20221018《靜思妙蓮華》 國名寶淨 佛號多寶 (第1265集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「往昔無量劫前,有佛名多寶佛,其國名寶淨者,皆以七寶所成,淨無諸垢穢故;其佛號多寶者,是以功德法財,用之惠施無盡。」 ⊙「而白佛言:世尊!以何因緣,有此寶塔從地湧出,又於其中發是音聲?」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「爾時、佛告大樂說菩薩:此寶塔中有如來全身,乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「國名寶淨,彼中有佛號曰多寶。其佛行菩薩道時,作大誓願。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙國名寶淨:國中清淨多諸寶物。以七寶所成,無諸污濁垢穢,故寶淨。 ⊙彼寶淨國,佛號多寶:以功德法財,惠施無盡故。 ⊙其佛行菩薩道時,作大誓願:其多寶佛,於修持菩薩行因地之時,曾發大願,為諸佛說法華經處,我之寶塔出現其前為作證明。 ⊙「若我成佛滅度之後,於十方國土有說法華經處,我之塔廟,為聽是經故涌現其前為作證明,讚言善哉。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙若我成佛滅度之後:若我得成佛道。滅:滅惑度生死海之義。入滅之後,猶為未來世,佛說妙法華經處作證明。 ⊙於十方國土有說法華經處:應十方國,說是經處。為聽是經故:我之所有七寶塔廟。為聽如是法華經故。 ⊙涌現其前為作證明,讚言善哉:即當湧現其佛之前。因心如是。以多寶具有此願,故於釋迦牟尼法華會前,涌塔讚言以為之證。 【證嚴上人開示】 「往昔無量劫前,有佛名多寶佛,其國名寶淨者,皆以七寶所成,淨無諸垢穢故;其佛號多寶者,是以功德法財,用之惠施無盡。」 往昔無量劫前 有佛名多寶佛 其國名寶淨者 皆以七寶所成 淨無諸垢穢故 其佛號多寶者 是以功德法財 用之惠施無盡 幾天來,大家用心。多寶佛塔現前,人人心歡喜,甚至佛陀向著大家來講出了,多寶佛塔現前的因緣,那是因大樂說菩薩,知道大家心有所疑,請佛解說。釋迦牟尼佛已經解說了,在往昔,很長久,無量阿僧祇世界的東方,有一尊佛,這尊佛將入滅時,就是所遺囑,希望為他建一座寶塔,全身就是在寶塔中,哪一個地方,哪一個世界,有佛講說《法華經》的地方,這寶塔從地湧出。是要證明佛講說,《法華經》的道理是真實,真實治世良方,是修行者用心,正確的方向,是成佛之道。這是寶塔現前的意義,但是釋迦佛他就要來講說,多寶佛過去的大願,他的願,就是將來任何一個世界,有佛講《法華經》的道場,寶塔現前。可見已成佛,過去的古佛,與現在釋迦牟尼佛,過去佛、現在佛,佛佛道同,就是保護著這部經,對《法華經》教育眾生,是這麼重視,不論是滅度的古佛,也是重視、尊重,這部《妙法蓮華經》。現在的釋迦佛年紀大了,將入滅之前,必定要將《法華經》講完,這是佛佛道同。 所以,在敘述那往昔無量劫前,有佛名多寶佛。釋迦牟尼佛介紹這尊佛,是來自東方遙遠遙遠的世界,時代久遠,很長的時間,已經入滅的古佛,現在與他的寶塔這樣,在講說《法華經》處,那就是在靈鷲山,忽然間從地湧出,那個景象,釋迦牟尼佛來描述。「其國名寶淨,皆以七寶所成」。介紹那個國土裡是那麼乾淨,很清淨,都是七寶,珍珠、瑪瑙、珊瑚、琥珀等等,這就是在那個國土裡的景象,沒有髒污的東西,完全都是乾淨,沒有垢穢,所以,國名叫做寶淨,因為那個世界很清淨,所有的一切無不都是寶。那尊佛的名也叫做多寶如來,這是因為他過去生,所造很多的功德。 幾天來一直說,萬德莊嚴,就是從六度行開始。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,稱為六度,六度在人群中應眾生所需,所以造福,萬福萬行,在人群中多種的煩惱,成佛之前必先要先行菩薩道,煩惱中淬煉出了智慧,所以智慧萬行。福慧就是萬行,成為「功德法財」,一切就是「用之惠施無盡」。能夠施,布施眾生,這是表示長久以來所累積,做好事,時間必定要很長久的時間,來累積,時間愈長,累積的就愈多。 這就像我們人間,多少的人間菩薩,壽命愈長,愈早發心,投入人群,做很多好事。壽長,時間多,好事自然累積就多了。地球,天長地久,到底能多長、多久?在我們這顆地球上,我們現在科學家是這麼說,這顆地球已經是四十六億年了,四十六億年,這是科學家說的。但是,天長地久,在虛空中,還不算很長的時間。人壽呢?我們能活在地球上,到底能活多久啊?人壽不過百歲,能活到一百歲的不多,很少,很少數,何況人間多數壽短。有的生命就是這樣短短的,出生沒有幾年,沒有幾日,沒有幾時,這要看他的生命,來人間的緣長或短。所以人壽是幾十年的時間,總是在這生老病死中,短短的幾十年,老、病、死,這真的不長的時間。但是,學佛者若是能透徹道理,了解了,珍惜生命,就要殷勤精進,生命中要取用在最精華的生命,那就是做好事,不要浪費時間。在人間要結好緣,在人群中,我們能將善法傳。我們要傳善法,自己也要學,要學,學佛的教法。 佛陀的教法來教育我們,「諸惡莫作,眾善奉行」。簡單的兩句話,但是有多少的惡啊?世間眾生,外面的境界千千萬萬種,人的心欲,隨著千千萬萬種的境界,看到,起了欲念,不該取的,用心計較去取;不該有的,無明起了;不該做的,去造作,這樣造了多少的惡業?這樣的習氣在我們凡夫群中,人人除了造業以外,還是內心充分的煩惱無明,也就是煩惱無明在,我們的心念時時不軌,沒有規則,所以就無明、製造煩惱,煩惱製造業行,不斷累積,這個業很重哦!一生短短的壽命,卻是不知不覺,累積了很多的業力,製造了很多的煩惱,所以佛陀教育我們,如何能去除諸惡。諸惡就是很多的煩惱、無明、業行等等,這些方法,就是要從佛陀所教育的善法,來針對這種種的惡法。所以我們要學諸善法,來滅諸煩惱惡法,才能教育眾生,「諸惡莫作,眾善奉行」。這是諸佛所教育,就是我們眾生要虔誠接受,要落實在生活中,入人群中去。 苦難的眾生,為他們付出;煩惱無明的眾生,我們要施以教法,這就是我們學佛的目的。過去的古佛來證明這個法,施用在人間,是救世之法,現在釋迦佛,也就是要這樣教育我們,《法華經》是教菩薩法,教導我們行菩薩道,教我們如何遠離諸惡,教我們要即刻,很積極來行眾善,甚至傳給我們的善法,教人遠離惡,教人要把握當下去行善,自作,教人作。這就是佛法,這就是我們要學的,這就是累積功德財,是「用之惠施無盡」。這是過去、現在諸佛,都是這樣在教育,將他們過去所累積的,「六度萬行」來教育我們,我們要虛心接受,要再受持去做。 就像慈濟菩薩在人間,有的已經跟隨師父,從有慈濟開始,到現在八九十歲了,他們也還是在做慈濟,還有很多位還健在,還是在做,沒有間斷。壽長,年年、月月、日日都在做慈濟,這叫做累積功德。一個人能影響很多人,就說較近的,在鳳林,(2016年)總共環保站,有一百三十個環保站,由一個人開始,這個人那就是林月華。 她是如何,什麼因緣來做?不是多了不起的人物,是平凡的一個女人。她鄉村,在鳳林鎮,是一個很平常的家庭,先生是在做工,她與先生從年輕就是這樣,做工持家起來的,她什麼工作都做,她相夫教子,幫助她的先生,同樣去做工,要來養這個家庭。先生在一二十年前,因為做工,這個腰,腰椎受損傷,有幾年的時間無法走路。這個家庭有孩子,要生活、要受教育,先生無法工作,她就是要責任,擔子要擔起來。她說,什麼工作都做,會去做水泥工,也能去做農的工,甚至也去醫院當看護工,看護,她就是因為她在鳳林醫院。有時沒有工作可做,她就去當看護(照顧)病人,有時就來花蓮,我們的慈濟醫院,哪裡有工,她就哪裡去做。在醫院照顧人,若沒有人可照顧,她就回去做粗工;若沒粗工可做,她就再去醫院當看護工。反正什麼工都做,只要能養家,一生真的是很辛苦。 不過,她很善良,她很樂觀,雖然她的家境是這樣,先生無法出來工作,承擔這個家庭,有人將她的個案報來給慈濟,慈濟有一度幫助她,雖然是很辛苦,她還是一樣很認真工作。有時病人知道她的環境不好,她照顧人,照顧得讓人很滿意,所以有的人就包紅包給她。若是病人的家屬給她的紅包,她就轉給慈濟,用那位病人的名字去開收據,就拿回去給病人。病人的家屬就這麼說:「紅包是要給妳的,妳怎麼拿去捐給慈濟呢?」她就說:「這是一個祈禱的方法,就是為病人祝福,希望讓病人能早日健康。」替病人做好事,為病人造福,是這麼善良、無貪,承擔這個家業很辛苦。 一直一直到在十幾年前,忽然間身體欠安,去檢查,醫生告訴她:「妳太過勞了,妳的免疫系統失調了,妳已經紅斑狼瘡,妳不能做那麼多粗重的工作了。」從這樣開始,孩子也長大了,先生也跟她說:「我現在也已經,輕輕的工作我也可以做,孩子也已經長大了,換妳退休了。」要她:「不要再出去做粗工了啦。」她覺得:這樣我也應該可以,專心投入慈濟了。就這樣,她就向慈濟說:「我要投入慈濟去,我的孩子可以工作了,我的先生也可以工作了,我現在能專心投入慈濟了。」就這樣,雖然家庭不是很富有,卻是她的心富有,所以她投入慈濟,在鳳林專心做環保。大家都跟她說,他們說:「慈濟這麼多志業項目,妳什麼不選,妳為什麼要選做環保呢?環保很辛苦。」她就說:「師父現在很重視環保,這是為大地,為這整個空間的清新,我們一定環保要做,要聽話。」將她家的前院,開始做環保站,開始時,一把大陽傘來遮日,在那裡分類。 有一位志工看她做得那麼認真,回收的東西用摩托車,機車,這樣全村莊去載,東西這麼多,所以這位志工,他就為她搭一間鐵皮屋起來,鋅板搭起來了,這樣她就不必再用那把大陽傘,來遮陽了,就已經有一間鐵皮的環保站。用摩托車每天出去載,白天,早上一直載。又另外一位師姊,她用她的二手中古車,將它整理好,將這部車,油添得滿滿的,開來到環保站,告訴她:「月華,我這輛車整理好了,油添滿了,讓妳去做環保。」第一輛環保車是這樣的,所以摩托車變成一輛環保車。 從這樣開始,她學開車,跑鄉村,總共一百三十個點,環保點,帶出了那個鄉村,村村都有人做環保。你們想,是一位平凡的弱女子,家庭不是富有,她很殷勤、很惜福、很善良,就是把握時間,哪怕醫生宣布她身體有病了,紅斑狼瘡,她才覺得:我的生命時間要把握,分秒不能空過,我這才是要做。不是認為:我過去幾十年做得這麼辛苦,我有病,我要休息。不是,她是相反,珍惜生命,把握時間,累積,在人群中去宣導環保的意義,引導人人做環保,去接引煩惱無明的人,成為一位快樂的環保志工。做善事,也接引不少人培訓、受證等等。這就是可愛的生命,這就是可貴的生命,這就是功德累積。 真正的人間菩薩,六度萬行。看到我們真善美的志工,去看她的環保怎麼做,那個村子很多人,在收環保過日子,值錢的,他們收走,不值錢的玻璃瓶,或者是塑膠袋,我們都去將它收回來。農會的稻米袋很多,她收來就拿去溪邊洗一洗,很多人,路過的人,看到她在溪邊洗,也這樣穿著長褲、鞋,同樣這樣涉進水裡,去幫她洗。我們真善美的志工就問他:「先生,你這樣路過,你為什麼忽然跑到溪裡?」他說:「是啊!我從這裡經過,看到月華師姊,還有看到很多環保菩薩,我看到,我就自然想要下來,和他們一起做。」有好幾位哦!他說:「那你這樣身體就濕了?」他就回答他:「我本來就要來溪邊洗澡啦!順便啦!」其實他是開車從那裡經過,回到車上,車子一開,這樣離開了。 這若不是做得讓人很敬佩,哪有人願意路過也下去溪裡,幫忙她洗呢?這位先生他也說:「我的母親,也跟他們一起在做環保。」可見那個村子,一百三十個點,環保是多麼的普遍啊!你想,是一個人這樣帶起來,現在整個村莊都是,這是令人很佩服的。 人間菩薩,環保菩薩,守護地球,守護人類,很不簡單,所以令人很讚歎。這就是度眾生,六度萬行,身體力行,在生活中去做,把握時間,不論身體有這樣的病痛,她還是做得很歡喜,歡喜的人生。 來,我們來看前面的(經)文:「而白佛言」,這是大樂說菩薩要來啟請佛,所以說「而白佛言,世尊,以何因緣,有此寶塔從地涌出,又於其中發是音聲。」 而白佛言 世尊 以何因緣 有此寶塔從地湧出 又於其中發是音聲 《法華經 見寶塔品第十一》 這座寶塔浮現出來,除了寶塔周圍,很多莊嚴,或者是鈴聲微妙,甚至寶塔裡也發出了聲音,大家心中有疑,所以來請問佛,請佛來開示。 所以,「爾時」,接下來的(經)文就說:「爾時、佛告大樂說菩薩:此寶塔中有如來全身,乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。」 爾時 佛告大樂說菩薩 此寶塔中 有如來全身 乃往過去東方無量 千萬億阿僧祇世界 《法華經 見寶塔品第十一》 那時候,佛向大樂說菩薩,說出了寶塔中有如來的全身,那就是這尊佛過去,那就是過去,時間很長,空間很廣、很長,阿僧祇世界,要超越過這麼多的國土,這麼遠,遙遠的地方,那個地方有一尊佛,這個遙遠的國土裡。 接下來再說:「國名寶淨,彼中有佛號曰多寶。其佛行菩薩道時,作大誓願。」 國名寶淨 彼中有佛號曰多寶 其佛行菩薩道時 作大誓願 《法華經 見寶塔品第十一》 那個國家,就是說經過這麼遠的地方,有一個國,這個國的名字叫做寶淨,寶淨這個國,那就是「國中清淨多諸寶物」。不是像我們娑婆世界,娑婆世界,雖然我們的地球上,含藏著很多寶,人類一直去破壞它,破壞很多,才能取出裡面的金、銀、琉璃、寶石,但是那對地球是大傷害,才能看到那些東西。但是寶淨這個國家,它到處都可以看到,任何一項物質,無不都是寶。不必破壞它的土地,自然都是寶物。清淨,他的國家很完整,國很完整,不受破壞,而到處所看的都是寶物。所以「國名寶淨」,這個國的名叫做寶淨,又是清淨,又是很多的寶物。「以七寶所成」,這個國家所有的一切,無不都是寶所成的,所以「無諸污濁垢穢」,所以名,這個國家的名叫做寶淨。 國名寶淨: 國中清淨多諸寶物 以七寶所成 無諸污濁垢穢 故寶淨 「彼中有佛號曰多寶」。在這個寶淨國中,有一尊佛,名,他的號叫做多寶,多寶如來,就是生在這個國土成佛。所以「彼寶淨國,佛號多寶」。 彼寶淨國 佛號多寶: 以功德法財 惠施無盡故 佛就是以功德財,以功德法財,來惠施無盡的眾生,這就是法。那個國家完全都是寶,沒有貧窮苦難的人,沒有。但是那尊佛就是用法,法,法財,用法來布施給那個國家。 所以「其佛行菩薩道時,作大誓願」。 其佛行菩薩道時 作大誓願: 其多寶佛 於修持菩薩行 因地之時曾發大願 為諸佛說法華經處 我之寶塔出現其前 為作證明 這個行菩薩道,不是一輩子,是無央數劫,在長時間行菩薩道,之後有了這麼具足的福,生在寶淨國成佛,在行菩薩道時,他就已經有發願了,生生世世的願。這是多寶佛他的願。「於修持菩薩行因地之時」,菩薩行的因地,就是發這樣的願,就是「為諸佛說法華經處」。這是他的願,將來成佛,或者是滅度後,在諸佛,任何一尊佛,講《法華經》的地方,他就發這樣的願:我的寶塔就要出現,在那個道場前來作證明。這就是多寶佛他的心願。 下面接下來這段文再說:「若我成佛滅度之後,於十方國土有說法華經處,我之塔廟,為聽是經故涌現其前為作證明,讚言善哉。」 若我成佛滅度之後 於十方國土 有說法華經處 我之塔廟 為聽是經故 涌現其前為作證明 讚言善哉 《法華經 見寶塔品第十一》 這就是他的願。「若我成佛,滅度之後」,我若是成佛道,成佛,那當然就是要一切行具足,有辦法真正透徹,天地宇宙的真理,與天地合而為一體,覺悟天地道理,這叫做成佛。但是,也是一樣要應世,應世壽,也是要有入滅時。所以「滅」,就是「滅惑度生死海」,這叫做「滅」。不是說人這樣往生,其實成佛的同時,就已經是滅度。因為已經滅盡了一切惑,一切惑就是煩惱、無明、塵沙惑完全滅除了,生死自在了,所以度生死海,這就是「滅」的意思。成佛就已經度過了這個生死海,去除了一切煩惱、無明惑,這已經是成佛。 但是成佛之後,也是要應世情,世壽,也是要示現滅度。所以「入滅之後」,那就是還是一樣,「為未來世,佛說法華經處作證明」。 若我成佛 滅度之後: 若我得成佛道 滅: 滅惑度生死海之義 入滅之後 猶為未來世 佛說妙法華經處 作證明 這就是佛,他成佛已經是度過了生死海,滅盡一切煩惱,入滅之後,示相入滅,入這個寶塔中。他會與寶塔同時,任何一個世界有佛在講《法華經》的地方,他就是寶塔現前來證明,這就是多寶佛的心願。 他「於十方國土,有說法華經處」。這就是他的心願,他的寶塔要現在前。就如現在釋迦佛講《法華經》,他的寶塔就浮現出來。「我之塔廟,為聽是經故」。我的塔就是這樣及時在法華會,會這樣湧現出來,這就是七寶塔,這個塔就是七寶完成,叫做七寶塔。「為聽如是法華經故」,連過去佛,與塔同時顯出法華會上,他也表示要來聽經,這他方世界的佛來娑婆世界,聽釋迦佛說《法華經》,這是表示尊重這部經。 於十方國土 有說法華經處: 應十方國說是經處 我之塔廟 為聽是經故: 我之所有七寶塔廟 為聽如是法華經故 所以「涌現其前為作證明,讚言善哉」。這就是多寶佛塔,湧現在這個地方來讚歎。我們要用心來體會,這個「當湧現」那時候,湧現在佛前的那時候,就是「因心如是」。就是那個心,幾天前跟大家說,人人聽法之後,內心地的踴躍歡喜,那分踴躍歡喜,發大心、立大願,六度萬行。因為過去〈法師品〉,就已經說得很清楚了,有《法華經》之處,就有佛全身在。大家持《法華經》,那念心很堅定,這是因心。 「以多寶如來具有此願」,多寶佛從發菩薩心那個時候,那念心,生生世世是這樣,成佛之後也是這樣。所以「菩薩因行」,佛現前的果,這是多寶佛成佛的果,他的願也是這樣。所以「故於釋迦牟尼法華會前,涌塔讚言以為證明」。 涌現其前為作證明 讚言善哉: 即當湧現其佛之前 因心如是 以多寶具有此願 故於釋迦牟尼 法華會前 涌塔讚言以為之證 這個塔湧現出來,內外音聲,外面是鈴,風吹的聲音,幾天前說過了。然後,就是大家很歡喜,也覺得,覺得「歎未曾有」,在歡喜讚歎中也起了懷疑,這種景象未曾有,有疑。所以,大樂說菩薩,來代替大眾來請問,塔中出音聲,到底是什麼因緣?釋迦牟尼佛就已經這樣來回答我們了,回答這尊佛,從菩薩道的因行的心願,一直到成佛結果,也是這個願,所以他湧現在前。就如釋迦牟尼佛,他的心願就是,要在娑婆世界度眾生,成佛也是來娑婆世界來成佛。 同樣,每一尊佛都有別願,多寶佛是到處,有佛講《法華經》的地方,多寶佛塔就現前。釋迦佛是有苦難眾生的地方,他就到每一個苦難眾生的地方,去行菩薩道,去修行、去成佛。佛各有別願,但是佛佛道同,真理是共一,就是心懷《妙法華經》,是佛心所保護,心所護念。我們用心去體會,塔的相,其實內涵就是我們眾生真如,我們心地真如的道理存在,好像很深,只要我們聽法,只要我們用心,所以每一天都向大家說,我們要多用心! ~證嚴法師講述於2016年9月3日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1265 Q
1.「成佛之前必先要先行菩薩道,煩惱中淬煉出智慧」。上人這段開示,對您有何啟發? 2.學佛者若是能透徹道理,要珍惜生命。應該如何殷勤精進? 3.我是否有想過:「一生短短的壽命,不知不覺累積了很多的業力。因為煩惱製造業行,不斷累積,這個業很重哦!」。我應如何努力? 4.我們學佛的目的何在? 5.菩薩在人間,日日都在做慈濟,這叫做累積功德。在鳳林專心做環保的林月華居士說:我的生命時間要把握,分秒不能空過。她的生命故事,對您有何啟發? 6.何謂成佛? 7.多寶佛的別願是到有佛講《法華經》的地方,多寶佛塔就現前。釋迦牟尼佛的心願是什麼?
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20221017《靜思妙蓮華》啟請開示 寶塔因緣 (第1264集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「大樂說願見分身佛之問,正啟如來說出多寶願力,欲以我身示四眾彼佛故,分佛雲集一處證明妙法。」 ⊙東方寶淨世界之佛,入滅後以本願為全身舍利。諸佛說法華經處,必於其前出現。 ⊙有佛缺緣無人請說妙法者,便入涅槃。如法華經中多寶世尊,無人請故,便入涅槃。後化佛身及七寶塔涌出為作證明,說法華經濟世之妙故,一時出現。 ⊙「爾時、有菩薩摩訶薩名大樂說,知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「而白佛言:世尊!以何因緣,有此寶塔從地涌出,又於其中發是音聲?」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙而白佛言:世尊!以何因緣,有此寶塔從地湧出:以何等緣,欲知寶塔自來,正顯一大事因緣。 ⊙又於其中發是音聲:又於塔中發出讚歎大妙之音。 ⊙問意有三:以何因緣有此塔?何故從地涌出?何故塔中發大音聲? ⊙眾人欲明辨塔中音聲讚歎之因由,故虔敬心而請問;大樂說菩薩知眾心之所念,故以言請,因以啟佛之答而顯現其因緣。 ⊙「爾時、佛告大樂說菩薩:此寶塔中有如來全身,乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙爾時、佛告大樂說菩薩,此寶塔中有如來全身:因問故答。諸佛入滅,化火焚身;分布舍利為眾結緣。多寶入滅,不曾化身。臨終付囑,令眾起塔。供養遺體。為欲證經。所以佛答:塔有如來全身,即指佛法身。 ⊙乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界:久遠劫前東方世界。 【證嚴上人開示】 「大樂說願見分身佛之問,正啟如來說出多寶願力,欲以我身示四眾彼佛故,分佛雲集一處證明妙法。」 大樂說 願見分身佛之問 正啟如來 說出多寶願力 欲以我身 示四眾彼佛故 分佛雲集一處 證明妙法 幾天來,就是一直描述著多寶佛塔現前,莊嚴的形態,證明法華的道場,所以諸菩薩、諸四眾,大家心踴躍歡喜,但是,人人心生疑問,怎麼會有這座塔忽然現前?歡喜,又是心中覺得稀有,從來不曾有的事情發生在現在,所以心會起疑,所以人人想要問。佛陀就將當場的大樂說菩薩,為作當機者,問:「大樂說,你有看到,這座塔現在大家的面前。」大樂說也是要代替大家,來解這心中稀有的疑問,所以大樂說也是想要看,看看這座寶塔的真相,裡面有發出了聲音,很期待,期待寶塔的真相。 尤其是釋迦佛的分身佛,要見證寶塔,寶塔來見證妙法。所以,大樂說就這樣來請佛,來問。這正是如來能說出了多寶佛塔,多寶佛他過去的心願。多寶佛,他在無數劫以前已經是成佛了,但是他要入滅之前,向著當時弟子這麼說:「為我建塔,讓我的全身都在寶塔中,心願就是將來任何一個世界,有講《法華經》之處,我的寶塔,就要現在法華的道場裡,來見證當時佛所說的《法華經》,是佛的法身,是世界救世良方。」這是多寶佛的心願,所以他任何一個世界,有佛講《法華經》的地方,即是有多寶佛塔現前,不是只在娑婆世界,釋迦佛說法這個時候,現出了多寶佛塔,是每一尊佛有說《法華經》處,多寶佛塔就會現前。 多寶佛塔,從法來說,這是表達一個法,人人聽《法華經》,從開始<序品>,見佛現光,瑞相照東方萬八千佛土,大家的心也是同樣,「得未曾有」。過去,佛不曾有這樣的發光現瑞,光照東方,還不曾有,這次是為什麼?大家也是「未曾有」那個感覺。但是現在寶塔現前,也是「怪未曾有」,這個心態。 這個「未曾有」是什麼呢?過去我不曾這麼歡喜過。同樣的道理,過去不曾有這樣的感覺過,現在有這樣的感覺,這時有這樣的歡喜,這到底何種因緣呢?同樣的道理,聽法,從開始無間斷來聽聞佛法,從這個法,慢慢去體會,慢慢了解,《法華經》的內容,不斷連接下來,了解內容的充實。在虛空法界、人間中,人的心態,世間有形象的道理,無不都是含在這個法之中。不論是天空、法界,或者是在眾生含識,非常微細,或者是宇宙間一切的景象,無不都是微妙的道理涵蓋在內。 所以說《法華經》,乃是治世良方。有心體會,自然那個法,得一法拳拳服膺。就像用顯微鏡,我們來看一滴水裡面,看到這滴水裡面,所含著各形各種的細菌,很多,沒有一項東西沒有這樣分析,裡面所含著的微妙的道理,在生物學中,你都看得到,這是在那顯微鏡中,能看出我們肉眼看不到,但是在物理學中那個顯微鏡,顯微鏡都能顯現出來。 有一回,我去臺北(慈院) ,去十六樓的時候,徐副院長的太太,淑媛教授,她剛好在檢驗室裡面,在研究、工作,我剛好進去,她剛好在看顯微鏡裡頭的東西。她看到我進去,就站起來,就向我說:「師父,我現在看到,發現到一項景象,妳想要看嗎?」我說:「怎麼看?」她就要我坐下來,眼睛這樣看往顯微鏡中。我就看,一看,我說:「妳去哪一個國家去遊覽、去觀光?」她說:「沒有啊!我沒有去哪裡觀光啊。」我說:「不然這是在哪裡的境界呢?怎麼這麼美啊!」她說:「師父,這不是任何哪裡的境界,這只不過是細菌中,很多菌的生態,您再看清楚一點。」再看清楚,真的,這細菌中,就好像是一個風景的世界一樣。看不出,平時肉眼看不出,卻是在那細菌中,看出了微妙的世界,是,這就是道理。 寶塔現前,想想看,在經文中,高五百由旬,寬二百五十由旬。五百由旬,這幾天一直向大家說,一由旬四十里,五百由旬,那就是二萬里。若說寬,寬二百五十由旬,那就是五百減半,那就是萬里。佛陀,迦毘羅衛國那個世界,在佛陀講經的靈鷲山,才多大呢?靈鷲山,那個地方哪有辦法容納,上萬里的這座塔的那個基礎,這麼寬的塔,尤其是這麼高。高,當然,虛空無盡;寬,在那個國家的國土有限。這當然是形容,形容法,用法,這相來形容這個法,就是要讓我們了解,了解法是至高無上。妙法有多高?佛能了解這個法,至高無上的法,那就是要修德,他的德就要有多高,這叫做「顯德」。 有一次,目犍連尊者就是想要探,到底佛德是多高,現出了他的神通,這樣看,佛的德行到底多高?佛的法身到底有多大?他用他的神通要來探佛的法身,他這樣展現神通,一直升到忉利天去,一直跟著佛的法身,一直升高、升高,到忉利天,還是無法測量出佛法身。目犍連的身體,雖然到了那個地方,一些天人就發現到,發現到,說:「這是從哪裡來的,怎麼有一條黑肚蟲,在這個地方呢?」就有天人就說:「不能輕視他是一個小生物,其實他是娑婆世界,釋迦牟尼佛十大弟子,神通第一,目犍連尊者。」想,天人的身就很大,何況佛的法身呢?我們的人間,我們的身體在娑婆世界,人間的人身,到天堂去,好像是一隻小動物,一條蟲一樣,何況佛的德行呢?目犍連尊者,測佛的法身,到忉利天都還是測不到佛德,佛的法身,何況我們凡夫。不過,知道這個塔的意義,就是顯示佛德至高。塔的名稱,另外一個名稱叫做「顯德」,就是很有德行的人,才會有資格入塔。 人若往生之後,高僧大德才能入塔。現在是已經很普遍了,任何一個人的骨灰都能入塔。其實,塔是叫做顯德,顯出了修行者的德行,所以稱為塔。塔中就是法身,法身至高無上。所以,這段經文,我們要用法來分析這個相。我們若只是要用外相,來解這部經的法,我們就會落入了這種迷失,解不開的道理。若要真正去探究起來,它一由旬四十里,五百由旬就二萬里,高,很高,表示顯德。寬,塔的寬,萬里。有的人就在那裡作文章,「世間哪有這樣的,這是不可能」,就撥無道理。其實,道理,廣,真真正正,我們眾生所累世所造作,「有」的煩惱無明,這是含天蓋地,眾生的煩惱真的是很大。諸佛為度眾生,就是要有這樣的心量,來到人間。我們若用這樣的心態,來分析塔中的道理,後面,法要說下去,比較能通達。了解在前面,才能通這條路,要走這條路,也要先了解那個環境。 因為這樣,就是「大樂說,願見分身佛之問」。因為大樂說菩薩,與藥王菩薩是同等類,過去無量劫以前就一直修行,護持《法華經》,同類的菩薩。所以,他了解,這寶塔出現,若能啟問,十方的分身,釋迦牟尼佛的分身佛就能現前。因為這樣,大樂說的心願,就是希望問塔的因緣,自然就能見分身佛,所以因為這樣來問。就是這樣,才是啟起了佛陀能來解說,多寶佛的願力,這樣互相來交接,對這「佛佛道同」的道理,能這樣將它顯示出來。 所以,「欲以我身,示四眾彼佛故」。所以,釋迦牟尼佛,將要講解多寶佛的願力,所以釋迦佛他說:「從我的身上示現於四眾。」我們前面都一直說過,四眾,那就是在家二眾、出家二眾。尤其是寶塔現前,諸天龍八部,全都在現場,所以釋迦佛就是為了要顯多寶佛的願力,所以釋迦佛要讓四眾都能了解,他就要分身雲集,讓大家能了解多寶佛的願力,所以釋迦佛的分身雲集,就是全都集合一處,來證明這個妙法。 多寶佛塔現前,是要來證明,釋迦佛所說的《法華經》,是應世的妙法。釋迦佛化身在各世界在說法,應方便,也是同樣化身,處處在度有緣眾生,分身十方去成佛。這個形象,釋迦佛還是同樣要將他們,完全集合過來,為了要見證多寶佛塔裡面的,多寶佛的心願,所以就換釋迦佛將十方佛、分身的佛要集合過來。佛讚佛,多寶佛來證明釋迦佛,釋迦佛來證明多寶佛的心願,這就是佛佛道同,彼此那種的讚歎成就。 東方寶淨世界之佛 入滅後 以本願為全身舍利 諸佛說法華經處 必於其前出現 就像「東方寶淨世界之佛」,他入滅之後,他的本願也是「全身舍利,諸佛說《法華經》處,必定現前出現」。東方寶淨世界,東方清淨的世界,那尊佛,那就是多寶佛,入滅之後,他的本願就是這樣,他的全身,全身在塔中,他的本願就是願意,在諸佛講《法華經》的地方,必定在那個道場現出,出現在那個道場。 有佛缺緣 無人請說妙法者 便入涅槃 如法華經中 多寶世尊 無人請故 便入涅槃 後化佛身及七寶塔 涌出為作證明 說法華經 濟世之妙故 一時出現 這也就是要描述,有的佛是缺緣,要入滅之前,沒人請法,沒人來請妙法。所以,法若沒人來請教,佛就無法講說。就像舍利弗,看到大眾心中有疑惑,代替大眾要來請教佛陀,所讚歎的佛智,微妙的佛智。佛陀不斷不斷讚歎,諸佛一切智、道種智、一切種智。〈方便品〉不斷地讚歎,大家無法了解,那就是,舍利弗他就代替大家請佛,不只是一次,二次,第三次,佛陀才開始開講《法華經》。有的佛就是缺了這個緣,沒人請佛將這個妙法說出來,這樣他就已經入滅了。但是,每一尊佛必定要講,《法華經》之後才入滅,但是也有這樣的佛缺了緣,還沒講說《法華經》就入滅了,所以他還是有願。就像《法華經》的多寶世尊,多寶佛一樣,就是在他的時代,要入滅之前,就是沒人請佛來講微妙法,所以他就交代大家:「我若入滅之後,為我建一座大塔,讓我的身體在塔中。」這就是他的心願,既然自己沒有說,只要有說《法華經》的地方,他必定要現身在那個會中。 所以,「後化佛身及七寶塔,涌出為作證明」。後來就將他的全身以及七寶塔,他就自然現前。這就是表示要告訴我們,每一尊佛來世間,哪怕是缺了那個因緣,還沒有將這妙法講出來,即使入滅之後,他還是要來人間證明,《法華經》是治世良方的妙法。佛佛道同,過去缺緣,現在也要來成就,任何一尊佛說法的因緣,來證明。所以,「說《法華經》濟世之妙法」,這就是來證明《法華經》,所以他一定是這樣,《法華經》的時候,那個時間、因緣成熟,寶塔現前。道理要清楚。 前面的文就這樣說:「爾時、有菩薩摩訶薩名大樂說,知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑。」 爾時 有菩薩摩訶薩 名大樂說 知一切世間 天 人 阿修羅等 心之所疑 《法華經 見寶塔品第十一》 怪未曾有,大家心中有疑,接下來的經文說「而白佛言」,現在大樂說菩薩,就開始要來問佛了,這段經文浮現出了,大樂說菩薩開始要來請問佛。 所以說:「而白佛言:世尊!以何因緣,有此寶塔從地湧出,又於其中發是音聲?」 而白佛言 世尊 以何因緣 有此寶塔從地涌出 又於其中發是音聲 《法華經 見寶塔品第十一》 大樂說菩薩,他請教釋迦牟尼佛:「什麼樣的因緣,為什麼這麼殊勝呢?為什麼,怎麼有這樣的寶塔湧現出來呢?到底是什麼因緣?」這要問因緣。大家都要來了解,了解寶塔是從哪裡來?什麼因緣而來?這就是要顯出了一大事因緣。 而白佛言 世尊 以何因緣 有此寶塔 從地湧出: 以何等緣 欲知寶塔自來 正顯一大事因緣 諸佛出世都有一大事因緣,多寶佛寶塔現前也有他的因緣,釋迦牟尼佛應世在人間,也是同樣有一大事因緣,就是要了解這個因緣。 又於其中 發是音聲: 又於塔中 發出讚歎大妙之音 「又於其中,發是音聲」,不只是塔現前,尤其是「又於塔中,發出讚歎大妙之音」。從塔中發出了,非常稀有的音聲出來。大樂說菩薩所問的,他有含著三種意,前天也說過了。 問意有三: 以何因緣有此塔 何故從地涌出 何故塔中發大音聲 是「以何因緣有此塔?」第一的意思要問為什麼,是什麼因緣,怎麼會有這個塔呢?「何故從地涌出?」這個塔是為什麼會從地湧出?又是什麼樣的緣,為什麼塔中又有這樣,這麼大的音聲呢?這樣發出來。這三種緣,是大家歎未曾有,是為什麼? 眾人,大家都想要了解,而且要非常明白,分明,明辨,就是要很分明分別出了,塔中音聲讚歎的因由。 眾人欲明辨 塔中音聲 讚歎之因由 故虔敬心而請問 大樂說菩薩 知眾心之所念 故以言請 因以啟佛之答 而顯現其因緣 是什麼理由,是什麼因緣,是什麼道理呢?塔中為什麼有這樣的聲音?要好好地將它分別出來,分明,叫做分辨,要了解。故,大樂說菩薩,用至高虔誠的心,來請問釋迦牟尼佛。這就是大樂說菩薩,因為知道大家的疑心,未曾有,這個景象從來都沒有的,現在有了,所以大家心中有疑問,這是「眾心之所念」,大家的心念,稀有,這到底是為什麼呢?想要了解因緣。「故以言請」,要來請示佛陀。「因以啟佛之答」。因為有人請問,大樂說菩薩來請問,因為這樣,啟開了佛陀,釋迦牟尼佛的回答,回答出了多寶佛,以及未來要再解說下去,法的因緣。所以,必定諸法要有人願意問,佛就會開始講法,開示眾生。 接下來,再說:「爾時、佛告大樂說菩薩:此寶塔中有如來全身,乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。」 爾時 佛告大樂說菩薩 此寶塔中 有如來全身 乃往過去東方無量 千萬億阿僧祇世界 《法華經 見寶塔品第十一》 那就是那時候,釋迦牟尼佛就開始回答,回答大樂說菩薩這樣說,這座塔,塔中有如來的全身,這個如來就是多寶佛,他是過去的東方,無量千萬億阿僧祇世界,是很遠很遠。「阿僧祇」,就是無量無量,無量的世界,千萬億無量世界。那個地方當然就是很遠,這是釋迦牟尼佛要來解釋,這個塔內佛的身及佛的本願,現在就是要開始。 爾時 佛告大樂說菩薩 此寶塔中 有如來全身: 因問故答 諸佛入滅 化火焚身 分布舍利為眾結緣 多寶入滅不曾化身 臨終付囑令眾起塔 供養遺體為欲證經 所以佛答: 塔有如來全身 即指佛法身 釋迦牟尼佛回答,「諸佛入滅,化火焚身,分布舍利,為眾結緣」。回答的事情就是說,佛,諸佛若入滅之後,就是將這個身體都火化掉,火化掉之後,大家就將佛的舍利,分布在每一個地方。就如阿育王一樣,阿育王的時代,因為他對佛的恭敬,在佛滅度後百年,阿育王的時代,他就蓋了八萬四千塔。他將佛火化之後的,骨灰、舍利,分成了八萬四千個塔,就是小小的塔,將它分在塔,分給很多很多的地方,在那個地方,讓大家供養。這是釋迦佛滅度後,他的身體是被火化,將他的舍利這樣分在,很多很多地方去讓人供養。 但是,多寶佛入滅,他是身體沒有火化,他是全身。他所交代的,就是為他建一個塔,全身在塔內。其實,近代,過去,也有高僧他「坐缸」,不是用棺木,就是坐缸,全身讓他坐在缸中,幾年後開缸,裡面他的全身還好好的。 在汐止,慈航法師,他的全身還在,幾十年前,我剛初出家沒有多久,有開缸。那時候開缸也很轟動,全身還在。所以古代一直到近代來,還有這樣的,這叫做全身舍利。沒有火化,就是身體還保存著,這叫做全身舍利。 多寶佛也是這樣,入滅了,「不曾化身」,未將他火化,還是保留著全身。因為「臨終付囑,令眾起塔。供養遺體,為欲證經」。就是要後來在任何一個地方,他要去證明,這個寶塔現前,去證明,證明《法華經》,所講《法華經》就是治世良方,這就是多寶佛的心願。所以,釋迦牟尼佛所答覆的,是「塔有如來全身,即指法身」。如來全身就是法身,這塔中就有多寶佛的法身在。每一尊佛講《法華經》,《法華經》的全部,是佛的全身,就是佛的法身。 所以說,「乃往過去東方無量,千萬億阿僧祇世界」。 乃往過去東方無量 千萬億 阿僧祇世界: 久遠劫前 東方世界 這就是過去很遠很遠,就是無量億,經過了無量億的世界,那麼遙遠的地方,也是那麼久遠劫的時代,就是長久的時代,這麼遙遠的地方,那個世界裡的多寶佛。他就是這樣的願力,這麼長久的時間,這麼遙遠的地方,這個塔是從那個地方而來。忽然間,在這個道場這樣湧現出來。這道理在哪裡?是真實的物體,湧現在這個地方嗎?剛剛就說過,這幾天都有在描述,這是法,法來譬喻相,相來形容法。所以要讓我們知道,這寶塔就是法身,法身就是道理,道理之高縱,直的,是至高無上的道理。表示《法華經》的道理,是佛陀所覺悟的無上正等正覺。無上,就是無法去比喻的高,只好用「五百由旬」這樣來比喻很高,顯佛之德。佛德就是修來的,如何修?修六度,要行萬行。 福、慧,造福人間,六度,人群中,眾生的煩惱多多,就好像二百五十由旬,漫漫的煩惱很多,佛陀應眾生這種煩惱無量,所以需要入世來度眾生。佛陀將入滅,他要將這個法,付託給後代的弟子,所以必定也同樣要入人群中去,人群中,無量萬數眾生的煩惱。我們若能入眾生煩惱中,而不受煩惱所污染,化煩惱成菩提,勸導眾生體會佛法,這就是修慧。在眾生的煩惱中,去淬鍊出我們的智慧出來。所以,六度萬行,二萬行,不只是一萬行,是二萬行,所以,福萬行,慧萬行,就是在六度中來完成。是在眾生中,二百五十由旬,「二十五有」的煩惱中來完成。所以要大家真正的,法,聽法,要好好時時要多用心。 ~證嚴法師講述於2016年9月2日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1264 Q
1.多寶佛塔現前,是要來證明什麼? 2.是那一尊菩薩請教釋迦牟尼佛:「為什麼這麼殊勝?怎麼有這樣的寶塔湧現出來?到底是什麼因緣?」 3.大樂說菩薩所問的,有含著哪三種意? 4.佛德就是修來的,如何修? 5.我們要如何修慧?
20221014《靜思妙蓮華》古今佛會 眾望解疑 (第1263集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「古今佛合會,眾所讚稀有,衷心敬恭瞻仰望聞開示;大樂說菩薩,不禁發言問,欲得速解疑,求願除障礙。」 ⊙開示:開佛知見,示佛知見,使悟佛知見,入佛知見,是顯佛出世之本懷。故開示悟入,乃是佛出世之本懷。 ⊙「爾時、四眾見大寶塔住在空中,又聞塔中所出音聲,皆得法喜,怪未曾有,從座而起,恭敬合掌,卻住一面。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「爾時、有菩薩摩訶薩名大樂說,知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙爾時、有菩薩摩訶薩名大樂說:眾中上首大菩薩。智慧深故,善說諸法,名大樂說。 ⊙又大樂說菩薩,與藥王同類,是契大乘法,傳持弘經化世之方軌。非有功於斯文者,不足以論菩薩行因。此品會合十方諸佛而付囑,非具無礙之辯者,不足以請問。 ⊙知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑:眾見寶塔,不知何謂,怪未曾見。所以心疑。菩薩知已,故為請問。 【證嚴上人開示】 「古今佛合會,眾所讚稀有,衷心敬恭瞻仰望聞開示;大樂說菩薩,不禁發言問,欲得速解疑,求願除障礙。」 古今佛合會 眾所讚稀有 衷心敬恭瞻仰 望聞開示 大樂說菩薩 不禁發言問 欲得速解疑 求願除障礙 「古今佛合會」。大家所讚歎、所稀有,古佛,那就是多寶佛,多寶佛,那是無量劫以前已成佛,是他方世界的佛。現在在釋迦佛於娑婆世界,講說《法華經》這個時候,這多寶佛從地湧出寶塔,古佛、今佛這樣會合在一起,大家佷驚奇,也很歡喜!讚歎未曾有,從來不曾有過這樣的景象。這次為什麼,釋迦牟尼佛講說《法華經》,在<法師品>讚歎持經法的人,講完之後,寶塔現前?這是多麼稀奇的事呢。所以,在場人人就是所讚稀奇。 我們昨天也說過了,這是佛陀的智慧,從<序品>而<方便品>,<序品>的發光現瑞,<方便品>,佛陀讚歎佛智甚深微妙,舍利弗開始當機請法,佛陀開始「止、止,不須復說」,因為這部經的對機,必定要很成熟,很啟發大乘心的意,而且要有甚深的信根,因為法甚深甚深,無量甚深的大法,信根當然一定要很深,很深的信根,信根堅固,願意接受,能夠啟發這念大乘的意,能夠契佛心,這樣的人能接受,才不會起疑生毀謗。毀謗這部經,就是誹謗佛的全身,因為這部經所在之處,就是佛全身所在,這是在<法師品>裡面,已經明確顯示出來了。 所以在<方便品>,佛陀一直開導大家,這部經要對機,因人、因時、因地。要能對機啟發是很不容易,所以舍利弗在那地方,一而再,再而三請法,所以等到佛陀開始答應要說,五千人退席了。佛陀說:「退亦佳矣。」既然不對機,不要聽,這樣退了也好,現在留下來的這些人,就是深生信根之人,就是可造之才,聽了之後,一定會啟發大乘心。就開始答應說這部經,安心能說,開始譬喻。 <譬喻品>、<信解品>,慢慢引導弟子能了解,能知道,過去小乘法,所聽的教法,雖然佛陀的接引,卻是還不是很究竟,雖然有生起了信心,也了解了四諦法,因緣果報等等,雖然了解,大家決心去除煩惱,不敢再造業了。所以,大家就是自修,想不要再攀緣。這個心念,大家已經堅固、堅守了,方向是正確,但是,佛陀再進一步誘引,要發大乘心了。 開始談空說有,現在就是要將它會合回來,必定要自覺覺他、自利利他。自己知道道理之後,了解諸惡莫作,眾善奉行,這些道理都了解了,要發大心,要入人群,人群,要教導眾生。眾生生命是平等,人人本具佛性,這是這部經很重要。但是入人群教化眾生,那就要六度萬行了,修福要再修慧,在人群中不受人群所污染,潔身自愛,還要在煩惱群中修福,還要在苦難人中修智慧,這談何容易,這就是要大修行。大修行,才能夠不受人群污染,才能繼續我們利益眾生的志業,這要六度萬行啊! 《法華經》就是這樣,引導我們能了解,不只是人要互相尊重、愛,還需要人對動物,要愛護動物,因為動物、人物,共同都名稱為眾生。眾生,人人具有佛性,所以要平等。 就像在韓國,古時代,一位王子(金喬覺),他修行,發大心、立大願要求法,要到中國去求法,坐著一艘小船,從韓國沿著海岸來到中國,到安徽省,這艘船觸到礁,所以,船不能動了,只好棄船,沿著山路走,到九華山。在那裡找一個地方,開始在那裡修行。那座山,他很歡喜,環境很安靜,就這樣修行了。有一些詩人愛爬山,要去找靈感,吟詩作對,發現了這位修行人,開始互相談話,彼此了解了,知道這是位來自韓國,是貴族名門的人,就是用心來中國要求佛法,船觸礁了,行不通了,這樣留在這地方。 大家知道,到底他了解的佛法,他們大家要聽,一方面在那裡靜修,一方面有這群人常常都來請教。就這樣,人們知道了,山主知道了,就來探望這位修行者,心生歡喜。山主父子也仰慕佛法,也來親近,看到很多詩人也常常會來,他們發心想要捐一片土地,捐出來讓這位修行者,建一個道場,就向修行者說:「你要多大的土地,你儘管提出,這一大片的山,土地都是我的,你提出要多大。」修行者就說:「不用多大,只要這件袈裟的影子的大,就好了。」「哪夠啊!」山主的回答。他說:「只要我這件袈裟,遮住的太陽陰影遮下來,那塊地的面積,這樣我就夠了。」所以就隨他的意,一件袈裟向空拋出了,在天空,袈裟整件展開了,一片的雲將太陽遮起來,整個山頭,全都在那片雲遮日的下面。這位山主,歡喜了,感動了,「這是不可思議啊!很稀奇。我願意,這座山全都送你,讓你去建築道場。」 所以,九華山,從此成為這位修行者的道場了,開始是簡單這樣建起來,欣慕佛法的人很多,就慕名而來了。除了在附近的人家、山城或者是村莊,人人來聽法,即使是韓國的僧眾,或者是一般好樂佛法的人,聽到他們的王子,已經來到大陸安徽省,已經有這麼多人仰慕,來求法、聞法,所以韓國的僧人,甚至好樂佛法的人,也這樣慕名而來了。一時之間,要來修行的人多了,出家的人也多了,但是在那個地方,人口多,糧食缺,所以有一段時間,《高僧傳》裡面就有這麼說:「南方枯槁眾生。(原文:南方號為枯槁眾)」就是大家甘願在這裡修行,甘願在這裡欠缺糧食,吃不飽,但是他們就是以道為糧,求道的心很堅定,甘願吃不飽,但是法補充他們的慧命。也有一度,他要將他們遣散,說:「你們回去,要不然這裡不夠糧食。」儘管大家有來供養,還是人太多,不夠糧食。他們就是堅定的心志,要在那裡修行。 所以,這是九華山,開始有出家修行,這個道場就是僧眾很多,修行者很虔誠。這位修行者白天要為大眾說法,經了解,以地藏菩薩傳來說,就說晚上就是入地獄去度眾生。不論如何,總是九華山的傳說,地藏菩薩的道場,總是在這個地方開始。地藏菩薩,「地獄未空,誓不成佛」,所以這是地藏菩薩的大願。《地藏經》中,佛陀將這些眾生,付託給地藏菩薩,希望地藏菩薩發這個大願,業重的眾生,希望地藏菩薩能轉法輪,去度眾生。地藏菩薩是承受佛陀的使命,甘願最辛苦的地方——地獄,「地獄未空,誓不成佛」。 所以,大家的傳說,在這個近時代,九華山才有地藏菩薩,那就是久遠久遠之前,已經發大乘心,修菩薩行了。有佛陀講了光目女、婆羅門女等等的故事,那就是在無數劫前的事情。總是,所說的傳說,九華山的地藏菩薩是顯跡的地藏菩薩;尼泊爾,古印度時代的迦毗羅衛國,(悉達多)來人間成佛,這也是化跡來人間成佛的釋迦牟尼佛。 釋迦牟尼佛,在過去無量億劫,塵點劫以前,十六王子的時代,大通智勝佛的座下,就已經解悟了,《法華經》的道理,就已經能徹悟。在那個時代,大通智勝佛的時代,過去的無量劫前,無法去推測的時間,他就是這樣一直在佛法中,真理與天地同久長,無法說多久。這宇宙,宇宙從什麼時候有?無法了解。現在的科學家說地球是幾億年,幾十億年,但是空,虛空法界到底已多久?這沒有科學家有辦法去推測。同樣的道理,真理就是這樣,無法推測。不過,真理本來就是眾生平等,真理平等,道理平等、眾生平等,佛與眾生也是平等。 看到《地藏經》,曾這樣說過了《地藏經》,眾生在造業,所受地獄的形象,那是苦不堪啊!不是有辦法形容的,所以我們要用心去體會,這苦難是無法形容。所以我們,佛陀教育我們的,只要我們的一心能轉過來,善惡就分明了,向善、不染惡,再也不造惡的人生。這就是道理若清楚。 看到莫三比克,那是非洲,接受了佛法之後,他們在那個地方,也在推動七月是吉祥月。看到他們在推動「七月吉祥月」,而且就是要茹素,要素食。他們用什麼方法啊?很可愛。他們在一片沙地上面,同樣邀很多人,要讓他們知道,素食可以保護地球,素食可以讓人人身體健康,素食可以培養愛心,造福、消業障,所以他們在土地上,也是舞臺,他們在那個地方演了一齣戲。就是說一個素食的家庭,完全都是茹素,他的朋友是葷食的家庭,無肉不歡喜,所以就是吃很多肉食。有一天,這個素食家庭的主婦,去找她的朋友,這個葷食的家庭主婦,兩人見面很歡喜。但是這個葷食的家庭很誠意,就強留下素食家庭這位主婦,就將她留著,拉著她,不肯讓她走,說:「在我這裡吃飯啦!」 但是,朋友嘛,如何不要逆人的意,所以她只好就留下來了。整桌都是肉食,為了朋友的感情,她就這樣和她吃。吃了之後,回去了,瀉肚子,中毒了,就去看醫生。這位葷食家庭這位主婦也是,也是中毒,去看醫生,醫生就告訴她們:「妳們是食物中毒,所以妳們將藥帶回去吃,要休息。」那位素食的主婦,她真的吃了藥,很快就恢復,好了。但是那位肉食的主婦,中毒很深,醫生就跟她說:「妳還不能回去,妳長期都是這樣吃這個東西,所以妳的體內的毒素很多,妳要一段時間才有辦法排除妳體內的毒,妳要素,茹素。」就演這齣戲。看的人,很多人,他們那一天就準備三千份便當,三千人要吃的便當。這些便當是來自於大愛農場,他們那裡有一片土地,他們就是種菜。 將他們採收的菜,就簡單煮個粥,就是各形各的菜,芥藍菜等等,就這樣煮一煮,大家吃,吃得大家很歡喜。他們說:「原來素食是這麼簡單,這麼好吃!」葷食,夏天,肉食取來難保存,往往肉就會爛了,也會壞了。所以他們覺得還是素食,他們用這樣來推動素食。大家覺得還是要素食,能培養慈悲,還能身體健康,還能顧好地球,這就是他們認為他們的環境,就是適合素食,接受。 不只是莫三比克,其實在馬來西亞也是,馬來西亞也很精彩,這種本來大魚大肉,在這(農曆)七月要普度,但是他們也是一樣,七月是吉祥月,慈濟人開始大推動,推動,當然裡面的內容很豐富。還有南馬與雪隆,吉隆坡,都這樣整個月在推,誦《地藏經》,提倡素食,萬人的法會,《地藏經》這樣每天誦,一二萬人,累積起來一二萬人,日日來誦《地藏經》。 在吉隆坡,雪隆,三天也有萬多人,誦《地藏經》、推動素食、提倡「竹筒歲月」,大家皆大歡喜,這是在馬來西亞。(農曆)七月期間,很大的活動,人人,慈濟人都動員起來勸素,同時也推動普度的錢存起來,燒金紙的錢放在竹筒裡,去做善事,整個月的時間很踴躍,讓人很感動。香港也是。總而言之,很多慈濟人這樣落實,落實在推動茹素,推動七月是吉祥月,取消了燒金紙,很盛行,很多人響應。看到他們的資料報告,每個地方真的,能夠將他們改變這個慣例,普度拜拜的觀念,變成了造善,這是行孝吉祥月,這是很不容易,他們做到了,令人很感動。 所以這就是佛陀來人間,「開、示」眾生的目的。所以現在佛陀,已經開講《法華經》,古佛來見證,大乘圓教是救世良方,寶塔從地湧出,從寶塔中也出音聲。所以,大家讚稀有,那是打從內心的讚歎。寶塔的形容,大家已經知道,六度萬行,修福修慧,就是「二萬里」那麼高,這是一種形容。塔,顯示佛德之高,所以大家讚歎,從心的敬恭,要瞻仰塔的高縱到雲端,就是瞻仰佛德。福慧俱修,六度萬行完成,現在大家仰望,就是能聽到佛陀再繼續來開示,佛德到底如何累積起來? 所以現在接下來,就有大樂說菩薩,〈法師品〉是藥王菩薩,現在佛陀就開始,以大樂說菩薩為當機者。再下去,我們就能發現到大樂說菩薩,那就是看到大家已經很成熟,一直仰慕著佛陀萬德莊嚴,如寶塔高縱一樣,大樂說菩薩,開始要代替大家請問,所以「欲得速解疑」,希望讓大家得到,趕緊這個疑,稀奇的心,覺得很奇怪,稀奇的心能夠解開,了解裡面法的涵容,涵蓋了什麼法,所以,「求願」,替大家求願,解除這個疑的障礙。因為《法華經》,處處都要提醒我們,要解開對這個法的疑惑,所以,大樂說菩薩要代替大家解除疑惑,所以他要請問佛,所以來請佛開示。 開示: 開佛知見 示佛知見 使悟佛知見 入佛知見 是顯佛出世之本懷 故開示悟入 乃是佛出世之本懷 開示,是開佛知見、示佛知見,希望眾生能佛陀開示,眾生能悟佛知見,這就是開示的主要目標。 看前面的(經)文:「爾時、四眾見大寶塔住在空中,又聞塔中所出音聲,皆得法喜,怪未曾有,從座而起,恭敬合掌,卻住一面。」 爾時 四眾見大寶塔 住在空中 又聞塔中所出音聲 皆得法喜 怪未曾有 從座而起 恭敬合掌 卻住一面 《法華經 見寶塔品第十一》 昨天說過了,大家看到寶塔在虛空中,寶塔中再出音聲,大家從內心,那個法喜、歡喜。大家趕緊起身,大家集合來到佛前,很恭敬的心,這樣要來請佛解釋,這是表示最恭敬的親近。真正的恭敬,就是要親近,你的心若法喜,你應該要親近。所以,親近,大家就會先圍過來,仰慕的表達,這就是表示這種親近的意思,我們若有得到法喜,我們要更親近,「卻住一面」,就是要好好再繼續聽法,這是這樣的形態。 接下來,(經)文這樣說:「爾時、有菩薩摩訶薩名大樂說,知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑。」 爾時 有菩薩摩訶薩 名大樂說 知一切世間 天 人 阿修羅等 心之所疑 《法華經 見寶塔品第十一》 在這會眾中,有一位大菩薩摩訶薩,他的名字叫做「大樂說」。 爾時 有菩薩摩訶薩 名大樂說: 眾中上首大菩薩 智慧深故 善說諸法 名大樂說 大樂說菩薩,他已經了解,看透了這個道場中大家的心意,知道人人心有疑。所以這位大樂說菩薩,是現在這場,佛陀要再繼續說話這一場的,眾中上首菩薩,在大眾中,這場就是以大樂說來為當機者。所以他是「智慧深(故),善說諸法」,所以他的名字叫做「大樂說」。 又大樂說菩薩 與藥王同類 是契大乘法 傳持弘經化世 之方軌 非有功於斯文者 不足以論菩薩行因 此品會合 十方諸佛而付囑 非具無礙之辯者 不足以請問 「又大樂說菩薩,與藥王菩薩同等」,同類,就是同等。因為佛陀將持《法華經》的對象,是選擇藥王菩薩。現在要讓大家保持發心,那就是選擇大樂說菩薩,這就是佛陀的對機。他與藥王菩薩的等級一樣,所以「與藥王同類」,是「契大乘法,傳持弘經化世(之)方軌」,化世軌範的人,大心的菩薩。就如〈法師品〉,用大慈悲為室,柔和忍辱衣,諸法空為座,這三法軌則,這是在藥王菩薩,那場〈法師品〉,佛所說的,這是弘軌,就是法則,就是軌則。所以「非有功於斯文者,不足以論菩薩行因」。若不是那個功行能與現在,要說下去這段經文的程度平齊,他就沒有資格來討論,現在要再說下去的菩薩行因,六度萬行是菩薩的行因,前面也一直都說過了。菩薩行因具足,就望向佛果,就是佛的境界。所以要講說菩薩行因這樣的人,必定要有這樣的程度,才能論說這個法。所以,這位大樂說菩薩,他就是有足夠這樣的資格,這是佛陀所選擇的當機者。 這一品,就是〈見寶塔品〉,「會合十方諸佛而付囑」,這品再下去,十方的諸佛都會湧現出來,也是要付囑,將法要如何交代於未來。所以若沒有具無礙之辯才的人,也是無法請問,來請問未來所要請問的法,唯有大樂說菩薩有這個資格。所以,佛陀的對機,也就是當機者,這個法會中的當機者,就是大樂說菩薩。 所以,「知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑」。 知一切世間 天、人、阿修羅等 心之所疑: 眾見寶塔不知何謂 怪未曾見 所以心疑 菩薩知已 故為請問 這位大樂說菩薩,他既然是當機者,他已經知道,知道這個世間,天,就是四天王天、忉利天,前面已講說,在這個道場中,還有世間的人,還有阿修羅等,大家的心都還有疑,他知道這些人有疑,他就要開始,大樂說菩薩要代替這些人解疑,所以他就要問。「眾見寶塔」,這些人就是天、人、阿修羅等,看到寶塔,「不知何謂」,到底是什麼?不知道。所以他會「怪未曾有」,前面的文說「怪未曾有」,奇怪,很稀有。雖然大家歡喜,不過這是很稀奇的事情,所以說「怪未曾有」,所以心會生疑。「菩薩知」,菩薩知道了,所以「故」,代替大家來請問。這就是大樂說菩薩。 各位,真的是學佛,我們要很用心、用智慧,相,來學道理,道理來會這個形相,用形相的譬喻,讓我們對法能更了解。《法華經》現在講到,〈見寶塔品〉,若沒有超越那個智慧,要能體會這些文,真的是很難。我們要說形相,「五百由旬」,二萬里的高,若是飛機,到底飛多高呢?是幾公尺高呢?其實表示這二萬,大家一定要記得,這是一種顯法,顯佛德之高,塔本來就是顯德,名稱叫做「顯德」,就是修行那個德行之高。 用「六度萬行」的智慧,以及福,福慧要適應這個眾生的根機,用六度,隨眾生所需去付出,從無明中的眾生,吸取了智慧;從苦難中的眾生造福業,造福緣,這樣六度萬行,菩薩行因完成,這就是德之高,塔之高,這樣來譬喻。這些道理,我們若能透徹,再接下去要說的法,我們就能較清楚,要不然,很多若不了解,就會神化,神化掉了,我們應該要聖化、理化,不要神化,用怪,神怪,那就會偏了。所以,佛陀開始舍利弗請法,佛陀會「止!止!不須復說」。大家無法信,無法解,難信難解的法,若是偏差了,那就會容易反效果。所以我們要用正信思惟,來體會佛法,所以我們要時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年8月31日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1263 Q
1.在〈方便品〉,舍利弗一而再、再而三請法,等到佛陀開始答應要說,五千人退席,佛陀說:「退亦佳矣」。為什麼? 2.何謂地藏菩薩的大願?這個大願對您有何啟發? 3.七月是吉祥月,世界各地的慈濟人,誦《地藏經》、推動素食、提倡「竹筒歲月」,大家皆大歡喜。您是否也參與其中,共造善業? 4.「佛出世之本懷」,為何? 5.菩薩行因具足,就望向佛果,就是佛的境界。菩薩的行因,為何? 6.「五百由旬」二萬里的高,這是一種顯法,顯什麼法? 7.我們要如何完成菩薩行因?
20221013《靜思妙蓮華》寶塔上涌 三事稀有 (第1262集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「大眾見此寶塔上涌穹霄,風旛呈祥雲有顯世之瑞,風鈴音樂和鳴鈞天廣樂,多寶塔出妙音證明圓教。」 ⊙聞風鈴音聲稱歎,故皆得法喜。怪意有三:塔從地出,住在空中,塔中有聲。三事希奇,焉得不疑,故云怪未曾有。卻住一面:虔敬等待有所聞。 ⊙「佛所護念,妙法華經,為大眾說。如是如是!釋迦牟尼世尊,如所說者,皆是真實。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「爾時、四眾見大寶塔住在空中,又聞塔中所出音聲,皆得法喜,怪未曾有,從座而起,恭敬合掌,卻住一面。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙爾時、四眾見大寶塔住在空中:釋從寶塔涌出,眾人心存誠敬。 ⊙大眾見此塔:上涌穹霄,風旛呈祥,有顯世之瑞,鈴樂和鳴,奏普天之美。 ⊙又聞塔中所出音聲,皆得法喜:如是、善哉等。皆於如來妙法之中得大法喜。 ⊙法喜:謂既見佛之不思議法,心生喜悅。又聞音聲稱歎,故皆得法喜。 ⊙怪未曾有,從座而起:眾皆驚異,謂未曾有。將欲請問是塔因緣,故從座起。 ⊙怪意有三:塔從地出,住在空中,塔中有聲,三事希奇,焉得不疑,故云未曾有。 ⊙恭敬合掌,卻住一面:先加恭敬,合掌問訊。然後退身立在一面,待有所聞。 【證嚴上人開示】 「大眾見此寶塔上涌穹霄,風幅呈祥雲有顯世之瑞,風鈴音樂和鳴鈞天廣樂,多寶塔出妙音證明圓教。」 大眾見此寶塔 上涌穹霄 風幡呈祥雲 有顯世之瑞 風鈴音樂和鳴 鈞天廣樂 多寶塔出妙音 證明圓教 記得昨天我們所說過,寶塔湧現之後,從寶塔中也出大音聲,這寶塔來證明釋迦牟尼佛,在人間說《法華經》,講《法華經》的道場。過去多寶佛發願,只要任何一個世界有佛出世,講說《法華經》,寶塔就要現在那個地方,來證明,證明諸佛道同,妙法是諸佛心所護持,《法華經》就是,諸佛共同護持的妙法。這就是佛佛道同,每一尊佛同樣的心懷,擁護妙法,每一尊佛發願將這妙法呈現在人間,護法的心各有所願,多寶佛他所發的願,那就是在無量劫前,成佛之後,將入滅時,他向所有的弟子所交代,他若是滅渡後,要為他建一大寶塔,莊嚴,將來他在任何一個世界有佛講《法華經》,他的寶塔必定要現在那個道場前,來證明佛佛道同,所擁護、稱讚的妙法,多寶佛就是這樣的願。 這雖然諸佛都有通願,通願就是共同的一個願,也有別願,釋迦牟尼佛的別願是生生世世,要在這娑婆世界成佛,生生世世就是在這個娑婆世界,要度眾生,這就是釋迦佛的別願。寶塔湧現在法華道場,那就是多寶佛的別願,他們,諸佛都有一個,這個共同的願,共同護持《妙法華經》,這就是諸佛有通願,也有別願。現在已經看到兩尊佛,他的通願與別願,共同在這道場現前了。釋迦佛在娑婆世界成佛度眾生,也已經世壽將臨之前,講《法華經》,這是佛的心願;多寶佛也在這個時候,《法華經》道場前這樣湧現了,這是多麼的瑞相啊…大 所以「風幅呈祥雲,有顯世之瑞」。寶塔涌現,「上涌穹霄」,就是從地湧出,寶塔很大,好像已經到天空去了,甚至還有風鈴,還有幡蓋,種種在這塔的周圍,莊嚴啊!在周圍,塔很高,五百由旬,上達穹霄,就是很高,所以周圍的雲,祥雲,就這樣現,繞在這塔的周圍,因為它很高,所以「顯世之瑞」,有這世間的瑞相。兩尊佛同時在這世間裡,一位是在顯妙法,一位是顯瑞相,寶塔從地湧出的瑞相,可見這個時候是多麼的祥和。這種「風幡呈祥雲,有顯世之瑞相」,莊嚴道場。 再者「風鈴音樂和鳴」,這個風鈴,塔很高,鈴掛在那個塔的周圍,風一吹,鈴聲叮叮咚咚,合音起來好像是微妙音樂的聲音。「鈞天廣樂」,整個虛空中,都現出了那微妙音樂的聲音。這種聲音無法形容。這微妙的瑞相,眼睛看到的是這樣祥和的瑞相,耳朵所聽到的,是這麼美妙的樂音,這是多麼美妙的一個境界呢。所以,「多寶塔出妙音,證明圓教」。多寶佛在寶塔中,他也出大音聲,外面的風鈴風吹,寶塔裡面多寶佛也出聲音出來了,這是何等奇妙的瑞相。我們能從內心去體會,體會圓教妙法從佛陀口出,大眾聽法的歡喜,加上了他方古佛從地湧出。它縱、廣,高又廣,這麼大的塔,從地一直呈現到空中,聲音,外的風聲、鈴聲,大自然與物質的聲音,又再從塔內發出佛的音聲,真的是微妙,無法去解釋。 人的這個心,將這聲音就是化為法,對這法,佛陀所說法,完全透徹,「五百由旬」,應該要記得,表達二萬里,很高,就是表示福與慧。幾天前說出來了,六度萬行,修福修慧,這萬行具足,六度萬行,這就是顯德。塔高是顯德,寬,是所有諸佛來人間,廣闊來分析世間眾生,諸種的煩惱,很多的業為基礎,所以這業基,在這個人間,所以佛不忍世間眾生這樣,這麼的深而廣,不斷不斷複製煩惱的根機,所以佛陀不忍心,現在人間要度眾生,是一大事。眾生若沒有造業,就不用佛來人間了;眾生就是業力,甚至煩惱、無明、惑很重,所以佛,諸佛菩薩不得不顯世來到人間,就是自度度人,顯這個形象來度眾生。 佛陀應眾生所需,八萬煩惱,就有八萬菩提去對治它,迷,要用覺來對治。所以寶塔現前,就是要表示眾生,纍纍的煩惱業力,菩薩、諸佛就有,應煩惱的萬行來對治,用種種方法,顯出了這個法至高無上,這就是平時我們要修行,六度萬行,這就是塔出現。六度萬行含蓋在這圓教裡面,所以這個音聲一出,就讓大家眼見塔的形象,耳聞塔周圍的聲音,人的心就在這樣歡喜,這種顯現出來,無不都是法。 其實,塔也是一種的譬喻,那就是要讓眾生的心,眾生的心能解佛的法,這是一種的譬喻,很深,法深,就是要我們的心,歡喜心去接受,來了解。塔出現了,讓人人歡喜,得法成為法喜。 聞風鈴音聲稱歎 故皆得法喜 怪意有三: 塔從地出 住在空中 塔中有聲 三事希奇 焉得不疑 故云怪未曾有 卻住一面: 虔敬等待有所聞 所以「聞風鈴音聲稱歎」。風鈴的聲一響,就像是佛的聲音一樣,音,那個聲和鳴起來,就如萬法合和起來一樣,讓人聽起來,無不都是心與法合會。心與法這樣會合起來,歡喜稱歎,所以「皆得法喜」。 怪,「怪未曾有」。第一,塔從地湧出,過去不曾看過寶塔從地湧出,這是過去未曾有,所以感覺很奇怪。第二呢?這個寶塔是這麼的高,縱,一直,直的一直冒到凌霄上,等於是在半空中,住在虛空中,就是很高,高到雲霄,很多祥雲圍繞在塔的周圍,這是第二怪未曾有,很奇怪,過去不曾有的。第三,塔中竟然出音聲,多寶佛從塔中出現音聲來,這是第三的怪未曾有。這三項事情,就是很希奇,很稀有,世間未曾有,所以人會起懷疑,所以叫做「怪」,「怪未曾有」,世間從來不曾有過這樣。 所以,「卻住一面」。後面的經文「卻住一面」,人人好像在一個地方,完全用著很虔誠的心,面面,每一個人圍繞在那個地方,看過去,用至虔敬的心,要來等待,等待有所聞,到底多寶佛塔,裡面多寶佛已經出聲音了,釋迦佛應該也開始將要開示了。這是人的心態,人人都有這樣,從佛講說<法師品>之後,接下來就寶塔現前,這個景相一一,一一在人人的,心地上湧現出來,這是人人的心境,就好像人人的心地,都湧出了寶塔。因為我們前面說過了,《法華經》的所在,就已經有佛的全身在,那段經文與這段,是應該連貫起來,這是描述我們的心地。我們法已經接受了,聽入我們的內心了,我們應該也要有願心要受持,所以我們的心地,應該要湧出這樣的寶塔,心應該很踴躍,很歡喜。我們發大心,行六度行,六度萬行,修福修慧,就是因為人間很多的雜染,很開闊的雜染,我們要有發這樣的心,撥開了一切煩惱無明塵沙;所有的法,應該掃除了我們一切的塵沙惑,化為了片片祥雲,與佛塔圍繞在一起,應該我們的心,心地要很踴躍歡喜。 風鈴,就像佛陀所說的聲音。法從佛口出,佛所說的法,那個的聲音還是繞在我們的耳邊,繞在我們的心地周圍裡,所有的法無不湧現,就像那風鈴和合的音樂一樣。佛有八音,所以佛陀的聲音,要如永遠在我們的心裡,這我們應該要有,我們的內心,也是要用最虔誠的期待,期待佛陀<法師品>之後,應該要再為我們宣說的,是最微妙的法。這是「相」,是不是真的在靈山會,有浮現出這樣的塔出來嗎?我們若是從法來解它,應該就是我們心地的法,已經湧現出來了,所以要用很虔誠的心來等待,等待佛陀下面要再講說,描述這個妙法,將來應世的妙法到底是什麼法,這是人人所虔誠,心的期待。 所以前面說:「佛所護念」,這個妙法是諸佛所護念,這就是通法,佛佛道同,他同樣的這個道同的法,就是《妙法華經》。 佛所護念 妙法華經 為大眾說 如是如是 釋迦牟尼世尊 如所說者 皆是真實 《法華經 見寶塔品第十一》 《妙法蓮華經》就是佛所護念,這是諸佛同一條的道路,同一念心所擁護的,那就是《妙法華經》,這要來為大眾說。每一尊佛將入滅之前,必定要講說《法華經》,所以這個時候正是佛陀要宣說,應世所需的靈方、治世的妙藥。所以「如是如是」。因為在寶塔中,就是出這樣的聲音,說是佛所護念的《妙法華經》,現在為大眾說,是在寶塔中的多寶佛,所出的音聲,「如是如是!釋迦牟尼世尊,如所說者,皆是真實」。這就是寶塔現在人間,最大的目的,來證明世間的佛,釋迦牟尼佛,所說的法都是真實妙法。不只是現在,即使過去,都一樣是真實妙法。雖然是方便法,方便法中隱藏真實法,現在就是開啟了方便門,現出了真實法來,這是寶塔出現的證明。 下面接下來再說,經文裡:「爾時、四眾見大寶塔住在空中,又聞塔中所出音聲,皆得法喜,怪未曾有,從座而起,恭敬合掌,卻住一面。」 爾時 四眾見大寶塔 住在空中 又聞塔中所出音聲 皆得法喜 怪未曾有 從座而起 恭敬合掌 卻住一面 《法華經 見寶塔品第十一》 這個時候,寶塔現前了,塔裡也出聲音了,這個時候在靈山會上的四眾,看到大寶塔這樣從地湧出,一直到直衝凌霄,就是空中雲端裡去,這大家都看到了。 爾時 四眾見大寶塔 住在空中: 釋從寶塔涌出 眾人心存誠敬 解釋釋迦佛講這部經,這個時候的寶塔湧現,從地上這樣湧現出來,眾人心存誠敬,人人的心都是從內心的虔誠,又是敬仰。佛的德就如塔,這樣顯德出來了。 大眾見此塔: 上涌穹霄 風幡呈祥 有顯世之瑞 鈴樂和鳴 奏普天之美 佛德具足,就像寶塔高縱到雲端,「上涌穹霄」,就是到雲端上了。所以「風幡呈祥」。風吹鈴聲,幢旛的飄動,很多的祥雲圍繞,顯出了世間的瑞相,在這樣的境界裡。所以「鈴樂和鳴」,奏出了這種普天之美音。普天,天下最美妙的聲音,在這個時候奏出來了。 又聽到,「又聞塔中所出音聲,皆得法喜」。 又聞塔中所出音聲 皆得法喜: 如是、善哉等 皆於如來妙法之中 得大法喜 外相的聲音是風與幡與鈴,我們看得到的相,聽得到的聲音,現在連塔中的佛聲,多寶佛的聲音也已經出來了,法喜,大家很歡喜。所以「如是如是!」,在塔中的聲音,就是「如是如是」,「善哉,善哉」,很多,很好啊!世間最美妙的法,釋迦牟尼佛已經為世間人說了。如來就是釋迦牟尼佛,「如來妙法之中得大法喜」,釋迦牟尼佛講很多的法,四十多年間所累積的法,無不都是如來的妙法。這妙法中,在寶塔現前,大家的內心完全浮現出來,所以大家總是心得大法喜。因為寶塔現前,就是人人的心,湧現出了這麼歡喜的形態,這個法喜無法形容。「斯人飲水,冷暖自知」,是相,是聲音?是從外面浮現,或者是從內心地浮現出來呢?無不都是瑞相,無不都是妙音,讓人內心起法喜。 法喜: 謂既見佛之 不思議法 心生喜悅 又聞音聲稱歎 故皆得法喜 所以說「謂既見佛之不思議法」,這已經是見到佛之不思議法。這四十多年,我們耳所聽的,法本來是無形無體相,但是現在大家法喜,從內心也見出了,這個法的形象來,所以叫做「見佛之不思議法」。這已經看到了,法就是那麼微妙,要看到法,當然不是用肉眼看,是要用心眼,才真正能見到法。所以人人的心眼來見佛的真諦理,所以不可思議啊!所以,「見佛之不思議法」,見佛就是覺,覺就是真諦、道理,我們要用心眼,真正透徹了解,那個覺悟,體會了法,「心生喜悅」,這叫做法喜。從內心的歡喜,這非口能說,也非一般的凡夫可以思議,這是很難得形容的喜悅,所以心生喜悅,也就是法喜。 「又聞音聲稱歎」,又聽到,聽到塔內的音聲,這種在稱歎,稱揚讚歎,「皆得法喜」。塔內,我們若「人人有個靈山塔」,我們內心的這個塔中,也已經發出聲音了,這就是我們的真如顯德了,已經這樣在我們的心裡,也已經有默契,與佛覺默契起來。所以過去一直向大家說,「契佛心」,就是我們的心與佛的心,互相契合起來,所以我們的心地,人人有個靈山塔,就是我們的真如。從〈法師品〉以來,我們應該法,持法入心,應該是與佛心契合的時候了。 所以「怪未曾有,從座而起」。 怪未曾有 從座而起: 眾皆驚異 謂未曾有 將欲請問是塔因緣 故從座起 就是佛塔現前了,聲音也出來,所看到的形象,全都真的是過去不曾有的,現在有了。現在我們的心,心相已經體會到了,體會到法的相,法的真實相。所以,過去還不曾有的,現在有這樣的感覺,有這樣的契合起來,所以「怪未曾有」。 大家很恭敬的心,「從座而起」,這就是大家的驚異。過去都還不曾有這樣,現在有這樣的感覺,這種的心,法相已經契合起來了,所以過去沒有。「將欲請問是塔因緣,故從座起」。這種的,大家心塔現前,從內心的恭敬,所以不約而同這樣從座起身,準備要問,問這個塔的因緣。人人心中這個塔的因緣,地上塔的因緣,所以大家表達恭敬,起身,從座起,起身。所以這種「怪未曾有」,大家要用心。剛剛聽,現在要再用心體會。 怪意有三: 塔從地出 住在空中 塔中有聲 三事希奇 焉得不疑 故云未曾有 「怪」,裡面含有三項意義,塔從地湧出,是其中之一;塔住在空中是其中之二;塔中有聲音,這是其中之三。這就是怪。 心裡有這樣的疑問,過去不曾有的,現在怎麼有這樣的形象?所以這三事真的是很希奇。我們也要記得,這是要法,重要的法,所以必定要向大家重複,讓大家要重點了解,這是很稀奇。「焉得不疑」呢?我們怎麼能不常常來問,這個法為什麼從地湧出,為什麼能縱達凌霄二萬里呢?當然是在空中,瑞雲、祥雲所圍繞著,這是為什麼?尤其是塔中會出聲音,到底是什麼因緣?這在我們在聽法的現在,我們也要注意,這三項稀有。到底這個法是為什麼,我們自己也要有這一分的疑。法,應該是能分析出來,要存心,我們的心要注意,注意這三法,大家很恭敬,要提出來問這個因緣,所以我們要注意、體會。所以「故云未曾有」,我們的心要很掛念著這三項,要很用心。 謙恭合掌,「恭敬合掌」,很虔誠,很恭敬來合掌。 恭敬合掌 卻住一面: 先加恭敬 合掌問訊 然後退身立在一面 待有所聞 不只是從座起,又是表達恭敬合掌,這樣大家「卻住一面」,這就是站起來,集合在一個地方,就是「先加恭敬」,前面先來恭敬,「合掌問訊」,這樣表示很恭敬。本來坐著是大家散坐著,現在大家都是這樣站起來,整個集合起來要來請示佛,所以他們就要很恭敬,合掌再問訊。「然後退身立在一面」,大家集合過來,表達一個很恭敬,然後大家退身,等待有所聞,等待佛陀開始會向大家解釋,寶塔為何現前?寶塔的含意是什麼?就是大家都有這樣的用心。其實,寶塔就是在一念心而已。 就如二天前,(二0一六年八月二十八日),我們十幾個國家(地區),從不同的地方,集會來到花蓮。這些都是企業家,這些事業很有成就,我們每年一次至二次,都有這樣接受這些,全球的企業家,來花蓮靜思生活營。他們要來了解慈濟用什麼精神,來經營這菩薩的團體?菩薩的精神理念,是如何發揚出去?他們在不同的國家裡,接受到慈濟人那分的愛,普遍在他們的國家,為貧窮苦難人付出,為有煩惱無明的人,為他們開導,與他們當朋友,與他們愛語互動,他們會受他們感化,這種布施、利行、愛語、同事度,這種到底這些人間菩薩,這個團體是如何來的,它的根源在哪裡?是什麼方法使他們改變人生?他們好奇,他們要來了解。所以他們來了解,這當中聽他們互相分享,互相都很感動。過去這個人的人生,是這麼多的無明煩惱,人間的俗氣,基礎很深,習氣很重,是什麼法,讓他改變了他過去的習氣,去除了他很厚很重的無明?這樣去除,轉變他的人生,對自己無私,對天下有愛付出? 看到他們人人能現身說法,朋友的證明,確實他過去是這樣,人家若看到就要閃避他,現在人家若看到他,會起歡喜心。這就是剛剛所說的,「塔」,以眾生的無明習氣為基層,因為就是眾生,就是有這麼多的無明煩惱習氣,所以造種種業。 佛就是為人間來救度,所以他要來人間修六度萬行,完成了。所以,五百由旬的寶塔,縱達雲霄,二百五十由旬的這個基礎,那就是因為眾生種種的無明為基礎,所以諸佛菩薩在人間度眾生,人間受法而修行,修行而成佛,這就是這樣完成。簡單來說就是這樣,但是這個二百五十由旬,這裡面又是含藏了多少的法在?所以「煩惱即菩提」,無不都是法,所以我們時時要用心體會,用心體會法的微妙,當然還是要時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年8月30日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1262 Q
1.佛佛道同,諸佛都有一個共同的通願,是什麼? 2.諸佛都有別願,釋迦牟尼佛、多寶佛的別願是什麼? 3.「聞風鈴音聲稱歎,故皆得法喜,怪意有三」。怪未曾有,是哪三項? 4.寶塔現在人間,最大的目的,是要證明什麼? 5.大家很法喜,聽到外相的聲音、塔中的聲音分別為何? 6.五百由旬的寶塔,為何基礎就有二百五十由旬? 7.「眾生就是有這麼多的無明煩惱習氣,諸佛菩薩就是在人間受法而修行,成佛。」上人這段開示對您有何啟發?
20221012《靜思妙蓮華》含識同具 真如覺性 (第1261集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「此證前開權顯實真不虛,大慧即自性道場所得法,所謂平等者即大慈悲心,眾生性平等無高下差別。」 ⊙真如人本有含識同具,靜寂心清澄瞬觸星光,歎奇哉大地一切眾生,本具如來等真如覺性。 ⊙「人非人等千萬億眾,以一切華、香、瓔珞、旛蓋、伎樂供養寶塔,恭敬尊重讚歎。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「爾時、寶塔中出大音聲,歎言:善哉!善哉!釋迦牟尼世尊,能以平等大慧教菩薩法。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「佛所護念,妙法華經,為大眾說。如是如是!釋迦牟尼世尊,如所說者,皆是真實。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙大乘甚深,一實妙法,護持憶念不濫開演,為諸菩薩,說大乘經,名無量義,教菩薩法。 ⊙佛所護念汝等眾生,當信稱讚,如是不可思議功德,一切諸佛所護念如是妙法華。 ⊙佛所護念:此之大慧,是一切佛清淨心中常所護念。 ⊙妙法華經,為大眾說:生於妙果,妙法華經;與諸大眾,分別演說。 ⊙如是如是:謂釋迦尊慈悲方便,如是如是,為眾生說。 ⊙如是:一如法相,是歎佛所說,稱於實故,二如根性,是歎佛五時方說,不差機故。 ⊙釋迦牟尼世尊,如所說者,皆是真實經文簡釋:如釋迦尊之所說者,一一皆是真實之語。 ⊙如佛說地獄等,種種果報之惡法,即為使眾生先能轉惡為善,得受善報。迨善根增長,則可漸為出世之因緣。至習出世法成就,能發大心,即可直趨無上菩提之道。 ⊙又如隨順眾生機,所說之種種權法,實無一非假為方便以會歸於一乘實法者。故塔內大聲讚歎其如是施權、如是顯實,皆為真實,為是經作充分之印證。 【證嚴上人開示】 「此證前開權顯實真不虛,大慧即自性道場所得法,所謂平等者即大慈悲心,眾生性平等無高下差別。」 此證前開權 顯實真不虛 大慧即自性 道場所得法 所謂平等者 即大慈悲心 眾生性平等 無高下差別 用心,用心多了解、多投入,多體會!<見寶塔品>這段文,佛陀開始就說寶塔現前,寶塔在佛講說《法華經》,這當中,寶塔現前,就是要來證明,證明釋迦佛過去四十多年間來,所說這權教現在已顯出了真實不虛的大法。多寶佛,寶塔現前來證明,過去,權,這個權教,就是,有空平行,小、大,同樣含藏,來到《法華經》,佛陀完全將它分類合和起來,這是小教、中乘、大乘法,分明向我們說清楚,這叫做開權顯實。就像前面譬喻過的,將我們帶入了寶藏,那個藏識裡,讓我們知道,有這麼多這麼多的寶物,這些寶物,都是有各類各形的價值,一直帶,帶到了又有一道門,這道門再打開,來,大家看,過去所看的,探討那些法的價值,還不如在現在,所顯現出來的這個寶,這是真實價值無量,這價值等於全部所有的價值,還更有價值,這就是法的精髓。 過去又譬喻過,人造血,造血若是不良,那就影響人的生命,所以醫學的發達,已經研究了骨髓移植。同樣的道理,我們眾生與生俱來,就有這個造血的功能,但是我們就是因為有病了,造血的功能失調了,就需要配對,配對起來能合的,就移植,將他造血的功能,叫做髓,周邊血,那個精髓將它換過來,就是這樣送給另外一個人。送出去的人是健康,接受的人,就恢復他那個已經失功能,現在再將它補充進去,功能恢復了,也是一個健康人。佛陀就像是供應法髓給我們,我們眾生無明,就是心有病了,心中充滿了塵沙惑,無明、煩惱在日常中,所以我們迷了,迷失了。我們現在聽法,就像在接受,補充我們失去的,那個造血功能一樣,我們不要接受來了就排斥掉,這就無效了。 儘管健康人的骨髓送給我們,也是同樣,同樣的意思,佛法已經是這麼健康的法了,送給我們了,我們雖然有接受,卻是還受外面的境界,不斷影響我們,我們還是同樣又被污染,健康不起來,這道理相同。要知道,配對得到骨髓,不是那麼簡單,幾十萬人之中,只能配對到少數一個,或者是兩個;同樣的道理,佛陀要找這個根機,法能對他的根機,也很不簡單。既然能對到根機了,我們要深信,我們要接受,我們不能再受外面的,無明、煩惱惑,再將我們迷失掉,掩蓋了我們非常寶貴,我們的真如本性。 所以,過去佛,多寶佛,他發這樣的願;未來世界,任何一個世界,只要有佛出世,講說《法華經》的道場,我的寶塔就會出現在那個地方,這就是證明。前面所說寶塔的道理,我們分析得應該很清楚,大家要用心去想,有形的形象,那就是無形的大道理,所以用有形來表達道理是這樣,不論是直的、不論是橫的,不論是周圍的裝飾等等,無不都是法,要用心體會。所以證前面所說的方便法,但是顯實真不虛,現在佛陀開始展現出了,這圓融一實大法,那就是《法華經》,要顯出了大慧,就是自性。大智慧是我們人人本具的,真如本性,所以「道場所得法」,這大慧自性,是從道場中所得到的法。這道場是在哪裡呢?就是菩提場,就是佛,釋迦牟尼佛,修行的地方,菩提樹下,夜睹明星,那當中,瞬間所得到的法,這自性,回歸真如本性來,這瞬間。 「所謂平等者即大慈悲心」。佛心就是大慈悲心,「眾生性平等」,他發覺到眾生的性是平等,所有的動物,眾生的性都一樣,「心、佛、眾生三無差別」。平等,無高低,無差別。所以這就是真如,真如是人人本有,在「含識同具」。我們含在我們的第九識,這個識,那就是清淨無染污的真如本性,是人人全都有。所以,這是藏在我們的第九識,就是八識的後面。第八識就是受這世間一切,過去、現在,這樣不斷不斷污染著,就是前面的造業歸納第八識。最近一直向大家反覆說,希望大家要很用心體會。 所以,因為這樣,眾生一直是在迷茫中,一直無法去體會,大地宇宙真正奧妙的真理,我們無法體會。這就是因為我們八識之前,五根與塵所去緣,六識的接受、思考,七識的執著,去造作種種的業力,回歸回來就歸納八識。 過去生所帶來的業,在今生此世周圍的這個業緣,再增長我們的無明,再造作、再歸納,這我們要用心,今生此世,我們唯一的福緣,就是接觸到佛法,我們接觸到佛法,要自性覺悟,好好的有這麼微妙的因緣來了,讓我們知道,法,就是這樣延伸出來的,業就是這樣造作來的,這因緣果報,體會、了解,我們要好好的,過去的業,歡喜接受,不能再複製、對立,再重疊結惡緣,再造惡業,不可啊,就這樣,「隨緣消業障,不更造災殃」。既然過去結來這麼不好的緣,今生我們就不要再與他的惡緣,再一直滾下去,若這樣,來生世纏不清,還是再一直纏下去,所以我們要隨緣消業障,退一步海闊天空,這個過去的惡緣自然就會消。消了惡緣,我們還要再造福緣,要結好緣,好緣要廣結,所以我們要把握因緣,接受大乘教法,在人群中去付出。所以這個真如「人人本有,含識同具」。 真如人本有 含識同具 靜寂心清澄 瞬觸星光 歎奇哉 大地一切眾生 本具如來 等真如覺性 這個「含識」在哪裡呢?「靜寂心清澄」,瞬間所接觸到的那個晨光,佛在道場,心很寧靜時,閉目,這樣很靜的境界,心已經一片寂靜清澄,很靜,忽然間,眼睛睜開,與正好要天亮之前的那個星光,與這個心,靜寂清澄的心境,這樣一接觸到,那個瞬間,很快,瞬間與這星光接觸。「奇哉!奇哉!大地一切眾生,本具如來一切智性。」這真如覺性,一切佛與眾生都是平等,眾生的覺性慧海,就與佛全都平等。這就是我們要很用心去體會,這片寂靜清澄的心境。這寂靜清澄,你若看什麼東西,無不都是透視這個東西的道理,與佛的眼光接觸星光,同樣的道理,這就是佛陀開悟的境界,那念心對眾生,那分平等大慧的觀念。所以,知道這樣,開始大慈悲心走入眾生的境界,無非就是要一一眾生來體會,體會人人本具佛性,人人可成佛。 這就是佛陀對我們的慈悲,用盡心機,過去的時間,無量劫來,從大通智勝佛時代,所接受到的大乘法,累生世不斷修行、修行,入人群結好緣,淬鍊我們煩惱即是菩提,在人群中淬鍊出來,練出了人群的煩惱,就是我們的菩提。因為佛法,我們修了就了解,知道我們自己有煩惱,我們要如何來消滅煩惱,煩惱就是從眾生周圍所造作,給我們的感觸,製造我們的煩惱。我們了解之後,我們去接觸這些事情,而收來了很多煩惱,再造作這個業力,這就是互相來製造。現在了解了,我們要入人群中,隨緣消業障,不更造災秧。我們人與人之間,「感恩啊,這個境界讓我增長智慧,我願付出,結眾善緣。」這就佛陀要教我們的「諸惡莫作,眾善奉行」,要我們走入菩薩道去,這就是佛的用心在人間。 來,看前面的(經)文:「人非人等千萬億眾,以一切華、香、瓔珞、旛蓋、伎樂供養寶塔,恭敬尊重讚歎。」 人非人等 千萬億眾 以一切華 香 瓔珞 旛蓋 伎樂供養寶塔 恭敬尊重讚歎 《法華經 見寶塔品第十一》 這就是天人,龍天護法全都來,是人間的人,是天人,是虛空中八部護法全都來。多少啊?千萬億眾。看得到的是人間,看不到的是在空間中的龍神護法,天龍八部,這個數很多,無量數,千萬億,就是以華香、瓔珞等等,來供養寶塔,表達出了恭敬、尊重,來讚歎寶塔現前,莊嚴釋迦佛《法華經》的道場。 所以:「爾時、寶塔中出大音聲,歎言:善哉!善哉!釋迦牟尼世尊,能以平等大慧教菩薩法。」 爾時 寶塔中出大音聲 歎言 善哉 善哉 釋迦牟尼世尊 能以平等大慧 教菩薩法 《法華經 見寶塔品第十一》 這是多寶佛來稱讚,娑婆世界的釋迦牟尼佛,就是稱讚佛能在這個娑婆世界,是一個堪忍的世界,釋迦佛在這個剛強難調伏的世界裡,竟然能以平等大慧在這個地方,教育這樣剛強的眾生,成為菩薩法,不簡單啊!這就是寶塔,多寶佛在寶塔中,所發出微妙的聲音。 下面接下來,我們再看:「佛所護念,妙法華經,為大眾說。」 佛所護念 妙法華經 為大眾說 如是如是 釋迦牟尼世尊 如所說者 皆是真實 《法華經 見寶塔品第十一》 這是寶塔中出來的聲音,因為讚歎佛在這個娑婆世界,能用平等心、大智慧,來教菩薩法,這個菩薩法是佛所護念的。佛佛道同,諸佛所護念是《法華經》,這妙法,用這個大法,《妙法蓮華經》,為這樣的大眾,娑婆世界剛強的眾生來講說。「如是如是!釋迦牟尼世尊,如所說者,皆是真實」。這段就是要告訴大家,「確實是這樣,確實,確實啊!」這是一個證明。我們「如是我聞」,那個「如是」二字,是「真實是這樣」,是「確實是這樣」。這是表達證明這無虛無假,是真實,這是向大眾來講。前面讚歎釋迦佛,能為剛強眾生講說菩薩法,在這個「如是如是」就是證明,證明釋迦牟尼佛,釋迦牟尼世尊所說的都是真實。 這就是多寶佛來人間證明,證明這「大乘甚深,一實妙法」。 大乘甚深 一實妙法 護持憶念 不濫開演 為諸菩薩 說大乘經 名無量義 教菩薩法 佛佛道同,每一尊佛所護持、所憶念,每一尊佛都沒有忘記,但是每一尊佛說法,這個大乘法雖然憶持,但是開頭都是以權教開始。每一尊佛的心懷,都是憶念、護持,保護著這個妙法在內心,就是護持再憶念,一直保護著這個法。這是描述所有諸佛,過去、現在佛,還有未來佛,同樣這個妙法是佛所護持、所憶念。「不濫開演」,不隨便說,不是時機,不對的人、不對的地方,都不能,都不可以說,一定要等到時機,是確實的地方,適應的地方,是應機的眾生,佛陀才開示。這就是表示這個法,不是簡單就能聽到的。那就是佛陀所護念,來人間度眾生,必定要講的法。 時間,佛陀剩沒有多少時間,應世間壽命,也剩下沒多久了,所以,不得不說,這心所護持、憶念的法。過去,沒有這樣隨便就說出來,現在時機,這些眾生的根機也差不多了,不說,法,沒辦法這樣一直傳下去,所以,必定要講之時。所以,這個時候是「為諸菩薩,說大乘經」,在這個時間,就是開始大乘法,「名無量義」。即是從《無量義經》開始。《無量義經》,人人一定要讀,《無量義經》就是法華的入門,大乘經總是要行在無量義,雖然甚深甚深,真實甚深,但是它不離開世間法,所以《無量義經》是我們,要發菩薩心,人人都應讀。「教菩薩法」,來教導我們行菩薩道。 「佛所護念,汝等眾生」,意思就是多寶佛來證明,這是佛佛所護念的,現在釋迦佛開始講說,你們大家眾生應該要相信,應該要稱讚這大乘經法,要好好用心接受,要好好身體力行、稱讚這部經的教法。 佛所護念 汝等眾生當信稱讚 如是不可思議功德 一切諸佛所護念 如是妙法華 所以「如是不可思議功德」,這真實是不可思議的功德,「一切諸佛所護念」,就是「如是妙法華經」。我們大家要相信,這是多寶佛現在這個道場,來證明,要讓我們眾生重視《法華經》,這是佛的法身,佛的全身。所以經文就這樣說,這是「佛所護念,妙法華經」。 佛所護念: 此之大慧 是一切佛清淨心中 常所護念 這「佛所護念」,就是大智慧。佛用大智慧來護念這部經,這個妙法,是一切佛的清淨心中,所護念的。那個清淨,就是靜寂清澄,這念心的大智慧心,所護念著的這個妙法,這是多麼不容易啊! 所護念的「妙法華經,為大眾說」,為大眾來說。 妙法華經 為大眾說: 生於妙果 妙法華經 與諸大眾 分別演說 「生於妙果」,希望大眾要從菩薩因,成妙佛果的境界。所以要成妙果,要「妙法華經」,要經過行菩薩道,從《無量義經》,應在人間眾生的苦難,這就是《法華經》的經頭序,前面我們就是要這樣走過來,《法華經》裡面的真理,我們才有辦法體會。所以「與諸大眾,分別演說」。這麼深妙的教法,要很體會菩薩道,才有辦法了解佛的果。 「如是如是!」就是說「釋迦世尊慈悲方便」,他就是用慈悲方便,這種循循善誘,這就是用種種方便法。 如是如是: 謂釋迦尊慈悲方便 如是如是 為眾生說 「如是如是!」這樣、這樣,是確確實實,這樣、這樣引導我們。「如是如是」為眾生所講的法,雖然是方便法,是隱含著那個真實法在,真實法就是從這如是權教,鋪路過來,現在才有辦法現真實法,這就是「如是」。 如是: 一如法相 是歎佛所說 稱於實故 二如根性 是歎佛五時方說 不差機故 「如是」,是「一如法相」,就是一,一無二,這就是真實法,真,唯有一,「一如法相」。法相是這樣,是佛「歎佛所說」。佛陀,過去佛、現在佛來稱讚,過去佛來稱讚現在佛,所以,「一如法相」。同樣是佛,過去、現在同樣是佛,這樣來說。現在佛來說,過去佛來稱歎這個「實」,所以佛讚佛。「二如根性」,一如法相,二如根性,法相就是這樣,佛讚歎佛。二根性,這個根性是「讚佛五時方說」,五時方便說法,這樣過來的,從「華嚴時」、「阿含」、「方等」、「般若」、「法華」,還是回歸華嚴海會,佛陀那個靜寂清澄的境界,所以「五時方說」。 釋迦牟尼世尊 如所說者 皆是真實: 如釋迦尊之所說者 一一皆是真實之語 接下來就是,「釋迦牟尼世尊,如所說者,皆是真實」。釋迦世尊他所說的都是真實,因為釋迦佛所說的,一切真實之語,全都沒有虛假,每一段他都把握得,真實,不論是眾生的根機,或者是時間。「阿含」的時間,長多久?講多久的時間「阿含」?十二年談「阿含」。「方等」呢?八年。這個時間,就循循善誘,在這十二年間說「有」,「四諦」、「十二緣」,眾生所造作的煩惱無明,形成了苦,這個苦相來自一念心所造作,那就是因為業成了,由不得自己,所以就有「十二因緣」,因緣果報,這樣不斷輪迴。十二年間是「談有」,讓我們大家能了解,無始以來,真如本性,從過去過去生,都是這樣一直受污染,不斷煩惱重重,不由自己,但是本性猶存。所以在「談有」之中,在講說因緣果報,其中就已經有過去生的過去生,我們的真如還在,但是,我們就是這樣,不斷無明就一直滾下去,就像在滾雪球一樣,愈滾愈大,煩惱無明愈造愈多。 世間,成、住、壞、空,這種隨著眾生的業力,世間的初成,人類的開頭,不斷地造業,時間不斷過去,「住」在人間,慢慢造業,造業。所以一直這個大地,就慢慢受破壞,那就是「壞」,壞劫。一直到四大不調,一直到人心不和,成為這個壞劫中的濁世,濁惡的世,這就是眾生不斷一直造業,如滾雪球一樣,愈來業愈重,共業愈深、愈重,所以受災受難的果報愈多。這就是在「有」之中,我們若用心去了解它,其實「阿含」,就隱藏著大乘法在。所以,十二年過後,開始佛陀趕緊,再帶入大乘法的過程。就如摩詰居士,維摩詰居士,他所說的就是「方等」的時代。方等時代,有八年的時間,帶動在家人也要發心行菩薩道,不只是隨佛出家的人要修行,要修大乘行,在家的弟子,要如維摩詰居士一樣,他就是能說法,說大乘法,這叫做「方等」,「方等」法的時代。 但是,佛陀還是八年後,讓大家知道,要打開心胸,將法和大家分享,然後轉入了「般若」,不能執著,驕傲,人生到頭來,什麼都沒有,成住壞空、生老病死、生住異滅,人生短暫,大家要趕緊把握時間。從人群中去得智慧,從人群中去造福緣,所以循循善誘,真空妙有,妙有真空,所以說不能都空得撥無因果,因果一定有,因為因果中有真如。 所以,佛陀前面,說過了大通智勝佛的時代,〈化城喻品〉等等,破除了眾生執著的相,但是要引出了妙有真如本性永恆,這是很重要。 所以「如佛說地獄等種種果報之惡法」,佛也會這樣說,像《地藏經》也是大乘經,是《方等經》,同樣的,它就是說地獄種種的惡,眾生造惡,造業就要受惡報,所以說地獄種種的苦報,「即為使眾生先能轉惡為善」。「諸惡莫作,種善奉行,得受善報」,這就是因緣果報。 如佛說地獄等 種種果報之惡法 即為使眾生 先能轉惡為善 得受善報 迨善根增長 則可漸為 出世之因緣 至習出世法成就 能發大心 即可直趨 無上菩提之道 一直到「善根增長,則可漸為出世(之)因緣」。就是這樣善根增長,惡業消除,才開始能談出了出世的因緣,要如何脫離六道。「至習出世法成就」,我們要一直練習,像當醫師,要先當醫學生,要先當實習生,要先當住院醫師,然後才能主治醫師。同樣的道理,我們也要照次序這樣學過來。所以「能發大心」,現在就是要大家發大心,「即可直趨無上菩提之道」。 又隨順眾機,「所說之種種權法」,要隨眾生的根機,這種種法。 又如隨順眾生機 所說之種種權法 實無一非假為方便 以會歸於 一乘實法者 故塔內大聲讚歎 其如是施權 如是顯實 皆為真實 為是經 作充分之印證 「實吾一非假為方便,會歸於一乘」。從了解,了解是一真如法而來,就是假,就是很多很多的無明,覆蔽了我們的心,所以要去除這些無明,才借方便法,借方便法,回歸到一乘法,這是我們要去了解。 「故塔內大聲讚歎」,出了很大的音聲出來,來「讚歎其如是施權」,就是釋迦佛他是這樣在施權,「如是顯實」,釋迦佛用這樣的過程,來顯真實法。「皆為真實」,都真實。「為是經作充分印證」,這就是寶塔出現在道場的用意,要來證明釋迦佛,他這樣的經歷過程。先方便而後顯實,先前面施權,而後顯實,這都是真實「如是施權,如是顯實」,這都是證明實法,皆為真實,都是實在的。為是經作充分證明,這就是寶塔現前的道理,我們要時時用心。寶塔,靈山塔只在汝心頭,莫遠求,但是,我們要時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年8月29日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1261 Q
1.今生此世,我們唯一的福緣就是接觸到佛法。接觸到佛法之後,我們應該如何思惟、修行? 2.在人群中遇到不好的緣,我應如何隨緣消業障? 3.為什麼要發菩薩心的人人都應讀《無量義經》? 4.何謂「讚佛五時方說」?何謂「五時」? 5.維摩詰居士,他所說的,是「五時」中的哪個時代?那個時代有多久,如何修行?
20201011《靜思妙蓮華》 平等大慧 教菩薩法 (第1260集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「如來常住法身,直指真如實報。佛智欲令眾生知此見,此乃至為入佛之知見,悟入佛世因緣。」 ⊙真如:具無量之功德法,故云真如實報體,法性真如海,無量功德藏,又法身之體,真實如常,故云真如法身。 ⊙「三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔;餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「人非人等千萬億眾,以一切華、香、瓔珞、旛蓋、伎樂供養寶塔,恭敬尊重讚歎。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙恭敬尊重讚歎:睹相生善,起恭敬心。尊重寶塔,而興起讚歎。 ⊙此指三十三天之忉利天主,釋提桓因言。以此天為地居天之王,故首舉其雨華供養。其餘八部、四眾,各以隨其所敬意而供養此塔;恭敬尊重讚歎,亦從身、口、意善業之供養。 ⊙「爾時、寶塔中出大音聲,歎言:善哉!善哉!釋迦牟尼世尊,能以平等大慧教菩薩法。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙此讚歎釋迦牟尼佛而印可所說 之妙法蓮華經。證前開權顯實不虛。 ⊙爾時、寶塔中出大音聲:是諸天人設供之時,塔中忽然出大妙音。音聲:即塔中出言讚歎之聲。 ⊙歎言:善哉!善哉!釋迦牟尼世尊:再讚善哉,一讚其能施權,一讚其能顯實。 ⊙能以平等大慧:能以生佛本性平等佛之知見廣大智慧。 ⊙大慧:即道場所得。佛觀眾生本來是佛,即皆可成佛,此謂平等大慧。 ⊙平等:平無高下,等無差別;此理人人本有,含識同具,所謂奇哉一切眾生平等。 ⊙教菩薩法:十方如來,教佛其弟子菩薩根者上妙之法。 ⊙佛以此會,為諸眾生說種種惡法、善法,有為法、無為法,法相雖有差別,而實無一非為教菩薩法。 【證嚴上人開示】 「如來常住法身,直指真如實報。佛智欲令眾生知此見此,乃至為入佛之知見,悟入佛世因緣。」 如來常住法身 直指真如實報 佛智欲令眾生 知此見 此乃至為 入佛之知見 悟入佛世因緣 用心哦!這幾天來一直描述寶塔現前,塔是相,以相來解理,以理會相,要很用心去體會。「如來常住法身」,一直告訴大家,如來的法身,那就是真理,無處不在,無物不都是有它的真理存在。真理也是住在人心,那是真如本性,所以「如來常住法身」,那就是無處不在了。「直指真如實報」。佛的一大事因緣,無不都是要讓我們了解真理,尤其是人人本具這個真如實報體。道理本來是無形,但是還是要以相與體來譬喻,讓大家了解,真如到底是長得什麼樣,那就是佛智。佛智就是要令眾生,知道這個知見,就是佛的知見,希望人人都能到達,入佛的知見。這就是佛陀很用心,希望我們入佛的知見、悟佛的知見,這是佛陀來人生,開、示、悟、入,開示在佛,悟入應該是在眾生。 所以「真如實報」。真如,那就是「具無量之功德法」,叫做「真如實報體」。 真如: 具無量之功德法 故云真如實報體 法性真如海 無量功德藏 又法身之體 真實如常 故云真如法身 我們的真如本性,已經含蓋了一切功德法。人人善心從哪裡起?就是從我們的本性,真如本性。我們的潛能從哪裡起?也是真如本性。我們的功能從哪裡起?就是真如本性。這個實體,我們常常在用它,卻是都是在分毫中沒有去體會,真如本性,原來是在我們日常生活中,具無量之功德法。我們的生活一切的功能,這用再簡單來說,我們一切的生理,身體的生態,思想、動作,沒有一項不是從我們的,真如實體,來發揮它的工作能量,所以它是無量的功德法。很多很多你所造作,能語言,想要說、想要做、能動作等等,這都在生理,我們的生理裡面的功能,這也就是道理,道理之一,這是具足很多,我們的生活良能、功能,無不都是生理中所發作。 但是,我們的生理在發用,卻是我們那個真如,最善的功能,我們都被無明遮蓋,這無明遮蓋,雖然我們要發揮功能,卻是那個良能,就受無明隔礙起來,就像我們的身體有病了,精髓發揮不出它的功能來,有沒有救?有啊!現在科技發達,能從健康人的身上,與他能合的髓,這樣能夠將它移植過來,這個髓是很精,這樣他就能再開始借別人的,這樣來發揮自己的身體,造血的功能。就像我們凡夫無明,現在就要借外面的境界,佛法的道理入我們的心來,再啟動我們這分能發揮功德法,功德的良能,要將這個最善巧的智能,佛知、佛見的能量要發揮出來,這叫做「真如實報體」,也是人人本具,也就是法性。 「法性真如海」。我們只要將我們的無明、塵沙煩惱將它去除,這個「法性真如海」,那就是智慧,智慧在我們的真如含蓋,廣闊無邊,我們的能力,功德法,都是含蓋在法性真如之中,所以叫做「法性真如海」。法性真如海就是隱藏在我們,「無量功德藏」,就是真如,無量功德法,也就是無量功德藏,無量功德藏,藏著我們的法性真如海,這是共一體。所以,「又法身之體,真實如常,故云真如法身」。因為人人本具,人人就都不覺,這就是我們沒有去發現到它。所以,這法身之體,是在我們日常生活中,不離開我們的生活,但是我們都沒有去體會到它。所以「真實如常」,真,就是如常,正常,生活正常,那就是真。每天很踏實的生活,如常的生活,真如無不都是與我們共在一體,所以這就是真如法身,我們所做的合法、合道理。我們要好好用心,用心在日常生活中。 常常要告訴大家,舉手動足、開口動舌,無不都是我們的真如法。我們若是真如法失去了功能,說話語無倫次,不知道你自己在說什麼話,那就是亂掉了,這就是不正常了。我們平時如常、正常,這就是我們的真如法,在我們的日常生活中,很正常,我們借外面的法來教導我們、來啟發。本來我們人人本具,就是無明將我們覆蓋了,所以我們只好借外面的法,來教育我們,我們就要接受,不對的事,我們要改;行動讓人看了不順眼,我們就要改。我們是要改來順人家的生活,不是人家來順我們的生活,是我們要與大眾生活共一體。 這就是我們平時的修行,叫做「六和敬」,我們就是要借佛陀的教法,來教育我們。戒,不應該的範圍、動作不可有,不應該表達的體態,不要動作出來。戒,要有戒規,要有儀態,這是我們在日常生活中,受法,來顯我們的真如,與平常人要一樣,如常,這叫做「真實如常」,這也叫做「法身之體」。我們的法身就是這麼簡單,要控制我們自己,不可越規,不可越戒,不可失掉了我們的威儀。這就是「真如實報體」,真如實報在我們的行動、體態中,自己要好好照顧,因為真如,有「具無量之功德法」,人人都有這麼寶貴的東西,自己都不知道,實在很可惜,請大家要很用心去體會。 真如,「具無量之功德法,故云真如實報體」。大家要很珍貴,珍貴我們的身體中,在我們的日常生活中,人人本具著法性真如功德海,充分的智慧,只是我們的心,受無明將我們遮蓋了,讓我們的無量功德藏,發揮不出我們這法身之體,我們將我們自己的威儀、行動,等等莊嚴相,將我們自己破壞掉了,所以我們要很謹慎,真如沒有什麼樣的特別,就是在日常生活中。希望人人要能了解,真如法身不用遠求,即時、即地就是,無不都是真如法身,所以一切形態,無不都是在真如法相中。 前面所說的,「三十三天雨天曼陀羅華,供養寶塔;餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽」。 三十三天 雨天曼陀羅華 供養寶塔 餘諸天 龍 夜叉 乾闥婆 阿修羅 迦樓羅 緊那羅 摩睺羅伽 《法華經 見寶塔品第十一》 這已經描述了,天人散花,就是要來供養寶塔,來莊嚴這個道場的形象。道場的形態很莊嚴,除了天,諸天,三十三天、四天王天都來了,再加上了「龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽」這八部,天龍八部都到達了,來到人間,這都已經受佛教化過,成為佛的護法了,已經全都到齊了。 接下來這段(經)文說,除了天龍護法以外,還有:「人非人等千萬億眾,以一切華、香、瓔珞、旛蓋、伎樂供養寶塔,恭敬尊重讚歎。」 人非人等 千萬億眾 以一切華 香 瓔珞 旛蓋 伎樂供養寶塔 恭敬尊重讚歎 《法華經 見寶塔品第十一》 這表示人間以外的天人,都來散花供養,何況人間呢?人間以外,還有其他,那就是「千萬億眾」了。我們肉眼看得到、看不到,全都很多都是降臨在這個道場,空中、地上,千萬億眾,都是以最虔誠的心來供養。「以一切華、香、瓔珞、旛蓋、伎樂供養寶塔,恭敬尊重讚歎」。有形的東西,無形的聲音,全都在這個法會上,全都從四方八達而集過來,可見道場的莊嚴。所以,「以諸華香、諸寶、旛蓋,伎樂供養寶塔」,這樣是一片的虔誠,來恭敬、尊重,來讚歎。 恭敬尊重讚歎: 睹相生善 起恭敬心 尊重寶塔 而興起讚歎 看這個形態,「睹相生善」,來莊嚴這個道場,讓人在這個道場中所感覺的,由不得不從內心歡喜,從內心起了善念,這是一個很不可思議的境界。不論你的心再如何的煩躁,或者是心的雜亂,或者是心中有埋怨、憂愁,到了這個道場,在這個道場,給人的感覺,一切愛恨情仇、埋怨的心態,或者是等等雜亂心,這個氣氛完全都放下了。這個境界,讓人忘記了一切的煩惱,讓人無形中起了歡喜心,起了善念的心,這是境界的氛圍,能降伏眾生剛強、煩惱、無明雜念。 所以「睹相生善」,看到這個境界,自然內心歡喜,生起善念來了,所以自然「起恭敬心」,來「尊重寶塔」。寶塔來見證,來證明,證明佛所說的《法華經》,就是諸佛的全身,法身就是在這部經之中,這部經的真理,是人間的救世良方,因為這樣,寶塔現前來證明、來見證。又諸天也來見證,來莊嚴道場,來供養寶塔。這彼此和敬,所以佛陀教我們的,道場就是要「六和敬」,身心、觀念、動作等等,六種和敬,大家應該要體會到,彼此讚歎,互相敬重,這同樣的道理。多寶佛來證明,這也是一個尊敬,諸天龍護法從天而降,來莊嚴道場,這也是一種尊重的恭敬,所以,這就是要讓人人,生起了讚歎的心,在這個環境、這個範圍,飄香散花,這個境界,讓大家生起歡喜、讚歎,生出善念、恭敬的心。 此指三十三天之 忉利天主 釋提桓因言 以此天為 地居天之王 故首舉其雨華供養 其餘八部、四眾 各以隨其所敬意 而供養此塔 恭敬尊重讚歎 亦從身、口、意 善業之供養 這個境界就是表示,三十三天之忉利天主,釋提桓因,他帶動這麼多的天龍八部,來現在這個地方,來供養寶塔,莊嚴道場。釋提桓因,就是釋迦佛的大護法者,他就是地居天之王。 有一段時間,佛陀的堂弟,那就是提婆達多,開始是隨佛出家,但是他的心無明覆蓋,那種瞋、癡、驕傲的心很強,雖然學佛的道法,卻是內心不服順釋迦佛,不順服,不受佛所調教。後來他離開佛,反叛佛,就去唆使、煽動阿闍世王,下令全城的人,都不能供養釋迦佛的僧團,哪怕是出來托缽,也不能給他的僧團食物,若是給僧團食物,就要受國法處罰。所以,很多人民,平時是供佛、敬佛、愛佛的人,忽然間受到這樣的國令,人人要遠離釋迦佛,不能供養,哪怕飲食等等,所以大家心生惶恐,大家悲泣啼哭,悲憤,這種命令又是不得不接受,但是接受,大家很不忍心,佛陀的僧團要如何維生下去呢?大家悲憤,敢怒不敢言,那種啼哭等等,影響到三十三天。 三十三天一時震動,這讓天帝釋忽然間嚇到,到底人間是什麼因緣,人間這麼悲悽,來震動忉利天,到底是什麼事?用天眼來觀察,原來提婆達多違背了佛,違背了道理,煽動阿闍世絕了釋迦佛的糧食。他一時就趕緊帶動天人,來到佛的面前,向佛來請求,願終身供養。 佛陀默然,沒有接受他終身供養。佛陀來人間就是要教化眾生,當然眾生要佛結緣,就是要佛給他法,佛陀要讓眾生造福緣,所以沒有接受天終身供養。釋提桓因就又說:「不然五十年的供養。」佛陀沒有接受。「要不然五年,五年的供養。」佛陀也沒有接受。「要不然五個月嘛!」佛陀也是沒有接受,後來釋提桓因就說:「若這樣,五天,五天的供養。」佛陀接受了,這五天,天人將竹林精舍,這樣化為好像七寶莊嚴的城池,很莊嚴,如宮殿一樣,周圍發光發亮,異常的景象,天人都是托著金銀缽來獻供。 這當中,在黎明時,天將亮,黎明那個時候,阿闍世王在樓閣裡,遠遠看向竹園精舍(竹林精舍,又稱「竹園」)。怎麼這麼異常?那個黎明之光,怎麼會這麼異常的光彩呢?看起來好像從天降,好像天人,好像在獻供,那個地方如天宮一樣的莊嚴。在那個樓閣頂,遠遠眺望到佛的精舍,在竹園精舍裡,他看,他忽然間自己內心,起了那一分懺悔、慚愧的心。他就開始責備,責備提婆達多:「你這個大愚癡的人,怎麼能用這種大愚癡的法,來煽動我斷了佛的糧食,讓這些國民不能接近佛,不能供養釋迦佛。」大臣就接著,就趁機向國王說:「人民人人都是含怨,人人都是抱著怨心,對國王下這道命令,民眾怨;民怨,國就危啊!」 這當中,阿闍世就趕緊即刻下令改令,鼓勵他的人民要供養釋迦佛。就五天的時間,在這五天,佛陀接受釋提桓因的供養。釋提桓因造了這樣的景象,解除了阿闍世王的嚴禁,禁令這樣解除了。這就是釋提桓因,就是佛的護法,大護法。所以我們要用心去體會,有佛法存在的地方,無不都是天龍護法,天與龍神所護法的地方。雖然佛陀說,要講這部經是困難重重,但是諸佛道同,諸天護法,這我們也要相信。所以,諸天同樣也來供養,他方來的寶塔,多寶佛塔,所以也是同樣,天龍護法也來散花供養。 除了釋提桓因,還有「其餘八部、四眾,「各以其所敬意供養此塔;恭敬尊重讚歎」。除了天人以外,八部也各隨大家那個敬重之意,這樣來了。所以,敬重之意,雖然沒有獻出什麼東西,但是敬重之意是從身、口、意,這善業來供佛,這就是人與非人,天龍八部,他們是用至誠的身、口、意,行動來表達供養。 接下來這段(經)文再說:「爾時、寶塔中出大音聲,歎言:善哉!善哉!釋迦牟尼世尊,能以平等大慧教菩薩法。」 爾時 寶塔中出大音聲 歎言 善哉 善哉 釋迦牟尼世尊 能以平等大慧 教菩薩法 《法華經 見寶塔品第十一》 這段(經)文,已經從塔內出音聲了,剛才所描述是塔現前,諸天護法來表達歡迎,表達供養,莊嚴道場。現在從寶塔裡開始出音聲,來讚歎釋迦牟尼佛,來印證、印可,就是印證,所說之《妙法蓮華經》。釋迦佛在說的《妙法蓮華經》,是證明前開權顯實不虛。 此讚歎釋迦牟尼佛 而印可所說之 妙法蓮華經 證前開權顯實不虛 因為佛陀現在所講的,《妙法蓮華經》是開權,開權,就是證明過去雖然是權,也是實而不虛,也是接引眾生進來,若沒有從小教來接引,哪有辦法到圓教來呢?就如昨天說的,將他接引入寶室,樣樣都是寶,這個寶室中又有一道門要開,那個才是真實寶。 就如我們人,六識、七識、八識,這八識的善念要先啟發起來,煩惱無明要先消除,都清淨了煩惱無明,無明、煩惱、塵沙惑去除了,那就是最清淨的第九識,佛性就要為我們啟開了。所以,開權,前面這個權的法,門打開了,進去,那就是真實法。所以這是來證明,前面的法也是顯實,也是實法,隱含著實法,所以雖然是開權,就是打開它,來證明這個實,是不虛的,過去也是隱含著實法。但是現在真實不虛,一實大乘法,就是現在佛所說的,《妙法蓮華經》。 所以「爾時,寶塔中出大音聲」,那時候,寶塔中就發出音聲了。 爾時 寶塔中出大音聲: 是諸天人設供之時 塔中忽然出大妙音 音聲: 即塔中 出言讚歎之聲 「是諸天人設供之時」,寶塔發出音聲,是天人來供養,讓這周圍的氣氛都莊嚴起來了,人人的心都完全一心歡喜,啟發了人人的善念,這種心善、調和,環境善而莊嚴,這個時候,寶塔中它就出了音聲。所以「是諸天(人) ,設供之時,塔中忽然出(大)妙音」,塔中出妙音聲,就是讚歎,這個妙音聲就開始要讚歎了。 歎言: 善哉!善哉! 釋迦牟尼世尊: 再讚善哉 一讚其能施權 一讚其能顯實 「善哉!善哉!」很好、很好啊!「釋迦牟尼世尊」,一再讚歎。這個讚歎,「其能施權」,過去的施權來度眾生,接引眾生入正法藏,正法的門來,這是讚歎,古佛來讚歎現在的佛,所說法的順序很好,過去開方便門,再讚歎現在已經顯實了。 能以平等大慧: 能以生佛本性平等 佛之知見 廣大智慧 這個顯實法,那就是「能以平等大慧」。眾生人人本具佛性,眾生平等,「能以生佛本性平等,佛之知見,廣大智慧」。佛陀開始就是向大家說,眾生心與佛的本性,本來就平等,「心、佛、眾生,三無差別」,這是佛這樣告訴我們,所以這是佛的知見。佛陀將他所知所見,已經開悟,與天地為一體,這個真理都要獻給眾生,讓眾生大家了解人人本具,本具廣大智慧。釋迦佛向眾生就這樣說,要讓眾生人人知道,這個大慧都具足,有與佛同等平等的大智慧。 大慧: 即道場所得 佛觀眾生本來是佛 即皆可成佛 此謂平等大慧 這就是道場,佛陀現在所講的《法華經》,就是道場所得,這個道場就是大智慧的道場。有《法華經》在的地方,就是大智慧的道場在。所以「佛觀眾生本來是佛」。大家還記得嗎?佛陀覺悟的第一句話,「奇哉,奇哉,大地眾生皆有如來智性。」這是開悟的第一句話。所以「佛觀眾生本來是佛」,每一位都具有佛性,「即皆可成佛」,既然人人有佛性,人人都能夠成佛,所以「此謂平等大慧」,這就是平等的智慧。 平等: 平無高下 等無差別 此理人人本有 含識同具 所謂奇哉 一切眾生平等 平等,意思就是說,平而無高下,大家都平等。「等無差別」,佛、眾生都沒有差別,沒有說佛的智慧比我們高。我們與佛也差不了多少,只是我們差很多,就是無明覆蓋,這就是與佛所有的差別,我們若無明都拿掉,我們與佛是平等。所以,平等,平是無高下,等是無差別。這個道理人人本有,人人都有。所以「含識同具」,我們的第九識,人人都有,還是含藏,真如含藏在第九識。佛陀已經為我們,打開八識之門了,應該要讓我們了解我們有九識,是清淨無染,真如的本性。所謂「奇哉,奇哉,一切眾生是平等。」但是我們有無明覆蓋,我們要鍛鍊,要鍛鍊,我們要從聲聞、緣覺,啟發大心,發菩薩心,要行菩薩法,來接受菩薩法,行菩薩道。 教菩薩法: 十方如來 教佛其弟子 菩薩根者上妙之法 所以「教菩薩法」。「十方如來,教佛其弟子,菩薩根者上妙之法」。十方諸佛都這樣,不是只有釋迦牟尼佛而已,所以我們要很用心去體會。「佛以此會」,此會就是靈山會。 佛以此會 為諸眾生 說種種惡法、善法 有為法、無為法 法相雖有差別 而實無一非為 教菩薩法 「為諸眾生,說種種惡法、善法」,向我們分析:這是惡的,不要做,這是善的,你要奉行;有為法,這都是人所造作的有為法,也向我們分析無為法,就是自然法則,這無為法,這樣向我們分析。 「法相雖有差別,而實無一非為教菩薩法」。法相雖然有差別,但是沒有一項法有差別,這就是教菩薩法。我們要修行,終歸還是要經過菩薩法,就是要入人群中去歷練,淬煉出我們,那些無明完全要去除,我們很純真,九識清淨,菴摩羅識能現前。 所以,學佛要真實用心,在日常生活中,顧好我們的行為,顧好我們起心動念、開口動舌,我們都要照顧好,因為真如是與我們一起在生活,為什麼我們不能發現呢?因為無明。所以要時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年8月28日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1260 Q
1.人人善心從哪裡起?我們的潛能從哪裡起?我們的功能從哪裡起? 2.為什麼,我們要借外面的法來教導我們,啟發我們? 3.我們平時應該如何修行,成就「法身之體」? 4.寶塔現前,來證明什麼?除此,還有誰來見證?這證明、見證有何意義? 5.提婆達多,煽動阿闍世絕了釋迦佛僧團的糧食。三十三天忉利天主,釋提桓因,帶動天人來到佛的面前,向佛來請求,願終身供養。為什麼,佛陀沒有接受他終身供養? 6.所謂一實大乘法,就是佛所說的哪一部經? 7.從何得知,「佛觀眾生本來是佛」?我有如是,觀眾生本來是佛嗎? 8.學佛要真實用心在何處?
20221010《靜思妙蓮華》花開蓮現 顯實不虛 (第1259集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「靈山會開權顯一實不虛,大慧即本覺道場淨真如,大慈平等法無高下差別,人性本同具諦理濟含識。」 ⊙昔權蘊實如華含蓮,開權顯實,如華開蓮現。離此華已無更別蓮。開權顯實,於一切法中,即見中道。 ⊙「其諸幡蓋,以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成,高至四天王宮。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔;餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙三十三天:須彌四方各有八天。帝釋居中,成三十三。 若表法者,即喻菩薩五十二位。 ⊙忉利天:譯作三十三天,為欲界之第二天在須彌山頂上。中央為帝釋天,四方各有八天。故合成三十三天。 ⊙雨天曼陀羅華供養寶塔:諸天雨華,供養寶塔。表心善行,莊嚴法身。 ⊙在事相邊,即是八部。若表法者,不離一心。 ⊙天龍二部,即是善心。餘夜叉等,總是惡心。善根勝故,攝諸惡念,無數億萬,化而為善。 【證嚴上人開示】 「靈山會開權顯一實不虛,大慧即本覺道場淨真如,大慈平等法無高下差別,人性本同具諦理濟含識。」 靈山會開權 顯一實不虛 大慧即本覺 道場淨真如 大慈平等法 無高下差別 人性本同具 諦理濟含識 用心哦!法就是要我們用心體會,能夠將法中落實在生活中,這才是真實法。「靈山會開權,顯一實不虛」,那就是說,佛覺悟之後,開始想,要如何能讓人人體會、覺悟本具真如本性,這是佛的本懷。但是,談何容易啊?佛陀決定隨眾生機循循善誘。他鹿野苑開始,從鹿野苑開始施教,描述了人間苦難偏多,而且人人平等,生、老、病、死,在富貴人家,貴為國王,也無法預測自己生命長短,無法去預測。所以佛陀將這人間,生、老、病、死分析,人人體會生死平等,又再分析了,貧、富、貴、賤的差別,貧富貴賤中,貧困的人為什麼會貧?貧中帶疾病,疾病中帶殘疾,一生下來,四肢不俱全等等。與生俱來的疾苦,這種疾病之苦,貧困苦難的苦,加上了生老病死的苦,又再分析,分析了天地之間天災之苦,從很多的業力累積來,這就是佛陀分析的苦相。 又再分析人心不調和,人生造作心靈的煩惱,造作了人禍,小者從家庭,中則是社會混亂,大的影響整個國家的戰亂,這都是從一心,一念心的起點,所以,一念心造作天下一切苦難。佛陀一層一層,耐心,讓大家知苦、修福。福,造福,同樣是生老病死中,把握時間、因緣,了解道理,趕緊修慧、造福,甚至教導如何了脫生死,如何能不用來人間輪迴,從淺入深,從粗入微,一層一層地解釋。甚至人是怎麼來,「十二因緣」。一念無明,隨著業力牽引,緣在哪一個家庭、哪一對父母,那就是投緣而去了。不論在什麼樣的環境,生下來就是四肢不具,注定了殘缺,殘障、缺陷,一輩子,不論是在貧窮,富有的家庭,很複雜,福中帶疾病等等,因緣果報。在富貴中造福人間,福中再增福,這都在因緣中展示出來,無不都是法。 佛陀他從鹿野苑開始,向大家說這條,修行的道路,大家要相信,要了解,要身體力行,讓大家深淺去接受。有的人能夠很深地感受,人間疾苦,源頭來自無明,無明是在人間,人與人之間互動、互受,互相造作業力。「我怕啊,我還是避免人群,我專心去修行,熄滅了與人群互動,這樣專心修行,不要再增加業,了脫生死。」以為這樣就了脫生死了,其實,過去的緣未了,不過佛陀沒有將這些話說出來。好啊,大家來修行,大家先將心靜下來,將法透徹了解。這就是佛陀在「阿含」時,四十二年間,他用了十二年的時間,就是講「阿含」,這都一直向大家重複說,擔心大家疏忽,忘記了。 這十二年的時間,佛陀從這樣來引導大家,如何去除煩惱,不要再造作惡業,要「眾善奉行,諸惡莫作」,結好因緣。「阿含」這樣過來,接下來,大家已經了解了,「四諦」、「十二因緣」法,種種法門清楚,自我警惕,懂得隔離這種因緣,惡緣不造,這樣懂得隔離,對人生的煩惱無明懂得預防。佛陀了解了,開始進入「方等」。八年的時間,佛陀「方等」,就是慢慢引導人人:「你除了自己獨善其身,保持自己的自覺清淨,但是還有未了的緣,過去生,很多所結來的緣,還是要關懷,關懷天下人的事情,要去了解。」但是大家對因緣雜揉,已經很怕,所以對「方等」有一點掛礙,但是佛陀智慧誘引,讓大家接受方等法,那就是方便中再進一步,去關懷人群,這個觀念開始啟開,這種因緣,造福因,結福緣,這開始了。但是大家了解,沒有排斥,不排斥,了解了自己的因緣,了解了人與人的,這個因與緣、果與報,了解。但是佛陀還是再進一步,二十二年間談「般若」。這些過去「有」,有苦、有緣,一切都是苦諦,苦的道理,因緣交會的道理,大家已經清楚,接下來就是用「般若」。 般若談「空」,談空,一切的「有」匯集,到頭來還是一切空。「般若」,大家聽了之後清楚,確實,人生到頭來一切皆空,生老病死,今生此世就是這樣在過,到頭來,還不都是這樣完全都沒了嗎?來生來世,到底什麼事情會再發生,未來世,這個因緣果報更可怕,還是明明知道這種因緣果報,但是還是將它當成是空,不要再和大家,和這個人間再攀緣,就這樣停止在「空」,而畏「有」;畏,畏就是怕。所以,在這當中,佛陀認為時間到了,所以既然知道,「有」是造作業力的源頭,既然知道「空」,就是不要再執著,空、有二法,大家都清楚。因為這樣,佛陀在靈山會上,開始開權顯一實法。過去都沒有向大家說:「這是因為你們的根機,我方便接引。」過去沒有這樣說,大家都認為:我這樣修行,我就是將來了脫生死。所以那時候講方便法,不論是談空說有,門是關著,大家認為就是這樣,佛這樣說,我們這樣修。現在將這個「權」,就是方便,門打開了,讓你們看到實相,裡面的真實法。 就像將你帶入寶藏倉庫,那個藏寶的裡面,讓你看到這件寶、這件寶,很多的寶物,你都看到了。其實,這個寶庫裡,還有一個藏寶箱在,這個最精要的寶箱還沒打開,所以大家只看到的,是這個寶箱外面的景象。這時候已經將藏寶箱那個門,真實打開了,前面的方便權教,已經再一層門打開,這叫做「開權」,在這權中,又有一個真實法,所以這個「權」,方便教法,佛陀已經將門打開了,「你看,裡面這個就是真實法,一乘實法,這就是人人的寶藏。 前面讓你們知道五根、五塵,告訴你們,眼,眼根所接觸到的是色相,耳根所接觸到的是聲塵。」這樣一一向我們解釋,然後解釋這些收納,根塵會合,用道理來向我們解釋,這根塵會合,是由於我們的意識去接觸的,在心裡,這心的意識,接觸到外面的境界,這樣一層一層讓我們知道。 這個心,凡夫心,接觸到的境界,是第六識去思考好壞事,第六識等於是,塵、惑。外面收納進來的境界,很多很多,那就是在第六識,第七識前面的第六識,去接受到五根、五塵,那些東西收納來給第六識,這個訊號去分別之後,「這件東西我很愛,要怎麼能得到這個東西?」這個訊息,這個消息,就在第六識去思考、思惟,這叫做煩惱識,是塵沙惑,煩惱在這當中去造作造作,利根聰明就是在這個地方造作,然後身體去造作,去造很多的業,業成了,再回歸六識。一時歡喜。七識就覺得:我已經擁有了,擁有這些得到的東西,就納入了八識來。這就是佛陀這樣一層一層一層,這樣讓我們去體會、了解,這第八識,就是全都藏在第八識。業,你所有的煩惱,無明業識,造作之後,回過頭來在這第八識,就是藏著所造作的業到第八識。 所以,凡夫到此為止,所以,我們就是帶著八識,由不得自己,任何一個地方,造福就福業牽引到理想的家庭,理想的國家,理想的環境,讓我們的正報、依報,所依止的地方,在那個地方漸漸成長,過著如意快樂的人生,這就是這樣一生終老,這就是,凡夫就是這樣循環。或者是業中帶著無明,那就是在富有的生活中,又再帶著貪、瞋、癡、慢、疑,在這個境界再造作無明,再結惡緣,這叫做「富中之貧」。在富有的人間,不懂得惜福,還不斷地貪念;不懂得造善,又是不擇手段去造作,貪,來造業。這名稱是富有,還是在造業中,這就是又囤積,回歸回來業識之中。 也有「貧中之富」,他雖然過去生沒有造福,不過有善緣,隨業帶來,生在貧窮苦難中,在這貧窮苦難,受盡了人生的苦磨,不過,那個善念,有這個善緣,他自然善緣牽引,在貧中造福業。 就像在非洲,依報、正報都很苦,卻是很多人在受苦、受難,有一群苦難中的種子,有善,他們「貧中之富」,心靈的財富。他們能夠很快樂,每天快樂,每天在走菩薩道,走得很歡喜,不論是爬山,不論是走多遠的路,過溪、泥濘的道路,他們雖然自己很辛苦,他們也要送資糧,到比他們更辛苦的人的家庭去,這就是貧中之富。雖然他們的人生依報、正報,都是在這麼貧困的地方,卻是他們有這個善因緣,自然心就開闊起來,自然借力使力,能這樣借著這個因緣去幫助人,做得很歡喜。這就是各人所造作的不同,我們要相信。這就是佛陀,其實在權教之中,就向我們說真實法,因為我們還有一道門,這個真實法是在第九識的裡面,我們凡夫只用到第八識,我們造作善惡業,藏到第八識。 我們若是善業,又是清淨業,現在佛陀在教我們的,就是教我們清淨,教我們造善,要清淨,清淨的善業,那就是能歸納第九識,就是我們的真如本性。所以這就是一實法,在這寶藏中最後的一道門,這道門啟開了,所以「開權」。前面那些都是過程的法,後面這道門是真實法,這完全是清淨的善種子,這就是一實不虛之法,就是人人本具真如本性,與佛同等,只要我們若是將所有的,煩惱無明全都撥開,這樣這個清淨善法,真如本性就現前了,就一真實法。佛陀現在這個圓融的教法,靈山所開示《法華經》,就是要向我們顯出了,這個真實法,所以啟開。「大慧即本覺,道場淨真如」。應該這樣就能了解,人人有與佛同等的智慧,人人本具真如本性。與佛同等的智慧,那就是我們的本覺,本覺的道場在哪裡呢?在真如;真如本性在哪裡呢?在靈山會,靈山會,佛陀為我們開啟這真如本覺,就是大智慧,這是我們的道場。 佛陀雖然離我們二千多年了,但是我們應該已經知道,靈山會這個道場永遠沒有消失,在我們的內心,這是永恆的。這個道場我們要繼續,這條路要走才有辦法到達。明知人人本具真如本性,但是我們煩惱就是還在,所以我們要修,借力使力,借人群的煩惱、苦難,我們入他們的人群去。所以我們「大慈平等法」。以大慈悲心入人群中,眾生人人都是我們的親人,同樣,所以眾生平等。常常看到菩薩,人間菩薩,入人群去,都與我們沒有關係的人,他受苦難,我們好不容易,撥開了很多的困難,來到受災、受苦的人的面前,就像見到親人受苦難一樣,擁抱著,愛他,同情,同體大悲,這不就是大慈悲平等法嗎?「大慈悲為室,柔和忍辱衣」,那種像慈母在疼孩子,這麼的柔和。看到孩子受委曲、受苦難,還是這樣膚慰他,這種「大慈平等法」。 「無高下差別」,沒有高低的差別。人間災難偏多,義大利這麼大的災難,(二0一六年)地震,那個強震(規模)才是六點二而已,因為它淺層,所以千年的古建築物毀於一旦,是世界很多人去觀光的地方。看看,很多的名勝古蹟,建築物,在那個地方這樣毀於平地,都破壞掉了。越過了三個山頭,三個山嶺,很多的古建築物,那是列入世界珍貴的寶蹟,毀於一旦。想想看,人間無常,在那附近的人,很多豪宅也是同樣毀於一旦。在歐洲國家,不論是德國、法國、英國等等,這些國家的慈濟人,開始已經在策畫,要如何互動起來。因為他們每一個國家,慈濟人不是很多,義大利才只有三位受證的委員,還有四五位現在培訓中,這是在義大利的慈濟人,所以人手不夠,就要跨越其他的國家,慈濟人來會合,這就是世間的無常。 不論它環境多好,建築物有多麼的堅固,千多年、幾百年,鞏固的建築物,也是經不起這樣一陣的地震,六點二的地震,就這樣應聲毀滅掉。人生無常,環境再怎麼好,再怎麼高貴,列入國際、國家級的珍貴建物,也是一樣,高下無差別,沒有。 所以,「人性本同具,諦理濟含識」。人性,我們人性無始以來都一樣,佛陀就這麼告訴我們,與佛同等,「心、佛、眾生,三無差別」,與佛同等,人人本具,所有的生命都與佛同樣,有如來本性在,所以「性本同具,諦理濟含識」。所有一切眾生,那個真如本性,「諦理」,就是真理、道理,道理都完全一樣,就是含藏在這個識。凡夫的識,不論是六識、七識、八識,都含藏著這真理。真理,最乾淨的,那就是真如,第九識,菴摩羅識,這就是我們最究竟,就是開悟之後的佛識,佛識清淨無染,與天地宇宙合為一體,這就是真理,人人本具。 所以過去,「昔權蘊實」。 昔權蘊實如華含蓮 開權顯實 如華開蓮現 離此華已無更別蓮 開權顯實 於一切法中 即見中道 佛陀講權,雖然說過去是方便法,其實方便法中就已經隱藏著實,但是這個實法,就像蓮花含苞,裡面就已經,那個蓮子就已經在裡面,花一展開,我們就是看到它的果實。那個蓮,蓮子,含藏在花苞中,花開果現。所以,開權顯實就如蓮花開,我們就看到它的蓮蓬,就看到這蓮蓬,蓮子就在那個地方。所以「如華開蓮現」,同樣的道理。佛陀過去所說的,都沒有浪費時間,裡面都是含藏著真實法,只是沒有透明讓大家知道,真正的實法,你要撥開你的無明,走入人群中去,借力使力磨練你。無明撥開,顯出真實法,這就是福慧具修,這就是到圓教,「法華」這個時間來。 所以,「離此華已,無更別蓮」。離開了這個花,就沒有其他的蓮蓬了,蓮花與蓮蓬是同在一起,所以說,在講權教,其實含藏是實法,所以花開見果,所以稱為「妙法蓮華」,那就是它果與花是平行。所以「開權顯實,於一切法中,即見中道」。一切法,我們收納在中道。談空說有,談空是說「般若」,說有是在「阿含」的時代,所以說有談空。現在的《法華經》是將這二項收納過來,就是中道,就像花開了,那蓮蓬在中間,這道理就是在這裡。我們真的要用心,《法華經》就是空、有,二法中的中道,真實法。 前面的文說:「其諸幡蓋,以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成,高至四天王宮。」 其諸幡蓋 以金 銀 琉璃 硨磲 瑪瑙 真珠 玫瑰 七寶合成 高至四天王宮 《法華經 見寶塔品第十一》 「三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔;餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾」 三十三天 雨天曼陀羅華 供養寶塔 餘諸天 龍 夜叉 乾闥婆 阿修羅 迦樓羅 緊那羅 摩睺羅伽 人非人等千萬億眾 《法華經 見寶塔品第十一》 三十三天在哪裡啊?在須彌山頂的頂峰,須彌山的頂峰就是最高處,就是「四方各有八天」。東西南北,每一個方向總共有八個天,八個天宮,四乘八得三十二,但是中央又有一個釋提桓因所住的地方,叫做善見城,居在中間,所以合起來叫做三十三天。若,用法來表示,就是譬喻菩薩有五十二位。這以後再分析。 三十三天: 須彌四方各有八天 帝釋居中 成三十三 若表法者 即喻菩薩五十二位 忉利天,譯作三十三天,就是欲界第二天。在我們欲界,這還在欲界中,因為忉利天同樣有眷屬,以及(第一重天)四天王天,這是在欲界的第二天,在須彌山頂上。大家都知道,四天王天,它的一天是人間五十年;忉利天,它的一天是人間一百年。表示它離我們的太陽系很遠。中間有帝釋天,在「四方各有八天」,所以合起來,就是成為三十三天。 忉利天: 譯作三十三天 為欲界之第二天 在須彌山頂上 中央為帝釋天 四方各有八天 故合成三十三天 這就是我們要先了解它的環境,與我們人間的距離,忉利天,他們的一天,就是我們的一百年,距離這麼長。從那麼高的天上,雨曼陀羅華來供養寶塔。因為寶塔,前面說過了,因為釋迦佛講《法華經》,所以寶塔從地湧出。因為寶塔出現了,所以天上雨曼陀羅華,在忉利天以及四天王天,都來供養,沿路雨花,來助顯這個道場的莊嚴,所以「諸天雨華,供養寶塔,表心善行」。表示我們心的善行,善是至高無上,這也是一種的譬喻。人人表現這個善心,是至高無上,來「莊嚴法身」。用至高無上的心境,來莊嚴這個真理。我們人人對真理要尊重修,我們無間修、無餘修、長時修,還要尊重修,我們要在真理上,要不斷地尊重,那是至高無上的善行。 雨天曼陀羅華 供養寶塔: 諸天雨華 供養寶塔 表心善行 莊嚴法身 所以,「餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,千萬億眾」。還有很多,這就是天龍八部,天與龍神等八部,這些全都得佛受化,一起來護道場,這在事相來說,「即是八部」,就是天與八部的龍神等,全都合會來。 在事相邊 即是八部 若表法者 不離一心 若是表示法,就是「不離一心」。雖然說是四天王天、忉利天,是天人,或者是龍天八部,其實從法來分析,它是不離開我們一心。我們人人的一心,不論你是四天王天、忉利天,不離我們的心,這都是善法,包含了龍天護法。 天龍二部 即是善心 餘夜叉等 總是惡心 善根勝故 攝諸惡念 無數億萬 化而為善 天龍二眾就是善心,天人、龍神等,這都有修福的,這就是善。這二部,天與龍這二部,就是表示善,他本來就是善。「餘夜叉等」,夜叉、乾闥婆等等,這就是惡,平時就是惡,就像阿修羅等,這些,就像動物類一樣,現那個形,那就是屬於惡。但是,受佛感化,還是同樣有善根,他們還是有善根,就是已經受化為善,成為護法,所以「攝諸惡念,無數億萬,化而為善」。這就是佛法能夠治世良方,人人的心就如天龍八部一樣,不論是須彌山,或者是忉利天,天人表示高,在這麼高,法就是那麼高,所以善心也就那麼高,一切人的無明,同樣法也會降伏我們成為善念,這就是法,我們若用法來解釋。所以,《法華經》是這麼的圓融,從那個相來顯理,只要我們用心體會,時時在我們的生活中,無不都是與法接觸,只要我們心中有法,時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年8月27日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1259 Q
1.什麼是真實法? 2.何謂「開權顯實」? 3.如何理解第六識、第七識、第八識? 4.何謂「富中之貧」? 5.何謂「貧中之富」? 6.何謂第九意識? 7.佛陀雖然離我們二千多年了,但是,靈山會這個道場永遠沒有消失。這個道場在哪裡? 8.我們煩惱還在,所以我們要修。要如何修?
20221007《靜思妙蓮華》七寶幡蓋 高至天宮 (第1258集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「欄楯周圍繞,喻法護總持;龕室立無量,喻慈悲之室;垂寶披瓔珞,表上嚴法身。」 ⊙總持:持善不失,持惡不起之義。意念與定慧為體,菩薩所修之念定慧具此功德。 ⊙總持者:謂持善不失,持惡不生,無所漏忘,謂之持。菩薩總持之德無量。 ⊙「寶鈴萬億而懸其上,四面皆出多摩羅跋栴檀之香充遍世界。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「其諸幡蓋,以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成,高至四天王宮。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙其諸幡蓋:其諸寶旛,及以寶蓋,頂上莊嚴,表佛功德。旛蓋:表惠物之德,無物不覆。 ⊙以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成:若表法者,以金性堅毅意力,表堅固智。銀性潔白,表清淨行。琉璃映徹,表明了智。硨磲圓轉,表委曲心。瑪瑙雜色,表應變萬行心。真珠圓明,表巧慧心。玫瑰即玉,表溫潤心。眾德莊嚴,是故名曰七寶合成。 ⊙旛蓋七寶合成:喻具七聖財。七聖財即七法財:七種已見道聖人所得到的功德法財。 ⊙七聖財:1.信:信受正法,2.戒:持法律儀,3.聞:能聞正教,4.慚:自分有慚,5.愧:於人有愧,6.捨:捨離一切而無染著,7.慧:智慧照事理。 ⊙如是等德法:是謂七聖財。彼諸眾生不護此故,名極貧窮。 ⊙高至四天王宮:表眾德尊勝,四天門王,居須彌腹。寶塔高故,齊於天宮,四念護心如天。 ⊙高至四天王宮:喻高出四生之上。四生:胎生:含藏而出。卵生:依殼而延。濕生:假潤而生。化生:無而化有。 【證嚴上人開示】 「欄楯周圍繞,喻法護總持;龕室立無量,喻慈悲之室;垂寶披瓔珞,表上嚴法身。」 欄楯周圍繞 喻法護總持 龕室立無量 喻慈悲之室 垂寶披瓔珞 表上嚴法身 用心哦!寶塔現前,完全就是以相表法,法,我們要用心體會。塔的形態,高五百由旬,寬二百五十由旬;可見,一由旬四十里,就知道高有二萬里,很高。高,就是表示突破了五道。希望大家能了解,還要記得,記憶,要記住。五道就是五趣雜居。在這個世間,善惡的人都有,為善得善報,如處報在天堂,享受富貴,這是天道、人道。人道中也有貧窮困難、病苦殘廢,還有貧病殘交加,這種的人生如處地獄,何況還有地獄道,地獄道是苦無間歇,這是非常非常的苦。還有餓鬼道,目犍連救母,或者是光目女救母等等,孝子、孝女,母親在人間造業,到地獄或者是餓鬼道,去救母的那個景象,我們也說過了,地獄之苦,餓鬼道之苦。若是說地獄、餓鬼道,我們看不到,在人間也很多,飢餓、貧困,肚子很大,缺營養,脖子很小,四肢很瘦,乾癟得沒有肉,只剩下皮與骨,只是肚子很大,這餓鬼道的景象,苦,苦不堪。 畜生道,我們也看到了,比比皆是,所有的動物全都列入畜生道。看看人間地獄道,多少在糞坑地獄,周圍都是垃圾髒污。平時的人,無人敢靠近,他就是整天都在垃圾之中,或者是靠垃圾生活,在垃圾堆撿來吃。這我們常常看到,國際間,或者是在我們臺灣裡,慈濟人常常投入,為他們清理打掃,這像在糞坑地獄一樣,又貧又病又殘,又是在這樣的環境中生活,那個心就像在地獄、餓鬼的境界裡。畜生道,比比皆是,什麼樣的動物都有,由不得自己。這就是五道。我們修行,就是要去了解,這些都是生命;有生命,佛陀就這麼說,很肯定這麼說,眾生皆有如來智性、覺性,人人本具。只是我們凡夫糊里糊塗,任何事都想不開,心中打結了,到底為什麼?這就是轉不過來,所以才會苦難這麼多。 塔,五百由旬,一由旬四十里,五百由旬就是二萬里,表示是福與慧萬行。我們在六度,福萬行、慧萬行,豈只是萬行而已,千千萬萬行,福慧在人群中造。所以這個塔是顯德的意思,顯出了這個人格德行,這就是我們要去做。六度:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這六種能度我們,從此岸到彼岸去,叫做度彼岸。要度彼岸,這六種方法,在人群中,千千萬萬,我們要去造福,我們要去從眾生無明中,淬鍊出智慧來,這叫做福慧。福慧,隨著六度,這樣不斷不斷進步,這叫做萬行。 寶塔,所以,縱,縱就是直,高,五百由旬。地基的廣,那就是二百五十由旬,那就是萬,萬里,表示我們凡夫,凡夫在開始就是這樣,很多很多煩惱無明,這樣,所以,諸佛菩薩來人間,就是為了要度化眾生,才需要開法門,開示眾生種種的法。從眾生的「二十五有」的無明,一直擴展,擴展到為我們分析到,煩惱的名相,百零八,那個名相累積有這麼的大,這麼的寬,這麼廣,佛陀就要隨著眾生,廣大無邊,去開啟他的法門,隨機應度,讓我們來修。修行就像在爬上塔一樣,一層一層、一階一階,愈高愈需要欄楯,周圍要遮攔好,要不然是容易跌倒,容易危險,所以安全,所以塔的周圍就有欄楯,這樣將它圍繞起來。這就是「喻法護總持」,用種種的法來譬喻,來教育,來護我們的戒體,保護我們的戒體不可以出軌,既修行,我們的戒體要保護好。 所以是總持,總一切善不失,持一切惡不生,這叫做「總持」。也就是顧好我們的意念,一定要「定慧為體」。 總持: 持善不失 持惡不起之義 意念與定慧為體 菩薩所修之念定慧 具此功德 修行,我們心要專,要堅定,發一念心,我們要心心念念就是在法,法,六度萬行,要適應眾生。時代的變化,人心的不穩定,我們在這種多變化、不穩定,修行者才得要堅定信心,所以我們要「意念(與)定慧為體」。修行,這就是我們的體,身體力行,我們的志氣、念力,我們一定要很用心堅持。我們必定要經過菩薩道,所以「菩薩所修之念定慧,具此功德」。這個定與慧,我們要用功,用功才有辦法顯德,你若沒有用功,怎麼看得出來呢?修行者,要有修行者的心志,心志就是要身體力行,表達出你的堅定,表達出你的慧力,要有堅定的心,不受外面境界將我們誘惑去。所以這個法譬喻護總持。我們護,護我們的善念,總一切善,所有的善都要包括,我們要好好學,我們要很謹慎,要持一切惡不生,總一切善不失,我們一切善不失,一切惡不生。 善法,我們開始起心、發心,我們絕對不能失掉,但是學佛之後,了解、清楚明白,所以我們,惡的事,不可產生出來,所以我們要有定力,要有慧力,才有辦法顯出這個德,就像塔一樣,這樣縱二萬里那麼高,五百由旬。裡面龕室,「龕室立無量,喻慈悲之室」。一個塔那麼大,裡面就有一個龕,一個龕,若有人曾進到塔裡面,就看到裡面就是一個一個龕。這表達,譬喻慈悲的室。大慈悲為室,我們要行菩薩道,修菩薩行,我們要首先建立慈悲。「無量」。世間,要拯救眾生,要有無量數的人,就要有具足大慈悲心,才有辦法入如來室,所以這個塔裡面就已經,我們前面說的,「大慈悲為室,柔和忍辱衣」,已經含蓋在這塔內了。 「垂寶披瓔珞」,就這樣一直來接近,因為裡面有很多瓔珞、幢旛,周圍很高,就是這樣從上往下垂。就像諸佛菩薩在度眾生,品格很高,但是他放下身段,這樣來關懷眾生,循循善誘,就像寶,很多的寶物。披瓔珞,就像用衣,瓔珞寶衣這樣覆蓋,同樣的道理。這是表示向上莊嚴的法身,法身莊嚴,這就是我們要去體會了解。所以我們必須要總持,總一切善令生,總一切惡不起,這就是我們要好好用心。 總持者 謂持善不失 持惡不生 無所漏忘 謂之持 菩薩總持之德無量 所以,菩薩對這些德行,一定要總持,德無量,自然這個德就無量。 來看,看前面的(經)文:「寶鈴萬億而懸其上,四面皆出多摩羅跋栴檀之香充遍世界。」 寶鈴萬億而懸其上 四面皆出 多摩羅跋栴檀之香 充遍世界 《法華經 見寶塔品第十一》 「寶鈴萬億」,這塔的周圍很多鈴,掛滿了很多鈴。鈴,風吹就出聲了,這就是表示法要傳,就是在警誡,警惕眾生,「諸惡莫作,眾善奉行」,佛法道理高、縱,就是很高。諸佛菩薩顯德在人間教化,就像寶鈴懸掛,高高在上,風一吹,鈴聲響,讓大家注意這個德行之高,教化眾生,庇蔭眾生,讓我們能了解。「四面皆出,多摩羅跋旃檀之香」。四面,周圍都是香的氣,因為法,若體會到法味,法味之香,從內心歡喜,風吹香木,那香的花、香的木,風一吹,香的氣隨著風吹四散,所以四面就是這樣很香。這是前面,這個現相,我們法,來譬喻法。 所以下面接下來,這段文再說:「其諸幡蓋,以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成,高至四天王宮。」 其諸幡蓋 以金 銀 琉璃 硨磲 瑪瑙 真珠 玫瑰 七寶合成 高至四天王宮 《法華經 見寶塔品第十一》 「其諸旛蓋」,那就是很多很多的寶旛,很多,旛蓋,大家都清楚了,樹立起很多的寶,用寶來莊飾這個旛。「及以寶蓋」,旛蓋,那就是寶蓋,全都是寶來莊飾它,這能遮在上面。看看日本,若有什麼樣大的法會,或者是大的禮場,有天皇要出來了,或者是高僧要來維持這個法會,他們都會舉一個旛蓋,高高在上。也能遮日、遮風,也表示這是一個崇高,很莊嚴。所以說「頂上莊嚴」,是表示佛的功德。表示至高無上的意思。佛德就是至高無上的德,這個德,就是遍虛空法界。所以,旛蓋的表示,就是「惠物之德,無物不覆」。 其諸幡蓋: 其諸寶旛 及以寶蓋 頂上莊嚴 表佛功德 旛蓋: 表惠物之德 無物不覆 佛陀出現人間,來惠施眾生,開示眾生,眾生人人啟發愛心,愛心普及到苦難眾生的地方去。這是法,善法普及人間,人間的愛能夠普及到最苦難處,這就是「惠物之德」。 我們的人間菩薩,不就是這樣嗎?那是承佛陀所教育,將這分法,大愛,這樣被施,施惠給眾生。所以這個字,「物」,就是所有眾生都能受到庇蔭,這德「無物不覆」,沒有物不覆蓋在天地之間。天蓋之下,佛的德是與天為一體,「心包太虛,量周沙界」,佛德覺悟之後,就是與宇宙天空合為一體,所以因為這樣「無物不覆」,這種的道理,全都可以施惠給眾生。 所以「以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰,七寶合成」,這是至高無上的珍貴。 以金、銀、琉璃 硨磲、瑪瑙 真珠、玫瑰 七寶合成: 若表法者 以金性堅毅意力 表堅固智 銀性潔白表清淨行 琉璃映徹表明了智 硨磲圓轉表委曲心 瑪瑙雜色 表應變萬行心 真珠圓明表巧慧心 玫瑰即玉表溫潤心 眾德莊嚴 是故名曰七寶合成 所以「若表法者」,那就是金的性是「堅毅意力」。我們要修行,缺少不了要有堅毅,堅定毅力,這個意志,我們修行者必定要具足。所以古人說:「出家乃是大丈夫事,將相難為。」敢入戰場,但是他不敢去修行;能夠統理國家的國政,但是他不敢出家。這就是要知道,要出家修行,必定要有這樣的堅毅意力。所以表堅固的智慧,這就是要很有智慧,才有辦法選擇出家這條路,修行這條路,這就是要很有堅毅意力的人。 金,銀,「銀」銀的性是潔白。銀就是很白,金是黃金,銀是白銀,它的性就是這樣很潔白,又能分出毒,是純或者是毒,銀有辦法。古人,皇帝,較珍貴的人,他們吃飯都用銀筷,因為銀會去探測這個食物有毒或沒有毒,這是古人有這樣,有錢人,很多人也是用銀筷。所以,銀它的性潔白,也能去探測是不是有毒,這是銀的功用。表示清淨,它潔白清淨,這是銀的性。琉璃呢,「琉璃映徹」,它很透徹,淨如琉璃,清淨,無瑕穢,很透澈,如琉璃一樣。所以「表明了智」,明瞭的智,所看的事物非常明朗,明明瞭瞭,一點都不糊塗,這就是琉璃的性。硨磲,那就是圓轉,牠能圓的,圓得這樣很婉轉,它自己會生珠之時,也表示了委曲,能這樣高的地方,牠就能這樣彎下來,隨這個境界這樣去彎,這是硨磲,在海中就是這樣,不論遇到什麼,它就隨境彎曲,那就是圓轉。 「瑪瑙雜色」,種種的顏色都有。這些都是寶物,世間很值錢,很珍貴的東西,這些東西它各有它的性,都是很珍貴。表示「應變萬行心」,就是這些東西,在這大自然的境界,隨著這大自然的境界,來完成這些寶物。「真珠圓明」,珠就是圓明,「表巧慧心」。珠在蛤蜊(珍珠貝類)中,它生成必須很長久的時間,才能結成珠,天生自然,它就是這樣圓的,光滑明朗。珠,表示我們巧慧的心,我們懂得權巧應萬物,權巧的智慧。「玫瑰」就是石類,那就是玉,玉也很值錢,玫瑰石是表示溫潤的心。所以「眾德莊嚴,是故名曰七寶合成」。很多的德都完成,叫做七寶。 尤其是「旛蓋七寶合成」,幢旛等等,是七寶所合成起來。 旛蓋七寶合成: 喻具七聖財 七聖財即七法財: 七種已見道聖人 所得到的功德法財 七寶,前面說的,金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙等等,這七寶將它合成,這又是再譬喻,譬喻七聖財,「七聖財」就是七法財,七種法,這七種就是,「見道聖人,所得到的功德法財」。 七聖財: 信財:信受正法 戒財:持法律儀 聞財:能聞正教 慚財:自分有慚 愧財:於人有愧 捨財:捨離一切而無染著 慧財:智慧照事理 什麼叫做七聖財呢?第一是信財,「信為道源功德母,養一切諸善根」,所以我們要信佛,信法,我們必定要首先建立信心。我們有正確的信心,信心深,才能受正法。要不然,信有很多種信,迷信、邪信等等,但是我們在說的信,就是正信,信能成為道源功德母,一切的道行,就是要從這個「信」字開始。 又「戒財」,就是「持法律儀」。我們了解了,我們要守持戒法,防非止惡,維持在我們的內心裡,外面的境界,五根緣外面的境界,我們自己的心要如欄杆一樣,要維護我們,界線要維護住,那就是持法律儀。修行要有修行的形態,要有我們的戒律,有我們的威儀。聞財呢?那就是「能聞正教」。不是正確的,不要聽,非理就不要聽,所以我們要聽正教法。 「慚財」、「愧財」,我們的心要時時有慚、有愧,慚愧二字,慚與愧。就是「慚是對自己德學淺陋,要常懷自慚念而生善」;我們自己知道,我們就是德學還很淺薄,所以我們就要常常提醒自己,警惕自己,我們要好好常懷自慚的念頭,我們才能隨人家的善,去身體力行,跟隨人做,不要貢高驕傲,以為我們已經了解很多了。你了解,是聰明,但是慧的德,你根本都沒有修到,所以我們應該要對的事情,要跟隨人做,不要自驕傲,這就是慚,我們要常常有慚。常常聽人說「慚愧、慚愧」,但是,慚愧,不知道裡面「慚」字的內容,是慚我們自己的德行淺陋,我們沒有修行,所以我們要自己自覺。我們要隨喜,別人在做的事情,我們去隨喜,我們要發心,這是慚。 愧呢?愧就是「怕自己作惡,受人譏評」,我們自己過去有做惡的事情,難免過去的錯誤,人家會在後面批評我們。所以,我們不要做,我們要常常生愧心而止惡。我們過去有做了,人家會批評我們;我們現在知道了,絕對不要再做,所以就是叫做愧。我們若有愧心,自然我們就會止惡。過去有不好的習氣,太驕傲了,或者是太我慢了,或者是癡,愚癡、瞋恚、貪念的心,有犯了偏差錯誤,是過去了,但是現在我們若有生愧的心,自然就止惡。所以說「慚財」,是「自分有慚」,自己知道自己,分明自己,到底我們做多少,我們沒有做多少?所以我們不要驕慢。「愧財」,我們曾做過錯,「我不要再犯」,止惡,這叫做愧。所以我們要很用心,因為慚愧二字,我們都會常常說到,所以我們應該要去多了解,我們自己要有分寸,我們自己要自我警惕,這叫做慚愧。 「捨財」,那就是捨離一切而不受污染。過去不好的習氣,我們完全捨離,過去無明惑念,我們完全將它斷除。入人群,心無染著,這叫做捨。不必與人多計較,不要計較,捨。「慧財」,就是「智慧照事理」。我們充分的智慧,事與理,我們歷歷分明,這就是叫做信財、戒財、聞財、慚財、愧財、捨財、慧財,這叫做「七聖財」,這就是我們修行過程,必須要有的,這七種,就是我們見道聖人,所得到的功德法財。好好用心來體會,這就是德與法,稱為「七聖財」。 如是等德法: 是謂七聖財 彼諸眾生不護此故 名極貧窮 所以「彼諸眾生不護此故,名極貧窮」。我們前面〈信解品〉,貧窮子,就是表示這些法,都沒有用在心裡,就是欠缺這些法財,所以他們貧困。世間人是不是很多人都缺乏呢?如果是缺,就是貧困,我們要好好用心。 高至四天王宮: 表眾德尊勝 四天門王 居須彌腹 寶塔高故 齊於天宮 四念護心如天 高,這個塔,七寶合成的塔,是「高至四天王宮」。因為很高,到四天王宮,那就是表示「眾德尊勝」,所有德尊勝,「四天王,居須彌山腹,寶塔高故,(齊)於天宮」,就是「四念護心如天」。這是表示四天王,四天門王,那就是守護在須彌山的四周圍,古代的經典都是這樣說,這是表示法的四念來護心,「高至四天王宮」。譬喻「高出四生之上。」 高至四天王宮: 喻高出四生之上 四生: 胎生:含藏而出 卵生:依殼而延 濕生:假潤而生 化生:無而化有 四生,那就是,「胎生:含藏而出」,胎生就是,含在母親的子宮懷胞中,這叫做「胎生」。「卵生,依殼而延」,殼,如雞、鳥等等,牠們都叫做「卵生」,牠有一層殼包住牠,生下來,就要經過孵育,這樣才能脫殼而出,這就是「卵生」。還有「濕生」,就是生在那種潮濕的水中,這種的東西,潮濕或者是水中,這都涵蓋是「濕生」,潮濕有水的地方,這叫做「濕生」。蚊蟲等等,都是這樣,在濕生中產生出來。「化生:無而化有」,稱為「化生」。「化生」,就如捨此投彼,天,就是天人,捨此投彼。你有天福,捨了人間,在人間所造作很具足的福,所以他會承著福報,捨人間就化生天上,化生,較高層的天,就是化生。 我們眾生,都不離開這四生的形態,眾生的苦難,都是隨業,由不得自己。若是惡業的眾生,來生人間,那個苦,再造業、再受報,極苦也是化生地獄,捨此投彼,到地獄去,一下子就墮入地獄,這也是「化生」。 但是,在人間的地獄,也看到人間菩薩,在人間地獄在救人。看到辛巴威一位九十六歲老人(奧斯汀),他一個人,這位老人過去也是造業,他的過去就是這樣,也有妻兒,拋妻棄子他這樣出來,又去養人家的妻兒,去賺錢,一輩子這樣做工賺錢,生活也是很辛苦。但是辛巴威的社會是母系的系統,等到他老來時,有病,平時他也是除了做工賺錢以外,自己的行為也是不檢點。所以他讓後面人家的妻兒,就是單親的媽媽帶著的孩子,被他養大了,他自己本身老了,這位媽媽就一直對他的孩子說這個人的壞話,所以連這些被他養大的孩子也排斥他,就將他趕出去。 單獨一個人住,很可憐,又病又老,九十六歲了,慈濟人看了,不捨,常常去照顧他,常常送東西給他。有一天,草屋經不起小小的一陣風,就吹走了他的屋頂,幾天內受日曬、雨淋、風吹,窩在破草屋的牆角,慈濟人看到,這群黑珍珠(辛巴威本土志工)不捨,馬上趕緊去採購鋅板,趕緊將草屋周圍圍起來,鋅板蓋上,送福慧床去,送物資去,全都幫他整理好、清掃好。 一群人將他帶出來外面,圍繞著,一直祝福他,他就哭了,他說:「我沒有孩子,沒有親人。」同樣這些年輕的菩薩,就一直告訴他:「我也是您的兒子,我也是您的女兒。」與我們臺灣一模一樣,就一直膚慰他。這位老人,感動得趴下,流著眼淚,抬起頭,他就說:「感恩啊,希望師父能永遠帶著像這樣的人,來照顧像我們這麼苦的人。」看到這樣的人間,菩薩就是承七聖財這樣在做事。入人群,若沒有信心,沒有聽法,哪有辦法這樣維持這種的善法,走在這條路一直走下去呢?人間苦難,由不得自己的生活,是要墮落地獄,或是來人間再受苦難,或者是造就很多福,而化生天堂?在這「四生」中,到底都是由不得我們自己。 所以佛陀來教育我們,讓我們選擇,讓我們了解,讓我們能了解來去自如的聖法,所以我們要時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年8月26日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1258 Q
1.何謂「總持」? 2.七寶,譬喻七聖財。何謂「七聖財」? 3.我們的心要時時有慚、有愧,慚愧二字。何謂慚愧? 4.何謂四生? 5.人間菩薩就是承七聖財,入人群做事。上人開示中舉了什麼例子?我們周邊是否也有類似的典範故事?
20221006《靜思妙蓮華》 寶鈴妙音香遍世界 (第1257集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙ 「由靈山會聞法當機者未悟,文殊彌勒述說二萬燈明佛,釋尊出定開示讚嘆一切智,但生滅淨穢之情見未能忘。」 ⊙寶鈴喻妙音,四無礙辯智。四面出香者,喻四諦道風,吹四德之香,表眾德尊勝。 ⊙四德:即常、樂、我、淨。常者,涅槃之體,恆常不變,沒有生滅。 ⊙樂者,涅槃之體,永遠寂滅、安閒、受用、無絲毫的煩惱。 ⊙我者,涅槃之體,得大自在,沒有絲毫的束縛。 ⊙淨者,涅槃之體,解脫一切的垢染,非常清淨。 ⊙「種種寶物而莊校之:五千欄楯,龕室干萬,無數幢旛以為嚴飾,垂寶瓔珞。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「寶鈴萬億而懸其上,四面皆出多摩羅跋栴檀之香充遍世界。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙寶鈴萬億而懸其上:以寶為鈴,懸於塔上。微風吹動,出妙音聲。 ⊙以妙寶音,發於報體,隨機說法,接物利生。寶鈴:喻四辯才。 四辯:即四無礙辯-法無礙,義無礙,辭無礙,樂說無礙。 ⊙四面皆出:塔之四方面,四諦道風,吹四德之香。 ⊙四諦:一苦諦、二集諦、三滅諦、四道諦。四德:指大乘大般涅槃所具有的四種德,即常、樂、我、淨。 ⊙多摩羅跋旃檀之香:多摩羅跋,藿葉乃香木名,此云芬香,喻性無垢。 ⊙無垢栴檀:即絕妙香,實行內充,淨無瑕翳。如牛頭山性無垢香。本性無垢栴檀香,喻以三輪不思議化,使一切眾生轉惡為善,轉染為淨,成無垢功德之香。 ⊙三輪:佛之身口意三業。佛以三業碾摧眾生之惑業,故云三輪。充遍世界,德行之人香聞十方,故云充遍。 【證嚴上人開示】 「由靈山會聞法當機者未悟,文殊彌勒述說二萬燈明佛,釋尊出定開示讚嘆一切智,但生滅淨穢之情見未能忘。」 由靈山會聞法 當機者未悟 文殊彌勒 述說二萬燈明佛 釋尊出定 開示讚嘆一切智 但生滅淨穢之情見 未能忘 也就是與大家,我們來回憶,回憶〈序品〉,靈山會佛陀說法,從《無量義經》開始,說完了《無量義經》,佛安然不動,大眾也是一樣,佛既不動,大眾就沒有退場。但是看佛已經入定了,佛陀眉間就是發光,照東方萬八千佛土,大家應該還記得。在這當中,不論是聽過了《無量義經》,或者是佛陀現光照東方,這個時間,大家雖然有聽過法,卻是無法體會這個境界奧妙。這當中,文殊、彌勒就看大家,還有心疑惑,根機還未成熟,文殊、彌勒了解佛陀的心懷,但是眾生,聞法者根機還無法成熟,無法去體悟前面的,《無量義經》甚深甚深,真實甚深的道理,還無法體會。 所以,看大家有疑問,但是佛陀坐定發光,文殊菩薩、彌勒菩薩,就開始對唱,彌勒提出問題,文殊回答,這個境界,大家應該都還能回憶一下。我們在讀經時,開始在〈序品〉,我們的記憶中,應該這個道場,我們要很熟,就好像我們有走過,就好像我們有參加過,就好像我們在這個法會上,也領納過佛說法,在這個道場。我們若在誦經,應該這個印象要出來。文殊、彌勒述說,二萬燈明佛的過程。二萬燈明佛,那就是連續二萬尊的佛出世,都是同名叫做日月燈明佛,他的光明如天上的日月,如人間夜晚的燈光,這是一種的譬喻。就像法,與天地宇宙涵蓋同一體,有日月光明,這是永恆的。在人間,地球輪轉,所以有白天、有夜晚,白天有日光,夜晚有月光,但是室內就有燈明的光,就像讓我們的內心時時都有光,不論是日月之光的照耀,在我們的內心,就是在人間,我們也應該有燈明,在我們的心地裡,這是一個譬喻。 凡夫啊凡夫,總是需要借外面的光,來照耀我們心地的黑暗,心地暗,一盞的燈光,就能讓我們的心地發光明朗。同樣的道理,就像我們人,天地之間,白天有日,夜晚有月,同樣的道理,所以我們人人真如本具,光明,這種像日月的光明,明理,明白道理,這是在我們人人本來就應該有。只是我們就是這樣,有燈光,也用黑布將它遮起來,就是有日月,也是用無明將它覆蓋起來,這樣日月仍然存在,只是無明遮蔽了日月。同樣的,本來外面陽光很豔麗,但是將房子建起來,緊密地將它封起來,同樣我們在這四周圍,都將它封住,光透不進來,同樣是暗的。與我們人本具的真如,就是自己造作,將這真如本性自我封閉。文殊、彌勒來述說,過去的二萬日月燈明佛,無始以來就是有,生生世世,還是一代接著一代,前後在人間,這是要表示光明、道理是永恆存在。 釋迦牟尼佛當時候,等待文殊、彌勒(菩薩)互相對唱,過了之後,釋迦佛出定了,開始開示,一開示就是一直讚歎,讚歎一切智、佛智、道種智、一切種智。開始一直在讚歎佛的境界,但是眾生還是一樣,「生滅淨穢之情見」,這種無明起落,我們的心理生住異滅。凡夫,經與法聽那麼多了,但是四十多年間都沒有離開,「生住異滅」這個心態。同樣的,聽經,了解了,清淨了,但是還是無明煩惱又是再覆蔽,這種生生滅滅,生起了法的清淨念,但是很快就是忘失掉了,就忘記了,就這樣,法就漏掉了,內心還是同樣污穢,所以「生滅淨穢之情見,未能忘」。凡夫就是這樣,生住異滅,我們的心境無法定、無法專,所以智慧就無法開啟。要開啟智慧,如佛一切智、一切種智,要能現前,一定要將生住異滅的心理,要好好穩定下來,才有辦法,將我們的智慧、真如現前。 要不然,我們隨著這個情見,隨著世間污濁的這個情,這樣牽引著,隨著人我是非在起動,這就是我們凡夫心。若能這種淨穢的情見,若完全去除了,就是忘掉了這些,生滅淨穢之情見,這些若能完全去除,這種世俗的情懷,我們就能完全清,清淨無染著,這樣智慧就現前了。 所以,現在的〈見寶塔品〉開始,寶塔現前,又再〈見寶塔品〉的前面,〈法師品〉,我們就知道《法華經》,是圓融的妙法、教法,我們要好好受持,用心受持,就有佛的全身,不只是佛的全身,釋迦佛在人間,講說《妙法華經》,因緣成熟了,所以多寶佛塔現前,這個塔的現前,裡面是以事顯理,以相讓我們明法。寶塔是相,將這個寶塔裡面的道理、那個法,我們要清楚了解,所以從寶塔的高、寶塔地基的廣開始,我們就解釋它內含的法。 寶鈴喻妙音 四無礙辯智 四面出香者 喻四諦道風 吹四德之香 表眾德尊勝 寶塔的形象,那是寶鈴,寶鈴,塔的四周圍角落都有鈴,鈴就是像鐘一樣,吊在那個塔,這樣從每一個角落,一串一串的鈴吊下來,那就是風若吹,這個鈴,鈴就是鐘,小鐘,這小的鈴,很輕,就這麼隨風搖啊,裡面就有槌,那就會叮叮咚咚,這就是鈴的聲音。 寶鈴就是譬喻妙音,這妙音就是譬喻,說法要有「四無礙智」。再者「四面出香」。在這個寶塔,不只是周圍鈴聲,隨風飄會響,出了很好聽的聲音,不用看就知道高塔在這個地方,高塔的鐘聲、鈴聲,顯出了佛德智慧,所以四面發出了香,那個香氣,又是顯出了四諦法,在這寶塔的四面,就是譬喻四諦法,風一吹,鈴聲一飄,有這聲音就能說法,法中有香氣。所以大家說「薰法香」,法中有這個香的氣味,就像「四諦道風」,四諦法這個道的風一吹,同樣的道理,「四德之香」就飄揚起來,這表示「眾德尊勝」。很多人聽到這個法,內心起了恭敬、尊重的心,人人聽法,就是表示尊敬,這是殊勝的因緣。 什麼叫做四德?四德,那就是,「常、樂、我、淨」。 四德: 即常、樂、我、淨 常者 涅槃之體 恆常不變沒有生滅 我們常常都在說,「常、樂、我、淨」。「常」,就是「涅槃之體,恆常不變」。這個涅槃,常常向大家說過了,就是寂靜,我們的真如本性,寂靜清澄,恆常不變,就是這樣靜寂清澄。虛空法界,本來就沒有生滅相,大虛空、大宇宙,永恆就是一個空間無窮盡,永遠都沒有生滅相,這就是常寂靜而不變,這就是「常」。 「樂」,就是「涅槃之體,永遠寂滅。 樂者 涅槃之體 永遠寂滅 安閒、受用 無絲毫的煩惱 這個涅槃寂靜的體,你若要說道理有形,其實是一片空,這片空就是永遠都是寂滅,不生不滅,在這大虛空宇宙間就是它的體,永遠都是,「寂滅、安閒、受用」,這大虛空間都是這樣能受用。心若沒有空間,我們的法就無法產生;地上若沒有空間,就沒有建設的餘地;若沒有空間,就沒有五穀雜糧的生產,同樣的道理。 所以這個大空間,它的形象、它的體相就是安閒,讓人受用,就是空間。靜寂清澄,永遠永遠,這種靜寂清澄的大空間,我們若能去體會,沒有一點點的煩惱,空間就都沒有障礙了,如虛空無窮盡,有什麼能障礙它呢?沒有,沒有東西能障礙它。大虛空,多少的星球在那個虛空裡,還是互不相障礙。同樣的道理,這就是樂,我們的心都沒有障礙到,其他的人也沒有來障礙我們,心自清淨。 「我者」,就是「涅槃之體,得大自在」。 我者 涅槃之體 得大自在 沒有絲毫的束縛 這個涅槃,既得到涅槃,就是寂靜清澄,自然得大自在。慧,慧就是要這樣很自在,這就是「福從做中得歡喜」,慧從什麼?(善解得自在) ,所以得自在。這就是我們要有慧,必定要在這樣這麼無礙中,得到我們的自在,所以沒有絲毫束縛,我們都沒有什麼能將我們束縛著。心中有法,應機,如水,什麼樣的器具,我們就隨這個器具隨方就圓,水就隨順這個環境,大空間也是,這就是同樣的道理,所以不受其它將我們障礙了。 淨者 涅槃之體 解脫一切的垢染 非常清淨 所以「淨者」,也是「涅槃之體,解脫一切的垢染,非常清淨」。解脫一切垢染了,我們的心真的很清淨。這就是法若是在心,常、樂、我、淨,這是四德,我們永遠都是在寂靜清澄之中,人間一切的煩惱,不會來障礙我們。我們就是要有這念心,「大慈悲為室」,眾生苦難,我們在人間中「六度萬行」,但是在人群不受污染,因為我們的心是寂靜清澄,常樂我淨,所有的煩惱,不會來影響我們的心。我們若能了解,這一切的煩惱就解脫了,離開了垢染、染著,自然我們就清淨了。 期待大家能夠很了解,學佛本來,要持經,就是要經的內容,法,我們都很清楚,從相來顯理,從有形去體會無形的法含藏,法的含藏,這才是真正持經者。你對經了解,才有辦法去(當)說法者,才有辦法去(當)身體力行者,這就是我們要很用心。 〈見寶塔品〉,開頭我們都會看到形象,形象有很多的法在其中,光是這個塔就有這麼多的法,表示這麼多的法,它的形象,不論是寶鈴的聲音發出來,裡面就有豐富的法存在,我們要用心。 看,前面的文,那就是:「種種寶物而莊校之:五千欄楯,龕室干萬,無數幢旛以為嚴飾,垂寶瓔珞。」 種種寶物而莊校之 五千欄楯 龕室干萬 無數幢旛以為嚴飾 垂寶瓔珞 《法華經 見寶塔品第十一》 應該記得,這塔裡有種種的莊校,五千欄楯,就是我們要了解,在那裡面五趣雜居,眾生的煩惱無明,欄杆就是要有戒,能保護我們的心。我們在學佛的過程中,要以戒防非止惡等等。龕室中,還有那個龕窟、穴中,有無量數行善的人,有無量數發心要行菩薩道的人,很多的善,千萬的善法都涵蓋在其中。幢旛,也是昨天都解釋過了,這種的顯德。甚至珠寶墜垂下來,就是高深的法來接近人間。我們都大概昨天有解釋。 接下來現在這段(經)文:「寶鈴萬億而懸其上,四面皆出多摩羅跋栴檀之香充遍世界。」 寶鈴萬億而懸其上 四面皆出 多摩羅跋栴檀之香 充遍世界 《法華經 見寶塔品第十一》 這個塔一出來,就有很多的寶鈴,就很多,萬億,懸在其上。寶鈴,剛才大概解釋過,就是「以寶為鈴」。 寶鈴萬億 而懸其上: 以寶為鈴 懸於塔上 微風吹動 出妙音聲 我們的鈴,就像從前的農夫,將牛的脖子掛著鈴,或者是馬掛著鈴,表示警愓大家,有牛、有馬會通過,這個譬喻。但是在這寶塔上,鈴,那就是萬億,就是都用寶為鈴,用寶。不論是什麼樣的寶,金、銀等等為鈴,懸掛在塔上,稍微輕輕的風一吹動,自然鈴聲響起來。因為這個鈴聲,與我們世間所造的鈴聲就不同,此起彼落,聲音就如音樂一樣,很微妙的聲音。 「以妙寶音,發於報體」。 以妙寶音 發於報體 隨機說法 接物利生 寶鈴:喻四辯才 四辯: 即四無礙辯 法無礙 義無礙 辭無礙 樂說無礙 報體,佛有法身、化身、報身,佛陀一期的壽命,應人間的壽數,所以這叫做報體,來人間顯他的這個身體。他出生皇宮,然後出家修行,然後成佛了,成佛之後,他隨機說法,應眾生的根機說法,這樣來接物利生,應接眾生的根機,說法利益眾生,接引眾生入佛門來。所以,寶鈴就是譬喻「四辯才」,四辯才,那就是無礙、無礙智,也能叫做「四無礙智」,也稱為「四辯才」。 也就是「法無礙」,對法要很透徹了解,不論是人、事、物,我們都能適應人事的機會,用法來開導他們,這就是法無礙。說法無形無蹤,不是故意說法,是這樣的人,要應他的根機來勸導他們,與他們接近,平常的話、平常的話含著法,所以法無礙。「義無礙」,裡面的法,道理因人應事而說,分析裡面的道理。「辭無礙」,那就是辯詞無礙。有眾生惡解,或者是不明白,或者是故意就有這樣,法我們若充足,意義我們也很清楚,我們能夠以口才、去與他對辯,就能說服,不論他是惡意,或者是不明白,我們都能為他解釋。再者「樂說無礙」,不怕辛苦,一次再一次,不斷找機會與大家分享,說我們的心得,我們所了解。「四面皆出」。 四面皆出: 塔之四方面 四諦道風 吹四德之香 四諦: 一苦諦、二集諦 三滅諦、四道諦 四德: 指大乘大般涅槃 所具有的四種德 即常、樂、我、淨 寶鈴的聲音懸在塔上,四面都有,「塔之四方面」,就是表示「四諦道風,吹四德之香」。四諦法,大家已經清楚了,苦集滅道的道理。看到這個塔,就知道裡面充滿了很多的道理,人間疾苦,六度萬行,就是要應眾生種種之苦,這就是讓我們能了解,要如何為人間滅除苦難,這都在四諦之中。我們要如何修行,要如何滅苦,要如何修行,這就如聽到鈴聲,風在吹動,聲音出來,就是了解之後,我們要再將我們所了解的法,再說出去,就如鈴「吹四德之香」,常樂我淨。聽法,要恆常心來聽,法,真的我們要大我而無私,寂靜清澄,要很清淨心,不受周圍影響,常常快樂,就像虛空自在,「心無罣礙,無罣礙故」,就是這樣時時自在,這就是四德,四德之香,這德香、道香。 所以四諦,大家知道,苦諦、集諦、滅諦、道諦,大家知道。「四德」,剛剛說過,「大乘大般涅槃,所具有(的)四種德」,就是全都很寂靜,叫做大般涅槃,就是如虛空法界,叫做大般涅槃,就是大涅槃,所具有四種德,當然那就是常、樂、我、淨。剛剛已說過了。所以說「多摩羅跋栴檀之香」。 多摩羅跋 旃檀之香: 多摩羅跋 藿葉乃香木名 此云芬香 喻性無垢 這是一種香,木香,一種香,它印度,名稱叫做多摩羅跋,這木本叫做藿葉,這種樹,這種木,很香。不只是柴的香,就是葉子也會香,枝葉都會香,風若一吹,它的香氣,那個香,香氣就這樣飄散出來。有的植物都是風若吹,就聞得到很香的味道。像是桂樹,樹上有花,風一吹就很香;若是七里香在開花時,從那裡經過就香;柚子在開花,風吹也香;檳榔樹在開花,風吹也香,同樣的意思。尤其是這種多摩羅跋旃檀香,這種香會更是吹得,風一吹,香的味道更長、更廣。這是譬喻法的香,只要我們願意說,法說得準,說得透徹,讓人家了解體會,自然這個法就會一直傳。 很多都是這樣,看看很多菩薩在遠方而來。在(2016年)七月間,大陸湖北一帶水災嚴重,慈濟人有接到這個訊息,他們就趕緊去勘災,同時也安排時間去發放。發放之後,他們一直去關懷,在收容集中的地方,連續一再去關懷,去勸導大家。因為他們才從花蓮回去,就聽,聽知道現在氣候不調和,是來自於我們人間的生活,太奢侈了,而且一直要,看到東西就要。她(慈濟志工樊麗華)說:「來花蓮尋根,師父說,我們要用的東西,是你看到就要就買呢?或者是,是你很需要的時候,你才去買呢?」她用這很淺顯來與大家分享,這麼多的垃圾,颱風過後,垃圾這麼多,這些垃圾可以回收,就開始展開環保的精神,開始每天都去和他們談,談慈濟、講環保,最後提倡他們「竹筒歲月」。從這樣開始,他們同時在那裡,也帶動出了大家來清掃,因為災難過後,整個都是很骯髒,所以帶動大家清掃、打掃。大家聽了,有道理,也動起來了,雙手,動起雙手來,清掃過後,回頭一看,清淨,乾淨,好舒服啊!然後這些東西,開始就環保的精神,像是這個,我們來分類,我們來整理,乾乾淨淨,將環保的意義再次解釋,這就是法。 環保與垃圾回收再分類,這都是寶,這就是法,讓他們知道,源頭是在地底下的石油,如何提煉,如何污染。他們回來聽了之後,回去就是這樣,也是說:「我們師父這樣說。」這就是傳,這也就是法香,就是這樣傳。總而言之,法就是這樣,能傳出去,體會得到那個法味,我們前幾天,才說法的味道,法味,我們要體會得到法,就像得到法的香味一樣,清淨無垢穢的香味。 無垢栴檀: 即絕妙香 實行內充 淨無瑕翳 如牛頭山性無垢香 本性無垢栴檀香 喻以三輪不思議化 使一切眾生 轉惡為善 轉染為淨 成無垢功德之香 所以「無垢旃檀」,旃檀就是清淨又會香,所以「即絕妙之香」,這個法很香,實行內很充實,內很充實,法入心,就如旃檀的香氣,這樣的香氣薰入我們的心裡來,充足、充實了我們的內心。所以「淨無瑕翳」,很清淨,沒有一點點的污染。如牛頭山無垢的香,也是一種香的木,過去也解釋過了,它的性不只是香,又是無垢的香,沒有髒污,很乾淨。 這表示本性無垢,栴檀香,這個香就是無污染,很清淨的香氣,譬喻「三輪不思議」,三輪就是身、口、意,佛的三業,他會碾摧,就如碾米機一樣,稻穀來了,我們碾米機這樣碾過。就是這樣碾過它就脫殼,裡面就是米。同樣的道理,眾生的惑,無明惑,就像這樣脫殼。出來就是米。這叫做三輪,「三輪,充遍法界」,這就是性。 三輪: 佛之身口意三業 佛以三業 碾摧眾生之惑業 故云三輪 充遍世界 德行之人香聞十方 故云充遍 稻穀裡面的米,這就是我們所需要的。同樣的道理,佛陀他的身口意,無不都是人間的典範,來化度眾生,「使一切眾生轉惡為善,轉染為淨,成無垢功德之香」,這就是多摩羅跋旃檀香的意思。 佛陀,他有這樣的德,所以說這樣的法,我們就是要學,學佛陀他的三業清淨,這就是要修行。我們既然要學佛,我們也要三業清淨,身要守戒,殺、盜、淫完全要守;口,妄言、綺語、兩舌(、惡口);心,貪、瞋、癡,這些完全都要去除,這不是很簡單嗎?凡夫就是執著,所以污染滿身,修行者就是要清淨三業,就是學佛,學佛清淨三業,我們才能真正與佛同等,真如本性,智慧同等,我們才有辦法到佛的境界。 所以「德行之人」,有德有行的人,那個香,他的德香就聞十方,所以叫做「充遍」。這就是法,旃檀之香充遍世界,這就是德香。〈見寶塔品〉,其實說它的相出現,但是充滿了法的內涵,我們就要時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年8月25日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1257 Q
1.寶鈴,譬喻為何? 2.寶鈴的聲音懸在塔上,四面都有,「塔之四方面」,「四面出香」。表示什麼? 3.什麼叫做四德? 4.「無垢旃檀」,譬喻「三輪不思議」,此「三輪」所指為何? 5.多摩羅跋旃檀香的意思為何? 6.何謂德香?如何才能做一個有德香的人?
20221005《靜思妙蓮華》寶塔涌出 示顯佛性 (第1256集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「法師一品既顯若法若人皆可尊重,此見寶塔品即敘述但有人說是法華經處,多寶如來寶塔必來聽經示現證明。」 ⊙寶塔涌出,顯示生佛平等,法身常住不離當人心地,但無明封閉,心地而未開,故此塔不顯出示眾得見。 ⊙「爾時,佛前有七寶塔,高五百由旬,縱廣二百,五十由旬,從地涌出住在空中。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「種種寶物而莊校之:五千欄楯,龕室干萬,無數幢旛以為嚴飾,垂寶瓔珞。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙種種寶物而莊校之:萬善功德而為莊重嚴飾,以眾多定慧,修因望果而莊校。 ⊙五千欄楯:橫者曰欄,豎者曰楯,即寶塔上防閑之具。五千:表遮防五道。 ⊙五千欄楯:喻五根力-信、進、念、定、慧,五根力。 ⊙欄循是總持義,龕室是無量慈悲之室,幢旛乃神通勝相。 ⊙龕室千萬:塔上所有龕穴寶室,其數千萬,即表行人之所住處無量法門。 ⊙又龕室:無量慈悲之室。龕室千萬:喻定慧持經行者甚多。 ⊙無數幢旛以為嚴飾:幢表鎮靜,旛表鼓動。靜即是定,動即是慧。定慧均等,名善莊嚴。 ⊙幢旛:喻智德高顯,乃神通勝相。謂如來已平等智慧,照了一切諸法,圓融無礙,是為智德。 ⊙垂寶瓔珞:以眾寶珠,結為瓔珞。處處垂下,即表智珠垂諸方便教化眾生,上嚴法身,下被眾生。 【證嚴上人開示】 「法師一品既顯,若法若人皆可尊重,此見寶塔品即敘述但有人說是法華經處,多寶如來寶塔必來聽經示現證明。」 法師一品既顯 若法若人皆可尊重 此見寶塔品即敘述 但有人說 是法華經處 多寶如來寶塔 必來聽經示現證明 我們還記得寶塔現前,來證明世間,釋迦佛講《法華經》,多寶佛他的大願,就是將來任何一個國家,任何一個地方,十方世界,有講《法華經》的地方,多寶佛塔會現前來證明。我們昨天有描述過了,這是諸佛各有大願,各尊佛的願不同,但是道是同,佛佛道同,同樣來人間就是為了要度眾生。眾生一直就是沉,沉溺在煩惱河,重重疊疊煩惱無明覆蓋,只好就是諸佛菩薩,乘他的誓願來人間度化。 我們人間也是一樣,苦難偏多,受苦受難的人,誰去幫助他呢?有心、有願,付出了他們的力量,願意去幫助,任何一個地方,只是一分愛的力量,他們就願意這樣到處,不怕辛苦,尋聲,找這個聲音,去了解哪一個地方有苦難。這就是菩薩,我們人間菩薩,有聽到消息,哪一個地方需要有人幫助,就很快就去了。這在現代就看得到,何況佛陀所講說的,是從過去與現在。 就像寶塔現前,有直、有橫,直,五百由旬,就是要表示超越五道。五道就是五趣雜居,五趣雜居,那就是我們凡夫,哪怕是修善行,生天堂,天堂還是一樣在凡夫界裡面。福若享盡,他要再墮落,同樣隨著在世間所造一切,福累積多了,他就乘福上天堂。這就是我們自己造作,累積了很多的福業,所以最後隨著福報,就生天堂去了。或者是在人間享受人間福,做任何事情都成功,任何事情都很隨心如意,一輩子享受,享受世間福,這就是過去生所造作的福。也是因為福業,這樣就是隨業生,生在富有人間,或者是超越人間而天堂,這是過去生的累積。但是他還在凡夫界裡面,這些福若都享盡,同樣,天人也是五衰相現,全部所有所得意的一切的一切,就一時間就全都消失掉,連他的身體等等,都那個衰相現前,就是表示他的福將盡了。這也由不得自己,雖然說是享天福,生天為天人,但是自己的業力,還是由不得自己。 來人間也是一樣,任你一生的福報,但是還是同樣,離開不了生、老、病、死。老、病、死,這個形象還是苦,這種苦的相,與病來時顧不得如何的莊飾,身體還是同樣五衰相現,最後還是同樣死。這種不論是天或是人,都不離開,這是苦啊!佛陀就是要我們在人間好修行,所以每一尊佛都是出現在人間,因為人間苦樂參半,一半一半,隨著這個環境,由我們凡夫的心去造作,造惡受苦報,再來人間也由不得自己。不論他的力多強、多猛、多惡,還是受盡了人間的折磨。 如阿修羅,人間修羅,展現他多強,其實知道嗎?他比一般的人更苦,心不安,瞋恚心重,煩惱無明,內心的煎熬,所以他會這樣瞋恚,無有一時心能平穩安定,也是苦啊!人見人怕、人遠離,這樣的人生一點都不快樂。或者是生來,隨著業力,不論是生在富有之家,人生無常變化,家庭中落了,或者是自己,不論多好的家庭,不肯受教,自己去墮落,去造作,許多,惹來了,自己一身的罪業,這人間是很多很多,無法去形容。 就是這樣,佛陀才需要來人間,來教化,就需要法,這個法,小、中、大的法,小乘、中乘、大乘。佛陀平時是隨機投教,根機很好的人,他能接受佛所說的大法,一聞即解,一聞千悟,能了解,很快就發心。也有就是聽,歡喜,但是無法很了解,佛陀就要用耐心,中乘的法讓他們了解,十二因緣,集種種的緣,集惡緣就是得惡報,由不得自己。這十二因緣,還是從一念無明開始,無明緣行,行緣識,識緣名色,這樣一直緣,懷胎十個月,就接觸、感受,就開始造作,就有了,就這樣,生老病死就這樣一直循環過來。聽懂了,了解了,善惡業分明了,就開始要懂得自愛,甚至還要懂得愛人,開始初發心。也有人聽了之後,這苦啊!造作一切,自己要很謹慎,所以,獨善其身。若這樣還聽不懂,佛陀就向他們說,人生一切是苦,苦來自於集等等,鼓勵大家要好好修行。這大、中、小乘,初入門從小乘,人間的苦,讓大家都感受得到的,才來分析苦的由來,才開始引導人人好好修行,滅盡一切苦,你就要循規蹈矩,走這樣的路,修行於道。 總而言之,佛陀不論是小、中、大乘,講法就是差不多四十多年來,都是這麼說,不過,佛陀心懷,保護著的這個法,最單純,而且最適應人間,空、有將它會合起來,應世間所有一切,包含天地萬物的道理,人的心理,與我們人身體的生理等等,應有盡有的道理,都涵蓋在現在這部經,所以〈方便品〉,佛陀很用心,照順序來,開始時讚歎佛智,佛的境界,與天地為一體,虛空法界無一不知,佛智、一切智、道種智,這樣一直讚歎、讚歎,希望大家能欣羨,追求佛智。但是深、深、深,很深啊!舍利弗開始追求,代替大家來請佛開講。當然,佛陀有意,要聽這部經的人一定要很有耐心,一定要有很深信,甚至能接受,不會再起疑心,這樣一心一志,所以故意三止,淘汰那種沒有信心,信心不深、意不專、念不純,為了要淘汰這些,所以,佛陀就三止。 果然,沒有信心、沒有耐心、沒有單純的心,這樣當場五千人退席。「退亦佳矣」,釋迦牟尼佛說,這些人退亦佳矣,也很好。因為他們無法接受,接受之後也無法體會,不能真誠地體會,他就會起疑,起疑就又再起傲慢的心,毀謗等等。所以,有這樣的心態,不如也不要聽,「退亦佳矣」。就是這樣退了也好,才開始接受開講這部經。可見,要講這部經是多麼的慎重,很謹慎,要選擇能接受的人,照順序開始,〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉這樣一直下來。到了〈法師品〉,就展示了這部經的重要,於世間一定要不斷傳承下去,若能虔誠接受這部經,是佛衣所覆,所覆著,就是佛所保護的。因為知道這部經在人間要宣揚,是人間的良藥,但是良藥苦口,想到要吃苦就要拒絕,多數的人都這樣,這同樣的道理。佛所說的法,這部經,治世良方,未來世間要服用這個法很不容易,不容易,自然就會生出了毀謗等等等等,很多的困難,所以,佛化人來衛護,來保護,這前面我們都說過。 所以〈法師品〉說,雖然這麼困難,不過它是救世良方,這部經能在人間,就是佛的全身在,就是佛法全部的精神在,所以,既然顯出,這部經的理念精神,「若法若人皆可尊重」。法,我們要尊重,或者是講法的人,我們要尊重,身體力行在這條道路上走的人,行菩薩道的人,我們也要讚歎,要尊重。這是用法供養的人,是身體力行在法中,不只是讀,不只是誦,不只是說,是用身體去力行的人,這我們要尊重。 現在這一品就是〈見寶塔品〉,即是在敘述,若有人講《法華經》的地方,那就是「多寶如來寶塔必來聽經示現證明」。這是多寶佛,多寶如來他的心願,他知道這部經,至高無上的微妙法,能在人間開始展開,他的寶塔一定現前來示現,這〈見寶塔品〉的意義就是這樣。 寶塔涌出 顯示生佛平等 法身常住 不離當人心地 但無明封閉 心地而未開 故此塔 不顯出示眾得見 寶塔的湧出,是顯示出了生佛平等,眾生與佛是平等的。「法身常住不離當人心地」。這個法身,佛的法身,其實人人本具,真如本性,這個真如本性是常住不離,當你發心那個時候,那個法,在這個法中,人的心地,人人本具。人人本有個靈山塔,是啊!人人「法身常住,不離當人心地」。當這個人,他能接受《法華經》的教義,去身體力行,這個人,他的法身還是同樣,這個法身就是道理,就已經在這個人的心地裡了。所以,但無明覆蔽,我們的心,我們的心地都受無明覆蔽住,所以因為這樣,「此塔不顯出示眾得見」,塔不能顯在我們的面前,那就是因為我們還是凡夫,我們還是在乾慧地,我們還是在無明中在掘井。前面我們也說過了。所以我們在講《法華經》,我們都沒有看到寶塔,對不對?因為我們都還是凡夫,所以寶塔不顯,不能顯出示眾得見,這就是表示凡夫地。佛的時代寶塔現前,其實這也是道理的顯示,高,直的五百由旬,橫的二百五十由旬。 爾時 佛前有七寶塔 高五百由旬 縱廣二百五十由旬 從地涌出住在空中 《法華經 寶塔品第十一》 這是表示我們超越,直的表示超越,超越五趣雜居,橫的,二百五十由旬。那就是我們人,這種人生,「橫」,就是表示凡夫心,若是凡夫心,還是有千千萬萬種,還在這五趣雜居之中,所以就要豎起來,才有辦法衝過這五趣雜居。同樣的道理,塔的基礎就是在人間,人間五趣雜居,諸佛來人間就是為了要度眾生,人間才能成佛,所以有佛來人間,因為人間五趣雜居,所以橫的,不離開「二十五有」,這就是我們凡夫種種的無明,在塔基中就是希望我們,能這樣豎起來,超越,這就是寶塔現前的道理。 接下來看經文:「種種寶物而莊校之:五千欄楯,龕室干萬,無數幢旛以為嚴飾,垂寶瓔珞。」 種種寶物而莊校之 五千欄楯 龕室干萬 無數幢旛以為嚴飾 垂寶瓔珞 《法華經 寶塔品第十一》 這段文就是在敘述寶塔的莊嚴。「萬善功德而為莊重嚴飾」。能夠這樣豎立起來,這麼高的寶塔,是因為要修行,要修萬善的功德,能夠很莊重嚴飾。 種種寶物 而莊校之: 萬善功德 而為莊重嚴飾 以眾多定慧 修因望果而莊校 修行要有戒規,要有我們的威儀。相從心生,我們的相、我們的行為,都是從心生。你要修行,你為善,你的形態就要去行善,你修行,就要「六和敬」,要人人要和睦,你一切的行為,「萬善功德」。菩薩的因,佛的果,所以我們萬善功德,要去行,要去用功,要去做,這樣自然我們的相,就是「莊重嚴飾」,這樣很莊嚴。「以眾多定慧」,很多很多的定與慧。我們要受持這部經,很重要的就是要有定心、耐力,去追求這個法,內含是非常大的道理,這智慧必定要有。我們若能肯定、相信、身體力行,這樣就「修因」,修菩薩因,我們望向佛的果位,這是我們最期待,所以叫做「莊校」,這樣將它莊嚴起來。「五千欄楯」呢?那就是「寶塔上防閑之具」。 五千欄楯: 橫者曰欄 豎者曰楯 即寶塔上防閑之具 五千: 表遮防五道 樓都有欄杆,欄杆就是欄楯,這個橫的,我們的手在那裡摸著的,這橫的就是欄(欄楯解釋有二,見附註);直的就是楯。欄楯就是「寶塔上防閑之具」,若有人到了上面,就是預防著,欄杆攔著他,安全。欄杆是表示,讓我們在修行要防非止惡,就像欄杆一樣,我們修行就如要上寶塔,這樣一層一層,必須安全,圍著的欄杆。「五千」是表達「遮防五道」。我們這個五道是五趣雜居,希望我們能從這五趣雜居,這樣縱豎起來,高起來,這就是我們要如何,將我們的行好好修,不要差錯了,愈修的行,應該要步步高升。我們要看更遠的境界,必定要爬更高的地方,才能看很開闊的地方,但是要安全,「五千欄楯」,這樣來為我們遮護。 五千欄楯: 喻五根力 信、進 念、定 慧五根力 「五千欄楯」也能譬喻,我們五根、五力。那就是信,信根、信力,要精進,精進根、精進力,也要念,念念都要修行。所以要有念根、念力,要有定,定根、定力,慧根、慧力,這是表示五千,五千欄楯。我們的內心要戒護,不要受外面境界誘引,搖動我們的信心、精進心、念力、定力,這我們的心全都要堅持。 欄循是總持義 龕室是 無量慈悲之室 幢旛乃神通勝相 欄楯就是總持。它周圍都衛護起來,都是在保護,這就是欄楯。「龕室」就是,「無量慈悲之室」。大慈悲為室,柔和忍辱衣,諸法空為座,龕室中具足了這麼多的道理。幢旛就是表示神通勝相。多寶佛的心願,十方世界講說《法華經》,多寶佛塔就到每個地方,開始證明,這就是多寶佛的神通。其實人人都有,現在這個時候也有很多人,超越了幾萬里的天耳通來聽,超越了幾千里的眼力,天眼來看,同時聽、同時看,這不就是神通嗎?是啊!總而言之,寶塔裡還有很多的道理在。 龕室千萬: 塔上所有龕穴寶室 其數千萬 即表行人之所住處 無量法門 「龕室千萬」。寶塔裡又有一個龕、一個龕,我們說佛龕。我們若進到現在的塔,塔中就一個龕、一個龕,一格一格。龕,龕就是一個洞、一個洞,「龕穴寶室」,一個龕穴,就是這樣一個洞挖進去,這龕室,寶室。「其數千萬」,裡面很多很多,寶塔裡又有很多龕室,裡面都有,「數千萬」,很多。就是表示「行人之所住」,就是願意身體力行的人,已經人人心中有個靈山塔,我們的心都住有這個塔在,所以「行人之所住處,無量法門」。所住處的地方,就有無量法門。《無量義經》,你們讀誦過,不就是嗎?「無量法門,悉現在前」,只要在這經中,不斷顯出讓我們能了解,寶塔中所含藏,人人本具,人人本具就有無量數、無量的法存在,與佛同等。所以這品,〈見寶塔品〉,就是要顯出了眾生與佛都平等。 又龕室: 無量慈悲之室 龕室千萬: 喻定慧持經行者 甚多 所以,又說龕室,「無量慈悲之室」。龕室就是表示無量慈悲的地方。「龕室千萬」,就是「喻定慧持經行者」也甚多。戒、定、慧來持經的人,應該也要很多。既然住入這龕室之中,就是戒、定、慧具足,發心立願持經,身體力行的行者也很多。 「無數幢旛以為嚴飾」,很多的幢旛來表示莊嚴。 無數幢旛 以為嚴飾: 幢表鎮靜 旛表鼓動 靜即是定 動即是慧 定慧均等 名善莊嚴 「幢」,也就是靜的意思,這幢若出來,大家就能安靜下來,「旛」就是鼓動。旛隨風飄動。靜即是定的意思,動即是慧。定,我們的心很穩定,不論是什麼樣的環境現前,心還是穩定。不論人家讚歎我們,也不會覺得,自己飄飄欲仙,不會。讚歎,哪有什麼呢?所做的事情是我們的本分事,有什麼值得讓人家,這樣讚歎我們呢?平常心就好了,本分事該做,所以心很定。 什麼樣惡劣的環境、辱罵,刀杖瓦石來威脅,還是同樣,心也很定,不驚惶,心很定,這就是幢的意思,鎮靜,很定。旛,就是動,動就是智慧。什麼樣的境界,我們要用什麼樣的方法,去適應這個境界,這就是要用智慧。悲智要雙運,慈悲、智慧,要入人群中去,這定與慧不能缺少,所以「定慧均等」,都要平行。下定決心要入人群中去度眾生,要定;在人群中要如何運用,化煩惱成菩提,那就要慧。所以要定慧兩足,要很具足,這樣平均,平衡,所以名叫做善莊嚴。我們要很用心。 所以,再者幢旛,就是譬喻「智德高顯」。 幢旛: 喻智德高顯 乃神通勝相 謂如來已平等智慧 照了一切諸法 圓融無礙 是為智德 幢旛高,懸掛起來較顯眼,就是譬喻讓大家看得到,佛的智與德,諸佛菩薩的智德高顯。「乃神通勝相」,就像寶塔忽然間現前一樣,這種很殊勝的形象,浮現在我們的面前。這就是「如來以平等智慧,照了一切諸法」。佛陀的智慧,他就是眾生全都平等,不論是人物、動物,在佛的眼光都是平等的,天地萬物沒有什麼是很珍貴,沒有什麼是很賤劣,沒有,一切欲都去除了。佛的生活,三衣一缽,很滿足了,愛是包含天地,無分別,知足、包容,這就是佛德,圓融無礙。「照了一切諸法」,很「圓融無礙」。就如虛空包容一切,虛空無礙,這叫做智德。 「垂寶瓔珞」。那就是用種種的寶珠結為瓔珞,這樣連串起來,這是一種形容。 垂寶瓔珞: 以眾寶珠 結為瓔珞 處處垂下 即表智珠垂諸方便 教化眾生 上嚴法身 下被眾生 「處處垂下」,串起來,就是這樣在旛蓋裡,讓它這樣寶珠很多,纍纍,從上往下垂下來。這是表示「智珠垂諸方便,教化眾生」,這樣垂下來,就是用諸方便。佛陀要教育眾生,不是遙不可及,不是很遠,也不是很深,他很近我們的人性,用種種方便來接引我們,就如幢旛很高,他就用瓔珞、寶珠等等,這樣串連串連一直垂下來,接近到人,這就是表示「方便教化眾生」。「上嚴法身」,上面的幡蓋很莊嚴,對佛來說是法身,莊嚴法身,「下被眾生」。佛法真理,總是高高在上,天地宇宙這麼多的道理,這些道理,不斷都是現在我們的面前,道理是至高甚深,名詞是這樣說,它是來莊嚴。因為眾生心亂,煩惱無明不斷覆蓋,所以需要法。 法,眾生就要有心求法,求法真的是不簡單。有的是很遠的路,「千里求師,萬里求藝」,古人就是這樣說,真的現在的人也有這樣,為了求法,很遠很遠,現在(2016年)在中國大陸,中國大陸土地很大,在那個最北方,極北的地方,有一群菩薩開始見習,開始培訓。他們的心願就只有一項,能正式成為慈濟的志工,為人間菩薩。所以他們不畏辛苦,從最最北,俄羅斯的隔界,這麼遠,在黑龍江省,就是最北邊,有一個叫做黑河市,那個地方也有發心志工,這幾年來接觸慈濟,他們還是同樣要追求,同樣,我們這裡見習、培訓,兩年的時間,他們要三年。所以這三年的時間,每個月要培訓,他們從黑龍江省黑河市,他們要到北京來,這樣來集合。 除了這個地方,還有大連、瀋陽、長春、哈爾濱等等,這麼北的地方,和中俄的邊境的黑河,就這樣過來。要多久呢?要搭一天多的火車。到底多遠呢?一千八百零九公里。人家是千里求法,他們是快要兩千公里,來回將近四千公里,這樣每一次來回。上課兩天,來回三天、四天,就是這樣來來回回,就只為了培訓,要成就正式的慈濟人,那麼辛苦求法。多少人?目前有四百多人從東北來的,每個人都是很珍惜,很精進。 各位,這就是菩薩,求法心切,不論他多辛苦,他就是要完成慈濟培訓的過程,所以我們在近的地方,是不是要很珍惜呢?國外的慈濟人要受證,每年也都要回來,那是幾千公里啊? 總而言之,法涵蓋普天之下,要完成菩薩道,我們就要很用心,而且要有耐心、定心、慧心,這樣才有辦法完成。所以我們要時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年8月24日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1256 Q
1.佛陀就是要我們在人間好修行。為什麼? 2.佛陀要講這部法華經時,當場五千人退席,佛陀說,「退亦佳矣」。為什麼? 3.〈見寶塔品〉這一品,在敘述什麼? 4.「此塔不顯出示眾得見」,塔不能顯在我們的面前,那是因為什麼? 5.我們的相,要如何才能很莊嚴? 6.五千欄楯,譬喻為何? 7.「龕室千萬」,是何意? 8.何謂「幢幡」,譬喻為何? |
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五月 2024
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