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惟智薰法香心得(影音檔20分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年五月十四日星期三) 學佛常提的觀這個字,自我觀照,靜觀,止觀,觀自在,觀想,觀.... 上人說,「觀」是微細的思考,了解到裡面的道理。 我聽進去了。 「因」如果停止,「果」就不生。 苦因已盡,就不再連仇結怨。 以往,解釋苦集滅道的滅,會思考滅的方法,也就是滅除煩惱(苦)的方法,竟然沒有想到要從源頭將因滅除。 就像除草,想了很多除草的方法,用手拔、用鐮刀割,用除草機,用火燒,就是沒有想到要連根拔起,種子也要燒盡。 今天對於滅除貪欲,是苦因已盡,而諸苦果,無所依止。有深刻的感受。 上人在每天的開示最後一段,除了會復習今天的重點,這在學習心理學叫作增強理論(Reinforcement Theory),可以強化我們的記憶與學習。 其實,上人還常常提到,任何的法最重要的是要應用在生活中。這是經驗學習圈最重要的一環,要學以致用,學習才是活的,因為會活用。否則只是死讀書,記了一大堆死的知識。 上人以溫柔的語調言詞,提醒我們在日常生活中,對於我們的伙伴(菩薩伴侶)要互相感恩,付出無罣礙。 當然,最後不管做什麼,如何做,都要加一個多用心。 (高明智 感恩合十) 20210227靜思晨語個人心得筆記 關鍵詞及下手處 「滅除貪欲,是苦因已盡,而諸苦果無所依止。」我們的心若能夠都無貪、無欲,這樣我們苦的因,才會盡。過去的,我們已經造作了,我們這一生,一定要很甘願接受,到此為止,就不要再和他糾纏,這個苦因就盡了,所以「而諸苦果無所依止」。 心得筆記 前日的經文講苦集「若有眾生,不知苦本,深著苦因,不能暫捨,為是等故,方便說道。諸苦所因,貪欲為本。」 有年輕人,因為感情糾紛,糾結同伴,侵門踏戶。將另一位年輕人,在父母面前拖出來。不顧父母的苦苦哀求,活活將他打死。這就是不知道貪愛是苦本,「深著苦因,不能暫捨。」造成人間悲劇。 若這對父母不能從這件事中走出來,下半輩子,一定也是「深著苦因,不能暫捨。」業會帶到來世,甚至成為來世抑鬱症的因。好在有新竹的慈濟人,不斷開導、撫慰。這對父母終於放下怨結。反正孩子也死了,不要再因為這件事而糾結下去。他們選擇了原諒。這位母親,到監獄探望這些年輕人。讓這些孩子真正懺悔,比受法律制裁更加懺悔,因為對方的母親,用這樣真誠的愛,來面對面跟他們說,我要原諒你,你未來還有前途,等等……。 這就是今日經文所講的「滅道」。「若滅貪欲,無所依止,滅盡諸苦,名第三諦。為滅諦故,修行於道,離諸苦縛,名得解脫。」 甘願受,不糾纏,這個苦因就盡了,「而諸苦果無所依止」。 苦果無所依止。但是塵沙惑尚存,只到「無所依止」而已。這樣並沒有全都解脫。雖然東西都搬開了,也都清掃乾淨了,不過,功夫若沒有再繼續,塵沙的無明,如細沙,又慢慢進來了。這就是「余果未證」,只是到小乘,「我放下了」,這樣而已。 斷煩惱,要斷得盡,才有辦法滅盡諸苦。「第三諦」,才能完全滅除。完全滅除,必定要投入人群中去磨練。我已經放下了,在人群的種種煩惱無明中,這樣的付出,所得到的,是不是每天歡喜?我是不是每天快樂?我是不是每天輕安自在? 上人開示:凡夫無明,隨「感覺」去造業;而體會了真理,我們的感覺,就是寂靜清澄的覺悟境界。那境界之美,不是有辦法用我們知道的東西去譬喻的,只能憑我們那一念,真正體會的感覺,所以這叫做「覺心」。 覺心是否無染?要在人群中,去試煉我們的心,慈濟人群中,我們有時時說感恩嗎?我們付出,人家沒感恩我們,我們有心不舒服嗎?我們要常常要自我警惕。 福建 李湛 無限感恩 2014/05/14 晨語薰法香(逐字稿) 覺心無染真如體空 聲聞緣覺離惑存明 常樂不遷性體虛融 我淨自在安穩解脫 大家可以體會嗎?覺心無染,這個覺心就是人人的真如本性,我們真如體空,人人都有存在真如本性,其實要去哪裡找出來?現在醫學解剖要找出真如來,也找不出來,但是它明明存在,就像我們的感覺,你的感覺是長什麼樣子,我感覺很歡喜,是何滋味?看不到、聞不出來,到底感覺是什麼?你的感覺我無法瞭解,明明我有這樣的感覺你怎麼不瞭解,是啊!明明我是有,那就是妙有呀!你感覺不出來,我的感覺你怎會無法瞭解?那是真空呀!你跟我中間有這樣的真空妙有,說到讓你瞭解,說感覺真好,這是一個形容。道理是這樣,你自己來做做看,幫助人的時候實在很歡喜,來呀!大家一起來幫助別人,除非你跟我一起去,需要人家幫助,我們要一起接觸到,看到讓我們幫助的人,已經展開笑容,他的笑,他的感覺是因為有你們來幫助我,我有人來關心,所以我在苦難中體會到有人幫助我的感覺很好,所以我歡喜,你們兩個人來幫助我,同時也是一樣,原來這個人這樣苦,我們一起去幫助他,你感覺歡喜嗎?感覺很快樂,我可以幫助人也很歡喜,像這樣子才能夠接觸的感覺,所以,不是沒有,是有這個覺。 所以覺心無染,我們日常生活中彼此的感覺,這才是在我們人人都有,有的人感覺,幫助人很歡喜的感覺,有的人在歌場舞榭的感覺,真如體空的感覺才是真理的感覺,真理的感覺雖然我剛剛用這樣的譬喻,我的感覺你知不知道?不知道!不知道你就是還是空的,我呢真正體會我的快樂,是道理上的快樂,妙有呀!你是真空,因為沒有辦法感覺到,同時去接觸,用這樣的譬喻,我們就可以體會,日常生活是這樣,其實真實的道理回歸本性就是這樣,要去看看不到,不過它是真正存在。所以真如體空,它就是沒有東西,它才是真實在,如果有東西的形體那就千變萬化,真如永恆,孩子是這樣,老人也是這樣;人是這樣,其實飛禽走獸同樣也是這樣,這種真如體空,各境界,各種生態境界都有,但道理是真實,只是凡夫無明,那個感覺就會去造業,體會真理我們感覺,那覺悟的境界,就是靜寂清澄境界的美,這不是有辦法用東西去創造、去譬喻,只是憑我們那念真正體會的感覺,這叫做覺心,我們要回歸到無染的覺性,那就是真如體空的道理。 開頭,佛陀的心境那個感覺,開始要讓大家能夠瞭解,那就是要說法囉,聲聞緣覺離惑存明,惑就是無明,我們塵沙無明呀!實在是說不完,所以聲聞他是從耳根吸收到佛陀的聲音,來體會道理原來是這樣,所以無明慢慢慢慢去除了,日常生活中,這種人事物的心態,一直體會到過去過去的因緣,一直到未來未來的果報,這從佛陀的口中聲音吸收而瞭解,所以慢慢離惑存明,能夠煩惱無明撥開之後,心靈境界那就是常樂不遷。常常很歡喜,這個歡喜是永遠永恆,那種快樂因為心已經沒有煩惱,也沒有煩惱的心,那就是常樂!因為沒有煩惱,所以輕安自在,叫做常樂不遷,就像虛空永遠就是這樣的空間,這個空間裡面有很多很多恆河沙數的星球,很多的星,這個星有成住壞空,長久在虛空中的星球也有滅的時候,所以成住壞空。但是這個空間還是永遠就是這樣,這就是空,這種常樂不遷那就是因為它完全就是這樣的空間,裡面的東西如何遷移,同樣這空間永遠都是如此,這就是常樂不遷,因為心中已沒有什麼煩惱、污染的東西,一片淨空,所以常樂不遷。 我們凡夫就不是這樣,凡夫呀!有煩惱,這個煩惱一下子歡喜,一下子生氣,我現在心情不好,你怎麼來跟我說話,囉唆呀!或是在這裡看東西不順眼,到那裡也看東西不順眼;或是別人讓我生氣,所以我遇到另一個人,把氣出在他身上,這是遷怒。孔夫子說:「不遷怒,不貳過」,孔夫子的學生能知,不要遷怒,我的這個事情跟那個人沒有關係,所以不能因為情緒,影響人與人間不好的氣氛,我們也要學,我們要時時常樂不遷,我們的心煩惱要騰空,要讓大家空沒有煩惱,這叫做常樂不遷。性體虛融,虛就是很空,融就是妙有,我們的本性體空,因為本性體空,要說這個體是長得如何?就像大虛空一樣,是我們的性,並沒有什麼,不過它有妙有存在,妙有能夠包容一切,這叫做虛融。我們的心態,若有的人心很狹隘,一點東西都不願意佈施,一點事不願讓人,計較到底,煩惱就受不了,這叫做心狹隘,我們現在修行煩惱都去除,沒有東西讓我們狹隘,我們都將之清除,那就是空,真空裡中有妙有,這個妙有道理入心,我們真實道理在內心,我們能夠應萬法,能夠融通一切,這是性體虛融。 我淨自在,我們如果可以到這種覺心無染,常樂不遷,我淨自在,這都要從耳根入,要用心體會,自己用功去除煩惱無明,離惑自在明存,煩惱去除,這光明所照耀就沒有影子,所以聽進去要用功,無明去除,存下來是沒有影子,所以是光明!同樣的道理,我們能我淨自在,安穩解脫,到那時就是常樂不遷,安穩解脫,學佛最重要就是這樣地方,希望我們能用心,有用心沒有做不到的事情,下面接著說: 經文:「若有眾生,不知苦本,深著苦因,不能暫捨,為是等故、方便說道。諸苦所因,貪欲為本,」 這是前面的文這樣說,所以我們要瞭解,眾生就是不知苦本,因為我們懵懂、無明覆蓋,所以我們是怎樣,人間是這麼多苦,除了人和人、事物的苦,還有人生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦,這都是無法閃避的苦,這到底是怎麼樣,這苦的因緣到底是怎麼來的,我們都不知道?佛陀就是要來跟我們解釋,解釋苦的因緣。有的人年齡健康,老來耳朵聰明,眼睛很明,耳聰目明、四肢勤快,九十多近百歲了,看起來還很健康。像這樣的人,佛陀就說這個人過去就是守戒,同時充滿愛心、愛惜物命,他沒有做過殺生的業,就像這樣疼惜眾生命,時時佈施、時時愛語利行,所以他這輩子能夠身體健康,沒有身體的煩惱,這就是最根本的。人生怎麼有的這樣麼少歲?佛陀就又說,過去生中造什麼業,殘酷、殺生、摧毀物命等等,不是沒有因而有果,無因不成果,所以佛陀來人間,就是要好好讓我們知道,苦本從何而來?那就是深著苦因,都是深著愛欲所造來的苦因,苦因就是貪瞋癡慢疑呀!這都是我們的苦因,過去生中是這樣的習氣,這輩子也是這樣習氣,過去生貪瞋癡慢疑造了很多的惡業,這生中短命,短的非常讓人惋惜,這人間有很多讓我們無法體會,但是佛陀一一要跟我們解釋,遇到這個事情的時候苦不苦,平常時我有聽經,我也會去勸別人,但是但世事情若在自己身上,無法接受啦,這就是還有深著! 雖然你聽法知道了,知道還可以跟別人說,事情在我們身上煩惱再覆蓋回來,這叫做深著,幾天前看到新聞,台灣有這樣也是原諒,年輕人為了感情的事情,一群人踏門入戶去找對方那位;奪他愛的年輕人。這群年輕人踏門入戶,父母也在那裡,一樣把孩子拖出來,好幾個人圍著打,父母趕緊去拉開,跟他們拜託、苦苦哀求,放他孩子一條生路,不要再打了!這些人不管父母苦苦哀求,活活打死這位年輕人,這對父母情何以堪,但是事情已經發生了,這群年輕人受法律制裁,一年多的時間,這對父母心情靜下來,兒子已經死了,這群年輕人,為了一時衝動做了這樣的事情,被判刑,最重的七年多,有的五年多,有的幾個月,何必為這件事情去計較,這對父母把心放下,去監獄探監,跟他們說要原諒你們,但是年輕人你們要記得,這是你們這輩子最大的教訓,在裡面不自由,你還有很長的路要走,很光明的方向在等待你,你要趕緊改過,你要懺悔,這是幾天前看到,原來這對父母也是放不下,在他們面前苦苦哀求,眼睜睜看到自己兒子被打死,這種走不出的深著,這是多痛!多虧新竹菩薩不斷去膚慰,帶他們出來,帶出來做志工,聽慈濟人講話,心門打開。再進去監獄向打死他兒子的年輕人說,這是你最大的教訓,我要原諒你,但是未來,這孩子真正的懺悔,這比受法律制裁更加懺悔,對方母親用真誠的愛,面對面對他們說,要原諒他,所以這幾位年輕人應該是很懺悔,將來出來之後,應該能夠回歸人的本性,叫做善,人之初性本善。 所以這種深著苦因,我們如果遇到事情時,要怎樣?就是這樣,若有很多人給他膚慰,從苦難中牽引出來,能夠想得開,這個深著就解除了,這種不知苦本深著苦因,若不能暫捨,這樣這個苦就一輩子不知道幾十年,這樣深著下去,若幾十年還不解,這個業還帶去,就是來生的業,來生的憂鬱症,就苦不堪呀!所姒我們不能說深著不能暫捨,要趕緊捨,佛陀所說,為是等故,佛陀來人間講法,為了這樣的人,在人間有什麼事情看不開的人,煩惱很多,煩惱還造業,人和人之間不斷對立,為這些人講話,所以說為是等故,方便說道,道理很深,看不到聞不到,但是用這種人事物方便譬喻言詞來說道,所以諸苦所因貪欲為本,這是我們昨天說過,再補充讓大家更清楚,下面接著說: 經文:「若滅貪欲,無所依止,滅盡諸苦,名第三諦。為滅諦故,修行於道,離諸苦縛,名得解脫。」 經文簡釋: 「若滅貪欲,無所依止」;明滅諦,滅盡聚集塵沙無明之功能,即證寂滅真空之理,滅諸相之至無為法。 這是表明滅諦,我們苦集,第三就是滅,這滅諦要滅什麼,滅掉了煩惱、貪欲!修行者貪已經減少了,更有修行心中沒有貪,貪的煩惱已經去除,還願意付出,貪的煩惱去除,內心深著也已經慢慢打開了,不要計較培養這分不要計較的習氣,因為我們人人愛計較是習氣,不要計較也是一種習氣,我們要不斷練習,將不要計較來代替愛計較的習氣,這都是功夫。煩惱,那種深著的煩惱可以開,退一步海闊天空,這功夫已經學到了,心開闊了,這種煩惱不計較已經慢慢清淡了,計較淡化了,接下來就是塵沙的習氣還有很多我們的習氣,我們有沒有看到,很多人你怎麼這麼多習氣,小動作這麼多,習氣改過來不是很好嗎?習氣讓人家看到,也會有煩惱。所以我們如何生活,在觀念中習氣無形中表達出來,這都是習氣,習氣有很多塵沙無明,粗的東西去除了,但是風吹沙、灰塵沒有每天擦,兩三天桌子上怎麼沙沙的,因為我們沒有用心擦拭,所以還有塵沙,無形中飛來的細沙,這就是我們不注意,用功的功夫還不夠。 滅諦!我們要完全滅掉,滅盡聚集塵沙無明之功能,我們人人要用功,這功能要展現出來,這才是真的滅諦,否則光是知道苦,知道知道就是因很多集來,我們要趕緊用功!才有辦法將欲的習氣,將無明的習氣,將很多無形中惹來的習氣,我們應詃這功能要發揮出來,我們要能透徹瞭解滅的真理,我們才能夠證寂滅真空之理,滅諸相之至無為法,我們要將這相,有為法合成的煩惱要去除,合成的煩惱能去除,我們才能夠回歸到無為法,無為法就是體悟真理,因為塵沙煩惱,往往一不小心就合成到因緣,我們要用很用心透徹這念心,不要去合成複製煩惱,我們若滅諸相,所有形象就是合成來的,就煩惱集合過來,所以才有這樣的因,這樣的緣,才會結這樣的果,這種形象不要有,滅諸相之至無為法,所說一切要看得很開,有的人說看破啦!看破就是開看,看開就是沒有東西遮蔽,沒有煩惱在心中,我們才可以海闊天空,才是真正回歸到真如本性。 經文簡釋: 「滅盡諸苦,名第三諦」;前因貪欲既為苦本,若有眾生,依於寂滅理觀,滅除貪欲,是苦因已盡,而諸苦果無所依止。當知但云:無所依止,則塵沙惑尚存,餘果未證。至後見思惑斷盡,始為滅盡諸苦,名第三滅諦。 「滅盡諸苦,名第三諦」。我們的人生,昨天的過去,說不一定還有這些貪欲等等的苦本,但今天開始我們要透徹,要更瞭解,前面既是這樣,惹來這樣的苦,這樣的感覺,有我們的身心的感覺的苦,不管是身體的病痛,老來行動不自由,或者是人和人中間等等,這都是過去累積來,所以過去無不都是貪瞋癡等等種種煩惱是苦本,若有眾生依於寂滅理觀,現在開始要依靠這道理,要如何回歸滅盡諸苦,就要回歸體會寂靜道理,我們的觀念,見思;我們所看的外面境界一切,在內心用什麼方法來觀,觀是很微細的思考。外面的形象,外面的一切,讓我們有什麼感覺?我們要很細心、很微細,這裡面有什麼道理,我們要好好微細來思考,這樣才能夠滅除貪欲。 貪欲如果沒有滅除我們永遠是苦,滅除貪欲是苦因已盡,我們心中若能無貪、無欲,這苦的因才能夠盡,過去已經造了,這輩子一定要很甘願接受,到此為止,這輩子有苦很甘願接受,不要再延續,這個苦來我要怎麼樣去消除這個苦,我要用什麼方式再去複製苦的因,不要呀!怎樣叫做複製苦因,你給我的就是很不公平的,我如果說,人間多少有就好,不叫計較,不計較就是到這裡為止,如果覺得不公平,我要計較,因為不公平我不舒服,我要計較,這叫做複製。我們如果可以接受到的事情就是這樣,就像那對父母,瞭解之後,聽慈濟人講道理給他聽,這事不只是你遇到而已,不要複製下去,就有機會解開,現在去做環保很歡喜,這個苦到這裡為止,不要再去糾纏,不會去想判這樣太輕,不去計較,不止不計較還祝福他人生道路還很長,很光明。這就是苦盡了,苦因已盡,不再連仇結怨。而諸苦果無所依止,苦已經有苦果出來,過去生中已結這樣的果,為什麼這年輕人會被踏門入戶打死,過去沒有因,此生也不會有這樣的果,父母不再計較,所以這個果沒有再延續,這是苦的果,如果苦的果再去種因,因就會延續來生,所以古人說「怨可解不可結」,有因果,現在苦的我們要解開,不要再結下去,這是我們應該要體會瞭解。 當知但云:無所依止,前面說了,這苦果若我們能滅掉,這苦果無所依止,就是塵沙惑只到無所依止而已,不要說這樣我經完全解脫,現在這輩子是這樣,我們不要再讓苦果延續下去,但是我們要很注意,『注意在塵沙惑尚存』。雖然東西搬空清掃乾淨,但功夫沒有持續,塵沙的無明,那細沙就慢慢再進來,這是說餘果未盡,一直到小乘,羊車、鹿車獨善其身,只是到這樣而已,我放下只是這樣,因為我們只是斷煩惱,後面見思惑要斷盡,那才有辦法滅盡諸苦,這第三諦才能夠完全滅除。要如何才能完全滅除?我們必定要投入,在人群中磨練,我這項放下,應該要投入人群,在人群中種種煩惱無明,我這樣的付出,到底所得到的是不是每天歡喜、快樂,是不是每天輕安自在,所以我們的覺心是不是無染,我們的真如,是不是到真如體空的境界,這要在人群中是練我們的心,在大家一起做好事,慈濟人群中我們有沒有時時說感恩,投入之後我們付出別人有沒有感恩我們,我們有沒有心不舒服,要自我警惕,聲音聽入,道理清楚,我明白道理,但是我們有沒有常樂不遷,我們有沒有體性虛融,要常常對我們菩薩伴侶感恩,因為有你,因為有他,我們才能夠一起成就好事情,要彼此感恩,付出的不罣礙在心中,三輪體空,這樣才能夠常常常樂我淨,所以這種我淨自在,安穩解脫,學佛要學在這個地方,平常真的要覺心無染,要我淨自在,中間的功夫,要時時自我警惕,要多用心呀!
惟智薰法香心得(影音檔22分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年五月十二日星期一)
上人一開始,開宗明義就說:「我們聽佛法就是要很透澈瞭解,佛陀為什麼來人間?用何方法來教育眾生?這都要很清楚。」 第二段結語開示:「我們若能透澈道理,能與人結好緣,守好本份,造好緣、結好因,就會做的很快樂!」 第三段一開始,上人說:「看今年佛誕節,很盛況,人人都很用心,其實用心付出就是快樂的事,圓滿結束,每個地方都歡喜與感恩。」 我在筆記上寫下右邊的12字,用心付出→快樂的事→互相感恩 (佛誕節(各地)付出→圓滿) 有時我們認為大乘佛法很深奧,今天上人開示:「我們一定要將大乘佛法,落實在日常生活中,在日常生活互相付出,哪怕是說話,或是態度、表情等等,對人關心,與人和睦相處,彼此感恩、互相尊重,這樣簡單就能合和互協,要做事情動員起來就很有力量。」 這樣就很簡單,很容易,這樣做就對了。 附註: 四攝法(重要行為簡表,by Jack Kao)
(高明智 感恩合十) 20210225靜思晨語個人心得筆記 關鍵詞及下手處 人人都是我們修行的法,所以我們要多親近人,我們要多多幫助人,說話要小心,事事要替人設想,付出無所求。像這樣,就叫做四攝法,佈施、愛語、利行、同事。 心得筆記 五鈍使是貪嗔痴慢疑。「諸苦所因,貪欲為本。」這些鈍使在心中,就是「鈍根」。 鈍使在心中,被「我見」的「五利使」所瞭解,演變為身體的行為,口的言語。成為多餘的計較,造業的爭取。在世間結下惡緣。這就是苦的根本。 「若有眾生,不知苦本,深著苦因,不能暫捨,為是等故,方便說道。諸苦所因,貪欲為本。」 我們常常會聽到有人打小報告,說這個怎麼怎麼說我,那個人對我怎麼樣怎麼樣。結果造成誤解,感情離間,相互毀謗,彼此結恨連仇。 這麼簡單的事情,就會聚集這樣的根本,所以這叫做愚鈍的根機。聽法不好好聽,一點點事情,不能把它消化掉,愈牽愈長,這就是非常鈍根的人。所以,這些人還是在「深著苦因」,「時刻不能暫捨」,很辛苦,也很可憐。 對治苦因方法,就是四攝法。以佈施擴大心胸,關懷他人,去除慳貪。佈施不一定是錢財。看到他人煩惱,需要幫助,主動親近,這也是佈施;說話小心,穿法不傳話,不搬弄是非,與人結惡緣。這就是愛語;事事為人著想,這是利行;付出無所求,這是同事。 語默動靜,落實在生活。佈施、愛語、利行、同事,這是佛法中修行的基礎。這雖然是種種方便,但是佛陀來人間,就是要來開示,化度眾生,能夠「超脫苦輪得諸法樂」。 福建 李湛 無限感恩 2014/05/12 晨語薰法香(逐字稿) 方便實行布施愛語 利行同事等四攝法 種種方便開化眾生 超脫苦輪得諸法樂 我們聽佛法就是要很透澈瞭解,佛陀為什麼來人間?用何方法來教育眾生?這都要很清楚,這麼長的時間,天天聽應該都清楚也瞭解了;但是習氣,是啊!我們要時時不斷複習,就如天天家裡要清、要掃、要擦、要洗,若天天清掃擦洗,環境天天都很乾淨,同理我們的心境也是如此,若沒天天清潔打掃,這些風吹沙髒的東西等等,不用二、三天整個都是垃圾,所以心境、環境都是同樣的道理。在日常生活中,要時時好好做,用做來培養出平日彼此的默契,知道我們該這樣做,如早上清理內外,大家所要用的工具,妳拿掃把,我提水桶;妳提水桶,我就拿抹布,開始各人有各人的位置,各人有清掃的環境。同樣的,我們每一個人的心,每一個人日常生活方式,對自己內心,還是同樣要培養出這分,開口動舌、舉手投足等等。我們自己的習氣,不論是身口意,我們都要變成一種,很習慣的行為,這種習慣的行為就是方便實行,我們知人間事是求不可得,但我們要做到人圓、事圓、道理才圓,所以日常生活中,要培養出『布施、愛語、利行、同事』,這四攝法。布施不是他缺錢我給他錢,他缺米我布施米,不只是如此,他好像有煩惱,好像有何事情,看他表情好像有困難,我們接近他,這是心的布施,我們給他一點慰問,怎麼了嗎?有煩惱嗎?有事嗎?有困難嗎?用語言溫柔愛語,這也是一種語言布施。 還有我們所做一切,有人在搬東西好像很重,一人搬很重,我幫忙出點力幫忙扛,這樣減輕負擔,這也是利行,只要願意助人,就是利行,也是布施。同事與同事之間,我們要互相疼惜,要感恩、要尊重,人很多的地方,就是我們的道場,既是我們的道場,人人都有我們可修行的法,所以要多親近人、幫助人,事事替人著想,付出無求,這些都稱布施、愛語、利行、同事。在日常生活中有何困難?一點困難都沒有,這本來就是生活規則,做人道理,所以修行只要你是學做人道理,修行有什麼困難?沒有!但我們能做到『布施、愛語、利行、同事』;這就叫做四攝法,就是修行者很重要的法。所以說來就是在我們日常生活中,做我們該做本份事,但是在佛法中就跟我們說,本份很重要,你要守好你的本份,人人若能守好本份,這樣叫四攝法。佛陀來人間教育我門,用種種方便法,除了守好人的本份,還要明白道理,苦集滅道,你要再透澈瞭解,人生來去,如何來?這輩子來人間如何面對,那下輩子呢?這是佛陀在跟找們說因緣法,所以我們在人間要結好緣、造福因,如我們常說,若我們能修四諦、十二因緣,同時能做到超脫,用眾方便來給我們敎法,一直到超脫苦輪,得諸法樂的境界,苦輪就是由不得自己,隨著業力轉,這叫做苦輪,我們若能透澈道理,能與人結好緣,守好本份,造好緣、結好因,就會做的很快樂! 看今年佛誕節,很盛況,人人都很用心,其實用心付出就是快樂的事,圓滿結束,每個地方都歡喜與感恩。連泰國;大家都知泰國是個佛教國家,泰國佛教較獨善其身,泰國的佛教徒,人說要供養三寶,貧困的人他們也知要去寺院拜佛,同時要供養,養成這習慣當然很好,但彼此互相合和互協,大家打開心胸,互相來合作,為人群付出,這就要時間來培養。但今天看到他們真的是下定決心,看到泰國慈濟人今年浴佛,竟能超過二千人,他們從來沒在戶外辦,今年很大膽,在九世皇公園對面,很空、很開闊的土地,從五月九日開始整地,開始搬運很多東西,因那地的地勢低,且是一片很荒廢的土地,他們動員百多人,載很多盆景來布置,就如中正紀念堂一樣,佛陀的畫佛像很大,他們搭起架子,排很多竹子,好像在竹林中,搭起架子後,將大佛像放上去,看起來很壯觀! 盆景排一排,就是要等待,等待浴佛節,就是盼隔天能廣招來眾,人人能來共襄勝舉。怎知到半夜忽然下雨打雷,這樣足足二十分鐘,很大!早上去看,一大片都是水,因風很大,東西都被吹翻了,這若是過去,要怎麼辦?這回大家合和互協,一百多人趕繄重新整理,下午預計三、四點左右開始,但要整理這些東西不容易,所以志工打一通電話回來,要怎麼辦?師父稍微安慰他們一下,人人合和互協,要跟大家說感恩,大家很認真,果然每個人力量再合起來,昨天真的很圓滿!其中有會眾在旁邊看,看他們無怨無尤,沒人喊累,重新重新整理場地,重新排出浴佛台,圓的、直的就是這樣重排,整個場地再重新布置,沒一人喊累,在旁邊的人體會、感覺,原來這就是慈濟,『慈就是要自己修養,濟就是要利益他人』,就是要大家的心會合,這樣叫力量,真的感動人。 所以昨天這一場浴佛,開始有這樣的考驗,但只要心合,人人和氣、協力.就沒困難,就能這樣圓滿完成,也感動到不少人,這也要用心!若獨善其身,我只要將自己照顧好就好,但是社會若不平安,自己也無法安定,我們一定要將大乘佛法,落實在日常生活中,在日常生活互相付出,哪怕是說話,或是態度、表情等等,對人關心,與人和睦相處,彼此感恩、互相尊重,這樣簡單就能合和互協,要做事情動員起來就很有力量。 若我們自己常生悶氣,這我不喜歡,那我不也歡喜,聽這話也不喜歡,看這事也不歡喜,有的人就反應出去,就衝突起來,有的人好啦讓他啦,就放在心中,這就是生悶氣,這就是煩惱,我們要如何解脫,解脫這種人與人間的輪迴,你不歡喜我,我不歡喜你,彼此排斥,在這輩子,每天的苦都在輪迴,每天都在過日子,苦不苦?我們要超脫出人我是非,彼此排斥這種的心態,我們若人人和睦相處,這種付出無所求,幫助人很歡喜,說話讓人喜愛聽,能對人有利益,我們跟他互動,這樣這麼簡單的法,是不是很快樂?這輩子若能天天快樂,肯定下輩子也一樣,能與人結到很多好緣,能得到很多幫助,我們下輩子就沒困難,我們天天能過得歡喜,下輩子就會很快樂。要歡喜或苦,要看我們自己,看我們自己是否有種歡喜的因,有沒有結那快樂的緣,才知未來的果報,所以我們要用心在日常生活中。前面文這樣說。 經文:「若人小智,深著愛欲,為此等故,說於苦諦,眾生心喜,得未曾有,佛說苦諦,真實無異」 我們天天說苦啊!苦啊!這苦,我們過去小根小機,所以智慧很少,為什麼?因累生累世深著在愛欲中,這愛欲拖來我們累生世與人結惡緣,與人彼此間互相搶奪,這是過去生不斷累積來,佛陀來人間,就是為這樣的人,為此等故,為這樣的人,何種人?深著愛欲的人,這樣多群生,種種的眾生,所累積下來,只為愛欲中間的貪瞋癡,造了很多的業,所以他來人間,為此等故,來人間講很多人間的苦,苦集來,是如何集來的苦?所以言教譬喻,因緣言教譬喻,用種種方法譬喻,佛來人間四十九年時間說法,過程中無不都是用種種人間事,來譬喻無形的道理,就用有形人間事來譬喻,雖是無形的道理,卻也是所造出的業,有業力量就很大,所以說道理是無形,人間事物卻是真現實,我們天天過日子,在無形理道理中循環,到底,我剛走出來時,外面天未很亮,就是在那晚上快接近天亮時,現在外面完全天亮了,這到底是何時,哪一秒鐘天亮?我們在天地間日落月出、月落日出,這種無形,我們不知覺中,這種天文地理還是這樣在輪轉,這就是一股的力量,宇宙之間,星球在這股無形中的力量運轉,甚至要在很平行軌上運轉,同樣的道理,因緣果報也是這樣,這業力實在是很強,我們要如何做,做多少的業,不斷在累積。 所以諦就是真理,無形,但佛陀還是用有形的事物,因我們的苦與生死是真實苦,但就是因真實苦,苦的原因何來,用這真實苦的人間事,就要跟大家說,過去的過去,道理就是這樣來累積來,所以佛陀說於苦諦,眾生心喜,若能接受,原來是這樣,我知!改變我自己。能這樣人與人之間,惡緣去除,惡因就滅少,這大家瞭解歡喜了,過去還沒感覺到,現在已經感覺到了,所以得宋曾有,佛說苦諦,就是用真實人間法,來說出了無形的真道理,所以我們要用心去體會這道理。 經文:「若有眾生,不知苦本,深著苦因,不能暫捨,為是等故,方便說道,諸苦所因,貪欲為本」 經文簡釋: 「若有眾生,不知苦本」;明娑婆苦諦以招感聚集為義,即心境惑業相應是苦之因,故言苦本。 瞭解嗎?「若有眾生,不知苦本」,我們人都是不知,誰會知?我們人不知來生,為何會生在那樣的家庭,真好命!他是含著金湯匙來,意思是帶福而來,有福選擇到這個家庭,钽其實哪有能選擇,由不得我們自己選擇,不過在過去生中已舖排好,與這對父母,於這樣的家庭有因有緣,依報來到人間,眾生不知如何而來,有人在好家庭,一輩子無憂無慮,但有的人一來,就是苦啊!這樣的家庭,這樣的父母,這樣的眷屬、兄弟姐妹等等,一輩子在這小家庭,大社會裡受盡了很多人間的苦難,這娑婆世界的苦諦,娑婆難忍的世間,剛才說有人一輩子富有,但富有的人,也有苦的地方,富有他也會老,老了形體也會變,以前很帥氣、很美,很有氣魄,很活潑可愛,但是年齡不斷,雖然他在很享受的歲月中,卻也有他求不盡的愛欲,不斷的愛欲所求,求不盡,不滿足,不是真實的快樂!手上十指都戴鑽石、掛翠玉,他頭一天戴時,妳看這樣好,你看這樣美,十指都有,但這十指都有滿足嗎?不滿足!在名相上來看,他有名有利他富有,但他不滿足,日月催人老了,照鏡子我怎不如從前?相再拿來看,怎與少女時代不同,我要快去美容,這邊有一點黑黑的,我要去給人磨;現在有能將臉上黑斑除掉的,五官去美容,這苦不苦?老來能讓你美容一時,越來越多歲了,這種的苦,實在是沒辦法! 尤其是愛別離苦,我很愛的人要離別了,有生老病死,你想富有人是真生快樂嗎?短短人生幾十年,快樂嗎?很快就過去了,這種虛幻的快樂很短暫,讓我們煩惱難過的日子較長,要堪得忍耐,剛說說過了,有的人生下來就在這樣的家庭,這樣的眷屬,入社會也是這樣,不管是我們自己身體問題,思想的問題,家背景的問題,自己自卑感的問題等等,養成了我們不能與人相處,台是被排斥這種也是苦啊!何況貧病殘疾等等更是苦,這人間光這身就有這樣多,要堪忍耐,真是苦啊!加上了氣候、人間等等,這種無常的事情,還是娑婆世界苦諦,這就是道理,就是苦,這都可以拿出給大家看,但有人執迷不悟,苦是他們的事,跟我今天有何關係?所以這種看道理看不到,因他沒用心看人間,所以他就看不到道理,不斷感召聚集,不斷自己去惹來很多苦的緣由,很多人就是這樣不斷,只看到眼前感覺天天都很快樂,我不需聽佛法,我不需跟人去日曬吹風,什麼要去幫助人打掃,我們家是請佣人來打掃,我怎還要去幫助人,這樣享受快樂,但他沒感受到人間的疾苦,沒感受到佛所說教法,在人間就是要讓我們提早覺悟,不要受苦才要來知道,我為何會有這樣的苦?希望我們能提早覺悟,要趕緊改變我們的行為,趕緊讓我們的心理能瞭解,人間是如此,我們應該要如何做,人就是不懂、無明,所以招感聚集,這就是苦諦,所以召感為義,這就是道理.這就是苦!所以這是心境,自己的心與外面的境界,因我們內心有愛欲、有無明、有塵沙所以惑,我們造很多的業,這樣相應,所以是苦的因,種種的煩惱所聚集,這是苦因,所以說苦本。 經文簡釋: 「深著苦因,不能暫捨」;謂若鈍根眾生,雖知諸耽樂是苦因,但尚不知苦聚集之根本,愚鈍之根機,猶深著苦因,時刻不能暫捨。 「深著苦因,不能暫捨」,就是說眾生鈍根,我們的根很鈍,雖知道我們貪著是苦因,聽法的人已知道了,知道再迷戀下去真的是苦因,已經知道了,但還是不知,尚不知苦聚集之根本,只是感覺到,過去還沒感覺,現在感覺到了,真的是苦,我常聽這樣說,師父你這樣說,這跟我有關係嗎?但我現在體會到了,原來我自己也有這樣的困擾,原來跟人結緣,才一句或半句話,就惹來很煩惱的事,你是煩惱何事?煩惱有人來跟我說,我跟我的好朋友說一句話,讓我的好朋友很氣我,對我誤會很深。我就問他說,你瞭你朋友真的對你有誤會?你是說什麼話,才讓你朋友誤會?要不要面對面解釋一下,是否真如此?他就說,要我先去問他,我不要!因為過去這樣好,竟然這樣說我,我吞不下。就跟他說,事情不清楚,你吞不下去會卡住喔!想想朋友過去這樣好,還是聯絡一下,去說清楚。好啦!去說了,回來再跟我說:師父,原來我朋友是聽人家跟他說的,說我說他怎樣。後來呢?後來我就叫我那朋友問他,到底是真的嗎?那人如何說?那人也說是別人跟他說的,這樣傳過幾個?四、五個人,四、五個之前,還有人傳嗎?不知道!是真實的嗎?你朋友對你這樣嗎?有誤解嗎?他說跟朋友說完後,我們二人都很開心。 這樣是在煩惱什麼?在氣什麼?本來就是沒有的事,就是人在製造是非,匠以才讓我們煩惱這樣多,所以苦的因在哪裡?不是一對一而已,是這樣絞成一團,這種煩惱的根越拓越長,這種拓出去煩惱的根要去執著它,就會越多煩惱,我們人唯佑,無明叫做煩惱,就造成人間彼此誤解,這感情離間,互相毀謗,彼此結冤連仔,都是起在那一點點就會拖的很長,就會製造了很多的煩惱,其實這樣輕淡什麼,卻造怨、恨與仇,這都是聚集根本,這樣簡單的事就會聚集這樣的根本.所以這叫做愚鈍之根機,聽法不好好聽,小事不知要消化掉,就越牽越長,這就是鈍根的人,鈍就是貪瞋癡慢疑,疑心;疑你對我說什麼等等,這就是鈍根機的人,所以這些人還是猶深著苦因,還著在苦的因中,所以時刻不能暫捨,很辛苦,很可憐! 經文簡釋: 「為是等故,方便說道,諸苦所因,貪欲為本」;眾生之執於我見,又為是等方便說言,苦因非他法為本,乃貪欲為本。 「為是等故,方便說道,諸苦所因,貪欲為本」,很清楚了,我們已經知道眾生所執是我見,這五見就是貪瞋癡在前面,是心的煩惱,後面利使,瞭解後那表情,身體動作等等都出來了,所以這些都是佛陀給我們開示,為這些眾來開示,用方便法在人與人間譬喻,如我現在要將法華經說清楚,若沒現在這麼多事,我怎有如此多的話好說?就是因為,有現在的事,我們聽來瞭解這法,我們生死,煩惱沒沒離開我們的眼前,沒離開我們的身邊,沒離開我們人事的關係,所以說眾生之執於我見,又為是等方便說言,因為這些人,所以我用種種權巧方便來說話,所以苦因非他法為本,不是別人,就是自己,自己貪欲起,我們若沒貪欲就沒這麼多的苦,所以我們時時要用心,用在日常生活中,我們語默動靜要落實在生活,布施、愛語、利行、同事,這是佛法中要修行的基礎,我們蓋一間房子,基礎若不穩,這間房子就很危險!所以我們做人守本份,在四攝法中,這雖然是種種方便,但是佛陀來人間,就是要來開示化度眾生,能夠超脫苦輪得諸法樂,所以我們要時時多用心!
惟智薰法香心得(影音檔17分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年五月十日星期六)
示教利喜
上人特別強調六度中忍辱的重要,先修忍,忍欲、忍瞋、忍癡。 忍對修行非常重要,忍一切煩惱無明。要學會吞忍(台語),遇不合理或看不慣或對自己不利的人事物等等,要先吞下去,在壓下去,最後忍下去。 二十多年前,讀到佛陀成佛的前一世做忍辱仙人,修忍辱,被歌利王修辱,傷他肢體,還殺他,佛陀不僅忍,最後還說成佛後第一個要度歌利王。這段故事讓我對於忍辱的重要有了深刻的體會。 修忍辱才能讓煩惱障斷盡,才能得禪定與智慧,得無上正等正覺,成佛。 若人小智,深著愛欲。 平日讀經就想,小智就是智慧比較小,很簡單,很好懂,其實不了解小在那裡。原來,小智就是小根機,只看眼前,沒有看到很遠,也看不開。 例如叫他布施,他覺得有功德,很願意做。 但叫他如果被佔便宜,不要計較,他做不到。所以,無法去除煩惱。 諦,諦以真實不虛,事如實事,理如實理,事理不謬,名之為諦。 經典的一字、一句、一偈,我們都要深入了解透徹。 附註1 忍辱仙人的故事詳看奈普敦論壇《菩提法水 法喜充滿 點滴法水》https://neptuner.666forum.com/t2582-topic 歌利王把忍辱仙人淩遲處死 (出處:淨空法師) 1 釋迦牟尼佛往昔修菩薩道,在山洞裡面修忍辱波羅蜜,作忍辱仙人。暴君歌利王遇到了他,把他淩遲處死。 2 “好,你忍辱!我拿刀一塊一塊把你的肉割下來,看你能不能忍?”割了之後,歌利王還問他:“你生不生氣?”忍辱仙人說:“我沒有嗔恚心。” 3 忍辱仙人他能忍受,不但沒有報復的念頭,一念怨恨的意念都沒有,這是忍辱波羅蜜圓滿的現象! 4 忍辱仙人沒有嗔恚心,一直到肉被割完,他都沒有嗔恚心。最後,忍辱仙人還說:“我將來成佛,第一個度你。” 5 釋迦牟尼佛成佛之後,第一個度的就是憍陳如。歌利王就是憍陳如的前世,釋迦牟尼佛就是從前的忍辱仙人。 6 釋迦牟尼佛講話算話,決定不打妄語,成佛後果然第一個度他! 7 忍辱波羅蜜不好修,但是非修不可,不修不能成就。《金剛經》上一再強調“一切法得成於忍”,這很重要! 8 一定要修忍辱!對人要忍,對事要忍,對修行也要忍,不忍不能成就! (高明智 感恩合十) 20210224靜思晨語個人心得筆記 關鍵詞和下手處 人間計較是多餘,人間爭取是造業。爭得一樣東西,不知道惹來多少人的怨恨。清楚了「是與非」,對的認真做,錯的及時斷。不僅不犯錯,還能結善因,造福緣。這就是「精進得諸功德」。 心得筆記 塵沙無明煩惱,歸納起來,就是「瞋」,動不動愛發脾氣。唯有「忍」能降伏無明煩惱。忍欲、忍瞋、忍痴。不僅能「吞忍」,而且明白習氣感果報。現在的苦果,就是自己不好的習氣所感。不僅不發火,心中也不再「生悶氣」。這就是」智慧得捨諸煩惱「 「若有菩薩,於是眾中,能一心聽,諸佛實法......」大根大機者,佛就以六度引導菩薩入真實法中去。 但「若人小智,深著愛欲,為此等故,說於苦諦。眾生心喜,得未曾有。佛說苦諦,真實無異。」 這些人,根小障重不受大法,不知"愛欲榮華,不可常保"。讓他佈施得福他歡喜去做。如果被人佔了便宜,心中就會憤憤不平。他無法深入,計較很多。所以,一邊佈施,一邊計較、煩惱不斷覆心,這叫做小根。他認為:「佈施,我能得到福,我願意做。但是要我讓人,要我吞下這口氣,我吞不下去。」這就是大法受不到,只是小根器,所以自己的障礙也很多,所以叫做「深著愛欲」。 佛「為此等故,說於苦諦」。若不脫離三界,畢竟是苦。只要有塵沙無明、欲念煩惱在,絕對沒有安樂的時候。因為眾生一直流轉在愛欲海之中,永遠所受到的,是逼迫的苦。這種流轉,就如在苦的漩渦中團團轉。 「眾生心喜,得未曾有」因為我們的「本習」是厭生死。但停滯在住涅槃,獨善其身。現在真正體會到大法後。獨善其身,執重自我,完全去除。這與我們的本習會合,所以喜得未曾有。 善惡,「感於果報」,這全都是習氣。修行沒什麼好修,就是要修習氣,習氣若改變,這叫做修行。 福建 李湛 無限感恩 2014/05/10晨語薰法香(逐字稿) 說忍辱得離諸瞋恚 說精進得具諸功德 說禪定得息諸散亂 說智慧得捨諸煩惱 各位佛陀來人間,用種種方法來講我們聽得懂得話,來調伏我們的心,我們人人心呀!很多的無明,也是很多的煩惱,塵沙無明煩惱真的是無法計算,不過總歸納起來,用大項來說,我們就是瞋,除了貪、還有瞋,瞋就是發脾氣,動不動就是要發脾氣,不喜歡的、不歡喜的等等,不順意就會發脾氣,我們自己稍微測驗一下,我們這種的煩惱無明到底我們有多少?一天有幾次?讓我們在無明、煩惱,稍微自己測量看看,我們還有多少?所以佛陀在世,他就跟大家說降伏無明,從『貪瞋癡』三項開始,貪!就是世間一生下來人人就有,孩子一生下來就有口欲,開始哭,身體洗好,整理乾淨,開始就趕緊用黑糖水,用棉花沾,他就開始會吸,生下來第一刻的時間開始哭,然後就是要滿足他的口欲,這是我們人生來到世間就是苦呀!接著就要滿足欲,若不滿足,不然小孩子要的得不到,就用哭來表達,求不得發脾氣,所以從貪再來就是癡了,所以貪瞋癡要如何調伏,調眾生習氣,開始要說忍辱,要忍欲、忍瞋、忍癡,所以我們要好好學習,這個忍字,對我們人生修行是多麼重要,所以佛陀向我們說六度,『佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧』,這裡面就有忍字,忍就是要忍一切,一切的煩惱無明。 唯有忍可以降伏很多煩惱無明,所以說忍,我們如果能夠按照忍來修行,我們就可以得到離諸瞋恚,能夠忍才能夠降服瞋,我們這念心動不動就是愛發脾氣,這念心因為忍的功夫,所以讓我們降伏下來,所庂佛陀時時教育我們,這個忍字,時時就這樣講,所以我們學佛下功夫,這個忍字要很重要!不管遇到什麼事情,我們起一念心,第一個念頭就是忍,人家說「吞忍」,我是很吞忍,就是把這個氣,要發起來的時候,吞下去、壓下去、忍下去‧能夠如此,不管是起一念欲心,忍下來,不要心欲再浮上來,心有了貪,自然就會起行動,所以這貪欲一起,用忍的功夫壓下來,能夠忍,我們就能夠離欲,不高興的事情,心再起來,趕緊再忍下去,就不會發脾氣,常常有警覺心,自然就能夠得離諸瞋恚。佛陀除了說忍之外,還說精進,功夫不只忍就好,我們還要精進,要向前前進,忍的功夫既然有了,要再向前精進,法要入心,把法度入心中,瞭解清楚了,發心立願,把法再發揮出去,能夠讓人人聽到這個法,跟我們共同分享,讓我們瞭解。 大家都能夠瞭解,『人間計較是多餘,人間爭取是造業』,不要呀!所以呢我們要精進,法一定要度入心來,我們才能夠知道,很多法道理,對的不對的,我們才會清楚。清楚是、非之後,是的對的我們要認真做,向前前進。不對的,我們要及時斷,所以叫做眾善奉行,對的我們要精進做,諸惡莫作,不對的要及時停止,若能這樣我們所做一切就沒有犯錯,不只是沒有犯錯,還能累積很多福因、福緣,人間結善因,造好緣,這不就是得諸功德。『說禪定得息諸散亂』,禪定我們要思惟修,凡是我們的心要很細膩,考慮清楚不要聞聲起舞,我們的心有時候粗心大意,聽人家怎麼說,我們就馬上很衝動,開始起無明,無明一起,動作就出來,就結怨連仇,不要呀!我們要趕緊修行,要好好很細膩的心把事情想清楚,那怕對方有惡意,我們也要用心善解,善解之後我們要包容,包容之後我們要就感恩心,讓我們現這個境界讓我們瞭解人性是這樣,增長我們一分的智慧,讓我們的心沒有起煩惱,能讓我們淡定下來,事情覺得很清淡,沒有什麼好生氣,也沒什麼能動我們的心。 日常生活要有這種思惟修,如果可以這樣,我們的心才可以息滅掉很多的煩惱,息滅了煩惱,自然我們的心就沒有散亂,所以我們要下功夫,日常生活中在人間總是要瞭解人間世事,讓我們的心對世間事情很清淡,讓我們的心很定,沒有起心動念,對的事情我們做就對了,很穩定,不對的事情禁止不做,所以我們就不會懊惱,這就是禪定。其實禪定是思惟修好好思惟,很細膩的好好細心思維,這是在我們日常生活中,我們還有說智慧,佛陀呀!還是為人間時時講智慧的法,要怎樣可以得智慧?前面要佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,所以講智慧呀!就能夠捨諸煩惱,時時提高我們警覺,我們前面能夠常常起好心,『眾善奉行,諸惡莫作!』這樣可以讓我們的心沒有煩惱,持戒可以讓我們防非止惡,沒有做後悔的事情,我們能忍辱,可以調伏心,沒有隨境界起心動念、發脾氣,我們時時累積功德,向前前進,待人接物都是結好緣,造福人群,這樣的精進,這是我們平時要做的,自然我們的心就很細心,很細膩的心,對世間人情世事,我們就可以很清楚,沒有散亂,這樣叫做智慧啦!得到我們捨諸煩惱自然得智慧,學佛在日在常生活中,佛陀時時這樣教誡我們,希望我們人人在日常生活中,心念要照顧好,所以前面這段文這樣說: 經文:「若有菩薩,於是眾中,能一心聽,諸佛實法,諸佛世尊,雖以方便,所化眾生,皆是菩薩。」 我們昨天也說過了,我們聽法要很用心,佛陀來人間,讓人人能體會本俱佛性,讓人人佛性現前,佛性能浮現出來,唯有你除去煩惱,因為煩惱覆了我們的心,他用種種方法,隨眾生不同根機,說很多的法,莫非就是為一大乘一實事一實法,來適應我們根機,這麼多年,一直一直就是執著於每一人個體的我,只瞭解自己,只知自己的情緒,我在生氣你知道嗎,你這樣對待我我不開心,你知道嗎?用這樣來表達自己的心態,讓別人起煩惱,這就是凡夫心態就是如此,佛用種種方法讓我們有修養,有人說,這個人很有修養,人對他如何.都淡定不起煩惱,這就是有修養,這是瞭解道理的人,在眾中有聽法,法有入心,或者是,原來他對道理很清楚,所以不受人群中所影響,所以能一心聽,聽法要好好聽,聽入心,這是法度入心,若是用心聽,都是諸佛實法,用心聽句句都是法,現在釋迦佛的法,釋迦佛過去諸佛的法,佛佛道同,我們都能用心聽一心聽,包括過去諸佛的法,我們都能清楚瞭解,這即一理通,萬理澈,聽一尊佛所說,萬萬尊的佛都是一樣,諸佛世尊以方便,每一尊佛出現人間,都是用種種方便,所化眾生,皆是菩薩,因為成佛必定要經過菩薩道。 經文:「若人小智,深著愛欲,為此等故,說於苦諦。眾生心喜,得未曾有,佛說苦諦,真實無異。」 經文簡釋: 「若人小智,深著愛欲」;施教以小法,是因根機之自小智不堪受大。表明小根障重不受大法,不知愛欲榮華,不可常保,云:深著愛欲。 佛陀過去,用方便法,施權教,用小法來教導眾生,是因為眾生根機小智,不堪受大,因為他評估這些人能受大法了嗎?若馬上說你能成佛,他能信嗎?馬上讓他知,你與我一樣有如來真如本性,他能信受嗎?不可能!所以佛陀為這些小根機的人,施權教,說方便,用譬喻,就是因眾生自己的小智,不堪受大,所以表明這是小根,因為小根機的人,自己會障礙,障礙重重,法要入他的心,很多的煩惱來障礙,障重不受大法,因為他不知愛欲榮華不是永遠,因為他以為這種愛欲榮華富貴,名利地位,我若爭取到,我有名、有地位,能賺錢很多,他不知道人生無常,他不知道這樣爭奪,得來的利少害大,因為得來名雖然某某階級的名,但是要爭得到的機會很小,很多人在爭,得到的只一人,一個人得到,知道已得罪多少人嗎?已經埋下多少的怨、恨、仇,這他們都不知道後果,只知道要爭、要奪、要取,以為這樣得到這地位,這樣的名,就得永遠的利,沒去體會人生無常,沒去體會人生很多的苦,逼迫的苦,隨著他人生的周圍,他不瞭解,所以自己重重的障礙,無法接受大法,只為不斷鑽營人間名利地位,真的辛苦啊! 有時想想,為何這樣執著名利地位,既得到了,還不斷連下去,事業做得不錯,錢也賺很多,何必還要這樣辛苦,夠就好!或者是,我已經這麼多了,讓人佔點便宜,又差到哪裡?當成布施這樣不好嗎?起歡喜心,讓人佔點便宜,當成布施,這樣有哪裡不好?但就是一口氣忍不下去,我是布施,我願意布施,但態度對我不好,所以這口氣我忍不下去,這樣不是障,礙我們自己,小根機的人,只看在眼前,沒想得遠,看不開,小機障重,這是無法受大法,跟他說你布施能得大福,這樣我能布施,布施他歡喜布施,但其它的法他不能深入,所以計較很多,布施是一回事,計較煩惱不斷覆心,這就是沒有受大法,這就是小根,他認為佈施可以積福,但是要忍辱這口氣吞不下去,大法受不到,只是小根器,所以自己的障礙也很多,所以叫深著愛欲,這種的人雖然願意佈施,卻是煩惱無法去除,這叫做小智人,所以深著愛欲,煩惱無法去除。接下來說 經文簡釋: 「為此等故,說於苦諦」;為令眾生明了苦諦,佛慈回入娑婆,唯為此著欲以苦為樂之人,將一乘實相,說為三乘苦諦。 苦諦,四諦之一,三界生死之果報,畢竟苦患,無有安樂。以眾生流轉愛欲海,是以苦受逼迫為義,諦以真實不虛。事如實事,理如實理,事理不謬,名之為諦。 「為此等故、說於苦諦」因為有這種人,所以佛陀很辛苦,不斷不斷反反覆覆,眾生凡是來講我苦呀!請佛開示‧佛陀就是會跟他說,人生原來就是苦,苦的原因就是累積這麼多的因緣,合成起來才以這樣的苦‧佛陀也很辛苦,前前後後來求佛開示,佛陀所看到的,都是智小障重的人,智慧很少,障礙很多的人,佛陀定必要反反覆覆講苦諦‧所以為令眾生明瞭苦諦,佛陀不是這輩子面對芸芸眾生,重重覆覆,佛陀不是此世,面對芸芸眾生,重重覆覆一直講苦,不光是這輩子,過去生、未來生,還是抱持這分慈悲,聽到人是不是已經去除苦的來源,那些煩惱無明有沒有去除?還有習氣在,甚至還有很多人,還沒接觸到佛,還沒有聽過法,所以佛陀為了這些人,還沒有成熟,還沒有因緣接觸的眾生,佛陀的慈悲還是要迴入娑婆,迴入娑婆為了什麼?為了這些人,這些是什麼人?就是著欲的人,貪著愛欲的人,因為貪著愛欲,就無法離開苦的煩惱,這種苦來自於著愛,貪著愛欲,貪著一時的享受,把苦當作樂,把火當作一種景觀,所以不知道那是危險的危機,所以佛陀不得不迴入娑婆,生生世世就是為眾生呀! 所以將一乘實相,說三乘法,其實是為一實相,為一乘實相,所以說三乘法,其實歸納起來就是一乘實相‧人間呀,這麼多苦,苦呢在哪裡呀?佛陀很清楚,用四諦法跟我們解釋,在三界,四諦其中,三界生死苦果畢竟苦患,讓我們知道三界最終還是苦,若沒有脫離三界,畢竟還是苦,這真的是苦,唯有我們真正接受佛法,心靈的三界完全去除,欲心、煩惱、塵沙惑要完全去除,若沒有去除,還在心靈三界中,絕對是沒有安全,沒有快樂的時候,所以我們眾生,要時時提高警覺,我們的塵沙無明慾念煩惱,如果還在,絕對沒有安樂的時候,所以因為眾生一直在流轉,流轉在愛欲海中,在欲海中「愛河千尺浪,苦海萬丈波」,就是都沈溺在愛河,沈溺在苦海、欲海中,所受的是逼迫的苦,這種流轉,就像在漩渦中團團轉,就是在苦中,所以這就是苦諦‧諦就是真理,真理是實在不虛,佛陀說苦諦,一點都不虛,因為佛是真語者、實語者、不妄語者,佛陀所說的法是真實不虛,叫做諦,就是道理,這是如實事,這是真實的事情,道理是這樣,你看人間人事呀不就是這樣,理是如實理,事理不謬,所以如事實如事理,事理是正確,紀對佛所說不謬,沒錯誤,我們要用心精進,這是苦諦。 經文簡釋: 「眾生心喜,得未曾有」;眾生心喜:稱其本習,本厭生死,自求涅槃。今聞出離,即會宿習,是故心喜,所以得未曾有。 謂數習宿世善惡氣分,感於果報。如往世修善勝故,則今世為善心眾;修惡勝故,則為惡心重,是名習氣果。 「眾生心喜,得未曾有」;佛陀所說的法我們若相信,心自然就會很歡喜,真實的歡喜心,過去雖然佛這樣說,我們知道但是沒有很體會,一直到法華會上,佛陀再次從苦集滅道的道理再次說,用多因緣譬喻言教,終於四十多年隨佛聽法,終於體會到了,所以眾生心喜,得未曾有,因為他體會到了,這就是說過去眾生本來的習氣,本來就是厭生死,本來我們就有分析過,聽到的就是要如何獨善其身,本來就知道生死是苦,因為他是聲聞,從佛的聲音聽進來,所以知道本來是苦,本來就很煩惱還在生死中,一直要厭棄生死,但是都是停滯,停滯在涅槃,獨善其身,所以現在已經透徹瞭解,不是現在才聽到,是一直一直都聽到,現在才真正體會到,現在聽來的心恍然大悟,出離煩惱,開始完全去除,獨善其身,執著自我完全去除,今聞出離,即會宿習,再回歸回來,我們瞭解,我們已經有聽過,應該瞭解我們要出離生死,因為這樣心喜,在四十多年前初初聽佛陀說苦集滅道,就下決心要修行,下決心要除煩惱,但是時間一長,就都回歸獨善其身,所以心還是在這種無明遮蓋,現在完全打開,打開了心,瞭解過去已經有分析過,現在發心如初,開始要真的下功夫,心歡喜得未曾有,不只是自己要脫離生死,連其他的人,我們也要去跟大家分享! 謂數習宿世善惡,剛才說的習氣,過去,不是只有今生此世有本習,有這習氣,過去生都有聽法,我們跟佛不知道有幾生幾世,也曾聽聞佛法,今生此世聽到佛陀再說四諦法,再啟動這念心,今生跟過去有聽過的法,有累積下來,現在此世還是一樣,再聽到,今生此世我們聽到的法,但是累劫以來我們也累積了宿世習氣,過去有善的習氣、惡的習氣,過去生中,善惡習氣不斷累積,累積到現在來,我們善的累積不一定跟佛同世過,我們也是道理都清楚,但是也累積了惡因惡緣,所以我來到今世,一樣惡的習氣還很多,善的習氣現前,所以我們可以接觸佛法,但惡的習氣還是累積,惡感於果報,這都是習氣,修行沒有什麼好修,要修習氣,改變我們的習氣,習氣若改變,這就叫修行。 宿世善惡氣分,習氣不斷在生活中,感於果報,善的人看到就很親切皆大歡喜,惡的人看到就不歡喜,結果在現在人事物中,惡的很多讓我們障礙,善的很多給我們幫助,善惡業現在的果報,都是往世修善勝,過去所修的善,所以今生可以得到很多人來讚嘆我們,來幫助我們,來支持我們,這就是過去我們跟人結的好緣,所以有善。如果過去生有惡,惡比較盛,今生遇到的障礙就重重‧明明就是好事,卻有這麼多人的習氣,讓我們覺得很煩惱,這就是善惡分明。我常常說,你們不是這樣,但怎改不過來?明明大家很認真.但習氣卻改不過來,我很煩惱,但要願惱誰?煩惱自己!煩惱自己,就是沒有跟大家結這麼好緣,每句話都能聽得進去,所以因為這樣,聽不進去,才改不過來習氣,沒有埋怨你們,埋怨自己,這是沒跟你結這樣好,透澈的緣,所以有時生悶氣,這樣對不對?這樣不對了,各人各人修,各人的行為,所以我們要好好用心。 經文簡釋: 「佛說苦諦,真實無異」;以佛說苦真實無異也,無異即不假,如佛遺教經芸,佛說苦諦實苦不樂故。 「佛說苦諦,真實無異。」;現在釋迦佛所說,佛佛道同,都是真實無異,所以以佛說苦真實無異,無異就是沒有假,法真實、人真實、事真實、理真實,如是理、如是事,如是人間的苦,佛遺教經說:「佛說苦諦,實苦不樂」。真的很苦,所以我們應該要體會,就是佛陀到最後的遺教,留下來的教育我們,還是說人生很苦,所以人生這麼苦,我們有辦法脫離苦,辦法就是這樣,我們要佈施結好緣,持戒防非止惡,要精進沒有退轉的心,佛收入心,度入心來,精進度化人間,我們的心要很微細,細思維不要散亂,要有智慧,才不會說看到境界就生悶氣,表面沒有發脾氣,但自己自怨,這樣也不用。所以去除煩惱,將煩惱的心回歸回法,接受法,這樣我們的智慧就綿綿不斷,就是必定要大家自己時時多用心。明天早上一早要浴佛,明天早上的晨語要暫停一天,大家要用虔誠的心,三節合一,是慈濟日、是母親節、也是虔誠浴佛的日子,請大家要虔誠用心。
惟智薰法香心得(影音檔22分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年五月九日星期五)
佛說布施得大福德,說持戒忍得大定力。 說勤精進得大慧力,說思惟修得大禪力。 佛陀如何教導我們(眾生、凡夫、聲聞、緣覺、菩薩等等)? 法華經中提到,所有的開示(教導)要做到「示教利喜」,今天上人開示的偈頌正說明(符合)此一原則。
如果是開示教導要如此,如果是聞法就要信解,再行出去,可以得證。 南非惟懌師兄的例子,讓我們解悟到真實法。他也做到了上面的這些法,信解行證,上人給他讚嘆,我們也一起給他無量的讚。 什麼是中道,什麼是真實法,對我們學佛很重要,這也是法華經的要旨。所以上人不厭其煩的以種種譬喻、言詞、例子、故事來開示解說,就是希望我們真的了解,真的可以去實踐,這樣就對了。 高明智 感恩合十 20210223靜思晨語個人心得筆記 佛陀來人間,循循善誘,設種種方法,無非就是要讓我們能夠體會、瞭解、身體力行,做得到,感受得到,還能去除心的煩惱,得來心的法喜。 明白佛法,這是真空。但不能執著於空,否則就什麼都沒有了。變成了「偏空」;佛法要與世間事相匯合。理事圓融,這是「妙有」。但不能被人事的煩惱所轉,否則「妙」沒了,「有」就是煩惱。 「若有菩薩,於是眾中,能一心聽,諸佛實法,諸佛世尊,雖以方便,所化眾生,皆是菩薩。」 雖然我們都是以方便法引渡入門的。但其實都是過去生中,與佛結緣的佛子。所行的世間事,包含了圓融的佛法。佛陀就常常以《本生經》,自己過去生中的故事,開導自己的弟子,讓他們調整方向,邁向菩薩道。 先是說佈施得福。讓大家啓開心門,擴大心胸關懷他人。在佈施中要持戒,用佈施的方法去除內心的慳貪。遇到不接受的佈施的人,或者種種誤解,要堅持忍辱。不因人事而關閉心門,這就是定力。進一步精進,在人群中磨練,則增長智慧,能夠靜思惟,則是大禪力。 非洲的慈濟志工惟譯師兄。他的廠裡有一位司機。頭腦很聰明,但沒有用到正確的地方去。喜歡喝酒打架。加油的時候會偷油去賣,還會偷偷用老闆的車載客賺外快。惟譯師兄並沒有責罰他。而是在每天早上,開會和大家分享慈濟的故事。在全球各地的救濟、竹筒歲月的故事、慈濟的靜思語等等。這位司機終於受了感動,改除了惡習,還將媽媽的鐵皮屋用來做環保站。現在環保站 由一個,擴展為三個。 造福人群,就產生這「德」,「德」就能夠引導人。這是佛陀用「方便善巧權妙譬喻」,教我們如何來佈施,能夠得福德,如何來持戒、忍辱,得大定力。只要我們有願力,願意發心,自然就有福德。最終一定要走的就是菩薩道,才有辦法能回歸真如本性,與佛同等,與宇宙天體合一。 福建 李湛 無限感恩 2014/05/09 晨語薰法香(逐字稿) 方便善巧權妙譬喻 佛說布施得大福德 說持戒忍得大定力 說勤精進得大慧力 說思惟修得大禪力 佛陀來人間,諄諄善誘,設種種方法,莫非就是要讓我們體會、瞭解、身體力行,做得到、感受得到,還能去除心的煩惱,得來心的法喜,這是佛陀來人間的慈悲願力,一大事因緣。所以方便善巧,權妙譬喻,眾生的根機很複雜,每人都有不同個性、習氣,人與人之間,真的是無法用語言來說盡人間的習氣,也無法去測量任何一人心的意向。人生,是否有比人心還複雜的呢?人生世事所以複雜,是因人的心;所以佛陀為讓人心調直,調好我們心,直心是道場,不要有懷疑,不要有複雜不規則的心,但是談何容易,故佛陀一定要施權,用方便善巧的方式,用世間事,引導世間人的心,世間人的心離不開欲,他所愛的、有興趣的、歡喜的,所以只好用此方法,方便善巧,用種種方法,微妙婉轉來譬喻、來教育,用這樣的方法,用自己本生經的故事,用過去生的故事,用目前有的困難,但很多人還是煩惱重,為何會如此? 佛陀就會說,過去生是這樣這樣….,就是用權妙譬喻,就是善巧方便,善巧方便是否就不是真的?這是千真萬確,因緣果報就是這樣,這是佛陀開始向眾生說話,要用說道理的方式。虛無,大家只是聽,看不到,感舋不到,道理好像是虛的,是真還是假?不如就說實在的,現在的人與事看得到嗎?現在的人事結果你有感覺嗎?現在是何因緣?過去因緣是這樣來的,引起了人的相信,這種方便善巧,權妙譬喻,佛要教我們,我們就要如何做。大家要求福報,要求定力,要求智慧,要求的很多;佛陀開始就說,你們可以布施,若要脫離苦,要瞭解苦是從集來,集種種的因緣合成,所以苦所感覺、所學的就是苦。要如何去滅?煩惱去除合成的因緣,化惡為善,所以惡的要即刻化解惡緣,趕緊造善緣,這善緣如何造?就是布施,佛說布施得大福德,你若願意布施,付出是種福的因,所以你要去除慳貪,要布施,這就是福德。 說持戒忍辱,就會得到大定力,我們要會持戒,除布施外,我們還要持戒、還要忍辱,付出無所求,我們不是說過,『大慈無悔、大悲無怨、大喜無憂、大捨無求』;慈悲喜捨我們要經得起忍耐,你要持戒、要忍耐。如你要付出,若人對你的表達不是很友善,你也要忍耐,若要布施、持戒就需要一忍字,我們忍的功夫學得起,就能得大定力。我們心要忍,心才開得大,否則好不容易才開心門,但忍的功夫不夠,心門很快又關了。善心門難開,好不容易才開善心門,要布施、要付出、要守規矩,但不願接受人家對我們的惡,我們願意將惡;惡聲、惡語、惡行,我們要去除,我們用開大的心來善解、包容,這都要一忍字。忍力若夠,自然就有能力善解、包容,善心門就不會,稍微碰一下,就關起來! 所以我們學佛,必定依照佛陀的教育,我們要如何來防非止惡?要如何打開善心門?所以佛陀就教我們,持戒、忍辱、精進,自然我們能得大定力。教我們勤精進,你忍辱還要再精進,且若能勤精進,已有定力,我們能再精進,就是得大慧力,智慧力量就出來了,有了智慧力量,佛再說思惟修,就是禪定,我們一切動作無不是禪,用心做事情,用心對人;對人對事我們都用真誠的心,用這分結善緣、造福業的心,來對人對事,世間人心這麼複雜,不管人心是如何,堅定我們的心,我們能向前前進,不受障礙,越過無數障礙這就是定力,這就是我們平時思惟,在思惟修,我們專心向前走,不管旁邊的雜音,對的事向前,向前做就對了! 就如非洲,非洲有一群稱為黑珍珠,真的是可愛的菩薩,皮膚雖跟我們不同,他們跟我們的本性都一樣,他們的社會雖然很貧困,雖然也有很複雜的文化背景,但是他們也是可教,可以教育,同樣能接受佛法,佛法到當地,只要用耐心,用善法去布施,用典範身體力行當模範,他們同樣可精進。就如我們說,慈濟人在南非土地很大,慈濟人雖不多,但一粒粒的種子,就是都很堅定,願意付出,願意用耐心,願意精進,用他們的智慧來引度,諄諄善誘,就如說南非的自由省,那裡有一位菩薩種子,名叫惟懌(法號),在自由省工廠請很多當地工人,其中有一位當司機,這位年輕人頭腦好,但習氣不好,他愛喝酒,酒醉後愛跟人吵架打架,不好的習氣一大堆,還有開車他會偷油,若去加好油,會把油抽出來,偷去賣。再來會用老闆的車,利用時間載客人賺錢,這些事情,惟懌都知道,但他不僅沒責備他,還對他很好。他在公司用方法,要如何教育這群菩薩,他天天利用還未上班前,就如我們早會,每一天說慈濟故事,因有看大愛台,就說國際間發生何事情,有怎樣的苦難人,還說靜思語,除了說慈濟國際賑災,還說竹筒歲月,每天都講一則靜思語,解釋靜思語做人的道理,就這樣慢慢改變了一些習氣不好的員工,包括這一位,現在他已培訓,叫做『齊力菩薩』。 他現在很發心,發心做環保,將母親的鐵皮屋騰出一大空間,開始呼籲鄰居社區,大家來做環保,他用當地話向他們說慈濟及竹筒歲月等等;他有方法,就是每一星期煮給大家吃,大家來這裡除了能吃中餐,又能做環保,同時跟他們分享訪視,看貧困的人是如何苦,每一家庭背景所發生很可憐的事,家家一本苦難的經。所以不只我們貧,別人比我們還貧,不只貧還病,不只是病還殘癈;不是別人對我們不好,其實有人在暴力家庭,一層一層悲慘的故事跟大家說。雖然我苦,但跟他們比起來.有福多了,我們要好好惜福,要疼惜大地,這些資源回收,就能救人,能造福。他就用佛教的因緣故事帶入社區,一個環保站做得成功,第二個起來了,第三個又起來了,就這樣不斷灑播種子,現在自由省中已有三環保站在社區中。 這就是因為從台灣去的台商,吸收到慈濟,將慈濟精神、靜思法脈帶過去,所以他能看盡天下事,瞭解天下人的苦難。靜思語簡單,能讓大家記在心中,背得出來,與道理會合,再用因緣果報,巧妙解釋,才能影響『齊力』這顆種子,他天天先放一元在竹筒,再來領薪水就捐二十元,再來就捐五十元,現在是一家四口都成會員,你看度人就要有這樣的方便法。一粒種子,到現在當地志工現已有二十多位環保種子,學校也帶出來.有一百多位學生投入,在非洲這樣不簡單,只要有心就不困難,從一粒種子,能生無量,這是從去年十一月開始到現在,已產生一粒黑珍珠,還有三十顆種子,還有一百多位孩子,在三個環保站發揮,同時這二、三十個志工,也邀出來訪視,這就是菩薩的培養,在最困難處,完全無佛法的沙漠,在那地方,用心滋潤這土地,慢慢沙漠變綠洲,在自由省又開發了一片沙漠中的綠洲,看了很歡喜,只要我們有願力,願意發心,自然就有福德,你造福人群就產生德,德就能引度人,這是佛陀用方法教育我們,從方便善巧權妙譬喻,來教我們如何布施能得福德,如何持戒、忍辱得大定力,在那片土地,要能定下來,我請的人偷我的油,用我的車,一天到晚喝酒、打架,這樣我還能忍下來,還能堅持教他們,這沒定力,沒忍力沒辦法。且長年累月,每天早上要工作前跟他們講靜思語,這也是很精進,這種思惟修,人人都做得到,若人人都做得到,佛法就會普遍,所以前面的文這樣說。 經文:「我雖先說,汝等滅度,但盡生死,而實不滅,今所應作,唯佛智慧」 佛陀雖然這樣在前面講,如何用方法去除煩惱,將法聽入,將煩惱去除,瞭解何謂分段生死,六道中來回,如何來?如何去?我們還不知道,但佛陀清楚跟我們說,用種種方便,權巧方法,讓我們知道,讓我們相信六道輪迴,我們在這生死中,形體不同,分段生死,將過去帶來現在的業,將現在我們要如何做,未來是我們願力,能乘這願力,帶去來世的願力是堅還不堅,所以佛陀就再開始說,「而實不滅」,雖說入滅了.其實也沒真實滅,佛陀去了還會再來,以我們凡夫現在知不知?知啦!知啦!知在哪裡?瞭解嗎?慢慢來!這就是凡夫,還未很肯定,我們煩惱斷除了,習氣還在,塵沙煩惱放在心中,放在心中態度就表達出來了,開始做事時很熱情,但遇到一點困難時,就開始冷淡,雖然是塵沙煩惱,但還是看得出來,那種形像的變異就是不同,那種「但盡生死」,名稱上說我煩惱滅了,其實我們未來的來去,我們還沒很有信心,因我們現在煩惱還未除,所以「今所應作,唯佛智慧」,現在大家在修,應向佛的智慧,是真的大滅度,不是凡夫有在改了,有在改了,要完全去除,道理要清楚。下面接下來說。 經文:「若有菩薩,於是眾中,能一心聽,諸佛實法,諸佛世尊,雖以方便,所化眾生,皆是菩薩」 經文簡釋: 「若有菩薩,於是眾中」;昔日權化三乘之佛子,皆是今日真實之菩薩。謂機若大,而法即大,表明大機受大法,更無餘乘以於是眾中,得聞一乘實智之法:能照真性之智,稱理不虛,以此實智為道,亦名實智菩提。 諸佛雖用方便權智,所化眾生,皆是昔日結緣佛子,於是眾中皆是菩薩。 過去佛就是用權化,用三乘,這樣來教育,用權;小乘、中乘、大乘,其實這些都是佛子,只要是心地有下到種子,就有法脈在其中,所以說皆是今日真實之菩薩。這已經將小乘法,種子既然灑播下去,慢慢進步,那就到中乘去除煩惱,再慢慢到法華會上來時,那就是菩薩,現在要接受菩薩大法,所以過去四十多年間用施權,現在開始要顯實,顯實就是菩薩,我們若能接受,到現在來『機』,我們根機要開大,根機要開大,我們心要開大,不要用小心眼來修行,我們要開大心,施普天下,我們環境要看得長,看得遠,心包太虛,這叫大根機的人,根機若大,自然所接受的法就大。如同樣的雨水,你是要用碗來盛雨水,還是要用甕來盛雨水,還是要用大缸、大池來盛雨水,應你的根機,我們用碗很快滿了,很快就漏失了,我們用再大的再大的,將它屯積起來,機大,法就大!這是表明大機受大法,沒有其它的方法。 其實佛陀雖然說是權教、方便,也是真實法,到最後要入滅了,同樣還是最初的說法,即四諦法,這我們不能說,七層樓已建好了,地基是不是能將之毀掉?這不可能,所以要看我們,根機若大,接受就是大法,所以我們要用心,在大眾中得聞一乘實智的法,這大眾中聽的法是一乘實智法,一乘實智,這智若我們能瞭解,法入心來,這智慧的光,就能照耀我們真性實智,我們的真如本性,我們的實智,這稱理不虛,所有道理都是真實,你看看不到,但道理是真實,以此實智為道,用這真實的智,走我們所要走的路,我們這條路很穩,行菩薩道是真實。看南非那樣的環境與文化,只要用一念虔誠的心,投入那地方,用種種的方法,明知他習氣不好,他能容忍他,然後堅定就是要度他,現在能度出了這顆種子,現在這顆種子,已經產生了不斷生長的種子,同樣的道理,所以理是實的,所以我們要相信,是不虛,這叫做實智,這條就是我們的道路,我們啟發內心真實的智慧,這條路是真實,所以這叫實智菩提,實智菩提就是一乘實智的法,表示為實智菩提。 這是在我們大眾中,從過去佛陀所說開始,五比丘開始,一直一直這樣延續下來,從聲聞而到緣覺,而到大乘菩薩道,於眾中一直到實智菩薩,這是諸佛,雖然名稱上說,用方便權智,其實所化的眾生,都是過去所結緣來的佛子,佛陀四十多年前,那時的緣與種子落在他的心中,一直到現在法華會上,這些『眾中』,人人都是實智菩薩。 經文簡釋: 「能一心聽,諸佛實法」;凡是於法華會眾中,能一心聽聞諸佛開權顯實,會三歸一大乘妙法,則是菩薩實法即總一切法,唯是一乘法,無二亦無三。唯此一事實,餘二則非真,此為教一乘實法,即真實諦理:諸佛實法。 「能一心聽,諸佛實法」;這些人,一心來聽法,聽諸佛實法,釋迦佛現在說的法,其實也是過去諸佛所說的法,常說佛佛道同,現在的釋迦佛與過去無量劫前、無量數諸佛的法,跟現在釋迦佛所講的法都是一樣,現在釋迦佛說過去諸佛的法,大家用心聽,凡是於法華會眾中,能一心聽聞,諸佛開權顯實,這是釋迦佛的時代,他也會說過去諸佛如何修行,他也會說他過去生中,在諸佛的座下是如何修?修忍辱、精進,修禪定、智慧,如何為人群、為眾生犧牲自己,如何付出。釋迦佛在其本生中,本生因緣也說很多,所以說這麼多因緣譬喻合起來,現在已經到法華會中,在這期間大家所聽,過去諸佛也是同樣開權,最後也是顯實,同樣是會三歸一,過去的小乘、中乘來到這裡,就一定與大乘法會在一起,叫做會三歸一,在座聽法的人,都是經過了聲聞而緣覺,現在大家應該發心了,就是會三歸一,是一大乘妙法,就是菩薩實法。 這就是總一切法,持一切善;唯是一乘法,無二亦無三,佛陀所說的,這四十年間一直到法華會,真的說就是一乘法,從開頭就是說一乘法,這是一個開頭,但是因著我們根機不同,故他就要種種名詞,所以有分別大中小,唯一乘法,無二亦無三,唯此一事實,這就是一樣大的事情,就是要來開示眾生,讓眾生能體悟,能入道理,所以唯此一事實,道理在人間就是事,所以常常說,佛法不離世間法,用世間的人事物來會道理,若沒說人間的人事物,怎會有道理?所以要說道理一定要說人間事,所以唯此一事實,餘二則非真,所以我們所面對要修行的,我們自己要獨善其身,也和人與事有關,我們要普及大眾,更不能沒入人事中,所以這事實,就與我們修行息息相關。『餘二則非真』,再其它就不是真了,我們真的沒離開人事物,此為教一乘實法,這就是佛陀再回歸回來,不離開人與事,這就是實法,人說真空要會妙有,真空妙有要很清楚,這是中道,我們才走得通,你若沒瞭解真空,就不能體會妙有,你體會妙有,不能執著於假相的有,那就叫空;我們若執於空之中,一切都沒有,撥開了人事,哪有何道理好修?所以我們必定瞭解後,走在中道,這叫菩薩道,這樣才有路好走。所以此為教一乘實法,『即真實諦理』,這就是真實的道理,這是諸佛實法,這些就是佛的實法,過去的諸佛,我們的本師釋迦牟尼佛的法,都是這樣說空談有,無不是要讓我們體會道理。 經文簡釋: 「諸佛世尊,雖以方便,所化眾生,皆是菩薩」;諸佛世尊,所化眾生,過去雖有種種方便,直至今日法華會上,皆是教化菩薩。 「諸佛世尊,雖以方便,所化眾生,皆是菩薩」,釋迦佛這樣說,過去諸佛世尊,雖然也是用方便,但是他所教化的眾生,莫非就是要人人成就菩薩,這就是過去、現在的佛是這樣,未來的佛也是這樣,所以「諸佛世尊,所化眾生」,過去雖然有種種方便法,一直到現在,還是在法法華會上,都是為了教菩薩法,各位!雖然我們要很用功,但用功不能忽視了人間事,佛法就是因為人間的事項,人心心的無明,變的很複雜,複雜的人心就起惑,就造業,造了很多很多的業,合成過來就成共業。共業就是禍端,災禍的起源,佛陀來人間,就是要我們將災禍源頭熄滅下來,災禍的源頭有災難、有禍端,一定是人心,所以人心一定要淨化,所以佛陀他就要為我們說很多,方便善巧權妙譬喻種種的法,『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧』用種種方法,這就是我們修學佛法,最終一定要走,就是菩薩道,才有辦法回歸到我們真如本性,與佛同等,與宇宙天體合一,當然離此境界還很長、很遠,所以我們要時時多用心。
恭錄自20210212早課
時維中華民國110年 農曆正月朔旦良辰 上證下嚴法師開示: 時間長河流水,分分秒秒一直的過去,就像一條河水源頭來,水一直在流,歸入於大海。 菩薩們!我們的人生不也就是嗎?分分秒秒的過去,我們的生命流源不斷的過去,到底流入大海是清淨的水?或者是污濁的水?但願我們的生命,分分滴滴都是清淨無染,回歸江河大海,都是清淨無染。 時間就是這樣,已經一年過去了!今天開始農曆年的第一天,人人都是在每一年的最後,總是有個心願,過去的一年,有很多所做的一切,是達到了自己的心願嗎?有沒有圓滿?有沒有理想?有一點不圓滿,等待來年還沒有達到理想,來年我要做為更達到理想的目標,這都是一般人常有的心態。 是啊!現在正是大家過去,假如還沒有達到圓滿的目標,但願今天開始,新曆年也過去,舊曆年今天開始,這是一個新開春的第一天,請大家要好好地把握時光,好好地今年重新發願。但願每一分秒都要提升自己、提醒自己。我的這一天,我的這一秒分鐘,有沒有謹言慎行?我所做的事是不是很正確?要不斷的反省。 是日已過!命亦隨減!應該要用很謹慎,而且很嚴格的。我們的生命方向,要真正的謹慎,請大家人「是日已過!命亦隨減!如少水魚!斯有何樂?」世間不是來玩的,世間是要讓我們修行的,所以不要把他變成玩世不恭的人生,那就太可惜喔!我們要每一天莊嚴正向,分秒不空過!這就是對大家共同勉勵! 祝褔大家人新年諸事如意!身立發弘誓願,大家人好好把握我們的方向,了解嗎?那就祝福大家人新春諸事如意!好好把握因緣!福慧雙修!祝福大家!感恩! 虔誠迎春 合心益群
惟智薰法香心得(影音檔22分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年五月八日星期四)
上人今天開示「息滅障礙度無量」的時候,舉了一個現代的故事,發生在大陸的真實新聞報導。我想唯有關心社會的人,才會注意到這樣的故事,去傳播這樣的故事,這是傳法。 我們知道上人的三願是淨化人心,祥和社會,天下無災難。所以上人關心人心的問題,關心社會的問題,關心天下災難的問題(從人間菩提的內容我們就可以清楚看到)。進而也思考如何淨化人心,如何祥和社會,如何讓天下無災無難或是救災救難的方法。 這要有心人,有大宏願的人(菩薩)才會做的事,我們也要學習上人,多關心,多思考,多用心,多做一點。 附註1 二障(四種解釋綜合版,製表by Jack Kao) 附註2
三惑簡表(製表by Jack Kao) (高明智 感恩合十) 20210222靜思晨語個人心得筆記 「滅見思塵沙無明,度明辨分段變易,生死大患得淡定,息滅障礙度無量。」 行菩薩道,不僅要自度,還要度他。自度要滅除兩種障礙,所知障和煩惱障。就是滅除見思惑的利鈍二使。 「我雖先說,汝等滅度」滅,是滅煩惱;度,是度生死。生死有分段生死,和變異生死兩種。 度分段生死。「以毅力安排人生的時間,以智慧探討人生的真義。」思考我們的過去生,現在生和未來生。過去生在哪一道,我們無法追溯;未來要去哪裡?我們也無法把握。唯有把握住現在生。思考我這一生過來,到底是善多,還是惡多?若無大善大惡,也要想想,我們生養於天地間,父母恩報了嗎?三寶恩報了嗎?天地養育的「風王水土恩」是否報答?思考清楚,我們就會把握時間,付出當下。很多菩薩做到往生的那一刻。這就是對這一段人生清清楚楚,「生死大患得淡定」。度分段生死。 滅分段生死度我們的身,滅變異生死就要度我們的心。變異,就是心的生住異滅。我們聽聞佛法,發願身體力行。但常常一點小事,就讓內心氣憤難平。我們的心,現在聽到好的事情,「我發心,我感動。」但是過了之後,「我做不到,我沒時間。」心很快就變易了。所以,發一念善心,但是沒辦法徹底行動,這就是我們的變易。 滅無明,度明辨。這就是要皈向本心,一切種智,佛的平等大慧。滅分段變異兩種生死,只是一個過程,讓我們息滅障礙。得平等大慧,才能「度無量」 《法華經》「如來所以出,為說佛慧故。」。雖然人人都有佛的真如本性,這是真實。但還是要通過菩薩道才能行入,這是權教方便。 有一則新聞。一位農民工,被老闆拖欠了八個月工資。他上有老要吃藥,下有小要撫養;還有精神疾病的妹妹披頭散髮滿街跑。不得已,他綁架了老闆的兒子。但這人心地善良。警察找到他的時候,孩子正在他懷裡睡得香甜。這件事引起了社會的關注,法庭宣判五年。這時孩子的奶奶走上法庭,向他三鞠躬。一來向他道歉,為她老闆兒子的不仁,拖欠工資令人鋌而走險;一來向他的家人懺悔;三來向他感恩,感恩他沒有傷害這個孩子,那是家裡的長孫,唯一的男孩。後來,老闆將拖欠了八個月的工資作為安家費;接來他的媽媽妹妹做治療;他的孩子也註冊上學。 先前還有一則新聞,伊朗的一位媽媽,兒子在街頭鬥毆中被打死。當殺人者要上絞刑架的時候,這位媽媽原諒了他。不希望另一位母親再失去自己的兒子。 人,通通我們都要愛;生命,我們全都要尊重,不食眾生肉,不害眾生命。這全都是平等大慧。「即一切種智」,接近佛智,叫做一切種智。天下萬物一統的道理,全都清楚了,所以就是「無上正等正覺」。有平等大慧,才能明辨是非。才能「度無量」 福建 李湛 無限感恩 2014/05/08 晨語薰法香(逐字稿) 滅見思塵沙無明 度明辨分段變易 生死大患得淡定 息滅障礙度無量 我們每天聽,到底我們的見思,我們的見解、思維,很多很多無明煩惱惑,這些事情我們是不是有減輕?見解有沒有轉變?還是凡夫的見解?人我是非分不清楚嗎?還是修行者聽法之後瞭解了,瞭解之後,無明煩惱有減少沒有?這種見思惑很多,起一個心,動一個念,周圍的境界無不都是惹來讓我們很多煩惱,這些煩惱我們是不是有減少?所以我們要好好自己反觀自省,我們聽法,聽了之後,是不是把法度進入我們心中呢?好好為我們生死大事用心思考,到底生是從何來生?我這一生的前輩子到底是做什麼?我過去生是人嗎?是畜生嗎?還是從地獄、餓鬼道來?我們不知道,已經是過去生了。現在我們要好好來反省,我這一生,生命長短我們無法瞭解,不過我這輩子,我生命有開闊展開嗎?展開的生命,在空間,人間,是利益人群?還是有損人間?要看我們的生命展開之後範圍多大?是做好事比較多,還是造惡業比較多,我們也要思考一下,無善無惡,平凡的人生,我們要再想,這輩子剩下多久?這輩子這樣來,難道平平凡凡,我沒有作惡,但是我也沒有行善,這樣空空白白過去,實在沒有價值,我們應該當下把握,為人群付出,雖然沒有作惡,卻是我們現在要趕緊行善,回饋天地人間。 因為我們來到人間,父母生我們的身體,天地養我們的生命,我們應該回饋人間,回饋社會,常常說父母恩、眾生恩,有聽聞佛法三寶恩,還有天地供養給我們生活的恩,叫做皇王水土恩,我們都要回報,所以雖然這輩子沒有做什麼大惡,但是我們有天地萬物養我們的恩,我們有沒有報?社會是農工商提供的物質之恩,有沒有報?父母養育我們的恩,給我們身體有沒有做利益社會人群之事,來回報父母沒?我們要好好自我反省,何況說三寶恩,我們能瞭解道理,瞭解道理之後,是的道理我們要身體力行,非道理要及時防範,不要去做,所以我們要明辨是非,因為法已經入心,我們要將生命好好自我反省,何況現在瞭解道理了,這輩子分段生死,過去生是什麼不知道,這輩子結的緣是什麼,緣生未來,我們的內心,這輩子造的業,會帶去來生,我來生又在哪裡?是不是造福,生在天堂?還是來生在富貴人家,或是造惡來生是不是在人間受了很多業力,障礙我們未來的人生,或者是更惡的,說不定在地獄、畜生、餓鬼,我們都不知道,這都是在分段生死變異中,這輩子做人,下輩子會變異,不一定都是人生。 法要入心要明辨是非,瞭解這輩子過去現在未來,過去不知道,未來還沒有決定,要看現在怎麼做,才能來決定未來,一點都由不得自己。所以生死大患得淡定,談到死很害怕,但怕有用嗎?自然法則,該來時大限到了就是這樣,人間就是限定在我帶來長短的生命,所以生死觀看淡一點,不要聽到我現在得到什麼病,還沒有病光知道就怕死,有病趕緊看醫生,接受治療,要看我們的因緣,到底在人間還有多長,所以一切自然。人生本來就是有愛別離、怨憎會,總是在這個人生老病死中,所以我們要好好認清這生死的大關,能夠瞭解清楚就能很清淡,心要定不要煩惱,我們常常聽到雖然有病,就去看醫生,不要浪費生命,我就是多歲了,就是身體有病,就是要趕緊做,慈濟人間菩薩有多少這樣,對生死很淡很定,很有定心,一旦發心就是這樣付出,這是淡定。所以生死大患我們得到很自在,很淡心很定,所以息滅障礙度無量,能息滅見思塵沙無明,自然可以撥開很多障礙,不只是可以自度,還可以度他,所以法要入心,才能夠明辨是非,才能夠瞭解我們的生死去來,這要消滅掉煩惱。 看到一則新聞很感動人,是現在一個很偉大的母親,在大陸有一位遠來的民工,就是離鄉背井到都會區打工,但是打工已經八個月了,還沒有領到薪水,向他的老闆反應,希望老闆發一點薪水給他,他說我的母親心臟病,離不開藥;我的兒子要唸書,所以也需要讀書註冊的經費:我還有一個妹妹為了感情失戀所以已經精神亂掉了,整天披頭散髮街上一直跑,我是當哥哥的人應該要為妹妹治療精神病,我出來打工已經八個月了,是不是老闆可以給我薪水那怕是幾百塊讓我們可以寄回去家裡,老闆每一回就是不理會他,有一天他去辦公室再向老闆要求,希望老闆可以同情他八個月來的付出,家庭需要錢,但是這個老闆不只是不發給他薪水,還叫保全趕他出去,趕出他的辦公室,這個年輕人才三十歲,他覺得家裡是他要負責,竟然老闆是這樣,一時氣憤就綁架老闆的兒子,差不多幾個月大,這樣就把他抱走綁架。 但是綁架過之後,當然老闆也報案了等等,這個年輕人手抱著這個小孩很後悔,孩子還小又不能放著,擔心這個孩子的安全,所以把孩子抱緊緊,老闆已經報警,中間很疼惜小孩,沒有讓小孩受驚,沒有受什麼委屈,等到警察出現看到他疼惜這個小孩,在他身上孩子睡的很安穩,警察接過來。有看到一張照片,小孩離開這個年輕人,年輕人看到孩子在警察肩膀上,年輕人要離開這個小孩好像有這份情,這樣開始要怎麼樣判罪,過了法庭審判開始要宣判了,來旁聽的人不少,來宣判。聽這個年輕所說,敘述家庭母親心臟病,妹妹精神病,家裡有幼小的孩子讀書,八個月沒有領到薪水,一時懵懂也很後悔,小孩也顧很很好,雖然讓大家很同情,但是法律還是要宣判,判他五年。法庭宣判之後,要離開時,旁聽席上出來一個聲音,大家回頭看看,有人認識,出聲這位老太太這孩子的阿嬤。 阿嬤慢慢一直走,大家覺得發生什麼事情,大家都安靜下來,孩子的父親看到自己的母親從聽眾席慢慢走到被告席,到年輕人面前,她這樣很虔誠像這位年輕人三鞠躬,跟他鞠躬後抬頭跟年輕人說,第一個鞠躬是替地我兒子向你說抱歉,教子不嚴讓我兒子這樣對待你,今天的審判不應該只是你,我兒子也應該接受審判,第一鞠躬是替兒子向你鞠躬;第二個鞠躬是向你的家屬說抱歉,你是這個家庭的棟梁,你要養家,你被判五年,家庭要怎麼樣,所以我要向你的家庭說對不起;第三個鞠躬要感謝你,感謝你把我的孫子抱去之後,你沒有傷害他也沒有造成他的驚嚇,這是第一個男孫,不見的時候好像人生病一樣,但是你是把孩子抱去之後照顧得很好,沒有傷害他,讓他沒有受驚,三鞠躬應該是這麼多人所看到的,他這個年輕人哭了,他自己糊塗。 阿嬤的小孩自己也反省,也是我的不對,最後的結果要將這個犯罪的年輕人母親、妹妹要帶來城市治療心臟病、精神病,八個月薪水當安家費,這是一場很突出,充滿人情味很溫暖,老阿嬤是大智慧者,她的見思是正確的,她的見解思維她說出聲,走到面前這三個鞠躬,是讓多少人受了教育,人間要明辨,法要入心明辨是非,這位老太太真旳是明辨是非,所以息滅障礙,已經解決了對方家庭,同時感動多少人,這是度無量,這不是故事,是現代的事情,發生在大陸,這麼有智慧的老太太,所以我們要學,人生難免我們如何對待人,對方怎麼感覺,做出什麼事情,總是有事非對錯,我們應該生活中要用心,前面這段文這樣說: 經文: 「告舍利弗, 汝諸人等,皆是吾子, 我則是父。 汝等累劫,眾苦所燒,我皆濟拔, 令出三界。」 前文這樣說,佛陀向舍利弗這樣說,你們大家都是我的孩子,我是父親,父親對孩子心情,大家在長久時間,都在三界火宅中,這煩惱無明,自己的心起無明,起惑造業,不斷受業牽引,在三塗六道中,真的是苦不堪,在這段時間,我就是不斷迴入娑婆來教育,但大家還是沈溺,所以只是一目的,教拔、濟拔,希望大家能令出三界,三界是心靈三界,這是佛陀來人間的目標。 經文: 「我雖先說,汝等滅度,但盡生死,而實不滅, 今所應作,唯佛智慧。」 經文簡釋: 「我雖先說,汝等滅度」;表明既已除二障,皈向本心。壽命有分段,形體有段別,六道果報,三世分異。 滅:滅見思、塵沙、無明三種惑。 度:是度分段變異兩種生死。此明昔權今實,但盡分段生死,實非如來滅度,故今日正當求佛智。 「我雖先說,汝等滅度」,這是表示,既然已除二障,二障貪瞋癡慢疑;五鈍使,這是一個障礙,還有身見、邊見等等所造作,五利使,這是二障。現在已經歸向本心,我們若瞭解貪瞋癡慢疑心靈的障礙,加上了身體行為去造作,這造成了這業,當然萬般帶不去,唯有業隨身,所以這業就是在障礙我們,天天願消三隌就是身口意所造作的業來障礙我們,現在說二障;就是利、鈍,因我們的行為造業,現在知道了.已經將障礙無明煩惱開始去除,因為我們的心,反黑歸白,除去了惡的業,現在向著善,所以皈向本性,人之初性本善,已經皈向回來,人人本俱清淨的善心,所以叫除二障,皈向本心,這是這樣表白。 且讓我們瞭解壽命有分段,形體有段別,我們的壽命,每一人都有分段,尤其是這身體,壽命的分段,就是過去、現在、未來。這種的分段,那麼形體有段別,我們人看到貓狗,貓狗也有生命,我們與牠們生命相同,但形態不同,我們是人的形,貓有貓形,狗有狗形,將這樣推出去,飛禽走獸有多少種的身形,同樣的,這種形體有段別,就是有不同形體,但是都沒離六道的果報,這全都是我們如何做,就隨我們的業,在何種形態生命長短來看,所以都是在六道果報,三界分異,就是在我們內心所造作,三界包括天、人、修羅、畜生、地獄、餓鬼這都在六道中,所以六道果報,三界分異不同,但是都是我們造作,行十善,十善俱足報在天堂,守人的五戒報在人間,若沒行善,又不守戒,再造惡將來就墮三塗;地獄、餓鬼、畜生,若不善不惡,但有習氣那就是在阿修羅道,所以這阿修羅道普遍在六道,所以我們有時說六道,有時說五道,因阿修羅是遍及六道,人間也有阿修羅,畜生也有阿修羅,看到對方就要鬥,愛發腁氣的動物。 滅度,何謂滅度,即滅見思惑。我們要滅見思惑,總言之,除滅見思惑外,還有塵沙、無明,這三種都就叫煩惱,我們修行見解要正確,我們思想要端正,正正確確的想法;剛才說的過的故事,那老闆起一念無明的心,人幫我們做工作八個月,竟不給工資,那年輕人忍無可忍,他的思維用另種方式,想讓老闆拿出錢來,這一念無明,思想一念的偏差,後面那位老太太,見解思想很清楚,所以即時震憾人心的教育,這就是她已滅掉無明煩惱,她才能這樣清楚,分明見解思惟,做出了能教育人的事,就是我們要滅無明,才不會說事情錯,一錯再錯,造成了人間的不幸。這就是度,因為她的內心有人倫道德,說不定這位老太太也有看大愛台也說不定,所以她可以很清楚,不久之前,伊朗也有這樣的母親,上到行刑台,突然打那年輕人一巴掌,因為那年輕人殺害自己兒子,所以被判要上絞刑處死刑,那個母親在大眾中,走到行刑台上,不但沒有踢掉椅子,爬上椅子上突打他一個巴掌,把他脖子上的繩子輕輕拿下來,說夢見死去的兒子,說我現在在一個很好的地方。在七年的時間要判年輕人的罪刑時,有人說原諒吧,免於一死,但母親很掙扎,在最後這一刻,這母親竟然做出要原諒他,讓他免受死罪。 這是我們沒有多久之前說過的,現在的故事,是在伊朗偉大的媽媽,我們今天再聽到,這真的是很清楚智慧的阿嬤。看!這就是人性,所以道理、法度入心中,道理是道,度是度分段生死,修行者要很瞭解,我們的生命,過去現在未來,生命的價值觀是什麼?我們既然來人間,生命能為人間做什麼,價值我們要好好衡量,這也是修行的一種,由其是修行者,分段生死,我們要很用心,不只是怕死就好,要去衡量生死的價值,要把握現在!這是佛陀過去用權教,用方便,現在顯實,真實法無不都是希望人人能夠走入人群中,行菩薩道,體會生命的價值觀,所以前面的教育要讓我們瞭解生命的教育,所以昔權今實,但盡分段生死,實非如來滅度,我們雖然會做好事,但是我們要更深入,生死不光是形體呼吸停止這叫做死,我們要利用生命,做到呼吸停止,這輩子我們沒有過錯,這種分段生死清楚,不過還沒有到斷塵沙無明的程度,所以說實非如來滅度故,還不到與佛同等,那種清靜無染真如本性還沒有真正顯現,還有來生,所以期待人人還能向前,除了做好事以外,還要再向前求佛智,現已知道人生的道理要向前精進,所以要求佛的道理,所以在六度行中,佈施、持戒、忍辱、還要精進,到精進才能夠禪定、智慧,這才開始靠近佛清靜無染的心,才能夠慢慢靠近。 經文簡釋: 「但盡生死,而實不滅」;與大乘法,但盡生死者,但盡分段,尚有變異,支形分段,長短巨細,各各不同,是名分段身命,假言滅度,而實不滅。 我們這輩子生命的價值,人生的方向清楚了,但是我們還未覺得很徹底,過去去權巧,要我們做好事瞭解因果斷煩惱,現再予大乘法,回歸實,大乘法回歸生死,但盡生死者,只是分段,還有變異,就是這輩子一段一段,過去現在未來,還有變異生死,除了說還有其他道,飛禽走獸地獄餓鬼等等,那種變異形態,我們的心還有塵沙無明,我們心的生住異滅,我們的心理,這生住異滅這是變異,我們的心現在聽到好的事情,我發心,我感動,但是過之後我做不到,我沒時間,這很快就變異,發一念善心,但是無法徹底行動,這就是我們的變異,這是修行者我們要瞭解,不論是長是短、是大是小,無不都在變異分段中,我們的生命在分段生死,再加上心裡變異,所以在這裡說滅度,滅度是我們減輕煩惱,多瞭解一些道理,其實真的塵沙無明煩惱我們還沒有斷,我們平時檢討自己,聽的時候很有道理,下去之後,東西怎麼這樣放這樣,道理就不見了,生氣了!這種變異在心中,這輩子分段生死,加上心理變異,這才要修行。 經文簡釋: 「今所應作,唯佛智慧。」;今所應作:表明皈向本心,令入大乘,諸佛平等之大慧,即一切種智,是無上正等覺佛智。 又權實二智具足,即名為佛智慧。 《法華經》〈方便品〉: 「如來所以出,為說佛慧故。」 所以「今所應作:表明皈向本心,令入大乘,我們反黑歸白,過去煩惱無明業都要放棄,現在要皈向善,人之初性本善,那如來真如本性,這是表達人人可以入大乘,所以諸佛平等大慧,我們要再進一步能跟佛一樣,修行修得平等大慧,沒有分別心,人我們統統愛,生命全部要尊重,不食眾生肉,不害眾生命,這都是平等大慧,這一切種智,靠近佛智,叫一切種智,天下萬物一統的道理都很清楚,所以就是無上正等正覺,就是權實二智具足,我們需要真實道理,但是我們要度眾生,也需要權的智慧,方便的智慧,若我們沒用方便智慧無法度眾生,所以必定要權智二樣具足,權實兩項具足。有人會說,人人都本具佛性,為什麼要行菩薩道,為何還要救眾生?救眾生還是權,但不能沒有權的過程,不然怎麼會知道眾生苦,怎會知道真實法?所以過程必定定要有,過程雖然說是方便法,回歸到真實本性叫做實法,不過若沒有過程,無法回歸真如本性,成佛與佛同等的知慧,法華經中說:「如來所以出 為說佛慧故」。如來出現人間,就是為了教育眾生,跟他平等的佛慧‧各位學佛真的要用心,我們要滅見思惑,塵沙無明都要滅掉,不然還是在變異生死,分段生死中,所以我們要用心,時時要接近法,來度入我們心,我們才能明辨是非,才能清楚瞭解,生死大患才可以很淡定,瞭解生命如何做,所以息滅了障礙,度無量,除了度自己,還可以做出感動很多人的事情,所以要時時多用心!
惟智薰法香心得(影音檔23分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年五月七日星期三) 佛慈為一大事因緣,為諸眾生開佛知見,為諸無明示佛知見,為求法眾悟佛知見,為精進人入佛知見,顯佛宏慈出世本懷。 這一段是佛的本懷,上人再一次提醒我們。上人開示,我們悟入。 切記,菩薩以慈修身,立宏願,度群生。 「來看大白牛車,看這台車,不只自己坐,還有這麼多人來作伴,這牛這樣肥壯,且牛的皮膚、色澤這樣美,又這樣溫柔,看後面這車,裝潢到什麼都有,裡頭還有這樣多,用不完的財富,一直解釋這車的好處,不只停在這裡,還能往前走,沿途的風光很美,這台大白牛車,能不斷向前走,有很多伴侶、眷屬作伴,走過的風光很美,讓大家起羨幕、歡喜、踴踊的心,開始向大白牛車來。」 大白牛車,也講過很多遍,但今天是動態的,有開動後的路上風光很美,有開車的目的,讓大家起羨慕、歡喜、踴踊的心,開始向大白牛車來。這是以往沒有提到的,是很重要的,讓我們起大信心、歡喜心、精進心。 日夜劫數,常得遊戲 日夜劫數本來是時間,上人說日月劫數就是志玄虛漠,我們能長久的時間如日月,就是高掛在天空,不受污染,但是照耀天下光明,日夜輪替,這表示我們心接受大乘法,我們就守志不動,這種劫數就是長時間,與諸菩薩,及聲聞眾,乘此寶乘,直至道場,到這樣我們就像在遊戲人間,只求度眾生,所以與諸菩薩、聲聞一樣,同樣乘此寶乘,一直到佛的境界,多麼美的境界。 我覺得這樣的開示,這樣的境界真的美極了。 「大乘要從小乘為起點,中乘為過程,大乘才是究竟,這是名稱,也是一個過程。」 「『未成佛前要先結好人緣』,這就像釋迦佛跟過去彌勒菩薩,二人一起修行,彌勒菩薩的智慧是他的特點,釋迦佛以慈悲為優點,所以古雷音王佛,這二位菩薩到底前後誰先成佛,在做選擇,最後還是釋迦菩薩,因為他已經跟眾生結了很圓融的緣,要成佛要度眾生一定要跟眾生結好了緣,這因與緣要能成就,因為這樣古雷音王佛,就向釋迦菩薩受記,未來成佛在娑婆世界廣度眾生;而彌勒菩薩智慧具足,但眾生緣還沒有到,只是獨善其身,他跟眾生因緣還有一段很長時間,彌勒菩薩要跟眾生多結緣,所以彌勒菩薩成佛在釋迦菩薩後面。」 這一段也警惕自己,學佛要成佛,只有智慧是不夠的,一定要多與人結好緣,這是早晚要修的功課,還是早一點修畢比較好。 「我們過去生也不知道什麼因緣,與釋迦佛會合,接受他的牽引,現在聽到佛法歡喜,還能夠接受願意修行,如果不是有緣無法成就。」 (高明智 感恩合十) 20210221靜思晨語個人心得筆記 人因為無明,起惑造業,令大小乾坤都無法平安。小乾坤,身心煩惱不斷,大乾坤,眾生共業,天地四大不調。佛大慈悲,為一大事因緣來人間。開示悟入佛知見。 「開」是啓開眾生的心門。 「示」是讓眾生在無明中,見到真理。開示無明眾生,去除凡夫見解,體會到佛見解。 「悟」是為有心求法的人。他們對佛法深心信解,體會佛覺悟的境界。 「入」不僅是對有心求法,更是懂得精進的人。讓他們體會佛心,入與佛同等的「靜寂清澄」大涅槃的境界。 佛陀就是這樣,在火宅中,循循善誘,讓大家起羨慕的心,起了歡喜的心,起了踴躍的心,開始向著大白牛車來。 羊車是小乘聲聞。以音聲瞭解佛法。這只是起點;鹿車是中乘,不僅能解,而且能用,斷除煩惱;大白牛車,如烘爐煉鐵。入人群將佛法與人事結合。不僅「靜寂清澄」,而且「日月劫數」守之不動,不受人群污染。 「以是因緣,十方諦求,更無余乘,除佛方便。」 鹿車羊車,二乘,是讓我們除「二障」。煩惱障(五鈍使),和所知障(五利使)。這只是過程。這是因,而福與慧,要在人群中修。將佛法的道理,在廣闊的人事之中印證。因為現在眾生共業,已經不是去除自己的煩惱,就可以獨善其身的時代了。 「汝等累劫,眾苦所燒,我皆濟拔,令出三界。」 如果眾生沒有生老病死,不在三界之中受苦,佛陀也不需要示現人間,說法教化眾生。佛恩深重,將一切眾生平等看待,看成他一個兒子一樣。我等愚痴,不覺不知。我們人人精進,才能夠真正與佛同等、與天體合一,回歸真如本性。 福建 李湛 無限感恩 2014/05/07 晨語薰法香(逐字稿) 佛慈為一大事因緣 為諸眾生開佛知見 為諸無明示佛知見 為求法眾悟佛知見 為精進人入佛知見 顯佛宏慈出世本懷 瞭解嗎?佛陀是為一大事因緣來人間,什麼樣的大事情,讓佛陀再倒駕慈航迴入娑婆,是什麼樣的因緣?只是為諸眾生、芸芸眾生,沈迷在生死苦海中,為了這樣,佛陀就來人間,要來開啟眾生心門、知見,所以來人間呀!人間眾生呀!因為充滿了無明,見思、惑造業很多,所做一切,思想觀念,一切行為就是不斷複製煩惱,不只是各人造作煩惱,也是整個天地之間,累積了無量數,影響著大乾坤、小乾坤等等,常常說大、小乾坤無不都是人為開始。人人所作所為,就是因為無明、惑、造業會合過來,世界天地就難得平安了。所以因為這樣,佛陀來人間啟開眾生的心門,明白跟我們指示,所以希望人人能夠瞭解佛的知見。佛的知見遼闊無邊界,佛的知見與天體合一,所以佛陀來向眾生說,人人本具佛性,人人都可以體悟天地宇宙真理,所以為了開示無明的眾生,希望他能去除凡夫的見解,來體會佛陀心的見解,所以為無明眾生來示佛知見,為求法眾悟佛知見,原來凡夫因為無明造作很多惑業,知道六道輪迴辛苦,所以有心求法,為求法眾悟佛知見,要讓他們能夠接受體會,體會佛陀覺悟的境界,人人本具,所以為精進人,不只是想求法,更想要精進的人,佛陀諄諄善誘,希望能體會宇宙天地萬物真理,那種心靜寂清澄,大涅槃的境界,這是佛陀的慈悲,顯示了宏慈出世的本懷。 所以佛陀為一大事因緣來人間,無不都是為了眾生,所以開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見,開示在佛,悟入在眾生,我們過去的懵懂,過去的無明,佛陀的慈悲諄諄善誘跟我們開示,眾生是不是願意追求?願意接受法?若願意追求,相信、深信佛陀的法,這樣可以慢慢來體會,還要再精進不要慢慢的,不只是體會還要深信信解,要深入,要體會內心境界,佛陀的內心境界,其實人人本具真如本性,這種覺性人人都有,所以這是佛陀知道,眾生人人都有成佛的本性、潛能,所以顯示他的大慈悲,宏慈出現人間,這是佛覺者的本懷,希望我們能夠深深體會,佛心境界,佛的本懷來人間,希望人間眾生,尤其學佛者,能夠深心信解,體會接受佛法的教育,這很重要!我們前面經文這樣說: 經文:「得如是乘,今諸子等,日夜劫數,常得遊戲,與諸菩薩,及聲聞眾,乘此寶乘,直至道場」 難道不是這樣嗎?用種種方法,羊車、鹿車、大白牛車,這樣用在火宅外,慢慢諄諄善誘,那間火宅四面火已逼壓過來了,孩子快出來,這群懞懂無知、幼稚的孩子;還在裡面貪戀嬉戲,所以長者急,在外設三車,來適應孩子所愛、所要求的,真是用心良苦,裡面的孩子快出來,終於出來了,開始用心分析,看這三種車,羊拖的車這樣小台,這台車的功能,能讓我們用的範圍只有這樣,再看鹿車,他功能有大一些,他有另一種功能,就是乾淨,能夠周圍環境清淨,但範圍只是這樣而已,來看大白牛車,看這台車,不只自己坐,還有這麼多人來作伴,這牛這樣肥壯,且牛的皮膚、色澤這樣美,又這樣溫柔,看後面這車,裝潢到什麼都有,裡頭還有這樣多,用不完的財富,一直解釋這車的好處,不只停在這裡,還能往前走,沿途的風光很美,這台大白牛車,能不斷向前走,有很多伴侶、眷屬作伴,走過的風光很美,讓大家起羨幕、歡喜、踴踊的心,開始向大白牛車來,因這樣喜愛大乘,已得實乘,已得到了,所要求最豐富的法,最豐富的大台車,已經人人平等都得得到,得如是乘,今諸子等,日夜劫數;日月劫數就是志玄虛漠,我們能長久的時間如日月,就是高掛在天空,不受污染,但是照耀天下光明,日夜輪替,這表示我們心接受大乘法,我們就守志不動,這種劫數就是長時間,與諸菩薩,及聲聞眾,乘此寶乘,直至道場,到這樣我們就像在遊戲人間,只求度眾生,所以與諸菩薩、聲聞一樣,同樣乘此寶乘,一直到佛的境界,多麼美的境界。 經文:「以是因緣,十方諦求,更無餘乘,除佛方便」 經文簡釋: 「以是因緣」;佛由實施權,由一說三:開權顯實,會三歸一的因緣,即是前面譬喻的事實。 以是因緣,就是佛由實施權,由一說三,到現在就是開權顯實,佛陀所覺悟的境界,是真實的境界,尤其是永恆的境界,自佛陀覺悟後,這一念心境,盼眾生與他同等的體悟,但談何容易,你的心是你的心,我的心是我的心,我的感覺是我的感覺,你的感覺又是你的感覺,要跟大家說我的感覺,要大家瞭解,大家能夠體那感覺呢?難啊!但這是真實有的,同樣大家都能體會的到,但是凡夫這感覺,在這境界要感覺到這樣的心境,實在是難。不得不由實來施權,那真實的境界先放著,然後就開始來讓眾生共同,用聲表達出內心的境界,開始對著聲聞,這是過去都不懂佛法,不得不用聲音,透過他的耳根來瞭解,所以由實施權,由一說三,這人人成佛,只一實乘,只一方法,要讓大家回歸真如本性,只為這一樣目的,但為了這一法,所以佛陀一定要說三法,從聲聞、緣覺,一直到菩薩,從四諦法講到十二因緣,再講到六度,由一說三,來開權顯實,到佛晚年時,年紀大了,算算還有多少時間?必定要趕快,將過去說的法,要將它三而合一,故開始開權顯實,要跟大家說,法不只如此,要讓大家知道,雖然四諦法與十二因緣種種譬喻,其實只為一目的,就是成佛,回歸真如本性,這個過程,就是要六度萬行,為芸芸眾生去投入,在人群中去體會、去瞭解,所一會三歸一的因緣,做種種譬喻,將這法回歸到真實,過去只是這樣聽,現在就回歸回來,人間事實是這樣,看大宇宙間,就是因眾生煩惱無明,造作共業,成五濁惡世了。這已經是事實了,人類的造作,已經不只是個人的煩惱、無明、苦難,累世來人間受苦報,一直到天地宇宙之間,眾生已經共業,這已經是事實了。 經文簡釋: 「十方諦求」;以譬喻因緣,了解十方世界過去所求之二乘法體,決定是過程非究竟真實法。 所以我們要「十方諦求」,這道理我們要開闊,不是個人的事,應該要開闊。以譬喻因緣,不只是苦集滅道而已,不是只顧個人修行,要知道用種種因緣,不只是只有我,還有我與你們的因緣,還有你們跟大家的因緣,各人所延續來的因緣不同,因緣很複雜,因為很複雜就製造很多煩惱,延續著過去一直帶業到現在,還到延續到未來,一直過去、現在、未來不斷不斷循環,這樣譬喻因緣,用種種方式譬喻因緣,瞭解十方世界,過去所求的二乘法體,過去所求的聲聞、緣覺,聲聞只是知道,我知道了,緣覺是我瞭解了,要去除無明、去除煩惱,這二乘的法體,個人就有不同的感受。所以確定過去,確定這過程不是究境,已跟我們說聲聞是要來到成佛的起點的過程,進入了緣覺,就是成佛前去煩惱,這也是過程,但也非究境,非究境真實法,法還很多,到菩薩法到人間事項會合,不是與人事隔開,是要與人、與事會合,這才是真的究境,與人事會合而不受人事影響,這就如雜鐵放入烘爐中,熱火鍛錬過,再鎚打真鍊出來,再重新回歸真如本性。 經文簡釋: 「更無餘乘,除佛方便」;除佛方便:說三乘之假名而已,也決定無二乘之果體,除說一佛乘之因,方便有三乘之差別。 「更無餘乘,除佛方便」,就是說過去都是佛的方便,其實真實法在聲聞、緣覺過程中,才能到達真實法,這條路的過程,所以說更無餘勝。除非就是佛陀方便,用他的智慧權巧,開出了方便法,所以說四諦因緣法,讓聲聞耳根來接受,心裡瞭解,身體力行去斷煩惱,這是個過程,這是佛陀的方便教育。所以我們說三乘之假名而已,三乘是一個假名,大乘要從小乘為起點,中乘為過程,大乘才是究竟,這是名稱,也是一個過程。『決定無二乘之果體』,我們已經經過了這過程,已經到達這果的體,我們已回歸到真如本性,覺悟與佛同體,那就是『除說一佛乘之因,方便有三乘之差別。』所以現在將之去除要如何成佛的因?要如何能到一佛乘?過去羊車、鹿車都是過程,都是個因,聽到法瞭解斷煩惱,這只是因,但是還沒有到果,這果必定要回歸到緣跟福、福跟慧。有智慧的人,就要好好跟人人結好緣,不是常常一句話說,『未成佛前要先結好人緣』,這就像釋迦佛跟過去彌勒菩薩,二人一起修行,彌勒菩薩的智慧是他的特點,釋迦佛以慈悲為優點,所以古雷音王佛,這二位菩薩到底前後誰先成佛,在做選擇,最後還是釋迦菩薩,因為他已經跟眾生結了很圓融的緣,要成佛要度眾生一定要跟眾生結好了緣,這因與緣要能成就,因為這樣古雷音王佛,就向釋迦菩薩授記,未來成佛在娑婆世界廣度眾生;而彌勒菩薩智慧具足,但眾生緣還沒有到,只是獨善其身,他跟眾生因緣還有一段很長時間,彌勒菩薩要跟眾生多結緣,所以彌勒菩薩成佛在釋迦菩薩後面。 所以我們常說;當來下生彌勒佛,我們常在念經時,都會看見這段文,彌勒是還未成佛,是當來下生。時間還有多久?算劫數還很長,五六萬億年,要這麼久的時間,這以前就是釋迦佛,他佛法化度眾生的時間,所以我們雖然離佛二千多年,還是本師釋迦牟尼佛,因為我們所用的是佛二千多年前所說的法,延續到現在。所以這是因,那果呢?就是要我們努力,我們已經瞭解成佛的過程,這因我們瞭解了,如何成佛已經瞭解,我們過去就是懵懂,過去就是這樣,所以惑業無明複製很多業報,所以我們要隨業來生人間。我們現在已經知道因緣過報的可怕,我們不希望再帶業來生,現在有這份因,我們要好好把握這個緣,要跟眾生多結好緣,既然知道因,現在更需要造作好因緣,所以決定無二乘之果體,只有一佛乘的果體,這是我們所要追求的結果,但是現在只在追求的因,我們現在還不到果,這個過程的盡頭那就是果,證佛果,我們可以體會天下萬物真理,將我們真如本性跟天體合一,這即『靜寂清澄,志玄虛漠,守之不動,億百千劫』,這是永恆,真的可以體會永恆的法,過去是方便,用三乘差別,知道這是初發心,這已經開始用功修行有這樣差別,我們現在說人間菩薩,其實人間菩薩現在就是初發意的菩薩,願意投入人群中,去救拔眾生,現在我們人間很需要。接下來一段文說: 經文:「告舍利弗,汝諸人等,皆是吾子,我則是父,汝等累劫,眾苦所燒,我皆濟拔,令出三界」 經文簡釋: 「告舍利弗,汝諸人等,皆是吾子,我則是父」;明父子情深,見苦能拔,本欲與大,既皆吾子,理應平等與大也。 「告舍利弗,汝諸人等,皆是吾子」這段文意思是說,佛譬喻自己是世間的父親,因為佛陀將眾生當作是自己孩子,自己是父親能愛孩子的心情,這樣譬喻讓我們瞭解,世間人什麼人最親?有血統的人最親,人人都是父精母血結合起來,我們是乘著父母的因緣而來,我們跟父母最親,所以佛陀用這種來譬喻,讓我們能夠明白父子情深,所以『見苦能拔,本欲與大,既皆吾子』,佛陀慈悲跟世間父親疼孩子一樣心情,所以看到眾生受苦難,無明覆蔽,不斷煩惱無明起惑造業,複製很大的業力,受盡了苦磨,所以不忍心,他見苦,所以能拔除眾生苦難,眾生苦沒有別樣,就是無明煩惱起惑造業,這樣累生累世,懵懵懂懂的人生,所以佛陀慈愍不忍心,要拔除眾生的苦,本來將他所體會覺悟,希望人人能及時體會,這種永恆的快樂,心無罣礙無罣礙,這片清靜無染著的心,人人本具,但是無法體會,所以他用種種方便,因為對孩子都是平等。 經文簡釋: 「汝等累劫,眾苦所燒,我皆濟拔,令出三界」;正明施權為除二障:煩惱障和所知障。即貪瞋痴等煩惱,能使眾生於無量劫來,為生老病死眾苦所燒,佛宏慈悲愍不捨,示生示滅,出入三界,以種種方便濟拔,令出三界。 若眾生無生老病死,不住三界者,佛終不示現人間,說法教化眾生。由此應知佛恩深重,我等愚癡,不覺不知。 「汝等累劫,眾苦所燒,我皆濟拔,令出三界」;因為你們都是我的孩子,所以我是父親,你們過去累劫長久時間,就是這樣懵懂、無明造業,受很多苦,每一世人所造作的煩惱,就是火在燒,就像在三界火宅中,這是累劫來就是這樣,眾苦所燒,所以我皆濟拔,因為過去生也是追隨大家,一樣造作因緣,跟你結好緣,想要牽引你們走上覺悟道路,很長久的時間,累劫這樣多的苦難,而我是生生世世在娑婆世界,製造因緣引度、來救拔,任何一時代,我就是這樣來回入娑婆,所以釋佛不是二千多年前已經入滅,其實二千多年之前,就已經累世這樣接引我們,二千多年後的過程不知道來人間經過了多少次,不知道經過幾生幾世?現什麼形象,用什麼因緣,來引導我們,我們過去生也不知道什麼因緣,與釋迦佛會合,接受他的牽引,現在聽到佛法歡喜,還能夠接受願意修行,如果不是有緣無法成就,所以佛陀說,我皆濟拔,雖然累劫受很多煩惱無明,我還是累劫這樣跟你們結緣,引度救拔,令出三界,希望一步一步能脫離三界,三界就是心三界,我們要去除慾念、煩惱·、惑業,這樣一層一層,我們都在三界輪轉中。 所以這段文,就是說,施權為除二障,一是煩惱障,一是所知障,這是二障,二障是什麼?貪瞋癡等等的煩惱,還有身見邊見等等,五利、五鈍使這都會障礙我們,障礙我們在生死中,所以它會使眾生無量劫來,生死不斷累積,在三界中很像被火所燒,這就是因為我們來還有二障,就是利、鈍這兩項障礙我們,累生累世在生死中,生死就是生老病死種種苦、種種煩惱帶業再來,無法出離,在六道輪迴中。 所以佛陀宏慈悲愍,不捨眾生,佛陀就是這樣宏慈、悲愍不捨眾生,累生示生示滅,每一世出生人間,再於人間圓寂,這種為了眾生而來人間,這種一念心宏慈悲愍不捨,不斷在人間示生示滅,出入在三界,用種種方法來濟拔眾生,希望人人能出離三界,眾生沒有生老病死,不住三界,佛就不用示現在人間,就不用這樣說法度化,眾生若能沒有生死苦難,就不用佛陀來人間。由此應知佛恩深重,真的我們要知佛恩很深,所以我們大家真的是愚癡,永遠不覺不知。各位菩薩,學佛我們要體會瞭解,佛陀是為什麼來人間?就是為一大事因緣,為眾生要來開佛知見,也為無明來開示佛的知見,為求法的人,瞭解佛的道理,能夠體悟,為求法的人,可以正知體悟等等,希望人人能精進,能夠到達與佛同等,與天體合一,回歸真如本性,我們一定要瞭解,佛陀是出現人間的本懷,我們要時時多用心!
惟智薰法香心得(影音檔19分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年五月六日星期二) 佛法是拿來用的,不是拿來知道的。人間的道理要用心體會真諦道理,可惜聽法的人很多,理解的人少。 有人有空去拜拜,打佛七,可是問他有沒有幫助苦難人,回答沒時間。 問他有沒有布施給苦難人,回答布施給道場。 學佛最重要的是要入人群,才能遇到法,理解法,得到法。 佛經常有以日月譬喻智慧及法,今天對於日月的譬喻有進一步的理解。 自得中道智如日,慈悲入生死如夜月。 上人開示說,日月「永恆」照耀人間,我們得法也要「永恆」照耀己心。 遊戲就是三昧,三昧就是定,定就能專心。 諸佛菩薩以專心救濟為遊戲。 與諸菩薩及聲聞眾,乘此寶乘,直至道場。 乘此寶乘:無漏一乘寶車,直至成佛之道場,無退轉。 三車在此改搭一車,人人都乘一乘寶車。 這一句也很重要,因為到底是有幾乘、幾車?佛陀最後就給我們一車,很簡單。外部有一些(很多)文章討論這些,我想只要記住上人說的,文字只是給方向,最重要的是要走菩薩道,入人群,才能得法、得道、得果,最後成佛。 附註: 賢愚因緣經 元魏沙門慧覺譯 釋圓照白話解 汪水中蟲緣品第五十(白話解) 如是我聞,一時,佛住在羅閱祇的耆闍崛山中。當時城邊有一水池,充滿污泥等不淨物,有許多糞穢屎尿,十分骯髒腥臭。國中那些平凡鄙劣的人總是把骯髒物扔在裡面。這水池中有一條大蟲,它的形狀似蛇,還有四隻腳,在這汪污水中東奔西走,時隱時現,經歷無數歲月,一直處在這池水中,感受著無量的痛苦。 這時世尊帶領著眾位比丘,前後圍繞,來到那個水池邊。世尊問比丘們:「你們都知道這條大蟲過去世所造的業嗎?」比丘們隨即都進行思量,無法了知它所造的業行,於是都對佛說:「不知道。」 佛告訴比丘們說:「你們仔細聽,我就為你們宣說它所造的業。過去世有佛名為毗婆尸,出現在世間,教化圓滿後便趨入了涅槃。在他的教法下,有十萬比丘淨修梵行,他們閒居樂靜,依山而住。這座山左右有好林樹,花果茂盛,鬱鬱蔥蔥,樹林中還有泉水浴池,清涼無比,令人喜悅。當時比丘們依戀安住此山,遵善行道,勤修不懈,都證得初果乃至四果,沒有凡夫。 當時有五百名商人聚集在一起,準備入海尋寶。他們沿著小路而行,經過這座山時,看到比丘們一心精勤修行,心中滿懷欣喜崇敬,想著要設齋供養。於是商人們一起到僧眾前,要求作供養。正遇到眾施主各自已經邀請了僧眾,每天次第不斷,沒有機會滿足心願。 商人們於是拜見僧眾說:『我們準備辭別入海,如果我們能夠平安歸來,必當設齋供養,希望你們憐憫答應。』比丘們聽了這些話,就默許了他們的請求。商人們入海後獲得許多珍寶,並且平安歸來。他們回到僧眾住地,選出各種寶物中最值錢的施與僧眾,打算作為飲食之資。如果飲食充足,也可以隨意用這些寶物。當時僧眾接受了他們的寶物,交給僧眾摩摩帝保管。之後僧眾的食物快要吃完了,向他索要:『以前商人們供養的珍寶,應當用來維持僧眾飲食。』 (摩摩帝:譯曰寺主,知事。寺中之知事也。行宗記二上曰:摩摩帝即經營人。) 而摩摩帝答覆僧眾說:『以前那些商人是將珍寶送給我的,你們憑什麼來要?』上座維那對摩摩帝說:『以前施主們是把寶物施與僧眾,我們讓你保管這些寶物。現在僧眾食物已用盡,你應該拿出來購買飲食。』摩摩帝憤怒地罵道:『你們這群吃屎的東西!這些寶物本是我所有,你們憑什麼來要?』那些僧眾見摩摩帝已生起噁心,即便散去。 由於摩摩帝欺騙僧眾,以惡口辱罵僧人的緣故,身壞命終墮入阿鼻地獄。身體一直輾轉在滾沸的屎尿中,經歷九十一劫,才得以從地獄中出來。如今又墮落在這個屎尿池裡,經歷無數歲月仍舊不能得到解脫,為什麼這樣呢?過去世中有佛名為尸棄,帶著眾位比丘,經過這個水坑時,也向弟子們演說此事的前後因緣。 又有一位佛名為隨葉,也領著比丘眾來到這裡,宣說它的因緣。它命終後,還要墮入地獄,經歷數萬億歲,命終後又轉生到這個坑水中。後來又有一位佛名為拘留秦,同樣也率著徒眾,前後圍繞著來到這水坑邊上,向比丘們宣說他的前後因緣。後來拘那含牟尼佛也帶領弟子們一起來到這個坑邊。 後來迦葉佛也來到這裡。都為弟子們宣說了它的因緣。到了第七位佛出世,也就是我釋迦牟尼,如今為你們宣說這條大蟲的前後因緣,觀看這條蟲。如是一切賢劫千佛,每一尊佛都會這樣,帶著弟子們到這個水坑邊介紹這條蟲,宣說往昔所造業的因緣。」當時比丘們聞佛所說,心驚毛豎,都相互告誡勉勵,謹慎防護身口意業,信受佛語,歡喜奉行! (高明智 感恩合十) 2014/05/06 晨語薰法香(逐字稿) 生人道難 聞正法難, 遇佛世難 解諦理難, 發心入道 立宏願難, 佛慈悲愍 得受教難。 很多的難,我們學佛,有這樣的因緣,可以得受佛法,真的是很慶幸,看看佛經中時時就這樣講,要得人身難,要得到佛法難,要能夠聽聞佛法更難,聽聞佛法要身體力行更不容易,我們自己想看看,我們都是很有福的人,得人身,又是聽佛法,聽到佛法能體會又能身體力行,這多麼有福,應該要時時有感恩心。所以生人道難,聞正法更難,想想天道太過於快樂,快樂的地方容易迷失,所以我們常常說富貴學道難,很富有的人想要學佛法也是困難,因為他在富貴中,不知道人間疾苦,他以為享受是理所當然,所以一輩子就是沈迷在富貴享受中,沒做好事,沒有學佛的機會。富貴學道難,就像生在天道沒有佛法好聽,沒有修行的機會,生在天道一直享福壽命很長,沒有聽法的機會,所以說生人道難,所以說天道人道外,還有其他阿修羅道,地獄、餓鬼、畜生道,在六道中,唯有人道才有機會可以接觸佛法,所以說我們能聽佛法、得人生,還可以身體力行,這實在是很不簡單。 「人生難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更向何生度此身。」我們要好好把握這生這世,可以聞法信受奉行,我們要好好把握,若失去這人身,又沒有聽到佛法,將來遇佛世難,解諦理難,一失人身萬劫難再,這是佛經常常提起,在六道中我們才有六分之一的機會做人,得人身,六分其他的五分,就是天堂、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅,只有六分之一的機會,真的是難得,何況說佛是要幾億萬年才有一次佛出世人間,都是算長遠劫的時間。會遇佛難,我們今生此世,雖然無法在二千多年前釋迦牟尼佛座下,當時有沒有我們呢?我們不知道,但二千多年後的現在,我們還是在釋迦牟尼佛法中,還是同樣受佛的教化,用虔誠的心來接受佛法,敬佛如佛在世,就像如佛在世間一樣,因為佛法身還在娑婆世界,法還留在人間,所以我們很有幸遇到佛法在人間,我們要很感恩。 還有聽法要好好理解,理解佛法是為世間用,用在人生,能夠體會佛法是讓我們用的,不是來讀、來認識,不是光認識佛法,要運用佛法在人間,能夠通達用法,通達人間道理,人間道理我們要真正能夠接觸,去體會,用心去體會那真諦道理,但是要能夠體會也是難呀!聽法的人很多,很多人都說有呀!我有聽法。你有信仰嗎?我都有去寺院拜拜。有修持法嗎?有去參加法會、打佛七,很多都參加過!有去幫忙苦難人嗎?沒有時間,沒有空。有要捐錢去幫忙苦難人嗎?我佈施都有在做,寺院都有去佈施,都有護持道場,這樣的話,說完就過去了。這樣有體解道理嗎?知道人間我們辛苦賺來的錢,到底要用在哪裡?迷失去了,以為說供養道場這樣是在造福,這樣就可以增加福業,其實最重要的是要造福人群,道理沒有通達,只在經典中看,走不出那個經的內容,無法入人群去,這樣怎有辦法遇到法,法沒辦法與我們的心接觸,所以發心立道,立宏願難,真要發大心,身體力行菩薩道,也有一點困難。知道要去道場,但是不知道要行菩薩道,更不知道要立宏誓願,雖去道場,但要他去立宏誓願,入人群這就是很難,佛是慈悲,憐憫眾生,隨眾生根機施教,但是有虔誠的心,接受佛的教育,體會佛所說的道理,力行在人間,尤其是立宏誓願堅持也很困難。 佛在世時,帶領一群比丘遊化,在一個城市邊緣,城市邊緣有一大池水,很大窟的水,其中都是垃圾,整個城中的人都把垃圾填在這個地方,或者是糞便也倒在這裡。古時候,一段時間家中就要清理糞便,就把糞便倒進水池中,水池很臭,走過去時大家都掩鼻,一直說臭。釋迦佛帶著隨從弟子走過去,看到水池中有一隻四隻腳的大蟲,很大隻,在水池中游來游去。釋迦佛就回過頭來問這些僧眾說,你們有看到大池嗎?不只看到,也聞到,很臭很污穢骯髒。佛陀就跟弟子說,你們知道大池中這隻大蟲,他的因緣是怎樣,為何在骯髒的糞池中?大家都說不知道,佛陀開始向大家說,在過去無量劫前,很久很久以前,有一尊毘婆尸佛,教化人間入涅槃後,有十萬比丘,五萬修行者,大家都已經成了羅漢果,這十萬比丘在佛入滅後,大家很用心修行,住中在一個大叢林中,人人都守規矩在修行,這期間有一群要入海取寶的商人,經過叢林,覺得這叢林非常有道氣,人人走過這裡,心很輕安自在,大家就說往這叢林走進去看看,看到每一個修行者,都修行莊嚴,雖然人很多,但是很寧靜,這分道氣,讓人看到無法描述,心靈的輕安。 這群商人說,這機會真是難遇,雖然佛入滅,但是僧團大家修行這樣入道用心,這機會很難得,我們敬佛如佛在,僧團所在的地方也,我們應該要供養,大家很歡喜集資來供養,但大家供養的心還是很殷切,跟僧團獻供之後就說,各位修行者、尊者,我們大家要去海中取寶,我們很想豐富的供養,如果可以等到我們去海中,取寶平安回來,我們所得就能做更豐富的供養,請各位尊者加持,讓我們可以一路平安,取得豐富寶物,回程時候可以再來供養。比丘們還是默然為他們祝福,這樣一路去,果然很順利,大家滿載而歸,海底很多寶物,珊瑚等很多,得到很多寶物,這樣回程了。回程中他們按照約束入叢林中來,同時大家集合寶物,匯集起來就付託其中一位比丘,名叫做摩摩帝,大家就說我們現在的供養,希望能夠長久,大家生活可以很富足安心修行,我們無法常常在你們身邊,所以我們大家再集中這樣多寶物,來委託你,請你代替我們供應所有僧團,這位摩摩帝就收下來,這些商人很感恩,向僧團恭敬頂禮後就離開了。 過了一段時間,所備的東西,現有的食物很快用完了,一位比丘就向摩摩帝說,食物都已經用完了,那些商人檀越施主付託給你,應該把寶物拿出來,出去採購糧食回來。他一聽要我去採購,一時貪念心起,回說:我哪有拿什麼東西?這段時間,大家生活很豐富,所有東西都已經用完了。比丘們說,所有東西是商人供養的,還有一部分付託你,你現在應該拿出來,檀越所佈施不能佔為己有。這位摩摩帝忽然間口出惡言,大家修行,想要吃好,要看自己的福報,福報不夠就去吃糞坑的糞便,十萬比丘的糧食,付託在一人身上,這個人起了貪心佔為己有,等於是佔有了十萬比丘的道糧,再口出惡言,吃糞便下糞坑。釋迦佛說到這地方,就對大家說,你們知道嗎?池中這隻大蟲,已經經過了九大劫,在這糞坑中已經這麼久了,生生死死、死死生生,下地獄、入糞坑,糞坑命終入地獄,地獄業盡又生在糞坑,來來回回九大劫。所以警惕修行者,日常生活人人要守住道心,身口意要好好守好,得佛法修行也困難,發大心立大願在人間堅持不退道心更困難,就像這位摩摩帝比丘,他在佛世中修行,在十萬僧團中修行,很有道心,但外面環境接收大量供養,看到十萬人糧食,物資很大,佔為己有,這樣的人生修行這麼久,起心動念一念間而已,一念間動念口出惡言,就惹來這樣久時間在糞便坑中,這樣長的時間,受糞便坑中蟲身,再墮入地獄,墮地獄後,又在污穢環境中,想這樣是不是可怕,所以生人道難,聞正法難,既聞正法我們要好好把握,遇佛世難,既遇佛世,能夠聽到道理,要用心體解,發心入道,我們應該要立宏誓願,四宏誓願廣度眾生,學盡佛法,我們要多瞭解,所以佛陀慈悲憐憫眾生,我們要用法好好受持,不要法在我們面前,我們輕輕放過,聽也這樣漏失掉,也是很可惜。我們前面經文這樣說: 經文:「無量億千,諸力解脫,禪定智慧,及佛餘法。」 佛陀用種種方法,來教化我們,用種種言詞譬喻,向我們教育,設三車讓我們選擇,跟我們說盡了大白牛車內很豐富的財寶,大家已經生起了接受大法的心,知讚歎,也知禮拜恭敬,恭敬尊重,無量憶千的諸力解脫,大家也接受佛法,靜思惟,這樣在禪定中,一切的動作無不是在禪,所以一切的法,在我們人生中,所以我們要用心體會。下面這段文 經文:「得如是乘,令諸子等,日夜劫數,常得遊戲,與諸菩薩,及聲聞眾,乘此寶乘,直至道場」 經文簡釋: 「得如是乘,令諸子等」; 表明悟得大乘法喜,知三界火宅理應速出。一乘妙法,理應修習,能令一切眾生同出三界,同得如是乘。 「得如是乘」,大家已在大白牛車,能夠得到這台車內是這樣豐富;「令諸子等,日夜劫數,常得遊戲」,坐這台車,能日日夜夜這樣遊戲豐富,就如我們已得到法,能運用自如豐富;「與諸菩薩,及聲聞眾,乘此寶乘,直至道場」,能夠利用此車,直接到道場,表示我們已體悟大乘法,能瞭解大乘法,我們的心與法會合在一起,這心境是多高興,這叫法喜,有人聽法聽的很歡喜,叫做法喜。瞭解佛法的道理,同時瞭解三界火宅,大家能順著這道理,趕緊速速離開,這三界火宅,如我們瞭解道理後,心靈三界要趕緊離開,離開這無明煩惱,要速出!一乘妙法,應該要好好修習,好好修,好好練習,佛法我們應要多多學習,學習就要用功,如何用功?哪地方是我們修學的道場?人群眾中就是我們修學的道場。所以一乘妙法,就是我們要修行的道場,在人群中。所以能令一切眾生,同出三界,能讓大家同時出來,我們入人群中,用佛陀教法,普及人間眾生,拔除眾生煩惱無明,我們能菩薩招生,同時脫離三界,這種煩惱無明火宅。同得如是乘;大家都能得到,佛陀既給我們這大乘法, 大乘法人人本俱,我們將這法傳給別人,所以能同出三界,同得如是乘,跟這一樣。 經文簡釋: 「日夜劫數,常得遊戲」;自得中道智如日,慈悲入生死如夜月。菩薩雖得乘此一切種智;能以自然智,知一切諸佛之道法,又能知一切眾生之因種也。 『遊戲三昧,梵語,專心也。』 諸佛菩薩,以專心救濟眾生為遊戲,又佛菩薩以神通攝化眾生,能出無礙,自由自在。 喻大白牛車即大乘:尚需經阿僧祇劫,方至佛位。出離三界,常回火宅,常得遊戲。於火宅內外,運濟眾生。 所以「日夜劫數,常得遊戲」,就是表示,自得中道智,中道智如日,慈悲入生死如夜月,這種日月輪替,就是中道。就是天地人間,就是光明,菩薩雖得乘此一切種智;菩薩已經得到這法,用這法已經得到一切智,也用自然智能瞭解諸佛的道法,我們將佛法入我們的心,入我們心,自然與天地宇宙間一切道理,從我們的佛法,從我們內心,看到身外境界的人事物,我們自然發揮了這份智慧,甚至藉外面境界,我們體會到,來會同諸佛道法,一邊是接受來啟發,讓我們瞭解,得一法,聞一得十,或是聞一悟千,聽到一法,原來這樣,我們看見外面境界,再回向歸入,原來佛法就是這樣走,這就叫學習,我們學來從我們內心,理解外面的境界,從外面境界再回歸,原來佛法是這樣說,就是人間這樣的事情,這就是法的循環。又能知一切眾生之因種也,眾生是怎樣的因?什麼樣的緣?種何因,造何緣,這因緣果報,我們該更能瞭解,不只是瞭解佛法,更是瞭解眾生是如何來去,由其是在在六道中,我們要常得遊戲,在日夜劫數,常得遊戲。日夜;如天的日,日的太陽,夜的月,太陽與月永恆在天空中,在宇宙間,是永恆照耀人間,已得到這法,如日與月已經在我們內心,所以能常遊戲在其中,所說的遊戲就是遊戲三昧,在我們佛法中常說遊戲三昧,三昧就是定,很堅定的心,入遊戲三昧中,這遊戲是專心的意思,三昧就是專心、是定;也就是諸佛菩薩,用專心救濟眾生為遊戲。用他的專心、定心,如日月一樣光明,來照耀人間黑暗,如同菩薩在人間救濟眾生,遊戲人間,專心救濟眾生,也是菩薩用神通來攝化眾生,使眾生可以拔除種種苦難,再讓眾生可以體會道理,『苦既拔已,復為說法』,這在無量義經不就是這樣說。菩薩、佛陀在人間度眾生,就是遊戲三眛在人間,他的專心,他的恆心,在日月間行中道,在人間來來回回,不執空、不著有,為人間來付出,這是中道,也是三眛,就是遊戲三眛,來人間不受眾生污濁,污染我們的心。 再來譬喻大白牛車即大乘法,大乘法就要耐心,要不斷經過阿僧祇劫,就是長時間才能到佛位,不要想我已經很有修行,我現在能成佛,沒這麼簡單,還是一樣,我們要出離三界,要經過很多時間磨練,行大乘法要出離三界,要常常回入火宅中,常得遊戲,一定要不斷來人間度眾生,我們沒有經過菩薩道,無法到佛的位置,所以常說要成佛一定要經過菩薩道,菩薩道就是脫離火宅中再回入娑婆,這就是現在要修的,要修得是世間無明染著,不再來污染我們的心。這這輩子可以修行煩惱減輕,我們發願來世,來世煩惱變少,再繼續度眾生,繼續除煩惱,這樣累生累世,發心立願行菩薩道,這樣常得遊戲大乘法,就是要來來去去在人間,就是為一大事,不只是釋迦佛為一大事,我們人人都要發這樣的心,今生此世斷煩惱,來生來世繼續行菩薩道,這種常得遊戲在人間,就是專心要行菩薩道,接下來說。 經文簡釋: 「與諸菩薩,及聲聞眾, 乘此寶乘,直至道場」;三乘終至同得一乘。 「乘此寶乘,直至道場」; 無漏,一乘寶車,直至成佛之道場,無退轉! 「與諸菩薩、及聲聞眾,乘此寶乘,直至道場。」從這樣開始,三乘法大家共同,得一佛乘,得一大乘法,就是大白牛車,三台車,前面小乘中乘只是一個工具,來到這裡要換大台車,終至同得一乘,最後還是要到大乘法,乘此寶車就是大白牛車,無漏一乘的寶車,無漏法聽進來不要漏掉,大乘法要聞一知十,一生無量,如果道法入心,可以生無量法,聽了之後看外面境界,可以會合佛的法,法就是這樣多,這樣大,應該要可以了解,同得一乘,乘此寶乘。寶乘就是大乘法,法進來就不要漏掉,都囤積在心中,所以無漏一乘寶車,可以直至成佛道場,就無退轉,是凡夫才會來來回回,凡夫反反覆覆,一時發心很快欲心又起,就像那位摩摩帝,發心跟十萬比丘同在一起修行,但是只是看到這些東西,佔為己有,簡單的一念心,貪心一起,慾念色界煩惱完全覆蓋,所以就墮落地獄糞坑,糞坑地獄,不得超生,所以我們要用心,我們已經駕駛大白牛車,大車有很豐富法,可以日常應用,要趕緊發菩薩心,行菩提道,今生此世、來生來世,我們要生生世世行入此願,所以要立大願,起一念心要好好把握,不要起心動念,要時時多用心! 附註--經典出處《賢愚經》(六八)汪水中虫品第六十一 如是我聞: 一時佛在羅閱祇耆闍崛山中。爾時城邊,有一汪水,污泥不淨,多諸糞穢,屎尿臭處。國中人民,凡鄙之類,恒以瑕穢,投歸其中。有一大虫,其形像蛇,加有四足,於其汪水,東西馳走,或沒或出,經歷年載,常處其中,受苦無量。爾時世尊,將諸比丘,前後圍遶,至彼坑所,問諸比丘: 「汝等頗識此虫宿緣所造行不?」時諸比丘,咸皆思量, 無有能知斯所造行。俱共白佛,皆云:「不知。」 時佛告曰:「汝等當聽!吾當為汝說斯所造行。過去有佛,名毘婆尸,出現於世,教化已周,遷神涅槃。彼佛法中,有十萬比丘,淨修梵行,閑居樂靜,依於一山。其山左右,有好林樹,華果茂盛蓊鬱無比,其諸樹間,流泉浴池,清涼可樂。時諸比丘,依慕住止,遵善行道,懃修不懈,悉具初果,乃至四果,無有凡夫。時有五百估客,共相合集,欲入大海,發引徑路,經由此山,見諸比丘剋心精懃,內懷欣敬,思欲設供。時諸賈客,共相合率,往請眾僧,求索供養;值諸檀越,各各已請,日日相次,竟不從意。即詣眾僧,辭入大海。『設我等眾,安隱來還,當設供養,願哀見許。』時僧默然,允可受請。 眾賈入海,大獲珍寶,平安還至,到眾僧所,選眾妙寶最上價者,用施眾僧,規俟飲食,若食多者,隨意用之。於時眾僧受其寶物,持用付授僧摩摩帝。於後眾僧,食具向盡,從其求索爾時珍寶,當用續食。時摩摩帝,答眾僧言:『賈客前時,自與我寶,何緣乃索?』上座維那,語摩摩帝:『檀越前時,以寶施僧,令汝舉之。今僧食盡,當用裨佐。』時摩摩帝,瞋恚而言:『汝曹噉屎!此寶是我所有,何緣乃索?』時彼眾僧,見摩摩帝已起惡意,即便散去。 由其欺僧惡口罵故,身壞命終,墮阿鼻獄,身常宛轉沸屎之中,歷九十二劫,乃從獄出。今復墮此屎尿池中,經歷年歲,未得解脫。所以者何?過去有佛,名曰尸棄,將諸比丘,臨過此坑,示諸弟子,為說本末。復次有佛,名曰隨葉,亦復將從諸比丘眾,往到其所,說其因緣,從此命終,還入地獄,經歷數萬億歲,其後命終復生是中。 次復有佛,名曰拘留秦,亦共徒眾,圍遶至此坑,垂示諸比丘,說其本末。次名拘那含牟尼佛,亦共弟子,來至此坑。次迦葉佛,亦來至此,咸為弟子,說其因緣。次第七佛,我釋迦牟尼,今示汝等因緣本末,觀視其虫。如是一切賢劫當來諸佛,各各皆爾,將諸弟子,到其坑所,指示其虫,說其曩昔所造因緣。」時諸比丘,聞佛所說,心驚毛豎,共相敕厲,慎護身口意業,信受佛語,歡喜奉行。
惟智薰法香心得(影音檔17分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年五月五日星期一) 上人引用靜思小志工的分享,說了一個慈濟家庭中,媽媽開車載著姊弟,兩人一開始吵吵鬧鬧,媽媽就問,姊姊現在在那裡?弟弟說,在火宅裡。媽媽再問,那該怎麼辦?弟弟說,趕快脫離火宅。 上人讚嘆這是很有禪機的對話,很活潑的法,法入心,法入行,法就是要這樣用。 上人又用雨聲開示說法,聽到雨聲,想到,雨如果調和,對大地有利。如果不調和,造成淹水,人間就受苦。以此譬喻,法水如果調和,可以潤漬眾生。太多則只是鑽研文字與經藏,往往只是自尋煩惱。太少則無法去除無明煩惱。 上人開示提醒我們,不要忘了法在人間,字只是跟我們指個方向,你要這樣走,經者道也,道者路也,我們不會走路,只想要在那地方鑽進經文中,二腳沒訓練有力,方向不準,不肯走出去,這條路永遠到不了。所以說大乘,佛陀鼓勵我們入人群中,在人群中去體會人群的心態,去瞭解人間的苦難,這樣我們才能去對應佛陀所說的法。 這也是很棒、很重要的一個禪機。 說到禪機,昨天本想寫,以今日昨日開示來說明更恰當。 所謂禪機就是上人講到某些話的時候,你會會心一笑(如佛陀捻花,迦葉微笑)。 今天上人講到靜思小志工才五六歲也要培訓,八九歲也要來當隊輔時,有很多的會心一笑。(今天我在永和連絡處薰法香) 昨天因為參加社區浴佛,直接到雙和靜思堂薰法香。昨天,上人講到某一段的談話時,全場只有坐在我左前方的一位師兄會心一笑,當下,我知道到他契了上人的心。 後來,上人又說到,做得到嗎?儘量啦!(很多弟子會心一笑,其中有一位弟子小聲的講真難,這又沒有契上人的心,因為習氣,還是停留在原地。) 禪是「不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛。」要體會上人開示的禪機只有靠自己親自來薰法香,還有多用心了。 (高明智 感恩合十) 每天都有感動與警惕,用心要恒心,要入法,自己要有福份。 諸佛菩薩生生世世都是互相為伴,互相助道法,互相教育。這就是我們要很體會到佛法很奇妙。這句真是現在寫照,大家都在共修中精進殷勤。 是諸眾生,從佛聞法,究竟皆得,一切種智。 王慮怡感恩合十 20210211靜思晨語個人心得筆記 佛法並非像有些人認為的那樣,可有可無。認為佛法是就是去念念經、拜拜佛。是老年人、不需要承擔社會責任的人做的事情。其實這個世間需要佛法。大企業的實業家需要佛法,佛法能讓他們開闊心胸。明白做事業的意義,懂得回饋社會,讓自己輕安自在;知識分子、年輕人需要佛法。佛法里透徹的道理,能與他們的學識結合,轉識成智。 現在連幼兒都積極聞法。不會寫字,就畫圖寫筆記;媽媽要照顧年幼的妹妹,孩子就晨起自行前往聯絡處熏法香。熏法一個月的,向未熏法的孩子心得分享。熏法三年的,為大家現身說法。已度度當度,當度度未度。 甚至熏法後能運用禪機。母子三人熏法。一日在車里,九歲的姐姐和六歲的弟弟吵架。媽媽靈機一動,問弟弟:姐姐現在哪裡?弟弟不假思索:「姐姐在火宅里」。姐弟兩人瞬間覺悟,停止爭吵,心離火宅。 「無量億千,諸力解脫,禪定智慧,及佛余法。」 法能夠助我們之力,解脫無明煩惱。思惟修,一切境界都清楚明白。 有人鑽在文字中取法。但「經者道也,道者路也。」方向不准,雙腳無力,不肯走出去,永遠到達不了目標。 上人在譬喻品里講了這麼長時間,無非希望我們能體會到佛心。就如父母希望孩子,能體會到父母心一樣。父母盼望孩子能成才,佛陀希望眾生能轉小成大。以大乘法入人群,體會人群的心態,瞭解人間的苦難。遇到什麼樣的境界,都不動心。這就要法入心,法入行。 福建 李湛 無限感恩 祝福新春吉祥,一切平安。心的一年,「牛」轉乾坤。 2014/05/05 晨語薰法香(逐字稿) 佛陀說一乘大法 運載至安穩樂處 令眾生依教修行 持大法行菩薩道 我們天天都在聽法,到底法有沒有入心,法在我們內心與日常生活有起做用嗎?人事日常的生活,是否我們都很如意,若遇不如意的事,法有沒有用在人間事物、生活中?我們要好好用心自我檢討,看看自己是不是聽來的法,有沒有用心落實生活中?我們每一個人的年齡都不小了,中年接近老年了,聽法也已經有一段很長的時間了,到底聽法有沒有去除煩惱?是不是心內還是有迷惑?是不是日常生活中,還有造業錯誤的行為?還是要自我不斷反省。現在有很多,除了中老年,以前的人都這樣說,聽法、修行、拜佛這都是老年人的事,或是沒責任的人,不用再為家庭負擔,不用再為事業打拼,這都是老人或中年人以上的事。但現在不是這樣,現在年輕人、知識份子、大企業家,他們也很忙,但是他們聽到法很認真,不只是中年、老年有空才來修行,有空才來聽法。不是這樣,現在已經年齡在青年,事業就是大企業,大事業家才更需要,佛法能讓他心胸開闊,瞭解為何做事業,做事業的目的為何?讓他瞭解,這樣心靈世界才會擴大,做大事業也要回饋大社會,這樣事業家做起來很輕安自在,否則只知要取利,不知要回饋社會,這只是對社會取利,對人群有損。但轉個心這,起社會有利益,造福人群,若是大事業家這念心起,自然對社會付出就很大。 青年人、知識份子,若用他的知識來接觸佛法,能更透澈,更瞭瞭人間的大道理,運用人間大道理,合成他旳常識與知識,會合起來,能讓社會人間,提升了道德觀念,能讓人的行為,彼此之間互相和睦,這就是年輕人、知識份子能轉知識為智慧,來利益人間,提升人間的見解智慧,這是年輕人,有知識的人,他用他的心行,讓佛教法更普遍,讓人間認識。現年齡再降低到少年,甚至是幼年,昨天有一群,遠從台南和台北二地方的小志工,他們稱為靜思小志工,都很可愛,為何南北來花蓮會合?因花蓮小志工開始培訓,小志工也有培訓?到底是幾歲?就五歲、六歲以下到幼稚園,他的名稱叫靜思小志工,因花蓮是第一次要培訓,所以台南安平區的小志工,他們昨天來說,他們是薰法香滿一個月,每天每天早上聽法,一天都沒缺席,滿月了,所以他們來與花蓮小志工培訓,來分享,來分享薰法香,而台北小志工是來現身說法,因台北小志工較資深,雖然較資深,卻也還是只有大班,有小學二年級、三年級,但因他們從三年前,法譬如水水懺演繹開始比手語、入經藏,現在已長大了,已讀小學了,那時是中班幼稚園,再來是大班,現在已經是二或三年級,雖說只是小學二、三年級,但三年前就已入經藏,那時已是靜思小志工,所以他們較資深,他們這次來當隊輔培訓,來陪伴花蓮小志工培訓,這實在是合和互協,連小菩薩也有聯誼,就有互相成就、陪伴。 昨天早會心得分享,很可愛,他們都對我說,師公我已經聞法香滿一個月了,天天都這麼早嗎?是的,一天都沒缺席過。開始先來分享者就說,他從來沒見過師公,但他一直在聞法香,看大愛台,所以他聽說能在早上聞法香,就跟媽媽說,我要每天早上去聽法,因為父親在大陸工作,媽媽在家顧孩子與家庭,孩子回台灣讀書,今年三年級了,但他有一心願,就是要來看師公,但要先聽法,跟媽媽說我要天天,媽媽雖然也會帶他去,但妹妹有時叫不醒,不能放小妹妹在家,孩子說:媽媽妳不能去,我還是要去。你要怎麼去?我走路去。就這樣天,他的家離安平聯終處走路要十分鐘,每天早上五點前起床,趕緊準備好,他就走路去聞法香,他說每天早上,不管是下雨或天冷他都一樣,這樣感動人,他從聞法香後,他的功課及上學都沒遲到,這是他昨天的心得,有好多的優點就一一說出來。 還有另一個小家庭,父母都是慈濟人,年輕的夫妻有二個孩子,一個九歲,另一個六歲,本來這家庭,不論大人孩子,天天講話就是大小聲,吵吵鬧鬧,但自從薰法香後,家庭就安靜了,且增加了親的溝通,很有默契。這對姊弟聽法一星期後,媽媽載他們出門,姊弟在車內大小聲,媽媽問弟弟說傳富姊姊現在在哪裡?六歲的弟弟:姊姊在火宅裡。那要怎麼辦?要脫離火宅,六歲的孩子說。二孩子因此就安靜下來,這小家庭,小的六歲、大的九歲,與這對年輕父母,這樣的家庭同時聞法,你們想這樣不是很可愛,這家庭現在那麼幸福,共同一法,所以運載至安穩樂處,發脾氣就是在火宅,所以趕緊自我警覺,這火宅就化紅蓮,火宅就消失了,變成了蓮花清淨的境界,這大乘法運載安穩樂處,否則這二孩子在車裡再鬧下去,沒完沒了,鬧到媽鎷也會生氣,這三把火在車內,這台車子也很危險,所以這台車能化火宅變成安穩樂處,所以孩子聽得懂。 但他們聽時會說,師公講台語我們聽不懂,聽不懂要怎麼辦?還是我不會寫,要怎麼辦?就想辦法,他們就用畫的,畫下來!畫什麼?昨天早會後拿來給我看,ㄅㄆㄇ師公看不懂,我這有圖,圖拿來看,這是畫什麼?他畫四四方方,裡面放很多東西,分成二塊,一塊是善,一塊是惡,我就問這是什麼意思?他說:這倉庫內,若放善的東西多,就如頭腦很清楚,有智慧,這是惡的,若倉庫裡放很多惡的東西,就會爆炸了!就如炸彈爆炸了!這是幼稚園的孩子,童言童語,但這也真的是師公說的,我們的心宅如一倉庫,你若放什麼東西,放什麼東西…..,原來那段時他們都有在聽,難怪滿月了。 另外一位畫四張圖,生老病死苦啊!畫媽懷孕就,是要生了,有位老人拿拐杖就是老,再畫一張在醫院有人躺著吊點滴,就是病,還畫一人就是死了,所以他就寫一個苦字!你看,這樣小的孩子,用ㄅㄆㄇ注音來寫字或用畫圖來表達,這童子心,佛陀說心佛眾生三無差別,孩子童真幼稚,但他接受到的法是這樣清楚,這實在令人感動!還有大學生也在畫圖,我們宗教處也有,我希望將這些圖,聽經的心圖,將它匯集起來,希望用圖來說法,希望這些年輕人要多用功,將他們的作品,好好拼起來,對老人與孩子,法都能披蓋到每一個人的心,用圖來說話,就不用用語言,擔心聽懂或聽不懂。所以這種法,用大乘來運載,用各種方法,用大乘的車來載這些法。所以人人到安穩樂處,令眾生依教修行,持大乘法行菩薩道,大家能用這大乘法,各種的方法,適應種種根機,可以法入心,用於日常生活中。 經文:「是乘微妙,清淨第一,於諸世間,為無有上,佛說悅可,一切眾生,所應稱讚,供養禮拜」 乘是運戴;「是乘微妙,清淨第一」,這些孩子的心很清淨,真的是很微妙,這樣幼稚的孩子,能受法這樣的深,體會這樣的深,真的很不簡單。「於諸世間,為無有上」;這世間有這樣的法,到處都行得通,所以「佛說悅可」,這是佛最高興的事,「一切眾生,所應稱讚」,我們看到那些孩子,這樣懂事,法這樣入心,我們人人應詃要給他們稱讚,所以「供養禮拜」,像這樣就是最恭敬佛法僧的心,見人行菩薩道,真的我們要歡喜讚歎,看人能法入心,開啟智慧的心門,我們也要讚歎!這就是法入心,這是最大的供養。接下來講。 經文:「無量億千,諸力解脫,禪定智慧,及佛餘法」 經文簡釋: 「無量億千,諸力解脫」;喻大白牛車有種種莊嚴及娛樂之具,如長行文:我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏。是諸眾生皆是我子。等與大乘諸力解脫。 我們要禮拜,讚歎禮拜,無量億千的諸佛,我們要好好用心,尤其是諸力解脫,所要讚歎的很多,除了禮佛以外,還要讚歎,讚歎「諸力解脫,禪定智慧,及佛餘法」。所有的方法,只要讓人接受,能入心,能在人群中運用,在生活中應心,隨手應心,很好用的法,這都是我們要讚歎,要尊重;各種無量億千方法,諸力,種種的方法,助我們的力量,能讓我們解脫,尤其是禪定智慧,我們要能思惟修,就是禪定,很細思,發揮我們的智慧,所以說無量億千,諸力解脫,就是譬喻大白牛車,有種種莊嚴及娛樂之具,在這台車所裝潢,所含藏的有很豐富東西,就像二個孩子在吵架,母親靈機一動,馬上問弟弟,姊姊現在哪裡?弟弟:馬上用法對答,姊姊現在火宅中,這即禪語,也就是思惟修,這樣清楚的腦筋,法能應用,哪怕二姐弟在吵鬧,媽媽一句法,這也是禪機,姊姊在哪裡?兒子馬上回應:火宅。姐姐馬上脫離火宅,這就是在人間聽法後,法能助我們力,要如何解脫,要如何解脫我們的無明煩惱。 譬如這大白牛車,這車的裝潢,如這車體,裝潢的很美,很莊嚴,再來裡頭所載的東西都是寶物,就如另外一位,他這樣小,不會寫字,就畫二個四四方方,他說這如倉庫,是不是如車中所放的東西,車中或倉庫裝一些很好的東西,那就是頭腦思考很清楚,若是裝不好的東西,就像裝炸彈,頭腦會爆炸,就不就如牛車到底要載什麼,當然大白牛車所載是豐富、大乘的法寶,在這台牛車中。就是譬喻長行文中有這一段,我有無量無邊智慧力無所畏等,諸佛法藏。記得嗎?在譬喻品長行文中有這段文,所以佛就說,『有無量無邊智慧力無畏』,這就是有智慧、有力量等等,是諸佛法藏,是諸佛內心的法藏,因為佛已覺悟,覺悟的心,已經在宇宙萬物,完全收納於他的內心法藏中。 「是諸眾生,皆是我子」,這些眾生,都是我的兒子,就如長者看他的孩子,世間父親對孩子,血脈的親,與那分的愛,佛陀看待眾生,也這樣說,如羅睺羅,羅睺羅是佛的孩子,佛陀已體會到宇宙萬物的真理,也瞭解人間無常苦空,在人間造業甚多,所以他再回皇城度他的家族,甚至連他的孩子羅睺羅都度出來,可見出家是多麼重要,因為出家能脫離小家庭束縛,也能寬大心胸無障礙,為天下眾生去付出,這是佛陀為何要出家,出家後再將他的家族都度出來,讓大家能接受佛法,讓大家能發心出家,哪怕是他的姨母,或是他的耶蘇陀羅,或者是羅睺羅,全家至親,及全族釋迦族,就是希望人人能脫離三界火宅,讓人人更能透澈道理,不要再娑婆污染的地方,為了名利起心動念,複製煩惱無名,起惑再造業,因為這樣,他度盡了釋迦族,他連最親的血脈都度出來,所以皆是我子,天下眾生都是如羅睺羅我的孩子一樣。想看看,這種修學佛法,佛陀是用真心誠意,希望眾生都能與佛同等,體悟宇宙萬法的真理,這是佛陀對眾生的用心,所以佛陀所有的法,等與大乘,諸力解脫,用平等人,將眾生視為自己兒子,用平等的心,平等的愛,希望人人接受大乘法,不只是羊車、鹿車,希望他們所接受的,是這樣莊嚴的大車,裡頭所有的寶物完全都能得到,人人都有。 經文簡釋: 「禪定智慧,及佛餘法」;佛慈父視諸眾生:皆是我子,等與大乘,悉與諸佛禪定智慧定力解脫等及佛餘法。 「禪定智慧,及佛餘法」,這都是佛陀期待戈戈,心將煩惱完全去除,能靜思維,這心能在禪定中,雖佛陀來人間,在芸芸眾生污染複雜的地方,佛還是寂靜清淨無染這的世界,常說,這世界如污泥池,污泥池中的蓮花,所以佛法常常用蓮花比喻佛教的標誌,就是出淤泥而不染,這是佛的心,雖在芸芸眾生中,同樣自然法則,生活在這種生老病死中,生活在污濁的人群中充滿煩惱,但佛覺悟了,他的心還是保持著清淨無染著,所以希望這法能讓人人,眾生能用法在人群中鍛鍊我們,豐富我們的見識,你若沒入人群,不瞭解世間法,要如何體會出世間的佛法,期待人人從小乘進入大乘中,在大乘中心要鍛鍊到平時遇境而不動心,遇到何境界,心不受影響,要練到這樣的程度,是不是有法度?有或沒有?法若有入心叫有法度,只要妳用心接受.這法漸漸滋潤我們的心。就如我們聽到雨聲,最近一直在說缺水,聽到雨聲,知道雨下下來是滋潤大地,但是滋潤大地保持這水分,調和是對大地有益,但若不調和,過量的水,會讓人聞受苦,這與我們接受佛法相同。 我們法要用的適當處,有人說我就是要修行,我專心要修法,我就是專心要學,我要鑽入文字中,要在經藏中取法,但是忘了法在人間,字只是跟我們指個方向,你要這樣走,經者道也,道者路也,我們不會走路,只想要在那地方鑽進經文中,二腳沒訓練有力,方向不準,不肯走出去,這條路永遠到不了。所以說大乘,佛陀鼓勵我們入人群中,在人群中去體會人群的心態,去瞭解人間的苦難,這樣我們才能去對應佛陀所說的法。這我們應詃要學的,所以說佛慈,父視諸眾生,皆是我子;佛慈,慈悲的心,就如父親看孩子一樣,這些孩子都是我的孩子,每一個孩子我都疼,我都惜,希望這些孩子都能成功,望子成龍,望女成鳳,這是世間父母心,父母辛苦為誰?為孩子。佛陀辛苦是為什麼?是為眾生。所以佛陀為眾生,他已經得到這麼多的法,希望人人能體會,所以平等,給大家大乘法。 所以這大乘法,『悉與諸佛,禪定智慧,定力解脫』,這是佛陀要教度我們,讓我們的心與佛的心,同樣平等的心,佛的智慧體會得到的人間,這法來適用於人群中,無明煩惱,這法水如何來消滅大宅的火種,我很讚歎那二個孩子,及讚歎那位媽媽,母子同來修行,他們會互用禪機來對應,這種法是這樣活潑,這樣的美!所以我們應該要好好接受,佛陀用平等的心,對待眾生,希望眾生能得禪定智慧,這禪定不是在那裡坐,是在人群中,心不受影響,這叫禪定,道理很清楚,這叫做靜思惟,這就是我們的智慧,要有定力解脫等等,就如佛陀四十多年來所說的法,從小乘到中乘到大乘,所以各位學佛我們要好好用心,佛陀說一乘大法,用這大乘法運載至安穩樂處,這是佛陀的慈心,我們眾生要依教修行,同時也要好好持大乘法,行菩薩道,這是我們平時就能用的方法,在人群中即時就是菩薩法,各位法不離心,所以我們平時時時要多用心! |
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七月 2024
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