;魔王是在欲界的第六天。稱為「魔、梵」。梵天王他們都修善法、持善戒,所以稱為梵天王,享受很多、壽命很長、心很清淨,只是還有少分的惑還未除,要如何斷生死,這個法還未究竟。 經文簡釋:「沙門、婆羅門」 *「沙門」:出家學者。 *「婆羅門」:在家研修各種宗教行者。 經文簡釋: *「皆獲安隱,而得度脫」;未聞法前,心不自在,聞已心安,得度生死。 *「時諸梵天王,一心同聲以偈頌曰:」 沙門呢?沙門與婆羅門,那就是出家的學者,出家修行就是沙門。婆羅門是在家研修各種宗教的修行者,也有婆羅門的出家人,在山林中修各種法的人,婆羅門有很多種。希望這些人都能「皆獲安隱而得度脫」。希望還未聽到法的人,以前的心不自在,還沒聽法,哪怕是魔梵,同樣還沒聽到法,或者是天龍八部還未聽到,未聞法前,心就不自在;「聞已心安」,聽法之後,自然就是心安,自然就能慢慢有法入心,就慢慢「得度生死」。所以「時諸梵天王,一心同聲以偈頌曰」。下面經文接下來, 經文:「惟願天人尊,轉無上法輪,擊於大法鼓,而吹大法螺,普雨大法雨,度無量眾生,我等咸歸請,當演深遠音。」 經文簡釋: 「惟願天人尊,轉無上法輪」;一心虔誠請法,惟願諸天人所尊敬大覺者。能為人天演說大法斷惑,是名為轉。佛之法輪,為無有上,能轉運入,悟道妙法。 對啊,現在就是要惟願,大家來請法,請佛轉法,這就是大家的心願。「惟願天人尊,轉無上法輪」。就是表示「一心虔誠請法」,那就是叫做惟願,「惟願諸天人所尊敬大覺者」,這叫做天人尊。「惟願天人尊」,惟願這兩字是表示虔誠,志心虔誠的心願,來恭請天人尊,大家所尊敬的大覺者。所以「能為人天來演說大法斷惑,是名為轉」。所以我們要用心。要遇到佛法實在不容易,梵天王來請法,一次再一次,東方、東南方、南方,前前後後,都是從五百萬億國土這樣過來,表示很遙遠。到了發光的源頭,就是道理的源頭,開始發出了那分這麼恭敬的心,來請佛轉法輪。佛陀就是,大通智勝佛還是有所等待,還在等。這些天人還是一而再,再而三,表達出他們的虔誠,表達出他們求法懇切的心,這是多麼「珍重」啊(珍愛重視)! 請佛轉法輪,法輪一轉,我們才有辦法,真的是道理的源頭,要如何一直深入,去除了無明,還有很微細的塵沙惑。因為我們的心,要能完全去除,能完全沒有迷惑,全都徹底信悟,不是那麼容易。所以法輪要轉,法才有辦法不間斷地流入眾生的心。幾天前我們也說過了轉佛心入凡夫心,佛慈憫的心,希望我們凡夫聽法之後,也能改惡從善,轉惡念為善念,轉自私為無私的大愛。這種入人群,不受人群所污染,這一直要到了很自在,不論是什麼樣的事、相現前,都不會受搖動。要到這樣的境界是不簡單。 所以「佛之法輪為無有上」。法輪是很高,也是很大,應該就是要將法源源不斷,法遠流長。法從無始無始以前就有了,不斷不斷地,這個道理要不斷留下來。我們若是不接法,這個道理就會斷了。就如那道光一照,是遍照十方五百萬億土。就如法在塵點劫之前,這樣一直到現在。所以佛之法輪一轉,所轉的是無上法,「能轉運入」眾生的心,也就是「悟道妙法」,這個法輪讓我們能體悟道,這個法。其實,法若能入心,我們有無限量本性慧海,覺性慧海自然展現。所以我們用心學法,不要走一步退兩步,若這樣,我們永遠都是在茫茫長夜中,都是在做夢,夢不醒,那就苦不堪。所以我們要時時多用心! 花蓮薰法香筆記團隊感恩合十 高明智感恩合十 20150821薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 法輪轉警醒,生死之長夜,如鐘鼓敲響; 法說如來四德,常樂我淨,靜寂清澄; 一切眾生皆有,真如佛性,善惡一念。 這就是跟大家分享,法輪轉,警醒我們生死之長夜,就像晨鐘暮鼓,一早鐘聲開始這樣叩,鐘聲響,鐘聲一起,我們大家都要醒悟過來了。昨晚已經長時間讓我們休息,休息的時間,什麼都不知道,除了夢,夢是虛幻,除了夢以外,還有什麼呢?長長的長夜,就如我們在生死中六道輪迴,生死由不得自己,就像在做夢一樣。夢,不是我們自己決定想要做什麼,境界自然現前,隨著這個境界虛幻。有人是做惡夢,夢得很驚惶,夢得醒不過來,很痛苦。常常聽到人家說:「我做了一場惡夢,很害怕,到底這有什麼樣的異兆嗎?」醒來就是驚怕,睡著就是做夢,像這樣,就是在我們凡夫生死中,一直就是與這樣相同,由不得自己,長長的長夜,什麼時候才會醒來呢?唯有早上鐘聲響,我們醒過來了,大家要精進了。一念心,要精進,要把握時間,與時間來拼。這就是鐘聲叩響起來,我們人人都要好好自我提醒,就如法輪會警醒我們生死之長夜,就如早上的鐘聲。 「法說如來四德」,什麼是四德呢?那就是「常、樂、我、淨」,這叫做四德。「常」,我們能夠塵點劫以前,大通智勝佛那個時代,我們無始無始以前,我們已經真如本性永恆,常住在我們的心,只是我們自己不知道。這念真如本性,那就是大覺大悟的本性,卻是我們不知,將這個「常」這樣埋沒,隱沒起來了。本來我們有清淨本性,我們能逍遙自在,就是如虛空法界,我們有一顆很開闊的心,我們有無量邊覺悟的慧海。這個真如就是我們自己本身,一片清淨,本來就是無染穢,卻是我們也是同樣無明惑,將我們遮蓋住了,否則四德永遠就在我們心裡,真如本性具足四德,那就是常樂我淨。 本覺慧海遍虛空法界,清淨無染,這是我們人人本具,而且能回歸到那種淨寂清澄,無染著,包容天下,無染著,這就是我們原來本具。所以「一切眾生皆有真如佛性」,只是一項,善惡就只是在那一念間而已,「一念無明生三細」,這就是常常我在說的口頭禪。我們都是在那一念間,很微細的無明展現出來,貪、瞋、癡。貪,貪心一起,貪一切的欲,貪一切的享受,貪,貪字是無底洞,貪字是高高在上。一句話說,「山高未是高,人心節節高。」這是台灣的俚語。就是人的心,地位高,還不夠高,還要求再高、再高;利益大,還不夠大,大還要再更大,永遠無窮無盡,無不都是這念貪,貪念開始,名利地位永遠就是無窮無盡。高,比山還要高,深比海還要深,只是一個貪字,真的是「高深莫測」。這個貪,所以這就是惡念。 既有了貪,求不得,就會瞋怒了。瞋,瞋怒的心,人與人之間結了多少的愛恨情仇,這從貪、瞋,求不得的苦,那種的愛恨情仇,實這在是沒完沒了,無窮無盡。所以我們要好好地,如鐘,鐘聲這樣敲響了,我們要趕緊清醒,與時日競爭。因為「是日已過,命亦隨減」,時間是在分秒中過,日子也是這樣在分秒中消逝,我們的生命同樣也是這樣日子過,就是我們生命減少,因為日過,人就老了;老的盡頭,那就是死,總有這一天。所以我們要好好把握時間,要好好聽法。佛法難遇,因為佛陀出現人間的時間,間隔很長久,才能有一尊佛出現,所以我們應該要很珍惜佛出人間,說法轉法輪。法輪在人間轉,雖然釋迦佛入滅二千多年了,法輪還是不斷在轉,只是我們的人心受了無明覆蓋。法輪在轉,卻是我們的心沒有鋪出了這條接法的路,心門沒有開,還未鋪出這條路。所以儘管法輪不斷地轉,卻是心門沒打開。 其實人人都做得到。比如說日本,日本街頭的街友很多,其實我們人,人人只在一念的偏差,這一念的偏差,那就流落在六道;一念偏差,就是流落在街頭,這全都是在一念。所以我們應該要從福中做,做中得歡喜。「福從做中得歡喜」,大家過去就常常說這句口頭禪,都要記得,慧呢?是要從善解得自在。我們福要去做才能體悟得到。最近有很多,因為天災,比如說尼泊爾地震已經有多少人、多少梯次去過了。回來之後的分享,看到人間無常,苦啊!一個颱風,蘇迪勒,讓烏來,大家都喜愛去玩、去觀光、去泡溫泉的一觀光景點,也是一個颱風,多少的土石流,讓整個觀光地區變色了,完全不同了。多少人間菩薩就這樣去投入,慈濟人,哪一個地方需要,這群慈濟人,七八天的時間,很辛苦,不怕苦,去體會人間變化無常、山河危脆。 人間無常啊!只是一個颱風,整個山河變色。財產再多,飯店再大,同樣的,泥土進去。原來人很多,在那地方泡溫泉,人多,不淨物就多,一個泥土一來,整個都混在一起,山上的泥、河中的水,整個山洪洩下來,與原來的污水池那些人體排泄物,污染的東西,混合在一起,從上山這樣下來,到地下一二樓去,能夠想像是多麼臭啊!泥土混著不淨物,量之多,要打掃那些,那實在是要很忍。堪得忍,為了要能幫助這麼多人,有一個輕鬆、能住的地方,所以要這麼多人,很多菩薩投入。看到之後,回來就能分享,體會了,體會無常,體會山河變色,體會國土危脆,若沒去到那裡,無法體會。 比如說在日本,幫助街友,公園有一群人間菩薩,為那個公園的街友,一個月有兩天,有兩次,第一星期日,第三星期日,就是慈濟人到公園發放,給他們物資,送他們飯糰等等。這次,日本慈濟人發放就是第三個星期日,在七月,第三個星期一就是它們的一個節日(七月第三個星期一是日本海洋節),連續三天放假。這一回很多男眾,也就是委員的先生,也都出來幫忙。同樣的,他們親手捧著飯糰到那些街友面前,還沒吃飯以前,就開始先將大家集中過來,這些日本先生,慈濟人的先生,用日語和大家分享。分享現在慈濟在國際間所做的救濟,在泥泊爾的地震,台灣發生了粉塵爆,台灣慈濟人愛的力量是如何付出,所以帶動這些街友要為台灣、為天下,為很多的國家,也有緬甸,那時候也在淹大水,所以就跟他們說,為天下來祈禱。 這些街友就聽那些日本先生這樣侃侃而談,說很多他太太在所在做的事情。台灣有發生粉塵爆,說到地震或者是水災,這樣將國際間的災情說出來,所以呼籲那些街友,要拿出虔誠的心來祈禱。大家很聽話,也是很虔誠,祈禱。而且他們還帶一團康,讓他們感覺到,原來不只是一群的女士,台灣來的一群婦女的愛心,原來日本這麼大男人主義的,還是一樣與太太共同的心,對佛法能夠了解,對天下無常災難偏多,人間短暫,這樣的道理說給他們聽。他們如夢初醒,這一次好像真真正正如鐘聲響起,叫醒他們迷茫在街頭的心。在後面做的人,要準備這麼多東西給這些街友,有一群我們的菩薩,就在廚房裡,他們邊做,就感覺到很歡喜。他們若是要裝便當,都用鐵的碗,他們很用心,每一次碗都要燙煮過,在路邊燙煮碗時,有一位就這樣說,她說:「我平時,在過去,強調是在過去,都是常常要去洗三溫暖,去泡溫泉,洗三溫暖,這都要花錢。但是我現在在慈濟裡,我也都還是在洗三溫暖,一個月二次負責在爐前,火爐的前面,在這地方燙煮這些碗,燙煮好還要再等它冷卻,再把它擦過。這樣一會兒熱,一會兒涼,再者,以前要讓身體流汗,我就要在三溫暖裡讓他流汗,現在都不用,在這裡同時也能流汗,尤其是又不用花錢,還能做得很歡喜,心感覺很踏實。」 所以他們大家邊做、邊歡喜,這就是愛的力量,真的是投入去體悟,這就是法。我們若只是聽法,無法了解,就要親身投入,才能真正能去體會,這愛的力量。再者,在我們台灣內湖園區也是,內湖園區每天都有五六十位在薰法香,現在應該也是。其中有一位郭居士,他有一個朋友,是來自馬來西亞的林居士,他從馬來西亞來台灣,一直想度他出來,但是好像很難。但是,他就跟他說:「好啦!我會去。」一直感覺說跟友就是有這樣的約定,內湖園區很近,去環保站看一看。一到之後,就這樣投入了,聽法了,不論是做環保和聽法,都很投入,他自己這樣說,現在也已在培訓了。他平時是電子軟體的工程師,所以他平時就喜歡做軟體設計。過去的生活,頭髮,雖然是男生,卻也是很喜歡那些裝飾,珍寶的裝飾。現在他應該是在現場聽師父在講他。 他說他每天不間斷就是要薰法,他也打開他的珍寶箱給我們的記者看,他說:「這就是我之前戴的。」就戴上,有戒指、有鍊子,有項鍊等等,他說:「以前就是也喜歡玩這些東西。」但是現在不同了,頭髮剪短了,就是慈濟人。他若沒有說,實在無法了解,他的過去也是在生死中長夜茫茫中。現在每天都是與時間競爭,每天都是這樣早起床,因為他要來薰法香,所以與時日競爭。不只是薰法香,還有讀書會,還做環保,還隨車出去等等,都會做。環保站,從垃圾變成了一個科技的道場,變成了環保教育站。看看,生命就是如此,我們沒接觸到法之前,長夜茫茫,就是這樣度過人生,由不得自己。來生是什麼?不知道!所以這時刻,這輩子活得很快樂,雖然流汗了,雖然為人付出無所求,卻是內心很享受,法很歡喜的在享受,「福從做中得歡喜」。「慧中善解得自在」,因為聽法開啟了智慧,所以事事善解,現在很自在。看,這就是法,善惡只是在一念間,人人本具佛性,善惡只是在一念間而已。所以我們要用心,我們本來就是有四德具足,只是一念迷,四德,「常、樂、我、淨」受了污染,真的是山河變色,讓我們的心地完全被污泥所遮蓋住了。所以我們要好好用心,希望我們這個佛性,在這一念之間翻轉過來,念念善,步步就是精進。這種精進在菩提大直道上,這樣不是輕安自在嗎?所以我們要好好與時間來競爭。來,我們要把握現在。看看過去的經文。 經文:「如優曇缽華,今日乃值遇,我等諸宮殿,蒙光故嚴飾,世尊大慈愍,惟願垂納受!」 這個應該大家還記得,昨天的文,還有前天的文。這群的梵天王是來自哪個方向呢?南方。過去是東方、東南方,現在是正南方。南方梵天王,代表是誰啊?妙法,是啊,希望大家聽了就要記住。他也已經到佛前來了,也是虔誠的心,供養、轉法輪。所以他們請佛來轉法輪,希望佛陀能夠給他們一個很明朗的法。因為他們還有一點點的迷惑,還未完全去除。所以佛陀要出現人間,是很長久的時間,「如優曇缽華,今日乃值遇」。優曇缽華我們昨天說過了,是瑞應,有實無花,等到它開花時,那就是佛出世,佛轉法輪,佛將要涅槃,有大事,這種花才會開。「優曇缽華」,表示佛出世難遇,佛說法也難遇,這就是瑞相。南方諸梵天王還是同樣,「我等諸宮殿」,用很虔誠的心,「與宮殿俱」,全部都來,表示身心虔誠,這樣全都帶來,來供佛。接下來這段文說。 經文:「爾時、諸梵天王偈讚佛已,各作是言:惟願世尊轉於法輪。」 *示述誠敬供養禮讚,次則更加勸請轉法輪。 那時候,大家供養之後,讚歎佛之後,再用偈文再次讚歎,之後的那個時候,就是「爾時」。這些梵天王,大家「各作是言」,每個人都有這樣的需求,「惟願世尊轉於法輪」。這是表示,敘述每個人內心的恭敬。他們的供養是虔誠的供養,他們的頂禮,他們的讚歎,這都是一念虔誠,這是每一位梵天王的心聲。這麼恭敬讚歎是為什麼呢?就是希望能勸請佛來說法。因為他們所勸請,卻是佛還是「默然許之」,還沒開始說,「時間還沒到,我會說。」但還是默然。這是佛他還在等,人還沒到齊。下面這段文再說。 經文:「令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,皆獲安隱而得度脫!時諸梵天王,一心同聲以偈頌曰:」 這就是請轉法輪,又是希望佛若能轉法,就能令一切世間,不是為了我自己來請法,還有為世間諸天,還有魔、梵、沙門、婆羅門。天、魔,還有就是修行人,還有其他的宗教者,也都能夠聽法,人、非人都能聽到佛說法。每一個,不論是在天或者是魔,或者是人間的修行者,他們若聽佛說法,自然他們就能法入心,心就會安穩,就能得度脫,給他們一顆種子。那時候,這樣的心意表達出來之後,那時候諸梵天王「一心同聲以偈頌曰」,再次用偈文來頌。就可見這個法是多麼重要,天人是多麼重視,佛陀要發聲來講話,所以他們還是很懇切,「一心同聲以偈頌曰」。大家都是一條心,人很多合起來還是一念心,用偈文來說。 經文簡釋:「令一切世間諸天、魔、梵。」 *「魔」:欲界第六天之魔王。 *「梵王」:色界之梵天王。 所以令一切世間諸天、魔、梵。一切世間就是三界,在欲界、色界、無色界。魔呢?魔就是在欲界裡。梵,那就是在色界四禪天裡。所以說,天也有這樣,想要將人都留在六道裡,也有想自己如何也能解脫,六道眾生都能解脫,連魔、梵也能接受法,所以來請法的都是梵天王。期待魔,魔就是比較會作亂人,他們也能聽到,能受正法降伏,也能清淨沒有迷惑。不會迷在天福,讓他們能知道,天福也有享盡時。所以「諸天、魔、梵」。 「欲界第六天之魔王」,雖然他已經在欲界,在第六天(他化自在天)了,卻是還有要留住人,不希望人人都去接觸佛法,他會作亂,對想要接受佛法、斷生死者,他就會去作亂,所以這就希望魔王也能受法。梵王是色界之梵天王,現在來請法的,都是在色界梵天王;魔王是在欲界的第六天。稱為「魔、梵」。梵天王他們都修善法、持善戒,所以稱為梵天王,他們生在色界,享受很多、壽命很長、心很清淨,只是還有少分的惑還未除,要如何斷生死,這個法還未究竟。 經文簡釋:「沙門、婆羅門」 *「沙門」:出家學者。 *「婆羅門」:在家研修各種宗教行者。 經文簡釋: *「皆獲安隱,而得度脫」;未聞法前,心不自在,聞已心安,得度生死。 *「時諸梵天王,一心同聲以偈頌曰:」 沙門呢?沙門與婆羅門,那就是出家的學者,出家修行就是沙門。婆羅門是在家研修各種宗教的修行者,也有婆羅門的出家人,在山林中修各種法的人,婆羅門有很多種。希望這些人都能「皆獲安隱而得度脫」。希望還未聽到法的人,以前的心不自在,還沒聽法,哪怕是魔梵,同樣還沒聽到法,或者是天龍八部還未聽到,未聞法前,心就是不自在。「聞已心安」,聽法之後,自然就是心安,自然就能慢慢有法入心,就慢慢「得度生死」。所以「時諸梵天王,一心同聲以偈頌曰」。下面接下來。 經文:「惟願天人尊,轉無上法輪,擊於大法鼓,而吹大法螺,普雨大法雨,度無量眾生,我等咸歸請,當演深遠音。」 經文簡釋: 「惟願天人尊,轉無上法輪」;一心虔誠請法,惟願諸天人所尊敬大覺者。能為人天演說大法斷惑,是名為轉。佛之法輪,為無有上,能轉運入,悟道妙法。 對啊,現在就是要惟願,大家來請法,請佛轉法,這就是大家的心願。「惟願天人尊,轉無上法輪」。就是表示「一心虔誠請法」,那就是叫做惟願,「惟願諸天人所尊敬大覺者」,這叫做天人尊。「惟願天人尊」,惟願這兩字是表示虔誠,志心虔誠的心願,來恭請天人尊,大家所尊敬的大覺者。所以「能為人天來演說大法斷惑,名叫做轉」。所以我們要用心,要遇到佛法實在不容易,梵天王來請法,一次再一次,東方、東南方、南方,前前後後,都是經過五百萬億國土這樣過來,表示很遙遠。到了發光的源頭,就是道理的源頭,開始發出了那分這麼恭敬的心,來請佛轉法輪。佛陀就是,大通智勝佛還是有所等待,還在等。這些天人還是一而再,再而三,表達出他們的虔誠,表達出他們求法懇切的心,這是多麼「珍重」啊! 求法,請佛轉法輪,法輪一轉,我們才有辦法,真的是道理的源頭,要如何一直深入,去除了無明,還有很微細的塵沙惑。因為我們的心,要能完全去除,能完全沒有迷惑,沒有迷惑全都徹底信悟,不是那麼容易。所以法輪要轉,法才有辦法不間斷地流入眾生的心。幾天前我們也說過了轉佛心入凡夫心,佛慈憫的心,希望我們凡夫聽法之後,也能改惡從善,轉惡念為善念,轉自私為無私的大愛。這種入人群,不受人群所污染,這一直要到了很自在,不論是什麼樣的事、相現前,都不會受搖動。要到這樣的境界是不簡單。 所以「佛之法輪為無有上」,法輪是很高,也是很大,應該就是要將法源源不斷,法遠流長。法從無始無始以前就有了,不斷不斷地,這個道理要不斷留下來。我們若是不接法,這個道理就會斷了。就如那道光一照,是遍照十方五百萬億土。就如法在塵點劫之前,這樣一直到現在。所以佛之法輪為無有上,佛之法輪一轉,所轉的是無上法,「能轉運入」眾生的心,也就是「悟道妙法」,這個法輪讓我們能體悟道,這個法。其實,法若能入心,我們有無限量本性慧海,覺性慧海自然展現。所以我們用心學法,不要走一步退兩步,若這樣,我們永遠都是在茫茫長夜中,都是在做夢,夢不醒,那就苦不堪。所以我們要時時多用心! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1026 Q 1.「法說如來四德」。什麼是四德呢? 2.想一想在沒有接觸到法之前,是怎麼樣度過人生,現在又有何不同? 3.何謂沙門、婆羅門? 4.「惟願」是什麼意思? 5.為什麼請佛轉法輪這麼重要? 6.法若能入心,我們這個覺性慧海自然展現。我能否時時警惕自己法入心入行?
惟智薰法香心得影片30分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月二十日星期四) 慈心,那就是期待讓眾生人人都快樂,離開無明煩惱,沒有苦惱。這就是佛陀,過現與未來的諸佛都一樣,真如本性無不都是善,都是愛,愛護眾生,能夠人人都得到快樂,離開煩惱無明,所造快樂的因,所得快樂的果,所以叫做「與樂之心」,希望能讓大家得到永遠、永恆的快樂,這就是慈。慈名叫做愛,是真誠的愛,無私、無染的大愛,愛一切的眾生。所以「慈」這個字是無染的大愛念,念念不忘四生五道的眾生,這就是佛心,不忍眾生苦,期待人人能離苦得樂,這就是愛念,也就是慈心,愛天下一切眾生,不只是人間,包括在五道四生的裡面。所以這叫做「慈名愛念」,也就是「與樂之心」。 我覺得上人將慈講的特別好,因為慈悲是佛教的源頭,所以學佛者對於慈要有深入的了解。法華經序品有提到,菩薩以慈修心,所以了解慈,長養慈心是重要功課。 人生苦難本來就有,生、老、病、死誰沒有呢?自然的境界,我們平時就是用互相尊重的愛,一旦有了病痛苦難,那就求醫治療,醫生盡心力了,我們就要用感恩心。同樣的道理,健康的候時,我們要知道保護健康之道,一旦有病,我們就要找醫生,按照醫生的處方。能健康起來,感恩啊!假使大限到時,緣盡了,業定了,就隨業隨緣。 道理我們不清楚,自然就與「生老病死」糾纏不清,就一直纏下去。 上人這段開示很簡單、很重要,每個人、每個家庭都會碰到,要法入心。特別是當境界來的時候,要如法,就隨緣自在了。平日也要度家裡的人,夫妻、兄弟姊妹、父母、親戚朋友,如此,當他們面對考驗也才會自在。如果是親人,也才容易形成共識,自己也可以得輕安。 我們常說,慈是與樂,悲是拔苦。 現在更知道, 「大慈」:即愛念,謂以愛樂與法妙,能與他法樂。 最大的快樂是法樂。 「大悲」:即愍念,眾生無明惑,令其得脫。 最大的苦是無明。 慈名愛念即與樂之心, 謂菩薩大愛一切眾生, 常求樂事隨彼所需求, 與樂饒益是名大慈愍。 我們最近一直看梵天王,從五百萬億國,不論是東方、東南方或者是南方,所有梵天王一一向著他們所看見的光,同一個方向去追求,想要知道光的來源。這就像我們人就是很期待求得光明,光明就是道理,真理就是光明,我們能夠邁向光明的道路,那就是得到真理之道。這真理的道是什麼呢?就是佛所教法,佛所教,無不都是讓我們能瞭解,不對的事千萬不要做,對的事,這條道路是光明開闊的道路,鼓勵我們要從這條光明的坦坦道路向前走。這就是我們常常說「菩提大道直」,那就是覺悟的道理,是一條很開闊的道路,尤其是很直,這個方向,我們去走,我們就很安全了;我們若是方向偏差,在黑暗中,再走向黑暗的路,不斷不斷都是在黑暗,而且充滿了陷阱的路,這樣就很危險了。佛陀來人間,不論是現在的釋迦牟尼佛,因為我們的本師還是釋迦牟尼佛,或者是過去無始,塵點劫前的大通智勝佛,佛佛道同,道理是相同,所以,教育的路就是這條菩提大直道。這條菩提大直道到底是什麼呢?沒有離開慈悲喜捨。這大直道,這樣的簡單。 所以「慈名愛念」。慈,這念心,人人實在是本具,因為我們人人本具佛性,人人都有這念慈心、善心。慈心,那就是期待讓眾生人人都快樂,離開無明煩惱,沒有苦惱。這就是佛陀,過現與未來的諸佛都一樣,真如本性無不都是善,都是愛,愛護眾生,能夠人人都得到快樂,離開煩惱無明,所造快樂的因,所得快樂的果,所以叫做「與樂之心」,希望能讓大家得到永遠、永恆的快樂,這就是慈。慈名叫做愛,是真誠的愛,無私、無染的大愛,愛一切的眾生。所以「慈」這個字是無染的大愛念,念念不忘四生五道的眾生,這就是佛心,不忍眾生苦,期待人人能離苦得樂,這就是愛念,也就是慈心,愛天下一切眾生,不只是人間,包括在五道四生的裡面。所以這叫做「慈名愛念」,也就是「與樂之心」。「謂菩薩大愛一切眾生」。菩薩心就是大愛心,愛一切眾生。所以他「常求樂事」,要如何讓眾生人人得到快樂,輕安自在?這是諸佛菩薩為眾生所想要做的,也就是所教育的,如何才能讓他們得到快樂,讓他能夠所需求都得的到,求長壽得長壽,求富饒得富饒,這在<普門品>、《藥師經》,不都是這樣說嗎?盼望眾生所需求,都願意去付出,為眾生做一切事,希望眾生能夠得到輕安自在,這叫做「常求樂事隨彼所需求」,希望應眾生所需求,我們都可以付出。 眾生有很多不足的,諸佛菩薩就像悲父慈母一樣,盼望讓眾生很充足,但是有形的物質就是有限,所以需要道理,用教育的,要教他如何得到富饒,不只是說,你需求我就一直給你,其實你本來就有的,原來你就有無量數的寶藏。<信解品>不就這樣嗎?富有的長者認出他的兒子,這樣帶回家中,慢慢地教他,從做家事開始,不論是做粗工、細膩的事情,他就是用心慢慢教,引導到讓他瞭解財富、寶藏的地方。又讓他瞭解:來,這個寶藏,倉庫裡面的東西,擺設是這樣、這樣、這樣。一直到了讓這兒子,這位貧窮子在富有長者父所引導下,他的心已經開闊了。「我若是有這些東西…..」,長者父就說:「這段時間以來,看你很用心,所以,你就像我的兒子,我就像你的父親,我所有的也是你所有的,帶你去看,這些東西都是你的。」同樣的道理,我們人人本來就擁有無量數的寶藏,但是我們因為無明一念,所以造作了很多污濁,所以重重的污濁,濁氣重重,無明重重,所以讓我們這寶藏的門深鎖了,我們無法去打開。你若沒有清除除掉這些無明污垢,若沒清除,你無法打開這道清淨無染本性。 本性是人人本具,就如在美國,在幾個月前,有一份報紙刊出這篇報導,就是有一位男子,他養一隻狗,這狗時時跟隨在他身邊,不論是上山或是到海邊,或者是….,總而言之,這隻狗就像他最好的伴侶。有一天牠的主人在湖裡,他下到湖裡游泳,從深的要游到對岸,沒想到對岸的地形是這樣,由深慢慢變淺,變淺是因為湖是有斜度,深的地方有水可游,但湖底越來越高,越高到最後就游不動了,腳就踏到地,這主人想說就用走的上到岸邊,沒想到越往前走,因湖底的土是軟的,是泥沼,不是真正的土地,所以他越走越就陷入泥沼之中。那時候,想再抽腳往後,已經來不及了,爛泥漿是越陷越深。在那裡,無法抽身上岸,所以一二個小時後,天氣是零下五度這種的天氣,人在泥沼中,就是越來越凍,全身要凍僵了。靈機一動,幸好他有手機,用他的手機打九一一,美國是九一一,他打九一一求救的信號。 救援人員抵達了,要下去救,但船到不了,因為水太淺了,船開不到,因為都是泥,船無法行在泥沼上,要怎麼辦呢?這個人已凍得快要僵硬了,要怎麼辦?看到這隻狗在那裡很著急,消防人員靈機一動,就將這救生繩綁在狗的身上。這隻狗很有靈性,將這條綁在牠身上的繩子,牠就這樣下到泥沼中,將繩子一直牽引,引到主人的身邊。因為狗有這樣的功能,牠會游泳,也不伯泥沼,四隻腳這樣跑,四隻腳也會游泳,沼澤裡泥水參半,牠有辦法將這條繩子,帶到靠近主人的身旁。主人得到這救生的繩索,綁在自己身上,一步一步,在岸上的救生員用力拉,他自己也一步一步向前。這隻狗救主人,這個新聞登在「每日郵報」上,大家覺得:確實,狗是人類最好、最忠實的朋友。連相片及文字都登出來。所以我們常說:「蠢動含靈皆有佛性」,動物都是一樣,有那分潛能、本能的佛性,所以我們不要輕視,輕視眾生的生命,我們都要尊重。眾生都是不由自己,隨著他過去生的造作,在五道之中輪迴,除了天、人道,還有地獄、畜生道、餓鬼道。畜生道,我們能在地球上看到,與我們同生共存,我們都看得到。 有很多的動物真正成為人的寵物,其實主人寵愛,反過來動物受困,被限制住了。主人愛鳥,卻是用一間小小間的鳥籠,這樣把牠關著,讓牠不得自由。小鳥最快樂的就是海闊天空,牠能逍遙自在,在空中隨意飛翔,這就隨牠的快樂,隨牠的生態,這就是我們人類的愛,不要去傷害牠,牠有牠的境界。狗、猫你愛牠,就不要限制牠。有的愛貓、愛狗,牠本來就不用穿衣服,你偏偏就要做衣服給牠穿,其實要知道,那個毛的下面,你若是上面再封住,就如我們人的皮膚用塑膠纏住一樣。本來很自然的生活,就是人類創造不自然,沒有隨牠的生態,這種的有為法,隨你自己的歡喜,加在別人的痛苦,無法向你表達。同樣的道理,這就是眾生的迷惑。你要表達你的愛,不是自然的愛,你這一分的愛是製造給眾生困惑,給牠一個困難,而且牠也不知道,到底你要做什麼,將我束縛得這麼的,困在這小範圍中。所以,我們眾生應該要開闊心胸,瞭解生物的境界,所有生物,牠所需要的是什麼。 諸佛菩薩說這樣的道理給我們聽,我們想求解脫,其實大地萬物都想求解脫,我們想求快樂,其實天地萬物都希望能得到快樂。卻是這些道理我們都不知道,所以我們要好好地用心,好好去追求這道理。就如我們自己的心在黑暗中,我們發現到一道光明,這個道理,究竟的道理,我們要趕緊去找,找道理源頭。道理不離開慈悲,所以「與樂饒益是名大慈愍」。我們若能道理瞭解了,「常求樂事」,知道眾生想要的是什麼,我們能「隨彼所需求」,我們就照他所需求。大自然的境界是眾生最歡喜的,給他快樂,這叫做「與樂饒益是名大慈愍」。而若是眾生有苦難、有需要,我們用心,如何拔除他的苦難,他若是平安了,我們要如何「苦既拔矣,復為說法」,希望我們將法更普遍,讓人人能瞭解,瞭解了法,想得通,心就不受很多煩惱無明所束縛住了。 人生苦難本來就有,生、老、病、死誰沒有呢?自然的境界,我們平時就是用互相尊重的愛,一旦有了病痛苦難,那就求醫治療,醫生盡心力了,我們就要用感恩心。同樣的道理,健康的候時,我們要知道保護健康之道,一旦有病,我們就要找醫生,按照醫生的處方。能健康起來,感恩啊!假使大限到時,緣盡了,業定了,就隨業隨緣。這就是我們要瞭解的道理,人生本來就是如此,何況說愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛,這都是苦,這就是道理。道理我們不清楚,自然就與「生老病死」糾纏不清,就一直纏下去。因為我們不瞭解五蘊的道理,所以光只是在生、老、病、死,這樣在那邊纏綿不休。所以我們必定要求法,我們才能透徹瞭解。來,前面的文, 經文:「世尊甚難見,破諸煩惱者,過百三十劫,今乃得一見,諸飢渴眾生,以法雨充滿,昔所未曾睹,無量智慧者。」 這是諸梵天王,已經從南方到達了,在道場上已經瞭解了,看到道場上,十六王子請佛轉法輪,天人表達出他們對佛的恭敬,也表達出佛出世難遇,也表達出眾生欠缺法水滋潤,就如口渴,很飢餓一樣。佛既然出世了,就「以法雨充滿」,已經能帶來了人間所要追求的法,帶來了人間在無明黑暗中一道光明。所以,這道光明「昔所未曾睹」。因為過去很長久,一百三十劫都沒有見過這道光,現在已經看到了,發現了佛坐道場轉法輪,是無量智慧者。諸梵天王已經找到這個道場了,這是發光的源頭。發光,就是要大轉法輪的時光。接下來的經文再這樣說, 經文:「如優曇缽華,今日乃值遇,我等諸宮殿,蒙光故嚴飾,世尊大慈愍,惟願垂納受。」 經文簡釋: 「如優曇缽華,今日乃值遇」;此云瑞應。 *《般泥洹經》:閻浮提內有尊樹王,名優曇缽,有實無華。 優曇缽樹有金華者,世乃有佛。 佛難得見,如瑞應花,始於今日,乃得值遇。 「如優曇缽華」。「優曇缽華」是很難得遇,今天已經遇到了,優曇缽華。我們這個地方應該說,叫做「瑞應」。在《般泥洹經》中有這樣說:「閻浮提內有尊樹王,名優曇缽,有實無華。」也就是說,閻浮提世間有這樣很難得的樹尊,很有價值、尊貴的樹。這棵樹的名叫做優曇缽。這棵樹有實,有果實,但是平時就是不開花。優曇缽樹就是有金華,若是有開花時,平時不開花,若這棵樹開花時,這個花如金色,花一開,就是世間佛出之時,就是有佛,有修行者覺悟時,這優曇缽樹才會開花,它的花就是金色的。平時是有實無花,長久都是這樣。若是佛出世,它開花;覺悟了,它開花;轉法輪,它開花,這就是優曇缽華,這就是為佛而開的花,叫做「瑞應」。「佛難得見,如瑞應花」,就是「優曇缽華」。「始於今日,乃得值遇」。這「優曇缽華」平時難遇,百三十劫都不曾看見,現在看到佛了、見到花開了。 經文簡釋: 「我等諸宮殿,蒙光故嚴飾」;諸梵天王推尋光相來源,睹見祥兆希有瑞光,割捨供養。 「我等諸宮殿,蒙光故嚴飾」。梵天恭敬佛,獻供之後,求佛轉法輪。再說偈言,就是重述一次,說:「我們大家的宮殿因為這道光,所以嚴飾。」本來梵天宮殿就很莊嚴,又有這道光來照耀,整個宮殿那分柔軟瑞相的光明,與平時不同。所以這一分的「蒙光故嚴飾」,莊嚴更莊嚴,那分裝飾。我們現在的人在裝修,不只是以木工如何來裝修,造型怎樣好,還要燈光如何照?整個很莊嚴的擺設,也要燈光剛剛好。這道光增加了他們所有的宮殿,所有的寶物、所擺設的,這道光讓它更光明。因為這樣,「諸梵天王推尋光相來源」,去推尋,推理,去追這個光,方向是從哪裡來?他們就是去找這道光的源頭,它的光相來源。所以,「睹見祥兆希有瑞光」。看到這種很祥的瑞兆,這個光,不是我們看到太陽會刺眼的光,是很柔和,一道很祥兆的光,所以「祥兆希有瑞光」。他們歡喜,他們願意割捨他們最愛,裝飾的「宮殿俱」。他們帶著宮殿俱,就是很多的寶物來到道場,要獻給佛。所以「割捨供養」,這就是表達虔誠。 經文簡釋:「世尊大慈愍,惟願垂納受」 *「大慈」:即愛念,謂以愛樂與法妙,能與他法樂。 *「大悲」:即愍念,眾生無明惑,令其得脫。 云大慈悲,求佛納受,願生福。 「世尊大慈愍,惟願垂納受」。不只是要獻供,還擔心佛不收,所以他們就用很虔誠,祈求「世尊大慈愍」,「您收下來,我們就很快樂了。」「您收下來,我們的心會很高興。」所以說,「世尊大慈愍,惟願垂納受」。惟願垂納受,您慈憫來接受我們,垂納這個所獻的宮殿。就如在幾天前,有一對夫妻來,表達出他要將他一個文教基金會,那就是吳居士夫妻,他的企業做得很好。師父輕輕說,他重重聽。很多年來,師父一直在說環保,一直在關心地球。他那一天就這樣跟我說:「雖然我都默默沒講話,但是我現在已經做到這樣的成果,要讓師父知道。為救地球,很多原本是垃圾的東西,我已經去研究、去開發出來,將這些垃圾都變成建材。」因為他有一群人,完全在做這方面的研究。我就說:「什麼樣的建材?」他說:「等師父若行腳時,我帶您去看。」我說:「不必帶我去看,因為我沒有時間,希望你,我到了哪一個地方時,你將成品給我看。」他說:「好,我就用錄影的方式給師父看,整堆整堆的垃圾山,能夠變成真正建設再利用的東西。」聽到就很高興,他說:「我是默默地做。」 他又說:「師父,您難道忘記我跟您說過,我所有的一切,將來都是師父的。」「是一直都這樣嗎?」「是啊,現在這個基金會,我已經等很久了,要獻給師父,讓我等好幾年了,終於現在師父您已經答應了,很感恩。」與林律師一起來,要將這個基金會獻給慈濟做社會教育的一個基金會。他又說:「我喔,師父您要祝福我。」我說:「什麼事情?」他說:「我將大大棟的房子,我們兩夫妻住,住四五百坪,很難打掃,我現在去買一間百多坪的,這間房子我想賣掉。」我問說:「你賣掉要做什麼?」「我不知道,不然師父您告訴我,反正這也是您的。」我就覺得:這就是真的很誠懇,我就告訴他:「給師父也用不到啊!」他說:「不是,師父,您的精神,所要做的事情那麼多,怎麼會用不到呢?我捐的東西都是師父在用。」說的也是,雖然給師父用不到,但是也是對天下眾生有用。 旁邊的人就這樣說:「這不就像師父您早上說的,梵天王來獻供?」對喔!人間的事相有這樣。他也是為了追求道理,他將道理聽進去,默默地一直做,一直研究,他有一群專門在研究環保,他聽到師父擔心地球環保的問題,他就默默地廣招來眾,有一群人能這樣一直研究,已經有這樣一步一步成功了,這就是對大地最有幫助。他也如梵天王獻供一樣,這就是以後也是慈濟要利用的等等,真的是很感恩。若不是旁邊的人在那裡說:「哎呀!師父,他不就是如我們現在在說的梵天王獻供?」是啊!他是人間富有,富中之富,願意完全付出,身、心、力,有形事相都願意付出。他現在事業全都放下。他就告訴我:「師父,我都很少來,不在台灣,您知道我都在跑大陸嗎?」我說:「你又去大陸做什麼?」他說:「做慈濟,推動靜思法脈,法脈要綿長,我現在都在推廣靜思人文,我去大連、我去蒙古……」到哪裡協助書展。他說:「我現在最高興的,是靜思法脈延長。」我才知道,原來他真正是默默在做,很感恩。但是他就說:「感恩的人是我,我現在『心無罣礙,無罣礙故』。我們兩夫妻逍遙自在,做我喜歡想做的,要不是有師父您開這些路,我以前也是這樣跑得茫茫然,現在已經都很清楚,我應該怎麼做,所以我要感恩。」這是在兩天前的事情。 總而言之,這種「大慈」,就是人人本具,「即愛念」,就是愛,無私的大愛,「謂以愛樂與法妙」。愛樂佛法,所以他願意這樣付出。梵天也就是為了愛樂佛法,所以這麼遠的地方,他們願意這樣來推尋這道光。所以,「能與他法樂」,將這個法讓大家快樂。這就是大慈的心。而大悲呢?就是「憫念,眾生無明惑,令其得脫」。要大慈還要大悲,眾生有無明惑,無明,又是有如塵沙那麼微細的惑,這幾天都一直說。所以讓他們能將這些無明一一撥開。就如吳居士他說,「心無罣礙,無罣礙故」,能兩夫妻牽手走天下,去推動靜思法脈,這就是他們最喜歡的。 同樣的道理,心無掛礙煩惱,過去迷迷茫茫到處跑,這時候已經有一條路走,走得歡喜。所以這就是道理,道理的本身就是「大慈愍」,這就是道理。所以「求佛納受」。希望能得到這樣的道理,我割捨一切的愛,我願意付出,但是求佛給我這樣很充分的道理,得到法樂,比享受世間樂,對我還更重要。這就是愛的力量。所以我們愛在人間,法就是要人好好用心聽,聽了之後要好好用心鋪出一條路來。用愛鋪路,人人能夠踏踏實實走過來。法不是虛無的,法是實在的一條路。所以「經者,道也;道者,路也」,這條道、這條路,是要我們走得通的路。如這位吳居士,他就是這樣夫妻同修同心志,他聽師父的話,將天下人,全都是視為自己的孩子,所以他願意將他所有的一切,這樣都獻給他信任的,將這個愛繼續教育,將這個愛繼續付出,再將法延長出去。這都是能夠走的道,不是走不通的路。所以我們要時時多用心啊! ***************************************************** 【英國《每日郵報》】主人深陷泥淖狗狗帶繩營救2015年04月04日19:56 (蘋果日報) 狗狗是人類最好的朋友,危難時更願意挺身救主人一命。美國俄亥俄州一名男子上周六深陷泥沼,幸得狗狗拖繩相救,才成功逃出生天。 英國《每日郵報》報導,事發在上周末下午,主人疑在拾回獵鴨裝備時深陷泥沼,當時水溫僅零度左右,幸他帶有行動電話,立刻報警求救,但由於河水太淺,船隻無法靠近,消防員也擔心派員拯救,會同樣深陷泥沼,因此遲遲不敢行動。後來消防員情急生智,想到「派遺」狗狗送救命繩索給主人,他們在狗狗頸上系好繩索後,狗狗即不顧危險,想也沒想就跳入泥沼,奮力奔向主人,最終人狗安全獲救。 高明智感恩合十 20150820薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 慈名愛念即與樂之心, 謂菩薩大愛一切眾生, 常求樂事隨彼所需求, 與樂饒益是名大慈愍。 我們最近一直看梵天王,從五百萬億國,不論是東方、東南方或者是南方,所有梵天王一一向著他們所看見的光,同一個方向去追求,想要知道光的來源。這就像我們人都是很期待求得光明,光明就是道理,真理就是光明。我們能夠邁向光明的道路,那就是得到真理之道。這真理的道是什麼呢?就是佛所教法,佛所教,無不都是讓我們能了解,不對的事千萬不要做。是對的事,這條道路是光明開闊的道路,鼓勵我們要從這條光明的坦坦道路向前走。這就是我們常常說「菩提大道直」,那就是覺悟的道理,是一條很開闊的大路。尤其是很直,這個方向,我們去走,我們就很安全了。我們若是方向偏差,在黑暗中,再走向黑暗的路,不斷不斷都是在黑暗,而且充滿了陷阱的路,這樣就是很危險了。佛陀來人間,不論是現在的釋迦牟尼佛,因為我們的本師還是釋迦牟尼佛,或者是過去無始,塵點劫前的大通智勝佛,佛佛道同,道理是相同。所以,教育的路就是這條菩提大直道。這條菩提大直道到底是什麼呢?沒有離開慈悲喜捨。這大直道,這麼的簡單。 所以「慈名愛念」,慈,這念心,人人實在本具,因為我們人人本具佛性,人人都有這念慈心、善心。慈心,那就是期待讓眾生人人都快樂,離開無明煩惱,沒有苦惱。這就是佛陀,過現與未來的諸佛都是一樣,真如本性無不都是善,都是愛,愛護眾生,能夠人人都得到快樂,離開煩惱無明。所造快樂的因,所得快樂的果,所以叫做「與樂之心」,希望能讓大家得到永遠、永恆的快樂,這就是慈。慈名叫做愛,是真誠的愛,無私、無染的大愛,愛一切的眾生。所以「慈」這個字是無染的大愛念,念念不忘四生五道的眾生,這就是佛心。不忍眾生苦,期待人人能離苦得樂,這就是愛念,也就是慈心,愛天下一切眾生,不只是人間,包括在五道四生的裡面。所以這叫做「慈名愛念」,也就是「與樂之心」。也就是說「謂菩薩大愛一切眾生」,菩薩心就是大愛心,愛一切眾生。所以他「常求樂事」,要如何讓眾生人人得到快樂,輕安自在?這是諸佛菩薩為眾生所想要做的,也就是所教育的,如何才能讓他們得到快樂,讓他能夠所需求都得的到,求長壽得長壽,求富饒得富饒,這在<普門品>、《藥師經》,不都是這樣說嗎?盼望眾生所需求,都願意去付出,為眾生做一切事,希望眾生能夠得到輕安自在,這叫做「常求樂事隨彼所需求」,希望應眾生所需求,我們都可以付出。 眾生有很多不足的,而諸佛菩薩就像悲父慈母一樣,盼望讓眾生很充足。但是有形的物質就是有限,所以需要道理,用教育,要教他如何得到富饒。不只是說,你需求我就一直給你,其實你本來就有的,原來你就有無量數的寶藏。<信解品>不就這樣嗎?富有的長者認出他的兒子,這樣將他帶回家中,慢慢地教他,從做家事開始,不論是做粗工、細膩的事情,他就是用心慢慢教,引導到讓他了解財富、寶藏的地方。又讓他了解:來,這個寶藏,倉庫裡面的東西,擺設是這樣、這樣、這樣。一直到了讓這兒子,這位貧窮子在富有長者父所引導下,他的心已經開闊了。「唉啊,我若是有這些東西…」,長者父就說:「這段時間以來,看你很用心,所以,你就像我的兒子,我就像你的父親,我所有的也是你所有的。來,帶你去看,這些東西都是你的。」同樣的道理,我們人人本來就擁有無量數的寶藏,但是我們因為無明一念,所以造作了很多的污濁。所以重重的污濁,濁氣重重,無明重重,所以讓我們這寶藏的門深鎖了,我們無法去打開。你若沒有清除除掉這些無明污垢,若沒有清除,你無法去打開這道清淨無染本性。 本性是人人本具,就如在美國,在幾個月前,有一份報紙刊出這篇報導,就是有一位男子,他養了一隻狗,這隻狗時時跟隨在他身邊,不論是上山或是到海邊,或者是…。總而言之,這隻狗就像他最好的伴侶。有一天,這個主人困在湖裡,他下到湖裡游泳,從深的要游到對岸,沒想到對岸的地形是這樣,由深慢慢變淺,變淺是因為湖是有斜度,深的地方有水可游,但湖底越來越高,越高到最後就游不動了,腳就踏到地,這主人想說就用走的上到岸邊,沒想到越往前走,這個湖底的土是軟的,是泥沼,不是真正的土地,所以他越走越就陷入泥沼之中。那時候,想要再抽腳往後,已經來不及了,爛泥漿越陷越深。在那裡,無法抽身上岸,所以一二個小時後,天氣是零下五度這種的天氣,在那個湖,人在泥沼中,就是越來越凍,全身要凍僵了。靈機一動,幸好他有手機,用他的手機打九一一,美國是九一一,他打九一一求救的信號。 救援人員抵達了,但是要下去救,船到不了,因為水太淺了,船開不到,因為都是泥,泥沼,船無法行在泥沼上,要怎麼辦呢?這個人已凍得快要僵硬了,要怎麼辦?看到這隻狗在那裡很著急,消防人員靈機一動,就將這救生繩綁在狗的身上。這隻狗很有靈性,將這條綁在牠身上的繩子,牠就這樣下到泥沼中,將繩子一直牽引,引到主人的身邊。因為狗有這樣的功能,牠會游泳,牠也不怕泥沼,四隻腳這樣跑,四隻腳也會游泳,半水半泥土,牠有辦法將這條繩子,靠近主人的身旁。主人得到這救生的繩索,綁在自己的身上,一步一步,在岸上的救生員用力拉,他自己也一步一步向前。這隻狗救主人,這個新聞登在「每日郵報」上,大家覺得:確實,狗是人類最好、最忠實的朋友。連相片連文字都登出來。所以我們常說:「蠢動含靈皆有佛性」,動物都是一樣,有那分潛能、本能、有佛性,所以我們不要輕視,不可輕視眾生的生命,我們都要尊重。眾生都是不由自己,隨著他過去生的造作,在五道之中,除了天、人道,還有地獄、畜生道、餓鬼道。畜生道,我們能在地球上,與我們同生共存,我們都看得到。 有很多的動物真正成為人的寵物,其實主人寵愛,反過來動物受困,被限制住了。主人愛鳥,卻是用一間小小間的鳥籠,這樣把牠關著,讓牠不得自由。小鳥最快樂的就是海闊天空,牠能逍遙自在,在空中隨意飛翔,這就隨牠的快樂,隨牠的生態,這就是我們人類的愛,不要去傷害牠,牠有牠的境界。狗、猫你愛牠,就不要限制牠。有的愛貓、愛狗,牠本來就不用穿衣服,你偏偏就要做衣服給牠穿,其實要知道,那個毛的下面,你若是上面再封住,就如我們人的皮膚用塑膠纏住一樣。本來很自然的生活,就人類創造不自然,沒有隨牠的生態,這種的有為法,隨你自己的歡喜,加在別人的痛苦,無法向你表達。同樣的道理,這就是我們眾生的迷惑。你要表達你的愛,不是自然的愛,你這一分的愛是製造給眾生困惑,給牠一個困難。而且牠也不知道,到底你要做什麼,將我束縛得這麼的,困在這小範圍中。所以,我們眾生應該要開闊心胸,了解生物的境界,所有生物,牠所需要的是什麼。 諸佛菩薩說這樣的道理給我們聽,我們想求解脫,其實大地萬物都想求解脫,我們想求快樂,天地萬物都希望能得到快樂。卻是我們這些道理都不知道,所以我們要好好地用心,好好去追求這道理。就如我們自己的心在黑暗中,我們發現到一道光明,這個道理,究竟的道理,我們要趕緊去找,找道理源頭。所以道理不離開慈悲,所以「與樂饒益是名大慈愍」。我們若能道理了解了,「常求樂事」,知道眾生想要的是什麼,我們能「隨彼所需求」,我們就照他所需求。大自然的境界是眾生最歡喜的,給他快樂,這叫做「與樂饒益是名大慈愍」。而若是眾生有苦難、有需要,我們用心,如何拔除他的苦難。他若是平安了,我們要如何「苦既拔已,復為說法」。希望我們將法更普遍,讓人人能了解,了解了法,想得通,心就不受很多煩惱無明所束縛住了。 人生苦難本來就有,生、老、病、死誰沒有呢?自然的境界,我們就是用平時互相尊重的愛,一旦有了病痛苦難,那就求醫治療,醫生盡心力了,我們就要用感恩心。同樣的道理,健康的候時,我們要知道保護健康之道,一旦有病,我們就要找醫生,按照醫生的處方。能健康起來,感恩啊!假使大限到時,緣盡了,業定了,就已經隨業隨緣。這就是我們應該要了解的道理,人生本來就是如此,何況說愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛,這都是苦,這就是道理。道理我們不清楚,自然就在「生老病死」糾纏不清,就一直纏下去。因為我們不了解五蘊的道理,所以光只是在生、老、病、死,這樣在那邊纏綿不休。所以我們必定要求法,我們才能透徹了解。來,前面的文。 經文:「世尊甚難見,破諸煩惱者,過百三十劫,今乃得一見,諸飢渴眾生,以法雨充滿,昔所未曾睹,無量智慧者。」 這是諸梵天王,已經從南方到達了,在道場上已經了解了,看到道場十六王子請佛轉法輪,天人表達出他們對佛的恭敬,也表達出佛出世難遇,也表達出眾生欠缺法水滋潤,就如口渴,很飢餓一樣。佛既然出世了,就「以法雨充滿」,已經能帶來了人間所要追求的法,帶來了人間在無明黑暗中一道的光明。所以,這道光明「昔所未曾睹」。因為過去很長久,百三十劫都沒有見過這道光,現在已經看到了,發現了佛坐道場轉法輪,是無量智慧者。諸梵天王已經找到這個道場了,這是發光的源頭。發光,就是要大轉法輪的時光。接下來的經文再這樣說。 經文:「如優曇缽華,今日乃值遇,我等諸宮殿,蒙光故嚴飾,世尊大慈愍,惟願垂納受。」 經文簡釋: 「如優曇缽華,今日乃值遇」;此云瑞應。 *《般泥洹經》:閻浮提內有尊樹王,名優曇缽,有實無華。 優曇缽樹有金華者,世乃有佛。 佛難得見,如瑞應花,始於今日,乃得值遇。 「如優曇缽華」,「優曇缽華」是很難得遇,今天已經遇到了,優曇缽華。我們這個地方應該說,叫做「瑞應」。在《般泥洹經》中有這樣說:「閻浮提內有尊樹王,名優曇缽,有實無華。」也就是說,閻浮提世間有這樣很難得的樹尊,很有價值、尊貴的樹。這棵樹的名叫做優曇缽。這棵樹有實,有果實,但是平時就是不開花。優曇缽樹就是有金華,若是有開花時,平時是不開花,若這棵樹開花時,這個花如金色的花,花一開,就是世間佛出之時,就是有佛,有修行者覺悟時,這優曇缽才會開花,它的花就是金色的。平時是有實無花,長久都是這樣。若是佛出世,它開花;覺悟了,它開花;轉法輪,它開花,這就是優曇缽華,這就是為佛而開的花,叫做「瑞應」。「佛難得見,如瑞應花」,就是「優曇缽華」。「始於今日,乃得值遇」,這「優曇缽華」平時難遇,百三十劫都不曾看見,現在看到佛了、見到花開了。 經文簡釋: 「我等諸宮殿,蒙光故嚴飾」;諸梵天王推尋光相來源,睹見祥兆希有瑞光,割捨供養。 「我等諸宮殿,蒙光故嚴飾」,梵天大家他的恭敬佛,獻供之後,求佛轉法輪。再說偈言,就是重述一次,說:「我們大家的宮殿因為這道光,所以嚴飾。」本來梵天宮殿就很莊嚴,又有這道光來照耀,整個宮殿那分柔軟的瑞相的光明,這與平時不同。所以這一分的「蒙光故嚴飾」,莊嚴更莊嚴,那分裝飾。現在的人在裝修,不只是以木工如何來裝修,造型怎樣好,還要燈光如何照?整個很莊嚴的擺設,也要燈光剛剛好。這道光增加了他們所有的宮殿,所有的寶物、所擺設的,這道光讓它更光明。因為這樣,「諸梵天王推尋光明」,去推尋,推理,去追這個光,方向是從哪裡來?他就是去找這道光的源頭,它的光相來源。所以,「睹見祥兆希有瑞光」,看到這種很祥的瑞兆,這個光,不是我們看到太陽會刺眼的光。是很柔和,一道很祥兆的光,所以「祥兆希有瑞光」。他們歡喜,他們願意割捨他們最愛,裝飾的「宮殿俱」。他們帶著宮殿俱,就是很多的寶物來到道場,要獻給佛。所以「割捨供養」,這就是表達虔誠。 經文簡釋:「世尊大慈愍,惟願垂納受」 *「大慈」:即愛念,謂以愛樂與法妙,能與他法樂。 *「大悲」:即愍念,眾生無明惑,令其得脫。 云大慈悲,求佛納受,願生福。 「世尊大慈愍,惟願垂納受」。不只是要獻供,還擔心佛不收,所以他們就用很虔誠,祈求「世尊大慈愍」,「您收下來,我就很快樂了。」「您收下來,我的心會很高興。」所以說,「世尊大慈愍,惟願垂納受」。惟願垂納受,您慈憫來接受我們,垂納這個所獻的宮殿。就如在幾天前,有一對夫妻來,表達出他要將他一個文教基金會,那就是吳居士夫妻,他的企業做得很好。師父輕輕說,他重重聽。很多年來,師父一直在說環保,一直在關心地球。他那一天就這樣跟我說:「雖然我都默默沒講話,但是我現在已經做到這樣的成果,要讓師父知道。為救地球,很多原本是垃圾的東西,我已經去研究、去開發出來,將這些垃圾都能變成建材。」因為他有一群人,完全在做這方面的研究。我就說:「什麼樣的建材?」他說:「等師父若行腳時,我帶您去看。」我說:「不必帶我去看,因為我沒有時間,希望你,我到了哪一個地方時,你將成品給我看。」他說:「好,我就用錄影的方式給師父看,整堆整堆的垃圾山,能夠變成真正能夠建設再利用的東西。」聽到就很高興,他說:「我是默默地做。」 又有,他說:「師父,您難道忘記我跟您說過,我所有的一切,將來都是師父的。」「是一直都這樣嗎?」「是啊,現在這個基金會,我已經等很久了,要獻給師父,讓我等好幾年了,終於現在師父您已經答應了,很感恩。」與林律師一起來,要將這個基金會獻給慈濟去做社會教育的一個基金會。他又說:「我喔,師父您要祝福我。」我說:「什麼事情?」他說:「我將大大棟的房子,我們兩夫妻住,住四五百坪,很難打掃,我現在去買一間百多坪的,這間房子我想賣掉。」我問說:「你賣掉要做什麼?」「我不知道,不然師父您告訴我,反正這也是您的。」我就覺得:這就是真的很誠懇,我就告訴他:「給師父也用不到啊!」他說:「不是,師父,您的精神,所要做的事情那麼多,怎麼會用不到呢?我捐的東西都是師父在用。」說的也是,雖然給師父用不到,但是也是對天下眾生有用。 旁邊的人就這樣說:「這不就像師父您早上說的,梵天王來獻供?」對喔!人間的事相有這樣。他也是為了追求道理,他將道理聽進去,默默地一直做,一直研究,他有一群專門在研究環保,他聽到師父擔心地球環保的問題。他就默默地廣招來眾,有一群人能這樣一直研究,已經有這樣一步一步成功了,這就是對大地最有幫助。他也是如梵天王獻供一樣,這就是以後也是慈濟要利用的等等,真的是很感恩。若不是旁邊的人在那裡說:「哎呀!師父,他不就是如我們現在在說的梵天王獻供?」是啊!他人間富有,富中之富,願意完全付出,身、心、力,有形事相都願意付出。他現在事業全都放下。他就告訴我:「師父,我都很少來,不在台灣,您知道我都在跑大陸嗎?」我說:「你又去大陸做什麼?」他說:「做慈濟,推動靜思法脈,法脈要綿長,我現在都在推廣靜思人文,我去大連、我去蒙古……」到哪裡協助書展。他說:「我現在最高興的,是靜思法脈延長。」我才知道,原來他真正是默默在做,很感恩。但是他就說:「感恩的人是我,我現在『心無罣礙,無罣礙故』。我們兩夫妻逍遙自在,做我喜歡想做的,要不是有師父您開這些路,我以前也是這樣跑得茫茫然,現在已經都很清楚,我應該怎麼做,所以我要感恩。」這是在兩天前的事情。 總而言之,這種「大慈」,就是人人本具,「即愛念」,就是愛,無私的大愛,「謂以愛樂與法妙」。愛樂佛法,所以他願意這樣付出。梵天也就是為了愛樂佛法,所以這麼遠的地方,他願意這樣來推尋這道光。所以,「能與他法樂」,將這個法讓大家快樂,這就是大慈的心。而大悲呢?就是「憫念,眾生無明惑,令其得脫」。要大慈還要大悲,眾生有無明惑,無明,又是有如塵沙那麼微細的惑,這幾天都一直說。所以讓他們能將這些無明一一撥開,就如吳居士他說,「心無罣礙,無罣礙故」,能兩夫妻牽手走天下,去推動靜思法脈,這就是他們最喜歡的。 同樣的道理,心無掛礙煩惱,過去迷迷茫茫到處跑,這時候已經有一條路走,走得歡喜。所以這就是道理,道理的本身就是「大慈愍」,這就是道理。所以「求佛納受」,希望能得到這樣的道理,我割捨一切的愛,我願意付出,但是求佛給我這樣很充分的道理,得到法樂,比享受世間樂,對我還更重要。這就是愛的力量。所以我們愛在人間,法就是要人好好用心聽,聽了之後要好好用心鋪出一條路來。用愛鋪路,人人能夠踏踏實實走過來。法不是虛無的,法是實在的一條路。所以「經者道也,道者路也」,這條道、這條路,是要我們走得通的路。如這位吳居士,他就是這樣夫妻同修同心志,他將天下人,聽師父的話,全都是孩子,所以他願意將他所有的一切,都是這樣獻給他能信任的,將這個愛繼續教育,將這個愛繼續付出,再將法延長出去,這都是能夠走的道,不是走不通的路。所以我們要時時多用心啊! ***************************************************** 【英國《每日郵報》】主人深陷泥淖狗狗帶繩營救2015年04月04日19:56 (蘋果日報) 狗狗是人類最好的朋友,危難時更願意挺身救主人一命。美國俄亥俄州一名男子上周六深陷泥沼,幸得狗狗拖繩相救,才成功逃出生天。 英國《每日郵報》報導,事發在上周末下午,主人疑在拾回獵鴨裝備時深陷泥沼,當時水溫僅零度左右,幸他帶有行動電話,立刻報警求救,但由於河水太淺,船隻無法靠近,消防員也擔心派員拯救,會同樣深陷泥沼,因此遲遲不敢行動。後來消防員情急生智,想到「派遺」狗狗送救命繩索給主人,他們在狗狗頸上系好繩索後,狗狗即不顧危險,想也沒想就跳入泥沼,奮力奔向主人,最終人狗安全獲救。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1025 Q
1.人生苦難本來就有,生、老、病、死,如何用尊重的愛來面對? 2.在上人的手札開示中有提到我們對慈善個案的精神,試著找出開示。 3.我們應該要開闊心胸,了解生物的境界,所有的生物,牠所需要的是什麼。 有很多的動物真正成為人的寵物,其實,主人寵愛,反過來是動物受困,被限制住了。您是否也深有同感? 4.因為不了解五蘊的道理,所以被「生老病死」纏不清,所以我們必定要如何? 5.「優曇缽華」為什麼也叫做「瑞應」? 6.吳居士夫妻,因為聽上人在提倡環保,關心地球,所以他們默默地做,想將成果獻給上人。上人說他因為愛樂佛法,所以願意這樣付出。這一段開示,對您有何啟示? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1025 A 1.人生苦難本來就有,生、老、病、死,如何用尊重的愛來面對? 健康的時候,我們要知道保護健康之道,一旦有病,我們就要找醫師,按照醫師的處方。 能健康起來,感恩啊!假使大限到了時,緣盡了,業定了,就已經隨業隨緣。這就是我們應該要了解的道理,人生本來就是這樣,何況愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛,這都是苦,這就是道理。 2.在上人的手札開示中有提到我們對慈善個案的精神,試著找出開示。 用教育,要教他如何得到富饒,不只是「你需求,我就一直給你」,其實你本來就有的,原來你就有無量數的寶藏。讓人人了解我們本就有如來寶藏,用心仔細教,引導到讓他了解財富、寶藏之處。眾生有苦難、有需要,我們用心,如何拔除他的苦難,他若是平安,我們要如何「苦既拔已,復為說法」,希望我們將法更普遍,讓人人能了解,了解了法,想得通,心就不會受很多的煩惱無明束縛了。 3.我們應該要開闊心胸,了解生物的境界,所有的生物,牠所需要的是什麼。 有很多的動物真正成為人的寵物,其實,主人寵愛,反過來是動物受困,被限制住了。您是否也深有同感? 自行發想。 4.因為不了解五蘊的道理,所以被「生老病死」纏不清,所以我們必定要如何? 必定要求法,我們才能透徹了解。 5.「優曇缽華」為什麼也叫做「瑞應」? 優曇缽樹平時不開花,若這棵樹開花時,就是世間佛出之時。它開花,轉法輪,這是為佛而開的花,叫做「瑞應」。 6.吳居士夫妻,因為聽上人在提倡環保,關心地球,所以他們默默地做,想將成果獻給上人。上人說他因為愛樂佛法,所以願意這樣付出。這一段開示,對您有何啟示? 自行發想。
惟智薰法香心得影片34分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月十九日星期三)
我們學佛、修行,當然要以修行人自居、自勉。上人說:「煩惱很微細,我們若缺了精進心勤修,同樣的,我們與一般人就一樣,沒什麼分別叫做修行者。」 所以第一點,要做到精進,勤修才算是修行人。 上人說:「新的不增加,舊的,我們持忍辱行,修善法,自然新的不增加,舊的慢慢看開了,過去恩恩怨怨,過去什麼樣的事情,就慢慢把它放棄、看開,善解、包容,同時又用感恩心,這就是持忍修善。」我覺得這一招很不錯,要學起來,要用,漸漸就沒煩惱。 剛剛說的這一招,簡單說就是:「舊的慢慢去除,新的我們拒收,這就是防非止惡。」 精進心勤修破諸煩惱 持忍修善法聞法獲益 學法者增多惡道減少 妙法喻雨露滋潤眾生 就是大家應該要清楚,精進心要勤修,修行若減少了精進心,絕對是懈怠,懈怠墮落,這是一定的道理;有精進勤修的心,才能上進。修行者每天的生活,每天都有規律,按照這個規律生活,那就是保持這分勤精進的心念,這樣自然步步前進,寸寸進步。假使心若不精進,不想要勤修,那就是一念懈怠,就步步墮落,這不會進步,永遠都是原地踏步。人生有多久呢?能讓我們每天停滯、每天懈怠,空過人生,修行就是要修得這念心克服了我們的懈怠心,我們才能時時精進、事事勤修,若能這樣,才有辦法破諸煩惱。煩惱很微細,我們若缺了精進心勤修,同樣的,我們與一般人就一樣,沒什麼分別叫做修行者。修行者就是要和平常不同,勤修,有勤修才能時時提高警覺,防非止惡,遇到人事物現前,不如意事,我們自然就不會受它搖動。有了無明煩惱,用一個修行者的角度來看,是非清楚,就沒有什麼樣的煩惱可困擾。能分別是非,哪有什麼好困擾我們的呢?哪有什麼好煩惱我們的呢? 所以,人與人之間,煩惱去除,那就是少一分的煩惱,保持著這分勤精進的心,就是要用精進心,要勤修,才能在日常生活中,待人處事不會再增加煩惱。新的不增加,舊的,我們持忍辱行,修善法,自然新的不增加,舊的慢慢看開了,過去恩恩怨怨,過去什麼樣的事情,就慢慢把它放棄、看開,善解、包容,同時又用感恩心,這就是持忍修善。不論過去是什麼,我們都要日新日日新。今天用很清新的心情,因為昨天我們不受煩惱,煩惱沒有累積在我們的心,哪怕是有煩惱,昨天的不愉快,今天我用很清新的心,把昨天的煩惱都忘記了,過去了,今天就沒什麼事,所以日新又日新,日日新;日新就是清淨的心,再用清淨的心來對待今天、未來。這種永遠持忍修善法,舊的怨沒有積在我們的內心,新的煩惱沒有接受進來,若這樣,我們的心永遠都清新一片,沒有新舊煩惱,這就是在修行。舊的慢慢去除,新的我們拒收,這就是防非止惡。 「聞法獲益」。我們要很勤精進,每天、每天,不論是天冷或者是天熱。天熱時,因昨晚沒睡好,所以早上要補眠;天冷呢?這麼冷,要掀開棉被很痛苦,再蓋好一點,包暖一點,永遠都在「大平林」裡,都在懈怠,在浪費時間,這種睡眠的煩惱,這樣浪費時間,少聞佛法。這也同樣就是在日常生活,很簡單,只要一念心懈怠,現在還是在睡眠中,空白,懈怠、墮落中。我們若能持忍,就是時間不要空過,即使冬天很冷,有人很精進,現在常常聽到,大陸的菩薩,中國大陸很冷,冬天,他們聽法的時間都和我們一樣。天未亮,下霜、下雪,他們同樣三點多就起來了,很冷很冷的天,不論天怎樣的寒凍,他們還是那麼早起來,趕快準備,出門,踏在雪地上,吹著冷風,同樣也要去共修處聽法,這是精進的人。走路,有時候要走三四十分鐘,在那個風霜雪凍,天還未亮,為了聽法,他們那麼精進。有的人,在美國,開車要四五十分鐘,近一小時,不論是下雨、颳風,他們也是這樣在精進。何況我們是在一個很好的環境裡,同在一個道場裡面,我們豈能空過?這種持忍修善法,聞法的時間,要這樣把它空過嗎?若空過,那就是懈怠,那就是不修善法,不得利益,這是一定的道理。 所以佛陀在世時,在祇園精舍,波斯匿王就來了,來向佛請法。向佛陀說:「佛啊!我忽然間想,想我們身在富貴的人,是不是今生富貴,剎帝利種,來生也是同樣富貴,同樣就是權勢、財富都很多,我來生是不是也能這樣呢?婆羅門種是不是今生修行,來生,他們同樣也是在婆羅門教,在高貴的種姓裡呢?想要請佛陀為我開示,是不是像這樣的種姓,生生世世都是這樣呢?」佛陀就說:「不對,不是這樣。有四種的生死各不相同。今生是剎帝利,你是一個富貴權威的人,假使你不好好持善,將來死後再來生,由不得你自己,將來你會在貧賤苦難中。比如說有的人從光明,就是自己自然一直往黑暗中走,墮落到黑暗之中;有的人在黑暗中,會走上光明的路。這就是譬喻富貴的人,你若是懂得修福,自然你未來所生的地方,那就是比現在更好,今生此世修福,又懂得精進,這就像在光明的人,將來能到更光明的地方,就是從人間生到天堂,比在人間權勢富有更享受。這就是從光明向著更光明的地方去,就是你現在要修福。」 「而現在雖然有權有勢,你對人起了輕視的心,對法、僧不尊敬,將來你要墮落,要墮落地獄。這種從光明走向黑暗。也有的是在黑暗中,向更黑暗的路走。就如今生此世已經貧窮苦難,又身有殘疾,又智能無法分別、認識是非,就是愚而癡狂這樣的人。今生此世雖然貧困,又起了那分惡,貪、瞋、癡,或者是造作殺業,像這樣的人,今生此世受盡很多的苦,又在人間造作很多的惡業。今生此世已經四肢不俱全,身心都有病,又貧窮,卻又再起惡心惡念,不懂得起尊重心,像這樣,將來還是從黑暗中墮落更黑暗的惡道去。」「又另外一種人,雖然是貧困,他能夠見善隨喜,雖然貧困、苦難,他的心善良,時時讚歎人做好事,他願意將他的身力、苦力做付出、布施。像這樣的人,雖然在黑暗中,譬喻在黑暗中,他慢慢向著光明的路,將來能生人間,或者是生在天堂。這就是人的生死有四種,有富中之富的人,有平時普通,但是我們的心就是歡喜行善,雖然不是很有錢,不過我見善隨喜,我還有力氣,我也能做好事,這樣在人間,將來也能生天。」 「或者是現在在貧困中,他雖然貧困,但是他內心富有,自己生活很困難,他能克服自己的困難,能去幫助別人,用盡種種的方法就能去幫助別人,這叫做貧中之富。在貧中之富中,又信仰佛法,修持他的身心,像這樣,將來不只是來人間的富貴,也是同樣的,修更多的善法、善緣,還是同樣會生天堂。」「而有的是貧窮苦難,真的心一點善都沒有,看到修行者,誹謗,對佛、法、僧不起信仰,都沒有什麼信仰。像這樣,在貧困中,身心不俱全,一點善念都沒有,將來墮落會更深。」這就是四種生死,現在這樣的生,未來如何的死,死後的去向又是生在什麼地方?這就是人生。 所以我們要如何維持勤修的心?我們要精進;如何破除煩惱?今生此世的苦難要如何去除?種種的煩惱要懂得忍,善要懂得修,法要懂得聽,聽了要懂得身體力行,必定要有這樣,沒有煩惱。人家給我們的過去種種怨憎會,全都要完全去除,無怨、無憎,現在又是聽法,學法者,自然學法的人就愈多了。聽法的人多,學法的人多,自然就是惡道減少了。所以,這就是佛在世間,那時候,連國王都來問佛,到底人生,生生世世都一樣嗎?因為印度是四姓階級,所以他就這樣問,佛陀是這樣的回答。今生此世,看到富貴、宗教、一般人民,或者是賤民,在這一生中,他如何生活,今生此世已經是如此,但是,今生此世你怎麼做,就是來生來世因,就看你今生此世怎麼做。這是佛陀向他的分析。 同樣的道理,總而言之,學法者增多,自然惡道就減少,這是佛法,從過去、現在,都是一樣這樣的道理。所以「妙法喻雨露滋潤眾生」。我們若好好聽法,一點一滴都入我們的心來,點點滴滴滋潤我們,自然我們就有精進心,我們就懂得要勤修,自然我們的煩惱減少,智慧就增長,這就得到法益了,法的利益。所以,法如雨露,點點滴滴入我們的心,我們每天所聽的法,要時時用很珍重的心情來回憶。早上說的是什麼呢?今天所做、所遇到的事,我懂得善解嗎?我懂得包容嗎?我懂得對人人感恩,化掉過去種種不如意的事嗎?我們若懂得這樣,法聽進去,日常就在用,這就是受法益者。要用心啊!前面的經文這樣說, 經文:「及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。所散之華如須彌山,並以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿奉上彼佛而作是言:惟見哀愍饒益我等,所獻宮殿,願垂納受!爾時,諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰:」 「及見十六王子請佛轉法輪」。諸梵天王已經來到大通智勝佛講法的道場,菩提樹下,除了佛與大眾以外,又看到十六王子在現場請佛轉法輪。梵天王來到的這個時候,正好是十六王子請佛轉法輪的時刻。所以「時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上」。王子在請法,天人到了也是那麼恭敬在禮佛,同樣這樣圍繞,繞佛千匝,散花來供佛。「所散之華如須彌山」,從高而下,如須彌山。「並以供養佛菩提樹」,因為從空墜下,菩提樹雖然很高,也是花鋪在菩提樹上。 所以「華供養已,各以宮殿奉上彼佛,而作是言:惟見哀愍,饒益我等」。同樣的,諸梵天王供養之後,還是求佛開示。因為還有微分的塵沙惑未斷,福若享盡,同樣要墮落。每天都這樣說,因為梵天王的心態。所以說哀愍。「所獻宮殿,願垂納受!」我們所獻的一切,請佛您要接受。「爾時,諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰」。大家求佛,他們的獻供求佛接受,這是表示他們的虔誠;之後就是諸梵天王在佛前很恭敬,一心同聲。這麼多的梵天王,同一念心,所以同聲來說偈,來讚歎。下面經文就說, 經文:「世尊甚難見,破諸煩惱者,過百三十劫,今乃得一見。諸飢渴眾生,以法雨充滿,昔所未曾睹,無量智慧者。」 經文簡釋: 「世尊甚難見,破諸煩惱者」;久遠一遇,難得一見。是破一切煩惱業者。 *說法破眾生惑障,令得無上之果,又以契機妙法破煩惱。故云:甚難見,言曠世久矣,今乃得一見。 也就是「世尊甚難見」,因為很長久的時間,才能一尊佛出現人間,這是非常難得。所以「世尊甚難見」,很難得佛出現人間。因為佛出世就能說法,說法就能破諸煩惱。因為人天煩惱,有了佛出世,自然就破除煩惱。這是一個很好的機會,因為佛出世很難,「久遠一遇,難得一見」。要能一尊佛出世是很不簡單,這就是「破一切煩惱業者」。唯有佛陀,佛出世,覺悟,他能天地宇宙萬物,真理透徹後,能對人天開示,使所有煩惱深重的人,能一一破解,破除了煩惱的障礙。 所以說法者,「說法破眾生惑障」。有人已經開悟了,開悟之後能說法,說法就能破除,破除眾生無明煩惱惑的障礙。眾生就是因為無明,粗的是無明,細的是塵沙惑,很多很多,煩惱如塵沙那麼多,很微細,細小得如塵沙一樣。這種惑,一直都是障礙著,障礙著我們人生向法的路。所以,一些善法都受這些煩惱無明所障礙著。所以佛出世,自然能說法,能破除眾生煩惱惑障。惑就是懷疑,懷疑也是有很多的障礙等等,懷疑等等…自然就有迷信,這都是疑,疑心就是不信,若是信,就是迷信,這都在惑。破除了迷,這是因為佛說法,才有辦法破除眾生煩惱無明與迷的惑。所以「令得無上之果」。這些惑,這種迷,無法向正確的方向。這種迷,迷實在是很多種,有的人是執迷不悟在貪、瞋、癡、慢、疑,有的人是執迷不悟在那種邪見邪道中,這都是一種障礙。有正覺的覺者已經出世間,自然他所說的法,就能解除眾生的迷惑,令得無上之果。「又以契機妙法破煩惱」。 所以,「甚難見」。像這樣成佛,世尊來人間成佛,這種大覺大悟的人很難見,而且成佛之後要契眾生機,也很難。因為眾生,雖然佛出世,同樣就是迷。有的人就是自私,顧自己,他不懂得要如何兼利他人。光說釋迦牟尼佛四十九年的說法,就四十二年間要去契眾生機,去適應眾生的根機說法。想想看,這是多麼困難啊!所以,「甚難見」,要能破除眾生無明煩惱,實在是很困難。所以破煩惱很難,要契機說妙法也很難,這就是需要有佛出現人間,出現人間說妙法,能契機,還是很困難。總而言之,芸芸眾生,惡道增長,天人減少,就是因為這樣。大覺世尊出現,人人若能接受佛法,自然就是惡道減少,因為聞法者增長,自然惡道減少。所以能夠佛出世很難得,也難見。「曠世久矣」,就是很長久的時間。「曠劫」就是很長久。不論是時間、空間,都很罕見,難得能夠見佛。所以「今乃得一見」,現在已經看到了。 經文簡釋: 「過百三十劫,今乃得一見」;表所過劫數長達百三十劫,方得一見。 「過百三十劫」,已經過那麼久的時間,「今乃得一見」。現在的梵天王說出了,過一百三十劫的時間,在這時候才見到佛。表示所過的劫數很長、很久,才能見到佛。真的,修行要成佛不容易,也要待因緣,就是要有因緣,釋迦牟尼佛累生世到底修多久了?塵點劫以前,一直到現在,在二千多年前那時候,悉達多太子才成正覺,就是成佛。可見,要能見到佛等待的時間實在很長久,何況梵天王也是這樣說,要見佛很難,何況我們人間呢? 經文簡釋: 「諸飢渴眾生,以法雨充滿」;於說法潤飢渴眾生,以大法雨悉令充足。 所以「諸飢渴眾生,以法雨充滿」。像說法,法能滋潤飢渴的眾生,如大法雨,都能充足。我們在〈藥草喻品〉不就說得很清楚嗎?大地枯槁,枯萎的草木,只要有雨一下,自然草木,種子在大地就能很繁榮。同樣的道理,我們人假使沒有水可喝,人的身體就無法生存下去。就如大地無雨,天地之間都枯萎掉了。所以「諸飢渴眾生,以法雨充滿」。有了法雨,我們大地眾生才能解開飢餓。 *眾生不食法味,如饑渴,如來說法,有情聞之,如饑得食,渴得飲,頓除曠劫之饑虛。 所以譬喻「眾生不食法味」。這個法不入心,不知法的滋味,未聽佛法,或者是既聽佛法,不相信佛法,這樣的人,他們對法一點都不知道,聽佛法之後,若沒有好好體會,就如吃東西,我們若無心去品嚐,就不知道到底是甜是鹹。所以說要用心,有東西可吃,我們也要好好用心去品味,去注意這個法,這個吃的東西到底是什麼?就如我們聽法,要用心聽,因為法很深,用很多譬喻。世間一切的法,要如何涵蓋世間很多無明煩惱,且都用法去解釋呢?這必定要很用心去體會。所以「如饑渴」,這種眾生,有法不去品嚐,有東西可吃,我們不吃,或吃了東西,我們不用心體會,像這樣,只要肚子能飽就好了,這樣無法瞭解,不知法味。我們人生與此一樣,如饑渴,「眾生不食法味,如饑渴」,和肚子餓一樣。「如來說法,有情聞之,如饑得食」。如來說的法,就如對有情的人,只要你有感覺的人來聽,法若能入心,這就如肚子餓得到食物。 人也是有情,他若聽聞而不改,有聽和沒聽一樣。有的畜生,就算是動物,動物牠也是有情。我們過去說過,鳥聽法也能生天,這個故事應該大家還記得,鳥聽講「四諦法」。牠們往生,也化為天人來感恩。這就是有情,只要是有生命、有感覺,法都能入有情人的心。所以「如饑得食」,如肚子餓的人得到吃的東西,知道滋味,又有營養。「渴得飲」,口渴的人如得到茶湯可喝。這就是我們若能瞭解佛法,就能增長我們的慧命,要不然聽和沒有聽一樣,即使你做人,聽法與沒聽一樣,這就如吃東西不知滋味。有情,哪怕是動物聽了,牠也能瞭解。這就是「頓除曠劫之饑虛」。法若能聽得進去,真的是入心來,哪怕是離很久以前所不曾聽過,現在聽到了,能一聞千悟,一聽就能瞭解。 *眾生不沾聖澤,如草木枯槁,一聞妙法,便能發心,修因得果,如草木得雨,枯而秀,華而實。 所以「眾生不沾聖澤,如草木枯槁」,眾生若不想聽這個法,就如草木乾枯了一樣。「一聞妙法,便能發心」,有的人聽到佛法,開始就發心了,這樣自然就「修因得果」。「如草木得雨」,就如草木得雨一樣。就是乾枯的樹,已經快要乾枯了,只要大地上再有水分,下雨又有水分,自然它就能再復生,這個草木的根在土裡得到水分,這個樹木自然能再慢慢回生。「枯而秀,華而實」。自然它的種子會在地上再生出來,總是草木逢春,草木得雨露,同樣能茂盛起來。這就是要我們好好用心。 經文簡釋: 「昔所未曾睹,無量智慧者」;從昔所未見無量甚深大智慧者。 「昔所未曾睹」者,意思就是說,從過去一直到現在都不曾看過,但是無量智慧者,甚深大智慧。這種不曾看過,從過去到現在不曾看過。因為「過百三十劫」,曠劫,很長久的時間,都還不曾見過這樣無量智慧者。所以,這無量甚深大智慧的人,真正要見到是很不容易。我們用心在法中,法永遠滋潤在我們的心裡。所以我們要時時精進,精進在我們日常生活中。人事相也是在我們每天的生活中,我們若能精進在心裡,勤修,自然這些種種人事物相,不會困擾我們的心,清者自清,修清淨行,我們就沒什麼煩惱。持修忍辱精進,就是我們得到法益,所以說我們自修自得,沒有什麼人能佔我們便宜,但是我們得的利益能與大家分享。所以聽法者、說法者、聞法者,聽多少,得多少,就能與多少人分享。所以我們要時時多用心! 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智感恩合十 20150819薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 精進心勤修破諸煩惱 持忍修善法聞法獲益 學法者增多惡道減少 妙法喻雨露滋潤眾生 也就是大家應該要清楚,精進的心要勤修,修行若減少了精進心,絕對是懈怠。懈怠墮落,這是一定的道理。有精進勤修的心,才能上進。修行者每天的生活,每天都有規律,按照這個規律生活,那就是保持這分勤精進的心念,這樣自然步步前進,寸寸進步。假使心若不精進,不想要勤修,那就是一念的懈怠,就步步墮落,這不會進步,永遠都是原地踏步。人生有多久呢?能讓我們每天停滯、每天懈怠,空過人生,修行就是要修得這念心克服了我們的懈怠心,我們才能時時精進,事事勤修。若能這樣,才有辦法破諸煩惱。煩惱是很微細,我們若缺了精進心勤修,同樣的,我們與一般人就一樣,沒什麼分別叫做修行者。修行者就是要和平常不同,勤修,有勤修才能時時提高警覺,防非止惡,遇到人事物現前,不如意事,我們自然就不會受它搖動。有了無明煩惱,用一個修行者的角度來看,是非清楚,就沒有什麼樣的煩惱可困擾。分別是非,這哪有什麼好困擾我們的呢?哪有什麼好煩惱我們的呢? 所以一天,人與人之間,煩惱去除,那就是少一分的煩惱,保持著這分勤精進的心。這就是要用精進心,要勤修,然後才能在日常生活中,待人處事不會再增加煩惱。新的不增加,舊的,我們持忍辱行,修善法,自然新的不增加,舊的慢慢看開了。過去恩恩怨怨,過去什麼樣的事情,就慢慢把它放棄、看開,善解、包容,同時又用感恩心,這就是持忍修善。不論過去是什麼,我們都是要日新日日新。今天用很清新的心情,因為昨天我們不受煩惱,煩惱沒有累積在我們的心。哪怕是煩惱,昨天的不愉快,今天我用很清新的心,把昨天的煩惱都忘記了。過去了,今天就沒什麼事,所以日新又日新,日日新;這念日新就是清淨的心,再用清淨的心來對待今天、未來。這種永遠持忍修善法,舊的怨沒有積在我們的內心,新的煩惱沒有接受進來。若這樣,我們的心永遠都清新一片,沒有新舊煩惱,這就是在修行。舊的慢慢去除,新的我們拒收,這就是防非止惡。 「聞法獲益」,我們要很勤精進,每天、每天,不論是冬天冷或者是夏天熱。天熱時,因昨晚沒睡好,所以早上要補眠;天冷呢?這麼冷,要掀開棉被很痛苦,再蓋好一點,包暖一點,永遠都在「大平林」裡,都在懈怠,在浪費時間,這種睡眠的煩惱,這樣浪費時間,少聞佛法。這也同樣就是在日常生活,很簡單,只要一念心懈怠,現在還是還是在睡眠中,空白,懈怠、墮落中。這樣,我們若能持忍,就是時間不要空過,即使冬天很冷,有人很精進。現在常常聽到,大陸的菩薩,中國大陸很冷,冬天,他們聽法的時間都和我們一樣。天未亮,下霜、下雪,他們同樣三點多就起來了,很冷很冷的天,不論天怎樣的寒凍,他們還是那麼早起來,趕快準備,出門,踏在雪地上,吹著冷風,同樣也要去共修處聽法,這是精進的人。走路,有時候要走三四十分鐘,在那個風霜雪凍,天還未亮,為了聽法,他們那麼精進。有的人,在美國,開車要四五十分鐘,近一小時,不論是下雨、颳風,他們也是這樣在精進。何況說我們是在一個很好的環境裡,同在一個道場裡面,我們豈能空過?這種持忍修善法,聞法的時間,這樣把它空過嗎?空過,那就是懈怠,那就是不修善法,不得利益,這是一定的道理。 所以佛陀在世時,在祇園精舍,波斯匿王就來了,來向佛請法。向佛陀說:「佛啊!我忽然間想,想我們在富貴的人,是不是今生富貴,剎帝利種,來生也是同樣富貴,同樣就是權勢、財富都很多,我來生是不是也能這樣呢?婆羅門種是不是今生修行,來生,同樣他們也是在婆羅門教,在高貴的種姓裡呢?想要請佛陀為我開示,是不是像這樣的種姓,生生世世都是這樣呢?」佛陀就說:「不對,不是這樣。有四種的生死各不相同。今生是剎帝利,你是一個富貴權威的人,假使你若是不好好持善,將來死後再來生,由不得你自己,將來你會在貧賤苦難中。比如說有從光明的人,就是自己自然一直往黑暗中走,墮落到黑暗之中。有的人在黑暗中,會走上光明的路。這就是譬喻富貴的人,你若是懂得修福,自然你未來所生的地方,那就是比現在更好,今生此世修福,又懂得精進,這就像光明的人,將來能到更光明的地方,就是從人間生到天堂,比在人間權勢富有更享受。這就是從光明向著更光明的地方,就是你要現在修福。」 「而現在雖然有權有勢,你對人起了輕視的心,對法、僧不尊敬,將來你要墮落,要墮落地獄。這種從光明走向黑暗。也有的是在黑暗中,更向黑暗的路走。就如今生此世已經貧窮苦難,又是身有殘疾,又是智能無法分別人事是非,就是愚而癡狂這樣的人。今生此世雖然貧困,又起了那分惡,貪、瞋、癡,或者是造作殺業,像這樣的人,今生此世受盡很多的苦,又在人間造作很多的惡業。今生此世已經四肢不俱全,身心都有病,又是貧窮,卻又再起惡心惡念,不懂得起尊重,像這樣,將來還是從黑暗中墮落更黑暗的惡道去。」「又另外一種人,雖然是貧困,他能夠見善隨喜,雖然貧困、苦難,他的心善良,時時讚歎人做好事,他願意將他的身力、苦力,願意做付出、布施。像這樣的人,雖然在黑暗中,譬喻在黑暗中,他慢慢向著光明的路,將來能生人間,或者是生在天堂。這就是人的生死有四種,有富中之富的人;有平時普通,但是我們的心就是歡喜行善,雖然我不是很有錢,不過我見善隨喜,我還有力氣,我也能做好事,這樣的人間,將來也能生天。」 「或者是現在在貧困中,他雖然貧困,卻是他心富有,自己生活很困難,他能克服自己的困難,能去幫助別人,用盡種種的方法就能去幫助別人,這叫做貧中之富。在貧中之富,他又再信仰佛法,修持他的身心,像這樣,將來不只是來人間的富貴,也是同樣的,修更多的善法、善緣,還是同樣會生天堂。」「而有的是貧窮苦難,真的心一點善都沒有,看到修行者,誹謗,對佛、法、僧不起信仰,都沒有什麼信仰。像這樣,在貧困中,身心不俱全,一點善念都沒有,像這樣將來墮落會更深。」這就是四種生死,現在這樣的生,未來如何的死,死後的去向又是生在什麼地方?這就是人生。 所以我們要如何勤修的心?我們要精進。要如何破除煩惱?今生此世的苦難要如何去除?種種的煩惱要懂得忍,善要懂得修,法要懂得聽,聽了要懂得身體力行,必定要有這樣,沒有煩惱。人家給我們種種的過去,怨憎會,全都要完全去除,無怨、無憎。現在又是聽法,學法者,自然學法的人就愈多了。聽法的人多,學法的人多,自然就是惡道減少了。所以,這就是佛在世間,那時候,連國王都來問佛,到底人生,生生世世都一樣嗎?因為印度是四種階級,所以他就這樣問,佛陀是這樣的回答。今生此世,看到富貴、宗教、一般人民,或者是賤民,在這一生中,他如何生活,已經今生此世。但是,今生此世你怎麼做,就是來生來世因,就看你今生此世怎麼做。這是佛陀向他的分析。 同樣的道理,總而言之,學法者增多,自然惡道就減少。這是佛法,從過去、現在,都是一樣這樣的道理。所以「妙法譬喻雨露滋潤眾生」。我們若好好聽法,一點一滴都入我們的心來,點點滴滴滋潤我們,自然我們就有精進心。我們就懂得要勤修,自然我們的煩惱減少,智慧就增長,這就得到法益了,法的利益。所以,法如雨露,點點滴滴入我們的心,我們要每天所聽的法,要時時用很珍重的心情來回憶。早上說的是什麼呢?今天所做、所遇到的事,我懂得善解嗎?我懂得包容嗎?我懂得對人人感恩,化掉過去種種不如意的事嗎?我們若懂得這樣,法聽進去,日常就是在用,這就是受法益者。要用心啊!前面的經文這樣說。 經文:「及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。所散之華如須彌山,并以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿奉上彼佛而作是言:惟見哀愍饒益我等,所獻宮殿,願垂納受!爾時,諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰:」 「及見十六王子請佛轉法輪」,梵天王已經來到大通智勝佛講法的道場,菩提樹下,除了佛與大眾以外,又看到十六王子在現場請佛轉法輪。梵天王來到的這個時候,正好是十六王子請佛轉法輪的時刻。所以「時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上」。王子在請法,天人到了也是那麼恭敬這樣在禮佛,同樣這樣圍繞,繞佛千匝,散花來供佛。「所散之華如須彌山」,從高而下,如須彌山。「並以供養佛菩提樹」,因為從空墜下,菩提樹雖然很高,也是花鋪在菩提樹上。 所以「華供養已,各以宮殿奉上彼佛,而作是言:惟見哀愍,饒益我等」。同樣的,梵天王供養之後,還是求佛開示。因為還有微分的惑未斷,福若享盡,同樣要墮落。每天都這樣說,因為梵天王的心態,所以說哀愍。「所獻宮殿,願垂納受!」我們所獻的一切,請佛您要接受。「爾時,諸梵天王即於佛前,一心同聲而說偈言」。大家求佛,他們的獻供求佛接受,表示他們的虔誠;之後就是諸梵天王在佛前很恭敬,一心同聲。這麼多的梵天王,同一念心,所以同聲來說偈,來讚歎。經文就說。 經文:「世尊甚難見,破諸煩惱者,過百三十劫,今乃得一見。諸飢渴眾生,以法雨充滿,昔所未曾睹,無量智慧者。」 經文簡釋: 「世尊甚難見,破諸煩惱者」;久遠一遇,難得一見。是破一切煩惱業者。 *說法破眾生惑障,令得無上之果,又以契機妙法破煩惱。故云:甚難見,言曠世久矣,今乃得一見。 也就是「世尊甚難見」,因為很長久的時間,才能一尊佛出現人間,這是非常難得。所以「世尊甚難見」,很難得佛出現人間。因為佛出世就能說法,說法就能破諸煩惱。因為人天煩惱,有了佛出世,自然就破除煩惱。這是一個很好的機會,因為佛出世很難,「久遠一遇,難得一見」。要能一尊佛出世是很不簡單,這就是「破一切煩惱業者」。唯有佛陀,佛出世,覺悟,他能天地宇宙萬物,真理透徹後,能對人天開示,使所有煩惱沉重的人,能一一破解,破除了煩惱的障礙。 所以說法者,「說法破眾生的惑障」。有人已經開悟了,開悟之後能說法,說法就能破除,破除眾生無明煩惱惑的障礙。眾生就是因為無明,粗的是無明,細的是塵沙惑,很多很多。煩惱如塵沙那麼多,很微細,細小得如塵沙一樣。這種惑,一直都是障礙著,障礙著我們人生向法的路。所以,一些善法都是受這些煩惱無明所障礙著。所以佛出世,自然能說法,能破除眾生煩惱惑障。惑就是懷疑,懷疑也是有很多的障礙等等,懷疑等等。自然就有迷信,這都是疑,疑心就是不信,若是信,就是迷信,這都在惑。破除了迷,這是因為佛說法,才有辦法破除眾生煩惱無明與迷的惑。所以「令得無上之果,又以契機妙法破煩惱」,這些惑,這種迷,無法向正確的方向。這種迷,迷實在是很多種,有的人是執迷不悟在貪、瞋、癡、慢、疑。有的人是執迷不悟在那種邪見邪道中,這都是一種障礙。有正覺的覺者已經出世間,自然他所說的法,就能解除眾生的迷惑,令得無上之果。 「又以契機妙法破煩惱」,所以,「甚難見」。像這樣成佛,世尊來人間成佛,這種大覺大悟的人很難見。而且成佛之後要契眾生機,也很難。因為眾生,雖然佛出世,同樣就是迷。有的人就是自私,顧自己,他不懂得要如何兼利他人。光說釋迦牟尼佛四十九年的說法,就有四十二年間要去契眾生機,去適應眾生的根機說法。想想看,這是多麼困難啊!所以,「甚難見」,要能破除眾生無明煩惱,實在是很困難。所以破煩惱很難,要契機說妙法也很難,這就是需要有佛出現人間,出現人間說妙法,契機還是很困難。總而言之,芸芸眾生,惡道增長,天人減少,就是因為這樣。大覺世尊出現,人人若能接受佛法,自然就是惡道減少,因為聞法者增長,自然惡道減少。所以能夠佛出世很難得,也難見。「曠世久矣」,就是很長久的時間。「曠劫」就是很長久。不論是時間、空間,都很罕見,難得能夠見佛。所以「今乃得一見」,現在已經看到了。 經文簡釋: 「過百三十劫,今乃得一見」;表所過劫數長達百三十劫,方得一見。 「過百三十劫」,已經過那麼久的時間,「今乃得一見」。現在的梵天王說出了,過了百三十劫的時間,在這時候才見到佛。表示所過的劫數很長、很久,才能見到佛。真的,修行要成佛不容易,也要待因緣,就是要有因緣,釋迦牟尼佛累生世到底修多久了?塵點劫以前,一直到現在,在二千多年前那時候,悉達多太子才成正覺,就是成佛。可見,要能見到佛等待的時間實在很長久,何況梵天王也是這樣說,要見佛很難,何況我們人間呢? 經文簡釋: 「諸飢渴眾生,以法雨充滿」;於說法潤飢渴眾生,以大法雨悉令充足。 所以「諸飢渴眾生,以法雨充滿」,像說法,說法,法能滋潤飢渴的眾生,大法雨,都能充足。我們在〈藥草喻品〉不就是說得很清楚嗎?大地枯槁,枯萎的草木,只要有雨一下,自然草木,種子在大地就能很繁榮。同樣的道理,我們人假使沒有水可喝,人的身體就無法生存下去。就如大地無雨,天地之間都枯萎掉了。所以「諸飢渴眾生,以法雨充滿」。有了法雨,我們大地眾生才能解開飢餓。 *眾生不食法味,如饑渴,如來說法,有情聞之,如饑得食,渴得飲,頓除曠劫之饑虛。 所以譬喻「眾生不食法味」,這個法不入心,不知法的滋味,未聽佛法,或者是既聽佛法,不相信佛法,這樣的人,他們對法一點都不知道。聽佛法之後,若沒有好好體會,就如吃東西,我們若無心去品嚐,就不知道到底是甜是鹹。所以說要用心,有東西可吃,我們也要好好用心去品味法,去注意這個法,這個吃的東西到底是什麼?就如我們聽法,要用心聽,因為法很深,用很多譬喻。世間一切的法,要如何將一切的法能涵蓋在世間很多的無明煩惱,都將它涵蓋來用法去解釋呢?這必定要很用心去體會。所以「如饑渴」,這種眾生,有法不去品嚐。有東西可吃,我們不吃,或吃了東西,我們不用心體會。像這樣,只要肚子能飽就好了,這樣無法了解,不知法味。所以我們人生與此一樣,如饑渴,「眾生不食法味,如饑渴」,和肚子餓一樣。「如來說法,有情聞之,如饑得食,渴得飲,頓除曠劫之饑虛。」如來講的法,就如對有情的人,只要你有感覺的人來聽,聽,法若能入心,這就如肚子餓得到食。 人也是有情,他若聽,聞而不解,有聽和沒聽一樣。有的畜生,就算是動物,動物牠也是有情。動物,我們過去說過,鳥聽法也能生天,這個故事應該大家還記得。鳥聽講「四諦法」,牠們往生,也化為天人來感恩。這就是有情,只要是有生命、有感覺,法都能入有情人的心。所以「如饑得食」,如肚子餓的人得到吃的東西,知道滋味,又有營養。「渴得飲」,口渴的人如得到茶湯可喝。這就是我們能了解佛法,就能增長我們的慧命。要不然聽和沒有聽一樣,即使你做人,聽法與沒聽一樣,這就如吃東西不知滋味。有情,哪怕是動物聽了,牠也能了解。這就是「頓除曠劫之饑虛」。法若能聽得進去,真的是入心來,哪怕是離很久以前所不曾聽過,現在聽到了,能一聞千悟,一聽就能了解。 *眾生不沾聖澤,如草木枯槁,一聞妙法,便能發心,修因得果,如草木得雨,枯而秀,華而實。 所以「眾生不沾聖澤,如草木枯槁」,眾生若不想聽這個法,就如草木乾枯了一樣。「一聞妙法,便能發心」,有的人聽到佛法,開始就發心了,這樣自然就「修因得果」。「如草木得雨」,就如草木得雨一樣。就是乾枯的樹,已經快要乾枯了,只要大地上再有水分,下雨又有水分,自然它就能再復生。這個草木的根在土裡得到水分,自然這個樹木自然能再慢慢回生。「枯而秀,華而實」,自然它的種子會在地上再生出來,總是草木逢春,草木得雨露,同樣能茂盛起來。這就是要我們好好用心。 經文簡釋: 「昔所未曾睹,無量智慧者」;從昔所未見無量甚深大智慧者。 「昔所未曾睹」者,意思就是說,從過去一直到現在都不曾看過。但是無量智慧者,甚深大智慧。這種不曾看過,從過去到現在不曾看過。因為「百三十劫」,曠劫,很長久的時間,都還不曾見過這樣無量智慧者。所以,這無量甚深大智慧的人,真正要見到是很不容易。我們用心在法中,法永遠滋潤在我們的心裡。所以我們要時時精進,精進在我們日常生活中。人事相也是在我們每天的生活中,我們若能精進在心裡,勤修,自然這些種種人事物相,不會困擾我們的心。清者自清,修清淨行,我們就沒有什麼煩惱。持修忍辱精進,就是我們得益,得到法益。所以說我們自修自得,沒有什麼人能佔我們便宜,但是我們得的利益能與大家分享。所以聽法者、說法者、聞法者,聽多少,得多少,就能與多少人分享。所以我們要時時多用心! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1024 Q 1.修行者若有精進心勤修,跟一般人會有何不同? 2.今生高貴的種姓,是不是生生世世都是這樣呢? 3.何謂「貧中之富」? 4.為什麼說:若好好聽法,自然我們的煩惱減少? 5.要如何做才是受法益者? 6.修行要成佛不容易,釋迦牟尼佛累生世到底修多久了? 7.「人事相也是在我們每天的生活中,我們若能精進在心裡,勤修,自然這些種種人事物相,不會困擾我們的心」對上人這段開示,是否有所感觸?
惟智薰法香心得影片34分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月十八日星期二)
上人教我們大家都要來傳法、護法。佛法要能在人間,大家要合和互協,要時時多用心啊! 所以要懂得如何轉法輪,依偈文及開示,整理三喻。 轉法輪有三喻 轉佛法輪化度,入眾生心名轉法輪, 法水淨流圓通,法化潤澤不唯一人, 如車船有輪轉,四季時光喻轉法輪。 就是轉法輪,我們要很用心體會,什麼叫做轉法輪。法輪,法在佛心,佛為一大事來人間,佛已經將他的真如本性回歸宇宙天體,天體宇宙間,萬法萬物都歸納於佛心覺海裡,佛陀希望將這個法能夠轉入眾生的心。意思就是說,我知道這件事,而且瞭解這些道理,是我親自體會,我要將這個方法讓大家都知道,大家也能去體會到。這盆水是燙的,冬天能夠泡在水中很舒服,我有這個經驗,我知道,所以要跟大家說,風霜雪凍,趕緊用熱水來泡腳,全身血路都能很舒暢,感覺會很舒服。我要將這個法跟你們說,說給你們知道。而我若只是這樣說,你們是不是只是這樣聽,冷還是歸冷,你們就要好好去燒水,水煮到這樣的溫度,你的腳再泡進裡面,你自然就有這樣的感覺,自然你的內心、你的身體很舒服。 道理就是這樣,佛已經與天體法界會合在一起,就是一念悲心,這念悲心不捨讓眾生還在五道輪迴,辛苦啊!尤其是在五道中,人道無明煩惱複製,人間混亂,苦、苦,苦不堪。佛陀就是這念悲憫心,要人的心能淨化,人的心通達道理,所以他用心、用功,不斷不斷用功,然後內心真如本性與天體法界會合,無事不知,無相不解,無理不通。他就要教我們這樣的方法,讓我們能瞭解人事物相,我們就能心開意解,就沒有再煩惱複製,人間才能祥和,我們的生死才能解脫,這就是佛陀的悲心,我們應該要用心來接受。佛陀用他的法來轉化,度入眾生心,從佛的心所得到的法,輪轉來化入眾生,化度入眾生的心,所以叫做轉法輪。將他瞭解的,如輪子一樣,這個法要有車、有輪,從佛的內心,將車輪用來把法度到大家的心裡去,這叫做法輪。 所以「法水淨流圓通,法化潤澤,不唯一人」。也就是說法水是清淨,法水能滋潤我們的慧命,我們的慧命想要成長,就要有這樣清淨的法水。就如大地萬物有了水,它就會成長,萬物若沒水分,它就會枯萎,就乾掉了。如現在我的面前,有幾支枯枝,這樹枝已經都乾了,沒有水分,水分都流失掉了、抽掉了,或者是自然乾了,就是沒有水分,所以久來就變成了一支枯枝,已經成乾掉的柴了。這個再泡水,它也無法發芽生根,就沒有辦法了。這就是說,它的時間、因緣已經斷了,所以就無法再恢復它的生機。我們人人也一樣,我們需要趕緊用法水來滋潤,我們有完整的種子,我們有一片心地,種子本來是在我們的心地裡,這時候就是缺法水;有了法水,自然土地濕潤,種子有了大地、有了水分,它自然會發芽,空氣因緣來助這個法,自然因緣、種子會合,就完全伸根發芽出來,生機就這樣盎然起來了。 就如我們人人的真如本性,我們不斷讓煩惱無明一直覆蓋它,已經骯髒了,缺淨水。法譬如水,法與水一樣,所以「法水淨流」,需要清淨的法水。「圓通」,因為水它能隨方就圓,只要你是用水,不論是四方或者長的,或者是圓的容器,水都是隨著你是用什麼樣的形狀,把水倒下去,四方,它就在四方的盆裡,方方的;若是一條管子,水就隨著這條水管,這樣一直流過去,不論你的水管是粗是細,同樣的,水也會這樣跟著它流過去。法水是隨眾生的根機,水是隨萬物的形,所以眾生的根機需要法,法隨眾生根機,水隨萬物的形所需要,這樣去滋潤,所以法水淨流,隨方就圓叫做圓通,沒有東西它不通。只要有法,我們願意用法,自然法隨機度化。就像水,不論什麼樣的形,只要有水,它就有辦法流到了那裡。 所以「法化潤澤,不唯一人」。法就是來化度眾生,救度眾生,我們人人清楚這個法。看看,我們現在這品叫做什麼品?〈化城喻品〉。除了釋迦牟尼佛在敘述大通智勝佛,塵點劫,無始以前的無始的無始,那就是本來就有,只是我們經過了很久,我們的真如本性受了這樣不斷一念偏差,步步皆錯,煩惱無明長久以來就是這樣,一直淨水漏掉了,污染一直重重疊疊,成為凡夫,落入五道四生。淨法漏掉了,所以我們就墮落在五道裡。但是這個法還是存在,有法,還有善輪,還不斷在轉,道理沒有消失,所以修行者本性存在,發心,就是這樣一直隨著真理、法,不斷輪轉,生生世世還是不斷輪轉。佛經裡,佛的《本生經》,也是無始無始,無始劫以前,有很多,佛的《本生經》,從修行開始,那是無始劫。也有接受了佛法,順法修行,修善法、守善戒,隨著他的善法、善戒,有人就生在天界,不同的天界,有的大小善法,所造的大小善福,隨著他的大小善的福與戒所應化,生在不同的天界。 梵天,包括「色究竟天」,雖然享受天福,但他還有少分塵沙煩惱還未盡,道理還有一點點還無法瞭解,所以還需要求法,需要再精進。《法華經》大乘法不只是化度人間眾生,連天界,色究竟天,梵天王他們也會蒙光,因為承蒙這個光的照耀,就是佛在人間修行,成佛了,一道的光明。欲界諸天在護法,所以欲界諸天護法,十劫坐道場。大通智勝佛,十劫坐道場,很長久的時間,要能通達原始的道理,要用很長久的時間,所以欲界諸天就來護法。所以十劫坐道場,才開始啟悲運智,這十劫的修行中,最後一念啟悲運智,就是要與眾生同體大悲,就是為眾生,這念心起,運用智慧,所以一念間開悟。十劫坐道場,開悟在那一念間,那一念間就是同體大悲,就叫做啟悲。雖然無緣大慈很好,最後還是要同體大悲。盼望人人幸福平安,這是佛慈,但是眾生受苦難,就要感覺眾生的苦與我們的苦,苦眾生的苦,這種同體大悲,啟悲運智,所以會合起來,悲智雙運。這當中,這一念間覺悟了。 這樣,諸天開始散花供養,這道光,覺悟之光,道理馬上就透徹到梵天。梵天震動,光明照耀,從東方開始。希望大家再回憶。東方的梵天王,代表者名叫做「救一切」,最先,這位東方諸梵天王的代表者,他所期待的就是佛轉法輪。他也是這樣經過了千里迢迢,從很遠的地方來到大通智勝佛的道場,散花供養,目的就是要請佛轉法輪,他就是為了要救一切,他也是有這樣的心。自己還有少分的煩惱,希望將來他也能和佛一樣轉法輪。佛是如何成佛?如何能來度眾生?「度脫苦眾生,開涅槃道」,這是救一切梵天王請佛轉法輪,那個目標就是期待「以大慈力,度苦惱眾生」,這是救一切梵天王,他來請法輪的目標。 東南方的梵天王呢?代表者叫做「大悲」。大悲也是同樣的方式來請佛轉法輪。大通智勝佛默然,他們再一次請佛就是要顯示事相,才有辦法度眾生,因為眾生已經是惡道充滿了,諸天眾減少了,所以請佛轉法輪,顯示事相。因為現在的眾生根機鈍劣、煩惱多,所以要用事、用相,讓大家再更清楚了解,所以希望佛陀用淺顯的道理,這樣來教化眾生。這就是前面東方與東南方梵天王。救一切,就是希望人人都能夠永遠永遠入涅槃寂靜的境界,人人都是清淨無煩惱,這是慈心。而大悲呢?就是與眾生同體大悲,苦眾生的苦,所以知道惡道增長,善道減少,眾生根機鈍劣,需要用事相,所以東南方的諸梵天王是用這樣的心情,來請大通智勝佛轉法輪。 再接下來,現在就是南方了。南方的諸梵天王,代表就是「妙法」。所以現在再下去,妙法梵天王到底要如何來請佛轉法輪?同樣是一道光的照耀,他就是從南方要向北方去找。前面東方是向西的源頭,現在是南方,他就向北方來。同樣的,發光的源頭,在不同的方向看這個原來的源頭,所以就有東、南、西、北的名相出來。所以說,「法水淨流圓通」,就要隨著這個名相,不論名稱是四方的容器,這盆水在這個四方的容器裡,或這盆水在圓的容器,沒有任何的形狀,沒有任何的器物,它不裝滿。所以,法水,「法化潤澤」,法,原來就有。水,地球上原來就有水,因為它原來就有水,所以才有生物;原來若沒水,它就沒有生物了,所以它原來有水。同樣的,無始無始以前,原來就有,但是我們就如那棵樹,已經乾掉了、斷掉了,全都沒有水分,這就無法吸收法,無法再復生,完全與法隔離。 所以說「法化潤澤,不唯一人」。不只是給人間,其實天也需要這個法。「如車船有輪轉」,不論是車,或者是船,船也有輪子,它要有輪,所以叫做渡輪。渡輪,那就是要有輪子它才能轉動,東西才能走,飛機也要有輪子。總而言之,所有運輸的器物都要有輪子。連現在在製造東西的機器也要有輪子,所以我們的法也需要,要有法輪。從佛心要轉到凡夫心、眾生心去,必定要利用法輪。輪就如法,法原來就有,但是我們不會應用它,所以將輪轉到我們眾生的心。就如四季,春、夏、秋、冬,這個時光也有「年輪」。每一年都有四季,春、夏、秋、冬,一年又過去了。同樣的道理,這個輪就是不斷在轉,能轉的東西叫做輪。地球也是一樣,虛空中隨著軌道在輪轉,所以每天天亮,每天天黑,它還是這樣不斷在公轉輪轉。所以,轉法輪,大家若能透徹瞭解,就要在法上好好用心。佛法本來就有,就如水與地球,地球它就是有水分,才有生植物這些東西出來,生物與植物等等,都是因為有水分。我們人慧命要成長,一定也要有法水。來,前面的經文這樣說,都是差不多的經文,我們都是這樣一直講過來。 經文:「我等諸宮殿,光明甚威曜,此非無因緣,是相宜求之。過於百千劫,未曾見是相,為大德天生,為佛出世間。」 這我們再復習一次,這是在南方的梵天王所見的光。 經文:「爾時,五百萬億諸梵天王與宮殿俱,各以衣祴盛諸天華,共詣北方,推尋是相。」 因為他的方向在南,所以他要向北找,找這個光的源頭。下面經文說, 經文:「見大通智勝如來處於道場菩提樹下,坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,恭敬圍繞。」 除了諸天以外,又有八部龍眾,這就是包括了所有所有,三界之內一切眾生,包括梵天也是眾生之內,包括一切的天神、人,以及動物,五道都在其中,四生五道都包含在其中,都已經集到大通智勝佛的道場來了。接下來的經文就再這樣說, 經文:「及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。」 經文簡釋: 「及見十六王子請佛轉法輪」;王父生子稱王子,佛口說法生法子長慧命。請佛轉法輪 這就是大通智勝佛將要講《法華經》。大通智勝佛成佛之後,十六王子也出家成為十六沙彌。所以在這個道場裡,已經有十六王子在這個道場上,就是因為十六王子他們請佛轉大法輪。所以他們來到這裡,已經有十六王子在場了,就是佛將要講《法華經》的時刻。所以轉大法輪,發這道光。「王父生子稱為王子」,佛呢?「佛口說法生法子長慧命」,所以就是叫做佛子,我們前面都說過了。來請轉法輪,是十六王子請佛轉大法輪。他們聽法很歡喜,瞭解,從聲音入耳,聲聞,然後覺悟了人間一切無常,所以要如何斷盡生死,要如何度盡眾生?所以十六王子就請佛再轉微妙的大法。法是很微妙,但是,是大乘法,這是十六王子請佛說法。 經文簡釋: 「時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝」;表尊敬禮儀規範,以最至誠頭面禮敬,繞百千匝。 所以「時諸梵天王」就「頭面禮佛,繞百千匝」。這就是依照禮數、儀規,前後到了,就是這樣的禮節,表示尊敬的禮儀,這是一個規範。所以「以最至誠」,那就是「頭面禮敬」。就是這樣頂禮下去,頭、臉要碰地,這樣就表示最虔誠禮節,印度他們有這樣的禮節,繞佛的周圍,這樣也表示恭敬。 經文簡釋: 「即以天華而散佛上」;將至敬意誠心花虔誠獻妙供。 「即以天華而散佛上」。禮敬之後,再用天花散,散在佛上。不只是佛的頭上,又散在樹上,散花供養。滿天空,從空而下,花來莊嚴道場。「將至敬意誠心花虔誠獻妙供」,這也是表示虔誠。心花怒放,也是表示很歡喜。用這樣的禮節,敬獻花就是表示歡喜的禮節,這樣來獻供,獻出微妙的供養。 經文:「所散之華如須彌山,并以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿奉上彼佛而作是言:惟見哀愍饒益我等」 經文簡釋: 「所散之華如須彌山,并以供養佛菩提樹」;所積高也。請於樹下轉法輪也。 所散的花就如須彌山,不只是在佛的頭上,並以供養佛的菩提樹。不只是敬佛而已,花也散在菩提樹上。因為佛坐在菩提樹下,所以可見花從高而下,所散下來,菩提樹上也鋪滿了天花,這樣是表示恭敬菩提樹。 經文簡釋: 「華供養已,各以宮殿奉上彼佛」;以己受用施用於佛也。 「華供養已,各以宮殿奉上彼佛」。這是表示所有所有一切的供養,從「宮殿俱」,一切來,來供佛。這分的虔誠就是求佛饒益,來利益我等,說法。所以這種最高無上,所聚積起來的高,虔誠,至高無上的虔誠,所累積起來,就如須彌山這麼高。所以請佛轉法輪,用這麼至高無上的虔誠,如須彌山一樣,從高而降,這樣的虔誠來供佛,請佛轉法輪。「華供養已」,就是「以己受用,施用於佛也」。這就是無形的心意,但是有形的供養,這叫做「以己受用」。無形,心理真的是無形,卻也要表示。「施用於佛也」。禮敬不禮敬,對佛一點關係都沒有,但這是表示我們面對著佛的禮節。所以對佛來說,有什麼受用呢?只是表示天人付出那一分「我最虔誠,所有的一切都願意奉獻。」這種的「己受用」。 經文簡釋: 「而作是言:惟見哀愍饒益我等」;願佛攝受,求福報也。 「而作是言:惟見哀愍,饒益我等」。用這樣的虔誠,向佛開始這樣說。「惟見」,惟,就是最虔誠,內心唯一,我的心念中所期待的。這個「惟」字就是思惟,內心所期待,唯一期待的,就是「佛啊!慈悲哀愍,饒益我等」。因為天福有盡期,要如何斷生死呢?要請佛慈悲開示。還有一點點微分的惑還未除,所以道理還有少分不瞭解,請佛要哀愍,來為我們開示,讓我們能瞭解。所以「願佛攝受,求福報也」。還是求,因為天福將盡,若再墜落下來要怎麼辦?所以還是要再求佛攝受。接下來再一段經文, 經文:「所獻宮殿,願垂納受!爾時,諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰:」 我等所獻,願佛垂納。諸梵天王以偈頌曰。 「所獻宮殿,願垂納受」。我的虔誠,我所有的一切,我都要供養。這都常常聽到這樣說。「我就盡量賺,事業盡量做,其實做一做,師父,這我都有準備,都要……」都差不多是這樣的心態。人的心、天人的心,相信都是一樣,求福的心啊!但是梵天王所要求的福是福與慧,因為前面就說過了,就是要饒益一切眾生,不是只求自己。下面經文,「所獻宮殿」,那就是「願垂納受」。因為他們在下面,要獻供的人在下面,佛高坐在上,所以要用恭敬心,高高捧起,佛陀這樣垂手來接受。其實這是無形的,卻是這樣的恭敬。這是表態,一個表態,他的心意,請佛,「您就知道我有這樣的心意,請佛您要納受。」 所以「爾時,諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰」。我們大家所獻,請佛陀來接受,這是諸天要供養的心情,他就是那麼的虔誠。是的,要虔誠,我們學佛,若欠缺這念虔誠,互相對待時,就無法心與心同一念心。常常說「合心、和氣、互愛、協力」,最後是「協力」,我們大家協力,才有辦法天下社會人間平安。這個協力,必定要彼此互愛,互相互愛,我們互愛,同一個力,這樣就能扛起來。一件東西很重,大家「我也要盡一分力量,才能減輕你一分的力」,所以人人出一分力,就是互相減輕對方的負擔。若有這念心,力量就會齊;若是沒有這念心,重的,「較重的那頭給你,較輕的給我」,輕的地方,我也沒撐起來,我還把它拉住。因為路走不動了,我就拉著,你幫我拖,我拉著這個這麼重的東西,前面要拖重,又要拉,後面不只沒幫忙撐起來,又是拉著。像這樣,社會如何能祥和呢?若不去體會,沒有同理心,哪有辦法互愛呢?所以一定要互愛。 互愛的心,是來自和氣,你看得到的,要互愛,我們看不到,「有啊!有啊!我有愛他啊!」但是,最重要的是我們看得到,和和氣氣,有和氣,我們聽他和他說話的聲音,就知道這說話很圓融,說話都很有庇護,互相庇護,互相讚歎,聲音聽得出來。看臉色,很慈祥,他和他說話,大家互相說話,怎麼都那麼慈祥呢?這看得出來、聽得到,叫做和氣。有和氣才有辦法合心。所以合和互協就是最虔誠的心。人與人之間互相對待,也要有虔誠的心,因為人人都是佛。各位菩薩,要真正的互相尊重,互相轉法輪。小菩薩都會說:「師公,我們要發願當您小小的護法人、傳法人!」對啊,護法、傳法,現在年紀很小的孩子,都會這樣說。同樣的,我們大家都要來傳法、護法。佛法要能在人間,大家要合和互協,要時時多用心啊! 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智感恩合十 20150818薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 轉佛法輪化度,入眾生心名轉法輪, 法水淨流圓通,法化潤澤不唯一人, 如車船有輪轉,四季時光喻轉法輪。 就是轉法輪,我們要很用心體會,什麼叫做轉法輪。法輪,法在佛心,佛為一大事來人間,佛已經將他的真如本性回歸宇宙天體。天體宇宙間,萬法萬物都歸納於佛心覺海裡,佛陀希望將這個法能夠轉入眾生的心。意思就是說,我知道這件事,而且了解這些道理,是我親身體會,我要將這個方法讓大家都知道,大家也能去體會到。這盆水是燙的,冬天能夠泡在水中很舒服,我有這個經驗,我知道,所以要跟大家說,風霜雪凍,趕緊用熱水來泡腳,全身血路都能很舒暢,感覺會很舒服。我要將這個法跟你們說,說給你們知道。而我若只是這樣說,你們是不是只是這樣聽,冷還是歸冷,你們就要好好去燒水,水煮到這樣的溫度,你的腳再泡進裡面,你的感覺自然就有這樣的感覺,自然你的內心、你的身體很舒服。 道理就是這樣,佛已經與天體法界會合在一起,就是一念悲心,這念悲心不捨讓眾生還在五道輪迴,辛苦啊!尤其是在五道中,人道無明煩惱複製,人間混亂,苦、苦,苦不堪。佛陀就是這念悲憫心,要人的心能淨化,人的心通達道理。所以他用心、用功,不斷不斷去用功,然後心真如本性與天體法界會合,無事不知,無相不解,無理不通。他就要教我們這樣的方法,讓我們能了解人事物相,我們就能心開意解,就沒有再煩惱複製。人間才能祥和,我們的生死才能解脫。這就是佛陀的悲心,我們應該要用心來接受。佛陀用他的法來轉化,度入眾生心,從佛的心所得到的法,輪轉來化入眾生,化度入眾生的心,所以叫做轉法輪。將他了解的,如輪子一樣,這個法要有車、有輪,從佛的內心,將車輪用來把法度到大家的心裡去,這叫做法輪。 所以「法水淨流圓通,法化潤澤,不唯一人」。也就是說法水是清淨,法水是能滋潤我們的慧命。我們的慧命想要成長,就要有這樣清淨的法水。就如大地萬物有了水,它就會成長,萬物若沒水分,它就會枯萎,就乾掉了。就如現在我的面前,有幾支枯枝,這樹枝已經都乾了,沒有水分,水分都流失掉了、抽掉了,或者是自然乾了,就是沒有水分,所以久來就變成了一支乾柴,已經成乾掉的柴了。這個再泡水,它也無法發芽生根,就沒有辦法了。這就是說,它的時間、因緣已經斷了,所以就無法再恢復它的生機。我們人人也一樣,我們需要趕緊將法水來滋潤,我們有完整的種子,我們有一片心地,種子本來是在我們的心地裡,這時候就是缺法水;有了法水,自然土地濕潤,種子有了大地、有了水分,它自然會發芽,空氣因緣來助這個法。自然因緣、種子會合,就完全伸根發芽出來,生機就這樣盎然起來了。 就如我們人人的真如本性,我們不斷將煩惱無明一直覆蓋它,已經骯髒了,缺淨水。法譬如水,法與水一樣,所以「法水淨流」,需要清淨的法水。這樣「圓通」,因為水它能隨方就圓,只要你是水,不論是四方或者長的,或者是圓的容器,水都是隨著你是用什麼樣的形狀。把水倒下去,四方,它就在四方的盆裡,方方的;若是一條管子,水就隨著這條管道,水管,這樣一直流過去。不論你的水管是粗是細,同樣的,水也會這樣跟著它流過去。法水是隨眾生的根機,水是隨萬物的形,所以眾生的根機需要法,法隨眾生根機,水隨萬物的形所需要,這樣去滋潤。所以法水淨流,隨方就圓叫做圓通,沒有東西它不通。只要有法,我們願意用法,自然法隨機度化。就像水,不論什麼樣的形,只要有水,它就有辦法流到了那裡。 所以「法化潤澤,不唯一人」。法就是來化度眾生,救度眾生,我們人人清楚這個法。看看,我們現在這品叫做什麼品?〈化城喻品〉。除了釋迦牟尼佛在敘述大通智勝佛,塵點劫,無始以前的無始的無始,那就是本來就有。只是我們經過了很久,我們的真如本性受了這樣不斷一念偏差,步步皆錯,煩惱無明長久以來就是這樣,一直淨水漏掉了,污染一直重重疊疊,所以成為凡夫,落入五道四生。淨法漏掉了,所以我們就墮落在五道裡。但是這個法還是存在,有法,還有善的輪,還是不斷在轉,道理沒有消失。所以修行者本性存在,發心,就是這樣一直隨著真理、法,不斷輪轉,生生世世還是不斷輪轉。佛經裡,佛的《本生經》,也是無始無始,無始劫以前,有很多,佛的《本生經》,從修行開始,那是無始劫。也有接受了佛法,順法修行,修善法、守善戒,隨著他的善法、善戒,有人就生在天界,不同的天界。有的大小善法,所造的大小善福,隨著他的大小善的福與戒所應化,去生在不同的天界。 梵天,梵天那就是「色究竟天」,雖然享受天福,但他還有少分塵沙煩惱還未盡,道理還有一點點還無法了解,所以還需要求法,需要再精進。《法華經》大乘法不只是化度人間眾生,連天界,色究竟天,梵天王他們也會蒙光,承蒙這個光的照耀,就是佛在人間修行,成佛了,一道的光明。欲界諸天在護法,所以欲界諸天護法,十劫坐道場。大通智勝佛,十劫坐道場,很長久的時間,要能通達原始的道理,要用很長久的時間,所以欲界諸天就來護法。所以十劫坐道場,才開始啟悲運智,這十劫的修行中,最後一念啟悲運智,就是要與眾生同體大悲,就是為眾生,這念心起,運用智慧,所以一念間開悟。十劫坐道場,開悟在那一念間,那一念間就是同體大悲,就叫做啟悲。雖然無緣大慈是很好,最後還是要同體大悲。盼望人人幸福平安,這是佛慈,但是眾生受苦難,就要感覺眾生的苦與我們的苦,苦眾生的苦,這種同體大悲,啟悲運智,所以會合起來,悲智雙運。這當中,這一念間覺悟了。 這樣,諸天開始散花供養,這道光,覺悟之光,道理馬上就這樣透徹到梵天。梵天震動,光明照耀,從東方開始。希望大家再回憶,東方的梵天王,代表者名叫做「救一切」,最先,這位東方諸梵天王的代表者,他所期待的就是佛轉法輪。他也是這樣經過了五百萬億國,迢迢很遠的地方來到大通智勝佛的道場,散花供養,目的就是要請佛轉法輪。他就是為了要救一切,他也是有這樣的心。自己還有少分的煩惱,希望將來他也能和佛一樣轉法輪。佛是如何成佛?如何能來度眾生?「度脫苦眾生,開涅槃道」,這是救一切梵天王請佛轉法輪,那個目標就是期待「以大慈力,度苦惱眾生」,這是救一切梵天王,他來請法輪的目標。 東南方的梵天王呢?代表者叫做「大悲」。大悲也是同樣的方式來請佛轉法輪。佛,大通智勝佛默然,他再一次請佛就是要顯示事相,才有辦法度眾生,因為眾生已經是惡道充滿了,諸天眾減少了,所以請佛轉法輪,顯示事相。因為現在的眾生根機鈍劣、煩惱多,所以要用事、用相,讓大家再更清楚了解,所以希望佛陀用淺顯的道理,這樣來教化眾生。這就是前面東方與東南方梵天王。救一切,那就是希望人人都能夠永遠永遠入涅槃寂靜的境界,人人都是清淨無煩惱,這是慈心。而大悲呢?就是與眾生同體大悲,苦眾生的苦,所以知道惡道增長,善道減少,眾生根機鈍劣,需要用事相,所以東南方的梵天王是用這樣的心情,來請大通智勝佛轉法輪。 再接下來,現在就是南方了。南方的梵天王,代表就是「妙法」。所以現在再下去,妙法到底要如何來請佛轉法輪?同樣是一道光的照耀,他就是從南方要向北方去找。北方,前面東方是向西的源頭,現在是南方,他就向北方來。同樣的,發光的源頭,在不同的方向看這個原來的源頭,所以就有東、南、西、北的名相出來。所以說,法,「法水淨流圓通」,就要隨著這個名相。不論名稱是四方的容器,這盆水在這個四方的容器裡,或這盆水在圓的容器,圓的,沒有任何的形狀,沒有任何的器物,它不裝滿。所以,法水,「法化潤澤」,法,原來就有。水,地球上原來就有水,因為它原來就有水,所以才有生物。原來若沒水,它就沒有生物了,所以它原來有水。這也是同樣的,無始無始以前,原來就有。但是我們就如那棵樹,已經乾掉了、斷掉了,全都沒有水分,這就無法吸收法,無法再復生,無法,這完全與法隔離。 所以說「法化潤澤,不唯一人」,不只是給人間,其實天也需要這個法。「如車船有輪轉」,不論是車,或者是船,船也有輪子,它要有輪,所以叫做渡輪。渡輪,那就是要有輪子它才能轉動,東西才能走,飛機也要有輪子。總而言之,所有運輸的器物都要有輪子。連現在在製造東西的機器也要有輪子。所以我們的法也需要,要有法輪。從佛心要轉到凡夫心、眾生心去,必定要利用法輪。輪就如法,法原來就有,但是我們不會應用它,所以將輪轉到我們眾生的心。就如四季,春、夏、秋、冬,這個時光也有「年輪」。每一年都有四季,春、夏、秋、冬,一年又過去了。同樣的道理,這個輪就是不斷在轉,能轉的東西叫做輪。地球也是一樣,虛空中隨著軌道在輪轉,所以每天天亮,每天天黑,它還是這樣不斷在公轉輪轉。所以,轉法輪,大家若能透徹了解,我們就要在法好好用心。佛法本來就有,就如水與地球,地球它就是有水分,才有生植物這些東西出來,生物與植物等等,都是因為有水分。我們人慧命要成長,一定也要有法水。來,前面的經文這樣說,這都是差不多的經文,我們都是這樣一直講過來。 經文:「我等諸宮殿,光明甚威曜,此非無因緣,是相宜求之。過於百千劫,未曾見是相,為大德天生,為佛出世間。」 這我們是再復習一次,這是在南方的梵天王所見的光。 經文:「爾時,五百萬億諸梵天王與宮殿俱,各以衣祴盛諸天華,共詣北方,推尋是相。」 因為他的方向在南,所以他要向北找,找這個光的源頭。下面經文說。 經文:「見大通智勝如來處於道場菩提樹下,坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,恭敬圍繞。」 除了諸天以外,又有八部龍眾,這就是包括了所有所有,三界之內一切眾生,包括梵天也是眾生之內,包括一切的天神、人,以及動物,五道都在其中,四生五道都包含在其中,都已經集到大通智勝佛的道場來了。接下來的經文就再這樣說。 經文:「及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。」 經文簡釋: 「及見十六王子請佛轉法輪」;王父生子稱王子,佛口說法生法子長慧命。請佛轉法輪 這就是大通智勝佛將要講《法華經》。大通智勝佛成佛之後,十六王子也出家成為十六沙彌。所以在這個道場裡,也已經有十六王子在這個道場上,就是因為十六王子他們請佛轉大法輪。所以他們來到這裡,已經有十六王子在場了,就是佛將要講《法華經》的時刻。所以轉大法輪,發這道光。「王父生子稱為王子」,佛呢?「佛口說法生法子長慧命」,所以就是叫做佛子,我們前面都說過了。來請轉法輪,是十六王子請佛轉大法輪。他們聽法很歡喜,了解,從聲音入耳,聲聞,然後覺悟了人間一切無常,所以要如何斷盡生死,要如何度盡眾生?所以十六王子就請佛再轉微妙的大法。法是很微妙,但是,是大乘法,這是十六王子請佛說法。佛陀開始允許說法,所以光芒,這道光就這樣透出,這是佛陀允許要講微妙大乘法,所以發出的光。 經文簡釋: 「時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝」;表尊敬禮儀規範,以最至誠頭面禮敬,繞百千匝。 所以「時諸梵天王」就「頭面禮佛,繞百千匝」。這就是依照禮數、儀規,前後到了,就是這樣的禮節,表示尊敬的禮儀,這是一個規範。所以「以最至誠」,那就是「頭面禮敬」。就是這樣頂禮下去,頭、臉要碰地,這樣就表示最虔誠,禮節,印度他們有這樣的禮節,繞佛的周圍,這樣也表示恭敬。 經文簡釋: 「即以天華而散佛上」;將至敬意誠心花虔誠獻妙供。 「即以天華而散佛上」,禮敬之後,再用天花散,散在佛上。不只是佛的頭上,又是散在樹上,散花供養。滿天空,從空而下,花來莊嚴道場。「將至敬誠的心花」,這也是表示虔誠。心花怒放,也是表示很歡喜。這樣的禮節,這種敬花就是表示歡喜的禮節,這樣來獻供,獻出微妙的供養。 經文:「所散之華如須彌山,并以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿奉上彼佛而作是言:惟見哀愍饒益我等。」 經文簡釋: 「所散之華如須彌山,并以供養佛菩提樹」;所積高也。請於樹下轉法輪也。 所散的花就如須彌山,不只是在佛的頭上,並以供養佛的菩提樹。不只是敬佛而已,花也散在菩提樹上。數,因為佛坐在菩提樹下,所以可見花從高而下,所以所散下來,菩提樹上也鋪滿了天花,這樣是表示恭敬菩提樹。 經文簡釋: 「華供養已,各以宮殿奉上彼佛」;以己受用,施用於佛也。 「華供養已,各以宮殿奉上彼佛」。這是表示所有所有一切的供養,從「宮殿俱」,一切來,來供佛。這分的虔誠就是求佛饒益,來利益我等,說法。所以這種最高無上,所聚積起來的高,虔誠,至高無上的虔誠,所累積起來,就如須彌山這麼高。所以請佛轉法輪,用這麼至高無上的虔誠,如須彌山一樣,從高而降,這樣的虔誠來供佛,請佛轉法輪。「華供養已,各以宮殿奉上彼佛」,就是「以己受用,施用於佛也」。這就是無形的心,但是有形的供養,這叫做「受用」。無形,心理真的是無形,卻也要表示。「施用於佛也」,禮敬不禮敬,對佛一點關係都沒有,但這是表示我們面對著佛的禮節。所以對佛來說,有什麼受用呢?只是表示天人付出那一分「我最虔誠,所有的一切都願意奉獻。」這種的「受用」。 經文簡釋: 「而作是言:惟見哀愍饒益我等」;願佛攝受,求福報也。 「而作是言:惟見哀愍,饒益我等。願佛攝受,求福報也。」用這樣的虔誠,向佛開始這樣說。「惟見」,惟,就是最虔誠,內心唯一,我的心念中所期待的。這個「惟」字就是思惟,內心所期待,唯一期待的,就是「佛啊!慈悲哀愍,饒益我等」。因為天福有盡期,要如何斷生死呢?要請佛慈悲開示。還有一點點微分的惑還未除,所以道理還有少分不了解,請佛要哀愍,來為我們開示,讓我們能了解。所以「願佛攝受,求福報也」。還是求,因為天福將盡,若再墜落下來要怎麼辦?所以還是要再求佛攝受。接下來再一段文。 經文:「所獻宮殿,願垂納受!爾時,諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰:」 我等所獻,願佛垂納。諸梵天王以偈頌曰。 「所獻宮殿,願垂納受」,我的虔誠,我所有的一切,我都要供養。這都常常聽到這樣說。「我就盡量賺,事業盡量做,其實做一做,師父,這我都有準備,都要……」都差不多是這樣的心態。人的心、天人的心,相信都是一樣,求福的心啊!但是梵天王所要求的福是福與慧,因為前面就有說過了,就是要饒益一切眾生,不是只求自己。下面,「所獻宮殿」,那就是「願垂納受」。因為他們在下面,要獻供的人在下面,佛高坐在上,所以要用恭敬心,高高捧起,佛陀這樣垂手來接受。其實這是無形的,卻是這樣的恭敬。這是表態,一個表態,他的心意,請佛,「您就知道我有這樣的心意,請佛您要納受。」 所以「爾時,諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰」。我們大家所獻,請佛陀來接受,這是諸天要供養的心情,他就是那麼的虔誠。是,要虔誠,我們學佛,若欠缺這念虔誠,所互相對待,就無法心與心同一念心。常常說「合心、和氣、互愛、協力」,最後是「協力」,我們大家協力,才有辦法天下社會人間平安。這個協力,必定要彼此互愛,互相互愛。我們互愛,同一個力,這樣就能扛起來。一件東西很重,大家「我也要盡一分力量,才能減輕你一分的力」,所以人人出一分力,就是互相減輕對方的負擔。若有這念心,力量就會齊;若是沒有這念心,重的,「較重的那頭給你,較輕的給我」,輕的地方,我也沒撐起來,我還把它拉住。因為路走不動了,我就拉著,你幫我拖,我拉著這個這麼重的東西,前面要拖重,又要拉,後面不只沒幫忙撐起來,又是拉著。像這樣,社會如何能祥和呢?不去體會,沒有同理心,哪有辦法有互愛呢?所以一定要互愛。 互愛的心,是來自和氣,你看得到的,要互愛,我們看不到,「有啊!有啊!我有愛他啊!」但是,最重要的是我們看得到,和和氣氣,有和氣,我們聽他和他說話的聲音,就知道這說話很圓融,說話都很有庇護,互相庇護,互相讚歎,聲音聽得出來。看臉色,很慈祥,他和他說話,大家互相說話,怎麼都那麼慈祥呢?這看得出來、聽得到,叫做和氣。有和氣才有辦法合心。所以合和互協這就是最虔誠的心。人與人之間互相對待,也是要有虔誠的心,因為人人都是佛。各位菩薩,真真正正要互相尊重,互相轉法輪。小菩薩都會說:「師公,我們要發願當您小小的護法人、傳法人!」對啊,護法、傳法,這都是現在年紀很小的孩子,都會這樣說。同樣的,我們大家都要來傳法、護法。佛法要能在人間,大家要合和互協。要時時多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 12023 Q 1.大通智勝佛,十劫坐道場,最後一念是什麼? 2.東方救一切梵天王請佛轉法輪的目標是什麼? 3.東南方大悲梵天王用怎樣的心情,來請大通智勝佛轉法輪? 4.「王父生子稱為王子」,「佛口說法生法子長慧命」,所以叫做? 5.何以說「以己受用」? 6.梵天王所要求的福是什麼? 7.合和互協,互相尊重,才能互相轉法輪。對此,您是否深有同感?
惟智薰法香心得影片34分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月十七日星期一) 偈文重點,不論是真如本性,藏識(第六、七、八、九識等),因緣果報,修善持戒。上人以前都講過,算是複習。 今天最有感的是最後的結語:「我們是在修行最有條件的道場裡,我們能看到人間多少的無常、苦、空道理現前,我們在看,還能深入其中去幫助他們,菩薩道在人間,我們也這樣在做,大家互相勉勵,這種條件這麼具足,應該要好好把握,我們時時要多用心啊!」 這段話,上人講的這樣清楚、明白,我們真的要珍惜、把握、用心。 本具真如清淨佛心如宅 心業種藏識中緣熟報成 慇勤播植善種修善持戒 自古來今大通自性本具 一直都是跟大家這樣說,我們本具真如清淨佛性,就在我們心宅之中,所以我們人人,法向外聽來、求來,就要放在我們的心中。昨天《華嚴經》的<普賢行願品>中也是有這樣一段經文,這段故事因緣,我們要好好用心思考,釋迦牟尼佛修行的過程,累生累世都是同樣的心志,用心、虔誠、精進不怕辛苦,不惜身命,就只是為了求法,為什麼要求法呢?就是要利益眾生。不知道方法,就無法利益眾生,所以必定要求法,哪怕是剝皮下來做紙,集血來做墨,抽骨來做筆,這樣,字字的法都要將它寫下來。將皮做紙、將骨做筆、將血做墨,要將真理,所追求的法,這樣抄寫下來。你們想,這種銘心刻骨,法真的要入心來。其實,法,求法時是這樣的辛苦,法,原來本具真如清淨,是人人本具,人人都同樣有這念佛心存在,在我們心宅之中,我們還是向外一直追求,但是求來,求三漏四,你求三項法,漏掉四項法;我們煩惱一直不斷增加,善念不斷漏失,想,是多麼可惜!所以我們要好好用心,向外聽來的法,我們應該越刻骨銘心,在我們的內心,靈山塔永遠在我們心中,法華會這道場也永遠都是在我們心裡,所以我們要好好用心。 「心業種藏識中緣熟報成」。心業種子無不都是在我們藏識之中,看我們到底是做什麼因、什麼緣,因緣果報成熟時。同樣的,在這藏識中有污染的識,我們一直都在第八識之中,我們若念念過濾清淨,這真如清淨,那就是在我們的第九識中,這種不增不減。可惜我們都沒拿出來用,我們所用的全都是這樣,前面的根、塵、識,就是到六識的造作,七識的思考,八識的收納,所以所有起心動念都是煩惱心。煩惱心,在十八界之中,六根、六塵、六識也就是這樣不斷,心業在造作種子,種子完成,它就放入藏識之中,因緣若成熟,果報就開始了,由不得自己,捨此投彼,這輩所造作的業,最後就是歸入藏識。這裡的藏識完成,我們就帶業再往生,來生來世,我們的正報、依報在哪裡呢?要看過去造作的心業種子如何藏,藏在哪個地方,我們就隨這個業的種子受報去了,由不得自己。我們此刻樣樣都知道,但是我們是不是每樣都很用心,將這些無明煩惱都過濾,讓它回歸到清淨真如的本性,我們的佛心真如宅中來。這是我們此刻能做的,我們此時做得到,我們有這樣的環境,所以我們人人有這樣的共識,所以這是一個很好修行地方,我們應該要用心。 就如昨天菲律賓慈濟人,他們這樣一大群人回來,就是要來感恩,感恩這一次,我們常住二位師父,與宗教處同仁,去菲律賓。菲律賓華人在我們慈濟的種子較多,華人,大家都在富貴中,所以說「富貴學道難」。在這幾年來,因為菲律賓當地有好幾次大水的災難,慈濟人開始以工代賑,不斷呼籲他們,希望他們能將這種子撒在當地,培養當地,讓他們能落地生根,當地人來認識慈濟,當地人也來和華人共事,來承擔。這幾年來,當地的菲律賓人也有因緣引導培訓、受證,在前年的海燕颱風,也幸好有當地人通達他們的語言,在獨魯萬那地方的大災難,我們需要很多人去投入,需要通達他們語言,需要幫助他們去做粗重的工作,就要去帶他們以工代賑。所以在馬利僅那市這群志工,他們就和我們華人慈濟人共同投入,去幫助這一次海燕颱風風災。 當然,這是一個很大型的大災難,所以慈濟人,有來自好幾個國家這樣會合起來,也是去投入。但是主導者是當地,若只是靠華人來完全成就有困難了,好在,這好幾年累積下來,有培養出這樣的種子,有不斷地將精神帶動落實,很感恩我們這群菩薩用心在培養。這一次,因為每年回來,華人能回來培訓、精進等等,都只有華人有辦法回來,因為每一次要回來,飛機機票錢等等,交通費也是一筆負擔,當地人他們的生活較困苦,所以不是人人都能回來。所以,這一次我們二位師父去,當然還有我們的同仁,但是大家集中共修,「師父說的話都是對的。」「師父這樣對我們說。」師父這樣教我們,我們大家很歡喜!當地五六百位志工,都是信仰其它宗教,但是這次去,因為有師父帶領,師父會向他們解釋,我們為什麼要拜《法華經》,我們為什麼要唱誦<爐香讚>,我們要如何表達恭敬的心?我們的虔誠要如何與菩薩相應。」拜經以前,德勱師父就這樣這樣為他們解釋。 我們的華人志工,有好幾位資深的慈濟人,他們說:「我們過去雖然也是回來精進,也是很歡喜,但是,我們只覺得,<爐香讚>為什麼唱這麼久?我們就跟著人家拜,都不知裡面的意思,就是跟著人家拜就對了,不知道裡面的意思,因中文不通啦!是我們的華人,三不五時回來精進,一年一二次,實在是中文不通,所以他們只是跟著人家拜,不過心裡會覺得說,怎會唱這樣久?這次他們說不同了,很歡喜,因為有解釋過。在那個地方,那個感覺,就是在他們的原地,在他們的地方,遠方的師父來了,所以很用心聽解釋,入心了,對他們當地人呢?因為我們大家都用台語分享,不是用華語,他們說,哪怕是華人,回來台灣,我們若用華語,說國語,其實他們都聽不懂,對他們還是要說台語。所以我們這次,大家都用台語與他們說話,所以華人聽起來很有親切感,對當地人,他們就及時翻譯,雖然天主教、基督教徒,五六百人都聽懂了,知道佛教裡面的道理。 為什麼大家那樣嚴格的帶領他們,要他們規矩要整齊?其實他們就只是一直覺得這團體就是要整齊而已,意思不知道,現在才知道,知道佛法的道理來自一念間,心要正、道要正。昨天他們這樣來和我分享,就又一直要求師父:「像這樣,請師父您一定要派我們的師父,能去到那地方帶我們,佛法,我們相信在菲律賓一定會興盛起來。」不只是在馬尼拉,宿務也是這樣,他們也是這樣要求。前面,我有向他們解釋,我就說,「宗教處同仁不是也常常去啊!」他們說:「不一樣,還是要師父來。」我就說:「還是出家示相有優勢。」就是出家,覺得是師父派來的,就像師父自己親自來,這樣這麼的重法,他們接受到了。所以我們學佛,道理本來就有,前面的諸梵天王,不就是請佛轉法輪,佛陀也默然,大通智勝佛默然許之。他就要再重說偈言,希望「眾生聞此法,得道若生天,諸惡道減少,忍善者增益」,就是希望還要再用事與相讓大家看得到。有這件事,有這個形相,現出家相,說這樣的道理,說這樣的事情,這樣他們終於清楚了。所以說來,有理就要有事相、禮節,這是多麼重要啊! 所以我們要知道,道理是無形,但是我們用事相,所造作的不就是人去做事嗎?人做事,不就是在這些形相之中嗎?我們起分別心,在六根、六識、六塵裡,意識讓我們的眼根去緣外的塵境,這樣就起了分別心,起心動念等等,這全都是在有形、有相,在人與事之間,讓我們起心動念。起心動念的源頭在哪裡?就是在我們清淨本性,它有這個意識,清淨的意識,那個道理的含藏,這個道理它會成為有為法。我們真如就是天地間的道理,這個天地間的道理,它會成就有為法,有相的東西,所以這些有相的東西,會誘引我們內心無形相,與外面的境去接觸,變成了人事物的執著。所以這個執著心就是煩惱,你轉個煩惱,去除執著,就是回歸真如。還是回歸道理,每件事情都不離開事相,事相引起了我們的心去造作業力,完成了業種,所以業種成為因緣,由不得自己,我們就是這樣在輪迴。好像常常說,但是大家常常漏掉,所以這次的經文,不論如何,希望大家還是反覆反覆,一定要去思考,無形的道理、有形的事相,我們真的要很謹慎。 所以我們要「殷勤播植善種」,我們要好好播種,我們的善種。這就是我們常常說,要入人群中去,好好與眾生結善緣,好好在人群中瞭解人群的問題、煩惱,增長我們的慧命。因為我們看別人,瞭解自己,所以這樣,我們需要「修善持戒」,看到別人,我們才更要警愓自己,要修善持戒。這是「自古來今大通自性本具」,從塵點劫以前,「大通智勝」就是我們的本性,我們有無量的智慧,無理不通達,我們原有的真如本性,我們應該要珍惜,希望大家要用心去體會。前面的經文很長 經文:「眾生聞此法,得道若生天,諸惡道減少,忍善者增益。爾時、大通智勝如來默然許之。」 「眾生聞此法,得道若生天,諸惡道減少,忍善者增益」。這就是大悲梵天王,他的大悲心,從東南方來找光的源頭,所以見到大通智勝佛,他們虔誠地供養,然後請佛轉法輪,向佛請求。雖然大通智勝佛默然,他又再重複說偈,希望大通智勝佛,前面的文說顯事相(「大聖轉法輪,顯示諸法相」),顯出事相,將道理顯於事與相來。要不然,惡道一直增長,善,諸天眾減少,這前面說過了。現在再說,希望用事相來開示,讓眾生聽到這樣的法,能「得道若生天」,因為有這個事相,大家才會瞭解。就如菲律賓,有出家師父到那個地方,說的都是法,所以他們能瞭解。師父向他們舉出很多天下災難,舉出很多發心的人間菩薩,這樣他們聽懂了。他們看到這些人的形象,說這麼多的人間所發生的真實事,過去變成故事了,人人都是這樣在做,他們瞭解了,所以大家很歡喜,開始精進了。這樣精進得道,得道就是瞭解道理,若能好好修善法,將來就能生天。若這樣,無明撥開了,自然就不會墮落惡道,所以諸惡道減少,忍善者增益。知道道理是這樣,在人群中,人我是非不重要,要趕緊把握時間,做好事,自然這種「忍善者增益」,就得到利益了。爾時,大通智勝如來還是默然許之,答應了。 經文:「又諸比丘!南方五百萬億國土諸大梵王,各自見宮殿光明照耀,昔所未有。歡喜踊躍,生希有心。即各相詣共議此事,以何因緣我等宮殿有此光曜?時彼眾中有一大梵天王名曰妙法,為諸梵眾而說偈言」 接下來這段文,前面已經結束了東南方的梵天王請法,現在再接下來又是另外一段,「又諸比丘」,釋迦牟尼佛又向在靈山會上聽法的人說,再叫他們一下,大家要注意,方向又換了,東南方告一段落了,接下來就是南方。「南方五百萬億國土諸大梵王,各自見宮殿光明照曜,昔所未有。歡喜踊躍,生希有心」。這和過去一樣,梵天宮殿忽然間光明照耀起來,這是過去不曾有的,大家那種歡喜,不由自己起了歡喜心。再說「即各相詣共議此事:以何因緣,我等宮殿有此光曜?」為什麼有這樣的光明呢?「時彼眾中有一大梵天王,名曰妙法」,這大梵天王,名曰妙法。前面是「大悲」,現在是「妙法」,再更前面,東方呢?那就是「救一切」,因為這樣,前後就都有代表的梵天王,這位南方的梵天代表,叫做「妙法」。「為諸梵眾而說偈言」。接下來的文就是這樣說, 經文:「我等諸宮殿,光明甚威曜,此非無因緣,是相宜求之」。 *此光瑞相,威德光耀,非無因而生,諸梵天眾宜一心,皆共推尋求之。 這個光明瑞相,威德光耀,這道光明與平常不同,雖然它有光,但是很柔軟,柔軟中卻有一分攝受人心,這種威德的光耀,能夠攝受人心,這樣的光來照耀。如這樣的光明,「非無因而生」,不是沒有因緣,無端產生光明出來。所以,諸梵天眾,大家應該要一心,應該要共同來尋覓,推尋這個光,光明的來源。所以,經文再說, 經文:「過於百千劫 未曾見是相 為大德天生 為佛出世間」 「過於百千劫 未曾見是相」:久遠百千劫未曾見過,甚為希有,不可不珍重視之。 已經過很久了,百千劫了,時間很長,還不曾看到這樣的形象,還不曾看過,這是很稀有的事情,大家不可不珍惜、不可不重視這道光,真的大家要很重視。這到底是大德天生嗎?應該;或者是如來出現世間了?經文再說, 經文:「爾時、五百萬億諸梵天王與宮殿俱,各以衣祴盛諸天華,共詣北方推尋是相。」 *諸梵天共詣北方尋光明趣向共詣佛所,及禮讚供養。 諸梵天王開始就要找,這個光不是平常,大家知道這除了光明柔軟以外,又是能攝受人的心,所以大家應該要好好用心來推尋,來找,所以「諸梵天共詣北方」。前面東方、東南方,東方與東南方諸梵天王,他們要找的光是從哪裡來?從西方向東方照,所以東方、東南方,他們就要向西方與西北方找。一個方向,在東邊,他就向西邊;若是南邊呢?就要向北邊。這個方向都沒有轉動,只是光的照耀,方向不同,名相就不同。方向也是一個名相,所以方向不同,名相就不同。要不然同一個發光的點,為什麼就是東要向西呢?南要向北呢?這就是叫做事相,方向事相。其實,它如如不動,就如我們的真如,如如不動,但是道理能發散在虛空法界,天地萬物之間,這就是道理,光明的道理發放出來。所以諸梵天王共詣北方推尋光明,趣向光明,光它是從北方來,照到南方,所以南方梵天眾就要向著北方,這樣的方向去找。找到佛所了,大家要很恭敬來禮讚、來供養。 經文簡釋: 「爾時、五百萬億諸梵天王與宮殿俱」;各乘宮殿,從空而來。 所以「爾時,五百萬億諸梵天王與宮殿俱」。這麼多的梵天王,大家都共合起來,同樣的,就是「與宮殿俱」,這都是前面有解釋過的文。他們用誠懇的心,不只是人來,帶著他們所有的一切,最誠懇,包括他們的宮殿俱,全都「各乘宮殿」,就是這樣與宮殿一起來了,「從空而來」。為什麼叫做「從空」呢?因為佛出生一定都是在人間,只是在大通智勝佛的世界,那個時間很長久的以前的以前,無始以前那個世界,梵天當然要從空而降,向這個方向而來。 經文簡釋: 「各以衣祴盛諸天華,共詣北方推尋是相」;自南至北。推求尋覓瑞應之相。 所以「各以衣裓盛諸天華,共詣北方推尋是相」。不只是宮殿俱,又是盛著很多的天花,這樣共同都往北方來。他們的信心滿滿,一定是佛出現人間,這道光明很異常,不是大德天生,肯定是佛、覺者,修行覺悟者,將要轉大法輪的一大因緣,所以他們用著很虔誠的心這樣來了,所以「共詣北方推尋是相」。「自南至北」,這樣來推尋,而且是從空而降。經文再接下來說, 經文:「見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞。」 經文簡釋: *「見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座」;得見佛處於道場。 *「諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞」;見八部眾。 已經全都到齊了,所以,看到的,確實是大通智勝佛,這個發光的源頭,光明的源頭就是大通智勝佛。「得見佛處於道場」,坐在菩提樹下,所以大家已經看到佛了,已經在這個菩提場中,大家用最虔誠的心要來供養。來的人不只是梵天王,除了梵天王,有五百萬億這麼多的梵天王來,還有龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,大家都是用很恭敬的心而來。恭敬心是人天共同一心,表示的就是至誠。我們要知道,修行最重要是那念虔誠的心,虔誠的心,才有辦法回歸我們的真如本性來,因為這本性人人本具,不只是諸梵天王,人人同樣含藏著如來真如本性,不過,過去的過去,無始塵點劫前,與我們一樣也有迷茫過,也和我們一樣,發現了真理佛法,同樣也努力用心修行。 投生梵天要守戒,也要行善,要累積大十善,還要守清淨的五戒。這就是在家菩薩所修行的,在家菩薩,五戒要清淨,五戒若守得好,而且善法不斷不斷累積,這樣他能乘他的善,有多少,他就生什麼樣的天界,是生在欲天界呢?或者是生在色界呢?或者是生在色究竟天?那就是有物質,但是沒有欲念,清淨的境界,這叫做梵天。梵天,很多很多的享受,也是很清淨,心沒有污染、沒有欲念,不過一個遺憾,就是還未斷生死,因為還有一點點的道理還未透徹,所以真如本性還未完全現前,他們現在還是在天界享樂,但是他們瞭解,天福享盡同樣要再墮落。因為這點,所以他們還是要求法,要再到最究竟,連那最微細,一點點的惑也都要去除,這樣再開始修行,行菩薩道,入人群中都不受污染,鍛鍊到心的清淨。 啟悲運智,這樣在人群中悲智雙行,都不受污染,福慧兩足,這樣就能成佛了。他們現在只差一點點,而我們還差很多,我們還是在這芸芸煩惱中,不只是諸天差一點點,他們還是在追求,微細塵沙一點點的惑還未盡,他們都還是在追求真理,何況還有龍王、乾闥婆,這八部龍眾。八部,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,人間或者是不是人間,就是天龍八部,這些都是一樣,他們要追求真理。梵天都要追求真理,梵天只差一點點,就是塵沙惑,就是最微細的惑還未盡,他們也要來追求真理,何況在天龍八部,何況我們人間呢?所以我們人人要用最虔誠的心來追求真理,我們若沒有好好用心,殷勤播種子,播善種子,我們若不好好修善持戒,其實,未來我們到底要去哪裡呢?我們真的不知道,所以我們要用心。我們是在修行最有條件的道場裡,我們能看到人間多少的無常、苦、空道理現前,我們在看,還能深入其中去幫助他們,菩薩道在人間,我們也這樣在做,大家互相勉勵,這種條件這麼具足,應該要好好把握,我們時時要多用心啊! 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智感恩合十 20150817薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 本具真如清淨佛心如宅 心業種藏識中緣熟報成 慇勤播植善種修善持戒 自古來今大通自性本具 一直都是跟大家這樣說,我們本具真如清淨佛性,就是在我們的心宅之中。所以我們人人,法向外聽來、求來,就要放在我們的心中。昨天《華嚴經》的<普賢行願品>中也是有這樣一段經文,這段故事因緣,我們要好好用心思考。釋迦牟尼佛修行的過程,累生累世都是同樣的心志,用心、虔誠、精進不怕辛苦,不惜身命,就只是為了求法,為什麼要求法呢?就是要利益眾生。不知道方法,就無法利益眾生,所以必定要求法,哪怕是剝皮下來做紙,集血來做墨,抽骨來做筆,這樣,字字的法都要將它寫下來。將皮做紙、將骨做筆、將血做墨,要將真理,所追求的法,這樣抄寫下來。你們想,這種銘心刻骨,法真的要入心來。其實,法,求法時是這麼辛苦。法,原來本具真如清淨,是人人本具,人人都同樣有這念佛心存在,在我們心宅之中,我們還是向外一直追求,但是求來,求三漏四,你求三法,漏了四法;我們煩惱一直不斷增加,善念不斷漏失,想,是多麼可惜!所以我們要好好用心。向外聽來的法,我們應該愈刻骨銘心,在我們的內心,靈山塔永遠在我們心中,法華會這道場也永遠都是在我們心裡,所以我們要好好用心。 「心業種藏識中緣熟報成」,心業種子無不都是在我們藏識之中,看我們到底是做什麼因、什麼緣,因緣果報成熟時。同樣的,在這藏識中有污染的識,我們一直都在第八識裡。我們若念念過濾清淨,這清靜的淨,真如清淨,那就是在我們的第九識裡,這種不增不減。可惜我們都沒拿出來用,我們所用的全都是這樣,前面的根、塵、識,就是到六識的造作,七識的思考,八識的收納,所以所有起心動念都是煩惱心。煩惱心,在十八界之中,六根、六塵、六識也就是這樣不斷,心業在造作種子。種子完成,它就放進藏識之中,因緣若成熟,果報就開始了,由不得自己,捨此投彼。這輩子所造作的業,最後就是歸入藏識。這裡的藏識完成,我們就帶業再往生,來生來世,我們的正報、依報在哪裡呢?看過去造作的心業種子如何藏,藏在哪個地方,我們就隨這個業的種子受報去了,由不得自己。我們此刻樣樣都知道,但是我們是不是每樣都很用心,將這些無明煩惱都過濾掉,讓它回歸到清淨真如的本性,我們的佛心,佛心真如宅中來。這是我們此刻能做的,我們此時做得到,我們有這樣的環境,所以我們人人有這樣的共識,所以這是一個很好修行地方,我們應該要用心。 就如昨天菲律賓慈濟人,他們這樣一大群人回來,就是要來感恩。感恩這一次,我們常住二位師父,與宗教處同仁,去菲律賓。菲律賓華人在我們慈濟的種子較多,華人,大家都在富貴中,所以說「富貴學道難」。在這幾年來,因為當地菲律賓有好幾次大水的災難,慈濟人開始以工代賑,不斷呼籲他們,希望他們能將這種子撒在當地,培養當地,讓他們能落地生根,當地人來認識慈濟,當地人也來和華人共事,來承擔。這幾年來,當地的菲律賓人也有因緣引導培訓、受證,在前年的海燕颱風,也幸好有當地人通達他們的語言,在獨魯萬那地方的大災難,我們需要很多人去投入,需要通達他們語言,需要幫助他們去做粗重的工作,就要去帶他們以工代賑。所以在馬利僅那市這群志工,他們就和我們華人慈濟人共同投入,去幫助這一次海燕颱風風災。 當然,這是一個很大型的大災難,所以慈濟人,有來自好幾個國家這樣會合起來,也是去投入。但是主導者是當地,若只是靠華人來完全成就有困難了。好在,這好幾年累積下來,有培養出這樣的種子,有不斷地將精神帶動落實,很感恩我們這群菩薩用心在培養。這一次,因為每年回來,華人能回來培訓、精進等等,都只有華人有辦法回來,因為每一次要回來,飛機機票錢等等,交通費也是一筆負擔,當地人他們的生活較困苦,所以他們不是人人都能回來。所以,這一次我們二位師父去,當然還有我們的同仁,但是大家集中共修,「師父說的話都是對的。」「師父這樣對我們說。」師父這樣教我們,我們大家很歡喜!我們當地五六百位志工,都是信仰其它宗教,但是這次去,因為有師父帶領,他們會向他們解釋,我們為什麼要拜《法華經》,我們為什麼要唱誦<爐香讚>,我們要如何表達恭敬的心?我們的虔誠要如何與菩薩相應。」拜經以前,德勱(師父)就這樣這樣為他們解釋。 我們的華人志工,有好幾位資深的慈濟人,他們說:「我們過去雖然也是回來精進,也是很歡喜,但是,我們只覺得,為什麼<爐香讚>唱這麼久?我們就跟著人家拜,都不知裡面的意思,就是跟著人家拜就對了,不過不知道裡面的意思,中文不通啦!是我們的華人,三不五時回來精進,一年一二次,實在是,尤其是中文不通,所以他們只是跟著人家拜,不過心裡會覺得說,為什麼要唱這樣久?這次他們說不同了,很歡喜,因為有解釋過。在那個地方,那個感覺,就是在他們的原地,在他們的地方,遠方的師父來了,所以很用心聽解釋,入心了,對他們當地人呢?因為我們大家都用台語分享,不是用華語,他們說,哪怕是華人,回來台灣,我們若用華語,說國語,其實他們都聽不懂,對他們還是要說台語。所以我們這次,大家都用台語與他們說話,所以華人聽起來很有親切感,對當地人,他們就即時翻譯。雖然天主教、基督教徒,五六百人都聽懂了,知道佛教裡面的道理。 為什麼大家那樣嚴格的帶領他們,要他們規矩要整齊?其實他們就只是一直覺得這團體就是要整齊而已,意思不知道,現在才知道,知道佛法的道理來自一念間,心要正、道要正。昨天他們這樣來和我分享,就又一直要求師父:「像這樣,請師父您一定要派我們的師父,能去到那地方帶我們,佛法,我們相信在菲律賓一定會興盛起來。」不只是在馬尼拉,宿務也是這樣,他們也是這樣要求。前面,我有向他們解釋,我就說,「宗教處同仁不是也常常去啊!」他們說:「不一樣,還是要師父來。」我就說:「還是出家示相有優勢。」就是出家,覺得是師父派來的,就像師父自己親自來,這樣這麼的重法,他們接受到了。所以我們學佛,道理本來就有,所以前面的諸梵天王,不就是請佛轉法輪,佛陀也默然,大通智騰佛默然許之。他就要再重說偈言,希望「眾生聞此法,得道若生天,諸惡道減少,忍善者增益」,就是希望還要再用事與相讓大家看得到。有這件事,有這個形相,現出家相,說這樣的道理,說這樣的事情,這樣他們終於清楚了。所以說起來,有理就要有事相、禮節,這是多麼重要啊! 所以我們要知道,道理是無形,卻是我們用事相所造作的不就是人去做事嗎?人做事,不就是在這些形相之中嗎?我們起分別心,在六識、六根、六塵裡,意識讓我們的眼根去緣外的塵境,這樣就起了分別心,起心動念等等。這全都是在有形、有相,在人與事之間,讓我們起心動念。起心動念的源頭在哪裡?就是在我們的本性,它有這個意識,清淨的意識,那個道理的含藏,這個道理它會成為有為法。我們真如就是天地間的道理,這個天地間的道理,它會成就有為法,有相的東西。所以這些有相的東西,會誘引我們內心無形相,與外面的境去接觸,變成了人事物的執著。所以這個執著心就是煩惱,你轉個煩惱,去除執著,就是回歸真如。還是回歸道理,每件事情都不離開事相,事相引起了我們的心去造作的業力,完成了業種。所以業種成為因緣,由不得自己,我們就是這樣在輪迴。好像常常說,但是大家常常漏掉。所以這次的經文,不論如何,希望大家還是反覆反覆,一定要去思考,無形的道理、有形的事相,我們真的要很謹慎。 所以我們要「殷勤播植善種」,我們要好好播種,我們的善種。這就是我們常常說,要入人群中去,好好與眾生結善緣,好好在人群中了解人群的問題、煩惱,增長我們的慧命。因為我們看別人,了解自己,所以這樣,我們需要「修善持戒」。看到別人,我們才更要警愓自己,要修善持戒。這是「自古來今大通自性本具」,從塵點劫以前,「大通智勝」就是我們的本性,我們有無量的智慧,無理不通達,我們原來的真如本性,我們應該要珍惜,希望大家要用心去體會。前面的經文很長。 經文:「眾生聞此法,得道若生天,諸惡道減少,忍善者增益。爾時,大通智勝如來默然許之。」 「眾生聞此法,得道若生天,諸惡道減少,忍善者增益。爾時,大通智勝如來默然許之。」這就是大悲梵天王,他的大悲心,從東南方來找光的源頭。所以見到大通智勝佛,他們虔誠地供養,然後請佛轉法輪,向佛請求。雖然大通智勝佛默然,他又再重複說偈,希望大通智勝佛,前面的文說顯事相(大聖轉法輪,顯示諸法相),顯出事相,將道理顯於事與相來。要不然,惡道一直增長,善,諸天眾減少,這前面說過了。現在再說,希望用事相來開示,讓眾生聽到這樣的法,能「得道若生天」,因為有這個事相,大家才會了解。就如菲律賓,有這樣出家師父到那個地方,說的都是法,所以他們能了解。它們向他們舉出很多天下災難,舉出很多發心的人間菩薩,這樣他們聽懂了。他們看到這些人的形象,說這麼多的人間所發生的真實事,過去變成故事了,人人都是這樣在做,他們了解了,所以大家很歡喜,開始精進了。這樣精進得道,得道就是了解道理,若能好好修善法,將來就能生天。若這樣,無明撥開了,自然就不會墮落惡道,所以諸惡道減少,忍善者增益。知道道理是這樣,在人群中,人我是非不重要,要趕緊把握時間,做好事,自然這種「忍善者增益」,就得到利益了。爾時,大通智勝如來還是默然許之,答應了。 經文:「又諸比丘!南方五百萬億國土諸大梵王,各自見宮殿光明照耀,昔所未有。歡喜踊躍,生希有心。即各相詣共議此事,以何因緣我等宮殿有此光曜?時彼眾中有一大梵天王名曰妙法,為諸梵眾而說偈言」 接下來這段文,前面已經結束了東南方的梵天王請法,現在再接下來又是另外一段,「又諸比丘」,釋迦牟尼佛又向在靈山會上聽法的人說,再叫他們一下,大家要注意,方向又換了,東南方告一段落了,接下來就是南方。「又諸比丘!南方五百萬億國土諸大梵王,各自見宮殿光明照曜,昔所未有。歡喜踊躍,生希有心」。這和過去一樣,大家梵天宮殿忽然間光明照耀起來,這是過去不曾有的,大家那種歡喜,不由自己起了歡喜心。再說「即各相詣共議此事:以何因緣,我等宮殿有此光曜?」為什麼有這樣的光明呢?「時彼眾中有一大梵天王,名曰妙法,為諸梵眾而說偈言」,這大梵天王,名曰妙法。前面是「大悲」,現在是「妙法」,再更前面,東方呢?那就是「救一切」,因為這樣,前後就都有代表的梵天王,這位南方的梵天代表,叫做「妙法」。「為諸梵眾而說偈言」。接下來的文就是這樣說。 經文:「我等諸宮殿,光明甚威曜,此非無因緣,是相宜求之」。 *此光瑞相,威德光耀,非無因而生,諸梵天眾宜一心,皆共推尋求之。 這個光明瑞相,威德光耀,這道光明與平常不同,雖然它有光,但是很柔軟,很柔軟中卻有一分攝受人心,這種威德的光耀,能夠攝受人的心,這樣的光來照耀。像這樣的光明,「非無因而生」,不是沒有因緣,無端產生光明出來。所以,諸梵天眾,大家應該要一心,應該要共同來尋覓,推尋這個光,光明的來源。所以,經文再說。 經文:「過於百千劫 未曾見是相 為大德天生 為佛出世間」 「過於百千劫 未曾見是相」:久遠百千劫未曾見過,甚為希有,不可不珍重視之。 已經過很久了,百千劫了,時間很長,還不曾看到這樣的形象,還不曾看過,這是很稀有的事情,大家不可不珍惜,不可不重視這道光,真的大家要很重視。這到底是大德天生嗎?應該;或者是如來出現世間了?經文再說。 經文:「爾時,五百萬億諸梵天王與宮殿俱,各以衣祴盛諸天華,共詣北方推尋是相。」 *諸梵天共詣北方尋光明趣向共詣佛所,及禮讚供養。 諸梵天王開始就要找,這個光不是平常,大家知道這除了光明柔軟以外,又是能攝受人的心,所以大家應該要好好用心來推尋,來找,所以「諸梵天共詣北方」。前面東方、東南方,東方與東南方諸梵天王,他們要找的光是從哪裡來?從西方向東方照,所以東方、東南方,他們就要向西方與西北方找。一個方向,在東邊,他就向西邊;若是南邊呢?就要向北邊。這個發光的源頭都沒有轉動,只是光的照耀,方向不同,名相就不同。方向也是一個名相,所以方向不同,名相就不同。要不然同一個發光的點,為什麼就是東要向西呢?南要向北呢?這就是叫做事相,方向事相。其實,它如如不動,就如我們的真如,如如不動,但是道理能發散在虛空法界,天地萬物之間,這就是道理,光明的道理發放出來。所以諸梵天王共詣北方推尋光明,趣向光明,趣向,它是從北方來,照到南方,所以南方梵天眾就要向著北方,這樣的方向去找。這樣找到佛所了,大家要很恭敬來禮讚,來供養。 經文簡釋: 「爾時、五百萬億諸梵天王與宮殿俱」;各乘宮殿,從空而來。 所以「爾時,五百萬億諸梵天王與宮殿俱」。這麼多的梵天王,大家都共合起來,同樣的,就是「與宮殿俱」,這都是前面有解釋過的文。他們用誠懇的心,不只是人來,帶著他們所有的一切,最誠懇,包括他們的宮殿俱,全都「各乘宮殿」,就是這樣與宮殿一起來了,「從空而來」。為什麼叫做「從空」呢?因為佛出生一定都是在人間,只是在大通智勝佛的世界,那個時間很長久的以前的以前,無始以前那個世界,梵天當然要從空而降,向這個方向而來。 經文簡釋: 「各以衣祴盛諸天華,共詣北方推尋是相」;自南至北。推求尋覓瑞應之相。 所以「各以衣裓盛諸天華,共詣北方推尋是相」。不只是宮殿俱,又是盛著很多的天花,這樣共同都往北方來。他們的信心滿滿,一定是佛出現人間,這道光明很異常,不是大德天生,肯定是佛、覺者,修行覺悟者,將要轉大法輪的一大因緣,所以他們用著很虔誠的心這樣來了,所以「共詣北方推尋是相」。「自南至北」,這樣來推尋,而且是從空而降。再接下來說。 經文:「見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,恭敬圍繞。」 經文簡釋: *「見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座」;得見佛處於道場。 *「諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,恭敬圍繞」;見八部眾。 已經全都到齊了,所以,看到的,確實是大通智勝佛,這個發光的源頭,光明的源頭就是大通智勝佛。「得見佛處於道場」,坐在菩提樹下,所以大家已經看到佛了,已經在這個菩提場中,大家用最虔誠要來供養。來的人不只是梵天王,除了梵天王,有五百萬億這麼多的梵天王來,還有龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,大家都是用很恭敬的心而來。恭敬心是人天共同一心,表示的就是至誠。我們要知道,修行最重要是那念虔誠的心,虔誠的心,才有辦法回歸我們的真如本性來。因為這本性人人本具,不只是諸梵天王,人人同樣含藏著如來真如本性。不過,過去的過去,無始塵點劫前,與我們一樣也有迷茫過,也和我們一樣,發現了真理佛法,同樣也努力用心修行。 投生梵天要守戒,也要行善,要累積大十善,還要守清淨的五戒。這就是在家菩薩所修行的,在家菩薩,五戒要清淨,五戒若守得好,而且善法不斷不斷累積,這樣他能乘他的善,有多少,他就生什麼樣的天界,是生在欲天界呢?或者是生在色界呢?或者是生在色究竟天?那就是有物質,但是沒有欲念,清淨的境界,這叫做梵天。梵天,很多很多的享受,也是很清淨,心沒有污染,沒有欲念,不過一個遺憾,就是還未斷生死。因為還有一點點的道理還未透徹,所以真如本性還未完全現前。他們現在還是在天界享樂,卻是他們了解,天福享盡同樣要再墮落。所以這點,他們還是要求法,要再到最究竟,連那最微細,一點點的惑也都要去除,這樣再開始修行,行菩薩道,入人群中都不受污染,鍛鍊到心的清淨。 啟悲運智,這樣在人群中悲智雙行,都不受污染,福慧兩足,這樣就能成佛了。他們現在只差一點點,而我們還差很多,我們還是在這芸芸煩惱中,不只是諸天差一點點,他們還是在追求,微細塵沙一點點的惑還未盡,他們都還是在追求真理,何況還有龍王、乾闥婆,這八部龍眾。八部,龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,人間或者是不是人間,就是天龍八部,這些都是一樣,他們要追求真理。梵天都要追求真理,梵天只差一點點,就是塵沙惑,就是最微細的惑還未盡,他們也要來追求真理,何況在天龍八部,何況我們人間呢?所以我們人人要用最虔誠的心來追求真理,我們若沒有好好用心,殷勤播種子,播善種子,我們若不好好修善持戒。其實,未來我們到底要去哪裡呢?我們真的不知道,所以我們要用心。我們是在修行最有條件的道場裡,我們能看到人間多少的無常、苦、空,這種道理現前,我們在看,還能深入其中去幫助他們,菩薩道在人間,我們也這樣在做,大家互相勉勵。這種條件這麼具足,應該要好好把握,我們時時要多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1022 Q 1.釋迦牟尼佛修行的過程,累生累世不惜身命,就是只為了求法。為什麼要求法呢? 2.我們一直煩惱不斷增加,善念不斷漏失,想,是多麼可惜!所以我們應該要如何? 3.「在人群中,人我是非不重要,要趕緊把握時間,做好事。」我是否願意時時這樣鼓勵自己? 4.東南方、南方、東方大梵天王,名曰為何? 5.梵天很多的享受,也是很清淨,心沒有污染、沒有欲念。不過,還是有什麼遺憾? 6.梵天他們為什麼還是要求法? 7.為什麼說:我們是在修行最有條件的道場裡?
惟智薰法香心得影片31分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月十六日星期日)
尋光究理聞大乘法,這幾天,尋光,光明,講很多,上人今天說,要尋光,要知方向,就要聞大乘法,大乘佛法就是人生的導航系統(GPS)。 梵天王他們懂得由東向西找,東南也是向西北邊,知道光的源頭從哪裡來,有一個方向,才能去找出究竟的道理,這個方向,那就是我們聽法,我們才知道方向,我們若不聽法,根本就不知道方向,所以要「聞大乘法」。 我們常常說法髓、法髓,就如我們身上的骨髓一樣,骨髓健康,就有造血的功能。同樣的道理,法就是這樣,要變成我們自己的,在我們身上造作出我們身體的養份,我們法要吸收入心,成為我們自己的,所以我們智慧、思考,才有辦法真正是由我們自己的意識去體會、去瞭解,體悟佛法,應該要從外入內,從內真正去用功。 今天的結語很重要,因為提到妙法,一位重視妙法的梵天王,而我們在人間的凡夫更要重視、珍惜、用心於法的追求與修行,要與梵天王看齊。 妙法梵天王,他也是這樣的想法,福盡、壽盡,同樣還無法斷生死六道輪迴。所以,他對法,推尋究竟妙法,他很重視,所以叫做「妙法」。 這就是重視法的人,他就是追根究柢,到底要如何才能得我們修行最究竟,能夠斷除生死,這才是真正的究竟法,我們學佛總是要這樣,要很用心,日日用心,時時用心,要分秒中不斷多用心啊! 百八十劫覺性難現 根塵識界層層深埋 遠求尋覓用心虔誠 尋光究理聞大乘法 我們在前面所聽〈化城喻品〉,我們已經都體會了,大通智勝佛,他是在塵點劫,無始無始以前這尊佛,這也是要表達我們人人佛性本具,無始以來,也就是因為長時間以來我們就是一念無明,所以讓我們不斷煩惱複製,使得我們現在所面對的一切,很多的煩惱無法解開,不清楚道理從哪裡來,要去哪裡找道理,這好像很困難。要去哪裡找道理呢?說實在的,時間很久,這道理在遙遠遙遠的無數塵點劫這個時間,何況諸梵天王已經找到光,光耀,大通智勝佛成佛說法,光耀照得梵天東方、東南方等等,諸梵天王看到光了,這個光一定有因緣,這個光應該是來自於大覺者,應該大覺者的智慧要發耀,弘法了,這個光耀才會普遍照在這麼多的世界。梵天眾有信心,一定隨著光源去尋找,尋找光的源頭,經過五百萬億國土,表示很遙遠,不論是多遙遠,但他就是不論多遙遠,去尋找這光來源的心都很堅切,這是表示恭敬、虔誠、尊重。所以遠遠地這樣來了。 見到了佛,就這樣說,「一百八十劫」,這時間已經佷長了,見佛之後,述說了在這樣長的時間裡,惡道增長,諸天眾減少,這前面都已經說了很長的文,裡頭就有這樣的含意。梵天王求佛說法,表達他們的心聲,因為一段這麼長久的時間,諸天眾已經減少了,惡道增長,時間百八十劫。幾天前跟大家說過了,一百八十劫就等於以十八界來譬喻。「十八界」是什麼?是在我們日常生活中,眼耳鼻舌身意六根,色聲香味觸法六塵,我們的意識等等,這樣六根去緣外面的境界,所以已經生了很多的無明煩惱,因為無明煩惱覆蓋,覆蓋我們的真如本性,所以才說「根塵識界層層深埋」。我們的覺性難現,因為煩惱無明,就是受這根、塵、識這樣層層疊疊將我們埋沒了,其實我們的真如本性猶在,同樣還在,只是無明煩惱覆蓋。覆蓋於無明煩惱,其實是在我們本身,我們的根與塵,我們的六根緣外面的六塵,我們的意識隨著外面根塵會合,起心動念,這樣在複製,所以每一回複製,煩惱再增加,重重疊疊,將我們埋沒了。所以我們還要去哪裡找呢?「遠求尋覓用心虔誠」。最重要的,我們是用虔誠的心,你還要再去多遠找?若沒有用心、沒有虔誠,實在是求不可得,如何找,如何求都求不可得,我們迷失了我們的方向。 梵天王他們懂得由東向西找,東南也是向西北邊,知道光的源頭從哪裡來,有一個方向,才能去找出究竟的道理,這個方向,那就是我們聽法,我們才知道方向,我們若不聽法,根本就不知道方向,所以要「聞大乘法」。聽法,我們也要找對的法,在<方便品>中,也一直這樣跟我們說,「差毫釐,失千里」,我們的智慧若一點點偏差,我們的「五鈍使」、「五利使」,很容易就這樣生起來,所以差「毫釐、失千里」,我們必定要朝很正確的方向去找,找出道理在哪裡。其實要去哪裡找呢?迴光返照,這道理在我們自己本身,問題出在自己,不是別人,所以在《華嚴經》裡的<普賢行願品>中,就有這樣一段經文﹑一位菩薩就來請問說:「到底真正菩薩行,道理要如何找?」釋迦牟尼佛就在深思中,開始向這位菩薩回答說,在無量劫前,很久很久以前,就是有一位仙人,他出生在無佛世的時代,但是他就是一直想找道理,如何來修行,自古以來,修行應該要利益眾生,用何方法啟法慈悲,來利益眾生呢? 他自己就這樣想:除了慈悲以外,應該還需要有智慧,智慧應該要有佛菩、覺悟者,先知先覺,他們所覺悟之後所說的法,才依照道理來修行,才是真正能利益眾生。要救眾生,一定要有方法,方法要從哪裡找呢?一定要從已經覺悟的人,他們體會了道理,所說的法。但是,要去哪裡找?所以,他就起了一心念,求啊!求啊!求得覺悟者,有人有機會曾聽過覺悟者所說的法,將覺悟者所說的法再傳,傳給我,能瞭解過去覺悟者所說的道理,循這道理來修行。因為那個時代,屬沒佛在世,沒佛法的時代,盼望是否有這樣正確的法能傳下來,有人曾聽過,有人曾知道這個法的傳承。若是這樣,他願意將他這個身體,無所求,只要有法的人要求我身體如何做,我絕對做得到。在這當中起了這心念。 天魔,就是喜歡作弄人,天魔就要來刁難他,天魔現前,就這樣跟他說:「我曾聽過,但是我要將這法說給你聽,你真的做得到嗎?」這位仙人說:「我說過了,只要有人將正覺正法訴說,我願意,不論什麼條件我都願意付出。」就說:「你有辦法將你身上的皮,剝下來做紙,將你身體上的血拿來做墨,將你身上的骨拿來做筆。這樣,我說的話,你用你的皮做紙、用你的骨做筆,用你的血做墨,這樣抄寫下來,你若願意,我說的話,你就按照這樣去抄。」這位仙人他聽完覺得:我願意,因為我過去生,到底經過多少的生生世世,不知經過幾種的身形,相信都沒有得到法,今生此世又出生在無佛世時。法就是這樣的難聞啊!今天能夠遇到有人願意將佛法講給我聽,要我剝皮下來做紙,用血做墨,用骨來抄寫,這機會難得,我願意。」所以,他自己就真的剝下皮來做紙,血開始淋淋了,血流下來,開始盛起來、集起來,然後將他的骨頭也抽出來,天魔嚇到了,只不過用刁難的條件,沒想到這位修行者會這樣認真,其實天魔根本就沒有法,所以驚嚇了,就消失了。 但是這位修行者他認為:既然要為我說法的人不見了,我的心念還是一樣,不變,求啊,求哪裡有誰聽過佛法,願意為我說法,哪怕是剝光我的身皮,取盡了我的身血,抽盡了我的身骨,我都願意。在這當中,感動了離那個世界三十二剎,就是離三十二個國土那樣的遙遠的一位普無垢佛的淨名王佛。這位淨名王佛,他感動,所以就現身在這位修行者的面前。看到他這樣的堅切,淨名王佛就向這位修行者說法,講出了修福德三昧的方法,要如何修行,利益人群,行於菩薩道,在人群中要如何取得佛法,去體會人間的苦難,就開始向他說「苦集滅道」這些法,全都向這位修行者詳細分析、講說。甚至將他原本血淋漓的身體,讓身上的皮肉再恢復,很快就恢復。就這樣開始,這位修行者依照「苦集滅道」的道理,去追尋這因緣法,同時也入人群中,真正去利益眾生,就這樣開始,生生世世按照這樣的方法修行。 說到最後,釋迦牟尼佛就向這位菩薩說:「那位仙人就是我的過去,無量劫前,為了求佛法,捨身命,剝皮為紙、取血為墨、以骨為筆,這樣的精進,所以今生我成佛了,這經過的時間很長久。」這是在《華嚴經》的一段經文的描寫,說出了修行者真正要修行,要有這分忍辱精進的心,六度萬行,是經得起這樣的方法修行。所以,我們剛才說「百八十劫覺性難現」,是啊!因為我們的覺性受到我們根塵識埋覆著,層層的煩惱無明將我們深埋了,我們要找出了我們的道理,要用何種方法破除無明煩惱,這就要找出這個道理來,要找這道理,必定要用心,很用心,長時間,要虔誠,去找出了光的來源,因為這個光曜這麼遠。所以這些梵天王就這樣在找這光,按照著這個光的方向去追尋究竟的道理,無非就是聞大乘法,就是要聽大乘的教法。 我們要知道,道理真正能體會入心,身體力行,真正去體會到,這才是真道理。若只是聽了之後,「知道了,知道了。」只是知道,沒有體會;體會之後,你沒有身體力行,要將這法吸收為我們自己的。就如我們身體上的細胞一樣,能夠在我們的身體造出營養分,所以,我們常常說法髓、法髓,就如我們身上的骨髓一樣,骨髓健康,就有造血的功能。同樣的道理,法就是這樣,要變成我們自己的,在我們身上造作出我們身體的養份,我們法要吸收入心,成為我們自己的,所以我們智慧、思考,才有辦法真正是由我們自己的意識去體會、去瞭解,體悟佛法,應該要從外入內,從內真正去用功。我們既然知道這道理了,我們這個根還是與外面的塵這樣糾纏不清,我們的意,當然就是無明重重,所以要好好用心。前面的文就是這樣說, 經文:「爾時、諸梵天王偈讚佛已,各作是言:惟願世尊哀愍一切,轉於法輪,度脫眾生! 時諸梵天王,一心同聲而說偈言:大聖轉法輪,顯示諸法相,度苦惱眾生,令得大歡喜。」 「爾時,諸梵天王偈讚佛已,各作是言:惟願世尊,哀愍一切,轉於法輪,度脫眾生!時諸梵天王,一心同聲而說偈言」。因為前面的梵天王找這個光,也見到大通智勝佛,也虔誠的獻供,也散花,也繞佛,也在佛的面前請佛轉法輪,這前面都說過了,大家再重覆說偈,講說偈文表示虔誠,那就是希望佛能將這道理成為事相,這也是昨天說過了。「大聖轉法輪,顯示諸法相」。道理無形,所以能將這道理用事與相來為我們解釋,才有辦法瞭解,因為眾生煩惱迷茫,都在苦難中,所以要度苦難的眾生,是在事與相之中纏綿不休。現在請法,這道理要如何解開人間的事相煩惱無明,事相煩惱無明若清楚了,就能夠「令得大歡喜」,這我們昨天都解釋過了。下面經文接下來這樣說 經文:「眾生聞此法,得道若生天,諸惡道減少,忍善者増益。爾時、大通智勝如來默然許之。」 經文簡釋: 「眾生聞此法,得道若生天」;眾生聞此大乘圓教大法故,或得聖道,或生天中。 佛用事相來解釋,這些苦難眾生若能去煩惱得歡喜,大通智勝佛歡喜,默然許之,開始還是一樣要說話,但是時間還沒到,所以默然許之。所以眾生聞法都能得到歡喜,大家能生天,「得道若生天」,聞法才能夠得道,「眾生聞此法,得道若生天」,就是「眾生聞此大乘圓教大法,故或得聖道或生天中」。我們要聽大乘法,聽了之後,我們才能去瞭解道理要如何走,方向在哪裡?人間迷茫,都不知路要如何走,佛講道,「經者,道也;道者,路也。」這條路要如何走,才能很準確呢,才是真正能得到法,這究竟的道理,去迷為悟,轉迷為悟,轉識成智。將知識,我們平常的知識變成智慧,這就是佛陀需要用種種的方法來教育,聽到的人,根機若較高,他能得聖道,若是根機較劣者,他能修善法,修十善,生天道。若這樣,修行得道的人多,忍善的人增益,這就是要從佛法中得。 經文簡釋: 「諸惡道減少,忍善者増益」;惡道之眾,漸漸減少。修持堅柔忍辱,習善法者,轉得增益。 「惡道之眾,漸漸減少」。前面的文是「三惡道充滿,諸天眾減少」,現在就是說,聽法之後,「惡道之眾,漸漸減少。修持堅柔忍辱」,聽法之後能夠修持堅強、柔軟、忍辱。我們要修行,若沒堅定道心,修行若不堅強,常常說「出家乃是大丈夫事」,修行若不堅定、勇敢,無法出家,無法修行,所以要有堅定的心,堅強的力量。但是我們的心要很柔軟,人群之中,難免不如意的事十有八九,我們在人群中,十個之中有九個,我們覺得凡事都不順我們的意,要怎麼辦呢?就是要忍。在人群中,都是要忍,事相現前,那就是我們要用功夫,什麼樣的事情困難,我們要克服,什麼樣的形象糾纏不清,我們就要柔辱,我們要很柔、忍辱,要有堅柔忍辱,我們才能事理圓融。事相不順我們意,要怎麼辦呢?就是要堅定、柔軟、忍辱,我們才能事理圓融。所以,「習善法者,轉得增益」,修習善法的人就慢慢增多了。我們在人群中,若能修持堅定而柔軟,越是忍辱,在這個法中,人群中,我們能結很多好緣,在這事相中,我們能圓融人生的道理,與人結很多好緣。在人與人之間,我們能得很多智慧,因為每一個人都有不同習氣,每一個人都有不同的煩惱,我們若有法度,在這無明煩惱中將他轉過來,這就是增長我們的智慧,與我們一起的人有利,對我自己有益,所以改善大家的觀念,對我們的智慧,慧命也會增加,所以我們要好好去體會這段的道理。 *得道者三乘賢聖,受福者三界諸天,故惡道少而善者多忍善:得聞佛法,勉力為善。 「得道者那,三乘賢聖」,我們若有辦法瞭解,聲聞從聲音聽來瞭解法;緣覺從境界再體會道理來覺悟;菩薩在人群中不受污染,能利益眾生,這叫做三乘。這三乘法,我們都能修,就能接近賢聖了。所以「受福者,三界諸天」,我們好好行十善道,也能夠得天的福,過去我們一直說天人十善業,那就好好去行十善業,不只是十善,還要持戒,自然地,三界──欲界、色界、無色界,諸天,就如梵天,現在一直說梵天來聽法了。所以這些都是過去生修十善,守十戒,這樣清淨的人,他們就受福生在天上。「故惡道減少」,這些人已經修行了,不是生天,便是生賢生聖,所以惡道地獄自然就減少。所以忍善是「得聞佛法,勉力為善」。要用很堅定的心,很勉強去付出。這勉強去不是無奈的勉強,是自我勉勵,不斷彼此之間互相勉勵,產生了力量去行善,這叫「忍善」。 經文簡釋: 「爾時、大通智勝如來默然許之」;佛聞所請,既不辭卻,以默表許。 所以,「爾時,大通智勝如來默然許之」。那時候,大通智勝佛聽到天人這樣在請法,希望善道增長,惡道減少,諸梵天王請佛將道理用事相讓大家更加清楚,大通智勝瞭解,本來就瞭解,所以大通智勝佛還是「默然許之」,這是聽法請法,雖然佛還是默然,但是他辭而不卻,所以「佛聞所請,既不辭卻,以默表許」。這是佛佛道同,要說,是時刻若到時,一定說的法,但是時間還未到,要等到人人到齊的時候,這因人未齊集,所以默然許之。下面文再說 經文:「又諸比丘!南方五百萬億國土諸大梵王,各自見宮殿光明照曜,昔所未有。歡喜踊躍,生希有心。」 *各心中各生希有想。此南方梵天因光驚問,而妙法梵王集議推求。 前面那段的諸梵天王,是從東南方找光來的,現在又再另外南方五百萬億諸國土,這是再表示另外的南方梵天王也是發現了梵天宮殿全都有光,這與過去東南方諸大梵王同樣的意思。大家都歡喜,這種「各心中各生希有想」,每一位,每一位的梵天王都是從內心起了那分莫名其妙的歡喜,「生希有心」,梵天這些天人每天的享樂,每天都很歡喜,但是這回看到這光忽然間照曜,這道光,每個人,各個內心中,就這樣生出那分無法敘述說的那分歡喜。這就是「南方梵天因光驚問」。「我今天怎會見到這光,怎會這樣地歡喜?」互相來問,「我今天不知怎了這樣歡喜?」你就回答說:「是啊!我今天也不知道為什麼,怎麼這麼歡喜?」人人共同在同一環境的境界中,各人就起了這一分歡喜心,那種驚喜,過去不曾有的歡喜。所以這是妙法梵天王在那當中,「這妙法梵王集議推求」,因為在那個地方,那就是梵天王中,一位梵天王名叫妙法,這位妙法梵天王,他就集合大家,來找,大家來找,這光的源頭。接下來再說 經文:「即各相詣共議此事,以何因緣我等宮殿,有此光曜?時彼眾中有一大梵天王,名曰妙法,為諸梵眾而說偈言:」 經文簡釋: *「時彼眾中有一大梵天王名曰妙法」;南天梵王名曰妙法。善為諸天演說妙法,故立是名。 *「為諸梵眾而說偈言」;妙音梵天王為梵眾而說偈言。 這位開始,這位妙法梵天王為了找光,所以他開始與大家互相研究。南天,在南邊的梵天王,名叫做「妙法」。東南方的梵天王叫「大悲」,現在南方的梵天王叫做「妙法」。他「善為諸天演說妙法」,因為這位梵天王平時集梵天眾,就是很精進,對法,他們很精進。他們本來對十善、十戒,修善法、修十戒,對法很重視,所以他將大家集會起來,「為諸梵眾而說偈言」。妙音梵天王,就是妙法、妙音,來向大家說法,所以很重視法,這道的光明是如何來的?這位妙法梵天王,他開始就重視法,要如何去推尋法?是啊!法要如何去找?大家,梵天眾,他們全都修善法,修善戒,但是享受天福,天壽長,卻是壽長也有盡的時候。不論我們現在的人間,說人瑞,世界上現在已經有一還活到一百幾十歲,他總有一天還是要壽盡,消失掉。妙法梵天王,他也是這樣的想法,福盡、壽盡,同樣還無法斷生死六道輪迴。所以,他對法,推尋究竟妙法,他很重視,所以叫做「妙法」。所以他對天人集中起來,這個光的來源從哪裡來?應該要如何去找?他用偈文再重述。這就是重視法的人,他就是追根究柢,到底要如何才能得我們修行最究竟,能夠斷除生死,這才是真正的究竟法,我們學佛總是要這樣,要很用心,日日用心,時時用心,要分秒中不斷多用心啊! 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智感恩合十 20150816薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 百八十劫覺性難現 根塵識界層層深埋 遠求尋覓用心虔誠 尋光究理聞大乘法 我們在前面所聽〈化城喻品〉,我們已經都體會了,大通智勝佛,他是在塵點劫,無始無始以前這尊佛,這也是要表達我們人人佛性本具,無始以來,也就是因為長時間以來我們就是一念無明,所以讓我們不斷煩惱複製。使得我們現在所面對的一切,很多的煩惱無法解開,不清楚道理從哪裡來,要去哪裡找道理,這好像很困難。要去哪裡找道理呢?說實在的,時間很久,這道理在遙遠遙遠的無數塵點劫這個時間,何況諸梵天王已經找到光,光耀,大通智勝佛成佛,光耀照得梵天,東方、東南方等等。諸梵天王看到光了,這個光一定有因緣,這個光應該是來自於大覺者。應該大覺者的智慧要發耀,弘法了,這個光耀才會普遍照在這麼多的世界。梵天信心,一定隨著光去尋找,找光的源頭,經過五百萬億國土,表示很遙遠。不論是多遙遠,卻是他就是不論多遙遠,去尋找這光來源的心都很堅切,這是表示恭敬、虔誠、尊重,所以遠遠地這樣來了。 見到了佛,就這樣說,「一百八十劫」,這時間已經很長了,見佛之後,述說了在這樣長的時間裡,惡道增長,諸天眾減少,這前面都已經說了很長的文,裡頭就有這樣的含意。梵天王來求佛說法,表達出他們的心聲,因為一段這麼長久的時間,已經諸天眾減少了,惡道增長,這時間百八十劫。幾天前跟大家說過了,百八十劫就等於以十八界來譬喻。「十八界」是什麼?是在我們日常生活中,眼耳鼻舌身意六根,色聲香味觸法六塵,我們的意識等等。這樣六根去緣外面的境界,所以已經生了很多的無明煩惱。因為無明煩惱覆蓋,覆蓋我們的真如本性,所以才說「根塵識界層層深埋」。我們的覺性難現,因為煩惱無明,就是受這根、塵、識這樣層層疊疊將我們埋沒了,其實我們的真如本性猶在,同樣還在,只是無明煩惱覆蓋。覆蓋於無明煩惱,其實是在我們本身,我們的根與塵,我們的六根緣外面的六塵,我們的意識隨著外面根塵會合,起心動念,這樣在複製。所以每一回複製,煩惱再增加,重重疊疊,將我們埋沒了。所以我們還要去哪裡找呢?「遠求尋覓用心虔誠」,最重要的,我們是用虔誠的心,你還要再去多遠找?若沒有用心、沒有虔誠,實在是求不可得,如何找,如何求都求不可得,我們迷失了我們的方向。 梵天王他們懂得由東向西找,東南也是向西北邊,知道光的源頭從哪裡來,有一個方向,才有辦法去找出究竟的道理。這個方向,那就是我們聽法,我們才知道方向。我們若不聽法,根本就不知道方向,所以要「聞大乘法」。聽法,我們也要找對的法,在<方便品>中,也一直這樣跟我們說,「差毫釐,失千里」,我們的智慧若一點點偏差,我們的「五鈍使」、「五利使」,很容易就這樣起來。所以差「毫釐、失千里」,我們必定要朝很正確的方向去找,找出道理在哪裡。其實要去哪裡找呢?迴光返照,其實,這道理是在我們自己本身,問題出在自己,不是別人,所以在《華嚴經》裡的<普賢行願品>中,就有這樣一段經文。一位菩薩就來請問說:「到底真正菩薩行,道理要如何找?」釋迦牟尼佛就在深思中,開始向這位菩薩回答說,在無量劫前,很久很久以前,就是一位仙人,他出生在無佛世的時代,但是他就是一直想找道理,如何來修行。自古以來,修行應該要利益眾生,用何方法啟法慈悲,來利益眾生呢? 他自己就這樣想:除了慈悲以外,應該也是需要有智慧,智慧應該要有佛菩薩、覺悟者,先知先覺,他們所覺悟之後所說的法,才依照道理來修行,才是真正能利益眾生。要救眾生,一定要有方法,方法要從哪裡找呢?一定要從已經覺悟的人,他們體會了道理,所講說的法。但是,要去哪裡找?所以,他就起了一心念,求啊!求啊!求得覺悟者,有機會有人曾聽過覺悟者所說的法,將覺悟者所說的法再傳,傳給我,能了解過去覺悟者所說的道理,循這道理來修行。因為那個時代,是沒佛在世,沒佛法的時代。盼望是否有這樣正確的法能傳下來,有人曾聽過,有人曾知道這個法的傳承。若是這樣,他願意將他這個身體,無所求,只要有法的人求我身體如何做,我絕對做得到,在這當中起了這個心念。 天魔,就是喜歡作弄人,天魔就要來刁難他。天魔現前,就這樣跟他說:「我曾聽過,但是我要將這法說給你聽,你真的做得到嗎?」這位仙人說:「說過了,只要有人將正覺正法能夠述說,我願意,什麼條件我都願意付出。」就說:「你有辦法將你身上的皮,剝下來做紙,將你身體上的血拿來做墨,將你身體的骨拿來做筆。這樣,我說的話,你用你的皮做紙、用你的骨做筆,用你的血做墨,這樣抄寫下來,你若願意,我說的話,你就按照這樣去抄。」這位仙人他聽了覺得:我願意,因為我過去生,到底經過多少的生生世世,不知經過幾種的身形,相信都沒有得到法,今生此世又出生在無佛世時。法就是這樣的難聞啊!今天能夠遇到有人願意將佛法講給我聽,要我剝皮下來做紙,用血做墨,用骨來抄寫,這是機會難得,我願意。」所以,他自己就真的剝下皮來做紙,血開始淋淋了,血流下來,用血,盛起來、集起來,然後將他的骨頭也抽出來。開始,這個天魔看了嚇到了,只不過用刁難的條件,沒想到這位修行者是這樣認真,其實天魔根本就沒有法,所以驚嚇到就消失了。 但是這位修行者他認為:既然要為我說法的人不見了,我的心念還是一樣,不變,求啊,求哪裡有誰聽過佛法,願意為我說法,哪怕是剝光我的身皮,取盡了我的身血,抽盡了我的身骨,我都願意。在這當中,就感動了離那個世界三十二剎,就是離三十二個國土那麼的遙遠的一位普無垢佛的淨名王佛。這位淨名王佛,他感動,所以就現身在這位修行者的面前。看到他這樣的堅切,淨名王佛就向這位修行者說法,講出了修福德三昧的方法,要如何修行,利益人群,行於菩薩道,在人群中如何取得佛法,去體會人間的苦難,就開始向他說「苦集滅道」這些法,全都向這位修行者詳細分析、講說。甚至將他身體血淋漓的,讓身體的皮肉再恢復,很快地恢復。就這樣開始,這位修行者依照「苦集滅道」的道理,去追尋這因緣法,同時也入人群中,真正去利益眾生,從這樣開始,生生世世按照這樣的方法修行。 說到最後,釋迦牟尼佛他就向這位菩薩說:「那位仙人就是我的過去,無量劫前,為了求佛法,捨身命,剝皮為紙、取血為墨、以骨為筆,這樣的精進。所以今生我成佛了,這經過的時間是很長久。」這是在《華嚴經》的一段經文的描寫,說出了修行者真正要修行,要經過有這分忍辱精進的心,六度萬行,是要經得起這樣的方法修。所以,我們剛才說「百八十劫覺性難現」,是啊!因為我們的覺性受到我們根塵識埋覆著,層層的煩惱無明將我們深埋了。我們要找出了我們的道理,要用何種方法破除無明煩惱,這就要找出這個道理來。要找這道理,必定要用心,很用心,長時間,要虔誠,去找出了光的來源,因為這個光曜這麼遠。所以這些梵天王就這樣在找這光,按照這個光的方向去追尋究竟的道理,無非就是聞大乘法,就是要聽大乘的教法。 我們要知道,道理真正能體會入心,身體力行,真正去體會到,這才是真道理。若只是聽了之後,「知道了,知道了。」只是知道,沒有體會。體會之後,你沒有身體力行,要將這法吸收為我們自己的。就如我們身體上的細胞一樣,能夠在我們的身體造出營養分。所以,我們常常說法髓、法髓,就如人身上的骨髓一樣,骨髓健康,就有造血的功能。同樣的道理,法就是這樣,要變成了是我們自己的,在我們身上造作出我們身體的養份。我們法要吸收入心,是我們自己的,所以我們的智慧、思考,才有辦法真正是由我們自己的意識去體會、去了解。體悟佛法,應該要從外入內,從內真正去用功。我們若是根塵識,我們既然知道這個道理了,我們還是這個根,還是這個根與外面的塵這樣糾纏不清。我們的意,當然就是無明重重,所以要好好用心。前面的文就是這樣說。 經文:「爾時、諸梵天王偈讚佛已,各作是言:惟願世尊哀愍一切,轉於法輪,度脫眾生! 時諸梵天王,一心同聲而說偈言:大聖轉法輪,顯示諸法相,度苦惱眾生,令得大歡喜。」 「爾時,諸梵天王偈讚佛已,各作是言:惟願世尊,哀愍一切,轉於法輪,度脫眾生!時諸梵天王,一心同聲而說偈言」。因為前面的梵天王找這個光,也見到大通智勝佛了,也虔誠的獻供,也是散花,也繞佛,也在佛的面前請佛轉法輪,這前面都說過了。大家再重覆說偈,講說偈文表示虔誠,那就是希望佛能將這道理成為事相,這也是昨天說過了。「大聖轉法輪,顯示諸法相,度苦惱眾生,令得大歡喜。」道理無形,所以希望佛能將這道理用事與相來為我們解釋,才有辦法了解。因為眾生煩惱迷茫,都在苦惱中,所以要度苦難的眾生,是在事與相之中纏綿不休。現在請法,這個道理要如何解開人間的事相煩惱無明,事相煩惱無明若清楚了,就能夠「令得大歡喜」,這我們昨天都解釋過了。下面經文接下來這樣說。 經文:「眾生聞此法,得道若生天,諸惡道減少,忍善者増益。爾時,大通智勝如來默然許之。」 經文簡釋: 「眾生聞此法,得道若生天」;眾生聞此大乘圓教大法故,或得聖道,或生天中。 眾生若能夠佛用事相來解釋,這些苦難眾生能去煩惱得歡喜,大通智勝佛就是歡喜,默然許之。開始還是一樣要說話,不過時間還沒到,所以默然。眾生聞法都能得到歡喜,大家能生天,「得道若生天」,聞法才能夠得道。「眾生聞此法,得道若生天」,就是「眾生聞此大乘圓教大法,故或得聖道或生天中」。我們要聽大乘法,聽了之後,我們才能去了解道理是要如何走,方向在哪裡?人間迷茫,都不知路要如何走,佛講道,「經者,道也;道者,路也。」這條路要如何走,才能很準確呢?才是真正能得到法。這究竟的道理,去迷為悟,轉迷為悟,轉識成智。將知識,我們平常時的知識變成智慧,這就是需要佛陀用種種的方法來教育。聽到的人,根機若較高,他能得聖道。若是根機較劣者,他就是能修善法,十善,生天道。若這樣,修行得道的人多,忍善的人增益,這就是要從佛法中得。 經文簡釋: 「諸惡道減少,忍善者増益」;惡道之眾,漸漸減少。修持堅柔忍辱,習善法者,轉得增益。 「惡道之眾,漸漸減少」。前面的文是「三惡道充滿,諸天眾減少」,現在就是說,聽法之後,「惡道之眾,漸漸減少。修持堅柔忍辱,習善法者,轉得增益。」聽法之後能夠修持堅強、柔軟、忍辱。我們要修行,若沒有很堅定道心,修行若沒有很堅強,常常說「出家乃是大丈夫事」,修行若沒有很堅定、勇敢,無法出家,無法修行。所以要有堅定的心,堅強的力量。但是我們的心要很柔軟,人群中,難免不如意的事十有八九,我們在人群中,十個之中有九個,我們覺得凡事都不順我們的意,要怎麼辦呢?就是要忍。在人群中,都是要忍,事相現前,那就是我們要用功夫。什麼樣的事情困難,我們要克服。什麼樣的形象糾纏不清,我們就要柔辱,我們要很柔、忍辱,要有堅柔忍辱,我們才能事理圓融。事相不順我們意,要怎麼辦呢?就是要堅定、柔軟、忍辱,我們才能事理圓融。所以,「習善法者,轉得增益」,修習善法的人就慢慢增多了。我們在人群中,若能修持堅定而柔軟,又是忍辱,在這個法中,人群中,我們能結很多好緣。在這事相中,我們能圓融人生的道理,與人結很多好緣。在人與人之間,我們能得很多智慧,因為每一個人都有不同習氣,每一個人都有不同的煩惱。我們若有法度,在這無明煩惱中將他轉過來,這就是增長我們的智慧,與我們一起的人有利,對我自己有益。所以改善大家的觀念,對我們的智慧,慧命也會增加,所以我們要好好去體會這段道理。 *得道者三乘賢聖,受福者三界諸天,故惡道少而善者多忍善:得聞佛法,勉力為善。 「得道者,三乘賢聖,受福者三界諸天,故惡道少」,我們若有辦法了解,聲聞從聲音聽來了解法;緣覺從境界再體會道理來覺悟;菩薩人群中不受污染,能利益眾生,這叫做三乘。這三乘法,我們都能修,就能接近賢聖了。所以「受福者,三界諸天」,我們好好地行十善道,也能夠得天的福。過去我們一直說天人十善業,那就好好去行十善業。不只是十善,還要持戒,自然地,三界─欲界、色界、無色界,諸天,就如梵天,現在一直說梵天來聽法了。所以這些都是過去生修十善,守五戒,這樣清淨的人,他們就受福生在天上。「故惡道減少」,這些人已經修行了,不是生天,便是成賢成聖,所以惡道地獄自然就減少。所以忍善是「得聞佛法,勉力為善」,要用很堅定的心,很勉強去付出。這勉強去不是無奈的勉強,是自我勉勵,不斷彼此之間互相勉勵,產生了力量去行善,這就是叫做「忍善」。 經文簡釋: 「爾時、大通智勝如來默然許之」;佛聞所請,既不辭卻,以默表許。 所以,「爾時,大通智勝如來默然許之,佛聞所請,既不辭卻,以默表許。」那時候,大通智勝佛聽到天人這樣在請法,希望善道增長,惡道減少,諸梵天王請佛將道理用事相讓大家更加清楚,大通智勝了解。本來就了解,所以大通智勝佛還是「默然許之」,這是聽法請法,雖然佛還是默然,但是他鍥而不捨,所以「佛聞所請,既不辭卻,以默表示允許」。這是佛佛道同,要說,是時刻若到時,一定說的法,沒有推辭,但是時間還未到,要等到人人到齊的時候,這因人未齊集,所以默然許之。下面這段文再說。 經文:「又諸比丘!南方五百萬億國土諸大梵王,各自見宮殿光明照曜,昔所未有。歡喜踊躍,生希有心。」 *各心中各生希有想。此南方梵天因光驚問,而妙法梵王集議推求。 前面那段的諸梵天王,是從東南方找光來的,現在又再另外南方五百萬億諸國土,這是再表示另外的南方梵天王也是發現了梵天宮殿全都有光,這與過去東南方同樣的意思。大家都歡喜,這種「各心中各生希有想,此南方梵天因光驚問,而妙法梵王集議推求。」,每一位,每一位的梵天王都是從內心起了那分莫名其妙的歡喜,「希有」,梵天這些天人每天的享樂,每天都很歡喜。但是這回看到這光忽然間照曜,這道光,每個人,各個內心中,就是這樣生出那分無法敘述說的那分歡喜。這就是「南方梵天因光驚問」。「我今天怎會見到這光,怎會這樣地歡喜?」互相來問,「我今天不知怎了這麼歡喜?」你就回答說:「是啊!我今天也不知道為什麼,怎麼這麼歡喜?」人人共同在同一環境的境界中,各人都是起了這一分歡喜心,那種驚喜,過去不曾有的歡喜。所以這是妙法梵天王在那當中,「這妙法梵王集議推尋」,因為在那個地方,那就是梵天王中,一位梵天王名叫做妙法,這位妙法梵天王,他就集合大家,來,來找,大家來找,這光的源頭。接下來再說。 經文:「即各相詣共議此事,以何因緣我等宮殿,有此光曜?時彼眾中有一大梵天王,名曰妙法,為諸梵眾而說偈言:」 經文簡釋: *「時彼眾中有一大梵天王名曰妙法」;南天梵王名曰妙法。善為諸天演說妙法,故立是名。 *「為諸梵眾而說偈言」;妙音梵天王為梵眾而說偈言。 這位開始,這位妙法梵天王為了找光,所以他開始與大家互相研究。南天,在南邊的梵天王,名叫做「妙法」。前面是「大悲」,現在叫做「妙法」。前面東南方的梵天王叫做「大悲」,現在南方的梵天王叫做「妙法」。他「善為諸天演說妙法」,因為這位梵天王平時集梵天眾,就是很精進,對法,他們很精進。他們本來十善、十戒,修善法、修十戒,對法很重視,所以他將大家集會起來,「為諸梵眾而說偈言」。妙法梵天王,就是妙法、妙音,來向大家說法,所以很重視法,這道的光明是如何來的?這位妙法梵天王,他開始就重視法,要如何去推尋法?是啊!法要如何去找?大家,梵天,他們全都修善法,修善戒,但是享受天福,天壽長,卻是壽長也有盡的時候。不論我們現在的人間,說人瑞,世界上現在已經有一位還活到一百幾十歲,他總也有一天還是要壽盡,消滅掉了。妙法梵天王,他也是這樣的想法,福盡、壽盡,同樣還無法斷生死六道輪迴。所以,他對法,推,推尋究竟妙法,他很重視,所以叫做「妙法」。所以他對天人集中起來,這個光的來源從哪裡來?應該要如何去找?他用偈文再重述。這就是重視法的人,他就是追根究柢,到底要如何才能得我們修行最究竟,能夠斷除生死,這才是真正的究竟法。我們學佛總是要這樣,要很用心,日日用心,時時用心,要分秒中不斷多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1021 Q 1.「一百八十劫」意謂為何,用什麼來譬喻? 2.為什麼我們的覺性難現? 3.釋迦牟尼佛無量劫前,為了求佛法,捨身命,剝皮為紙、取血為墨、以骨為筆。這個故事,在說明什麼? 4.「道理真的能體會入心、身體力行,真正去體會到,這才是真道理。法,要變成了是我們自己的,在我們的身上造作出我們身體的養分。」對這段開示,您有何體會? 5.人群中,難免不如意的事十有八九,要怎麼辦呢? 6. 東南方、南方大梵天王的稱號為何? 7.「能夠斷除生死,這才是真正的究竟法。」我是否有朝著斷除生死的方向努力? |
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說明薰法安心讀書會,輕鬆體解上人法。這是薰法香心得的平台,惟智拋磚引玉,期待人人再接再勵。 封存檔
五月 2024
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