20221220《靜思妙蓮華》五分法身 覺照解脫 (第1310集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙身口意離一切造業,離過非謂之戒法身,息爭論靜思惟無漏,離妄念謂之定法身,解脫知見沙麈惑破,證真諦謂之慧法身,得盡智及解脫知見,謂之覺照知見法身。 ⊙舌談群經,手接須彌擲置他方,動大千於一足,立有頂而傳經,四者實難思議不及說法之難。 ⊙有頂:色界之第四重,本名色究竟天,因處於有形世界之最高頂,故稱有頂。 ⊙何以持說群經,何能處眾無畏,如富樓那具之,詞義無礙辯才,接須彌若秋毫,擲大千如芥子,得目連神通力者可任之。 ⊙「若說此經,則為見我、多寶如來、及諸化佛。諸善男子,各諦思惟!此為難事,宜發大願!」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「諸餘經典,數如恆沙,雖說此等,未足為難。若接須彌,擲置他方,無數佛土,亦未為難。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙諸餘經典,數如恆沙:諸方便教,三乘經典,其數甚眾,如恆河沙。 ⊙雖說此等,未足為難:雖然說此方便三乘,不了義教,未為難。 ⊙舌談群經,手接須彌,動大千於一足,立有頂而傳經,四者雖難,不及說法之難者,何也?以持說群經,處眾無畏,具富樓那之辯者能之。 ⊙若接須彌,擲置他方:若以手接須彌山,移至他方。握須彌若秋毫。 ⊙濁惡之世,二執高大。不啻須彌,無明堅厚,慢心增上,若說此經,能破二執,能斷無明。能滅慢心,不信之人,見之憎嫉,惡言辱罵等,若無大願,便生退屈,是則為難。 ⊙此舉四者,舌談群經,手接須彌,擲置他方,動大千於一足,立有頂而傳經,是世中人所難者,但若有願力者,皆不為難。唯此惡世讀說斯經,是則為難。 【證嚴上人開示】 身口意離一切造業,離過非謂之戒法身,息爭論靜思惟無漏,離妄念謂之定法身,解脫知見沙麈惑破,證真諦謂之慧法身,得盡智及解脫知見,謂之覺照知見法身。 身口意離一切造業 離過非謂之戒法身 息爭論靜思惟無漏 離妄念謂之定法身 解脫知見沙麈惑破 證真諦謂之慧法身 得盡智及解脫知見 謂之覺照知見法身 用心讀,用心解啊!要用心,這叫做五分法身。法要入心,要有這五項,記住,戒、定、慧、解脫、解脫知見,這幾個字很重要,從身、口、意開始,我們人人要很用心。「身口意離一切造業」。我們要知道,很多事情,我們的煩惱無明造一切業,那就是從我們的身口意開始,好好顧好我們的身口意。身體行動、開口動舌、起心動念,這就是我們的身口意業。向善,那就是一切善業,一念偏差,那就是一切惡業,無不都是要謹慎,所以我們要離過非,不要過失,切莫偏差,這樣叫做戒的法身。戒能防非止惡,大家應該都還記得,不論是身體行動、開口動舌、起心動念等等,一定要顧好,不要偏離軌道,這叫做離過非,不要過失,不要做錯的事,這叫做戒法身。 我們還要再口要息爭論,好好地息爭論。與人論長說短惹是非,這都是從口業造來的,要用心顧好我們的口業。所以「息爭論靜思惟」。好好用心,少說人的是非,多好好地想一些應該做的事,這就是我們的本分事。 今天一大早聽的經,法要用心。我們所聽的,自己回顧一下,我們做到了嗎?聽有入心嗎?有在日常生活中,我們做到了嗎?若是有,這無漏,聽進去了,做到了,我們能終身奉行,這叫做思惟修無漏。思惟修,大家應該還記得! 「離妄念謂之定法身」。我們若能這樣,不要與人爭,不要與人論,我們息爭論,自然聽來的法,就永遠在心裡,因為我們的心沒有起動念,所以能息爭論。因為我們時時都在靜思惟。思惟的意思,就是聽來的道理,心能合在一起,法與身行與口,開口動舌,與我們的心常常凝聚在一起,絕對沒有讓它散亂掉,所以我們能離妄念,這叫做定的法身。 常常思惟法,這就是我們平時要顧得,我們法入心而無漏,就是需要有「定」。這念定心,就是要息爭論、身的行為等等,所以我們能知道,清楚、對的事情,我們去做;不清楚、不對的事情,不能做;清楚、對的話我們要說;不清楚、不了解,話說出去可能不對,我們就不要說,若這樣,萬無一失,自然我們的心就離妄念了。既然事事都是真實,事事我們都做得對,這樣我們就心無起落,很安心,很紮實,所以這樣我們的心就定了,沒有起動念,所以這叫做「離妄念謂之定法身」。 「解脫知見沙塵惑破」。我們解脫知見,解脫了,因為我們沒有做錯事,我們的心很定,戒守得好,凡事很清楚,所以自然我們的心就沒有煩惱,沒有無明,自然解脫了,身心輕安,解脫。解脫知見,這塵沙煩惱也都完全破除了,就如佛陀了解天下事,天下天體,天地之間無一事不知,無一理不通達,所以這一切的塵沙無明煩惱,完全破除,這都是在我們平時身口意業中,我們若認清楚,自然心定,自然解脫,解脫就離開了,這些無明、惑的煩惱。佛陀所證,佛陀教育我們,所以「證真諦謂之慧法身」,若能這樣,我們就知道天地宇宙之間的,真實的道理,這就是智慧,智慧的法身。 所以「得盡智及解脫知見」,我們自然得到,盡,所有一切皆分別,智,是叫做分別智。分別智,我們要好好用心,守住一念定心,自然我們就能,分別清楚天地萬物等等,這我們道理清楚了,所以「得盡智」,智叫做「分別智」,慧是叫做「平等慧」。天地宇宙,眾生皆平等,天體一切萬物,所看的形形色色,無不都是分別了知,明明了了,能覺知、了解,這叫做智。所以「得盡智及解脫知見」,這些智全都完全了解,我們分別清楚了,我們知見,所以我們解脫,解脫知見,那就是盡智,所有天地萬物分別得很清楚,「謂之覺照知見法身」。這樣總共有五個法身,就是五項真理,五項真理就是集中在,我們身、口、意三業,若能顧守得好,這些道理,自然我們就清清楚楚,明覺,了了分別,我們都能很清楚。 所以,我們修行最重要的,這五分法身,就是戒、定、慧、解脫、解脫知見,總共是五分法身。要好好用心去體會了解,因為我們一切法要從口出。我們心若能定,得到五分法身,身不犯過錯,因為我們心中有法,我們口清淨,不犯錯誤;我們不只是口不犯錯誤,又是能從口說法,很多的教法無不都是從口出,佛法無不都是從佛口出,一切的真理也是佛口流芳啊!這就是舌,口舌。 所以,「舌談群經」,不只是沒有犯錯,又所講說的無不都是真理。 舌談群經 手接須彌擲置他方 動大千於一足 立有頂而傳經 四者實難思議 不及說法之難 因為我們五分法身明明朗朗,經典裡面的真理清清楚楚,法,經典是這麼說,人間世事是有這麼多,如何來會合、了解?眾生無量無數,人間煩惱無明無量無邊,所以無量數的眾生,無量無邊際的煩惱,就是要法來對治。什麼樣的煩惱,用什麼法。法,講說的過程,要如何會合無量無邊的煩惱,世間形形色色的相,人事物相,要如何對症,如何下藥,這就是要從,佛陀所說法的經典中,這個法去對治。所以法必定要用說的,所以「舌談群經」,所有的經典無不都是要開口動舌來講說。所以經文中也有這樣,那一段文,後面會說到。 「手接須彌擲置他方」,下面的文就有了,「動大千於一足,立有頂而傳經」。這四項,口談群經,手接須彌,這樣將它接來,將它丟放在其他的地方,這豈容易?很不容易啊!卻是經典這樣的形容,所以「動大千於一足」,大千世界,像在踢皮球一樣,動大千於一足,這也是很簡單,但是我們的想像中,是很不簡單的,但是有法對治,就是簡單。 「立有頂而傳經」。這四項實難思議,真的是不可思議,但是經典它就會談到這四項,但是我們說起來不可思議啊!但是,這四項事情,就是「不及說法之難」。當然,這些事情是很困難,卻是講經就是與這些,說過,舌談群經,或者是要接須彌擲於他方,或者是動一足,將這大千世界這樣動起來,這是不簡單,也是不可思議。能到「有頂」去傳經,這我們也無法去想像的,這四項,其實經典也這麼說,「難思議」,但是這些對佛來說,那就是也不困難,最困難的就是講經,講經為難。 所以,什麼叫做「有頂」? 有頂: 色界之第四重 本名色究竟天 因處於有形世界 之最高頂 故稱有頂 有頂就是色界之第四重天,本來它的名叫做色究竟天。先了解,若看到文就會清楚。所以,因為它「處於有形世界,最高頂」,這稱為有頂。這有形世界,它是在最高頂,最高的地方,所以這是很不簡單的事。 所以說來,「何以持說群經,何能處眾無畏」。 何以持說群經 何能處眾無畏 如富樓那具之 詞義無礙辯才 接須彌若秋毫 擲大千如芥子 得目連神通力者 可任之 就像富樓那,大家還記得富樓那嗎?〈五百弟子受記品〉,富樓那開始來帶動,富樓那體佛心意,了解佛陀,希望法能流傳,法能為眾生心所需要,剛強眾生需要法去調伏,富樓那不怕艱難,他能說群經,就要有辯才無礙。佛陀所說過的法,富樓那在任何處,他都可以在群眾中說法,這就是富樓那,他具足了這種詞無礙,義無礙,一切辯才無礙,有這樣的能力。所以這就是佛陀在解釋,要講經真的是很困難,除非就要像富樓那,這種不顧身命,這種付出而無所求,能體會佛的心意,願意將佛的教法普遍去傳,將自己的生命而不顧,這種的人,富樓那具足了,這種持經說法的辯才無礙。 還有,「接須彌若秋毫,擲大千如芥子」。那就如目犍連,目犍連他能一腳跨在平地,站在平地,一腳能跨到須彌山頂去。這在佛的時代,佛陀就常常形容目犍連尊者,神通力第一,他就是來去自如,目犍連尊者。所以,這分的力量,總是,不是做不到,就不論是動三千世界,或者是移須彌山到其他的地方。這是一種形容,但是,講經困難,就要有像富樓那,要能將法流傳,所以我們要很用心去體會。佛的弟子中,神通廣大;佛的弟子中,發心不顧身命,這樣在精進。 來,接下來,我們要很用心來體會。「若說此經」,前面的經文說:「若說此經,則為見我、多寶如來、及諸化佛。諸善男子,各諦思惟!此為難事,宜發大願!」 若說此經 則為見我 多寶如來 及諸化佛 諸善男子 各諦思惟 此為難事 宜發大願 《法華經 見寶塔品第十一》 這段經文就這樣說了,這昨天說過的文。要講這部經,非常困難,若能夠講這部經,就是「為見我」,已經見到釋迦佛了。因為他體佛心,佛的本懷完全了解了,佛所說的法,他能完全體悟,五分法身裡全都具足了,所以他能夠體會,能夠了解,所以就是見佛身。甚至多寶如來,以及諸化佛,所說出去的法,已經都展現在人人的身上,都做到了。 就如昨天(花蓮)靜思堂,在靜思堂裡,看到我們四大志業,已經在五十年圓滿了,這五十年間,四大志業完成,展現在舞臺上。醫療志業,大醫王為人間病苦付出,人間的病苦,不只是身體的病苦,大乾坤,不論是天地間,四大不調和,社會不調和,所形成等等的毛病。 「藥師如來十二大願」,(手語劇)在舞臺上,經過大醫王、白衣大士,四大志業,人文、教育志業,以及我們的同仁、慈善,展現出來了。無不都是在人間,我們都做過了。這就是法,藥師佛的十二大願,無不都是人間種種不調和,有病了,病相已經在人間發生,需要靈方妙藥來調治,需要大醫王。 佛,佛就是天下人間大醫王,人間中,人的身體不調和,就是要人間的大醫王。這在一個多鐘頭的時間,就展現出了這些諸化佛,已經將法化在人間,將世間一切不調和的毛病,來將它轉變過來。多少人翻轉人生,不論是錯誤入監獄去,父子悲情,也是在舞臺上現前出來,這都是真實事。從年輕,人生變故,病苦了,如何去用心陪伴,大醫王如何調理他的身體,如何鼓勵他,護理如何照顧,一一無不都是如法化身的化佛,來救度眾生,這就是諸化佛,我們也看到了。 所以,「諸善男子」,佛陀叫著大家,所有人人要知道,「各諦思惟」,好好用心善思惟,不要心有雜念,我們要去除煩惱,心思一致,好好將此法思考在內心中,身體力行,對、錯,錯的不要做,對的事情,把握時間去做就對了。所以「各諦思惟」,要去好好想,想,及時做對的事。但是,「此為難事」,要樣樣都做到,全都很完美,也不簡單呢!但是,要講經,要能很完美,就是要用經,不斷如水洗滌眾生的心垢,眾生的心有污染,趕緊用法水將它洗乾淨。在救人的人,雖然發心在做好事,但是難免起心動念,要心中有法,趕緊將他調劑過來,這也是要法。所以,法要能講說,能及時,很普遍。 人群中,難免人人起心動念,身、口、意業,要如何讓它永遠都是乾乾淨淨,心,安安定定,戒、定、慧都很具足,這必定要法,法入心來。經,不是只有說,不是只有聽,就是要入心,這才是難的事情啊!所以宜發大心,大家要發大心,時時發大心。 接下來的經文,就是這樣說:「諸餘經典,數如恆沙,雖說此等,未足為難。若接須彌,擲置他方,無數佛土,亦未為難。」 諸餘經典 數如恆沙 雖說此等 未足為難 若接須彌 擲置他方 無數佛土 亦未為難 《法華經 見寶塔品第十一》 若要說其他的經典,「數如恆沙」,這不困難,就如接這個須彌山,這樣要將它接來,人家丟過來,我們把它收起來,要把它放一邊,實在是不困難。這「無數佛土,亦未為難」,將須彌山分到很多的地方,這不困難,但什麼困難?後面還有經可解說,還有困難的。先說「諸餘經典,數如恆沙,諸方便教,三乘經典,其數甚眾,如恆河沙」。 諸餘經典 數如恆沙: 諸方便教 三乘經典 其數甚眾 如恆河沙 諸餘經典就是方便教法,這些方便的教法,我們要講說,這不困難,因為這些方便法是三乘經典──小乘、中乘、大乘,是要入大乘的基礎。方便法很多,「其數甚眾」,很多,「如恆河沙」。方便法,要說起來是很多。 雖說此等 未足為難: 雖然說此方便三乘 不了義教 未為難 「雖說此等,未足為難」。這麼多的經典,隨便拿來說,要如何勸善,要如何……這都不困難。勸善的經典很多,大家都可以說,所以「未足為難」。雖然說這麼多,「方便三乘,不了義」,還未很了徹,因為你這裡說一點、那裡說一點,沒有很完整,所以「不了義」。是談空,是說有呢?大家隨機投教,還未很透徹,「未為難」,這還不困難。 舌談群經 手接須彌 動大千於一足 立有頂而傳經 四者雖難 不及說法之難者 何也 「舌談群經,手接須彌,動大千於一足,立有頂而傳經」。這四項,雖然說起來不可思議,很困難,但是,「四者雖難,不及說法之難者」。這到底怎麼說呢? 以持說群經 處眾無畏 具富樓那之辯者能之 那就是「以持說群經,處眾無畏」,富樓那之辯才,他就有辦法去談這些經典。所以不困難,要談方便法真的不困難,就只要有富樓那這樣的精神,他就可以,可以談。 若接須彌 擲置他方: 若以手接須彌山 移至他方 握須彌若秋毫 接下來,「若接須彌,擲置他方」, 就如要接須彌,把它擲到其他的地方,這樣移到其他的地方,這樣如在丟一顆,小小的種子一樣,像這樣,這也不是很困難。想起來,這哪有可能?但是,其實也不困難。過去佛、現在佛、加上未來佛,還是一樣,多寶佛還發願,哪裡在講經,我就會(乘)寶塔,浮現在那裡聽經、去證明,這是多寶佛的願。釋迦佛生生世世要在娑婆世界,剛強的眾生,還是要再調伏,這是釋迦佛的願,還會再來。雖然二千多年前示相滅度了,但是佛陀的願,娑婆世界眾生還未降伏之前,他還是不斷來人間,叫做「乘如是法」,要來,而來人間,叫做如來,這就是釋迦牟尼佛,稱為「如來」。他還再來呢! 但是,「然濁惡之世,二執高」,很高,這就是二項,沒有比須彌山還低,我們的執,我們的無明,說高,比須彌山更高,說無明的堅厚,厚,真的是比須彌山又高又厚。我們的慢心,增上慢,也是一樣,如須彌山一樣,所以知道,經,要持這部經,實在很困難。 濁惡之世 二執高大 不啻須彌 無明堅厚 慢心增上 若說此經 能破二執 能斷無明 能滅慢心 不信之人見之憎嫉 惡言辱罵等 若無大願便生退屈 是則為難 要講這部經,「能破二執,能斷無明」。若要講這部經,就是要先斷掉,這樣無明、驕慢的心,這種要破除這二執,去斷這樣的無明,這實在也有比較困難。所以「能滅慢心,不信之人,見之憎嫉」。我們人人若是還有這樣,還有這種的驕慢、貢高的心,那實在是令人看到了,人就不會起歡喜心,你要如何去度人呢?我們貢高、驕慢,煩惱無明還在,人不會相信。「不信之人」,我們自己沒有信心,別人看到我們,也是沒有信心。不只沒有信心,「憎疾」,因為我們自己看人不順眼,我們就是不喜歡。別人成功,我們很嫉妒,我們的心若有這樣存在,自然我們是這樣,別人也是這樣,自然彼此之間,這種「惡言辱罵」等等。我們若沒有先降伏,別人看到我們,也是一樣。 所以我們要持這部經,必定要先降伏這些煩惱無明,身、口、意三業,一定都要降伏。剛剛說過了「五分法身」,我們要先調,調得很好,這樣我們才能真真正正持經。這「五分法身」要調伏得好,就是要立大願,持經要立大願,「若無大願,便生退屈,是則為難」。這些心若都沒有調伏,我們若不願意發大心來自我調伏,你說要講這部經,這部經很難講啊! 所以我們要很用心去體會,要不然我們若受人辱罵一下,因為我們有這樣的心境,別人有這樣的心境,我們在這樣的心境講經,同樣我們的煩惱未去除,別人的煩惱未去除,這完全就是困難的事情。所以,必定要立大願,要不然在這樣的境界,彼此這麼複雜的境界,我們很快就退道心。因為這樣,說持經難,自己要持經的人,要降伏煩惱都不容易,何況聽經之人呢?何況不曾聽經?何況有的人聽經不歡喜?這種真的是很濁、很複雜,這樣的環境中,我們若沒有發大願,真的是無法這樣持,堅持下去。所以,必定要先發大願,調伏自己的心,願心,不論受什麼樣的困境,都要如富樓那這樣去破,打破剛強眾生的觀念,這就是自己要先發願。 此舉四者 舌談群經 手接須彌 擲置他方 動大千於一足 立有頂而傳經 是世中人所難者 但若有願力者 皆不為難 唯此惡世讀說斯經 是則為難 所以「無數佛土,亦未為難」。將須彌拿到遠遠的地方,其實這不困難,但是,這四項,「舌談群經,手接須彌,擲置他方,動大千於一足,立有頂而傳經」,這表示是世中人所難者,「但若有願,皆不為難」。真的是這樣,很多很多的困難,但是,我們若是能發大心、立大願,將我們的願心提起,自然有心、有願、有力,沒有事情做不到。所以,我們若要聽經了解,我們必定要好好用心,用心、發心、立大願,用心來調伏,我們自己的我法二執。有我,別人,我現在在說話,大家聽,不用心的人在打瞌睡了,當然現在沒有,但是我說話說這麼久了,怎麼都不會改?習氣怎麼都沒斷?若要這樣去計較這些事情,我自己的慢心也會起啊!我說得這麼清楚,你怎麼聽不懂?你為什麼不要改?自然我就會對你們起成見。 但是,我還是沒有放棄大家,這我也是自己在練自己,我將大家當作一個火爐一樣,我將自己當作一堆廢鐵,我這一堆廢鐵,就是要入火爐去煉。要感恩你們大家,這種習氣不改,我這堆廢鐵就要在那裡面一直煉,煉到你們會改,我自己也會改,這樣彼此之間都會改。這就要立大願,因為你們凡夫,我也凡夫,凡夫要來講這部經讓大家了解,所以我們要互相彼此鼓勵。 人世間有這麼多煩惱,有這麼多的苦難,大家若不發心,哪有靜思堂臺上,「藥師如來十二大願」?經過這五十年間,醫療義診四十五年,建院到現在三十年,這麼多的大醫王,他們用佛心來療治眾生的身心,他們就是因有法在心裡。當然,人人都現在在新發意的菩薩,人人都是現在在學佛,學佛的精神,學佛的慈悲,學佛的心懷,學佛「心包太虛,量周沙界」。 每一位大醫王,他們放下身段,上臺來,臺上十分鐘,臺下要有十年功。你們知道嗎?那些大醫王、白衣大士,光是訓練這「藥師如來十二大願」,他們的腳,不知道磨破了幾雙的護膝,那個護膝蓋的,不知道磨破幾雙了,其實大家的腳都很痛。但是也一樣這樣在練,都是要忍痛,這種功夫就起來了。 最重要的,合心、和氣,我們六間(慈濟)醫院,所有的領導者都在臺上,四大志業主管都在臺上,都是在帶人的人,都是在臺上。那種合和互協,彼此付出,所以,這全都是,要先降伏自己的心,這種貢高驕傲的心,要降伏掉,去除煩惱,才有辦法完成這麼美的場面,這是經典啊!所以,我們要用心,彼此之間,互相磨練、互相鼓勵,最重要的,發大心、立大願,為天下人間付出,那就要多用心! ~證嚴法師講述於2016年10月24日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1310 Q
1.何謂戒法身? 2.我們應如何「息爭論靜思惟」? 3.何謂思惟? 4.什麼叫做「有頂」? 5.多寶佛的願為何?釋迦佛的願為何?
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20221219《靜思妙蓮華》持經實難 宜發大願 (第1309集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙末世持經實為難事,具大願力方堪承當。舉難持以堅誓願力之所在,即佛之所在,故毗盧願周沙界,釋迦本立誓願在,多寶願在。 ⊙梵語毗盧遮那,華言遍一切處。謂煩惱體淨,眾德悉備,遍一切處。能為色相所作依止,具無邊際真實功德,是一切法平等實性,亦名法身,本來覺了。 ⊙「此多寶佛,處於寶塔,常遊十方,為是經故;亦復供養,諸來化佛,莊嚴光飾,諸世界者。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「若說此經,則為見我、多寶如來、及諸化佛。諸善男子,各諦思惟!此為難事,宜發大願!」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙若說此經,則為見我、多寶如來、及諸化佛:若有人能讀說此經,深解義趣,見佛法身;則是得見釋迦多寶,及以分身諸來化佛。 ⊙諸善男子,各諦思惟:告諸會眾,善男子等各各諦聽,善自思惟。 ⊙此為難事,宜發大願:此護持經,是一難事。若非忍辱勤加精進,宜當勇猛發大願誓,以為基本。 ⊙此頌說法者即是見我、與多寶如來與諸化佛。並言此為難事,宜發大願。佛有身、語、意,此經妙義即為佛之本意,能說此經故如見佛。 ⊙又說經為荷擔佛法教化眾生,故曰難事。末世持經,實為難事,具大願力,方堪承當。 ⊙願之所在,即佛之所在,故毗盧願周沙界,釋迦本立誓願,多寶願塔證經,皆不離願。 【證嚴上人開示】 末世持經實為難事,具大願力方堪承當。舉難持以堅誓願力之所在,即佛之所在,故毗盧願周沙界,釋迦本立誓願在,多寶願在。 末世持經實為難事 具大願力方堪承當 舉難持 以堅誓願力之所在 即佛之所在 故毗盧願周沙界 釋迦本立誓願在 多寶願在 用心!「末世持經實為難事」。在這末世要持經很困難,持經的意思,就是要將經開始要讀誦,體會經的意義,然後我們要深心受持,將經文要用心抄啊、寫啊,句句入心,字字銘刻,我們一直記憶著經典的內容,這就是持經。 內容都了解了,我們要身體力行,入人群中,將我們知道的,也能讓大家也會了解;大家了解,大家也願意接受,接受入心,大家也願意共做、共修,法落在生活中。這就是持經。 但是,現在的人,大家都很忙碌,哪有辦法?經,讀誦本來就艱難,因為經文,以現代人的讀書都是白話文,現在人要讀過去古文的書,而且是句句字字,都一字含蓋著無量的道理,要如何去體會它?真的困難很多。何況世代不同,時代變遷,現在的人哪有時間,聽你慢慢地說、仔細地解釋呢?聽你說,好好地解釋,你也沒辦法真正去感受到,這部經,意義,與我們的生活有密切的關係,好像也是很困難。 說的人都有困難了,何況是聽的人呢?所以,末世持經實為難事啊!必定要具大願力,方堪承擔。這一定要有這樣的心願,而且要堅,堅定,要很懇切、耐心。因為這部經很長,文字長,何況內涵的道理,事相與它甚深的理差很多,就要用很耐心去將這些道理,一一去淺顯說出來,將經文的事相來會合進去。這實在要很有耐心,若沒有大願力,體會到天下事,了解內涵的道理,真的是困難重重。所以必定要大願力,方堪承擔。因為時間也得要久,要了解的事情要很多,經過了很體會,才有辦法,與經的事相、道理火人人會合,現在人的生態。 經,就是要應世,應世間,世間有什麼樣的不調和,經典就是要在這人間不調,如何去調和人間,這是經典的意義。所以說「舉難持以堅誓願力」。舉這個難持以堅誓願,明明知道經典很難持,要如何來發心立願來持經呢?這部經是這麼浩大,談空說有,一切皆空,空中又是有妙有,真實妙有,自古來今,都不曾有損失過,這就是真理,永遠都是不增不減的真理,包含天下事物道理存在,所以這是很困難。 這部經的開頭,〈方便品〉,佛陀就開始告訴我們,甚深、甚深,說是經難(「諸佛智慧甚深無量,其智慧門難解難入」),這是開頭,佛陀就這樣跟我們說。《無量義經》也是這樣說,「甚深甚深,真實甚深」啊!非常深的道理,如何能讓一般的人體會受用?所以開始就舉出了難持,舉難持,先讓大家知道,這是很困難哦!你甘願嗎?你願意嗎?你發心,下定決心,願意這樣來受持這部經嗎?要受持這部經,有很多很多的困難,你可以去克服嗎?等等很多的難關。 所以在〈化城喻品〉,就有這樣說,前途險難,坎坷難走,所以一直處處都讓我們知道,持經的過程、環境,都是很困難。所以「舉難持以堅誓願力」,就是要讓我們知道,你若是願意,這個過程是要這樣這樣,你要有心理準備,要有具大願力,承擔這麼重的責任,這麼艱難的事物,你有辦法這樣理、事、物,都願意承擔嗎?所以,要有這願力。 但是,你若有這個願力之所在,你的心若能發起這個願,即佛之所在。〈法師品〉這樣說,有人發心講說此經的地方,就是佛的全身在。在〈法師品〉就說過了,有這部經的地方,就是有佛的全身在,我們也已經都聽過了。所以,「舉難持,以堅誓願力之所在,即佛之所在」。我們若是發心,發出這個誓願力,願意受持經典,將經典的全部,我們都能這樣受持、納受,依教奉行,落實生活,灑播在人間,若能這樣,這就是隨處,佛的全身都在。佛的全身,那就是法,佛的真理的所在就是在這部經;這部經就是在你發心的地方,你隨處發心,隨處這個道理存在,就是佛的全身存在。「故毗盧願周沙界」。「毗盧」就是「毗盧遮那」,應該要完整說。就是「毗盧遮那」,「毗盧遮那佛」的願就是沙界,釋迦牟尼佛立誓願在,多寶佛願在,意思就是說,這個願無處不在。 梵語「毗盧遮那」,就是「遍一切處」。多寶佛塔到處都能浮現出來,任何一個人願意發心立願,這個人,他的心中,接受到完全的大法在內心裡,對道理透徹了解;人人普遍在全球,人人有這樣的道理,那就是普遍,遍一切處。同樣的道理,那就是這個道理在,就是「煩惱體淨」,意思就是說,心中若有道理,就沒有煩惱;我們對道理若很透徹,什麼樣的煩惱,都不會來擾亂我們的心,心中就沒有煩惱、沒有無明,心清淨,自然佛性真如就現前。這就是毗盧遮那,無處不在,就是人人本具,人人都有,只要我們煩惱體淨,「眾德悉備,遍一切處」。人人都有,只要人人將這個法,好好入心受持,身體力行,度化眾生,六度萬行,因行具足,這叫做「眾德悉備,遍一切處」,那就是毗盧遮那,很普遍。 釋迦佛也普遍。釋迦佛就是真理的代表,二千多年前來人間,從修行的過程,從覺悟,在靜謐中,忽然間夜睹明星,忽然間他的心境與天體,合而為一,寂靜清澄的境界,就是煩惱體淨,也表達了他累生累世所有六度萬行,因行具足,果行現前,所以眾德悉備,遍一切處。就是法,體會到、覺悟到,所有的法,普天之下無事不通、無理不徹,通徹,一切都了解。所以這部經中所含藏,就是天地宇宙的真理,用世間的文字,要如何來表達出道理呢?就要我們心會,人人用心去體會,要不然真的無法去描述道理。 道理本來就是無體、無形、無相,甚深奧妙。光說智慧,就無法翻譯,所以叫做「般若」。般若,用智慧來代表般若是很牽強,太牽強了,其實智慧是普遍一切,天下所有的真理,佛的智慧,那是無法去形容、去解釋、去翻譯,所以才稱為般若。所以,要用「智慧」二字來代名詞,其實,「智慧」二字無法完全解釋,「般若」這二字的意義。 同樣的道理,圓教的道理,要如何用文字來表達呢?所以,每一字的文字中所含的理,是通古今與達未來,實在是很大,我們要持經能夠完整,實在是很困難。所以這普遍的道理,「能為色相所作依止」,普遍的道理,就是我們天下所有一切一切,色,你看得到,你形容得出來的相,其實它內涵的道理在其中,任何一種都有它內含著的道理,理要來解相,簡單,相要來解理,就很困難了。 所以,「毗盧遮那」,那個普遍的道理,將一切色相道理,能為一切色相所依止,具無邊際。無邊際,天地間,小如沙塵,沙塵之中還有它的道理存在。道理是大的形象,小的如微塵,包括你看不到的魑魅魍魎,這就是在佛經中,我們的眼睛看不到的。不就是我們現在顯微鏡說,人看不到的,卻是在人的體內,用顯微鏡,顯微鏡去將它放大。是不是只包含這些而已?還不止,所以說無邊際,那個內含要分析的道理,是很多啊!真的是裡面要用的功夫,真的是很多。 佛陀所得的道理就是這樣,佛的功德,已經無法用語言來分析了,何況用文字呢?佛德就是這樣這麼普遍的道理。佛的德行,所得的道理,那就是佛的法身,是一切法平等實性。所以,我們常常說的平等實性,就是一切法,廣無邊際,這一切法皆是平等,沒有說佛與眾生有距離。佛與眾生也是平等,只是眾生受煩惱迷糊掉了,我們受煩惱遮蓋住了,佛,道理,真正見到道理,是將這些煩惱完全撥開,淨無毫塵來污染到,這就是佛的心境,大圓鏡智現前,所以「一切法平等實性」。所以「亦名法身」,這就是法身。是「本來覺了」,這就是法身,明明覺覺,人人本具。 梵語毗盧遮那 華言遍一切處 謂煩惱體淨 眾德悉備 遍一切處 能為色相所作依止 具無邊際真實功德 是一切法平等實性 亦名法身 本來覺了 各位,真正要講究這個道理,實在是很難,所以我們學佛,要時時用心去體會。文字相無法來解釋真實的道理,但是我們借相,借這個事相來講理。其實,理是超越了事相,人有生理,物有物理,連那微細的生物,都有生物的道理存在,植物也有理,植物的道理。這是很多很多的形象,內含著無限量的道理,這實在是很開闊,但是我們要用心去體會,才有辦法了解,所以我們要很用心。 前面的經文:「此多寶佛,處於寶塔,常遊十方,為是經故;亦復供養,諸來化佛,莊嚴光飾,諸世界者。」 此多寶佛 處於寶塔 常遊十方 為是經故 亦復供養 諸來化佛 莊嚴光飾 諸世界者 《法華經 見寶塔品第十一》 前面說過這段經文,多寶佛,就是在這多寶塔中,其實「常遊十方」。剛才說「毗盧遮那」,意思就是「遍一切處」。只要我們的心地清淨處,就有「毗盧遮那」,我們的真如本性存在。所以他「常遊十方」,很普遍,只要人的心清淨,無處不在,只要道理在人間,任何一個趣向無不都是,所以說「常遊十方,為是經故」。多寶佛就是為這樣的道理,這麼完整的道理,所以到處付出,現前去見證,這就是在供養。我們也是為了道理,了解菩薩道是這樣,我們要身體力行,我們也是一樣,如多寶佛,同樣的意思,也到處願意去需要的地方,要圓這部經的願,就是到處去,去付出,見證菩薩因行。 因為《法華經》是教菩薩法,多寶佛見證菩薩因行,所以他也是,「亦復供養」,就是付出。要記得,說「供養」,那就是付出。所以,「諸來化佛」。不論是哪裡聽到的法,真理存在的地方,無不都是「莊嚴光飾」。這個地方,大家都在做好事,做好事的地方都讓人心很安穩、很自在,同樣的道理。所以「諸世界者」,所有的世界,無不都是。 下面接下來這段經文說:「若說此經,則為見我、多寶如來、及諸化佛。諸善男子,各諦思惟!此為難事,宜發大願!」 若說此經 則為見我 多寶如來 及諸化佛 諸善男子 各諦思惟 此為難事 宜發大願 《法華經 見寶塔品第十一》 這就是釋迦牟尼佛這麼說,「若說此經,則為見我」,就是釋迦佛,不只是能見到釋迦佛,也能見到多寶如來。你若能這部經很了解,也能講這部經,將這部經裡面的真理,都能這樣在人群中去講,就等於將佛的法身普遍在人間。不只是佛的法身普遍在人間,見到如來,也見到多寶佛。人人心中浮現出了多寶佛,同時,這個法,人人聽到、人人心中有道理了。這是釋迦佛來形容,能夠講這部經,就是法已經很清楚,就是說真理,內心的寶塔,真如本性現前,而且,法,聽法的人也很具足,人人無不都是未來佛。又再叮嚀我們,釋迦佛又這麼說,「諸善男子」,現在在聽法的人,「各諦思惟」,大家要好好思惟,專心、用心、定心,好好思惟,「思惟修」,大家要記得,要好好思惟,很專心。「此為難事」,要知道,要講這部經是很困難,真正要將這部經用在日常生活中更困難,唯有就是「宜發大願」,就是大家要好好發大願,所以這樣為我們解釋。 若說此經 則為見我 多寶如來 及諸化佛: 若有人能讀說此經 深解義趣 見佛法身 則是得見釋迦多寶 及以分身諸來化佛 「若有人能讀說此經,深解義趣,見佛法身」。只要能去體會,去了解,能講說,體會、了解,自然就能見到佛的法身,佛的法身就是道理,就能透徹了解這經的真實內容。「則是得見釋迦多寶」,釋迦佛、多寶佛,以及分身諸來化身佛。我們若能這樣,一切都明朗了,道理都了解了,講的經也大家聽懂了,法,這麼的貼切,不論是釋迦佛、多寶佛,我們的自性佛,以及說法,釋迦牟尼佛將道理留下來,借這個文字相,這樣入我們的心來,借聲音體會道理等等,我們能了解了。 諸善男子 各諦思惟: 告諸會眾 善男子等各各諦聽 善自思惟 所以,「諸善男子,各諦思惟」,就是再向大家,向會眾再說:「善男子等各各諦聽。」要善思念之。文字就是這麼為我們解釋,我們就要用心再次體會。 所以,「此為難事」。又告訴我們:「這是難哦!大家要知道好好思惟。」這部經真的要受持是很困難,要護持此經,真的是困難。「若非忍辱勤加精進」,宜當勇猛發大願力。絕對不能沒有發心,一定要發心,你若沒有忍辱的心,沒有耐心,沒有忍辱、勤精進的心,這是沒有辦法。 此為難事 宜發大願: 此護持經 是一難事 若非忍辱勤加精進 宜當勇猛發大願誓 以為基本 所以,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,都在這之中,你一定要到這樣的程度,願意付出。所以要「宜當勇猛」,一定要這樣,很勇猛。「發大誓願」,一定要有這樣的心態,心一定要有這樣的準備,不但做事很困難,要領導大眾更困難。人、事、物,要人來做事,人要做事,要心要很合,合,和氣,還要互相關心、愛護,大家的力量才能互相協力,眾力合一,為人間付出,所以這是要用很大的功夫,才能會眾人的力量去為人間付出,行菩薩道。菩薩道,不是一個人走的,是大眾所走的,所以我們一定要「統理大眾」,要「一切無礙」,甚至要有「智慧如海」,你就要「深入經藏」,甚至要「體解大道,發無上心」,你才有辦法真正「六度因行」這樣具足,「宜當勇猛,發大願誓,以為基本」,這就是基本。 所以,這段就是要告訴我們,那就是「說法者即是見我,與多寶如來與諸化佛」。 此頌說法者 即是見我 與多寶如來 與諸化佛 並言此為難事 宜發大願 佛有身、語、意 此經妙義 即為佛之本意 能說此經故如見佛 就是這樣,我們要這樣的勇猛精進,自然我們與釋迦佛、多寶佛、化佛就會在一起了。「並言此為難事」,佛陀再向我們叮嚀:「這是很困難的事,大家要下定決心,要發大願。」再者,「佛有身、語、意」,佛就是有身、語、意,佛陀他要現身來人間,當然有這個身體,與我們一樣,父母生的身體;與我們一樣,是從小到長大,從青年到中年,到老年,所以這樣,這個身體到最後,也是入滅了。所以,佛也有佛身,也有身。 但是,佛陀從這樣來人間,現相成佛,讓我們體會,這叫做人間事相。有志願力,你就要經過這樣的辛苦,你自然你能夠開悟,你這樣的辛苦修行過程,你下定決心,你就有辦法達到你的目標,這個目標達到了,成佛了,他的心與天地宇宙合為一體了,道理透徹了解,就要說法,所以「語」。大家,聲聞將佛陀說法的聲音聽入耳根,去體會了解,這也就是佛的語,佛陀有講法,我們才有法可聽,能流傳到現在。 同樣的,「意」,佛陀也是同樣,他的心意,佛陀的心意是心包太虛,天下眾生無不都是如佛一子,佛陀疼惜眾生,就如世間人在疼獨生子一樣。世間雖然眾生芸芸,他所對眾生的疼愛,就是像疼愛一個孩子一樣。 這是佛的心意,而我們凡夫的心意,總是,範圍很小、很窄,只是疼我自己的孩子,一個、兩個,兩三個,也還有父母偏心,特別疼某一個,但是佛陀的心不是這樣,是天下眾生如一子,這個心意,這就是佛的身、語、意。「此經妙義即為佛之本意」。這部經,它的最妙的意義,就是佛的本意。天下眾生為一子,三界導師,就是不忍眾生這樣迷茫糊塗,一直錯誤複製,受這麼多的苦。所以,佛為三界導師,來為我們教育;四生慈父,天下眾生無不都是佛的孩子,這是佛的心意。所以「能說此經故如見佛」,若能講這部經,心意與這部經會合,就是能了解,「如見佛」,就是佛的心意,「能說此經故如見佛」。所以,講經必定要,將心與經典道理要會合,就是會合佛的心意。 所以,「又說經為荷擔佛法教化眾生」。 又說經為荷擔佛法 教化眾生 故曰難事 末世持經 實為難事 具大願力 方堪承當 講經,就是像替佛擔起家業來一樣。我們出家都是荷擔如來家業,這個心願,古德祖師都是這麼說,願意荷擔如來家業,所以我們人人責任很大,是擔起天下眾生的責任,所以就是擔起佛法教化眾生的責任,所以很困難,難事。「末世持經,實為難事」,尤其是在這個末世,要受持這部經,要講說這部經,要負擔這部經的道理在人間,實為難事。「具大願力,方堪承當」。這個願是多麼重要啊!「願之所在,即佛之所在」。 願之所在 即佛之所在 故毗盧願周沙界 釋迦本立誓願 多寶願塔證經 皆不離願 有願的地方,就是有佛的地方,所以我們要時時發願。「故毗盧遮那願周沙界」。「毗盧遮那」,就是「遍一切處」,我們的願,也得要發「遍一切處」,發大願。《法華經》說來到這裡,人人已經發大心、立大願了,不是只有獨善其身,還要兼利他人了。所以,「釋迦佛本立誓願」,「多寶願」的塔就是證明經典,就是行菩薩道,來證明行菩薩道,有行菩薩道的地方,就有多寶佛塔浮現在前,所以我們要用心,「皆不離願」,發心立願是這麼重要,所以我們要時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年10月23日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1309 Q
1.梵語「毗盧遮那」是什麼意思? 2.何謂「煩惱體淨」? 3.何謂佛的法身? 4.「末世持經,實為難事,具大願力,方堪承當」。聽到上人開示這段經文,您有何感觸?
20221216《靜思妙蓮華》能護此經 即供三佛 (第1308集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙若說此經,紹隆佛種,堅固聖道,不負顧命之囑,得與佛心相應,精神契佛深心,感佛本懷,乃為明心體解,會見古今分身三佛。 ⊙「諸佛子等,誰能護法,當發大願,令得久住。其有能護,此經法者,則為供養,我及多寶。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「此多寶佛,處於寶塔,常遊十方,為是經故;亦復供養,諸來化佛,莊嚴光飾,諸世界者。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙此多寶佛,處於寶塔,常遊十方:此佛世尊在寶塔中,常遊十方諸佛國土。 ⊙為是經故,亦復供養,諸來化佛:皆因為此法華經故。亦為供奉諸十方分身化佛。 ⊙莊嚴光飾,諸世界者:即指化佛為嚴飾者,佛國之中以佛菩薩而為莊嚴光飾世界,能令見者發歡喜心。 ⊙此頌護法者當發大願,並言護法即是供養我及多寶與諸化佛。護者、如對於是經受持、讀誦、書寫、刻印、供養、禮拜、一切尊重讚歎恭敬等皆是。 ⊙蓋自能尊重是經,即是使人知是經之可尊重,由知尊重故生信,由信故起解,由解起行,由行起證,即可直趨無上菩提。又此經為諸佛之法身舍利,為諸佛之所護念,能護此經即為隨順佛之本意,即為供養諸佛。 【證嚴上人開示】 「若說此經,紹隆佛種,堅固聖道,不負顧命之囑,得與佛心相應,精神契佛深心,感佛本懷,乃為明心體解,會見古今分身三佛。」 若說此經紹隆佛種 堅固聖道 不負顧命之囑 得與佛心相應 精神契佛深心 感佛本懷 乃為明心體解 會見古今分身三佛 了解嗎?一直期待人人不只了解,還能深心感佛本懷,我們的心要與佛的心,要貼切,這就是我們學佛真正得到法喜,日日生活中,富有人生微妙的價值,這就是真正將心貼著佛心,那分的法喜充滿。只要有法喜心,人生沒有什麼好煩惱,人生就是最珍貴,這就是人間貴人。 昨天我們也說過了,「諸佛子等,誰能護法,當發大願」。就是啊,大家要當了解佛的心志,這部《法華經》乃是諸佛本懷。諸佛出現人間,無非就是要將這《法華經》,所有的道理,期待人人都清楚了解,一來人人能體會本具佛性,與佛同等智慧,尊重自己己能,我們自己人人本具佛性,這是很重要的。 我們大家若能了解,自己與佛同等的佛性,那就是具備了本覺慧海,智慧,這全都是與佛同等。我們是凡夫,明明我們就是凡夫,為什麼自己自認凡夫呢?因為我們人人,就是已經無明染垢,自己真的什麼都不知道,今生事、來生事,我們都不知道。因為這樣,所以我們就是道道地地的凡夫。 佛陀就是要讓我們知道,我們不是凡夫,凡夫,就只是一念無明,所以起了那分貪、瞋、癡、無明的念頭,一念無明起,這個貪念生了,所以前面,只是看到我所愛,我所要追求的名利、地位,就沒有去考慮到,我們人,生命中的尊嚴、價值觀,沒有去考慮我們自己內心本性,只是追求外面的名相,所以我們就會一直茫,迷茫,無法去見到自己的真面目。 過去常常說,大圓鏡智,人人都有一面大圓的鏡子,這面大圓的鏡子本來很清淨。就像我們現在,十字路口都會立著圓鏡(道路反射鏡),讓我們開車開到那裡時,左右看一下,前面、左邊、右邊,是不是有來車?那面鏡子就已經讓我們知道,左右方向有車子來了,你要注意。這面心鏡,是我們人人本具,現在若放在外面,因為灰塵很多,車過,人來人往,這面鏡子很快就被塵埃、髒污,就已經沾上,灰塵厚,看不到左右來車,這樣在行走的車就很危險。 同樣的道理,我們的心鏡就是欠缺擦明,我們若每天將心鏡擦清、擦明,自然這面心鏡,我們會很清楚,前後左右,我們的環境會很清楚,同樣道理。 所以我們要好好用心在佛,為我們說的法,我們要用心來體會。佛陀來人間說法,也已經是將近五十年的時間,八十歲的壽命將近了,於世間的壽命壽數,所以,應世間的壽數,顯在人間,顯化在人間,這樣來教導我們。 佛陀與我們一樣,出生在人間,他出生的地方,那就是富貴人家,一國之王的太子,迦毘羅衛國的太子,(年紀)這麼小的孩子,在皇宮裡,雖然沒有出門,看到皇宮裡面,小時候在看,長大了來看,慢慢體會,了解人間世事很多無常,老、病、死,過去權威達人今何在啊?他看古今,現在,人不論是什麼樣強力,或者是弱勢,社會人間多變遷啊!所以,他愈了解了。尤其是對生、老、病、死,更是覺得人生為什麼生,難道只是為了享樂而已嗎?為什麼享樂還不夠呢?國與國之間互相爭權力,互相侵略,這在他太子,年少時,所感受到,為什麼?這樣是全部的人生嗎?但是人生還是還有老,無論如何的權貴,還是有老去之時。 所以,他愈覺得生命何價?生命到底是什麼?要去探討,探討人間,探討生命的價值,那個內涵,為什麼會生老病死,如何來出生?如何長大?如何老去? 尤其是當時的印度賤民苦相,真的是看了,苦不忍睹啊!以一位權貴的太子,看到路邊到處都有貧窮苦難人,看到苦力的人,這麼的辛苦,老來,年輕人,不論少年、老人,苦力,受盡折磨,還要受人,人權的逼迫,所以,他覺得除了不忍又不解,為什麼?所以他去探討,出家,離家修行去了,探討佛法,透徹了解真理。他現這個形相,是以身教來教育我們,是來讓我們知道人生就是這樣,雖然修行成佛,同樣也有壽命的限期,八十歲。當時的人生,有的壽命很短,往生了,有的人壽命很長,也有百多歲,卻是他取在八十歲。八十歲,就是取中道,命也沒有很短,是也沒有特殊的很長,就是與我們人一樣。人生是這樣,以身教育,用他的身行來教育我們,讓我們知道要把握時間。 所以,這說法將近五十年的時間,能夠將佛法,應機逗教,看看眾生的根機,智識較高的,慧根較深的,他能一語道破,人生生命苦短,世間一切無常,幻化無常,有的人很快就能透徹了解了,但是,了解之後,煩惱如何斷除呢?這就是要從頭開始修行。所以他的弟子中,有智慧第一,頓悟佛法,啟悟,智慧第一的舍利弗;也有漸漸了解的,有的就是根機鈍劣,佛陀絕對沒有放棄他,循循善誘,用他的聲音,讓他耳根來接觸,佛陀用小教來教育小根機。有的人,中根機的人,因緣法,四諦、十二因緣法,讓他們能夠了解因緣果報,能身體力行,如何造福在人間,如何能避免,與人互相有這種恩怨,這教育我們斷除愛恨情仇,這是佛陀對我們的教育。所以,這都在這部經裡面,從小教、中教、大法,完全在這部經裡面。所以從上面那一品,〈法師品〉,〈見寶塔品〉,就是一再叮嚀,此經是紹隆佛種,要好好用心。 對我們自己成佛之道,要如何能成佛,棄除凡夫種種的見解?如何消滅無明煩惱,也是含藏在這部經的裡面。不論是談「有」說「空」,完全在這部經裡面,「有」的執著也要去除,「空」的執著也要很清楚明朗,留下來的,那就是「妙有」,所以,這部經是真空妙有的精髓。 如何讓我們體會呢?人人本具佛性,本覺慧海,人人具足,這就是佛種。我們要成佛,就是從這顆種子開始。所以要堅固聖道,這顆種子就是讓我們走上了聖道,不是凡夫的道路。凡夫有六條路,天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生,這就是六條路。但是,聖道一條,菩提大直道。菩提大直道,就是覺悟的道路。佛陀說這麼多的法,就是給我們一個方向,只是一個唯一的方向,很簡單。 所以「不負顧命之囑,得與佛心相應」。佛陀從〈法師品〉,一直到現在的〈見寶塔品〉,無不都是開始在交代,這叫做遺教的遺言,開始就是希望法要傳,人要接,佛陀開始在傳法了,希望弟子開始就要接法了。所以,不要辜負了佛的一片用心。該做的,都差不多做了,現在所有的基礎都打穩了,這條路明顯通達了,用心去走這條路,絕對是沒有偏差錯,這就是聖道,不要辜負前面的人開路,種樹的人,不要辜負了。 所以,「顧命」就是交代付囑,我們要「得與佛心相應」。常常說,以佛心為己心,學佛,念佛,念茲在茲,佛心為我們的心,所以,我們要與佛的心相應。要很用心去體會佛陀的精神,我們的精神要「契佛深心」,理念,我們要專精,精進,我們要精而不雜,向前前進,向佛所開的道路,這條路方向前進,六度萬行,菩薩行因,向前前進,就能到達佛果,這就是契佛深心,我們能一步一步,進入佛最深處的心地去,契佛深心,我們要時時專精一致。 所以,「感佛本懷」,我們要好好體佛之心,感佛心懷天下眾生,心包太虛,佛以天下眾生為己子,所以佛稱為「四生慈父」,也就是「三界導師」,所以我們要感佛本懷。普天之下,無不都是佛陀心所懷念,希望人人體悟佛法,不造業,天下無災難,社會祥和相處,人人具足智慧,體會真如本性。這就是佛陀對眾生的關懷、期待、盼望,這就是佛的本懷。所以,我們要「明心體解」,就是心的一面鏡子,這大圓鏡智,我們能顧及四方八達,方向我們都要很清楚,「會見古今分身三佛」。古佛,就如多寶佛,無始以來,寶塔中的心願,就是要與《法華經》會合,所講《法華經》的地方,寶塔就現前,多寶佛,古佛的心意,大願。 現在的釋迦牟尼佛,就是這樣的心願,包容天下眾生的本懷,但願眾生人人轉迷為悟,這是釋迦佛的心願。十方分身佛來集,那就是所有的教法普遍在十方,已經將這個法,道理,已經遠途,遠方,全都能聽到、接受到,也依法受教,也依法奉行,同樣在人群中在度化眾生,這是十方分身佛,所以「古、今、分身」,這三種佛,我們應該要深心體會,了解了,自然我們就能傳法,傳這部經法,傳佛的種子,非常堅固,這條康莊大菩提直的聖道,往前走,這我們要很用心體會。 看看前面的經文:「諸佛子等,誰能護法,當發大願,令得久住。其有能護,此經法者,則為供養,我及多寶。」 諸佛子等 誰能護法 當發大願 令得久住 其有能護 此經法者 則為供養 我及多寶 《法華經 見寶塔品第十一》 這是釋迦牟尼佛,再叫著弟子:「誰願意來護法呢?能夠傳法呢?」這是在徵詢大家,交代之後,再問大家:「我說這麼多了,要將這部經傳下去,要身體力行這個法在人間,去救度眾生。有人願意嗎?」重新再問才會安心。又是誰願意護法?又是誰願意發大願?若能這樣,法才能久住。若有人願意,這樣來護法,這部經典,自然這就是最虔誠的,奉獻的供養。供養就是付出,就是最虔誠的付出,付出給釋迦佛,付出給多寶佛。 我們人人都是十方的分身佛,每一位接受到佛法的人,都是十方分身佛,就是要來供養古佛、今佛,那就是釋迦牟尼佛與多寶佛,他們將法這樣普遍,回向回歸真如本性。佛陀的法,讓我們回歸真如本性的古佛,到底我們是不是有真心付出?真心的付出,我們才有辦法回歸真如古佛來。人人心中有個靈山塔,好向靈山塔下修,大家要很清楚。聽釋迦牟尼佛的法,回歸真如古佛,自性佛來,這就是最大的供養,你要去付出。 接下來,這段經文就這樣說:「此多寶佛,處於寶塔,常遊十方,為是經故;亦復供養,諸來化佛,莊嚴光飾,諸世界者。」 此多寶佛 處於寶塔 常遊十方 為是經故 亦復供養 諸來化佛 莊嚴光飾 諸世界者 《法華經 見寶塔品第十一》 你若是對前面的經文,聽了之後,都道理深入,我們就能知道這段經文,所說的含意也是很深啊!「此多寶佛,處於寶塔,常遊十方」。我們人人本具佛性,卻是我們也常遊十方。我們到底自古以來,塵點劫以來,說不定,十六王子的時代一直到現在,我們的發心立願,一直到現在,我們到底經過了,歷盡了多少的世代了呢?不斷啊!到底在哪裡啊?十方,在五趣雜居之中,有六道四聖,我們過去說過。我們可能都遊在這個六凡,六道,就是六凡;與四聖,同樣也是在修行,聲聞、緣覺、菩薩、成佛,這叫做四聖。 六道呢?天、人、地獄、餓鬼、畜生,加上了阿修羅,這就是我們在五趣雜居當中,我們常遊十方,到底我們走過了什麼道呢?可是我們應該,若是有從十六王子的道場走過來,我們也有生生世世,多多少少,受法,接受法,講法,傳法,還有這樣的因緣不斷,這要看我們接受的法多少,所結因緣好壞,歷世以來。 此多寶佛 處於寶塔 常遊十方: 此佛世尊在寶塔中 常遊十方諸佛國土 所以說,「此多寶佛,處於寶塔,常遊十方」。我們若先這樣了解,就來看,「此佛世尊在寶塔中,常遊十方諸佛國土」。我們會在十方,到底是在佛的國土清淨界呢?或者是在堪忍世界?這都要看我們的因緣,就是有因緣聽法,還是累生世受法,還同樣在傳,累生世?看看我們的因緣,看看我們到底結什麼樣的緣,受多少法。 為是經故 亦復供養 諸來化佛: 皆因為此法華經故 亦為供奉 諸十方分身化佛 「為是經故,亦復供養,諸來化佛,皆因為此法華經故,亦為供奉諸十方來分身化佛」,與這些化佛,同樣也是在聽法,同樣也有在行菩薩道,我們人間的人,我們有志一同,這就譬喻化佛一樣。我們既然現在接受佛法,我們也有依佛教法的方法,我們有在行,我們也有在利益眾生;不是我們一個人而已,還有很多人跟我們一樣一起做,所以「諸來化佛」,從不同的方向來了,發心的人。所以,「皆因為此法華經故」。現在就是那個道場,佛在世那個道場,受佛教育之後,感受到佛召,所以,來,大家共同共聚一處,同樣的志業會合在一起。就如四大志業的同仁、主管,他們平時在各方,不同的志業,但是無不都是,在利益社會人群的志業,他們回來,大家互相體會了解,慈濟它的法脈,它的宗門,它的方向,創造四大志業的精神理念,很巧,他們也是從不同的方向來,這也就是譬喻化佛。他們平時就是分布在各地方,所在造作的,就是為人間社會人類,不論是醫療,或者是慈善,或者是教育,或者是人文,他們會合在一起。 「皆因為此法華經」。我們就是大家集合,皆因為慈濟志業會合在一起。慈濟志業就是利益人群,同樣有目的這樣來會集。「亦為供奉,諸十方來分身化佛」。大家互相要分享,「我在我的單位,我做什麼事。」「我在我的志業體,我們怎麼做,做得大家很歡喜。」互相分享,優點的法,互相吸收,這就是如在供養。方法,優點的方法付出,也是來供養大家。就如聽到「談天說地」,分享到這片大地,到底要如何來保養。現在的氣候已經如何變遷,什麼原因讓它變遷。不論是在臺上、臺下,都互相有受益,這樣全都分享,叫做付出,叫做供養,將我們所造作的,所學的、所做的,凝聚起來的優點奉獻給大家,這叫做法的供養。 在這個地方「莊嚴光飾,諸世界者」,就是這樣,所造作的是這樣。 莊嚴光飾 諸世界者: 即指化佛為嚴飾者 佛國之中 以佛菩薩 而為莊嚴光飾世界 能令見者發歡喜心 我們的解釋,莊嚴,就是這樣大家來分享,付出、供養,彼此皆大法喜,很歡喜。所以這就是「指化佛為嚴飾,佛國之中,以佛菩薩而為莊嚴」。真正的佛國,就是因為有佛,有菩薩莊嚴,就如常常說,蓮花污池,是因為蓮花而美化了這個污池,蓮花也因為污池,所以每一朵蓮花都盛開。環境就是要有這樣,好的人聚在一處,大智慧的人集合在一起,這個地方就很光亮起來。所以,「以佛菩薩而為莊嚴光飾世界」。這個世界,這個範圍就很光亮,非常莊嚴的世界。這是一個譬喻。 「能令見者發歡喜心」。讓人來了,看到就歡喜了,「這些都是好人呢!這些都是菩薩,這些都是活佛,這些人無不都是為人間在付出。」意思就是這樣,同樣。所以說「此頌」,這段經文就是表示「護法者當發大願」。 此頌護法者 當發大願 並言護法 即是供養我及多寶 與諸化佛 護者 如對於是經 受持、讀誦 書寫、刻印 供養、禮拜 一切尊重讚歎 恭敬等皆是 我們是護法的人,佛陀是問大家:「有在發願沒有?願意來護持此經,願意來發願沒有?」這就是發願。我們這樣在付出,這就是在付出,就是不斷在發願,發願不斷在付出。所以,「言護法,即是供養我及多寶,與諸化佛」,有在付出,有在供養。這就是我們聽法,不是聽而已,我們要身體力行,法要入心,用真誠、誠意的付出。 所以慈濟人「誠正信實」,這是我們內修,人人的內心,一定要有「誠正信實」,那就是誠意的付出。外行是「慈悲喜捨」,為天下眾生,希望天下人人平安,有苦難,我們要去除拔;我們歡喜付出,付出之後,我們無所求,還要說感恩,皆大歡喜。這就是供養。 「供養我」,那就是釋迦牟尼佛,尤其是古佛,是供養我們自己,法是回向給我們自己,我們做好人,大家讚歎我們,這就是回向給自己。尤其是自己今生來世,這都是我們法都回向給自己,那就是多寶佛,人人有個靈山塔,塔中有多寶如來。 所以「護者,如對於是經受持」。就是對這部經,我們好好受持,好好讀誦,好好書寫。「刻印、供養、禮拜」,我們就是尊重這部經的教法。所以「一切尊重讚歎恭敬」。這樣的法才能永遠流傳下去。 也就是說「自能尊重是經」,我們自己尊重這部經,也能使人尊重這部經;我們自己身體力行,也能帶人身體力行。所以這樣,就知道「尊重故生信」。因為我們尊重,所以我們深信,因為我們深信,才有辦法去體會,去了解法的意義;由了解,我們才願意身體力行,因為我們身體力行,我們所有的感受這樣,「由行起證」。你若沒有走到那個環境去,你怎麼知道那個環境的風光呢?還是要走到。所以,「即可直趨無上菩提」。若能這樣,就能到無上菩提,我們的無上正等覺,就是體會了我們的覺性,我們的慧海。 所以,「此經為,諸佛之法身舍利」,這部經就是法身,就是佛陀所遺留下來的全身。所以,「為諸佛之所護念」,也是諸佛所護念,是佛的心懷,這部經,佛心懷所護念。「能護此經即為隨順佛之本意」,我們若能好好,體會這部經的意義,還要好好保護這部經,我們要流傳下去,這部經的意義,無非就是要讓我們回歸我們的真如本性,人人覺性啟悟,這就是佛的本意,就是「供養諸佛」。 蓋自能尊重是經 即是使人 知是經之可尊重 由知尊重故生信 由信故起解 由解起行 由行起證 即可直趨無上菩提 又此經為 諸佛之法身舍利 為諸佛之所護念 能護此經 即為隨順佛之本意 即為供養諸佛 各位菩薩,愛的力量是從一念心起,智慧明朗,諸法,天地宇宙真理無不都是收納入我們的一念間,我們這念是清淨無染的念。這是我們要好好用心,來契佛深心,能了解我們的心與佛心互相契合,體會佛的本懷,這樣我們與佛心同等,我們與佛的智慧,不增不減,是平等,只要我們在法中,要時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年10月22日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1308 Q
1.要如何能成佛,去除凡夫種種的見解,如何消滅無明煩惱,都含藏在那部經裡?哪部經是真空妙有的精髓? 2.佛陀從〈法師品〉一直到〈見寶塔品〉,無不都是開始在交代,交代什麼? 3.我們要如何才有辦法回歸真如古佛? 4.何謂六凡四聖? 5.我們大家皆因為慈濟志業會合在一起。慈濟志業的目的何在? 6.我們慈濟人應該如何修行?
20221215《靜思妙蓮華》虔敬弘經 供養三佛 (第1307集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙若能護持演說此經,虔敬弘通,即是供養三佛。諸佛以濟物為懷,若說此經紹聖道,不負顧命契佛心。 ⊙謂修菩薩行,即當弘持正法,宣說妙義,展轉流布,不斷佛種。如經所說,愛樂正法,常樂演說,讀誦書寫,思惟其義,廣宣敷揚,令其流布之類,是名護法。 ⊙「其多寶佛,雖久滅度,以大誓願,而師子吼;多寶如來,及與我身,所集化佛,當知此意。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「諸佛子等,誰能護法,當發大願,令得久住。其有能護,此經法者,則為供養,我及多寶。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙諸佛子等,誰能護法:召集諸大眾,徵詢:誰能為我護持正法,弘傳恆續。 ⊙當發大願,令得久住:事行如彩,願力如膠。彩色無膠,則不堅固。有願無行,但是虛言。有行無願,則不堅久。行願相資,方能成事。 ⊙欲護法者,故佛勸令當發大願,可使正法久住世間。古佛誓願聞此經,我以大願說此經,分身遠集,欲開寶塔。 ⊙則為供養,我及多寶:斯經中說佛及多寶所行之事。隨佛所行,名供養佛。 【證嚴上人開示】 若能護持演說此經,虔敬弘通,即是供養三佛。諸佛以濟物為懷,若說此經紹聖道,不負顧命契佛心。 若能護持演說此經 虔敬弘通 即是供養三佛 諸佛以濟物為懷 若說此經紹聖道 不負顧命契佛心 用心來體會,「若能護持演說此經,虔敬弘通」。我們就想,這段時間,是不是佛陀的付囑,在叮嚀、在交待?重視啊!重視這部經,一定要在人間要好好流傳,所以不斷叮嚀我們,交代著,若能夠護持演說。法必定要說,不是藏在藏經閣裡,不是放在書櫃裡,是要拿出來看,拿出來讀,然後了解道理,我們要好好自己受持,然後我們所受持的心得,要好好地來與大家分享、演說。經典的內容,給我們看,我們法喜充滿,身體力行去做,法好像入我們的心,遍體細胞都起了法喜,很歡喜的心。所以有時就告訴大家,「連細胞都在笑」,這就是法喜充滿。歡喜的心與大家分享,帶動大家同時來感受;要感受,就是一起做,所以同時感受這個法喜。 因為這部經,我們要很用虔誠的心弘通,來弘揚,讓它能流通下去,若能這樣「即是供養三佛」。三佛,多寶佛是古佛,很長久長久以前時間的古佛;今佛,釋迦牟尼佛,來人間說法,完成這部《法華經》,讓我們現在能依經讀誦、受持、奉行,這釋迦牟尼佛的教育。 再者有十方分身佛,就是有宇宙天體的真理,遍及十方法界,舖天蓋地,無不都是這樣的真實法,佛陀向我們解釋,我們應該要很清楚。所以,四方八達,天地上下,都有它的真理,這真理就是十方分身佛,那就是法身,所有的道理、真理,這無不都是我們要恭敬尊重。 所以,「諸佛以濟物為懷」。所有的道理,覺悟的諸佛、菩薩,無不都是教育我們要濟物,救濟眾生,疼惜物命。這是所有的真理,有形、無形,無不都是為我們說法,無不都是在利益我們,滋潤我們的智慧;所以我們要尊重天下一切萬物,所有的真理,不論是過去、現在、未來,天地之間,我們一定要很尊重,這是道理。佛就是覺,覺悟那就是真理。同樣的,這就是三佛,過去、現在及十方,這些真理,我們都要很尊重,這些法無不都是利益眾生。 所以,「若說此經紹隆聖道」。自然所有的法,就都能很興盛起來,只要將這部經能透徹了解。過去佛陀所說,談有說空,一直到中道圓滿,就能完全清楚。這就是講這部經,能夠使所有的法,在任何一個經典裡,無不都是能應機,應根機受法。接受,就身體奉行。這就是法若能合在根機,根、塵、法,能這樣會合起來,人人能體會到,自然心就通達了;道理都通達了,所做的事情一定是順天理、合人道。這就是在這部經圓融的教育,要好好用心。若說此經紹隆聖道,就是很興盛起來。 「不負顧命契佛心」。佛陀顧命,那就是佛陀向我們叮嚀、交代,我們不辜負,不辜負佛陀來人間一趟。佛陀為人間來修行、現相,其實他早就覺悟了,早就已經體會道理了,就是要適應我們未來的眾生,他就要現這樣的相,在娑婆世界,這樣皇宮貴為太子。選擇在皇宮,也是要讓後來的人能了解,貴為太子,享受天下一切的樂、一切的福,為什麼他要去出家,出家,不是無奈、受苦才想要出家,不是,出家乃是智慧超越。釋迦太子是智慧超越,他看到天下境界無常,看到人間的疾苦,看到生命不平等,人類、動物,以及人的階級等等,這是世間人的分別心,何況人人都不知道生死輪迴,人人更不能體會因緣果報,佛陀就是用種種的形相、過程,修行苦,他還是堅持,堅持他的意志,堅持他的願心,守持他的戒律,這樣這麼多年的時間,人無法忍受的,他忍過來。這也就是過程,讓大家了解,大家看得到,有這樣這樣的過程;歷史上的記載,世間有這樣一尊佛,他成佛的過程,是智慧、大願而修行。 所以,這就是佛陀他一生中,從最富貴的地方走出,受了一段很長時間的考驗,法,不漏過了他的心,看天地宇宙間,參訪其他的宗教,了解了宗教到底所在說的法、所在教導的方式,有對、有錯的地方,他全都含入在他的內心,如何去除不當的道理,來取真純的道理,然後好好地來默思,經過這個過程,結果成道了,覺悟。 這念心一覺悟,天地宇宙就是這樣寂然清淨。那時候,寂靜清澄,身心與天地宇宙合為一體。所以,三佛回歸過去真如本性,得現在世間所有的道理,無不都是容納入心來;將這些道理體會,是鋪天蓋地,無不都是物理,無不都是真理,生命的道理,很多,完全回收在他的智慧覺海中,一輩子隨著世間法,分秒不斷流逝。佛陀隨著眾生的根機,這樣循循善誘,說「有」談「空」,最後來一個「空」、「有」會合,「空中妙有」,這個中道圓教,那就是《法華經》。 佛陀,再留下來的時日不是很多,在這個世間裡,所以他趕緊,開始要將法,講最重要的法,已經告一段落了,開始就要叮嚀,要交代、要付囑。所以「不負顧命」,我們應該不要辜負了,佛陀這分的用心,在最後句句無不都是,在向我們叮嚀、交代,不要辜負了。 所以,「契佛心」,我們真正要能與佛心相契合,我們已經聽那麼多了,從〈序品〉,從〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉等等,一路過來,應該我們要契佛心。 謂修菩薩行 即當弘持正法 宣說妙義 展轉流布 不斷佛種 如經所說 愛樂正法 常樂演說 讀誦書寫 思惟其義 廣宣敷揚 令其流布之類 是名護法 所以,用心體會,那就是要「修菩薩行」;要修菩薩行,那就是「弘持正法」,應該要弘通佛的教法,要受持佛的正法;要不斷「宣說」,不斷要宣傳,要講解這個法奧妙的道理;所以要展轉,「展轉流布」,要好好用心展轉流布;「不斷佛種」,佛法,不斷要去布種,佛種不要斷了。佛種就是佛法,不斷。 就如經典,我們這部經裡面所說的,「愛樂正法」,我們要愛,要來喜歡這個正法;我們「常樂演說」,要培養我們這念心,要常常歡喜,有機會就要趕快說,所以「常樂演說」。若是平時,我們就要「讀誦書寫」,要讀、要誦、要寫,抄經下來,文字能永遠存下去。我們每次若在抄,我們每次若在寫,自然就加強我們的記憶,所以,了解它的意思,來「廣宣敷揚」,要好好布達、宣布,好好來演講,弘通這個教法。所以,「令其流布之類,是名護法」,這樣叫做護法。我們要很用心,不論是讀、不論是誦、不論是抄寫,對我們自己幫助很大,我們自己受到利益,我們就要不斷來宣布給大家,也有這樣的機會,來讀誦、來書寫,同樣也能布達給大家很了解;了解之後,自然就能身體力行,按照經典所宣說,利濟物命。 眾生有苦難,我們要發大心、立大願,要去為他們付出,利益眾生。這就是了解法,自然我們就會去身體力行,能去做,這我們就要用心體會,這樣來紹隆聖道。真正聖人所傳下來的教法,我們要不斷不斷弘持,不要辜負佛心,不要辜負佛所交代。我們若能契佛心,就是與佛心會合起來,自然就絕對不會辜負了,佛陀所傳給我們的教法,在我們的身體力行,能自己行,能接引人人來實行。這就是我們要很用心。 接下來,我們來看前面的經文:「其多寶佛,雖久滅度,以大誓願,而師子吼;多寶如來,及與我身,所集化佛,當知此意。」 其多寶佛 雖久滅度 以大誓願 而師子吼 多寶如來 及與我身 所集化佛 當知此意 《法華經 見寶塔品第十一》 「其多寶佛」,就是佛陀還是很強調多寶佛,那尊多寶佛,那就是古佛,與我們與生俱來就有的道理,就是多寶佛。「雖久滅度」,雖然時間過很久了,同樣那個誓願力還是保持著,所以,講《法華經》的地方,寶塔浮現。作獅子吼,在寶塔中出大音聲來證明,開寶塔還是要釋迦佛快說是經,要不然來不及了,我是專門為聽經來的」。 這就是多寶佛過去的心願,現在要趕緊表達出,這部經的內容,這部經的真理,這就是作獅子吼,就是真理,鋪天蓋地,都有這樣的真理。所以「多寶如來,及與我身」,以及我——釋迦佛,這是經文這麼說。「所集化身」,從十方全都將他集合過來,這裡面包含了很大的意義。所以我們光是一座多寶塔,會說這麼久,那就是要人人要了解,多寶佛的來意,釋迦佛說法的意思,要集這麼多十方諸佛來,這種種的意義,我們一定要很清楚了解。 接下來的這段經文,再說:「諸佛子等,誰能護法,當發大願,令得久住。其有能護,此經法者,則為供養,我及多寶。」 諸佛子等 誰能護法 當發大願 令得久住 其有能護 此經法者 則為供養 我及多寶 《法華經 見寶塔品第十一》 就是說,「諸佛子等」,大家,大家聽,什麼人願意護法?大家要知道,弘法很辛苦,講法很辛苦,有人願意嗎?願意用心體會法的意義,有人願意用這樣的心思體會法,又願意向天下講說、流傳這部經?很困難。 就像現在,雨,一大陣、一大陣在下,講經也很辛苦,聽經若不用心,也聽不到。聽到,後面是不是聽得清楚呢?講經的人已經是,已經是盡力了,但是聽,就要很用心。要發心的人,若沒有聽法,法無法流傳下去。用心聽法,法清楚了,才有辦法流傳。所以,「誰能護法」,認真聽法,認真法入心,才有辦法在彼此這麼辛苦,得來不容易,我們要再綿綿流傳下去,所以,要了解。 「召集諸大眾」,就是徵詢,將人全都叫過來了,大眾中來徵詢,就是來問:「誰願意,願意要好好受持這部經,有困難嗎?大家願意,願意講說這部經,讓這部經,不論是什麼樣的環境,它都能綿綿流傳下去,大家願意嗎?」這就是徵詢,問大家:「從你們的內心,願意發心嗎?」「誰能為我護持正法?」佛陀就是這樣來徵詢,來問:「我這麼辛苦在講法,到底大家有用心嗎?願意將這個法入心嗎?什麼人能為我護持正法下去?佛法現在在人間,發揮人間救人的良能,這樣的長久,能綿綿流傳下去嗎?」 諸佛子等 誰能護法: 召集諸大眾 徵詢: 誰能為我護持正法 弘傳恆續 這就是佛陀用心,他很擔心的就是法斷了,遇到環境(障礙),佛法就這樣斷了,這是佛陀的擔心,所以徵詢:「誰能為我護持正法,弘傳恆續呢?」要如何能永遠、永恆繼續下去?佛陀的用心良苦啊! 「當發大願,令得久住」。希望大家應該要發大願,令法能永久永久,這樣法能住世,這就要請大家,是不是發心立願呢? 當發大願 令得久住: 事行如彩 願力如膠 彩色無膠 則不堅固 有願無行 但是虛言 有行無願 則不堅久 行願相資 方能成事 「事行如彩,願力如膠。彩色無膠,則不堅固」。因為彩色若沒有這個膠,要畫它,不會黏著;彩色必定要拌過了膠,膠若拌過了,它的色能混起來,才能畫在壁上或者是畫在紙上。這要有彩色與有這個膠,這樣將它畫下來。 看看古時候很多的圖,尤其是經典的經變圖,我們能看到,現在很多人出版了,現象還留在敦煌的洞窟中。雖然有受一些破壞,或者是風蝕掉,現在去拍攝,雖然有殘缺,但是彩色還在,所以「事行如彩」。我們在做事,法入心來了,現在行動中,佛陀教育我們「四無量心」,慈、悲、喜、捨,用我們的弘誓願,展現出了慈悲喜捨在人間,無緣大慈,為眾生造福,這就像人生的彩繪一樣。 眾生有苦難,大家用心、用智慧,再困苦的地方,再艱難,物資送得到的地方,我們就是要用心、用智慧,如何安全送到達;眾生所需要的,能拿到他的手中,能入他的生命中救他的命,這就如彩繪的過程。這彩繪就需要膠來混摻著,看你要畫什麼形,要用什麼色,這彩色會合將它畫起來,圖永遠在;要不然,光是彩色拌水,雖然畫起來,但是很快就沒有了,水彩就不見了,就要有膠,這樣才能很堅固。 同樣的道理,法就要有心去傳,才能永恆。所以,「有願無行」,這就是虛言,空的;有說,但是沒有去行,光是說而已,沒有身體力行,所說的都是空的。「有行無願,則不堅久」。我們雖然說:「好啊,你在做,我感動,我替你、幫你出個力來做。」但是沒有願,這樣短暫就過去了,隨喜功德過了,並沒有願力。所以要有行也要有願;要有願,也要有行,這樣才能結實下來。所以「行願相資,方能成事」。行與願要互相交合起來,這樣才有辦法成事,這個事,才能永恆下去。 欲護法者 故佛勸令當發大願 可使正法久住世間 古佛誓願聞此經 我以大願說此經 分身遠集 欲開寶塔 所以「欲護法者」,我們若願意護法,就是「佛勸令當發大願」,佛陀勸我們大家,先徵詢我們:你們願意嗎?再度又勸誘我們,所以要我們大家發大願。「可使正法久住世間」,希望正法能永遠在世間。所以「古佛誓願聞此經」。古佛,那就是塔中的多寶佛,同樣那個誓願力還是保持著,「我以大願說此經」,應該要說塵點劫前,那時釋迦牟尼佛,十六王子的時代,十六王子求大通智勝佛,講說《法華經》,當時的誓願,之後再覆講。就是譬喻這樣,這麼長久以前,在那個時代一直到現在,釋迦佛還是不惜辛苦,這個願,還是講說此經,生生世世的願。現在成佛,講說此經。 「分身遠集」,所有的分身,法全都集合過來了,有聽到法,使用這個法在救度眾生,這些人也全都集中過來,佛陀要再交代、再徵詢,大家是不是永久要傳下去,這就是含義。那個時候,佛陀召回來這些分身,分散在各地在使用佛陀的教法,救度眾生,這些人也都有回來了。所以「分身遠集,欲開寶塔」,就是要來開這寶塔,希望能更進一步見到古佛。現在佛的法,已經用在心裡,在救度眾生,發揮種種,也很期待能見到古佛,真正要發現到,千古以來永存的古佛,那就是寶塔中的多寶佛,也就是我們人人本具,真如本性。我們學佛,不斷學,就是希望回歸我們真如本性來。 所以,「其有能護,此經法者」。 其有能護 此經法者: 當知三佛之意 切莫辜負 甚深微妙意 祈許諸佛子 應發大願 「當知三佛之意」,大家若願意護持這部經,我們就應知三佛的意,這個意義。什麼是多寶佛,什麼是現在的釋迦牟尼佛,什麼是從十方分身來的佛?我們若都能體會、了解了,自然就願意護此經法;經法我們就能很透徹了解,願意護持,願意付出,輾轉相教。「切莫辜負,甚深微妙意」。不要辜負這麼深,很微妙,法內含的意,一定要很清楚。所以「祈許諸佛子,應發大願」。釋迦牟尼佛,就是最期待的,就是所有的弟子,要真正發心、立大願,這是釋迦佛最大的心願。 「則為供養,我及多寶」。 則為供養 我及多寶: 斯經中說佛及多寶 所行之事 隨佛所行 名供養佛 若能真正了解體會,這就是真正的供養,真正的虔誠,這分虔誠的心,才是真正供養,供養釋迦牟尼佛,供養多寶佛。不要求我們什麼,只是要求我們真誠的心,來體會這部經內容微妙的意義;不要求我們什麼,要求我們體會之後,吸收為我們自己能成長的慧命;不要求我們什麼,要求我們的慧命成長,我們還能布達給天下眾生,將法,這個彩成為畫,這彩膠能會合,流傳在人間,真正行動,願力行動,為眾生付出,這是釋迦牟尼佛的心願。 所以,「斯經中,說佛及多寶所行之事」。現在這部經,這段經中所敘述,無不都是要讓我們了解,多寶佛與釋迦佛,事是這樣,其實,道理,講事來讓我們會理。道理是這樣,用這樣的故事讓我們大家知道,這是一種的譬喻,用這個事來譬喻,真理就是這樣。所以「隨佛所行,名供養」。我們隨佛所行的,佛陀這麼教我們,我們就是信受奉行,不要辜負佛的意。 佛陀來人間,他就是現相來,借著人間事,人間壽命,借這個世間人、事、物,壽命、歲數、時間,全都借來要顯這個形象,要講這個道理,讓我們人人能體會了解;了解之後,人人與佛同等,學佛之所行,學佛之所說,學佛之所解,學佛他「心包太虛,量周沙界」,天下眾生無不都是含蓋在佛心的本懷裡。所以佛,佛陀「四生慈父」,也是「三界導師」,他的心意就是為了這樣而已,並沒有想要眾生能給他什麼。 雖然處處都說「供養」,供養,最好的供養,那就是隨順佛學,接受佛的教法,入我們的心,用在我們的行為,利己利他,利益人類,這就是最好的供養。所以,佛期待我們人人以行的供養,佛陀也是以行供養諸佛過來,佛陀也期待,大家給予佛陀是行的供養,這就是佛的期待。所以〈法師品〉與〈(見)寶塔品〉,佛陀開始做叮嚀交代,要讓大家知道,這部經一定要流傳,有經的地方,就是譬喻我們人的心,心中有法,有法的地方,就是有多寶佛塔能浮現的地方。在〈法師品〉就說,有《法華經》的地方就能建塔;或者是也不需要建塔,原來就有了,這在〈見寶塔品〉就說了。所以,來到現在這一段,就是寶塔從地湧出,是已經大家心中有法了,寶塔應該也要浮現出來之時了。寶塔中,全身佛在,這就是要我們很了解。所以要了解裡面的含義,希望大家要用心。 看,這兩天的雨這麼大,講經是很辛苦,又來了。總而言之,希望大家要多了解,聽法,雖然也辛苦,不過,入心,就是我們的細胞,是我們法的細胞,是我們慧命的成長,所以人人時時要多用心。 ~證嚴法師講述於2016年10月21日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1307 Q
1.要如何護持演說此法華經,虔敬弘通? 2.何謂法喜充滿?您是否有法喜充滿的感覺? 3.佛陀隨著眾生的根機,如何循循善誘? 4.我們要契佛心。用心體會,佛的心意是希望我們如何? 5.何謂「行願相資,方能成事」? 6.最好的「供養」是什麼? 7.學習佛陀的教法,我是否入心入行,以行供養?
20221214《靜思妙蓮華》發弘誓願 菩薩因行(第1306集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙末世弘經非立弘誓願力不能因行,故令發心立誓願。古佛本願聞此經,釋尊大願說此經,分身遠集欲開塔,見多寶古佛乘願及釋迦牟尼今佛。 ⊙當知三佛之意,勸勉諸佛子等切莫辜負,三界導師,四生慈父慇切付囑,應發大願。 ⊙「其多寶佛,雖久滅度,以大誓願,而師子吼;多寶如來,及與我身,所集化佛,當知此意。」《法華經見寶塔品第十一》 【證嚴上人開示】 末世弘經非立弘誓願力不能因行,故令發心立誓願。古佛本願聞此經,釋尊大願說此經,分身遠集欲開塔,見多寶古佛乘願及釋迦牟尼今佛。 末世弘經 非立弘誓願力 不能因行 故令發心立誓願 古佛本願聞此經 釋尊大願說此經 分身遠集欲開塔 見多寶古佛乘願 及釋迦牟尼今佛 大家這麼多天來,就是在這些文,這些含義,這些故事。末世就是在我們現在,我們現在這個人間,就是末法的時代,末法的世間,道理已經慢慢流失了,道理已經不在人心了。現在年輕人,跟他們說家庭倫理,他們已經聽不進去了,也沒有興趣了。所以現在末法就是說,法就是道理,道理慢慢已經到末端去了,將要消失掉了。 在這個時代要來弘揚經典,要來講說倫理道德,好像很困難啊!長篇道理,現在的人沒有耐心聽,常常聽到年輕人都這麼說:「簡單一點啦!最好二三分鐘就都將它說完。」現在所要看的文章,與要了解的,是二三分鐘的文字,或者是四五分鐘的教育短片,他們說這樣就太多了,很快就滿起來。 現在的人,心往往自滿,很快就滿起來了,道理是不願意接受進去,就是這樣皮毛,一點點這樣膚淺。若是說到享受、娛樂,這是無止境。現在的人就是這樣,對法、道理沒有耐心。看看,光是一段的〈見寶塔品〉,與前面的〈法師品〉,都是,不是很長的文,卻是要講那麼久的時間,每一天重重複複,還是用心,要如何將這個法「浸潤」,那就是要慢慢地灌溉,慢慢地入。一顆石頭乾燥,也是要水慢慢地要灌它,灌得讓這顆石頭會含著水分,這叫做「浸潤」。看你如何頑固,也是希望這個法能滋潤入你的心去。 所以文,長行文,還要複誦的偈文,文中還是一直這樣,在反覆的文字浮現,解說的就要用很多的道理,人間的世相,這樣來會合道理,很深的道理這樣去會合。要用那個相來會理,這就要耐心聽,要用心解。所以,要弘經實在是困難,若沒有立弘誓願力,實在無法行,因行。 什麼因行?因行就是菩薩因行,從〈法師品〉開始,一直浮現出了「因行」,尤其是〈見寶塔品〉現前時,六度萬行,菩薩因行,就是菩薩因行,具足圓滿了,才能向果位行。這就要如何累積?生生世世不忘本願,這個願力是塵點劫開始立弘誓願,累生累世莫忘初心立願。我們昨天也說過了,四弘誓願是諸佛的總願,是修行者的基礎大願,任何一位修行者想要學佛,想要成佛,你必定要經過六度萬行。這個六度萬行,就是沒有離開「慈、悲、喜、捨」,這全都是菩薩的行動。菩薩要走的路,這就是因行;菩薩因,才能成佛果。所以末世,尤其是在末世這個時代,你要向他說長的道理,沒有興趣,聽不下去,而且常常聽到一些年輕人,現在的網路很昌盛。 有時就跟他們說:「網路上,是不是能用一些道理,去替代一些這些有污染人心,莫須有的這些事情,是不是能用道理去替代它,讓大家有機會多接觸?」都是這樣一句話說:「若可以,二三分鐘,不要超過一百字。」不超過一百字,說話二三分鐘,到底要如何說?道理是要如何寫出來?這就是現在,表示現在人心很自滿,這個自大、自滿,自然道理就無法吸收進去。所以佛陀的時代,就這麼說了,「末世弘經,非立弘誓願力,不能因行」。這就是末世,要弘揚佛法,必定要立弘誓願,非立弘誓願不可,才有辦法,要立弘誓願,才能菩薩因行,這是很辛苦。 所以,「令發心立願」,在《法華經》裡面,不斷不斷教育我們要發心立願。我們要立願,尤其是在《法華經》裡面,我們必定要見古佛。古佛,就是我們自己(本性具足),我們無始以來,與生俱來真如本性,我們修行最重要的,就是要回歸我們的真如本性,與我們的真如本性來會合,所以我們現在人人有個靈山塔,因為聽過來的法,慢慢啟動我們,我們的心,心境、心地也已經浮現出了寶塔,等待著開塔門,見寶塔中多寶佛的全身,所以大家要「發心立誓願」。 「古佛本願聞此經」,因為古佛,就是多寶佛,也能說是我們的內心佛,應該就是本願,他就要從《法華經》,來將它啟發起來,所以古佛,我們自己自性佛,也是同樣要聞,「本願聞此經」。所以,「釋尊大願說此經」。釋迦牟尼佛就這樣發心立願,從十六王子時代,生生世世願行無不都是成佛,講說《法華經》,成佛之後,本懷就是《法華經》,只是眾生的根機鈍,所以就要等到這個時候,才能講說《法華經》。所以這是釋尊,釋迦牟尼佛他的大願,他就是要講這部經,啟發人人自性佛現前。 那就是分身佛,「遠集欲開塔」。分身佛,就是我們聽經之後,我們應該也要再會集回來,沒有漏掉的法,我們要集合起來。所以「見多寶古佛乘願」,要來看多寶佛,也就是我們沒有漏掉的法,要浮現出了我們乘願來的塔,就要浮現出來了。所以,「及釋迦牟尼今佛」,現在的佛,釋迦牟尼佛,他的法已經入我們的心來了,法在,如佛在。我們若日日將這個法入在心裡,身體力行,就如同釋迦牟尼佛,在我們的眼前,這就是我們要用心的地方,所以學佛要時時用心。 當知三佛之意 勸勉諸佛子等 切莫辜負 三界導師 四生慈父 慇切付囑 應發大願 我們要知道三佛之意。昨天說過了,三佛,過去多寶佛、現在釋迦牟尼佛、十方分身佛,稱為三佛。就是勉勵,勸勉「諸佛子」就是學佛的人,不要忘了,也不要辜負三界導師、四生慈父一番的慇勤,來世間的一大事因緣,我們不能辜負他。很辛苦,大家要很用心。講法也是辛苦,佛陀一大事因緣,無非就是要眾生、人人,能夠體會佛的教法,體會佛陀內心本懷。內心的本懷,就是人人具足的真如本性,這就是佛陀的用心,他是三界導師,他是四生慈父。這是這樣三佛具齊來,多寶佛現前了,十方佛也集中過來,就是無漏法也已經整齊了,我們就不要辜負釋迦牟尼佛來人間,三界導師、四生慈父一片的心。現在釋迦牟尼佛「慇勤付囑」,來叮嚀我們,所以我們就要「應發大願」。我們人人就要更發心,要發願。了解吧?雨很大,不過還是大家用心聽。 來,前面的經文:「其多寶佛,雖久滅度,以大誓願,而師子吼;多寶如來,及與我身,所集化佛,當知此意。」 其多寶佛 雖久滅度 以大誓願 而師子吼 多寶如來 及與我身 所集化佛 當知此意 《法華經 見寶塔品第十一》 多寶佛的來,也知道佛再不久就要入滅了,所以多寶佛的誓願力,在這個地方,佛陀也要盡他的心力,多寶佛也來了,這樣用心叮嚀,佛陀一直在交代,所以我們大家要很知道,這個意思。 雨很大,我想,先與大家來分享:發心立願,無事不能達。這一次,我們今年五十年,是美國的慈濟二十五年,所以今年美國各分會就很用心,他們舉行了慶祝。這一次大家的用心,克服了很大的困難。就光說在紐約,在十月十六日,他們舉辦了一場「千手牽手‧行願五十」慈善音樂會,很盛況哦!在國際很有名的,紐約林肯中心(林肯藝術表演中心)舉辦,能容納二千六百多人,這場的大音樂會辦得非常的成功。 除了從大陸武漢,一群的殘疾藝人藝術團,他們來表演「千手觀世音」,這是很不簡單。來參觀、來聽音樂會,來參加這一場大會,有從國家高單位的人士來,也有一般的小市民,也同時來參加,辦得非常的盛況。尤其是慈濟人籌備,差不多有十個月的時間,從年初,二月就開始籌備了,過程一重一重真的是很多困難,用耐心去克服一一困難。等大家一場一場的開會,過濾了有可能困難的,一項項將它排除掉,一場一場的開會,互相勉勵、互相鼓勵,一場一場的會議,要如何來合心、互協、和氣,要如何來完成,來分工,來合心,來協力,來合作等等。 這樣一段時間,決定了方向就是這樣,決定之後,開始節目就要出來。慈濟人入經藏,要入經藏去演繹,也要號召社會各層人士,來共襄盛舉,所以大家負擔很重,責任很大;還要排練,他們要排練「行願」與「圓夢」,「行願」、「圓夢」,這他們都要排練,還有鼓隊,反正有三四個節目,他們都要排練出來。 大紐約分成四個區去排練,屆時才來會合,這是看他們這樣這個過程,是從內心的感動。大家都承擔,大家負責。濟舵他就說,這次一定要用盡心,來接受很多困難,一一如何來將考驗排除,很多困難,化困難為助力。 果然,開始那一天,經過好幾個月了,那一天真的是很成功,尤其是我們走在國際上,他們也是已經,從在紐約,很多的國家都能看到慈濟人走過的國家,救濟的地方,有他們的國家,他們也很感動。 比如說,其中有一群厄瓜多移民區,也是有一位是大法官(卡門.弗拉絲克絲 Justice Carmen R. Velasquez),她這次,她說她從來都不曾參加過,有募款的活動,這位大法官她說,從來沒有要參加過,但是這次她有看到,看到我們去過厄瓜多,慈濟人去厄瓜多之後,回來美國,去厄瓜多移民區,從厄瓜多地震過後,慈濟人進去如何帶動,以工代賑,如何從那個地震過後在災區,如何清掃過來,帶動那裡的人民,從煩惱,在萬般無奈苦難中,如何帶他們走出了,讓他們的笑容,如何將他帶出了力量,如何去恢復他們的生機,那個過程錄影(拍攝紀錄片〈厄瓜多.重生〉),他們將它帶進去,厄瓜多的移民區,讓厄瓜多的人看,大家很感動。 大法官她說,她感動。所以這次她參加了,她見證了厄瓜多大地震之後,那種的慘澹的環境,慈濟人進去之後,能夠幫助他們的國家這麼大,讓那個地方的生機恢復,這就是厄瓜多社區,移民,大家感動的地方,也有很多人來參加這一場。 這場很多地方甚至也放了,海地最近的大災難,颶風將海地這樣破壞,這麼的慘重,所以這樣來呼籲,國際間要做的事情很多,希望人人能(發)慈悲這念心。也本來若進去林肯的歌劇場(林肯中心大都會歌劇院),就是大家不能用手機,但是這場是破天荒的第一次,讓他們用手機,呼籲人人若願意付出,要為國際,為苦難人付出你們的力量,可以用手機,撥手機捐款。那天真的大家撥手機捐款,竟然在這場中,二千六百多人的這大場面裡,光是用手機捐,捐一百六十萬元美金,就等於是臺幣五千多萬元。 這是一場名副其實的慈善晚會,這一個慈善音樂會,尤其是我們臺灣中美製藥,中美製藥廠林老太太,陪著她孫女,這次去當司儀(晚會主持人)。老人家,在那個地方她也感動,從她的手機撥出了一萬元的美金,當場大家看到了,將她宣布出來,拋磚引玉,從臺灣來參加,林老太太發這個大心,這就是這樣,將這場音樂慈善會,這樣很圓滿。 其實裡面感動人的事情很多,這就是願力,他們大家在練,練入經藏演繹的過程,他們要練鼓、練播音,還要練的就是「東渡」(「行願」演繹),還要練「圓夢」,這全都是要真功夫,他們用心這樣練出來。 其中也有一位賴居士,他已經八十一歲了,竟然他本來,平時所承擔的是「真善美」,八十一歲了還承擔「真善美」,是拍照啊,很多我們人間歷史,都是他拍下來,慈濟藏經,他來完成的也不少。但是在七月間,他的同修往生了,本來兩夫妻是同師、同道、同志行,但是忽然間失去了他最愛的,他實在是心很難過。但是這幾個月的時間,他沒有缺席,儘管那期間失去了他的最愛,但是他在練入經藏,他不停歇。因為他要帶人,八十一歲,他要承擔,他也是幹事之一。從二月開始不斷、不斷開會,不斷地分工,不斷要分承擔。雖然他這樣承擔的事情,雖然七月間,他的同修,太太往生了。那段時間有病痛要照顧,往生之後那一念心,他還是忍著,忍著這一念,所以他用他的耐心毅力,這樣就是完成了。 大家很讚歎他,他說:「我們既然是隨師父,我們就是要以師父的願為願,師父要走的路就是我們要走的路。所以生生世世,絕對要跟隨師父的腳步。」這是他的心願。看到這個訊息,我也是很歡喜,遇到這件事情,他能夠跳脫出來,還是不影響他的志願力,這個誓願力不影響。還說,他的同修所愛,他要雙倍(力行),所以他很認真,今年八十一歲了。各位,用心啊! 現在雨比較停了,但是時間到了。總而言之,人生就是這樣,在末世,真的是要弘經很難。剛剛那麼長的時間,雨下得那麼大,外面的雨聲那麼大,我出盡了力氣,實在是很辛苦。但是等到已經說到,二千六百多人用手機捐款發心,這個時候要說到,賴居士這誓願了,才真正雨停了,可見願是多麼重要啊!為人間苦難的眾生用心、用愛,人要多,很多的人,願意將歡喜甘願那念心付出,才有辦法完成。所以「末世弘經,非立弘誓願力,不能因行」,道理就是在這裡。真的,大家有這樣,這麼平靜時間,讓我輕鬆下來說話,大家也要好好把握啊,時間也快要過去了,我人的時間也快要過去了,同樣啊,所以要克服,很多困難都要克服,發弘誓願,有這麼多的困難,我們全都要用心。 「當知三佛之意」,多寶佛,是我們自己本身,無始以來,已生生世世俱來,真如本性,佛陀一大事因緣出現人間,就是為了要啟發,我們的真如本性。所以這是釋迦牟尼佛,啟發我們人人本來本具佛性,所以釋迦佛來啟發,我們的本具佛性。自古以來,生生世世本具的佛性,是今佛,釋迦牟尼佛來啟發。說很多法,佛陀的法身,也已經這樣用心普遍說了,大家也法法相傳,將這個法,也已經發揮了功能效用,這分身佛,那就是佛的法。佛的法再分出去,發揮了他的功能再度人,這個功能效果救人,眾生苦難偏多,一一苦難眾生得救,救人的人克服很多的困難,立誓願,還是願意去付出,這種去救人的人用法去付出;被救的人因為得到法,他得救、解脫。這無不都是有佛性。 這在紐約啟發這麼多人的愛心,啟發這麼多人的佛性,至少也是為他種一個因,布一個種子,動了他一念佛性的心,讓他們這樣,透過他的手機捐出去的錢,最少的有五元、十元、百元、千元,就這樣累積來,也已經有一百六十幾萬元的美金,光是一場之內。這種點滴累積,二千六百多人同一個場面,這樣完成。這是第一次有這樣的行動,很令人讚歎。 所以各位菩薩,發心並不困難,一念心,一個手一按,啟開了你的心門。這就如在開寶塔門一樣,內心佛發揮了一分的愛出去,這是,雖然是短暫,但是種子,這叫做行因,因行,因就是種子,這粒種子已經行動了。期待紐約這一場,這二千六百多人,變成了他們是月月都能懂得用手機撥一下(簡訊捐款),要救濟就不困難了。又這些人日日這樣撥一下,哪怕是幾毛錢美金、幾元,小小的零錢,每天若手機都能這樣撥一下,不就是救人的大力量嗎?這也是一個很大的,再一次的啟動,所以我很感動,也很感恩。好吧,各位菩薩,用心用愛,時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年10月20日~ 【附註】「浸潤之譖」,語出《論語》顏淵第十二。 子張問「明」。子曰﹕「浸潤之譖,膚受之愬,不行焉,可謂明也已矣。浸潤之譖,膚受之愬,不行焉,可謂遠也已矣。」 原意──譖與愬都有讒言的意思。譖言如水,漸漸滋潤,令人接受而不自知;膚受猶如皮膚之受塵垢,當時不覺,久之始見。全句解釋是:如果有人一遇譖愬,即能覺知,使譖愬行不通,這人就是明白人,而且有遠見。 建議──若需提到此處,宜用「浸潤」、「膚受」二詞即可。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1306 Q
1.菩薩因行具足,圓滿了,才能向果位行。這要如何累積? 2.諸佛的總願是什麼?任何一位修行者想要學佛,想要成佛,必定要經過什麼過程? 3.佛陀一大事因緣出現人間,就是為了什麼? 4.「發心立願,無事不能達」。上人舉了什麼事例? 5.在紐約舉辦的慈善音樂會,啟發這麼多人的愛心,啟發這麼多人的佛性,這種點滴累積的行動。對您有何啟發?
20221213《靜思妙蓮華》三佛咸集 應知其意 (第1305集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙當知古今他方三佛為法遠來,欲開寶塔當知古今他方佛意;若能護持演說此妙法圓教經,是即至誠心意供養得見三佛。 ⊙諸佛菩薩必有總別二種之誓願。一、總誓願:即是四弘誓願。二、別誓願:如阿彌陀佛之四十八願。藥師佛之十二願。諸佛隨心求法為願,至誠為誓。 ⊙「告諸大眾:我滅度後,誰能護持、讀說斯經,今於佛前,自說誓言?」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「其多寶佛,雖久滅度,以大誓願,而師子吼;多寶如來,及與我身,所集化佛,當知此意。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙其多寶佛,雖久滅度:其多寶佛,雖於久遠已入滅度,不忘本願,為聽經,作證依然。 ⊙以大誓願,而師子吼:以其宿世大願力故,於寶塔中作師子吼,佛在大眾中為說法無所畏。 ⊙多寶如來,及與我身,所集化佛,當知此意:多寶佛遠來,今我現在,十方分身,咸集此土,是為何事。當知如是深切之意。 ⊙此頌為護持讀說是經者、勉勵發大乘心應自說誓願,並頌古佛、今佛、及他方來佛,悉應知其意。 【證嚴上人開示】 知古今他方三佛為法遠來,欲開寶塔當知古今他方佛意;若能護持演說此妙法圓教經,是即至誠心意供養得見三佛。 當知古今他方三佛 為法遠來 欲開寶塔 當知古今他方佛意 若能護持演說 此妙法圓教經 是即至誠心意供養 得見三佛 各位,用心哦!要知道,「古今他方三佛」,古佛,過去已經是無量無數佛,現在釋迦牟尼佛,還有他方來的諸佛。三佛的意思,是過去、現在、未來,不是只有三尊佛,是過去佛、現在佛、未來佛。我們現在,在《法華經》的道場裡中,釋迦牟尼佛講說《法華經》,從自古無始劫前成佛的多寶佛,和現在的釋迦牟尼佛。多寶佛塔浮現在法華會前,大家想要見塔中的佛,所以,就期待佛,釋迦牟尼佛能將寶塔打開,讓大家能見到寶塔中的多寶佛。 但是,釋迦牟尼佛就先將十方諸佛,這樣不斷號召來會集,這意義很深,也是很簡單。深的,是我們一般凡夫不可思議,我們要如何能去體會到,佛陀在講述,寶塔從地湧出,二千多年前的靈鷲山,講《法華經》的地方,是真的寶塔從地湧出嗎?人間的觀念來想像它,二千多年前,時間、空間,在古印度當時的靈鷲山。佛陀說法的地點,現在的人,很多人都常常去朝聖,同樣會去到靈鷲山。 我看到我們的《經典》,好幾年前就有去靈鷲山,將那周圍環境拍照回來,刊登在《經典》雜誌上。我看到,就拜託他們:是不是靈鷲山這個道場,給我一張完整的照片。」王志宏居士真的就給我一套。看,這個場地,與《法華經》描述的場地,實在差,距離很遠。相片中看起來,場地範圍有限,在講《法華經》的場地是有限,但是《法華經》的描述,在文字上的描述,開始<序品>開始,來的人,所描述就有無量無數,除了千二百隨眾,常常隨佛身邊的聲聞、羅漢以外,其他的僧眾也來很多,還有無量的菩薩,還有天龍八部,還有國家周圍的人民全都來,就好像那個場面非常的盛大。 在經典來思考它,那實在是很多很多,但是,現實那個環境看來,沒有很大,不過,用心靈的境界,佛陀所描述,與後來結集經典的用意,那就是要描述了佛陀的心境,就是天地宇宙這種萬物會合,同樣這麼的大,無限量、無邊際的環境,尤其是天龍八部,這不是用口頭數字,有辦法將它描述出來。與佛所結緣過的無量數眾生,結緣眾也很多,已成就、當成就、未成就,也是很多,這種心靈境界來描述它。 尤其是國外,外國的數字,與我們一般在我們華人的數字,就較不同。數字,一萬,就說「十千」;十千若再加個萬字,不就是「十千萬」,十千萬是多少呢?這就已經在國外的數字,在編輯時,開始,這個數字的字數,也是有描述過程的那個差距。不過,無論如何,我們總是有很多不可思議,無法去形容,但是我們要有一項認清楚,那就是真理。真理就是無窮盡,真理我們一定要相信。 就像「三佛」,若要說,過去已成的佛無量無數,現在在十方成佛,十方,一方就無量數的一方了,要說東方,東方的環境,東方的東方再東方,這空間是無量數,所以,東西南北,四維、上下等等。就像十六王子,就同時成佛了,這是在<化城(喻品)裡面,就是經典就是這樣說,同時成佛。 所以說起來,現在的佛,現在釋迦牟尼佛在娑婆世界成佛,彌陀佛呢?是在西方極樂世界成佛。東方呢?也有藥師佛成佛了,反正東西南北方,都有佛成佛的地方。過去二千多年前,就是我們現在的教主,也是我們現在釋迦牟尼佛,時間,是為何二千多年前,我們現在還說「現在」呢?那就是人間的時間,與佛境界的時間不同!尤其是在我們的宇宙間,星球的時間也不同。 這就是說,時間、空間,距離不同,有很多的數字都是無法去合一,隨著它的空間而算,算計,佛法就是要應天地宇宙間,所有稱「法」,叫做法。 就像譯經的人,他就將它「如是我聞,一時」,他也不會說某年某月某日,是什麼時候,這因為定那個時間下去,那就有差別了。光說在地球上,我們今天的開始,同樣有國家現在還是半夜,有國家現在還是天未黑,同在一天,這時間時差,到底要用哪一個時間,哪一個國家的時日來定數呢?所以,佛陀交待用「一時」,天堂的時間,與我們更加不同。忉利天的一天,是我們的一百年。 總而言之,時間,也這數字無法定,很多都用形容的數字,過去佛、現在佛、十方會集的佛,所以稱為三佛。這都是要說,若要數字說到清楚,很難!所以,不可思議,我們只是能簡單說,過去、現在、十方來的佛,「為法遠來」,這三佛,這樣已經全都集在法華會上。 所以,「當知古今他方佛意」。這段文,已經塔門開了,但是,佛經再重誦,重新用偈文再重誦,就是重說,要告訴我們這段文是很重要,因為我們人人本具佛性,我們人人這個塔,塔在我們的內心裡,真的在那個時代,那個道場,從地湧出了一座塔?這座塔,這座塔高有五百由旬,五百由旬那就是二萬里高;廣是二百五十由旬,一萬里廣,當然這也是描述我們的心境。心包太虛,人人的心包天地,只是我們對道理不透徹,凡夫還是在這樣糊里糊塗,煩惱、無明、塵沙惑,在我們的內心,只能知道天地很寬、很大,寬到多大呢?我們無法去體會,但是我們的眼界,眼睛,大家的眼睛很亮,我只是這樣兩個小洞,我的眼睛,我能看過了那個角,那個角,而且透過了這間房子,看到外面那間房子去。這是有物質將我們障礙到,看到這樣;我若走出去外面,沒有物質障礙,眼睛的視線能很開闊,都收納在我們內心。抬頭望天空,天空很廣,無窮際。 這是我們的識,根、塵、識這樣會合,收納進來我們的心裡,所以我們的心,看到外面的境界很開闊,只是我們凡夫將這些境界,障礙了我們很多的心。這些境界,讓我們的根塵,起煩惱,「這個東西我看到,動到我的心」,喜怒哀樂、愛恨情仇,在所有日常的境界中,環境,全都惹我們很多的分別煩惱心,這叫做凡夫。 若在佛的境界,無不都是清淨的境界,在佛的境界,靜寂清澄,這叫做寂滅,這叫做涅槃,佛的境界覺悟了,不是說圓寂了,這樣就叫做涅槃。其實,解脫就叫做涅槃,解脫就叫靜寂清澄。佛的心境平時就是這樣很平靜,海闊天空,所有的道理非常的明朗,明明歷歷通達一切,這就是佛的心境。佛的心境,要來說給我們凡夫知道,知道就知道,我們無法體會,所以佛陀就要說很多法,讓我們慢慢去除煩惱,一步一步體會佛法的道理,從《法華經》裡面,讓我們體會了解,大、小乘法。 終於大家選擇的是大白牛車,發大心了,這念心已經開始發心。大白牛車,它的路就會長得多,很遠,很長、很遠的路,很開闊。開始往前要走,就有一段一段的險境,所以我們就要很用心,要有導師來帶我們,方向我們才會清楚。但是我們的心沉浮,有時會覺得路途那麼遠,真的是會很擔心、會害怕、會恐怖、懼。導師就一段一段安慰我們,讓我們安心向前走,從化城,這就是「般若」,慢慢給我們智慧,用種種的譬喻,到頭來是空的,那就是化城。讓我們了解,成住壞空、生老病死、生住異滅,無不都是在我們一念心,我們清楚了嗎?讓我們「三變淨土」,讓我們內心一層一層來體會。 我們的寶塔,在我們的內心浮現出來,大家等待的就是開寶塔的門,能夠見到寶塔裡的全身佛,那就是期待,我們自己的真如本性,我們自己的真如本性,能顯現出來,這就是開寶塔門,也就是三佛會集,古佛,就是我們自己本來,本來具有的真如本性,就是多寶佛;今佛,釋迦牟尼佛,就是來接引我們,啟發我們的心,讓我們能醒悟,我們人人本具,與佛同等真如本性,有這座塔是超越五乘,超越五趣。五趣,大家應該清楚,所以,超越了五道,也已經超越了五趣了。 不只是超越了天道,又是已經四聖,經過了聲聞,經過緣覺,經過菩薩,已經萬行具足,就是到佛,要到佛果的方向去,這就是寶塔已經伸向五百由旬,超越過去了,這就是我們要很清楚了解。這些法,若能了解,世間法,我們就能超越世間法,所以我們「古今他方佛意」就是這樣。 「若能護持演說,此妙法圓教經」。現在我們知道了,不過我們現在,我們的自性佛還是迷,還未能透徹了解,所以我們要學,要學,要學什麼呢?要發心立願,就是護持演說,聽法者、說法者、傳法者。所以,此妙法,就是要傳這個妙法,這個妙法就是圓,圓教的經,就是《法華經》。《法華經》就是妙法,讓我們能夠成佛的妙法,也就是圓教的經。 所以「是即至誠心意供養,得見三佛」,就是我們人人要有至誠的心意,這樣身心奉獻,我們能夠護持、演說,身體力行,用至誠的心,自然你就能見到三佛,這個三佛就是我們的自性佛,借重釋迦牟尼佛所向我們講的法,將佛陀的覺悟移入我們的心來,所以說念佛,為我們自己的心,入我們的心,所以釋迦佛的法,我們接引入我們的心來。入我們的心,身體力行,發揮效用,能到處布善種子,去傳法,這每一粒種子,都已經成為菩提樹,一生無量,無量從一生。 就如今天(2016年),大家一大早做早課,今天的早課與往常不同,因為今天是觀世音菩薩成道日。這是傳說中,有人說是觀世音菩薩的生日,有人說是觀世音菩薩出家日,有人說是觀世音菩薩成道日。不論什麼日子,總是觀世音菩薩的精神,日日都在我們的行動中。「人人觀世音,家家彌陀佛」,以前的人是這樣說,我們現在,我們也是說,我們日日念佛,佛入我們的心來。不論是諸佛菩薩,無不都是在我們的心中。若說觀世音菩薩,那就是「千處祈求,千處現」,這就是人人要稱念觀世音菩薩。有急難時,就是祈求觀世音菩薩。 其實,我們自己本身也是觀世音啊,所以,人人要很用心,日日觀世音,人人觀世音,只要我們有心,發揮了菩薩的精神理念,我們無不都是觀世音,無不都是釋迦佛,無不都是東方佛,無不都是地藏菩薩,一切精神理念,我們全都將他學起來,這就是我們將要學的法。 所以,就如看到國外,慈濟人在做慈濟,就是哪怕是病了,他也是這樣在做。看到馬來西亞也一位楊梅花,她是氣切,脖子是一個洞,每天要清洗她脖子的這一個洞,若流汗,脖子這個洞,在環保站,她就要常常去清洗。大家叫她休息,「不要做了。」她說:「若叫我休息,就是長眠了,就是全都沒有作用了,我就是要做,雖然從健康的時候,已經做到生病了,生病了,我才更要繼續做,我才知道我的時間是來不及了。」因為她是癌症患者,所以,她就開了一個洞,她要說話就要用手按著,才說得出話來,這個洞是要讓她呼吸。有時候,呼吸若呼吸不出來,她自己還要再按一下,啟動一下,她才能再呼吸。像這樣的癌症患者,她發心,她說受證這麼久了,我從健康一直做到現在,我現在身體還能做,我要把握時間,時間已經不多了,所以來不及了。 環保日,她就是去開車,一個女眾去開環保車;平日她就是在環保場分類,將環保收回來,她都在環保堆裡。她就這樣說:「我光是這個傷痕,這個洞,我每天要用掉多少棉花,我要用多少藥水,我製造多少的垃圾啊!我現在更要用更多的時間,來做這些事,環保回收,我才得要認真做。」有這樣的。 另外一位也是一樣,膀胱癌,開刀之後,她很瘦,皮包骨,她還是要把握時間,「我要做啊,我已經接受到佛法,一輩子這麼的辛苦,師父這樣說,『生命在呼吸間』,我現在還能呼吸,我還有力氣,我應該要付出。」這就是她得到佛法,她薰法,每天都是把握時間聽法,每天都是把握時間在做環保。甚至她去關懷過,一個小孩子,那是與阿嬤一起生活,她去陪伴過,現在是十歲了,陪伴很多年了。 他問阿嬤說:「阿嬤,師姑怎麼整個月都沒有來看我?」她就說:「師姑去開刀,現在身體比較弱,不過還在做環保,不要讓師姑出很多力,你要去幫忙師姑嗎?」很好啊!十歲的孩子開始,每天下課後就來環保站,就告訴師姑:「重的,讓我來。」十歲而已,「師姑那麼瘦,不要拿太重,你要做多少,都告訴我。」看,這就是這樣在度眾生。她說,《無量義經》中,身雖有病,也是能夠開船。是啊,這就是把握時間,這就是用身體在持經,他們都在聽法,他們身體有病,同樣要把握時間,感動很多人。梅花也是一樣,很多較健康的人,他們說:「若看到梅花這樣做,我如果沒做,我心很不安。」所以大家更認真努力做。這就是護持啊!同樣用身體在說法,帶動很多人,同樣的道理。這都是聽到經之後,來圓滿他的人生。現在人生,這樣的菩薩,現各種形象,如觀世音菩薩現種種形象在度人,他甘願,他歡喜,每天做得很快樂。 諸佛菩薩 必有總別二種之誓 一、 總誓願 即是四弘誓願 二、 別誓願 如阿彌陀佛之 四十八願 藥師佛之十二願 所以說,「諸佛菩薩必有總別二種之誓願」。一是總願,就是四弘誓願;二是別願,如阿彌陀佛四十八願,藥師佛有十二大願。你們每個月都有誦《藥師經》,會讀到「十二大願」,這是隨諸佛的心要求此法。 諸佛隨心求法為願 至誠為誓 諸佛,他對人間所看的,隨著這個法,人間所需要而發願;但是有總願,那就是四弘誓願,其他是佛對人間所感覺到,人間最需要是什麼,就發什麼願。就如我們慈濟四大志業,八大法印,就是應人間所需要,所以我們就用這幾項,來推動在人間,同樣的道理。所以我們要用心來體會法,法解釋是很微妙的,希望大家不要光是在字,文字上遊戲,我們要真正將它吸收進來,用在生活,用在人間,用在我們自己,法要入我們自己的心,不是光說,會說,也會做,但是心,法沒有在內心,這樣就不對。 接下來開始說,前面的經文就說:「告諸大眾:我滅度後,誰能護持、讀說斯經,今於佛前,自說誓言?」 告諸大眾 我滅度後 誰能護持 讀說斯經 今於佛前 自說誓言 《法華經 見寶塔品第十一》 佛陀開始鼓勵大家,應該要發願出來,雖然你內心有願,現在開始要表在行動。就如今天,有好幾位菩薩要出家了,那就是有觀世音菩薩的精神,取在這個時候,他也很多年了,心願,今天就是發表他的心願。這就是要「自說誓言」,自己說出來,自己表達出來,同樣的道理。 所以,再下來這段經文說:「其多寶佛,雖久滅度,以大誓願,而師子吼;多寶如來,及與我身,所集化佛,當知此意。」 其多寶佛 雖久滅度 以大誓願 而師子吼 多寶如來 及與我身 所集化佛 當知此意 《法華經 見寶塔品第十一》 多寶佛雖然已經久滅度,就是其實我們人人都有一尊多寶佛,那是很長久。我們的多寶佛,是與生俱來在寶塔中。 其多寶佛 雖久滅度: 其多寶佛 雖於久遠已入滅度 不忘本願 為聽經 作證依然 所以「其多寶佛,雖久滅度」,多寶佛,雖已經很久就滅度了,入滅了,「不忘本願」,還是這個願永恆,無始以來永恆,就是這樣的願。「為聽經,作證依然」。還是要殷勤,多寶佛雖然滅度了,也是很認真,哪一個地方在講《法華經》,他的道場就浮現,就是有《法華經》的地方,就有寶塔的地方。前面的不就是這樣說嗎?現在多寶佛塔已經浮現出來了,所以,有經的地方就有寶塔。 所以「以大誓願,而師子吼」。在寶塔中的多寶佛,也發出大音聲,甚至,寶塔門開了,他也說「善哉,善哉,釋迦牟尼佛快說是法華經。」這全都是多寶佛為見證發聲。而且,佛開塔門,表達他的心願,「快說是法華經」,我是為聽經來。這也是說出了他的心願。 以大誓願 而師子吼: 以其宿世大願力故 於寶塔中作師子吼 佛在大眾中 為說法無所畏 所以「以大誓願,而師子吼:以其宿世大願力故,於寶塔中作師子吼,佛在大眾中為說法無所畏」。釋迦佛在大眾中,要講這個圓融的教法,無所畏,因為佛在印度,是一個很複雜宗教的舞台,九十多種的宗教,每一個宗教都很強盛,在那期間要講經,不簡單。尤其是《法華經》,很多的道理要在這個地方現前,顯現出來,很不簡單。所以,無所畏,因為道理真實不虛,所以無所畏。 多寶如來 及與我身 所集化佛 當知此意: 多寶佛遠來 今我現在十方分身 咸集此土是為何事 當知如是深切之意 「多寶如來,及與我身,所集化佛, 當知此意」。現在的多寶佛已經浮現了,以及我釋迦牟尼佛,還有我釋迦牟尼佛分身,全都集合過來這個時刻,大家應該要知道這個意,這個意義。所以,光是在這段時間說這麼多,這個意義,大家要很清楚去體會。「多寶佛遠來」,多寶佛遠來,就是我們無始以來。「今我現在」,現在釋迦牟尼佛,他從過去、現在,普天之下,天地宇宙萬物,所有的道理全都包含起來講,向我們說盡了天堂、地獄,種種的生態,講盡了人間動物,人物、動物,眾生一切的生態都告訴我們。 所以,十方分身很透徹,說得很清楚。「咸集此土」,這些法都已經聚集了,在這個地方已經很圓滿。「是為何?當知如是深切之意」。這些法全都集中,分身佛就是法,分身的法身,說完之後,已成就的法,法說出去,這個法已經開始發揮作用,已成就的法已經能作證了,這是釋迦佛說的法,我們依照這個法來走,人依教奉行,這樣身體力行,對人間有利益,救度眾生,已經這個方法已經有成果了。這是,就是這樣,大家要了解,這樣會集來,到底為了什麼事?大家要知道。「如是深切之意」,這就是深切的意。佛講這麼多法,無不都是要讓大家去成就、去造作,雖然我們都還未覺悟,不過,照這個法去做,入人群,度眾生,多少的眾生,就是因為這樣得救了,多少人間的生態,因為這樣的法,這個生態能祥和、平安,這就是法能救心,救人救世的法。 此頌為護持 讀說是經者 勉勵發大乘心 應自說誓願 並頌古佛、今佛 及他方來佛 悉應知其意 這就是在誦,複誦,複誦長行文,意思就是我們要,「護持讀說是經」,我們要持,內心要好好保護這部經,讓這部經典綿綿源源流長下去。人人要接受來,我們身心受用,將我們的身心誠意的受用,能夠感動其他人,教化更多人,人人傳誦。這樣能夠說、能夠做,這樣傳誦下去。所以,「護持讀說」,就是誦與講經。誦經、講經,要再「經者,道也;道者,路也」,身體力行走過去。所以,「勉勵發大乘心,應自說誓願」,我們既然發心,我們就要講自己的誓願,把它表達出來。「並頌古佛」,也是在述說古佛與今佛,還有他方分身來佛的意思。 各位,古佛,我們要很清楚,我們也有與生俱來的古佛。今佛呢?佛陀所說的法,我們已經信受奉行。十方佛,我們身體力行傳出去之後,有已經所做的成果,這就是證明這個教,對人間的實用、效用,能夠淨化轉動人心。 就如剛才馬來西亞這兩位菩薩,雖然身體重病,卻是她們有心,她們也是同樣發揮,在病中發揮感動人、啟發人、帶動人這項功能、良能。知道這世間大地,要用什麼方法來救助,來幫助。所以,淨化人心,祥和人間,能使天下減輕災難,這就是我們人人要很用心,要好好體會,要時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年10月19日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1305 Q
1.「三佛全都集在法華會上」,何謂「三佛」? 2.佛的心境是如何? 3.何謂古佛、今佛? 4.上人開示中提到馬來西亞兩位菩薩,身體有病,同樣把握時間,在做慈濟,這就是用身體在持經。聽到這些事例,您有何感想? 5.我們如何理解「十方佛」的意涵?
20221212《靜思妙蓮華》末世弘經 當發大願 (第1304集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙末世弘經非世願不能故,說誓當發大願令法久住,古佛誓願欲聞此經遠來,我以大願說此經集分身。 ⊙四弘誓願:眾生無邊誓願度,煩惱無數誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。依四弘誓願:發無上菩提之心,上求佛道,下化眾生,是名發大願心。 ⊙「身出妙香,遍十方國,眾生蒙熏,喜不自勝。譬如大風,吹小樹枝,以是方便,令法久住。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「告諸大眾:我滅度後,誰能護持、讀說斯經,今於佛前,自說誓言?」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙告諸大眾,我滅度後:告諸會眾,如來滅後。滅度即涅槃。滅:是滅見思、塵沙、無明三種惑。度:是度分段、變異兩種生死。 ⊙護持正法:正法即四諦等,真正之法。謂諸佛、菩薩以大悲心,護持如來正法。使一切邪魔外道,無能惱亂,令諸眾生正信樂聞,弘通流布,利益無窮。 ⊙今於佛前,自說誓言?:今日自當於佛之前發深重願,末世弘經,非誓願不能,故令說誓。 【證嚴上人開示】 末世弘經非世願不能故,說誓當發大願令法久住,古佛誓願欲聞此經遠來,我以大願說此經集分身。 末世弘經 非世願不能故 說誓當發大願 令法久住 古佛誓願 欲聞此經遠來 我以大願 說此經集分身 這完全就是描述佛的宏願,每一尊佛都有每一尊佛的誓願。即使我們人,任何一個人,既是學佛,應該也有要成佛的誓願,既學佛,想要成佛,我們也是一樣,要這樣來發願。發願,就是要度眾生;發願,為人群付出。這個願,就是要入世,這是這部經不離開的精神,這部《法華經》稱為圓教,《法華經》稱為成佛之道,聽這部經,就是要弘揚這個道法;道就是路,路就是要我們身體力行。現在是末世,末世就是末法的時代,這個末法時代,要弘揚經典、法,行這條路,是很困難。「非世願不能故」,絕對一定要有這個願力,生生世世必定要有這個願力,若沒有願力,若不是生生世世這樣繼續,斷掉了想要再接過來,那就難了。所以每一尊佛,他是生生世世,我們就不應該有斷、有隔,有隔礙,不能停,我們也得要發願生生世世。非生生世世連接這個願,不可能會成。就是要告訴大家,我們發願不要間斷,生生世世的願不能間斷了,我們必定要發長長久久、生生世世的大願。 所以說,誓,要講,要說出來,也就是發願,一定要有這樣,「說誓當發大願」。生生世世以來,生生世世都要發誓願,這樣前生發今生願,今生再發來生願,這樣生生世世,不斷不斷將這個願,生世都要發願。若要說生世發願,就是需要我們平時日日發願,不要間斷。所以,若能這樣,有這個大願,生生世世,時時發誓願,這樣就「令法久住」。 因為我們的願與我們的行,願行是平齊的,你若有在發願,就是要記住法,記住法,自然日常生活中都不離開法。所以「世」就是時間,世間,時間是日日的時間,世間就是時時世世,任何一個地方,這叫做「非世願不能故」,所以才說「說誓當發大願」。我們若自己的心立這個願,我們就要說出來,說出來才能成願,要不然只是心,認為:我內心有發願。但是你沒有講出來,就是說出口來,說出你內心的願,自然你會每天都如說修行,照你說的,你就是同樣每天這樣在做,若這樣就「令法久住」了,這個法就能這樣,永遠都是在人間裡。 所以「古佛誓願,欲聞此經遠來」。古時候的佛就是這樣,古佛是誰?多寶佛。已經無央數劫以前,已成佛了,就是這樣的誓願,他入寶塔中,就是一個願──哪一個世間,哪一個地方,講說《法華經》的地方,我的寶塔,就是要浮現在那個地方,只要有這部經的地方,我的寶塔就在那個地方出現,這就是古佛的誓願。欲聽此經遠來,為了要聽這部經,他從古,時間很長久長久以前,他還是一樣來了,因為這個地方在講說《法華經》,時間到,他就浮現出來了。「我以大願,說此經集分身」。現在文字上的「我」,那就是釋迦牟尼佛,講經主,在人間講說《法華經》。所以釋迦牟尼佛說:「我以大願,所以講這部經。」因為這部經已經說到這個程度,三周說法了,眾生不能了解,說到讓他完全了解,了解人人本具佛性,佛智甚深微妙,能了解,所以脫離火宅;也知道這是化城,離開了化城的執著,這樣已經得佛授記。「三周說法」,這很重要,大家應該要清楚。 化城,就是「般若」的時代,雖然路是這樣走過來,凡事都不要執著,一切皆空,了解一切空,一切有,一切空,就是空中妙有,完全體會了,佛陀開始為他們授記了。這就是佛陀,為一大事因緣來人間,所以釋迦佛說,「我以大願」,就是來完成,開示眾生悟入佛的知見,所以,為這個大願,他來人間。已經三周說法了,圓融了,多寶佛塔也已經浮現出來了,所以就集分身佛,同時來,就是見證,多寶佛的心願;也是見證,表示佛陀的圓教圓具了,圓滿具足,佛陀的分身,已經分布在十方國了,這時就要回歸來,諸佛成就了,這個法成就人,吸收入心來,發揮弘揚教法,入人群度眾生,也已經這樣一群一群回來了,作見證。 這是在〈見寶塔品〉,讓我們了解人人已經體會到法,應該真如本性,應該浮現的時刻了,也就是法也要集,那個付出在人群中,效率,已經發揮了效率了,度眾生,救度眾生,法已經開始在人間,發揮它的良能、作用,這已經是全都分布在,很開闊的空間,現在要見證這個法,在開闊的空間這樣來集合,集會來,這就是這段文,反覆在說這些事情,我們要很清楚體會。這些事我們若沒有體會,我們的真如本性就無法浮現出來,我們內心的寶塔無法現前。 因為三周說法,已經應該要出火宅,也應該要離化城,也應該這個「妙有」,也已經體會到,所以得記了,這就是已經是一個很圓滿的時刻。所以有三佛,就是過去佛,過去佛就是多寶佛,人人無始以來,本具有的真如本性也現前了,來人間化相,應緣成佛的釋迦牟尼佛,就是現在為大家講經,釋迦牟尼佛也現前,說《法華經》了。在這個時代,也趕緊集這麼多人到達來見證,法能救世間,法就是救世良方,這就是今佛所發揮的。諸方,十方分身佛集合過來,這也已經分布在其他的地方,在化度眾生,發揮他的良能,在度眾生,也同樣集合過來,這稱為「三佛」,稍後下面的文會解釋。 最重要的就是要有誓願,過去的佛,每一尊佛都有誓願,「四弘誓願」,就是每一尊佛的總願。任何一尊佛來人間,總是有四弘誓願,是「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」,這是諸佛總願。所以他們發這樣的願,就是「發無上菩提心,上求佛道,下化眾生」,這就是叫做「發大願心」,也就是叫做四弘誓願。 四弘誓願: 眾生無邊誓願度 煩惱無數誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 依四弘誓願: 發無上菩提之心 上求佛道 下化眾生 是名發大願心 這四弘誓願大家都清楚,所以我們應該了解,要有無邊眾生,我們都誓願度,我們現在人人也要這樣,否則你將要如何修行呢?修行就不離開自度度人。《法華經》,就是一直這樣告訴我們,不是自利,你已經體會佛法,你應該也利他,要去利益他人,這才是你真正修行的本願。其實我們要很清楚,眾生皆有佛性,能讓我們得到人身,我們是很慶幸,我們若沒有趕緊立弘誓願,入人群中去度眾生,自己了解法之後,讓大家也應該了解法,我們要度化眾生,這才是我們修行的本分事。人需要這樣,其實佛陀說眾生皆有佛性,連畜生,動物也有這樣的佛性啊!所以我們剛才說,一輩子都不能斷掉。 在網路上,網路在傳的一段動物的世界。動物真的是不可思議,一隻狗,為了要照顧牠的主人,主人是一位殘疾的主人,他本來年輕的時代,是一位很優秀的士兵,但是發生了事故,所以,腳很不方便,一腳失去了功能。但是這一隻狗,很大隻,大型的狗,叫做雪納瑞(狗的品種),為牠取名叫做檸檬,就是主人這樣與這隻狗在生活。這隻狗,那就是看到主人殘疾,行動不方便,牠就替主人工作,牠會做什麼呢?會替牠的主人去提水。牠要如何提水?牠一大早起來,牠的嘴咬著水桶,水桶咬著就一直跑,跑到一個像是古井,在汲水的地方,牠就將水桶掛在柱子上,那水,牠就去扳那個打水板,水就這樣出來,水汲滿了,牠就用牠的嘴咬著水桶,這樣回去,供給主人一天要用的水。 再者,主人自己一個單身,一片土地就要去耕作,但是主人腳不方便,這隻狗去替主人耕田,耕園。看牠用那割耙,狗,那隻狗較大隻,就扶著那割耙上,兩隻腳就是在割耙的手把上,兩隻腳就這樣用力一直推去。這隻狗每天都是這樣,替主人提水、割草,一天都沒有停歇,主人看了很不捨啊!看到這隻狗,嘴有時候也會流血,因為很多事情都用嘴在代替,尤其是提水重,嘴也已經流血了,主人更不捨。但是這隻狗,有一天主人就拜託人,將這隻狗這樣能將牠帶離開他,當狗就已經很辛苦,還讓牠承擔這麼辛苦的事情,捨不得,所以要放棄牠,拜託人把他帶走。但是這隻狗自己自動又跑回來,自己很重本分,守在主人的身邊,一大早就醒來,一大早就這些工作這樣在做,不離主人的身邊,這來回報主人。 是因為這隻狗從小的時候,就被人遺棄了,被人丟掉,是主人撿回來養的。主人就是因為他發生了事故,所以一腳殘疾,換這隻狗來代替主人,做這麼多的家事,做這麼多事情,這是很感人的。很多人就在網路上一直傳,一直傳,傳得讓大家都看得到,幾十萬人已經看到這個訊息了。這隻狗,哪怕牠就是有造了什麼樣的業,但是牠過去生應該也有發心,發誓願要為人群付出,雖然落入狗身,但是牠也是為這種殘疾,生活困難,同樣替他拖,替他做,替他磨。有時也是,有下雪時,也看到牠這樣咬著一條繩子,後面拉著一包東西,走在雪地上回去,這也是,這隻狗一年四季,春、夏、秋、冬,代替主人去外面買東西,牠也會咬錢去買東西。賣東西的人也已經認識,這隻狗的主人所需要,就是這樣幫助主人,這實在是比一個人還難得。看看,一隻狗有辦法這樣做,我們人呢? 所以說,願力,生世,不論哪一生,哪一世,這個願都不間斷,任何世,願都不間斷。不論是人的身體,或者是動物的身體,同樣對人類還是這樣在付出,愛的力量,這也就是叫做,愛的力量。不只是人,才有愛的力量,即使是動物也有這樣的力量,這種功能、這種的良能在幫助。 看看,佛陀為我們說法,向我們說一切世界的生態,向我們說人類的生態,向我們說動物的生態,天人的生態、地獄的生態,不論是什麼樣的生命世界,無不都是有他真如本性存在,只是我們造作業力,煩惱、無明,這個隨業受報由不得自己,隨業受報。我們若能將法多入心,不只是法入心,我們還要身體力行,願與行要平行,信、願、行。要相信佛的道理,我們要發心立願,這樣身體力行走去,信、願、行;聽法,聞、思、修,修行,戒、定、慧,這都要三無漏學,三三九(意指信願行、聞思修、戒定慧),一項都不要漏掉了,否則儘管我們聽法,一不小心,煩惱無明,業力將我們牽引到動物的世界。動物的世界,你過去有發過願,你在動物的世界,誓願也莫忘,莫忘初心,牠還是可以回饋人間。看,這就是很不可思議的世界,也證明佛陀向我們講說的話,這也是證明。 就如寶塔現前一樣,這就是證明法,佛陀所說法,談天堂,說地獄,講人間動物世界等等,這些法都在世間浮現,讓我們看到了。我們能不相信嗎?所以信就要發願,發願就要身體力行。所以四弘誓願,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」。大家要很清楚了解。 來,接下來趕緊前面的經文:「身出妙香,遍十方國,眾生蒙熏,喜不自勝。譬如大風,吹小樹枝,以是方便,令法久住。」 身出妙香 遍十方國 眾生蒙熏 喜不自勝 譬如大風 吹小樹枝 以是方便 令法久住 《法華經 見寶塔品第十一》 就像風吹,香,佛的德能吹得很遠,很多很開闊,都聞得到,那就是佛德。眾生聞到佛德,體會到佛的德行,是無始以來所修的功德,這個德香,道風一吹,眾生皆聞。聞到佛德的香味,聽到佛所說的教法,應該都要很歡喜。這就是像是大風吹小枝,風一吹,枝葉就搖動,形態很美,所動起來就是很美的形態。「以是方便,令法久住」。樹有這樣的空氣,有這樣的水分,有這樣的土分,天地之間,樹能這樣很茂盛起來。就如法,如種子在土地上,已經成為大樹了。 來,下面接下來說:「告諸大眾:我滅度後,誰能護持、讀說斯經,今於佛前,自說誓言?」 告諸大眾 我滅度後 誰能護持 讀說斯經 今於佛前 自說誓言 《法華經 見寶塔品第十一》 鼓勵大家,開始有願要說出來,說出來才有辦法去身體力行。所以,「告諸大眾:我滅度後」,那就是我若是滅度時,你們要趁現在,趕緊說出你們的大願來,願要說出來,那就是如來滅度後,你們的願要如何走,就要讓佛安心。 告諸大眾 我滅度後: 告諸會眾 如來滅後 滅度即涅槃 滅: 是滅見思、塵沙 無明三種惑 度: 是度分段、變異 兩種生死 這個滅度就是涅槃,滅就是要滅見思、塵沙、無明惑。這叫做三種惑。這種煩惱無明,也就是不了解,不通徹也是惑,所以有無量數的煩惱,無量數的無明,就如塵沙一樣。這就是我們凡夫,成佛之後,那就是一輩子,雖然佛陀八十歲,說法四十九年,八十年間,在人間中度這麼多眾生,心很清楚,沒有見思、塵沙這些煩惱,一輩子都沒有,都滅盡了,多生以來都是這樣修行,今生此世是現相,應世間現相人間,修行成佛。那只不過是現一個相,如化城一樣,說起來並沒有煩惱,更沒有無明,絕對沒有惑,所以這叫做滅。 佛已經一輩子完全滅了,時間到就是要示現,示現我應該入滅了,要不然佛完全都沒有生滅,只是為眾生現滅度相。滅度就是寂靜,靜寂清澄,回歸寂靜清澄,所以無明完全去除也叫做滅度,也叫做涅槃。「是度分段、變易兩種生死」,已經度,度的意思,就是已經度過了分段生死。我們凡夫就是要有這樣,一段一段的分段生死,由不得自己,這樣一段一段,到底是人身呢?或者是天人呢?或者是動物的世界呢?分段、分段,要看我們所造作。所以斷了「分段生死」以及「變易生死」。這些生滅都沒有了,完全是定,在寂靜中沒有變易、分段,二種生死的起落形象,都沒有。 「誰能護持、讀說斯經」,是誰能夠護持?大家要講誓願出來,誰願意護持、讀說斯經,誰願意?這就是要大家發心,不只是發心在內,還要說出來,發誓願要講出來。所以「發心護持,讀誦,解說斯經」。這我們就要用心啊,在〈法師品〉,護持、讀誦、解說,這不就是很重要嗎?現在,佛陀就是要大家,趕緊發誓願,大家要發願,要說出來,內心發願,要從口宣說出來。 護持正法: 正法即四諦等 真正之法 謂諸佛、菩薩 以大悲心 護持如來正法 使一切邪魔外道 無能惱亂 令諸眾生 正信樂聞 弘通流布 利益無窮 所以「護持正法」,那就是「四諦」、「十二因緣」,這就是基礎,大家這些法都要很清楚,不要說:「《法華經》是圓教,我一開始就《法華經》,就好了。」不是,我們必定要從最基礎開始,你若沒有去體會人間疾苦,你哪有會發大心、立大願呢?你怎麼願意去除煩惱無明呢?你怎麼會願意一一去體會,「十二因緣」,因緣果報。這必定要先從「四諦」開始,然後「十二因緣」,這都要很清楚去體會,然後慢慢進入發心立願,走入人群,這個大心應該要慢慢啟發起來。所以「四諦」、「十二因緣」等等,「三藏十二部」,我們都要好好用心。 「真正之法」。這是諸佛、菩薩以大悲心,護持如來正法。這就是諸佛的大悲心,希望人人發心菩薩,發菩薩心來護持,護持如來他所說的法。我們大家都要有這樣的心,釋迦牟尼佛的法,我們現在就是要護持著佛法,能在人間流通,能淨化人心,能啟發人人身體力行,入人群中去付出,這就是佛法,我們要護持。 「使一切邪魔外道,無能惱亂」。邪魔外道不會來惱亂我們,我們能與所有大家很和睦共處,我們能讓大家,任何宗教都來肯定,這是利益人群,啟發人人的心,共同為人間去付出。所以就沒有這些「邪魔外道,無能惱亂」,讓這些不會來惱亂,又能成為力量。因為眾生皆有如來智性,只是因緣不同,偏差了。所以我們就要好好用心,將這樣的因緣都會合回來,這就叫做度眾生。不排斥其他,我們要提起了,眾生皆有如來智性,所以就沒有惱亂,來惱亂我們的邪魔外道。還要「令諸眾生正信樂聞」,讓他們又能歡喜接受正信,又能讓大家很歡喜來聽法,甚至讓人人「共同弘通流布」,這「利益無窮」。 所以「今於佛前,自說誓言?」所以佛陀就這樣說,現在大家應該要把握,佛還在世,將要開始接近取入滅度時,趁著佛陀還未入滅之前,大家要趕緊表達出來,表達出我們人人的誓願,我們的心願,我們要趕緊表達出來,所以「自說誓言」。 今於佛前 自說誓言: 今日自當於佛之前 發深重願 末世弘經 非誓願不能 故令說誓 「今日自當於佛前發深重願」。要趕緊在佛的面前自說誓言,讓佛安心,因為佛已經開始在交代我們了,既然佛在交代我們了,我們要把握時間,讓佛能安心,安心他的佛法能綿綿流長,能這樣久久一直流傳下去,這就是佛陀很期待,大家在他的面前,心中有願就要說出來。所以期待大家於佛前自說誓言。用說的說出來,不只是心有願就好,要說出來。 所以「末世弘經,非誓願不能」,在這末世要來弘揚經典、佛法,尤其是正法,是很不簡單,一定要有很堅定的誓願,要不然沒辦法這樣繼續下去。所以學佛,我們就是要用堅定的心,心,心念,我們若是一念正,路的方向就不會有偏差;一念偏,那就差毫釐,失千里。人心、狗身,才差一個心念,說不定那隻狗,那隻「檸檬」,狗是狗身,牠就是有佛性在,牠同樣有真如本性,過去生與牠的主人,一定有因緣的,應該是有因緣。是什麼樣的因緣呢?所以牠這輩子來回報牠的主人,牠生為狗身,小小隻,還很小,生下來就被人丟掉遺棄了,這個主人一念的悲憫心,就是這樣將牠撿回來,這樣疼牠、養牠,養大了,這隻狗的體型很大,大狗。結果主人一場的事故,所以殘障了,腳行動不方便,看這隻狗回報牠的主人,換這隻狗來幫助主人生活起居,替他提水,替他去耕園除草。看看,這是不是因緣呢?這是不是在動物的世界,人類的世界,人類、動物共同就是有真如本性,多奇妙啊! 佛陀向我們講盡了,所有世界的道理,我們都清楚了,現在在人間,能更遠的事情,奇妙的事情也能很快就傳普遍,讓很多人都看得到。不只是文字寫的,是有相片,不只是相片,又是錄影下來的。現在的手機,人人手中一機,看到什麼樣奇巧奧妙的事情,馬上就拍下來,就能一按指,就如佛按指,指一按,就如開寶塔門一樣,讓我們看到了。不論他是多遠,我們很幸福生在這樣的世界,我們也很有幸,聽到這樣的佛法,開這麼多塔門,讓我們看到人間、世間,也能說是眾生界的實相。我們現在要說的就是實相法,一實相法,這也就是我們現在,能很清楚了解的。所以各位用心信受奉行,就是要時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年10月18日~ 「法華三周」出自《法華經玄義》分為: 一、法說周:〈方便品〉至〈譬喻品〉。 二、譬喻周:〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈藥草喻品〉、〈授記品〉。 三、宿世因緣周:〈化城喻品〉、〈五百弟子受記品〉、〈授學無學人記品〉。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1304 Q
1.既是學佛,我們應該也有要成佛的誓願,要如何發願? 2.諸佛的總願是什麼? 3.如何才是我們修行的本分事? 4.「告諸大眾:我滅度後」,何謂「滅度」? 5.「《法華經》是圓教,我就開始就《法華經》就好了。」是這樣嗎? 6.在這末世要來弘揚經典、佛法,尤其是正法,要如何才有辦法繼續下去?
20221209《靜思妙蓮華》佛德飄香 眾生蒙熏 (第1303集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙身飄道風妙香,明眾生受佛化,心身蒙法熏香,得法浸潤因行,五分法身香熏,則心喜不自勝。 ⊙「其寶樹下,諸師子座;佛坐其上,光明嚴飾;如夜闇中,燃大炬火。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「身出妙香,遍十方國,眾生蒙熏,喜不自勝。譬如大風,吹小樹枝,以是方便,令法久住。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙身出妙香,遍十方國:頌佛德法香熏眾、利生說教度化。諸佛身香,充遍諸十方國無處不在。 ⊙眾生蒙熏,喜不自勝:眾生蒙佛香氣所熏,各各歡喜,不能自勝就法身言,應為佛功德之香。 ⊙譬如大風,吹小樹枝:風:喻佛德廣化流香。枝:喻眾生之機而感見佛。 ⊙以是方便,令法久住:以如是等善巧方便,令得正法,久住於世。 ⊙以是方便:指變淨土集佛身等事。久住:謂令妙法顯現,流通於世。此頌,眾生蒙佛德香,熏沐法流,陶冶萬物。則五分法身香熏,喜不自勝。 【證嚴上人開示】 身飄道風妙香,明眾生受佛化,心身蒙法熏香,得法浸潤因行,五分法身香熏,則心喜不自勝。 身飄道風妙香 明眾生受佛化 心身蒙法熏香 得法浸潤因行 五分法身香熏 則心喜不自勝 「身飄道風妙香,明眾生受佛化」,我們就要用心好好去體會。凡夫還是凡夫,長年累月,生生世世無盡期,都是在人我是非無明中過,這種無明造來了人間很多的業力,這叫做是污染。 聽法、解法,將法吸入心來,入我們的生活行動中,自然身就會慢慢遠離,遠離不好的習氣,遠離了錯誤的造作。自然我們的氣質就慢慢從內心,熏習得舉步動足、開口動舌,無不都是能讓人感動,讓人起信念、歡喜心,這就是從法,聽法改變自己生活,改變自己習氣,這樣所得來的。很自然地,人所看到那分的感覺,從行動中,讓人起了飄逸的信心,就是能感化人,不用說話,自然得到感化,這種道風。 就像人的家庭,以前的人就說「門風」。這個家庭教育很好,這個家庭,人人都稱歎,這個家庭的倫理、教育,都是大家稱歎,這叫門風。學校呢?這學校教育出來學生,一定是很好的學生。聽到這學校教育出來的學生,就讓人起歡喜,很愛用他,很愛聘雇他來帶動他的公司、帶動他的團體。這就是從學校教育,那個校風造成了這個人的道風。就是他從這條路走出來,從這家庭教教育出來,有道!有這個道理、體系所教導出來的,這也叫做道風。光聽到,就覺得香了。 人間就是要這樣,聽法也是,這位是佛教徒,很虔誠在聽法哦。自然人家聽到,對這個人,雖然還不曾接觸過,聽到他對佛法有研究,了解他很虔誠,很自然從內心就起了那分信賴,這就是道風妙香。 這是佛法來熏習我們,而我們光是,靠我們有常常在聽法,讓人對我們就起尊敬,這樣還不夠,佛陀對我們的教育,希望我們能真心將法入心,法,就是我們的慧命,從慧命中所發揮出來生命理念,這樣才是真正佛法入心。我們若佛法入心,這個法,自然從我們身上飄逸出來,這種「道風妙香」。這個人很有修養,一向與人在做事情,或者是對人的影響,都很正面。人若與他在一起,就都會感覺,常常與他在一起的人,一定也是好人。所以「身飄道風妙香」,這就是表明了眾生受佛感化過,若沒有佛法來熏習過,這哪有辦法,在人間透徹這麼多的道理,能與人人相處這麼和睦,這就是要有法在心中。常常說,心中要有佛,念佛,佛念入心來,念在心中,時時有佛,步步有法,佛法永遠就是在我們的內心。 所以「心身蒙法熏香」,從我們的心,吸收了法來,從我們心中是很誠意的,過往,過去往昔所造作的一切,都完全去除了。現在的內心所有的,完全起心動念,無不都是法,如何來利益人群。這就是心,法已經熏入心來了,浸潤在我們的心中,增長了慧命。心思慧命中,心的思念,無不都是秒秒都是慧,智慧的細胞,這樣在我們的思考中,不斷地在發揮他的心念,如何能幫助人。 就像我們在幾天前,在(2016年)十月那時候,應該就是在臺南,舉辦了一個骨髓相見歡,辦得非常的感動人,這是骨髓移植。記得二十三年多前,也差不多在十月間,臺中,行腳中,講出了理念,想,決定要成立骨髓中心。那時候很多人還不知道,什麼叫骨髓,為什麼要建立這個骨髓資料庫,為什麼啊?為了救人。這已經放在心中,是一段很長的時間,因為我們在幫助人的對象,看到因病而貧,尤其是那個時候所知道,最初接觸到的,那個病名,只是說這叫做「白血症」。家庭本來是一個小康的家庭,卻是因為這樣,所以沒辦法,只是就要去住醫院,無法付出,可能這條命救不回來,說不定就要出院了。 「人還沒好,要怎麼出院啊?」就說:「無藥可醫。」「哪有那種病沒有藥可醫呢?」「這叫做白血病。」「是什麼叫做白血病?」就這樣去醫院去了解。沒有藥可醫,要怎麼辦呢?造血的功能已經失調了,自己的身體無法造血出來,就要靠每天,別人的血這樣一直輸給他,靠著外來的血活下去。那時的血很貴,一包血,二百五十cc,一次一輸血就要上千cc,這麼多錢,一包血要上千元,一千多元,一天就要用幾千元。去醫院看的時候,是一位很標緻的青年人。年輕人,竟然得到這種病,家庭就只有這個孩子而已。這個家庭已經將財產賣了,房子也賣了,還是還沒辦法,還等不到有藥來幫助,等不到,那時候就已經說要有骨髓移植,給他那個骨髓的功能,自己能造血,才不用外來的血來供應。要他自己的骨髓,能復活它的功能,就是要移,移健康人的,要健康人的骨髓,幹細胞。那時還不知道叫做「幹細胞」。說這是近十萬人中,才能配對到一位,要能配對到的機率不高,但是近親較有機會,若是自己的姊妹,自己的親人就有機會。 我們那時在幫助,還無法外人捐,所以,這位患者算來是很幸運,他的妹妹願意,配對到了,只要有人能幫助,幫助他們的經濟,幫助他們的醫藥費,住院的費用,她願意捐。聽到這樣是一個希望,所以我們就幫助,這對兄妹的醫藥費,那時我親自去到臺大醫院,去看到了,那時是移植好了,看見他的妹妹也在床上,看到我去,很快就起床來了:「感恩啊!哥哥現在很好,我也快要出院了。」「妳這麼快就能出院了?」她說:「只有後面脊椎那邊有一點痛的感覺,其它沒有什麼事,醫生說我可以出院了。」所以,兩天後,妹妹就準備出院了。哥哥呢?還在無菌室裡,知道得救了! 這是第一個我接觸到的,也是我們慈濟幫助的,第一個白血病個案。之後,還有一個,是從美國回來的。思賢他就說:「美國也有為這位小姐,已經現在在拿碩士學位了,知道她是血癌,所以也起動了美國慈濟,大家來為她舉辦一個音樂晚會,也替她募款,也是替她呼籲捐幹細胞,就是抽血去檢驗,也有二、三千人,但是還沒有辦法。」所以,臺大的教授,陪這位小姐回來,看到氣質是這麼美,尤其是很不容易留學去了,大學畢業,現在又在讀研究所,這樣沒有救她,很可憐。美國,大家呼籲起來了,臺灣應該也能呼籲。但是,很多人就說:「師父,千萬不可哦,貴啊,要用很多錢,每抽一支血檢驗,就要用二千多元,寄到美國去,那個資料庫,寄到美國去,都要錢,這不是三、五千萬就能解決的,要好幾億!師父,千萬不可啊!」讓我心很煩惱,到底要做?不做呢? 臺灣,缺了這個資料庫,我們在臺灣,愛心的人這麼多,來呼籲大家抽血,建立那個資料庫。但是要放在美國,光是檢查的錢,手續費就要這麼貴,又要在美國建立這個資料庫,我們這樣是否方便呢?不過開頭應該也是要這樣,但是要用很多人工,很多的金錢,因為每抽一位,就是要用二千多元,這整個匯集起來,這樣送到美國去,那時的價錢是那麼貴,去到美國,要這麼多錢,不過總是一個希望。 我從臺東開始,一句話,向大家說:「師父可能有這樣的規畫。」臺東人竟然就說:「師父,我們贊成!」「這要花很多錢,你們怎麼跟我說贊成?」他說:「師父若說要做的,我們就是做就對了,師父會去想辦法,我就向師父說贊成就對了。」讓我有信心。 到屏東,也是一個鄉下,也是村莊,在「番仔寮」(長治鄉仁德里的舊稱),第一場講話,我又提起了是這樣,幾百人、上千人,他們都說贊成。信心大增啊! 一場一場,往高雄、往臺南,一直到臺中。開始說,臺中人很多,還是一樣,一句話,「贊成師父做」。一路一路,讓我很有信心。到了臺中,就說:「師父,既然您要做,十月間(二十四日) ,我們在八卦山要辦一個園遊會,是不是八卦山這場園遊會,我們就擺個攤子,開始來呼籲。」「這樣也很好啊!好。」就這樣,在八卦山第一場,開始呼籲,就有八百多位來抽血。 我很感恩,趕緊動員花蓮慈濟醫院的護士、技術員到了彰化,這樣去收集。這八百多人發心,血抽好,就送到美國去,每檢驗一位,要二千多元,不過,這樣一場一場,尤其是到了臺北來,臺北的呼籲更熱烈,知道這可以救人,開始一場一場的說明會,由慈濟人來訓練,這樣訓練到連老人也會說,連慈誠隊,活動的看板,也出動了。所以,因為這樣,一時間,好幾年一直一直勸髓,很風行。 那幾年間,很快的,我們在臺灣,就自己建立了資料庫,從美國,李政道博士,將他請回來,本來他是在美國來負責,我們就將他請回來,臺灣就這樣建立我們的資料庫。那段時間,日本也來參觀。「你是怎麼呼籲,有辦法呢?日本要建立,很不容易,來的人少,要捐的人更是沒有。」這發揮很大的功能,這就是一路走過來,很辛苦的路,二十多年了。現在我們這個資料庫,發揮很大良能。 看到新聞報導出來了,有一個孩子今年已經八歲了,出生時就是那個髓,骨頭就是石化(骨質石化症),所以叫做「大理石寶寶」,到現在全臺灣才有六個,很罕見的病例。所以那個時候,這個孩子就是一直僵化了,所以要骨髓移植。就開始慈濟人尋尋覓覓,真真正正配對到了,一位年輕人,年輕夫妻結婚沒多久,卻是配對到他。這位年輕人雖然熱心,但是要捐周邊血,就是要注射一種生長劑。他聽到,有的人就跟他說:「你這麼健康的身體,若是去注射這種東西,會對你的身體有影響嗎?你對運動這麼有興趣,對你的身體……等等。」有一度有退心,慈濟人就一群人,趕緊再去和他互動,後來這對夫妻受慈濟人感動,發心,真的來捐。捐了之後,慈濟人就把他照顧得很周到,常常去他家送補品等等。 這個年輕人也很健康,尤其是鍛練他的健美體操,這整個身體有肉,肌肉很硬,全身的肌肉,那個氣撐起來,全身這樣一團一團的肌肉集中,很俊美,非常健康,很英俊的體格,得到第一名,冠軍,去比賽。看到他這樣,很歡喜,這就是不可思議。 這個孩子呢?那天來相見歡,健康的寶寶啊!現在八歲了,血型也改變了,孩子身體都健康,體能很好,只是有一項,小時候就視力退化,只有視力沒有回來,整個身體都改變了,這是健康的孩子,這就是不可思議,生命中的奧妙。這就是願意,將自己的身體去付出,這也就是需要從身內。 從外來的呢?不斷影響我們,若沒有這群勸髓小組,是用誠意、用法,一直一直去說服他,他接受了,將這個法接受入內心,救人為第一,所以他願意接受,將他的身體中那個幹細胞,這樣捐出去,救他人的命。這不就是生命中,彼此之間,增長了這種慧命、愛心去做救人,這也是身心蒙法熏香。將他身體的部分,去救另外一個身體,那個身體完全改善了,生命力活化起來。所以「得法浸潤因行」。一位是發心行菩薩道,多少人將這個法集中來,讓他的觀念、思想接受了,然後將他的身內,那個精髓來付出,這無不都是「得法浸潤」,身體的奧妙的物理,生物理學全都在這其中。 尋尋覓覓,幾十萬人當中,才能找到,這就像佛法,聽進去,真正能接受佛法入心,化為我們的就是法髓,這個法化為髓,入我們的慧命,將我們的慧命變成了是法的生命,智慧的生命,這實在是不容易啊!所以「得法浸潤因行」,這個因子,這樣真正能入生命中來。 這就是「五分法身」的香熏,來熏五分法身香,這樣入我們的生命中來了。這就是「則心喜不自勝」。歡喜啊,看他們在相見歡,在舞臺上,孩子的父母,那一分的感恩,孩子的活潑,與這位健身冠軍的年輕人,這樣擁抱在一起,這實在很美啊!那個畫面真的是滿場香,大家都看得到,感覺到生命中的奇妙。這大家感觸到了,所以人人心喜不自勝。與這樣的意思一樣,我們接受佛法,就是要真正入心來,將法化為在我們的心,日日願意這樣,心心念念去付出,有形無形付出。 來,我們來看看前面的經文:「其寶樹下,諸師子座;佛坐其上,光明嚴飾;如夜闇中,燃大炬火。」 其寶樹下 諸師子座 佛坐其上 光明嚴飾 如夜闇中 燃大炬火 《法華經 見寶塔品第十一》 在那個地方大家坐下來,坐,歸位,歸他們的位置,就像法歸位來。在那個位置,就是身心光明起來了。法,入我們的心,無明轉掉了,成為光明,所以「光明嚴飾」,整個都亮了。所以「如夜闇中,然大炬火」,很多善的人集中在一起,那個場面當然是很光明。 下面接下來這段經文說:「身出妙香,遍十方國,眾生蒙熏,喜不自勝。譬如大風,吹小樹枝,以是方便,令法久住。」 身出妙香 遍十方國 眾生蒙熏 喜不自勝 譬如大風 吹小樹枝 以是方便 令法久住 《法華經 見寶塔品第十一》 就是因為我們接受到法的香,所以「身出妙香,遍十方國」。這個法,就是佛的法,已經遍布到十方了。十方分身佛會集來了,哪個地方有法,那個地方,法就能夠遍滿在那個地方。所以,因為這樣,「身出妙香」,法到任何一個地方,任何一個地方就飄揚了法之香,香味就到哪裡。法到哪裡,香就到哪裡。就如成立骨髓資料庫,大家了解之後,不斷不斷推動,不斷不斷,人有機會得救,不斷愛心人出現。就如最近(2016年),不就是每天都有捐髓者來,來接受祝福嗎?有時候一天兩三位,每天都有人來接受捐髓的祝福,可見現在捐周邊血的人愈來愈發心,愈來人數愈多,愈來得救的人愈多。 這就是藉科技的醫療妙法,我們將它應用在人間,不只是能夠救臺灣人,已經二三十個國家,都來取過了骨髓。不同的種族也配對得到,因為資料庫裡面數量豐富,所以任何一個國家都能來配對。這就是法到哪裡去,那個地方也就是有這樣的法,飄揚在那個地方在救人。 身出妙香 遍十方國: 頌佛德法香熏眾 利生說教度化 諸佛身香 充遍諸十方國 無處不在 同樣的道理,所以這段文,「身出妙香,遍十方國」,就是複誦,就是說「佛德法香熏眾」。佛,他的德,所得到的法,佛陀的覺悟,天地宇宙間,無法不通達,所以,佛陀,這是佛修來的德行,覺悟的智慧,所以飄揚出了法香,大家來接受。「利生說教度化」,這就是佛陀的德,才能這麼多人,願意來接受佛陀的教法度化。所以「諸佛身香,充遍諸十方國」。很多佛都是,過程是這樣修行過來,修得他覺悟,修得將法能教化天下眾生,這樣「充遍諸十方國,無處不在」。這個法能普遍,大家體會、了解、受用在人間,所以「無處不在」。 眾生蒙熏 喜不自勝: 眾生蒙佛香氣所熏 各各歡喜 不能自勝 就法身言 應為佛功德之香 「眾生蒙熏,喜不自勝」。意思就是說,眾生就是這樣,因為受到這個法之後,也已經法在心中,身體力行,落實在人間生活中,將佛的教法再傳,這叫做「香氣所熏」,香的氣,香的香味這樣熏,大家有感受到。就如包香的紙,放在盒子裡封起來,裝香的盒子打開,「怎麼這麼香啊?」那張紙將它抽起來,拿到外面去,「這張紙怎麼這麼香啊?」離開了香,紙還是香的,這就是熏習過來。我們,法聽入心,這個法用在我們身上,聽入我們的心,用在我們身上,我們的行動,這就是「蒙佛香氣所熏」。我們已經熏習過來了,熏習了佛法,不好的習氣,我們已經去除了,現在我們的身心,起心動念,舉步動足,開口動舌,無不都是符合佛法的禮儀、威儀、規矩,以及利益眾生的動作,這就是因為法來熏習我們,讓我們能這樣去付出。 付出之後,自己很歡喜,讓人看到,人人也讚歎,不求名,而名自得。人人看到:這個人真是好人,救人等等。被救的人得到生命,得到困難完全解除,也歡喜,「喜不自勝」。「就法身說」,從法身來說,法身就是法,從法身來說,「應為佛功德之香」。這個法,就是從佛陀的功德,所透露出來的香,要不然我們怎麼懂得做好事呢?要不然,我們哪有這樣的智慧,去創造人生的福?這種慈、悲、喜、捨,我們怎麼有辦法呢?那就是從佛之德所得來的,因為佛德的教化,我們所得來的,佛之德,我們所得到的,我們有這樣的功能去付出。 譬如大風 吹小樹枝: 風 喻佛德廣化流香 枝 喻眾生之機 而感見佛 「譬如大風,吹小樹枝」。風就是譬喻「佛德廣化流香」,枝就譬喻眾生的根機,感見佛。風是從佛之德透過了風來。就如我們從前從前,精舍周圍有種「菁仔」,就是檳榔,我們不是在賣檳榔,不是,是造景,從前就是這樣,種檳榔樹。風一吹,很香啊,因為它開花很香。或者是柚子園,若種柚子,柚子花開時,也很香。香,是因為風吹來,那個花的香味,能夠很普遍,大家聞得到,要不然,你就要走到靠近柚子樹,靠近那個花,才聞得到香,若是風一吹,整棵柚子花的香氣,我們就聞得到。 同樣的道理,佛的德香,風吹,流來開闊的香氣,所以「佛德廣化流香」。佛的德行,就是要不斷有這樣的因緣,有這樣的風吹來,才能夠很普遍,大家能得到。要不然,佛在迦毘羅衛國,我們人在臺灣,離這麼遠,是什麼因緣能接受到這麼廣,這不只是在臺灣,全球都能聞到佛的香。所以,枝,就譬喻眾生,眾生的根機,感見佛。我們眾生的根機,能得到佛的感化,所以我們也已經將這個香,來接受熏習我們,這個枝開始能發芽,能長葉出來。 以是方便 令法久住: 以如是等善巧方便 令得正法 久住於世 「以是方便,令法久住」,佛陀的教法,用種種適合眾生的根機,我們的根機,適合佛陀所說的教法,所以我們能接受。所以「以如是等善巧方便,令得正法」,我們都已經得到正法了,這個法能「久住於世」。就是方便法,要不然我們眾生的根機這麼鈍,哪有辦法一下子,就接受到佛德呢?就是因為佛陀的智慧,從那時候開始方便教化,他也講真實人間的實相的道理。「苦集滅道」,用種種來分析,讓我們了解。因為分析,了解之後,我們體悟,因緣就是這樣造作業力會集,這就是來自無明煩惱。這樣慢慢去體會,慢慢了解,從小根小機,一直到中根中機,一直到大根大機,接受大乘法,這全都是從方便教法接受來。所以「能變淨土,集佛身等」。種種,這就是方便,就是這樣不斷「三變淨土」,從小教、中教、大教,三變淨土。 以是方便: 指變淨土 集佛身等事 久住: 謂令妙法顯現 流通於世 此頌 眾生蒙佛德香 熏沐法流 陶冶萬物 則五分法身香熏 喜不自勝 「久住」,就是表示「令妙法顯現,流通於世」。這就是表示「眾生蒙佛德香,熏沐法流」,將我們慢慢浸潤,讓我們陶冶在萬物中。佛德,能普遍在人間,不論什麼樣的根機都能夠接受到,所以,「五分法身」的香來熏習。喜不自勝,「五分法身」就是,戒、定、慧、解脫、解脫知見,這叫做「五分法身」。戒、定、慧、解脫、解脫知見,這「五分法身」,這樣來慢慢讓我們體會了解,這個法入我們的身心來,發揮我們的功能效用,這就要用心去體會。戒、定、慧,三無漏;解脫,讓我們除去一切無明煩惱,無明煩惱除去之後,我們體悟,我們解脫,這叫做「五分法身」。所以,說來很容易,用來還是很不容易,只要大家要時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年10月17日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1303 Q
1.我們舉步動足、開口動舌,如何能讓人感動,讓人起信念、歡喜心? 2.何謂「身飄道風妙香」? 3.何謂「心身蒙法熏香」?上人開示中舉了什麼例子? 4.為什麼要建立骨髓資料庫? 5.何謂「五分法身」?
20221208《靜思妙蓮華》歷險惡道 雖難不懼 (第1302集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙十方諸佛雲集於此,不是無端,欲令末世佛種不斷,久住於世,故分身佛來集,三變淨土設座。 ⊙「各捨妙土,及弟子眾,天人龍神,諸供養事,令法久住,故來至此。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙教諸菩薩宏誓如是,超塵入淨菩提心,諸菩薩無數劫中所修福德自然具足。 ⊙譬如有人,以舟車跋涉經歷險難惡道,其所經過及至所到之處,雖難不懼畏。 ⊙「各捨妙土,及弟子眾,天人龍神,諸供養事,令法久住,故來至此。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「為坐諸佛,以神通力;移無量眾,令國清淨。諸佛各各,詣寶樹下;如清淨池,蓮華莊嚴。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「其寶樹下,諸師子座;佛坐其上,光明嚴飾;如夜闇中,燃大炬火。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙其寶樹下,諸師子座:諸寶樹下師子之座。佛為人中師子,佛所坐處,或床或地皆名師子座。又坐此座說法無畏,喻師子吼法,是故亦名師子座。 ⊙佛坐其上,光明嚴飾:諸佛坐於師子寶座,光明熾盛,嚴飾妙好。 ⊙如夜闇中,燃大炬火:眾生在迷,如夜暗中。諸佛光耀,如燃大炬火。如闇中點燃大炬火光,則明徹照曜嚴飾。 【證嚴上人開示】 十方諸佛雲集於此,不是無端,欲令末世佛種不斷,久住於世,故分身佛來集,三變淨土設座。 十方諸佛雲集於此 不是無端 欲令末世佛種不斷 久住於世 故分身佛來集 三變淨土設座 這段文,大家讀起來很熟了,因為這段時間一直都是在回復著佛,釋迦牟尼佛分身佛來集,從四方八達,四維、上、下,所有分身諸佛,一直一直到集來了,這十方諸佛雲集,各各都坐在寶樹下,其實每一尊佛所分身佛,意思就是,已經能接受了法,體會了道理,棄捨煩惱無明,應該大家的心地,完全去淨煩惱了,心淨土即淨,心地清淨,這樣在十方世界,四方八達來會集。是有大因緣,不是無端而來的,是釋迦牟尼佛號召來的。大家應該還記得,這已經過去一直說,這景象我們已經是很熟了,這個景化為法,這就是法。人人有個靈山塔,佛說法的現場,讓我們很清楚了解,我們心地中的寶塔,也已經浮現出來了。塔中的全身佛,已經在塔中發出了音聲,人人期待能看到寶塔中的佛,釋迦佛就升在空中,很簡單,一指按,這樣塔門就開了,釋迦佛入塔內,古佛,多寶佛讚歎、歡喜,還是及時就說:「很好,很好啊!釋迦牟尼佛快說是經,我是為聽法故,為了聽經,所以來了,做見證。」 這段文,每次談到這個地方,打從內心歡喜,因為古佛、今佛會合,甚至同座了,我們的真如本性已經啟發出來了,借重佛的教法,啟發了這念心,啟動了真如本性,覺醒起來了,總是有那分莫名的法喜,無法可描述的法喜。就能想,十方諸佛雲集了,十方的佛都雲集。 前面的經文,「各捨妙土,及弟子眾,天人龍神,諸供養事,令法久住,故來至此」。 各捨妙土 及弟子眾 天人龍神 諸供養事 令法久住 故來至此 《法華經 見寶塔品第十一》 這麼多分身佛全都到達了,因緣就是為了法,使令佛法能久住,所以多寶佛為聽法故而來,諸分身佛,全都集會在這個道場,就是要守護這個道場,要讓這個法,法身,分身的佛都會集來,希望法能久住,所以來了,這就是一個因緣。 就像我們現在(2016年) ,這個時刻,同樣也是來很多人,臺灣(花蓮)靜思堂,有將要完成培訓的委員,將要圓緣,陸續到達了,現在,千多人在靜思堂。現在也是這個時刻在聽法,還有遙遠的,從重慶、雲南、昆明、陝西、西安、青海、甘肅,也有四五百人會集在四川,現在這個時候,他們也是在那裡在聽法,他們培訓已經將圓緣了,就是今年要受證了。 現在這個時刻,就已經有這麼多人分在四川,與在花蓮靜思堂,各地的菩薩,不論從臺灣,或者是全球慈濟人,包括非洲,國外歸來的菩薩,他們也會集了,在這個時刻,為的那就是令末法世,佛種不斷,久住於世。 同樣的道理,慈濟年年的授證,都希望慈濟的精神理念在人間,人間菩薩要再更普遍,全球不斷布善種子,成就菩薩的種子。菩提林,種子萌芽,自然小樹、大樹,就成就了一片的菩提林,所以一生無量,每一位發大心、立大願,就開始,不只是聽法精進,入人群濟度眾生,為苦難眾生去拔除他們的苦難,這是真實投入,不是只有口頭上在說,也不是只坐而不動在聽,不是。現在的菩薩是聞而實行,聞思修,聽,法入心,好好思惟,對的事情,做就對了。現在菩薩就是這樣在精進,這樣在聽法,聽了之後,是對的事情,就是立地去做。已經慈濟是五十年了,人間道上,世間菩薩就是這樣一個傳一個,一位再度,一而十,十而百,百而千,就是一生無量,人人身體力行去做,人人用心去接引,這使慈濟的精神法脈,能不斷擴大去。菩薩法要不斷傳,傳在人間,佛教與眾生是不能分離,為佛教、為眾生,世間要用佛法來幫助,轉眾生的煩惱、苦難,所以佛法就是人間的良藥,是治世良藥。若好好聽法,身體力行,入人群中,這是傳法者,也是去說法者,而且現在苦難偏多,我們體解大道,要發無上心,在做的當中,又更體會到,法原來是在人間,能共同付出,救人並不困難。 我們體會了人間的苦,堪忍事多,但是堪忍這麼多的事,需要人幫助的人更多,發揮了我們的智慧,投入人群去幫助眾生,所以生生世世發願生在菩提中。這就是慈濟人,大家的發願用心,年年都有好幾千位的菩薩受證,這樣一生無量,無量從一生,在這幾千人之中,每一個人能成就無量的眾生,無量的苦難人能由每一個人,所會合起來的力量,去幫助人,這就是人間菩薩道。 以及當初佛陀在靈鷲山,集分身佛,所有的法已經都集合回來了,聽過法的人都差不多理解了,要來做一個圓緣,所以要歸位了。不就是這樣的道理?也是要圓緣的時刻,這樣讓大家法更明朗、更了解,「欲令末世佛種不斷,久住於世」,這樣不斷一直傳下去,佛法愈多人傳,佛法要流在人間的時間會更長,會更廣,不論是空間、時間。所以因為這樣,「故分身佛來集,三變淨土設座」,就這樣,要趕緊準備空間,每一個空間要容納幾千人,不容易啊! 超過千人的大空間,必定要趕緊設置,好讓這麼多人來。同樣的道理,所以三變淨土,也是,意思是,三變淨土也表示時間的累積。佛陀光是在《法華經》中,《法華經》是講七年,佛陀從〈序品〉開啟了,他《無量義經》講完,靜坐,發光的瑞相啟發人人的心,引起了彌勒菩薩,以及文殊菩薩開始來序幕,先來向大家說,過去二萬日月燈明佛的時代,這生生世世,二萬尊佛就同名,日月燈明佛。 同樣,延續下去還有王子,八大王子,同樣有導師在教化,所以這樣一路一直下來,開始〈方便品〉,就入第一周(法說周),佛陀開始要說譬喻。甚深的智慧,大家聽不清楚,開始要用譬喻,要用九部法,這樣開始譬喻了。這是時間的累積,讓大家了解了,知道苦是逼迫性,要趕緊脫離火宅,所以,(〈譬喻品〉)設三車,鼓勵大家向大白牛車,要向大白牛車選擇,這就是火宅的譬喻,引起了四大弟子的了解、信解。像這樣一段一段落這樣開始,你們想,要多久啊! 又是過去的「阿含」、「方等」、「般若」,若沒有這些「空、有」的法,先來引導,哪有辦法現在的圓教,讓大家來體會呢?所以這時間長久,一直到現在,三變淨土,是表示《法華經》(跡門) ,正宗分,也開始要圓緣時。火宅的譬喻,化城的譬喻,甚至諸子受記等等,這就是將大家的心,心地,「入如來室,著如來衣,諸法空為座」,大家都聽過了。心的室,這個空間都已經清淨了,這是「三變淨土」的意思,在這個地方設座。現在在這裡,我們已經「入如來室,著忍辱衣」,也「諸法空為座」了,我們很完全清楚,這就是佛在教菩薩法。 所以,「教諸菩薩宏誓如是,超塵入淨菩提心」。 教諸菩薩宏誓如是 超塵入淨菩提心 諸菩薩無數劫中 所修福德自然具足 譬如有人 以舟車跋涉 經歷險難惡道 其所經過 及至所到之處 雖難不懼畏 用心啊!佛陀用心教育,教育無數的菩薩,要立弘誓願,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷」,那就是要超塵,「煩惱無盡誓願斷」,煩惱,無明煩惱,還有塵,塵沙煩惱,無盡啊!我們誓願要斷,我們必定要「入淨菩提心」,那就是「入如來室,著如來衣,諸法空為座」。如來衣就是忍辱衣,這樣諸法空為座,這就是淨菩提心。 所以「諸菩薩無數劫中所修福德自然具足」。這些菩薩不是今生此世而已,這些菩薩是已經無數劫中,所修的福、德,這樣自然具足了。我們不知幾生世修來,今生此世能夠共聚一堂。佛成道,所說《法華經》,我們現在聽到,這都是有福的人,都是過去有因緣,也是過去有在行菩薩道,就是這樣菩薩因行。有在修福德,這是各人因緣不同,在人間出現不同的角色,不同的因緣,各人有各人的家庭,各人有各人的因緣,但是,有共同的一個因緣,就是共集聽《法華經》,這就是因緣。 譬如有人 以舟車跋涉 經歷險難惡道 其所經過 及至所到之處 雖難不懼畏 譬如有人,以舟車跋涉經歷險難惡道,其所經過及至所到之處,雖難,但是不畏懼,我們不懼不畏。表示人,就如坐船也好,搭車也好,這樣在跋涉,經過很多的險道。不論你修什麼法,其實人人各有因緣,有的是一生中很辛苦,才遇到佛法,所以現在也有很多貧中之富,修菩薩行,雖然他貧困,雖然他的家庭有種種的困境,雖然他的人生很坎坷,但是,他發心,同樣還能再去幫助人。很坎坷、險難的惡道,在我們這一生中,有多少人這樣在跋涉呢! 看看現在在海地,同樣也有志工已經浮現出來了,好幾十位志工在海地,海地也有受證的志工。海地那個地方,長年累月,歷史以來,很長久,海地就是那麼不平靜,災難又是偏多,人的生活卻是那麼貧困,世界排名在前面貧困的國家。但是有了因緣接引,它受災難,菩薩踏到那個地方去救濟,開始布善種子,那個地方開始種子也發芽了。同樣,他們也有發心的人,雖然不是很多,不過,粒粒種子,在很不肥沃的土地上要去耕耘,這麼多年來,可能有三四十位、四五十位,加入志工,有兩三位受證,應該就是這樣。這麼的眾生共業苦難處,要成就菩薩道沒有那麼容易啊!極苦的地方,聞法難,極苦的地方,修行難。 所以,佛法說天堂享受,天人修行難;地獄苦難多,沒辦法可修行。天堂,看看,佛陀講經,雖然有天龍八部來護法,但是《法華經》,開始要講的時候,人間,佛的弟子,五千人退席,現在圓教開始了,就移諸天人置於他土,可見天,天人,享福的人,要他發大心、立大願,入人群中度眾生,還做不到。但是,有緣的人就做得到,人間,再貧困苦難的人,他都願意。 非洲一帶,那就不少了,今年也有不少人會回來受證,非洲一帶,這就是要看因緣。所以說「以舟車跋涉,經歷險難惡道」,這就是在人間想要修行,但是又有很多環境、因緣不成熟,但是在這樣的環境中,只要他願意精進,只要他有因緣,同樣他也也能去付出,同樣能受證。所以雖是到,所到之處,雖然是險難,卻是不懼畏,不畏、不懼,還是勇猛精進。很了不起啊!菩薩道難行能行,這是很不簡單。 這是來說出現在因緣,每年的培訓,完成受證,這個時間內,正好講解到〈見寶塔品〉,這是因緣巧合。大家從各地來集,臺灣有從南部,中南部,會集來到花蓮,四川,有這麼廣、那麼多的省分,他們也到了,不論重慶、雲南、昆明、陝西、西安、青海、甘肅,你們知道,那都是多大的省!多麼遠啊!搭車都要搭好幾天呢!他們願意這樣會集在四川,同這個時刻,他們也在現場在聽法。有時候他們若回來,我就問他們:「我臺語,你們聽得懂嗎?」最歡喜的就是聽到他們說:「我們聽懂七八成,八九成。」不簡單啊!用心就沒有困難。 好,我們來說前面,看看前面的經文,前面的經文:「各捨妙土,及弟子眾,天人龍神,諸供養事,令法久住,故來至此。」 各捨妙土 及弟子眾 天人龍神 諸供養事 令法久住 故來至此 《法華經 見寶塔品第十一》 捨棄了享受,甘願這樣搭船、坐車、搭飛機等等來集會,我們人間就要這樣。但是,在靈山會那個地方,大家都要捨棄他的妙土,這樣來集會。捨棄供養享受,「令法久住」,無非在那麼遠的地方要來集合,只是為了一件事,為了這個法能夠源遠流長,善法要再更普遍。「令法久住,故來至此」,大家這樣的因緣而來。 為坐諸佛 以神通力 移無量眾 令國清淨 諸佛各各 詣寶樹下 如清淨池 蓮華莊嚴 《法華經 見寶塔品第十一》 「為坐諸佛,以神通力」,為了大家要來集會,所以佛陀就是以神通力,「移無量眾,令國清淨」。「諸佛各各,詣寶樹下;如清淨池,蓮華莊嚴」。為了要接待這麼多佛,就用種種的方法,這個空間讓它清淨,「移無量眾」,就是天龍八部,也稍微將他們移開,因為他們對入人群、行大乘法,沒有興趣,所以他們就會避開。就是這些對大乘法要入人群,行菩薩道的人,這個位置讓大家歸位。意思那就是,我們法雖然聽很多,我們要棄除那種執著的法,我們要棄除,接納能夠啟發道心、愛心的大乘法,讓我們的心更清楚、更明朗。所以,「如清淨池」,在這寶樹下,如在清淨池內,「蓮華莊嚴」,這是心靈的境界。 接下來說:「其寶樹下,諸師子座;佛坐其上,光明嚴飾;如夜闇中,燃大炬火。」 其寶樹下 諸師子座 佛坐其上 光明嚴飾 如夜闇中 燃大炬火 《法華經 見寶塔品第十一》 這段經文,用心啊!就是「諸寶樹下」,師子座上,「佛為人中師子」。我們常常說過了,師子座,佛譬喻人中師子,就如林中的動物,以獅為王,以獅子為王,所以,佛在人間是人中師子,是這樣的譬喻。 其寶樹下 諸師子座: 諸寶樹下師子之座 佛為人中師子 佛所坐處 或床或地 皆名師子座 又坐此座說法無畏 喻師子吼法 是故亦名師子座 「佛所坐處或床」,是床,或者是地,任何一個地方,只要是佛所坐的地方,都叫做師子座。「又坐此座說法無畏」。佛坐下來講法,無所畏,天地萬物,林林總總,一切的真理,佛就是無所畏,他能夠很清楚解釋,任何一種的法,任何一種的道理,考不倒他,所以,說法無所畏。那時候,印度九十多種的外道教,佛陀的佛理,任何一個宗教都無法來辯,佛可以將所有的宗教歸納,佛法能夠將這些法解釋,讓大家心服口服,所以「坐此座說法無畏」。譬喻「師子吼法」,師子吼,有人就這樣說,獅子發出來的聲音會震,地會震動,同樣的道理,就是力量很大,他所說的話,力很大,「是故亦名師子座」。 佛坐其上 光明嚴飾: 諸佛坐於師子寶座 光明熾盛 嚴飾妙好 「佛坐其上,光明嚴飾」,師子座,就是光明熾盛,很嚴飾。佛一坐上去,總是覺得這個地方,更加莊嚴起來,這就是佛陀的威力。 「如夜闇中,然大炬火」。眾生在迷,如夜暗中一樣,就像晚上,凡夫的心地就是黑暗的,方向分不清,前面的環境,看不明,這是凡夫。 所以,諸佛就是光耀,諸佛的心地清清楚楚,天地所有的真理,萬物真理,瞭如指掌,沒有一項他不清楚。所以「諸佛光耀,如燃大炬火」,像點起一支大燭光來,一把大火把,能夠讓大家看到周圍的明亮。所以「如闇中點燃大炬火光」,所以,明徹照曜,嚴飾那個地方。 如夜闇中 燃大炬火: 眾生在迷如夜暗中 諸佛光耀 如燃大炬火 如闇中 點燃大炬火光 則明徹照曜嚴飾 這就是愛的力量,也就是智慧的力量,悲智雙運。佛陀來人間總是為了眾生,發揮他的慈悲、智慧,悲智雙運。這就是希望我們的法,能夠在人間,能夠法久住,我們前面已經說過了,「令法久住」,這十方佛來集,不是沒有因緣來的,就是有這樣的因緣,佛陀的用意,將這個法,已經過去說得那麼清楚,重新再將這些法再匯集,讓大家再回憶,法,聽了,不要漏掉了。 有一段時間,一直一直說「漏」,無漏,我們「戒、定、慧」無漏,「聞、思、修」無漏,我們要時時長時修、無餘修、無間修,還要尊重修,時時我們落實在生活中,用智慧分析,對的事情,我們做就對了。這用很簡單的白話說,是這麼簡單,哪一項我們做不到呢?雖然人間苦難偏多,人間障礙很多,只要我們有緣,與法會合,很自然,我們克服我們自己內心的困難,我們願意,我們願意去付出。 就如在印尼,有一位乞丐,他殘疾,也是在向人乞討,了解了慈濟,慈濟救濟他,雖然每個月接受幫助,他也知道如何來累積,累積那個撿回來的寶特瓶回收,這叫做愛護大地。塑膠類,去回收,雖然他殘疾,雖然他在向人乞討過生活,但是,他還是一樣能這樣回收塑膠類,歸納給慈濟。將他乞來的錢,他也是分一些放在竹筒裡,每個月去看慈濟人,就這樣,他也可以付出,貧中之富。貧中,現這種環境很坎坷,他還願意去付出,他知道一點一滴,將這個大量會合起來,這個大量的物資,也有他的一分在。 這就是道理接受到了,自己的生活這麼困難,不只是貧窮,又是重殘疾,他要來領東西的時候,要來看醫生的時候,還要志工菩薩,這樣將他抱進來,行動這麼不方便,他願意,做得到。這就是菩薩用心去度化他,先去愛他,先去付出,表達出他與大家都平等,雖然環境坎坷,但是他也能夠用他自己得來的去付出。雖然是向人乞討來的錢,除了自己生活,也還要去付出,用他殘疾的身體,他也懂得要愛護大地,他也會將這些塑膠類,這樣去集中起來。想想看,不是做不到,也不是有困難,是我們的心自己障礙自己。所以我們若能心門打開,古今的佛同在一起,沒有分別貧富,沒有分別貴賤,人人平等,這只要我們一念心轉,沒有做不到的事情,何況行菩薩道成佛,哪有什麼困難呢?只要我們人人時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年10月16日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1302 Q
1.要成就菩薩道沒有那麼容易,佛陀講經,雖然有天龍八部來護法,但是《法華經》開始要講的時候,有多少佛的弟子退席? 2.在靈山會那個地方,為什麼大家都要捨棄他的妙土,捨棄供養享受,這樣來集會? 3.何謂「為坐諸佛,以神通力,移無量眾,令國清淨」? 4.何謂「佛為人中師子」? 5.雖然人間苦難偏多,人間障礙很多,只要我們有緣,與法會合,很自然,我們克服自己內心的困難,願意付出。上人開示中舉了什麼例子?
20221207《靜思妙蓮華》為法久住 故集於此 (第1301集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「既聞法已解大道諸眾生,又能起正信心思惟其義,依教無漏因行直向佛果,是為世間難得傳法之寶。」 ⊙「此佛滅度,無央數劫,處處聽法,以難遇故。彼佛本願:我滅度後,在在所往,常為聽法。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙東方寶淨世界佛,入滅後以本願力,全身舍利入塔。諸佛說法華經處,必於其前出現。 ⊙「又我分身,無量諸佛,如恆沙等,來欲聽法,及見滅度,多寶如來。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「各捨妙土,及弟子眾,天人龍神,諸供養事,令法久住,故來至此。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙各捨妙土,及弟子眾,天人龍神,諸供養事:各各諸佛捨土及眾。四眾供事,一時捨去。 ⊙令法久住,故來至此:為令法久住故,咸皆聚集於此。 ⊙「為坐諸佛,以神通力;移無量眾,令國清淨。諸佛各各,詣寶樹下;如清淨池,蓮華莊嚴。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙為坐諸佛,以神通力;移無量眾,令國清淨:此頌三變淨土,釋迦為欲坐十方佛,故現神通。移天人眾,置於他土,嚴淨其國。 ⊙諸佛各各,詣寶樹下:以下頌分身畢集。諸佛各詣此寶樹下。 ⊙如清淨池、蓮華莊嚴:以池喻國,以蓮喻佛。佛在寶樹下,如蓮華在池,則色相莊嚴,甚可愛。頌分身佛願來聽法,及願與同開塔,親見如來。 ⊙十方諸佛雲集於此,不是無端,欲令末世佛種不斷,久住於世,故來集耳。 【證嚴上人開示】 「既聞法已解大道諸眾生,又能起正信心思惟其義,依教無漏因行直向佛果,是為世間難得傳法之寶。」 既聞法已解大道 諸眾生 又能起正信心 思惟其義 依教無漏因行 直向佛果 是為世間難得 傳法之寶 要用心哦!傳法,是很重要啊!我們一直都是想,要如何來體解大道。體解大道,就要發無上心,每天的早、晚課,不就是有三皈依嗎?三皈依,皈依佛,要「體解大道,發無上心」。這是我們人人在早、晚課裡,常常要提醒,提醒我們自己,就是向著佛法追求,我們的心要反黑歸白,去掉無明、煩惱、黑暗的一面,我們就是要向著光明的大道,去精進,這就是皈依佛。去捨了凡夫無明黑暗的心念,要時時用心,向著光明智慧的大道,去追求、去精進,所以覺者所指導教育,我們必定要信受奉行,所以我們要時時提醒自己,我們是皈依佛。我們既皈依佛了,佛時時都在我們的心,所以既皈依佛,我們就要體解大道,要好好用心了解佛所說的教法,在日常生活中落實,所以我們要皈依佛,體解大道,要發無上心。 也不只是我們自己發無上心,還要當願眾生。我皈依佛之後,我了解道理,我還期待眾生與我一樣,一起能皈依佛,與我一樣能夠體解大道,一起共同發心,發無上心。這就是我們每天的心願。不是每天,是每時刻的心願,是時時,所以我們一定要,早晚課不能缺少三皈依。 若是皈依法呢?要當願眾生,深入經藏,才是智慧如海。我們期待,我們要將法要了解,我們人人本具覺性智海,這是真如本性,我們既然知道了,我們也得要希望眾生,人人都與我們一樣,要知道人人本具真如本性,希望大家也都能知道。法入我們的心來,我們不是「舉一隅,不以三隅反」,意思就是說,一件事情了解,一理通,萬理透徹,我們應該要很用心去體會。道理,向我們說一項,這項東西有它裡面的物理應用,知道了,既知,這就是開啟我們的本性,與世間的物理已經體會、契合了,所以叫做體解,也叫做深入,在我們的覺性中,我們已經真正體會,所以深入了我們的智海,因為「心、佛、眾生,三無差別」,一理通就萬理達,全都能通達,這樣看到一項,就能了解很多的事情。 我們期待我們體會佛法,更期待眾生也一樣,舉一知十,或者是聞一解千,差不多道理說一項,比喻一項,我們能了解,「這樣我都知道了!」這是啟發我們的本性,我們的本性真如覺海,人人存在,所以智慧如海。若能全都體會了,很期待,期待我們人人既是啟發了佛性,我們自己知道,真如本性深信不疑,向佛道精進,若這樣,我們就是要行菩薩道。菩薩道就要廣度眾生,要廣度眾生,就是統理大眾。我們所說的話,眾生能願意接受,他能用,將我們的法用在他的心裡,能落實生活,大家的生活中都是一樣,是這樣的生活,這個世界,不就是清淨,佛的境界嗎?「統理大眾,一切無礙」,希望眾生也能,同入這無上的智海裡。 所以說,「既聞法已解大道諸眾生」。我們既然聽法之後,我們了解了,而且對大道,不是只有我們體會了解,也大家全都了解了,這些人發大心、立大願,開始啟動,要行菩薩道,我們聽法之後,我們相信佛,佛入我們的心來,時時啟發我們的心,與佛同等,我們將法普及給眾生,希望人人同樣,去除了邪知、邪見、迷茫,希望大家能入於正信法。這一念心,時時在法中思惟,聽法,我們若沒有再好好反省回顧,在我們的日常過去,所做的有多少偏差呢?有偏差的,我們要趕緊糾正回來,我們過去,心的雜念很多,心,我們都定不下來,定不下來的心,過去就是因為根與塵,根就是五根,在外面的塵境來困擾我們,我們的心意就是隨著聲音,「這件事情聽來不順意,讓我很煩惱。」「這件事情,我很想去追求。別人能得到,做得到,我怎麼得不到,我怎麼做不到呢?」煩惱啊!求不得苦啊! 這種的根塵在外面,來困擾我們的心意,我們應該要如何聽法,思考一下,過去是不是這樣呢?我們現在的心境是不是還有,這樣的煩惱存在我們的心呢?人我是非是不是在我們的內心,還解不開呢?若有這樣,聽法之後,我們要趕緊,錯的、不對的趕緊去除,心境無明完全掃除,專心收回來,思考法。法,這個法,佛陀如何說,經典流傳到現在,還是我們治心的良藥。我們心既有這種的心病煩惱,趕緊回顧法,用什麼法,來對治我們這念心的毛病,煩惱要如何去除?所以這就要思惟,思惟要從正信的心,我們要時時起正信、正思、正知、正見、正念、正行為等等,都是要正確。誠正信實是我們的本分事,我們時時聽經,同樣要用很誠意,這念正念的心,來吸收我們聽來的法,所以起正信心,很重要。 正信的心若接納下來,外面的塵、外面的境界,我們根才能去將它反邪為正。我們的心有偏差了,有邪思、邪見、邪念,不軌的觀念,我們若有常常正信心、思惟念,若能這樣,自然外面的境界,就是改善歸於正,正念來,這就是正心思惟。信念要在正信、正思、正見等等,收納在我們的心來,好好思惟那個道理,這樣我們的無明煩惱,才能漸漸去除,我們的真如本性漸漸接近。去除一分的無明,那就是接近一分的真如本性,這就是它的意義。所以,我們要時時,「依教無漏因行直向佛果」。我們要依教奉行,佛法是這麼說,我們就要這麼接受,依教奉行,「戒定慧」、「聞思修」,不要漏了。佛法教育我們,「諸惡莫作,眾善奉行」,種種的煩惱去除,正思、正見要趕緊接收進來,這就是我們要好好去用心。 戒,戒除了一切惡念、惡行、惡的思惟,這都是叫做「戒」,這些不正當的,不可做、不可說、不可想,身口意都不要有一點點偏差,不規矩、不正確的,我們要常常很謹慎,這就是「戒無漏」。 定,我們應該定在佛法,定在正思惟;定,定在我們追求菩薩,六度萬行,這就是因行,「定無漏」。 「慧無漏」。戒、定、慧,是從教法中所得來的。佛的教法是這樣說,我們所造作的一切,是不是有會合在佛法中沒有?是不是在六度萬行中?這個因行,我們有偏差沒有?我們若沒有偏差,我們的心應該就是要定,而且要精進,啟發我們的正知、正見、正行為,再向前精進,六度萬行的因行,就是專心向前,這叫做「直向佛果」。菩薩道是佛陀所教育的,是在這個圓教,這部經典中所教育我們的,是教菩薩法,《法華經》中明文說出來,教菩薩法,既然菩薩法就是六度萬行,而我們所在行的,所在做的,是不是有與道會合呢?大家是不是有「守志奉道」?就是「其道甚大」。 我們若只是「博聞愛道」,這其道難會,這在《四十二章經》,也都有說過了,就是只是很想:「我要求啊,求啊,求一個學問;我要求啊,求啊,求一個文憑。」文憑、學位拿來了,學問忘掉了,想要說個話,就要整張稿抄得好好的,照稿念稿,這樣叫做一篇的論文嗎?是不是自己的?是從文字上來的,不是我們真正身體力行,體悟來的。若這樣,我們只是在文字遊戲,我們應該要法入心來,將這個法,就像我們在吸收營養,營養真的是入我們的口,入我們的五臟六腑,讓我們能夠這個營養分,分化在我們的體內,也要我們的身體健康,才能將這個東西吸收,營養分是歸對位了,若歸錯位也不行。 這在生物學,我們也要很了解,什麼叫做細菌?這細菌在我們身體裡面,是無限量,種類很多。有的是能夠將我們,所吃下去的東西將它分解,變成了是我們體內的營養分,供應我們的心腦,供應我們的脾胃,供應我們五臟六腑,該要有的養分,就是我們吃進去的東西。我們的身體,五臟六腑是健康的,自然它吸收進去,就是供應我們身體健康。這叫做小乾坤,身體,若不健康,就是吃進去的東西,壞的細菌吸收了,去助長病因,成長了很多的病因。種種的病也是在我們自己的,身內的細菌這樣造作出來,讓我們的身體不調,讓我們的身體不平衡。 所以我們的身有病了,與這個大乾坤不就是一樣?大乾坤不調和,就是因為天地之間有很多萬物,人類就是大乾坤的生物之一,我們人類在這個大乾坤中,造作了多少破壞大地、污染空氣等等,所以使它不調和。也有很多是為天地之間在傳法,在教化眾生,守護天地間的真理,古人說「代天行道」,就是代替這個天地之間,要如何調和天地萬物,能和平相處,不破壞,能夠守護大地,守護乾坤,守護空氣清新。這天地之間,不論是植物或者是動物,同樣的,全都是有對天地有益。像是這些樹,花草樹木,無不都是維持大地,能吸收污染的空氣,這樣納垢,它吐新,這是為什麼我們就要保護樹林。樹木我們要保護,它能吐新納垢,它能吐出新鮮的空氣,它能將空氣中的污濁,它會回收。下雨了,樹木吸收水分,慢慢慢慢才釋放在大地,這是調和大地,雨林、樹林,無不都是有這樣的功能。 草地,草的土地,現在動不動就說用人工草,人工所做的草,舖在土地上,將草都除掉,將那人工草鋪上。你們可知道,草根也是在守護大地呢,保護大地的土,但是你將草皮都除掉了,用人工的草將它蓋起來,那是塑膠去造作的,看起來像是草,人將它製作,人造,製作得像真實的草,就將它蓋在土上,這樣土無法呼吸,不會透氣,而且土地沒有草根顧著,這樣大自然就受破壞了。這就是人去破壞大地,去製造人造的草,這樣來覆蓋大地,這都是不對的,人去違反了天地的道理,這就是人間。 本來大地上就是人住、動物住,植物都在世間,很平均,人口一直增加,道路一直開通,將土地,自然的土地,變成了水泥地、柏油地,大山一直開洞,變成了就是這樣,叫做交通發達,經濟就發達,這就是人類啊!先破壞,來得利益,這個利益是眼前短暫,不是自然,不是永久。大地有成住壞空,因為大自然被人類破壞了,破壞得快速,所以「壞、空」就會提前。過去的鄉村,現在變成都會區了;過去的樹木叢林,以及自然的田園,現在都變成了高樓大廈。想想看,這不就是大乾坤裡面的人類,這樣將它不斷逆道的方向,將它破壞,破壞大乾坤。所以,大乾坤裡面,有這麼多的生物,互相在相剋、相殘害、在破壞。 我們的小乾坤的道理,是和這個一樣,現在很多說罕見疾病,那就是因為我們的食物,與我們的空氣,人所吸收進來的,已經讓我們內在的生物,人體內,小乾坤裡面的生理物,也已經被亂序了,亂了序,也是破壞它。該吸收的,正常的細菌,造作的營養分給我們,就是不斷這樣相殺,好的細菌已經被殺除了,壞的細菌慢慢一直升上來。看看現在,人間人禍,相生相殺,這同樣的道理啊!所以,我們需要佛法,佛法就是人間的良藥,我們要如何讓大地調和,要如何讓人類健康,那就是需要依教奉行。心先健康,身才會健康,人調和了,天地才能夠調和,這就是真理。 我們若能去了解,這就是佛法,佛法能調和人間天地,理順,自然四大調和,大乾坤四大調和,小乾坤也是四大調和。所以,我們要,「依教無漏因行直向佛果」,因行,就是菩薩行,「六度萬行」,堅定心志,向前前進,直向佛果。「是為世間難得傳法之寶」,我們人人要堅定信心,將佛法,「體解大道,發無上心」,「深入經藏,智慧如海」,「統理大眾,一切無礙」,這都是人人需要,不斷向前前進的念頭。這不是作課誦時持,是我們時時都要有的,所以我們要很用心體會。 前面的經文說:「此佛滅度,無央數劫,處處聽法,以難遇故。彼佛本願:我滅度後,在在所往,常為聽法。」 此佛滅度 無央數劫 處處聽法 以難遇故 彼佛本願 我滅度後 在在所往 常為聽法 《法華經 見寶塔品第十一》 看,多寶佛已經久已滅度了,他在在處處,他從東方寶淨世界,這樣入滅之後,他的願力就是這樣,任何一個地方說《法華經》,他的寶塔與他的全身,就出現在前。 東方寶淨世界佛 入滅後以本願力 全身舍利入塔 諸佛說法華經處 必於其前出現 這已經說過了,是我們的真如本性,我們無始以來已經就有了。聞法、聽法,我們要很殷勤,《法華經》是難遇啊,我們應該要了解圓教,教菩薩法,這個時代,在教菩薩法這個時間,我們的寶塔,我們的真如本性,應該要啟發起來的時候了。 所以說,多寶佛為聽法故,就已經來了,釋迦牟尼佛說:「又我分身,無量諸佛,如恆沙等,來欲聽法,及見滅度,多寶如來。」 又我分身 無量諸佛 如恆沙等 來欲聽法 及見滅度 多寶如來 《法華經 見寶塔品第十一》 也就是,釋迦牟尼佛從開始發心立願,十六王子的時代,既聽《法華經》,這個心願,不只是當世就覆講《法華經》,是生生世世,菩薩道一路走過來,成佛之後,還是講《法華經》。這是無量無數劫以來所講的法,所以說「又我分身」。已經講很多法了,分身佛就是道理,佛就是覺,覺就是理,這些道理都集合來了,很多,「如恆河沙等」,很多。像這樣的法,過去談有說空,全都會合來見證,見證就是大家來看滅度佛。滅度,就是所有的法都歸於一處,寂靜清澄,回歸寂靜清澄的境地去,這是多寶佛。 下面接下來的經文再說:「各捨妙土,及弟子眾,天人龍神,諸供養事,令法久住,故來至此。」 各捨妙土 及弟子眾 天人龍神 諸供養事 令法久住 故來至此 《法華經 見寶塔品第十一》 「各捨妙土」,就是已經沒有執著了。過去「說有」,再「談空」,過去只是要求,求得斷生死,想要斷煩惱,不要與人相處,這不對。所以,現在捨去了,那種執著的觀念,那就是捨掉那個妙土。 各捨妙土 及弟子眾 天人龍神 諸供養事: 各各諸佛捨土及眾 四眾供事 一時捨去 所以「各捨妙土,及弟子眾,天人龍神」,以及所享受的,所享有的,那個執著完全棄捨。所以「各各諸佛捨土及眾」。四眾供養享受,一時全都捨去,全都淨空。所有的佛,將要到達了,就是法要來歸位了,「令法久住,故來至此」,過去的法,我們應該要再整理一次,好好讓它精實,很精、很實的法,我們過去所聽的,我們稍微整理一下。 令法久住 故來至此: 為令法久住故 咸皆聚集於此 所以「故來至此」,就是為「令法久住」。希望這樣整理好,好好放整齊,這就是法歸位。「咸皆聚集於此」。所以過去的法都已經整理回歸。 接下來的經文這樣說:「為坐諸佛,以神通力;移無量眾,令國清淨。諸佛各各,詣寶樹下;如清淨池,蓮華莊嚴。」 為坐諸佛 以神通力 移無量眾 令國清淨 諸佛各各 詣寶樹下 如清淨池 蓮華莊嚴 《法華經 見寶塔品第十一》 這就是偈文,複誦三變淨土的意思。前面說,釋迦牟尼佛為了分身佛要來了,所以用神通,將諸天人移至其他的地方去,那就是他們那個根機,還無法接受這個法的天人,不願意發心行菩薩道,這些無法接受,這樣去其他的地方。 為坐諸佛 以神通力 移無量眾 令國清淨: 此頌三變淨土 釋迦為欲坐十方佛 故現神通 移天人眾 置於他土 嚴淨其國 為了接納要接受這個大法的,大家趕快集中過來,所以,將諸天人,「置於他土,嚴淨其國」,讓那個地方的環境較開闊,能接納更多分身佛,就是法。我們心若沒有空掉那些煩惱,法就無法入心來。 諸佛各各 詣寶樹下: 以下頌分身畢集 諸佛各詣此寶樹下 所以「諸佛各各,詣寶樹下」。分身佛都集合過來,在寶樹下,各就座位,就是表示,法就是這樣,一直各就它的本位來了。「如清淨池,蓮華莊嚴」。大家如在蓮池,「蓮華莊嚴」。這就是說,不要怕走入人群,蓮花出在污泥中,過去一直向大家說,污泥因為蓮花而美化,蓮花是因為污泥裡,那個污濁的養分來吸收,使蓮花能這樣很壯,很健康成長,蓮花就莊嚴起來了。 這與剛剛說,我們吃東西進去,能這樣吸收,吸收之後,也有一些垃圾,垃圾就要再另外的細菌去吃它,做為養分,再過濾回收,同樣的道理。如我們說要回收,為了環保,為了大地,我們要回收這些資源一樣,就像蓮花就是在污泥中,它能盛開,能很莊嚴。所以「以池喻國,以蓮喻佛」。這國家裡面,善惡都有,蓮花就譬喻佛,在這善惡人群中修行覺悟,所「以蓮喻佛」譬喻佛。就這樣,大家會合起來,在寶樹下,「如蓮華在池,則色相莊嚴」,很可愛。因為這個污泥,這個污穢的池,因為蓮花已經淨化,很可愛,值得欣賞。 這就是表示,「分身佛願來聽法」,就是來聽法,要來了解菩薩道如何走,「及願與同開塔親見如來」。希望參加這個盛會,將這個寶塔打開,我們再聽經,才有辦法,真正將我們的真如本性打開,我們的真如佛在內。 如清淨池 蓮花莊嚴: 以池喻國 以蓮喻佛 佛在寶樹下 如蓮華在池 則色相莊嚴 甚可愛 頌分身佛願來聽法 及願與同開塔 親見如來 所以十方諸佛雲集到達,不是沒有因緣來,全都是有目的來的,「欲令末世佛種不斷」,希望這個世間佛種不斷,法一定要一直留下去。總而言之,佛法要永遠流傳世間,唯有就是我們要很用心,「體解大道」,我們要很用心去「深入經藏」,我們要很用心入人群,度眾生,這樣,法才不會斷掉了,佛種不斷,這就是我們要努力。 十方諸佛雲集於此 不是無端 欲令末世佛種不斷 久住於世 故來集耳 世間,佛法是很重要的,佛法是救世良方。現在世間,大乾坤有病了,小乾坤的病更多,人的心理病,造作天下無法很平順。人的身體,自己造作,製造污染,污染大地,東西種起來,去檢驗,有含什麼汞,有含什麼,很多化學成分。污穢的水,也是這樣不斷污染水源,連大海也這樣污染了,人還是去吃這些污染過的生物,再來污染我們的體內。這種不斷在污染,不斷在破壞大自然的生態,你們想,人間成、住、壞、空,是不是會急速,更急、更速來破壞呢?我們人體生存的環境,既然惡化了,身體怎能很健康呢?所以,我們應該用佛法,來淨化人心,才有辦法「佛種不斷,久住於世」。菩薩聽法,就是這樣來集,要時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年10月14日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1301 Q 1.為什麼起正信心很重要? 2.我們要如何讓大地調和,要如何讓人類健康? 3.何謂「如清淨池,蓮華莊嚴」? 4.如何才能讓佛法永遠流傳世間? |
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五月 2024
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