惟智薰法香心得(影音檔20分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年五月二十四日星期六) 今日的重點就是要充分理解什麼是「懈怠」,及其對治之道。 上人在每天開示的開頭,會有一段文字或偈文,內容是上人親自寫的,針對經文的要義、重點、精神寫成一段文,先說明,再來看經文,就懂了。 今天法華經的經文是:「又舍利弗,憍慢懈怠,計我見者,莫說此經,凡夫淺識,深著五欲,聞不能解,亦勿為說。」 上人開頭的文是 懈怠:能障精進,滋長染心 精勤:對治懈怠,眾善奉行 菩薩:本行入群,度眾宏願 簡單講只有六個字,三個概念,懈怠,精勤,菩薩。 懈怠是經文提到的,上人只抓一個重點,一方面可深入,一方面有感而發。 精勤是懈怠的解藥,我們有沒有理解,真正理解,真實服用,確實執行。 菩薩是菩薩道,上人以佛陀的本懷,就是大乘的觀點解釋,提醒我們不要忘了。 今天的心得,一開始我只想到懈怠,聽了很有感觸,我寫下:「上人說的很重!」 我有注意到,上人在解釋精勤時,用的是大乘觀點,強調不要只是會背經文,會說,而是要會做,入人群,做一些對人群有益的事。所以,他才寫下菩薩兩個字,因為這才是法華的精神,佛陀的本懷。 上人的用心良苦,上人大智慧,我們要好好領受與奉行。 今天另一個重大發現是,我要寫七惡。 因此,我上網搜尋,沒有。查13本佛學辭典(電子版),沒有。 這是第一次遇到「獨家」,上人獨家的解釋。(也可能參考那一位高僧大德,但我一時找不到) 我再把七惡看一遍,發現,其實七惡就是從經文所說拆解出來,恍然大悟。但佛學辭典並沒有收錄,也少有大師開示,可見彌足珍貴。 『見思惑之人,總具七惡,則不可說』 1、憍:自恃族姓、色力、聰明、財富而縱逸者。 2、慢:具七種慢,凌人自高,少德謂多,即五千退席輩 3、懈怠放逸 4、我見,有六十二種,外道邪見者 5、世智辯聰,淺識無慧者 6、深著五欲,煩惱重者 7、愚鈍凡夫及愚法定性二乘,聞不能解者,不可為說 法華經的經文是:「又舍利弗,憍慢懈怠,計我見者,莫說此經,凡夫淺識,深著五欲,聞不能解,亦勿為說。」這段文就是七惡的來源。 今日熏法香,寫心得,讓我體會到,讀經時要更用心、更細心。對於生活中的法,要更用心、更留意。對於利益人群的事,要多多投入去做。 (高明智 感恩合十) 20210309靜思晨語個人聞法筆記 「又舍利弗,憍慢懈怠,計我見者,莫說此經。凡夫淺識,深著五欲,聞不能解,亦勿為說。」 外道四惡,凡夫三惡,勿說此經。四惡三惡,總歸於是有見思惑的人。見,是見解觀念;思是思想。思想觀念不正確的人,不要和他說一乘大法。免得他誹謗大法,招感惡果。 見思惑之人,總具七惡,則不可說。 第一、憍,自恃族姓、色力、聰明、財富而縱逸者。 二、慢,具七種慢,凌人自高,少德謂多,即五千退席輩。 三、懈怠放逸。 四、我見,有六十二種外道邪見者。 五、世智辯聰,淺識無慧者。 六、深著五欲,煩惱重者。 七、愚鈍凡夫,及愚法定性二乘,聞不能解者,不可為說。 在這裡面,我們最容易犯的是懈怠和我見。因為深著五欲,所以我見驕慢。看別人做好事,不僅袖手旁觀,還說三道四。 早年上人做慈善志業。就有人說:這些人都是因果報應。你們去救他,你們也會有報應。搞得有志工惶惑不安。上人慈示:確實有報應,造福因,報應得福緣。福因福緣就是我們的報應。志工才心開意解。 還有中部委員,精進做慈濟。丈夫喜歡玩樂,多有障礙。一日飲酒,開著車睡著了。車子一個輪子撞上了橋墩。一個輪子在橋邊緣,幾乎就要懸空。此人嚇醒,回去和太太說起。做委員的妻子回應:那個撞上橋墩的輪子就是我,你就是那個橋墩。我這麼努力地做慈濟,你吃喝玩樂,還要障礙我。另一個輪子就是你。要不是我做慈濟卡住,你這個輪子早就掉進海裡去了。丈夫醒悟,跟著太太做慈濟去了。 凡夫貪著五欲,又淺識。沒有體會就妄加評論,很容易造口業。「若為說之,不為無益,而且有損,大悲愍念,亦勿為說。」 「懈怠,能障精進滋長染心」,煩惱會愈來愈多,所以懈怠的人,也不必為他說。一乘實法,無不都是叫我們身體力行。所以要趕緊提起精進,來對治懈怠,眾善奉行,行菩薩道。 福建 李湛 無限感恩 2014/05/24晨語薰法香簡記 懈怠:能障精進,滋長染心 精勤:對治懈怠,眾善奉行 菩薩:本行入群,度眾宏願 簡單看得清楚,這樣應該就能理解,懈怠它會障礙我們精進,不只是障礙我們精進,還會滋長我們的污染心,人為何會惰落?人明明有力量,有才華,能認真打拼,生活應該很穩定,但卻看到有的人只想吃不想做,這是世間凡夫懈怠的人生,只想別人來幫助他,不想付出,這也是懈怠的人,懈怠在人間比比皆是,若是修行懈怠,也是一樣障礙我門精進,我們明知道理,知道修行就要精進,殷勤精進我都會背,但事情都不想做,大家很忙,我總是站旁邊看,那太重我搬不動,那畏動腦筋,寫字我不會,跟人說話,我覺得修行不要攀緣,到底他要做什麼? 什麼都沒功能,什麼都不肯做,像這樣即是懈怠;懈怠,內心所堆積的是垃圾,都是為自己,怕自己辛苦,不願意付出,只是要東家長、西家短,不把聽的法用在心中,來跟人招呼,來跟人分享,連這樣都不肯付出,這樣也叫懈怠! 這樣障礙了精進,哪怕是修行者,一無用處,一點用都沒有,到底在做什麼?滋養染心,一直在積垃圾,一直在積煩惱,煩惱一點都沒去除,這是懈怠的人;不受教育,對自己沒有信心,對這條道路沒有精進,這就是因懈怠。 我們修行,不論是在家、出家,我們一定要精勤,難得人身、難聞佛法,既得人身,又聞了佛法,我們更要精進,只要我們精進,就能對治懈怠,有人說那個人很懶惰,無藥可醫。有啊!有法可醫,精勤,我們若精勤就能對治懈怠。 慈濟人過去的人生在懞懂中,不對的事情做一大堆,他認為只要我喜歡,有什麼不可以?要他去付出,做一些正當的事來幫助家庭,來糾正他的人生,他覺得這個我沒興趣,吃喝睹等等,這我有興趣。 但是因緣會合,接觸了慈濟,有一群精進的人,法入心,有法度他,牽引他接觸到了,開始體會,人生不要再這樣沈迷下去了,人生無常,見苦難的人比比皆是,我開始來付出,原來付出是這樣輕安,言樣自在,從此開始,他殷勤精進,好事沒欠他,他好事一件都沒漏掉,所以好事不能少我一個,壞的事情我一樣我都不能做,這種改變人生,眾善奉行,這樣的人不少。 我們能看到社會有這樣多,每一個角落都有機會接觸到,如何改變人生,如何去付出,這種眾善奉行,這精勤即精進的人,精進可對治懈怠,我們社會若多點這樣的人,能現身說法,眾善奉行,沒困難啦! 菩薩本行,就是入人群中,再度眾宏願,要好好度眾生的願,只要我們願意做,沒有做不到的事。我在三節合一,這樣的時機,這樣的時間與機會,台灣農委會今年送給慈濟發放國際間貧窮的國家,我們分配出去,能看到很多國家將台灣的米親手送到貧窮家庭,讓他們雙手來接,接到這些米那份的歡喜,其中菲律賓浴佛那天,同時舉辦了發放,一萬五千多戶,這一萬多戶的人拿到米回家,整個區所飄送出來的,是米飯的香,裡頭的故事很多,好多感人的故事,其中一對老夫妻,先生七十九歲,太太七十六歲,他有二子,大的兒子做粗工,一天購一百多元,還有三孩子,天天在外做粗工賺一百多元,不能惟持家庭,這對老夫妻就將三個孫子帶回來。 其實老先生七十九歲了,在社區當指揮交通,指揮路上車的來往,一天也只能賺一百多元而已,夫要維持這家庭很辛苦!所以這次也得二包,一包二十公斤;二包共四十公斤,很開心!因米是天天要買的,有時買一公斤,有時買半斤,天天要買,有錢就買一公斤,一家除了兒子、孫子再加上二位老人家,一家共六、七口,靠二人一天賺二百多元,一公斤的米要二十到三十元,光吃米就不夠,所以就要很節儉。每天買一公斤,沒錢時就買半斤,不曾有過,手接過二包四十公斤這樣沈重的米,很高興回來了,趕緊拆開來煮,這餐該可吃得很飽,孫子該會很歡喜。 但當他拆開要煮時,想到了隔壁,也與他一樣辛苦的人,但這回怎沒報到他們的名字?所以他趕緊從一包中倒出五公斤,送到隔壁,讓隔壁也能聞到這米飯香,他自己也在煮了,煮熟了,熱勝勝的,給孩子一人一盤的白米飯,單獨白米飯,但沒菜,所以孩子很開心,去拿巧克力粉,一包巧克力粉拆開攪在飯中,這三個孩子很歡喜,很陶醉,能吃著白米飯,還能加巧克力粉,很開心! 白米飯香,整個地方都有聞到,這種的歡喜,其實類似這種愛的力量,能讓這麼多人歡喜,還能看到人性的善良,其中有一位,我們的志工,他也在名單中,也登記來當志工,他領到一包二十公斤白米,他領到後,發現一對夫妻,在前幾個月,家被火燒了,無家可虧,在路邊用破破爛爛的布圍起來,就是他們的家! 這對夫妻是撿回收物,每次賣二十多元,最多三十到四十元,這樣在過日子,故這位志工手領到這包米,腦中想到了這對夫妻,所以他這包米沒拿回家,送去給這對夫妻,原來人性是這樣美,這樣善。 接觸到慈濟後,精勤對治懈怠,眾善奉行;這一對夫妻接觸了慈濟後,雖只做資源回收謀生,他現在一星期中,有一天的回收,他會分一點給慈濟。 表達說他連銅板,一元、二元都沒有。但是他回收回來的,一星期中其中一天撥一點,並跟這位志工說,你們在做資源回收,我這些就合在這些資源回收中。 志工問說,但你自己也要拿去賣啊!他說:我才用一星期其中的一天,及只有這一點,讓我有機會,也能跟你們一起做助人的事。 這樣的貧窮,哪怕一星期中的其中一天,收回來的一部份,幾十支的瓶子撥出來,這樣他也同樣在幫助人。看說眾善奉行,雖然自己貧困也是在付出,這是因有菩薩在人間,這一大群的菩薩.將台灣的白米引到菲律賓,菲律賓有這一大群的菩薩,做這樣大的布施,除了浴佛那一天一萬多戶的布施,還有在靜思堂,二天五場六千多戶的發放,這就能想像,二萬多戶在那地方領到白米,難怪他們說,街碩巷尾都能聞到白米飯的香。 這就是菩薩引度多少人,接受了惠施,然後回饋,願意當志工行菩薩道,這是菩薩本行入群,菩薩道行入人群中,去度眾生,發宏願這樣淨化人間,這實在是很美的世界。雖然看到這樣多貧窮苦難的人,但更多行菩薩道,發菩薩心的人,看了很安慰,也很歡喜!所以前面經文這樣說 經文:「汝舍利弗,尚於此經,以信得入,況餘聲聞,其餘聲聞,信佛語故,隨順此經,非己智分」 我們現在人間菩薩,都是信受行菩薩道的方法,所以人人隨順此經,法華經就是教導我們要這樣,人人去行菩薩道,環境不分貧富,年齡不分老少,智力不分智愚,人人都能當菩薩,人人都能走入這部經的道、路中,我們學佛者應該要殷勤精進,這樣簡單就能當菩薩,不要懈怠懈,懈怠就會滋長了染心煩惱,我們若勤精進,自然就去除煩惱,就會去做好事,做得輕安,做得自在,就會很歡喜。 經文:「又舍利弗,憍慢懈怠,計我見者,莫說此經,凡夫淺識,深著五欲,聞不能解,亦勿為說」 經文簡釋: 「憍慢懈怠,計我見者,莫說此經」;此明外道凡夫具四惡、三惡者,應勿為說。憍縱、傲慢、懈怠、我見為四惡 眾生就是因為懈怠,蔽覆了我們的心,因為我們懈怠,懈怠就是煩惱無明,隱蔽了我們真如清淨的本性,所以不能精進,不能勤修聖道,像這樣的人是懈怠心,明明你能幫助人做事情,出一點力,這樣的簡單,你只願站在那邊看,不肯去做工作,這樣簡單的事,懈怠的心,就這樣輕易在分秒中一直懈怠,分秒中就是灰塵,就是塵沙煩惱,不斷無孔不入,入我們的心來,所以說懈怠,就是因我們們不肯精進,不肯勤修這道理,道理聽來不肯去身體力行,所以不能感受到,那份認真付出輕安的感受,這表示外道與凡夫都是一樣,凡夫與外道他有四惡、三惡,像這樣的人,我們都不用向他說法,因他沒辦接受進來,他沒法身體力行。何謂四惡、三惡?『憍縱、傲慢、懈怠、我見』,此為四惡。看這些文字,我們自己問我們自己,再來說 經文簡釋: 「凡夫淺識,深著五欲」;又淺識、深著五欲、聞不能解,為三惡。 凡夫淺識,凡夫的智識很淺,剛才說的四惡是外道,但我們凡夫呢?凡夫是『淺識、深著五欲、聞不能解』,為三惡,這三樣就是障礙我們的道法,我們淺識,智慧很淺,真的很愚鈍,愚鈍又懈怠,不是利根,還很懶惰很懈怠,不只是淺識、懈怠,又再加上深著五欲,只想要享受,沒想要好好認真,只想享受,享受不只是享受身體不敢去勞動,不敢流汗,不敢手碰髒物,不敢動我們身體,這種懶惰的人以外,那就是欲念真大,我很認真,我打拼有了但不夠,我很多但還不夠,這樣的欲念,有一缺九這樣一直去,這種欲的深著,一直深著,賺很多錢但捨不得捨,越貪越陷進貪的陷耕中,越是慳貪,越是嫉妒,有五欲心的人,一定是慳貪嫉妒,見人做好事不開心,還要再毀謗,像這些都是深著五欲,這也是惡之一。 經文簡釋: 「聞不能解,亦勿為說」;憍慢者貢高不信,懈怠者放逸無知,著欲者耽荒世染,計我者知見不達。如此之流,聞不解悟,必起惡謗,後獲惡果,若為說之,不為無益,而且有損,大悲愍念,亦勿為說 還有,就是聞不能解,雖然在聽法,但聽只是用耳朵聽就過圦了,並沒入心,或是聽來做世智辯聰來用,只是知一些名詞,我瞭解、我會背,我出口成章,很多的名詞,我看寫下來了,我能拿來跟眾人『現』,我會說這句話,我會寫這樣的文字出來,但是你會說、你會寫,你不會用,這種文只是聽進去,裡面真正的意義你沒接受,你若能接受就會用,只是用在(展現)自己,文字我懂很多,我出口成章,只是這樣,這也是憍慢懈怠,那種貢高驕慢,這種慢心,未得謂得,只是聽來,現他自己文字懂很多,這也是惡之一,這樣也是懈怠,雖然你看他每天聽經,沒用在正道上,路在前面,他不好好走,他要走向偏路。 就如昨天說過,如眼睛有病,所以這座橋他把他看成二座橋,所以車開到其中一座橋,原來那座橋是眼睛看花了。這是在好幾年前,在中部有一位委員的先生,這位委員要進慈濟,生先多障礙。 先生愛喝酒!先生從事開卡車工作,有一天喝醉了,開車時,忽然間前面的路模糊了,眼睛是想睡或看花了不知道,這樣開到一座橋,偏掉了,就撞到橋墩,忽然間清醒,車一輪胎在懸崖邊緣,另一輪胎在橋墩旁,好在撞到很大一聲,讓他清醒及時剎車。 回去跟太太說,我差點就回不來!將這事告訴太太,他太太說,你為何會一輪胎掉在那裡,那一輪胎就是你,懸在縣崖邊的那一輪胎是你,而去撞到橋墩那輪胎是我,就像我去遇到你,我去做慈濟你就一直障礙,你每天喝的醉醺醺,若不是我去做慈濟,你連橋墩都撞不上,你就掉下去了。 說起來好像真的!所以這位先生就醒過來了,好啦跟妳做慈濟,開始也是很精進。所以說,聽,家裡有做太太的委員跟他說,師父這樣說、這樣說他就是不聽,沒撞到他不聽,一撞上醒來了,現在投入環保中,也是精勤的慈濟人,所以凡夫就是有這種淺識懈怠、深著五欲、聞不能解,這三種的惡來障礙我們。 「聞不能解,亦勿為說」,這種聽後不肯去瞭解,這是怎樣的人?再重新跟大家說,是憍慢,憍慢者貢高,他不相信這部經,我們跟他說的法,他不接受進去。懈怠者放逸無勇猛心,因他懈怠,不敢去做,不敢身體流汗,不敢雙手碰髒東西,只想要享受,這種懈怠墮落的人,他放逸,我們也用不急著在這時向他說話,因緣要待機。著欲者耽荒世染,像這樣的人,我們要直接跟他說法,這也是很難;或者是外道,計我見者,這種知見不達,外道教他還是沈迷於邪知邪見,像這樣的人,我們也不用跟他說太多。 如此之流,像這樣的人,聽不能理解,不能徹悟,這不僅是不能理解,不能徹悟,反過頭來,他必起惡謗,像這種外道教的人,或者是懈怠不肯精進的人,他有理由,會將這法,明明是善法,他將之惡解,變成惡!以前大家都說,慈濟人修福不修慧,那些貧窮的人,就是有因果,他的因果,他本就要受苦,你再去幫助,你違背因果,你會受因果的報應!有人常來跟我這樣說,我就說,對啊!有因果,因果會報應,報應你結好因,造福業。 所以這也沒錯,他回說,對喔!師父我怎沒想到,你看,這就是聞不能解。他再來惡謗,起惡心來毀謗,聽的人無法體會,只是會怕而已!好在他還會回來問,問後跟他講,安心了,做好有好報,應這分結善緣,造福業,這很好,就安心繼續做。 所以佛陀就是跟我們說,有時因起惡念來毀謗,聽了就接受,不敢再向前行善,這樣的人很多。所以佛陀說,像這種邪知、懈怠、憍慢的人,這樣的人我們暫時不跟他說,這樣就後獲惡果,怕人再去造惡業,受惡果若為說之,不為無益,他不肯做,反過來還再毀謗,這樣對眾生無益,說給他聽,他不接受,就是不為;不肯接受身體力行,反過頭來無益,還去毀謗,這樣對他說好話也沒有用,而且有損,不只無益還有損,因為他後獲惡果,毀謗善法這一定是斷人善根,不只是對這人無益,還有損,有損就是受惡報。 大悲愍念,亦勿為說,我們因為愍念這樣的眾生,所以我們還是一樣,不要為這樣的人,不瞭解的人,這種懈怠、憍慢的人,我們都不要向他們說,計我見的外道,我們也不要說,說後對他無益,反過來毀謗,這樣對他有損,所以不要跟他說。 『見思惑之人,總具七惡,則不可說』 1、憍:自恃族姓、色力、聰明、財富而縱逸者。 2、慢:具七種慢,凌人自高,少德謂多,即五千退席輩 3、懈怠放逸 4、我見,有六十二種,外道邪見者 5、世智辯聰,淺識無慧者 6、深著五欲,煩惱重者 7、愚鈍凡夫及愚法定性二乘,聞不能解者,不可為說 見思惑的人,這見思惑是我們心的煩惱都未除,除了無明等等,還有見思惑,總共有七種的惡。你看佛陀成佛後,他欲暢演本懷,但怕眾生不能接受,怕眾生不只不接受還起毀讁,所以佛陀也要用四十多年的時間諄諄善誘,所以若還有見思惑的人,我們就不要強迫說給他聽,因為裡頭還有七惡,見思惑有七種的惡 {第一是}憍:自恃族姓、色力、聰明、財富而縱逸者,這樣的人就不要跟他說,我是很高貴的人,我生得莊嚴,我不去接近這樣髒或身形不俱的人,我這樣莊嚴,為何要接觸這些人,或者是自以為聰明,我很富有,我也不想與這些人在一起,像這種憍,我們不要去接近,也不需要強迫他來聽。 {第二是}慢:具七種慢,八憍七慢,以前跟大家說,光是憍與慢,就有八憍七慢,或是七慢、九慢都有,這種的人就是慢,凌人自高,自己如鳥類,飛得很高向下看,感覺他高高在上,大家都在他下面,矮他一截,所以這種人自高少德,自己很貢高,沒修行,無德,就像這樣,少德以為自己很有德,這就是五千人退席,釋迦佛開始要說,這種憍慢的人,在法華會上五千人退席,就如這類的人,憍慢的人。 {第三是}懈怠放逸。 {第四是}我見:有六十二見,以前在說水懺時,這六十二見的外道邪見法,也都分析過,這外道真的障礙很多。 {第五是}世智辯聰,淺識無慧:我們剛才也說,三惡中之一,這種的淺識懈怠的人,我們也沒有要跟他們說。 {第六是}深著五欲,煩惱重者:這樣的人我們也辦法跟他說,他也沒辦法接受。 {第七是}愚鈍凡夫,這種愚鈍凡夫,完全不能瞭解,在這愚法定性二乘,凡夫都還未接觸到法的人,你一下就跟他說大乘法,他聽不懂,若還還停在聲聞、緣覺獨善其身這種,他已經定下來了,不想再向前精進,這叫做愚鈍,這叫做愚法,愚法定性這樣的人,他聽也不改,不想去瞭解,他也不能會身體力行,類似這樣的人,我們還是一樣不用跟他講。 佛陀慈悲,他能跟我們說,不能接受的人,他再誤解、再曲解、再錯解,將法善變惡,像這樣根機還未成熟,我們就不要強制,要他非來聽這經不可,要讓他自己聽後很歡喜,繼續就自然能接受。 懈怠能障精進,滋長染心,煩惱會越來越多,懈怠的人也不用跟他們說,所以我們要趕緊提起精勤來對治懈怠,眾善奉行,行菩薩道,我氜要來度眾生,要立宏願,在我們的一乘實法,無不都是要身體力行,所以我們要多用心!
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惟智薰法香心得(影音檔19分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年五月二十三日星期五) 今天比較有感觸的三段如下: 佛陀既然鋪這條路出來,跟這條路身體力行,這就是法、就是道,這條道你身體力行,走這這境界,渡到對岸去,要經歷這部經。 我們接下來要供養諸佛行,隨順佛語,我們要恭敬供養,供養有利的供養有敬的供養有行的供養,過去講過,尤其是身體力行的供養,這是最重要,所以我們供養諸佛身體力行,唯是隨順佛語,佛陀的教法,我們就是這樣接受,就是這樣身體力行,這樣才有辦法入這條路徑。 佛陀法華經的道理,我們要很用心去體會,因為法華經的道理,就是我們要去除無明之後,心境清淨,才能真實看到這條道路,假如我們心沒有清淨,就像眼睛花掉一樣,這條路,我們沒有好好走,一條路看成兩條路,一不小心走到那條不是實在的路,那就很危險!所以佛陀怕我們信還沒有很符合法華經裡的道理,還沒有符合這道理,我們就不要虛妄宣傳,要講給別人聽的人,就不要虛妄宣傳,要聽經的人,也不要斷章取義,聽到自己沒有去探討,沒去體會,錯誤再傳錯誤,若這樣錯誤就會很大,差毫釐,失千里。 (高明智 感恩合十) 23/5 晨鐘起,薰法香摘要: 誡恃自己 高舉智勢力 以輕慢心 有問而不答 隱沒義理 或倒說法相 輕蔑新學 不正受法教 (必須時刻自我誡勉,不要恃才矜己,仗著自己比較有智慧和實/勢力,而自我抬舉,以輕慢心,對那些向自己請教的人,有問卻不答,或刻意將有用的教義道理隱秘沒收,抑或將佛法的真相顛倒亂說,甚至輕佻蔑視那些新人或初學者,以貌取人,不正確傳授佛法的教誨) (相反的,要不吝分享,有問必答,當不請之師,縮小自己,平等對待,不以貌取人,以正確道理來指引他人) ● 其餘聲聞 信佛語故 (其他不在法華會裡或未來的聲聞,只要能相信佛陀所說的話) ○ 餘聲聞唯信仰佛之聖教量,恭敬信受,供養諸佛行,唯是隨順佛語 (其他的聲聞唯有藉由信仰佛陀的教誨,來衡量對法的認知,幷且恭敬的相信和接受,再以行動來做出對諸佛的供養,所以聲聞只是隨順佛陀所說的話而修習) ● 隨順此經,非己智分 (隨順這部法華經的經文去深入理解,因為並非是靠自己的智慧去分析) ○ 依隨順此經所說,不能得自由智,證入實相,非淺智可悟。因此佛陀以是殷重勸誡,有深信是可說之機,為相傳通達此經 (聲聞只能隨順法華經所說的道理,卻不能自由的以自己的智慧,去證得悟入一乘實相大法,而大法也並非是智慧淺顯的人可以領悟。因此佛陀殷切及慎重的勸諭和告誡,只要深信佛法者,就可以隨機而說教,以便能夠將大法來相傳,讓這部法華經得以通達於世) ○ 無信是不可說之義,誡慎勿虛妄宣傳。佛不捨眾生,數廻入娑婆,循循待機緣熟 (但是,對那些不相信的人,就不要勉強去向他們解說大法的要義,因為擔心他們會曲解正法,進而造業。佛陀也告誡弟子要謹慎,不要似懂非懂,或一知半解就去弘揚佛法。佛陀因為不捨眾生根機淺薄,多次廻入娑婆世界,等待契機,因緣成熟而向眾生循循善誘,以法傳授) ★ 少一是非人,多一正道法。 一乘實相大法需要深信者,才得以弘揚於世間。 所以,信者可講,無信免說。 得法歡喜應分享 不請之師要能當 實相大法信者教 聲聞也能成佛道 馬來西亞 海文感恩合十 20210308靜思晨語個人聞法筆記 關鍵詞和下手處 佛陀所體悟的一乘實法,絕不是可以由我們自己的智力所能證入的。這個一乘實法,一定要經過這本法華經,隨順此經領悟。「經者,道也;道者,路也。」要經過這條(菩薩)道路,才能夠真正去體會佛的境界。 聞法筆記 「汝舍利弗,尚於此經,以信得入,況余聲聞。其餘聲聞,信佛語故,隨順此經,非己智分。」 舍利弗在僧團中智慧第一,還必須以信得入。我們更不能自持能幹,有智慧,而輕視新學,有問不答。或者隱沒義理,倒說法相。對這部經,要恭敬信受,身體力行,才能通達菩提大道。即使是慈濟幼兒園的小朋友,他們學習了靜思語,朗朗上口,身體力行。體會可能不會比大人差。 人會生起慢心,常常是以貌取人。佛陀時代,有一次一位比丘從遠方來,瘦小丑陋,沒有威儀。眾人輕視,議論紛紛。佛陀告誡大家。這位修行人,已經證阿羅漢果。心中完全去除了慾望和煩惱。大家這才肅然起敬。 法華經指引的這條道路,要心中完全去除煩惱無明,才能真正看清楚。否則就像我們眼花,很容易一條路看成兩條。自己看不清楚,又胡亂指路。差之毫釐,失之千里。所以行經知路,有體會才說,不要妄為宣說。真的要講,也要因時因人因地。 「有深信是可說之機,當為相傳通達此經。」 有的人智慧還很淺,還無法體悟,不過他有信,他信這個法,這個道理,雖然他淺識,還無法體悟,我們就要用耐心去指導他。這個世間,多一個好人,就少一個壞人;多一位菩薩,就少一個凡夫。如果對方不信,信仰的緣,和根機都與我們不同,還是不說為好,免得他造口業。 《無量義經》說:「智慧日月,方便時節,扶蘇增長大乘事業」要我們說法觀察時機;又說:「為眾生作不請之師。」 福建 李湛 無限感恩 2014/05/23 晨語薰法香(逐字稿) 誡恃自己 高舉智勢力 以輕慢心 有問而不答 隱沒義理 或倒說法相 輕蔑新學 不正受法教 我們自己時時很警惕,要自我好好要自我警惕,教誡自己,不要看重我們自己,以為自己智慧很高了,我們認識的事情很多了,我很能幹,我所做的事情比別人更伶俐,更得快速、準確,我是一個很能幹,很有智慧的人,像這樣的人都是重自己,把自己評價太高了,這樣的人叫做輕慢心。這種輕慢心的人,有時候跟別人一起做事情,我們重自己的能幹,有人問我們,這事情是怎麼做?可以快速完成,這事你的看法,怎麼大家隨你的意,你能教我嗎?這方法到底出在哪裡?就像這樣,我們以為很厲害,別人問我我們不願意傳給人,這種都是輕視別人,驕傲自己,這樣的心態不能有,這樣的心態是讓人看不起,我們要時時警惕自己。 誡就是教誡自己,不要重自己,以為智慧很高,把自己評價很高,以為有智慧、有勢力,這樣就輕視別人,貢高驕傲的心不可有,我們要時時用輕柔,開擴的心,我們知道的事情,要跟別人結好緣,要自動教別人.這叫做不請之師!需要這個不請之師,願意幫助別人,願意教導人的人,但是我們要教導別人,我們要能分機與緣‧我們昨天也說過,因人、因時、因地,什麼樣的人,要為他說話,為他牽引教導,但是這個事情、這個法.是不是這個時候給他,如果還無法承擔大任,你給他一個很重的責任,他還無法擔起,會傷到他‧不是這個時候,大責任就給他,這樣不行,要看這個人雖然可以栽培,但要看這個時間對不對,這個人才要用在哪裡,也要適當的地點給他,所以因人、因時、因地,我們對人要多用心、多牽教,不要有那種輕慢的心,或者是知道不想教人,這都不要有;或是隱沒義理,道理將它隱藏。 常常有人這樣說,這是秘方不給人知道,這樣也不對,但是呢!這秘方是對或不對?不要說,這個藥可以治病,有時候有的病不是用這個藥醫,我們就很快說,我肚子痛就是吃這個藥,你聽我的話吃這的藥不用看醫生,吃這樣藥不能吃其它,就像這樣誤傳,實在是也會誤別人的命,也不要這樣‧但是有好的方法,要跟別人說,好的方法用在什麼樣的東西,可以用這個方法,對這個事情解決,不是每項都是萬靈丹,不要自己貢高,也不要知道方法而不肯教導別人,有好的道理將之隱藏,這樣也不對!或是明明要請教我們,我們也是願意講,卻是故意顛倒說法,把法顛倒,差之毫釐,所引的方向讓他偏差、錯誤,這樣更加不對!所以我們人,真的要將所修來的法、學來的功夫,我們要很準確,人有需要我們要把所學、所瞭解真心去付出,不要自己很自高我慢來輕視別人,或是別人問我們不說,或是問我們顛倒講,這樣都不對。所以還有不能輕蔑新學,不要輕蔑新學的人,我們不能輕視說你都還沒有學,就算有聽到學到也是一點點,我已經比你來的久,我聽的多了,我學的功夫已經很上手,所以你離我很遠,遠遠跟不上我,就像這樣輕視別人,不肯正受法教,不想要好好牽教一下,這樣也不對。 所以佛陀時代也是一樣,一回再在給衹孤獨園,有一位外來的比丘,長相、形象很不好看很醜,人又小又矮,形態真邋遢,形貌很不好看,一般的人看到這個人都不會起歡喜心,甚至有的人很討厭,不想跟這個人再一起,這位比丘卻很安然自在,這一回知道佛陀在給衹孤獨園,要來拜見佛陀,遠遠走來,開始就有人這樣輕蔑輕視,人人就這樣批評這位出家人怎麼長的這麼醜,形態不好看,這樣要如何去度眾生?議論紛紛,佛陀知道就跟大家說,你們大家已經看到遠遠來的比丘,大家都說有看到,遠遠就有人在品頭論足。佛陀開始跟大家說,不要輕視這位修行者,這位修行者,他已經是證羅漢果了,他斷除一切欲念,斷去一切煩惱,心很清淨,他智慧很高,大家不要輕視。在講的中間,這位比丘已經接近佛陀了,向佛陀頂禮,佛陀很輕柔跟他說;請坐下來。這位比丘坐下來之後,佛陀跟大家說,不要輕視來在我身邊這位比丘,他已經在世間物欲已經斷除,人我是非完全透徹了,所有的無明煩惱去除了,已經是滅除煩惱,是一位真修道者,大家聽到佛陀這樣講,還是內心存一點疑惑,既然是真修道者,苦集滅道,苦集已經滅;完全瞭解了,現在為何讓人家看起來,還是不能起歡喜心,佛陀看到大家的心還無法透徹瞭解,佛陀用偈說,就像飛禽走獸,天上飛的小鳥,地上走的獸類,山林中還是以獅子為王,因為山林中唯有獅子,牠就是最威猛,所以飛禽走獸就都怕獅子,無法跟獅子評比,佛陀就這樣說,就像人,人只要有智慧,雖然人很小,外貌看起來很不好看,其實內在的智慧含藏著,這不是用形象來比評,最重要是他內心的智慧,我們對這種人,人人本具智慧,只要他斷除一切煩惱,他的智慧已經浮現出來,我們就不能用輕慢的心對待他。 所以人人對人要慈悲,人人要平等,不是用相貌來看他內心所含藏,內心所含藏的真如本性,人人看不出來,但是智慧含藏在內。這是佛陀對大家的教誨,不能輕視任何一人,我們若輕視新學。(佛典故事出自《雜阿含經》卷第三十八 一○六三經)我們也常常說,現在孩子大家都在聽經,就像昨天四大志業會議;教育慈善、教育跟慈善方老師就提起來說,我們學校有這樣的孩子,從幼稚園就開始讀慈濟的幼稚園,到小學、中學,現在是中學的孩子。從幼稚園開始,就開始聽靜思語,朗朗上口,不只是會背,還身體力行品行兼優,從幼稚園開始,小學就是每天就聽人間菩提,最近都跟人家聽晨語,薰法香呀!這個孩子現在是中學,在慈濟裡面,靜思法脈是從幼稚園一直到現在中學,他的品行都是品學兼優,這就是說,我們看他小,年紀小,我們可以輕視他嗎?雖然還在中學,但是他懂得道理不比我們少,所以不要輕蔑新學,以為他什麼都不知道,所以跟他說都很輕微,我們如果可以跟他說正法,讓他瞭解佛的道理,他的體會不會比我們淺,我們要好好用心,人不可貌相,我們要常常用恭敬心,不要以為自己很了不起了,不要以為自己所知道的方式比別人優勢,不要這樣想,我們要常常縮小自己,我們有法要跟別人分享,有道理要盡我們所知,跟別人分享,不要輕視人,會的我們要正確教授給別人,我們應該要用心在法,用心去尊敬人人皆有佛性,前面的文這樣說: 經文:「汝舍利弗,尚於此經、以信得入,況餘聲聞。其餘聲聞,信佛語故,隨順此經,非己智分。」 經文簡釋: 「信佛語故,隨順此經,非己智分」;餘聲聞唯信仰,佛之聖教量,恭敬信受,供養諸佛行,唯是隨順佛語,隨順此經,非己智分。 依隨順此經所說 ,不能得由自智,證入實相,非淺智可悟。因此佛陀以是,殷重勸誡。有深信,是可說之機,當為相傳,通達此經。 無信,是不可說之機,誡慎勿虛妄宣傳,佛不捨眾生,數迴入娑婆,循循待機緣熟。 舍利弗是弟子中智慧第一,智慧第一的舍利弗,聲聞到法華會的時候,他還無法很瞭解,但是舍利弗很深信釋迦佛所說的法,所以現在還是要向舍利弗講這部經,來體會大乘一實法,舍利弗都需要進入這部經內容,相信佛陀所說的法,何況其他聲聞?其他聲聞也需要很敬信佛所說的法,深入這部經中,才可以真正體會一乘實法的道理,所以舍利弗都需要用信來深入這部經,何況其他的聲聞,在會中的聲聞,還有其餘的聲聞,所以說信佛語故,要深信佛所說的語言,這樣才有辦法來深入這部經。隨順這部經,不是大家用本來的智慧,可以體會一乘實法,一乘實法一定要經過這部經,隨順此經,『經者道也、道者路也,』人人要經過這條道路才能體會佛的境界,所以要瞭解佛,心的境界,必定要經過菩薩道,此經我們一定要瞭解。所以「順佛語故,隨順此經,非己智分」,不是自己的智,有辦法一下就瞭解佛的心境,必定去身體力行菩薩道,要經歷過此經,隨順此經,要很體會瞭解這條道路的風光,就是在法華經要引導我們入菩薩道路,就是這本經,不是說人人自高,說我已經瞭解一切,不是!我們瞭解的還離菩薩道還很遠,除非我們已經身體力行在菩薩道中的人,才可以在這條道路風光我們有走進入,才知道這條路的風光。 就像現在,雖然科技發達,跟你們說日本的櫻花很美,在前個月櫻花盛開,這個月到底變得怎樣?盛開的境界我們沒去,光是看到畫面在臉書、電視、照片,櫻花盛開很漂亮,但人沒有走進去,到底裡面境界是如何?那種感覺,就是少了走進去感覺,外面這樣看,還是隔一段距離很遠,就像我們聽法,知道瞭解佛的心境是這樣,但是我們還無法入到佛的心境,那種與天體合而為一,還是沒辦法,但是不是真的無法度呢?佛陀既然鋪這條路出來,跟這條路身體力行,這就是法、就是道,這條道你身體力行,走這這境界,渡到對岸去,要經歷這部經。前面說舍利弗就是要相信,其餘的聲聞也是一樣,『於聲聞為仰信,佛之聖教量』,只能信佛那聖教量,相信佛所說一定沒錯,那個比量,在畫面看到日本這樣的櫻花,我們看到,絕對相信有櫻花就是長這樣,這是聖教量,依照佛所說的法來模擬起來,就是長這樣,用這個教法去用心思考,這樣的境界,這樣是聖教量。佛陀講的法是這樣,用相信的心去接受,用恭敬的心來相信接受。 我們接下來要供養諸佛行,隨順佛語,我們要恭敬供養,供養有利的供養有敬的供養有行的供養,過去講過,尤其是身體力行的供養,這是最重要,所以我們供養諸佛身體力行,唯是隨順佛語,佛陀的教法,我們就是這樣接受,就是這樣身體力行,這樣才有辦法入這條路徑。法華經這部經是我們要依照佛陀這樣說、這樣比量、這樣譬喻,這樣言教,讓我們這樣瞭解,這就是聖教量,也叫做比量。用譬喻差不多多長?一尺,就這樣比一下,一尺是這樣,若是這樣一公尺,一公尺是這樣,用這樣比喻,是有還是沒有?一公尺用比的就是這樣,一台尺是這樣,這叫做聖教量,也是比量,以佛所說法,我們盡量用心去體會,儘量用心去看、去測量,一公尺到底多少?現在沒有東西可以看,有東西看原來是這樣。就像有路可以走,走有風光可以讓我們體會瞭解,我們隨順此經,這樣就是真正按照比例,按照這教法去走,不是無中生有,我們要真正體會、瞭解的法,非己智分,不是自己無中生有,我懂了,那種貢高的人,自己高估說自己都知道,其實都還要信受奉行,要供養、尊重、身體力行,才有辦法。絕對非己智分,所以我們自己要很用心去瞭解。 我們現在還是依順此經所說,依我們現在,雖然我們有幸能夠接受佛法,我們聽就要依教奉行,依順此經所說,我們還沒辦法,不能得,由自智,證入實相,因為我們還要依順這本經,依順所說的,我們聽的,去用心、去理解,不是自己有辦法,想看看佛陀數欸來人間,也是現相,降皇宮,現修行的形態,經過從參訪到修道,要十一年的時間,想看看最後三七日的勤行,靜思默慮,這樣才開始體會宇宙的真理,何況我們還是凡夫,我們還是煩惱重重,不知道累生累世複製多少煩惱,所以我們現在應該要知道,還不能得由自智證入實相,不能用自己智慧去體會、去證實這經,我們還是在淺智,不是淺智的人可以覺悟的道理,我們要到佛的境界,非淺智可悟,不是依照我們現在的智識可以體會,因為這樣佛殷重勸誡,有深信,是可說之機,若是有深信的人,雖然他的根機還很弱,但這樣的人,可以為他說,我們這段文完全是說勿妄宣傳這句話。 佛陀法華經的道理,我們要很用心去體會,因為法華經的道理,就是我們要去除無明之後,心境清淨,才能真實看到這條道路,假如我們心沒有清淨,就像眼睛花掉一樣,這條路,我們沒有好好走,一條路看成兩條路,一不小心走到那條不是實在的路,那就很危險!所以佛陀怕我們信還沒有很符合法華經裡的道理,還沒有符合這道理,我們就不要虛妄宣傳,要講給別人聽的人,就不要虛妄宣傳,要聽經的人,也不要斷章取義,聽到自己沒有去探討,沒去體會,錯誤再傳錯誤,若這樣錯誤就會很大,差毫釐,失千里。就像眼睛看東西變成兩個,一個東西變成二個,你用手要指出去,眼睛一項變成兩項,手伸出去指這個點,不是真實的點,這樣大家聽得懂。所以見解釋還很模糊,因為還有無明,所以我們知見,還是就像眼睛有病的人一樣,看東西不是很真很清楚,所以他東西會分。我就常常這樣說,一排的字看成兩排,到底哪一排是真的,就像這樣,我們要瞭解法,就要真實了解,有的人智慧還很淺,還無法體悟,但是他信,他信法與道理,雖然在淺智,還無法體會,我們要耐心牽教,所以佛陀再重新,前面說勿妄宣傳,現在要跟大家說,像這樣這麼堅定有信心的人,我們就要為他說,這樣的可以跟他說,信仰正確,雖然初信,但是他有這樣根機,有這樣的相信,我們可以為他說。不要說看到他的外貌,就像剛剛講過,佛陀警惕大家不要以貌取人,這個人內涵很深的根機,去除無明斷除慾念,煩惱去除,方向正確,這個人根機很高,現在我們說要正信,正信的人我們不要輕視他,也要為他諄諄善誘,有深信的人,我們可以為他說這部經的真實道理。所以當為相傳,通達此經,諄諄善誘,牽他進來,進來一起走這條菩薩道。 因為我們如果可以好好牽引,人間就多一尊菩薩,我們常說,少一個是非人,就多一個正法道,我們減少一個惡人,就是多一個好人,一樣的道理,所以我們要對有信的人,如果無信不可說之,如果沒有信,你跟他講很多,反回來就是讓他造口業,無信的人不可為說,這不是我們要說話的機。所以話不投機半句多,他的信仰、他的緣、他的根機都跟我們不一樣,我們就不要強說,這也是勿妄宣傳。所以沒有信的人不需要說,戒慎勿虛妄宣傳,不是對機的人,不是有緣者,就不要勉強說,有深信的人就可以引導,無信的人不要強說,這也是一分甚勿虛妄宣傳,跟他說也沒有用,或是我們不懂跟人家誤傳,這樣也不對! 所以佛陀不捨眾生,數次迴入娑婆,佛陀希望要度眾生怎麼叫人家法不要宣傳,因為根不對,緣不成熟,所以我們就不要說,佛陀是不捨一切眾生,每次不斷不斷回入娑婆,循循待機成熟,每一次來就是因緣成熟的眾生,他就開始設法、機會來度眾生,佛陀是時時回入娑婆,循循待機來教育,這是我們要對佛陀的信心,法是菩薩道,是人人必行的道路,我們在聲聞、緣覺還不夠,我們要有信心走入菩薩道去,經者道也、道者路也!記清楚,隨順此經,信佛的言教,所以隨順此經,我們要開始走入菩薩道,才知道心地風光,我們不要學佛後,高估自己智的勢力,不要以為我們已很清楚,已經懂很多,貢高憍慢輕視他人,我們若知道別人想求要趕緊付出,當不請之師,不要輕視,我們應該在正法中,有機會、有因緣要諄諄善誘。如果是不信的人,我們不要強迫讓他知道,跟他講反而讓他造口業,佛陀的慈悲,不希望眾生毀謗佛法,但是待時機諄諄善誘,所以我們要時時多用心! 佛典故事出自《雜阿含經》卷第三十八 一○六三經 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有異比丘形色醜陋,難可觀視,為諸比丘之所輕慢,來詣佛所。爾時,世尊四眾圍遶,見彼比丘來,皆起輕想,更相謂言:「彼何等比丘?隨路而來,形貌醜陋,難可觀視,為人所慢。」爾時,世尊知諸比丘心之所念,告諸比丘:「汝等見彼比丘來,形狀甚醜,難可視見,令人起慢不?」 諸比丘白佛:「唯然,已見。」 佛告諸比丘:「汝等勿於彼比丘起於輕想。所以者何?彼比丘已盡諸漏,所作已作,離諸重擔,斷諸有結,正智,心善解脫。諸比丘!汝等莫妄量於人,唯有如來能量於人。」 彼比丘詣佛所,稽首佛足,退坐一面。 爾時,世尊復告諸比丘:「汝等見此比丘稽首作禮,退坐一面不?」比丘白佛:「唯然,已見。」佛告諸比丘:「汝等勿於是比丘起於輕想;乃至汝等莫量於人,唯有如來能知人耳。」 爾時,世尊即說偈言: 「飛鳥及走獸,莫不畏師子, 唯師子獸王,無有與等者。 如是智慧人,雖小則為大, 莫取其身相,而生輕慢心。 何用巨大身,多肉而無慧, 此賢勝智慧,則為上士夫。 離欲斷諸結,涅槃永不生, 持此最後身,摧伏眾魔軍。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
惟智薰法香心得(影音檔22分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年五月二十二日星期四)
常樂我淨四德(by Jack Kao) 四德為諸佛的心,要修四德的起點竟然是四念處,從三十七道品開始。 然後,心心念念於六度行。 經文:「斯法華經,為深智說,淺識聞之,迷惑不解」 「就是說這部法華經,是為深智的人所說,法講也要有知音來回應,講話若沒有知音,所講的話也是很痛苦,講話人家若聽得懂,是很歡喜的事情,佛陀到晚年開始講法華經,其實佛陀的心同樣還有罣礙,因為眾生的根基。有的人能夠體會,一知半解的人居大多數,完全沒辦法體會的人,還是不少!但時間啊,沒辦法讓佛陀留很多時間,所以就要趕緊說法華經,只是眾生根基,要能夠體會佛本懷,佛陀暢演本懷,能真實瞭解佛的心境,真的還很困難,所以在這個地方,佛陀還這樣說,「斯法華經,為深智說」,深智就是已經可以體會佛的心懷,聽得懂的人,但是「淺識聞之,迷惑不解」,這就是無法體會佛講話的內涵,這也是佛最罣礙的心。」 上人這一段開示時,語帶感傷,自然是感觸良多。我個人持經時,唸到這裡,就會想,那裡有深智的人。今天剛好到花蓮上課,我講了兩個例子,有兩個不同的知音在課堂與下課回應,也聽懂了,感覺真得很高興。 十信心:信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心。 佛菩提道(菩薩道)的修行總共分為五十二位階,也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺及妙覺位。 上人開示,以信得入,信是此菩薩道的起點。 請參考下列說明 一、十信 最初十位應修之十種心,在信位,能助成信行,全稱十信心。 菩薩瓔珞本業經卷上賢聖名字品所列之十種,即: 信心,一心決定,樂欲成就。 念心,常修六念,念佛、法、僧、戒、施及天。 精進心,聞菩薩藏,精勤修習無間善業。 定心,於事於義繫心安住,遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別。 慧心,聞菩薩藏,思量觀察,知一切法無我無人,自性空寂。 戒心,受持菩薩清淨律儀,身口意淨,不犯諸過,有犯悔除。 迴向心,所修善根,迴向菩提,不願諸有;迴施眾生,不專為己;迴求實際,不著名相。 護法心,防護己心,不起煩惱,更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。 捨心,不惜身財,所得能捨。 願心,隨時修習種種淨願。 二、十住 初發心住,又作波藍耆兜波菩薩法住、發意住,謂上進分善根之人以真方便發起十信之心,信奉三寶,常住八萬四千般若波羅蜜,受習一切行、一切法門,常起信心,不作邪見、十重、五逆、八倒,不生難處,常值佛法,廣聞多慧,多求方便,始入空界,住於空性之位;並以空理智心習古佛之法,於心生出一切功德。 治地住,又作阿闍浮菩薩法住、持地住,謂常隨空心,淨八萬四千法門,其心明淨,猶如琉璃內現精金;蓋以初發之妙心,履治為地,故稱之。 修行住,又作渝阿闍菩薩法住、應行住,謂前之發心、治地二住之智俱已明了,故遊履十方而無障礙。 生貴住,又作闍摩期菩薩法住,謂由前之妙行,冥契妙理,將生於佛家為法王子;即行與佛同,受佛之氣分,如中陰身,自求父母,陰信冥通,入如來種。 方便具足住,又作波渝三般菩薩法住、修成住,謂習無量之善根,自利利他,方便具足,相貌無缺。 正心住,又作阿耆三般菩薩法住、行登住,謂成就第六般若,故非僅相貌,且心亦與佛同。 不退住,又作阿惟越致菩薩法住、不退轉住,謂既入於無生畢竟空界,心常行空無相願,身心和合,日日增長。 童真住,又作鳩摩羅浮童男菩薩法住,謂自發心起,始終不倒退,不起邪魔破菩提之心,至此,佛之十身靈相乃一時具足。 法王子住,又作渝羅闍菩薩法住、了生住,自初發心住至第四之生貴住,稱為入聖胎;自第五之方便具足住至第八之童真住,稱為長養聖胎;而此法王子住則相形具足,於焉出胎;猶如從佛王之教中生解,乃紹隆佛位。 灌頂住,又作阿惟顏菩薩法住、補處住,謂菩薩既為佛子,堪行佛事,故佛以智水為之灌頂;猶如剎帝利王子之受權灌頂。 三、十行 歡喜行,菩薩以無量如來之妙德,隨順十方。 饒益行,善能利益一切眾生。 無瞋恨行,修忍辱,離瞋怒,謙卑恭敬,不害自他,對怨能忍。 無盡行,又作無屈撓行。菩薩行大精進,發心度一切眾生,令至大涅槃而無鬆懈。 離癡亂行,常住正念不散亂,於一切法無癡亂。 善現行,知無有法,三業寂滅,無縛無著,而亦不捨教化眾生。 無著行,歷諸塵剎供佛求法,心無厭足,而亦以寂滅觀諸法,故於一切無所著。 尊重行,尊重善根、智慧等法,悉皆成就,由之更增修二利行。 善法行,得四無礙陀羅尼門等法,成就種種化他之善法,以守護正法,令佛種不絕。 真實行,成就第一義諦之語,如說能行,如行能說,語行相應,色心皆順。 四、十迴向 救護一切眾生離眾生相迴向,即行六度四攝,救護一切眾生,怨親平等。 不壞迴向,於三寶所得不壞之信,迴向此善根,令眾生獲得善利。 等一切佛迴向,等同三世佛所作之迴向,不著生死,不離菩提而修之。 至一切處迴向,以由迴向力所修之善根,遍至一切三寶乃至眾生之處,以作供養利益。 無盡功德藏迴向,隨喜一切無盡善根,迴向而作佛事,以得無盡功德善根。 隨順平等善根迴向,即迴向所修之善根,為佛所守護,能成一切堅固善根。 隨順等觀一切眾生迴向,即增長一切善根,迴向利益一切眾生。 如相迴向,順真如相而將所成之善根迴向。 無縛無著解脫迴向,即於一切法無取執縛著,得解脫心,以善法迴向,行普賢之行,具一切種德。 法界無量迴向,即修習一切無盡善根,以此迴向,願求法界差別無量之功德。 五、十地 歡喜地,又作極喜地、喜地、悅豫地。 離垢地,又作無垢地、淨地。 發光地,又作明地、有光地、興光地。 焰慧地,又作焰地、增曜地、暉曜地。 難勝地,又作極難勝地。 現前地,又作現在地、目見地、目前地。 遠行地,又作深行地、深入地、深遠地、玄妙地。 不動地。 善慧地,又作善哉意地、善根地。 法雲地,又作法雨地。 六、等覺 在內容上與佛相等,而實際上修行比佛略遜一籌者,稱為等覺。 等覺又稱等正覺(意為與正覺相等之覺)、有上士、一生補處、金剛心、鄰極。 七、妙覺 覺行圓滿之究竟佛果,故亦為佛果之別稱。又稱妙覺地。為究極理想境地之表現;係由等覺位更斷一品之無明,而得此妙覺位。於此位能斷盡一切煩惱,智慧圓妙,覺悟涅槃之理。 此五十二位階,由定義可以得知其內涵,亦可檢驗自己是否已經達到。 可以請購《凡人可成佛》一書來看。 (高明智 感恩合十) 2014/05/22 晨語薰法香(逐字稿) 常樂我淨是四德 唯諸佛心圓淨明 靜寂清澄自輕安 得大自在法導師 淨德;淨者,離垢無染,無諸惑染,湛然清淨,如大圓鏡,故明淨德 常,人生是不是常?樂,是不不真快樂?我,是不是有永久有我?淨,是不是很真清淨?我們常常說無常,無常人間苦,真是苦!世間一切無常怎有我,觀身不淨哪有清淨,卻是在此地,我們說常樂我淨,因為人生是無常,我們才要好好找一永恆常,人生就是苦,我們才要找出真實道理的快樂,人生生命很短,我到底在哪?因為生命短,生老病死,我們就要找一永恆的我,身體就是不乾淨,不倝乾淨的身,我們為他留戀、貪著、造業,這個身體不僅是不乾淨,帶來了生生世世苦不堪,所以我們若這樣想,就要趕緊勤精進,昨天我們說過,那位年輕的病比丘,他道心堅固,雖然他過去的人生,到底是不有造何業,但他年輕時聽到佛法,一聞即立堅固心,雖然身體有病,但佛陀問他,你現在的病堪得忍嗎?有懊惱嗎?他回答,不堪忍、有懊惱!佛陀問:你有做過什麼犯戒的業嗎?沒有,自己很自信,沒有啊!從聞佛法開始,我們守清淨戒。佛說:你既沒犯戒,心該很清淨,不應該懊惱?所懊惱的就是年輕出家,身體不好,無法聽聞很多的法。 佛陀就為他特別說出了,從眼識說起,六根、六塵、六識;十八界的道理分析,四諦、十二因緣,最後還說六度,希望他能體會道理,若能瞭解苦來自六根、六塵、六識去召感,合成一切緣,造業來受苦。能去瞭解、體悟原來人間真苦,他滅道的道理瞭解了,知道十二因緣,從一念無明開始,一念妄起,就緣著這個境界,這個業,就開始名色等等,十二因緣由不得自己,再牽往來世,瞭解了!從十二因緣,再將他度入後,要好好保持這一念心,哪怕是起這一念心,動一念心,也要心心念念在六度行,這種希望他能體會,人生苦短,大家已去過醫院,去醫院探望德澭,看她這樣人生,年紀輕卻很堅強,要去醫院的那一天,還跟師父說話,師父就說妳應該很透澈,妳應該很瞭解,自己的心要顧好,師父不用擔心,我的心已經很瞭解。最近大家都很忙,同修者就跟她說,最近很忙,妳不要選我們很忙的時間,妳要稍等一下,她也照約定,稍等一下,等所有活動結束後,昨天師父說的法說給她聽,她再次複習了十八界、四諦法、十二因緣、六度行,這些過去都有在聽,昨天再完整體會,所以沒遺憾!這種無常的人生,帶著恆常的道理,瞭解了不遷不變的真理,這就是常! 樂德就是安穩寂滅,這叫做樂!還有需要的,那就是我;我呢!是永恆的我,我們要知道人生生老病死,永遠沒有恆住人間,所以來到人間得到法,知道所看的一切,有物質的一切,應該要很自在,沒有我所要貪的、愛的,沒有我所要留戀的,我所愛的,那就是真常的道理,這種法的身入我的心,這種法身永恆,永遠就沒有罣礙,很自在! 再來就是淨啊!淨就是沒有垢染,沒有什麼污垢,沒有什麼煩惱再來染著心了,我們要時時把法放入心中,唯有法入我們的心,這樣我們才有辦法成就四德,四德就是『常德、樂德、我德、淨德』,淨德就是離垢無染著,我德就是自在無礙,樂德就是安穩寂滅,常德就是不遷不變。這道理若入心,這叫做四德,四種的德,這四德我們學佛者所要追求的,就是諸佛心,諸佛的心跟眾生的心無差別,因為眾生跟佛同等有真如本性,這也是時時說,無明,煩惱,惑若如果都掃除掉,回歸我們真如本性,那就是我們大圓鏡智,這大圓鏡的智慧就明朗現前,這要等這面鏡子清淨,就要有常樂我淨,得到這四德,我們才可以心與佛心回歸平等,心佛眾生三無差別,人人都有這塊明鏡在,只是煩惱覆蔽,將這些煩惱撥除掉,這面鏡子不就顯現出來,照景照山照海,不就很明朗嗎! 所以要鏡圓又明,需要佛心現前,佛心現前的境界就是靜寂清澄,清寂清澄,我們才可以得自輕安,我們才可以每天都很輕安,沒有粗重煩惱在心中,沒有煩惱在我們心就很輕鬆,心就很安,這就是我們的心境,已經是靜寂清澄,自然就輕安,得大自在,我們如果可以輕安自在,法就是當我們的導師,法引導我們向前走,我們得到真理,聽了佛法,身體力行,隨著正法向前前進,這正法就是我們的導師,所以我們學佛要時時自我警惕,人生苦短,我們有幸可以遇到佛法,更有幸接觸佛法,更有幸在佛法中身體力行,所以我們自己要慶幸,自慶幸更要身體力行,要好好顧好我們的身行,顧好我們的心念,不然人生苦短呀!前面法華經說: 經文:「斯法華經,為深智說,淺識聞之,迷惑不解」 就是說這部法華經,是為深智的人所說,法講也要有知音來回應,講話若沒有知音,所講的話也是很痛苦,講話人家若聽得懂,是很歡喜的事情,佛陀到晚年開始講法華經,其實佛陀的心同樣還有罣礙,因為眾生的根基。有的人能夠體會,一知半解的人居大多數,完全沒辦法體會的人,還是不少!但時間啊,沒辦法讓佛陀留很多時間,所以就要趕緊說法華經,只是眾生根基,要能夠體會佛本懷,佛陀暢演本懷,能真實瞭解佛的心境,真的還很困難,所以在這個地方,佛陀還這樣說,「斯法華經,為深智說」,深智就是已經可以體會佛的心懷,聽得懂的人,但是「淺識聞之,迷惑不解」,這就是無法體會佛講話的內涵,這也是佛最罣礙的心,下面這樣說: 經文:「一切聲聞,及辟支佛,於此經中,力所不及」 經文簡釋: 「一切聲聞,及辟支佛」;如是體一乘實證,必信佛語,智力雖弱,漸教可受大法,亦可為說。 大家用心聽、用心去體會,我們是不是還在聲聞境界?「一切聲聞、及辟支佛,於此經中,力所不及」。在佛的時代,已經說法四十二年過後,才開始講法華經,還有聲聞、緣覺力所不及,你想情何以堪,佛陀的心難免就是有罣礙,因為佛視眾生如一子,孩子如果還沒有成器,當父母的是多麼罣礙,佛陀的心也是這樣。接下來這段經文這樣說:「一切聲聞,及辟支佛」;如是體一乘實證必信佛語 智力雖弱 漸教可受大法亦可為說。因為我們前面有說,眾生根基不夠,就不要虛妄傳說,但是在這個地方,為了法華經還是要留在後世,所以佛陀再這樣勉勵,聲聞、辟支佛,如是體,假如若能夠體會;現在聽,雖然不能身體力行,但是現在聽,現在體會,體會到一乘實證,把這一乘法真的體會瞭解,從內心已經證悟,這法是真的可以成佛的法,按照這條道路走,絕對可以成佛,雖然這些聲聞、辟支佛,還沒有身體力行在菩薩道上,但他們若聽進入,體會得到,深信這條路,絕對是到佛的境界,這是實證,我們如果可以體會一乘實證,就是從內心確實瞭解,就像我們到車站,看到這台車,我們絕對沒有疑問,這台車就是我買的車票,就是要搭這班車,從花蓮到台北,我們要相信這台車就是能夠從花蓮到台北,這叫做一乘實證。我們的內心完全清楚,往這個方向走,絕對沒有偏差,絕對是沒錯誤,這樣叫做體一乘實證。如果這樣,這樣的人就是必信佛語,能夠真的體會這條路這樣走是沒有偏差,這樣的人,絕對相信佛語,佛所說的法,他絕對是相信,這些聲聞、辟支佛,一定內心接受,已經相信,雖然智力雖弱,智力雖然還是比較弱,就是根基,根還沒有很深、機還沒有很大,雖然還沒能身體力行,不過漸漸漸漸只要有正確的方向,只要有深信,將法入心,這樣漸教可受大法,慢慢教他,好好牽引,先不要棄捨。 佛遺教經阿難問佛,比丘不受教,佛在世不聽話,佛滅度後這些比丘修行者,要如何降伏?佛陀就要跟他說,這些人根機粗劣大家要慈悲包容,要慈悲勸誡,假使累次勸誡都不聽,那就默擯之,隨他去!慧命不知道疼惜,空過時日,無法度他,但還是不能放棄,慈悲勸導,勸導得來為他歡喜,勸導不來也不埋怨,雖然無奈,也不要放棄。以下這段文,『智力雖弱,漸教可受大法』,雖然佛陀說人人可以成佛,眾生皆有佛性,何況已經入僧團,所以要包容他,他自己自損,我們慈悲勸導不要放棄他,勸導不來就不要計較,損者自損。我們無奈,但這在佛陀時代就已經有這樣六群比丘,何況末法的現在。在法華經裡,一樣沒有放棄,只要他入僧團裡,只要他在佛門中,希望他有朝一日,有朝一日說不定可以徹底覺悟,來接受大乘法也不一定,所以漸教可受大法,也可以為他說。最怕那種聽之後斷章取義,貢高憍慢那種我慢,未得謂得,這樣偏差方向去引導別人,這樣的人不我們不要跟他說,真心要聽佛法,那怕根基很弱,也要用耐心慢慢教,其他不信的,也要等待時機,也不要放棄! 經文簡釋: 「於此經中,力所不及」;假如是愚法二乘,聲聞緣覺二種之小乘,迷執於自法,而愚昧於大乘法空之妙理。或增上慢人,則無智不信,應為說乖本心故。 「以此經中,力所不及」,譬喻假如是愚法二乘,那就是聲聞、緣覺這兩種小乘的人,這兩種小乘雖然在修行,一直就是執著,執迷不悟,迷執於自法,而愚昧於大乘。自以為得到很多,沒有真實信受教法,就是執迷用自法,以為我聽,我一聞千悟,其他都不用聽,所以我能夠來宣講大乘法,法空之妙理,以為都懂了,這叫做愚法二乘。這是愚昧、愚癡,蒙蔽自己本性,用那種驕慢、我慢,未得謂得,以為他懂很多,理解空法的道理很多,這種的人是還沒有向他們說;不只是這樣,還有增上慢人,除了未得謂得的人;如聲聞、緣覺外,還有一種是外道行的人,那種增上慢,無智不信,沒有智慧,無法體會正確的道理,所以無智不信,就像這樣的人不能信受正法,不應該為他講,這是你如果講正法給他聽,他會故意違背本心,這樣去謗法,佛陀在世的時候,其他的外道教很昌盛,故意問難,故意刁難等等,故意拿正法去邪解邪思、謗佛謗法,這種人不要跟他說,人人本具佛性,但是未來還是有因緣,這些人也可以成佛,就像提婆達多,佛陀還是為他授記,何況其他的人,我們要因人、因時、因地,既然大家都可以成佛,大家都可以來接受佛法,不過有的人就是故意不接受,有的人是聽都不曾聽過,無法接受,有的人聽到故意造作,因為眾生無明煩惱,所以這種法,別人講他心不歡喜,嫉賢妒能,這樣的人煩惱重重,現在無法接受,但是佛陀還是說,都一樣可以成佛,不過他自造作的煩惱,總是在六道輪迴中受盡苦難,但也會有因緣可以接觸佛法,所以佛陀要讓眾生有因緣,不斷迴入娑婆,很多菩薩跟佛同等心願,文殊、普賢、彌勒、觀音很多菩薩都是在助佛道場的菩薩,時時就是來回人間,這樣就是根機不成熟的眾生,還沒有受信,沒有得度,這些人在長時間劫數中,無限的空間中,不斷就是迴入娑婆中,所以佛陀繼續說: 經文:「汝舍利弗,尚於此經,以信得入,況餘聲聞,其餘聲聞,信佛語故,隨順此經。」 經文簡釋: 「汝舍利弗,尚於此經,以信得入」;以信得入佛,舍利弗汝是最上根人,尚需以信始能證入此經大乘法義。 佛在向舍利弗說,就像你是最上根機的人,在僧團中佛稱讚舍利弗是智慧第一,佛陀時時讚嘆他智慧第一,現在佛陀再叫舍利弗,你舍利弗是僧團中最上根機的人,尚需以信始能證入此經,即你心中要有充足的信心,才能入這部經,法華會中舍利弗才開始請佛講法華經,這個時候才開始要入,因為佛陀入定,文殊、彌勒互暢,舍利弗三請,佛陀開始要說法五千人退席,但是舍利弗還是繼續請佛說法,這就是表示舍利弗在這個時候已經堅信,非常堅定的信佛,將要說的是大乘法,所以舍利弗殷勤三請,佛才開始說法,佛這裡向舍利弗說,因為你有深信,才能進入此大乘法,才可入心,入這部經;大乘法的道理。因為你很深信,記得嗎?開始講序品的時候,要廣大深信,不斷警惕大家要有信,所以佛陀說,你舍利弗要深信才入這部經。 經文簡釋: 「況餘聲聞,其餘聲聞」;佛稱大智如舍利弗,尚且由信我語,方漸以自智證入一乘實相,圓十信滿心,況其餘不定性聲聞,非信難解。 十信覺滅相,謂菩薩修行覺了心中念念生住異滅相分齊。 十信心:信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心。 「況餘聲聞,其餘聲聞」;何況其他的聲聞,何況未來的聲聞,這是佛陀加重語氣,你舍利弗的智慧還要依仗信根,才有辦法瞭解大乘法道理。何況大家現場同樣聽的人,還有未來不在現場聽的人,這些人更需要了。佛陀對舍利弗說,就要信我語,舍利弗的時代是佛在世,因為你還相信我說的話,才可以慢慢將自己證入一乘實相,佛在世的時候,舍利弗跟佛四十幾年智慧第一。親耳聽佛音聲,這樣才慢慢開始生出這分大乘的信根,這是佛陀向舍利弗這樣說,佛陀在世,舍利弗直接聽佛語言,才漸漸產生自己的智慧,來體會、來證入一乘實相。可見一乘實相的道理,我們要透徹瞭解,實在還離很遠;這樣圓十信滿心,況其餘不定性聲聞,非信難解的人,實在是很難。所以十信就是菩薩修行十信圓滿,才可以接受這部經。發菩薩心要身體力行,透徹瞭解心中的念,念念生住異滅,對世間瞭解,世間是成住壞空;我們要對自己心理瞭解,對心是生住異滅;我們要瞭解小乾坤的身體,是生老病死,這些事情都要很清楚。 所以十信就是:信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心,這是十信心,我們如果心中沒有信,無法接受這法,我們的心如果沒有念念在信心中,我們無法向前精進,我們向前精進,接受了法,堅固了念心,才有辦法升起慧,智慧的心,那智慧就是平等心,產生這份智慧就有慈悲,因為眾生平等,眾生苦難偏多,所以慈悲等觀,就是智慧啦!這智慧要從定心,要有定的信心,心心行菩薩道,入人群要有堅定信心,有堅定的心,就沒有退轉的心,因為堅定的信心,我們還要護法;為佛教、為眾生,佛教要如何傳布在人間,我們要有信心投入人群中去,才有辦法,把佛教真正讓大家普遍,沒有偏差的向前走,這是護法的心。我們佛法就是救世的道理,要救濟世間,要佛法存在,要廣度眾生,回向心,回向不是有所求,一切回向回歸真實道理,受這個道理來接引我們,法是導師,接受道理要大回向,道理要回向真如本性,天下萬法統歸一統,就是無體無形的真理,就是大法。要回向心,要真正法可以入心,十信可以圓滿,那就是戒心、願心,三無漏學、信願行,除戒定慧,還要信願行。 總而言之,學佛必定要回歸道理,與道理常在,所以叫做常樂我淨,四德為諸佛的心,可以大圓鏡智、圓滿淨明,我們要回歸到靜寂清澄自輕安的境界,不要被煩惱覆蔽,得大法的時候得大自在,要回向法導師,回向道理來引導我們,我們所做一切回歸於道理,意思就是說依道理而行,不脫軌,大回向依法而行,法入心法在行中,這是我們時時要多用心呀!
惟智薰法香心得(影音檔22分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年五月二十一日星期三)
今天一開始的重點,剛好崁有我的姓名,三個字都有,感覺很親切。 可能昨天有拜懺,今天身心精神狀況很好,聞法很法喜,可以接法水接的很順。現在才體會到,原來自己的身心靈狀態,自己的準備與對於法的基礎,確確實實的影響到聽法的效果。 深廣大智,明一切法 慈悲大慧,持一切善 法炬高照,渡達彼岸 深智方便,開顯法藏 上人寫這一段文字是為了解釋經文:「斯法華經,為深智說,淺識聞之,迷惑不解。」經文中出現深智故加以開示解說。 深廣大智明一切法,我們凡夫到底這深廣大智,要如何才能達到?其實是很渺茫,這渺茫是代表沒希望嗎?不昰!我們要好好用心,這種深遠的道理我們要有信心,方向對準,千里道路是從初步開始,初步開始跨出方向沒偏差,一步步向前走,對準方向,進步不斷向前,哪怕路還是很遠,還是同樣走得到。 今天上人講述佛陀為病僧開示的故事,過程中將學佛一直到入涅槃的過程說的非常清楚。我用表列,可以清楚看到過程。
參閱上人開示該故事的最後一段,其餘略,請自行分析對照。 「佛陀離開沒有很久,這位比丘就心情愉悅,非常歡喜就輕安入滅往生了。所以這就是比丘他臨終的時候,有因緣接受佛陀教法,所以他契機入理,佛陀這樣諄諄從眼識開始,一直到,讓他瞭解苦集滅道,讓他知道生死去來十二因緣,還指導他將來就是要發心立願,入大乘法、行六度,這就是佛陀的教育,所以這位比丘實在很有福,臨終聞法,剛好有這樣的因緣可以受教,剛好佛陀遊化到舍衛國,有這樣的因緣,有這樣的根機可接受,最後輕安入滅,這是佛陀跟比丘有這樣的緣,所以我們說學佛要根機契合。」 佛陀在法華會中,還是有三種根機的人,有的人很深信接受,開始發大心;有的人還是一知半解;有的人還是在停滯在見思、迷惑中,還有這樣的人。 所以這種小智迷惑不解,我們要很用心,我們自己是不是也是淺識?我們現在聽是不是很清楚?我們現在習氣有沒有改?我們現在煩惱有沒有減輕?這就要自己問自己。我們自己煩惱減輕了,習氣改了,我們就要繼續認真,因為人生苦短,我們若沒有把握在現在,這個迷惑再帶業去,我們瞭解的那個種子,到底有多少在心中?無明若較多,把我們牽引過去,再複製的無明,我們的清靜智慧的種子,來生來生就再被埋下去了,我們要盡這輩子、盡形壽,這輩子我們要好好習氣要改,煩惱要除,佛法要吸收,增長智慧的種子,減輕習氣見解無明,我們要在這輩子盡形壽、獻身命,我們也要把佛法好好吸收入意識中,在我們藏識,我們不只是藏入第八識(阿賴耶識),希望我們要回歸到第九識(阿摩羅識),我們的庫藏不要囤積髒的東西,我們要趕緊清理庫藏,這倉庫要清理乾乾淨淨,轉識成智,轉第八識回歸第九識,那就是真如本性進來,若可以這樣,來世才不會受業牽引,自然我們可以依報、正報,隨我們心願.要如何去利益人群,法繼續在人群中吸收了法,這就是我們要努力的。 (高明智 感恩合十) 20210306靜思晨語個人聞法筆記 關鍵詞和下手處 有多少錢,捐多少錢。凡夫對數字的量,總是算得很清楚。但是聖人清楚的是因緣。有形的數字付出,獲得無形的數字收入,叫做功德無量。 付出無所求,也沒有那個數量的計較,這樣願意付出,這就是功德無量。若是斤斤計較在數字,那就是小根小智 聞法筆記 我們這一生,要達到佛陀的「深廣大智」,說實在,希望渺茫。但方向對準,千里道路從初步開始。即使這輩子走不到,但只要我們這顆種子入心,深入心地,自然這一生最終休息一下,化城一站,來生這顆種子再浮上來,萌芽了,再就地生根,再向上茂盛。所以,不要怕路遠,不用怕一生的時間太短。只要我們用心,好好把握因緣,「三無漏學」在人群中培養慈悲,在人群中成長我們的平等智慧,堅持一切善。就能讓善種子要好好入心。 「斯法華經,為深智者說,淺識聞之,迷惑不解。」 付出無所求,同時還說感恩。這都是在法華會中的人,過去生聽過法,也接受過《法華經》大乘法,這一生帶著這顆種子來,藉著眾生的因緣,又體會很多的道理,行在菩薩道上。這種「三輪體空」,付出無所求的人,你對他說大乘法,他會很歡喜,又像在復習聽過的法,清楚,所以能夠瞭解。 這是大法,大乘法,小根機沒辦法接受,沒辦法深信。若是能夠深信這本經,他的根機已經成熟了。這樣的人,他能夠「當體(解)佛道」。《法華經》是暢佛本懷的經典,佛陀隨所欲說,真正是隨佛陀本意想要說的。這本經是一乘大法,根機小的人就沒辦法聽,沒辦法信,沒辦法解,所以這個大乘法,就要向大根機的人、願意發大心的人說。小根小智,無法接受出世間法,和他講世間法就可以了。凡夫愚迷,不肯付出,斤斤計較,要他喜捨,他很害怕,大法不可為說。但還有竹筒歲月,五毛錢也能救人。可以善加引導。 「淺識聞之,迷惑不解」。這我們真的要很用心。我們自問,自己是不是也淺識呢?現在聽了,是不是很清楚呢?我們的習氣有改嗎?我們的煩惱有減輕嗎? 這一生,我們好好地改習氣,除煩惱,吸收佛法,增長智慧的種子,減輕我們的習氣、見解、無明。在這一生里,在我們的藏識之中,趕緊清理所囤積骯髒的東西,將倉庫清理得,乾乾淨淨,轉識為智。若能夠這樣,轉第八識回歸第九識,那就是真如本性進來。若能夠這樣,我們來世才不會受業牽引。 福建 李湛 無限感恩 2014/05/21晨語薰法香(逐字稿) 深廣大智明一切法 慈悲大慧持一切善 法炬高照渡達彼岸 深智方便開顯法藏 深廣大智明一切法,我們凡夫到底這深廣大智,要如何才能達到?其實是很渺茫,這渺茫是代表沒希望嗎?不昰!我們要好好用心,這種深遠的道理我們要有信心,方向對準,千里道路是從初步開始,初步開始跨出方向沒偏差,一步步向前走,對準方向,進步不斷向前,哪怕路還是很遠,還是同樣走得到。佛來人間設種種方便來引度眾生,甚至時間要很長,佛陀在法華經中有化城譬喻,這站認真走,走累了休息一下,到了休息一下,但是休息的差不多,體力差不多了,還差一點,看差沒多遠,再努力前行,這叫做化城。佛陀慈悲來人間,要對我們開示是深廣大智,要讓我們瞭解是一切法,不是偏空,不是偏有,能走在中道,希望我們能生生世世,這輩子若是走不到,只要我們這顆種子入心,深入我們心地,自然這輩子最終休息一下,化城一站,下輩子這種子再浮出來,發芽就地生根再向上茂盛,這樣這顆種子不斷延續下去,就如我們下輩子一樣,這條道路還有這樣的因緣再接下去,所以不要怕路遠,不要怕這輩子時短,只要我們用心好好把握因緣,善種子要好好入心。 所以我們說深廣大智,這不是一輩子時間累積,要生生世世,這幾天不是說,見過去佛,我們現在有聽這部經,聽了有興趣,聽懂了,這就是表示你過去生有見過佛、聽過法這緣,所以既然我們過去生有聽過法,也同樣是這道理這樣過來,這輩子再來分析,將這個道理,再一次在我們內心度入心來,菩提道看清楚我們要再繼續走,這樣來累積深廣大智,一輩子一輩子不斷不斷累積,也就像昨天、今天、明天,人生無常是不是還有明天?但是我們今天就聽,準備明天還能夠繼續聽下去,總是要發這樣的深心,就像這輩子聽要認真,這輩子不要空過,下輩子準備下輩子,我們能夠善根更深更廣伸得更長,菩提種子能夠更茂盛,這就是我們要有深廣大智,不斷累積,自然累積來就可以更明瞭,真的很清楚、很明瞭,前面的道路,前面的風光,我們可以看很清楚。 這輩子接受到法,要趕緊培養慈悲大慧,持一切善,我們這輩子不只聽到法,我們一定要身體力行,能夠到慈悲平等觀,那就是慈悲智慧了,『慧就是平等慧,智就是分別智』,我們可以很深很廣,可以分辨一切道理,是是、是非,是的法,對的法,我們要當下把握;是錯誤的不對的,我們要及時預防。三無漏學常常在我們日常生活中,我們還要在人群中培養慈悲,在人群中成長我們的平等智慧,這必定要堅持一切善,這就是我們要學的。自然內心的無明,這種覆蓋的無明,我們只要有『深廣大智、慈悲大慧』,自然法炬,因為無明遮蓋本性,有深廣大智慈悲大慧,自然就像法已經發亮起來,那覆蓋的無明已經掃除,法的光明智慧自然高照,不只是照徹了我們內心明白一切的道理,也照徹了外境,一切人的心路。這到達彼岸,讓大家有一條準確的道路可以走,讓人人從煩惱的此岸,有工具能到清靜、真理的彼岸去,這總是我們要用功自度度人,我們智慧方便開顯法藏,我們要在人間群中用很深的智慧,用方便我們就是學佛陀,方便入人群中教化眾生,在人群中開顯出了法藏,讓大家可以清楚明白,人人本具佛性,人人就是含藏無量數的法在我們心中,所以佛陀用心在人間,我們要用心好好把握,時間,人間壽命是苦短,不過我們要好好把握。 佛陀的時代,有一回佛陀帶著弟子遊化,已經再回到舍衛國,住入了衹樹給孤獨園,在這個期間,有一天,比丘在外面托缽,發現在聚落邊緣有一位年輕的比丘,這個比丘已經病很重了,年紀很輕,卻是病很重,自己一個人住在聚落邊緣的一間房子裡。比丘發現了回來向佛陀說,有這位孤單,單獨一個比丘,住在那個地方病很重,描述了他生病的情形。過了之後,佛陀也出去在聚落的地方,佛陀就說來,那位孤單的比丘到底住在哪裡?隨佛的比丘趕緊把佛陀帶到那位孤單單獨的病僧的地方去,那位病僧已經病很重了,看到佛陀已經在門口,趕緊想起來,佛陀趕緊踏出一步,跟他說你不用起來,好好聽我說話。這位比丘就躺在床上 佛陀問他:你生病多久了? 比丘回答:很久了! 佛陀:是不是還可以堪得忍耐? 比丘:說實在很痛苦。 佛陀就說你內心有懊惱沒有? 病僧回答:我的心確實很懊惱。 佛陀就問:你是不是有犯過清規戒律? 這位病僧回答:沒有!我從出家以來就是堅持戒律,深受佛陀教法,我不敢犯戒。 佛陀就說:你既然沒有犯戒?你為什麼心有懊惱? 比丘回說:因為我少年,因為我出家沒有很久,佛陀所說的法,我還沒有聽很多,所認識的不多,這是我唯一的懊惱。 佛陀就問他說:來你用心聽,我譬喻你好好聽,你有眼睛是不是可以看到很多東西? 比丘:是呀佛陀!眼根可以接觸到外面的境界。 佛陀就說:眼根接觸外面境界,是因為你有眼識,如果沒有眼識、沒有這眼根,怎會有眼識? 比丘:沒有眼根自然就不為有眼識。 佛陀:因為眼識接觸外塵,心起了那分歡喜或是煩惱,苦樂的感受,是不是這樣? 病僧就說:是呀!就是因為眼根,接觸外面境界,有了眼識之後,這心才有苦樂的感受。 佛陀就開始用眼耳鼻舌身意,這六根來分析六識跟外面六塵,這樣合成結合起來,產生很多苦樂的感受,問病僧是不是有很深的感受?這位病僧聽佛陀細細分析,說佛陀我感受到了,我瞭解一切都是意識。佛陀開始說,苦集滅道,佛陀開示,為他解釋苦集滅道,苦集滅道所以如果可以了解,可以體會十二因緣,如何來生,依、正二報等等,佛陀從十二因緣再清楚分析,然後佛陀就說人生來去隨著造作的業力,所以到人間,所以在人間就要行六度,要廣結眾生的緣,要入人間為人間付出,這樣才可以真實度入涅槃。 過後,這位比丘非常歡喜,佛陀講完之後,他就是心開意解!佛陀就離開了,看到心開意解佛陀也安心離開了,佛陀離開沒有很久,這位比丘就心情愉悅,非常歡喜就輕安入滅往生了。所以這就是比丘他臨終的時候,有因緣接受佛陀教法,所以他契機入理,佛陀這樣諄諄從眼識開始,一直到六根六塵六識,讓他瞭解苦集滅道,讓他知道生死去來十二因緣,還指導他將來就是要發心立願,入大乘法、行六度,這就是佛陀的教育,所以這位比丘實在很有福,臨終聞法,剛好有這樣的因緣可以受教,剛好佛陀遊化到舍衛國,有這樣的因緣,有這樣的根機可接受,最後輕安入滅,這是佛陀跟比丘有這樣的緣,所以我們說學佛要根機契合,前面這段文這樣說: 經文:「恭敬供養,亦聞是法。若人有能,信汝所說,則為見我,亦見於汝、及比丘僧、並諸菩薩。」 我們這幾天就這樣說,我們法要好好接受進來,我們若要跟大家說,要很謹慎,我們講的法要很正確,佛陀所說法真理入心,我們才可以再傳說給別人,再傳說給別人,我們也要很用心,過去若沒有好好恭敬供養,法沒有辦法真正句句入心,法是在人間,常常說日常生活中無不是法,我們常常說,人生的典範,因為他法、道理入心,他的行為一切,無不都是無言的說法,這也是呀!所以人生,剛剛說的那位比丘,年紀輕輕,但佛陀問他,有沒有犯過清規戒律?沒有!我是依教奉行、守戒清靜,那你煩惱什麼?煩惱我還很年輕,我法聽不多,還沒有很深的瞭解,就知道這位比丘用心恭敬供養,所以他守戒清靜,聽法雖然不多,但是他法入心,雖然生命很短,但是他有這樣的大因緣,於臨終的時候,佛陀能親身為他說法,這不就是大因緣嗎?當然這時佛陀離我們現在二千多年,我們現在可以從佛陀的法句句入心,身體力行,自然我們跟見到過去佛一樣,所以要行在菩薩道中,種子就不會流失,菩薩道那就是菩提道,我們這輩子開始聽法之後,我們必定要行在菩薩道上,我們來生來世不會失去這條路,所以我們要用心!下面再說: 經文:「斯法華經,為深智說,淺識聞之,迷惑不解,」 經文簡釋: 「斯法華經,為深智說」;斯法華經為深智者說,因是法大,以機小難信,是故能信此經者即當體解,佛道,因此人具,深智慧,乃可為說,此一乘大法,唯具深智,方能信受,凡夫小識,知見淺薄,迷自心思,惑聖教,經無數劫,聞此法者,亦復難也。 這部法華經,是為深智的人說,我們要講話,就要看這個人的根機可以說法,因人,我要跟他說大乘法;因時,是不是在這個時間,要跟這個人說時間對不對?在這種環境說這樣的話適合嗎?尤其是在這個場合,因地,要跟他說這個話,這個地點適當嗎?所以說我們要跟人家說話要因時因地因人。一樣的道理,要講法華經要等待時機,要看這些人的根機成熟了沒有。所以說斯法華經,為深智者說,就是要根機成熟的人,才有辦法接受。因是法大,以機小難信,因為這個法很大,是大乘法,小根機無法接受,無法深信。就像那位比丘,年紀小但根深機大,雖然他命短,但是他深信佛陀道理,所以他都沒有再犯錯,佛陀即時向他開講四諦、十二緣、六波羅蜜的法,能夠輕安入滅。這要看人的根機,根機若小,向他講法華經,根本聽不懂。機小難信,這部法華經,是能信此經者,若是能夠深信這部經,就是他的根機已經成熟,這樣的人,就能夠同體佛道,可以了解佛的道理。這是大乘法,法華經是暢演佛本懷的經典,佛陀隨所欲說,是隨佛陀的意,他的本意想說的就這樣說,不是為眾生的根機,因為這個時候要普及把這部經講出來,暢演本懷而說法,這是法華經,佛陀很暢通這個法跟大家說話,所以在這個地方聽法,應該都可以體解佛道,可以了解道理,因為此人具深智慧,像這樣的人我們就可以向他講,已經智慧開通了,也願意發大心,方向沒有偏差,這樣的人,我們可以為他講法華經。也可以為他講深廣的道理,因為這部經是一乘大法,根機小的人,無法聽、無法信、無法解,所以這大乘法就要向大根機的人,願意發大心的人講的話,所以為具深智,方能信受,唯有很深智慧的人才可以接受這部經。 凡夫小識知見淺薄,迷自心思,凡夫因為我們的智識很淺薄,何況智慧很淺,所以大家都是迷,還在人間道上還在迷,迷在自己的心,迷在自己的思想,所以這見思惑,自己的見解、思想無不都是在迷惑中。這種小根機、小智識智的人,這還無法接受,還要再經過多久?我們要諄諄善誘,不放棄!我們要好好引導,諄諄善誘,要多久的時間?經無數劫,還要很久。可見不是一生一世可以完全透徹,佛陀說,小根機智識的人,無辦法接受大法,還是佛陀用慈悲心不斷迴入娑婆,這樣來接引,就要耐心,不斷來跟他們引導,要多久的時間?無數劫!前幾天跟大家說過劫,長時間,光是一增一減(劫),就很難去算數的時間,所以佛陀不得不來回講法,雖然慈父一樣開三乘法,最後還是同樣講法華經,但是最後講法華經,是不是人人接受開悟瞭解,還沒辦法!但不得不說,經一定要傳下去,佛佛道同,佛陀在法華會中,還是有三種根機的人,有的人很深信接受,開始發大心;有的人還是一知半解;有的人還是在停滯在見思、迷惑中,還有這樣的人,佛陀在這裡還是讓大家了解,小根機、中根機的人還沒有很透徹,我們要耐心,相信佛陀、諸菩薩迴入娑婆,要這樣長久的時間,無數劫,不是一生一世就結束,還要經過無數劫,因為眾生淺識無知,迷惑不解。 經文簡釋: 「淺識聞之,迷惑不解」若是小智,迷惑不解,不可非時而說,愚痴凡夫,淺識無智,不能了解,非機莫為說。 所以這種小智迷惑不解,我們要很用心,我們自己是不是也是淺識?我們現在聽是不是很清楚?我們現在習氣有沒有改?我們現在煩惱有沒有減輕?這就要自己問自己。我們自己煩惱減輕了,習氣改了,我們就要繼續認真,因為人生苦短,我們若沒有把握在現在,這個迷惑再帶業去,我們瞭解的那個種子,到底有多少在心中?無明若較多,把我們牽引過去,再複製的無明,我們的清靜智慧的種子,來生來生就再被埋下去了,我們要盡這輩子、盡形壽,這輩子我們要好好習氣要改,煩惱要除,佛法要吸收,增長智慧的種子,減輕習氣見解無明,我們要在這輩子盡形壽、獻身命,我們也要把佛法好好吸收入意識中,在我們藏識,我們不只是藏入第八識(阿賴耶識),希望我們要回歸到第九識(阿摩羅識),我們的庫藏不要囤積髒的東西,我們要趕緊清理庫藏,這倉庫要清理乾乾淨淨,轉識成智,轉第八識回歸第九識,那就是真如本性進來,若可以這樣,來世才不會受業牽引,自然我們可以依報、正報,隨我們心願.要如何去利益人群,法繼續在人群中吸收了法,這就是我們要努力的。所以說若是小智,迷惑不解,不是非時而說;所以說來大乘法要跟大家說,一樣要用善巧方便,不能不信起毀謗,要用善巧方便,佛陀對我們都善巧方便,何況我們要對其他人,最重要我們要好好吸收,然後我們才有法,善巧方便的法去度人。否則這種小智迷惑,無法理解的人,不可非時而說,根機、時間還沒有成熟,我們就不要說,要說怎麼勸解用方便法、用世間法,還沒有成熟出世間的時候,用世間法跟他互動,這就是要說法的權巧方便法。 接下來說愚癡凡夫,淺識無智,不能了解,非機莫為說。凡夫,在愚癡的凡夫,很淺的智識,沒有智慧,不用跟他辯解,一句話這樣講,不要再講了!因為越講越複雜,因為他聽不懂,聽不懂就越複雜,有時候我也會聽不懂,講這麼多我怎會越聽越複雜,我聽不懂,真的有些事我也會聽不懂,講他的專業,反正就講很多聽不懂的話,你是不是簡單說一句就好,讓我聽得懂。隔行如隔山,凡夫跟聖人的境界好像隔著四重山,重重的山隔住了,你要跟他說聖人的境界,佛陀的心態當然是講不到,跟他說你要喜捨,一次要他捨多少,他聽到很害怕,你能五毛錢、一塊錢,小小點點滴滴,這樣我們做的到,但要更多我做不到,就像這樣也很多。有時候說,你聽得懂嗎?人生貪的心,有一還缺九,你聽得懂嗎?譬喻給他聽,這樣我聽的懂,你若聽懂,如果你有十,要你捨一,你願意捨嗎?我本來一元都沒沒有,現在有十塊,一塊可以佈施。如果一百塊捐十塊可以嗎?這樣還合算,若是一千捐一百要考慮一下,若一萬捐一千,再想一下,如果再上去再上去,如果有一億、一千萬,十億、億那就不要聽了,這種數字凡夫算的很清楚,知道這數字的量。 但是聖人的清楚,是你若有十億,捐一億,你還有九億,你若沒九億,連十元都沒有,你難送不能十億捐一億,這是聖人認為要喜捨,原來你就沒有,有了十億的因緣,付出去,其實有形的數字付出,是無形的數字收入,叫做功德無量!付出無所求,也沒有數量的計較,這樣願意付出這就是功德無量。如果斤斤計較在數字,那就是小根小智,要他付出絕對做不出來,就像這樣的人,就不要跟他講這樣的話。 總而言之,慈悲喜捨,有辦法達這種境界的人,我們可以為他講,講出了付出無所求,回收回來是無量數的功德,這可能就要對大根機的人說,不過現在看到很多付出無所求,當時還說感恩,就像這樣的人,這都是在法華會中的人,過去聽過法,也接受過法華經大乘法,這輩子帶著種子來,藉著眾生因緣,體會道理,行在菩薩道中,三輪體空付出無所求,這樣的人跟他說大乘法他會很歡喜,就像在復習,聽到的法清楚瞭解,就像那位比丘,佛陀跟他講之後,就能殷勤精進,得到無畏,輕安自在,這無畏大法,都不用煩惱,煩惱放下了,一切都是無畏接受著法,這就是無畏施,佛陀即時讓他不用怕、不用煩惱、不用懊惱,因為你沒有犯戒,因為你有這樣的根機,一樣的道理,大家要時時多用心! 今日佛典故事,出自《雜阿含經‧卷三十七》 釋迦牟尼佛在舍衛國衹樹給孤獨園弘法時,有一位新出家的年少比丘獨自一人在外行化,因為沒有施主的供養,暫時住在聚落外的客僧房中,卻不幸生了重病。 眾多比丘知道此事後,紛紛到佛陀那裡報告此事:「世尊,有一位新出家的年少比丘生了重病,暫住在聚落外的客僧房中,他可能來日無多,懇請世尊慈悲前往探視。」佛陀默然同意,當日下午打坐出定後,即前往探視病比丘。 此時,病比丘遠遠地看見佛陀來了,立刻扶著床沿欲起身恭迎。佛陀制止他說:「你躺著就好,不用起身。」又關心地問:「病苦還忍得住嗎?」於是,比丘敘述了自己的情況,表示痛苦隨著時間有增無減。 佛陀問病比丘說:「你心中有懊悔嗎?」 病比丘回答:「我心中實在非常懊悔。」 佛陀又問:「你有沒有犯淨戒呢?」 「世尊,我實在沒有違犯淨戒。」 「既然你沒有違犯淨戒,為何心生懊悔?」 病比丘說:「世尊,我年少出家未久,對於佛法的殊勝妙義還未能通達,而今又病重。我思惟著:『不知命終之後會往何去?』因而心生懊悔。」 佛陀對病比丘說:「我問你一些問題,你依自己的意思回答。」「比丘,是不是因為有眼睛所以才有眼識呢?」病比丘回答:「是的,世尊!」 佛陀又問:「因為有眼識所以有眼觸,而眼觸接受種種外緣而生了種種感受,如:苦受、樂受、不苦不樂受,是嗎?」比丘回答:「是的,世尊。」佛陀再問:「如果沒有了眼,是否就無眼識呢?」病比丘回答:「是的,世尊。」 接著,佛陀又問:「比丘,是否沒有了眼識,就沒有眼觸?沒有了眼觸,就沒有因緣生種種感受了呢?」比丘仍恭敬地回答:「是的,世尊。」 接著,佛陀繼續以耳、鼻、舌、身、意為例,開示相同的道理。 「所以,你應該善加思惟這些道理,不僅此生能夠善終,來生也能夠趣向善道。」同時佛陀還為比丘開示了種種法要,病比丘依教奉行,心中非常法喜,而後佛陀便離開了。 佛陀離去後不久,病比丘即命終。臨命終時,諸根喜悅、氣色和潤。於是,眾多的比丘再度到佛陀那裡報告此事:「世尊,那位患重病的年少比丘已經往生了。但是為什麼他命終時,諸根喜悅、氣色和潤呢?請問世尊,這位年少比丘往生何處?未來世如何呢?」 佛陀告訴大眾:「這位往生的病比丘,是真正的法器,他聽聞佛的教法,能夠明白信受,對殊勝的妙法能夠勤求無畏,因此已契入涅槃境界。你們應當起塔供養他的舍利。」 同時,世尊也為這位比丘授記將來當成就佛果。在場的眾多比丘聽聞後都生起歡喜、恭敬之心,依教奉行。
惟智薰法香心得(影音檔21分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年五月二十日星期二) 上人以環保志工孫桂英愛惜物命,回收用心分類作開示。 「看她每天天未亮,就著武裝出門,因她跟大家結很多好緣,不斷不斷一個工廠收過一工廠,路上的東西,她就是撿,哪怕是埋在地上,只看到突出來,她也將它挖出來,她說,走的時候看到了,她心注意我想就要把它挖出來,雖然很髒,回收後,走過去再回頭看,沒有那一塊突出在地上,很乾淨,她說這就是我最開心!」 「每天做,髒的東西看到她撿起來,回頭看土地乾淨,這是她最歡喜的事,這不就是恭與供養,恭敬天地萬物,將這些東西回收後,它還能供應給無數人要用的,不同的形相,不同的使用,這是日常生活,還是菩薩的心願,可以常常敬天愛地,接受佛陀的教法,好像佛在我們的面前,好像法在我們舉手動足中,這是深信愛樂;」 我特別喜歡上人形容孫桂英師姊 她就是撿,哪怕是埋在地上,只看到突出來,她也將它挖出來,回收後,走過去再回頭看,沒有那一塊突出在地上,很乾淨,她說這就是我最開心! 每天做,髒的東西看到她撿起來,回頭看土地乾淨,這是她最歡喜的事。 這是一種成就感,不斷地強化我們的使命感。 上人今天講了一個孔子與子路駕車遇到一個小孩築城玩耍,說出「城讓車還是車讓城?」的話,最後當然是車讓城。這故事的小孩就是項橐,三字經有引述這個典故,參考文末註1。 上人的開示重點強調「道理最大」,所以,我們要深明道理,依理而行。 關於道理最大,還有一個很棒的故事給大家參考。註2。 還有幾段很有感觸的話,摘錄如下。 「所以我們若相信佛,佛就在我們心裡,跟我們日常生活中沒有離開。」 「我們若是真的深信在法中,我們在講話這個人,就如見到我,因為你所說的法,是我所傳的,我所說的法是釋迦佛所傳的,二千多年來,這樣一直傳下去,這法不偏差,不知經過了多少高僧大德,將這法諄諄善誘,一直流傳到現在。我們很慶幸,乘著過去高僧大德的流傳,我們現在有法可聽,很很用心來準備,大家不惜辛苦,一早天未亮就出門,集會在去共修處或是集合在地方,現在已經有多少人,多少點,除了台灣以外,還有國外,這些都是因緣,這因緣會合在不同國家,現在聽到我說話的聲音,很直接聽到,不過這已是離多遠?就如前天朱居士回來,他也在當地也在薰法香,我問他多遠,一趟回來要一萬五千公里,來回三萬公里,可以同這時候,有時差沒秒差,我的聲音,還是在他的耳邊,我的形態,還是在他的眼前。類似這樣,這就是法,佛陀就說,天地本來沒有形相,就是眾法會合這個緣,所以成就了這樣的因緣。」 註1: 《三字經》:昔仲尼,師項橐。古聖賢,尚勤學。 這裡說的是孔子勤學的故事。孔子說過,“人有生而知之者,有學而知之者,有學而不知者”。即使是生而知之者還是要學習,有的人天分很高很聰明,但是不認真求學問,倚仗自己的天才胡作非為,就把自己給毀了。孔子是聖人,也還是活到老學到老,他曾向七歲的項橐請教問題,給後人做了好榜樣。 項橐是春秋時期的神童,孔子曾經向他請教過問題,所以被後世尊為“聖公”。相傳,孔子有一次與弟子們東遊。待車馬行至齊地紀障城的時候,大道邊上有幾個戲耍的玩童,有一童子立於路中不動。子路見狀,停車呵斥道:“小孩子怎麼不讓車呢?碰到你怎麼辦?” 童子說:“城池在此,車馬安能通過?”孔子探身道:“城在何處?”童子說:“築于足下。”孔子下車觀看,果見小兒立於石子、瓦片擺成的“城”中。童子問:“是城讓車馬,還是車馬讓城?”孔子笑道:“好伶俐的童子!請問你叫什麼名字,多大年齡?” 小兒答道:“我叫項橐,年方七歲。請教您是哪一位?”孔子答道:“我是魯國孔丘”。 項橐驚道:“您就是鼎鼎大名的孔夫子!那麼我請教您三個問題,答的出來我就讓城讓路,答不出來就請繞城而過”。 孔子覺得項橐小孩很有意思,於是笑道:“一言為定”! 項橐說:“天地人為三才,夫子可知天有多少星辰、地多少五穀、人有多少根眉毛?” 孔子搖頭說:“我還真的不知道”。項橐得意道:“我來告訴你,天有一夜星辰,地有一茬五穀,人有黑白兩根眉毛。” 項橐再問:“請教什麼水沒有魚?什麼火沒有煙?什麼樹沒有葉?什麼花沒有枝?”孔子答道:“江河湖海,水中都有魚;柴草燈燭,是火就有煙;沒有葉不成樹,沒有枝又哪有花呢?”項橐聽後晃著腦袋說:“不對,是井水沒魚,螢火沒煙,枯樹沒葉,雪花沒枝。” 項橐又問:“什麼山上無石?什麼車子無輪?什麼牛無犢?什麼馬無駒?什麼男人沒有妻子?什麼女人沒有丈夫?孔子逗他道:“啊呀,我還是不知道。”項橐又道:“土山無石,轎車無輪,泥牛無犢兒,木馬無駒兒,神仙無妻,仙女無夫”。 孔子心中實在是敬佩這個七歲的孩子,於是向項橐行禮,繞城而過。這就是後世傳說的“項橐三難孔夫子”的故事。 歷史上確有孔子向項橐請教有關音樂問題的記述,“三難”則純屬傳說故事。山東紀城碑廓鎮東北八公里處有一山,名叫躲子山,傳說項橐就是在此山避難時遇害的。 項橐三難孔子的故事盛傳之後,各國諸侯都派人打探項橐的住處,以便為我所用。為避禍項橐就藏到山裏,但被吳國、齊國的武士發現了。兩國武士為爭奪項橐打鬥起來,吳人看劫持不成就將項橐刺死了,其時項橐年僅十二歲。 摘自:劉宏毅《<三字經>講記》 看到項橐三難孔子的題目,想到這應該是最早有記載的腦筋急轉彎。 註2: 資治通鑑宋記中曾記載著一則故事,饒富趣味,分享給大家: 「太祖問趙普曰:天下何者最大? 普曰:惟道理最大。朕嘗三復斯言。」 權高位重,威風不可一世的皇帝問了這麼一句話,無非是想臣子高呼萬歲、萬萬歲,唯唯諾諾,畢恭畢敬的回答,哪知就有這麼一個不識相的臣子,膽敢觸龍顏在皇帝面前說了這麼一句不中聽的話,趙普見宋太祖得宏基大業,忘了做皇帝的本分,不得不醍醐灌頂,當面提醒他。趙普的精神令人佩服,也因為有這樣一位以道理為大的臣子,才有資治通鑑的記載,可資我們借鏡。 高明智感恩合十 20210305靜思晨語個人聞法筆記 關鍵詞與下手處 聞法要縮小自己,不要懂得越多,越自大。自大就礙人眼了。越聞法要越謙遜,要縮小自己,縮小到別人的心裡去。 聞法筆記 人生短暫,如草上露珠,轉眼而逝。上人感慨,人生如同過客,露珠還來不及消逝,人已經匆匆路過了。 「恭敬供養,亦聞是法。若人有能,信汝所說,則為見我,亦見於汝,及比丘僧,並諸菩薩。」 人身難得,如盲龜浮木。得人身,聞佛法難;聞佛法,能贊嘆、能信受、能供養,獲三世利益。稀有過三千年一開的優曇花。 有慈濟草根菩薩,一生勞苦。丈夫生意失敗,她一人兼四份工,起早貪黑,撫養家庭。後來開始做環保。出了幾次車禍,最嚴重的一次,手臂骨折,肋骨斷裂,骨盆裂開。車禍讓她警惕人生無常。短暫休息後,她全心投入環保中。彎腰撿起骯髒的東西,回頭看土地乾淨了,這就是她最歡喜的事。這就是「恭敬供養」。 供養就是,對上親近,奉事尊敬;對下同情,憐惜愛護。 住在這塊土地,我們就要疼惜、恭敬,要順天理,要造福業,這種供養,「對上親近,奉事恭敬」,無論做什麼事情,我們都要有這分心。 對下,含藏著同情。她說:「師父常常說,大乾坤、小乾坤,現在的災難那麼多,受災的人很多,怎麼樣才能讓天地平安?怎麼樣才能去幫助人?」這種「憐惜愛護」,同情天下的事情,就是菩薩的願;能做到這樣,時時都在供養諸佛,奉行佛法,這都叫做供養;對眾生、對人人都是覺有情。 若人有能信汝所說:如能信受依教奉行,長養善根。可見信與不信,乃轉凡成聖的關鍵,亦為可說不可說此部經的前提。 供養,恭敬,又再聽法,那就是供養一切諸佛。恭敬,就是謙遜,愈能夠瞭解法,愈懂得縮小自己。 供養,不一定是用物質,用行為來供養。縮小自己,對人謙卑,能夠無處不道場,則無處不是我們的法。上人開示:人人身上一部經。所以我們要用恭敬心,面對著每一個人,給我們的經法,我們要好好供養,恭敬供養。 福建 李湛 無限感恩 2014/05/20 晨語薰法香(逐字稿) 菩薩願常 恭敬供養 一切諸佛 深信愛樂 供養: 對上親近 奉事尊敬 對下含有同情 憐惜愛護 人生就像是過路,也像是露珠停在樹葉上一樣,剛才要出來,勿勿的走過,天空的境與昨天的不同,看松樹的葉針,每一葉針都是露珠,整個樹可以看到松葉,每一枝葉的針尾總是一滴水,滿樹看到清而透明,松樹葉針的露水,短暫的停留,想這露針的水,到底能停多久?我從這邊過,那有時間在那地方看露水消失,連露水消失,人走過匆匆的時間,總是比露水短暫這樣過去,忽然間想到,人間短暫無常,連一樹尾露珠消逝的時間都跟不上,所以人生何其短暫,如同在走路過程這樣匆忙,所以我們要好好把握當下,我們要看什麼東西能透澈瞭解,一定要好好把握,常常在說,人間如露亦如電,這在佛法中一直表達是無常、短暫,如早上我的感覺,人生過程比露水還短暫,我們要好好把握,所以說行菩薩道,菩薩願常恭敬供養,一切諸佛深信愛樂。 我們對佛佛法一定要深信,且要很愛樂,及時把握,也就是恭敬供養,恭敬供養,就是對上親近,奉事尊敬;對下呢,含有同情,憐惜愛護。就是菩薩心,我們要好好時時發願,常常抱著恭敬心,來供養的心,供養什麼?一切諸佛。我們要深信,深信什麼?深信一切法,佛陀所說的一切法,且要時時珍惜,要很歡喜,每天都可以聽到法,而且我們已經知道,法是在日常生活中,我們更要知道,對人、對事、對物,無不都是佛法,我們若能澈底瞭解,時時起恭敬心,事事供養,供養就是付出的念頭,這就是對佛的尊敬,對法的深愛,因我們聽法後,對世間一切萬物,我們都有一份恭敬、供養、深信、愛樂的心,這就是敬佛、敬法。供養的意思,對像就是對佛、對法,我們要有親近的心,要時時親近佛,有人會說,佛陀現在不在,要如何親近?佛的發心還是在人間,因為佛法是佛所說,為一大事來人間,獻出他的慧命,傳承於法,接受了法,等於是佛的慧命還流傳人間,智慧的命,就是法身,佛法流傳,我們應該時時親近。 有人會說法,早上我已聽到了,早上我也很虔誠,如如不動,認真聽法,這法在哪?不是跟大家說過嗎?待人處事無不都在佛法中,我們若能在日常生活,每一件事、每一個人,我們就是恭敬,法我們瞭解多少?真實的法,真實的體會,我們願意付出,願意分享,這也是深信愛樂。供養都在我們日常生活中,有時看草根菩提,很多的菩薩在疼惜大地,愛護萬物,他們也是平時就是供養、恭敬這片大地,資源回收,將垃圾回收回來,愛惜物命,不斷分類,分類後這些被丟掉的東西,回收回來可以發揮無限的物命,被丟掉的東西,回收回來,能夠發揮它無限量的生命,因為被丟掉的東西,被回收回來,用心分類,能復生再製,再製復生,能再製出無限量的相和用。抽紗就變成毯子、布、衣,很寬闊的利用,能變成物質,現在也有很多不用砍柴,我們可以回收回來,較髒的東西,無法分得很清楚類的東西,我們可以拿來製造,變成塑膠料,塑板。我們有很多建築物,現在不需用木的板,就用塑膠,再去翻製成塑板;塑膠的板子。不管是放於地板、牆壁,或者是屋頂,做成建材,很多的建材,都可以從回收回來的東西,還能利用,這不同形相,不同的用途,從回收回來的東西,讓它復生再製,這不就是愛惜物命,這也就是供應人類能使用,物資不缺,資源不要一直消耗,大地的石油這樣一直抽,這是損大地,為了愛惜大地,或者是愛惜物命,這也是我們對天地之間,一切的東西,失們用著恭敬回收,供養!讓天下的人人人物資無缺,這也是供養!佛陀的愛心,菩薩的行為,就是深信愛樂。 早上看到草根菩薩,一位孫桂英,看她的人生,人生的生活很苦,先生曾做過事業,事業的過程中,在生活在應酬中,事業沒經營好,失敗了!為了顧家,這菩薩一個人做四種工作,從天未亮一直做到晚上,做四種的工作,莫非就是要顧家,養小孩,讓這些小孩能好好生活,順利讀書。這樣不惜辛苦,一輩子聽她這樣說來,真的覺得為人母者勇,真的很勇敢,但是她好幾次騎車都出車禍,也聽過慈濟的環保,除了養家,她有時也會去做環保,但也出了幾次的車禍,每次的車禍,她都很勇敢再站起來,對她來說身體是受傷,卻是精神勇敢,最後一次的車禍,手斷,肋骨斷了好幾根,骨盤也裂開,這次大車禍,手骨治療要自費花五萬多元,她很捨不得,肋骨斷掉也要休息,骨盤還裂開,但她很勇敢,用短暫時間休息,從此以後,就不再做其他工作,全心投入慈濟做環保,他覺得生命撿回來,這回這麼大的車禍讓她很大的警惕,但這麼大的車禍,也有慈濟的師姊在旁見證,累次出車禍,但很勇敢,現在孩子很大了,讀書已經畢業了,她可以全心投入做環保。她做環保的精神,也不輸當初在拼經濟兼四份工作的精神,看她每天天未亮,就著武裝出門,因她跟大家結很多好緣,不斷不斷一個工廠收過一工廠,路上的東西,她就是撿,哪怕是埋在地上,只看到突出來,她也將它挖出來,她說,走的時候看到了,她心注意我想就要把它挖出來,雖然很髒,回收後,走過去再回頭看,沒有那一塊突出在地上,很乾淨,她說這就是我最開心! 每天做,髒的東西看到她撿起來,回頭看土地乾淨,這是她最歡喜的事,這不就是恭與供養,恭敬天地萬物,將這些東西回收後,它還能供應給無數人要用的,不同的形相,不同的使用,這是日常生活,還是菩薩的心願,可以常常敬天愛地,接受佛陀的教法,好像佛在我們的面前,好像法在我們舉手動足中,這是深信愛樂;看她說她的過去這樣過,她也都沒休息,看大愛在訪問她,她手都沒停,看到低窪池底有東西可撿,她說拜託這段不要拍,我女兒看到會唸我,但是還是下去撿上來,看這種深信,要保護大地,資源回收,這種惜福這供養,對上親近,奉事尊敬,這不就是對天地恭敬,要住在這土地就要疼惜、恭敬,要順天理、造福業,這種供養,對上親近,奉事尊敬,凡是做什麼事,我們都有這一份心。對下呢?含藏著那分同情;她說師父常講,現在大小乾坤災難這麼多,受災的人這麼多,如何能讓天地平安,如何能幫助人,這種憐惜愛護,平常的人能做到這樣,就是菩薩的願,能做到這樣,時時就是在供養諸佛,奉行佛法,這都叫供養。對眾生、對人人就是覺有情,你們想這不就是很恭敬的人生;比比皆是,草根菩薩是多麼大的力量在付出、供養,在佛法中精進。下面這一段文。 經文:「若有聞者,隨喜頂受,當知是人,阿惟跋致,若有信受,此經法者,是人已曾,見過去佛。」 聽法的人若能很歡喜、很恭敬,來接受這去法,我們知道這個人已得阿惟跋致,就是菩薩的位階,這即不退轉,菩薩心不退轉,叫做阿惟跋致,再辛苦他也願意,隱含在他內心,身體力行的做,若有信受,此經法者,若有人願意這樣來信受此經,即法華經。一乘實法,若能信受,是人已曾,見過去佛,這個人不是這輩子來人間而已,過去生中也見過佛,聽過法,所以我們要相信,人人過去說不定真的有聽過法,現在有這因緣來接受佛法,接受是要真的聽進去、入心中,身體力行,這樣才是接受,才是信受,真的有這樣信受的人,過去生應該也有薰法香過,也是有聽過法的人。 經文:「恭敬供養,亦聞是法,若人有能,信汝所說,則為見我,亦見於汝,及比丘僧,并諸菩薩。」 經文簡釋: 「恭敬供養,亦聞是法」;明供養一切諸佛。由昔曾聞,過去佛供養受教穫法益。 恭敬供養:謙遜恭敬,聞法信受以行供養。 供養:奉養之意。 對上:親近、奉事、尊敬。 對下:同理情誼、憐惜愍念,愛心護念。 這些人已很恭敬接受,接受這本經的內容,瞭解這本經的精髓,這個人應該過去見過佛,不只是見過佛,還同時恭敬供養,恭敬供養諸佛以外,同樣也是聽這本經,一乘實法,同樣有聽過,這人把法聽得如此入心,若人有能,信汝所說,因為你已經對這法,過去聽,現在瞭解,聽後願意再傳說給別人,有人若能信你所說的,就如同見到我一樣。就譬如說,現在是我在講話,我講的是佛陀二千多年前,說法四十多年後的法華經,我也將法華經拿來跟大家分享,大家若也能聽進去,能夠很用心體會,體會出了它的精髓後,去講話,那個人相信你說的,如相信我說的一樣,看看現在這麼多國家,我哪裡都沒去過,卻是他們回來聽,或是透過大愛的傳播,他們聽後入心,將這法與那個國家的人分享,他們也可以在那地卜戶,帶出一大群靜思法脈、慈濟宗門的菩薩出來。同樣的意思,所以說若人有能,信汝所說,就是平時我們說一生無量,我說這麼多人聽,你們每一人再去說,同樣還是這麼多人聽,這樣每一位輾轉,同樣是一個法,只要大家都用心透澈收進來,說出去都是相同一個法,見佛如敬佛同樣,見佛如佛在,就像是見到佛一樣。所以則為見我,亦見於汝,也就像如見到舍利弗,見到在靈鷲山所有大德、羅漢,全部都看到。現在就是心的靈山會,我們好像在靈山會上,見佛聞法,與同聞者共處在靈鷲山,我們若有這樣虔誠的心,所以下面好好聽.. 瞭解供養;供養、恭敬再聽法,就是供養一切諸佛,那就是過去又過去曾聽過法,所以過去佛供養在過去佛,我們曾供養,同時我們聽法,我們也受益,這是我們過去曾見過去佛,曾見過佛,也聽過法,恭敬供養,恭敬就是謙遜,我們現在在聽法,不是我聽我都知我就自大,我們愈能瞭解法,就要愈會縮小自己,看這幾天,這麼多大醫王回來,他們的論壇,大家為人間做很多,每一位都是教授、博士、醫生,卻看到他們在慈濟志業體,大家都這樣的縮小,走入人家的眼與心中,在人的心中有地位,要謙虛,不要自大,你若自大,讓人看到就礙到眼,我們要如何才能入人家的心?大家一定要學會如何恭敬,有恭敬的心來供養,這樣聽法才能信受,用行來供養,供養不一定用物質,用行為來供養,我們縮小自己,對人謙卑,能無處不道場,沒有一個不是我們的法,所以常說人人身上一本經,我們要用恭敬心面對每個人給我的經、法,所以我們要好好恭敬供養。 什麼叫供養?供養就是對上親近,剛才開頭說過了,奉事要付出,還要再尊敬、親近,常說要尊師重道,我們人就是要這樣,怎樣的人才是我們的老師?如孔夫子看到孩子在做土城,子路就說,孩子快閃開,孔夫子的馬要從這裡經過,孩子安然不動,抬頭對孔夫子說:說是城要閃馬,還是馬要閃城?孔子聽到了,立刻下馬,向這孩子鞠躬,小孩童你是我的老師,對啊,自古以來是馬閃城,不是城閃馬,師沒分大小,道理是最大,所以他趕緊馬閃過城。這叫做奉事,大家給我們的法,啟發我們都是我們的老師,所以我們對人要尊敬,要為他服務,以前常一句話流行,在選舉時就流行,你們都是我的老闆,當我選上你們都是我的老闆,但是,是不是呢?總而言之,若能真的你們都是我的老闆,我靠你們生活,你們都是我的老闆,這心若能用出來,就沒高高在上的人,大家就都平等了!佛陀慈悲等觀,我們的慈悲平等觀,所以我們要奉事尊敬,這叫供養。那對下呢?就是要同理情,對眾生要有同體大悲,人人平等的感情,這樣憐惜、憫念,我們要有愛心,保護大地、守護生命,這都是我們該做的,這就是供養的含意。 經文簡釋: 「若人有能,信汝所說」;如能信受,依教奉行,長養善根。 華嚴經云:「信為道源功德母,長養一切諸善根。」 可見信與不信,乃轉凡成聖的關鍵。 亦為可說不可說本經的前提。 「若人有能,信汝所說」;也就是說,若有人相信,你把法聽進去,你也身體力行出來,你講給別人聽,別人也同樣相信你所說的,同樣信受,依教奉行,這樣也是一樣長養善根,我們若沒有善根,若沒有好因緣,若沒有用功,你說話人家聽不下去,我們長久以來就是有培養善根,過去生來也聽過佛法,同時我們也結過善緣,所以這輩子我們再聽法,人人就能相信你所說,這是依教奉行,長養善根,我們過去是這樣,我們講的話人家聽就得下去·。華嚴經云:「信為道源功德母,長養一切諸善根。」我也常用這句話跟大家說,信要深信,這信與不信差很多,光一個信字,我深信與我不信就差很多,深信乃能轉凡成聖,我們要如何轉凡夫成為聖人的關鍵,我們要有深信,亦為可說不可說本經的前提。我們能深信,法都入我們心,自然我們說的話就能應機逗教,我們能說服很多人,不信的人到頭來也不得不相信,這是我們說法要好好用心。有時不可說!不可說!但是我們也不放棄,所以過去若有結好緣,這輩子又有深信,自然人人都是可說法的根機,但是我們還是要很謹慎。 經文簡釋: 「則為見我,亦見於汝,及比丘僧,并諸菩薩」;見我及比丘菩薩,言佛僧二寶。 明一言讚歎,信汝所說,親見一會,未來益也。以聞此妙法,能讚歎、能信受、能供養,獲三世利益,豈非是人希有過於曇華乎。 「則為見我,亦見於汝,及比丘僧,并諸菩薩」;我們若是真的深信在法中,我們在講話這個人,就如見到我,因為你所說的法,是我所傳的,我所說的法是釋迦佛所傳的,二千多年來,這樣一直傳下去,這法不偏差,不知經過了多少高僧大德,將這法諄諄善誘,一直流傳到現在。我們很慶幸,乘著過去高僧大德的流傳,我們現在有法可聽,很很用心來準備,大家不惜辛苦,一早天未亮就出門,集會在去共修處或是集合在地方,現在已經有多少人,多少點,除了台灣以外,還有國外,這些都是因緣,這因緣會合在不同國家,現在聽到我說話的聲音,很直接聽到,不過這已是離多遠?就如前天朱居士回來,他也在當地也在薰法香,我問他多遠,一趟回來要一萬五千公里,來回三萬公里,可以同這時候,有時差沒秒差,我的聲音,還是在他的耳邊,我的形態,還是在他的眼前。類似這樣,這就是法,佛陀就說,天地本來沒有形相,就是眾法會合這個緣,所以成就了這樣的因緣。是我說的嗎?明明我沒去辛巴威,是誰說的?是電視說的,就是上雲端再下來,這樣三萬多公里,我去我回來了,心不動搖,卻是這樣來回三萬公里。想看看,這不就是如見到佛,看到僧,看到菩薩一樣,這是一種不可說!不可說!無法言說,拿不出來給大家看,但是現在無形上雲端,無形下千家萬戶,這法已經呈現在多廣的地方,所以我們若相信佛,佛就在我們心裡,跟我們日常生活中沒有離開。 所以這段文說,見我及比丘菩薩,言佛僧二寶,明一言讚歎,信汝所說;這就是佛陀的時代,也希望法華經要好好流傳下去,要流傳法華經,需靠人去吸收、口說出。心中瞭解了,要口口相傳,所以佛陀在那時代,就是鼓勵我們,要用心法入,然後法出於口,人若聽到你講,就要相信如佛所說,這是讓後代好說法,法若說讓人能信受,這是鼓勵聽法的人要用心,鼓勵聽法的人要尊敬,鼓勵說法的人要用真實虔懇的心來說法,法要從心中的湧泉,這股的清流普及眾生,洗滌眾生的煩惱垢穢,法明入心,這也是佛陀當時的用意。 一言讚歎,讚歎人人聽法,信理說法,大家要用心,任何人說的法,只要是真實,就要恭敬。所以信汝所說,就譬如親見在露山會,好像在靈山會一樣,所以未來利益,這是二千多年前佛陀所說這段,是為了利益未來的眾生,有人發心修行,發心修行要接受大乘法,大乘法要接入心中,再將大乘法普及給眾生,修行者的責任,到處說法,就如講法華經那靈山會一樣,這是未來的利益,佛陀的時代說給未來的眾生能夠說法,能夠受法,這是未來,佛的未來就是我們的現在,利益在我們現在。以聞此妙法,能讚歎;現在我們若再聽到這法,我們也要再輾轉讚歎,讚歎佛陀二千多年的法流通到現在,我們能聽,我們能受用,能為人間社會來淨化,我們應該要讚歎,能信受、能供養,還能得到一切三世利益,我們知道過去一定有親近佛,聽過法,同時我們這輩子,我們得到利益聽聞,我們肯定未來也有此因緣,所以是過去、現在、未來我們都能得到這法,法我們要深記內心,要帶到未來世,所以這不就是人希有過於曇華乎。這就是我們要用心,出現於人間不簡單,要得人身不簡單,聽佛法更困難,人身我們得到了,佛法我們聽到了,真的是很不簡單!天下這麼多的人口,有多少比例能聽到法?真的聽到法,這是很不簡單!就如我說,剛才走出來時,看到松樹,松的葉知道嗎?一枝尖尖長長,整棵的松樹,看每支葉針就有一滴露水,這樣匆匆走過,這樣短暫停留,就無法等到露水消失,相信我現在走過那裡就消失了,人的過路比露水更快,所以人生短暫,我們能得人身、聽聞佛法是很不簡單,所以我們要時時多用心!
惟智薰法香心得(影音檔23分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年五月十九日星期一) 今天最有感的是「阿惟越致」,收集相關解釋如下。 阿惟越致,又名阿鞞跋致(梵avinivartani^ya、avaivartika、avi-vartika,藏phir mi ldog-pa ),意譯為不退轉,即修行佛法之過程中得悟,不退墮於二乘、凡夫、惡趣等,也不退失所證得之果位、觀念、行法。 不同佛經裡對「不退轉」的具體敘述有所不同。《菩薩瓔珞本業經》認為,菩薩十住(十地)中的第七住(第七地)常住於不退;《瑜伽師地論》卷三十七載,初地為不退位,但《大乘起信論》以為,初地不退乃方便說。 阿鞞跋致是菩薩階位之名。經一大阿僧祇劫之修行,則至此位。釋義:此科為既聞極樂、依正莊嚴、而生信者,導其依信發願求生彼國,以獲出世無上殊勝因緣,可橫超三界,圓證三不退,永了生死,畢竟成佛。有如是等勝異超絕,若娑婆則不然,須要三惑斷盡方能了生死,又多退緣,不易成辦,故於勸願前,特舉此殊勝示之,令其欣慕而速發願求生也。 【阿鞞跋致】(術語)Avaivart,又作阿毗跋致,或作阿惟越致,譯曰不退轉。不退轉成佛進路之義。是菩薩階位之名。經一大阿僧祇劫之修行,則至此位。阿彌陀經曰:‘極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。’同慈恩疏曰:‘阿鞞跋致者,阿之言無,鞞跋致之言退轉。故大品經云:不退轉故,名阿鞞跋致。(中略)是人不為諸魔所動,更無退轉。 「阿鞞拔致」,梵語avinivartaniya,音譯為阿鞞拔致、阿惟越致、阿毘跋致;作不退轉、必定之意。退乃是退步、退墮之意,指退墮惡趣及二乘地(聲聞、緣覺之位),即由所證得之菩薩地及所悟之法退失。反之,不再退轉,至必能成佛之位,則為不退轉。 《大般若經》卷四四九云:入見道而得無生法忍,則不再墮退二乘地而得不退。 《阿彌陀經》云:「極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞拔致。」,即西方極樂世界的眾生都是獲得不退轉地的菩薩,除非自己將來發願倒駕慈航,再入娑婆世界廣度眾生,否則再也不必受生人間,得以免受輪迴生死之苦。 「不退轉」是緣於菩薩「十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺」五十二階位中,十住中的第七住稱為「不退住」,由此而產生種種的不退轉之說: 1.位不退:十住位之中,第七住以上的菩薩,不再退轉二乘地。 2.行不退:十地之中,第八地菩薩能修有為無為行,而不再退轉。 3.念不退:第八地以上的菩薩無須刻意精進,自然可進道而不動念。 4.處不退:往生彌陀淨土,不再退轉。 5.信不退:十信位中,第六心以上的菩薩。不再起邪見。 6.證不退:初地以上的菩薩,所證的法不再退失。 7.煩惱不退:等覺位的菩薩,不再為煩惱而退轉。 有云:「發心之初,成佛有餘」,在學佛的障道因緣中,初發心很難,要堅持到完成更難,因此學佛不但要發增上心、出離心、菩提心、慈悲心、歡喜心、慚愧心、大願心,更重要的,要發恆常心,以免遇到挫折或名聞利養而退失道心。 所以,學佛要不忘初心,不忘自己學佛之初所發的願心,才能堅此百忍,才能克服種種障礙。 上人開示:「這種法輪常轉,不斷吸收進來,才能不斷付出,法就是入出、入出,出入自如,聽到這法能入我們的心,用在眾生的範圍,從眾生中再吸收法回來,再來聽法,原來我所做的,與現在說的是會合起來了,這種合成起來的福、智慧、法,原來就是這樣聽,這樣感受,這樣做這法合成,所以這就是功德。『善根愈增愈進』,越來越增加,越來越進步,絕對沒有退失、沒有轉變,這叫做不退轉,阿惟跋致譯為不轉變,就是菩薩。」 我們要期許自己能轉不退轉法輪。 (高明智 感恩合十) 20210304靜思晨語個人聞法筆記 關鍵詞與下手處 法就是入、出,入、出,出入自如。聽得法能入我們的心,用在眾生中,從眾生中再吸收法回來,再來聽法。將我所做的,與現在說的會合起來。福、智慧、法,合成在一起。這樣聽,這樣感受,這樣做,這就是功德,這就是法輪常轉。 聞法筆記 菩薩團體,「聞法深信身心善順」。善就是歡喜,順就是看到別人做,聽到別人的感受,我們也隨他歡喜。所以「隨他修善」,他做,我們歡喜,我們做,他隨喜,彼此之間,互相成就,這樣歡喜,多麼美好!這叫做菩薩的團體。 就像人醫會台北論壇,五百多位醫生匯聚一堂,分享如何為患者付出,用生命投入病患的生命中,去搶救生命。醫療團隊用著真誠的愛、疼惜生命的心,從鬼門關一個一個,把病人拉回來,而且讓他們生活得恢復健康,生活質量。 「若有聞者,隨喜頂受,當知是人,阿惟越致,若有信受,此經法者,是人已曾,見過去佛。」 人家給我們東西時,我們恭敬捧上眉間,這叫做「頂受」,表示很尊敬的意思。表示對這個法,是很歡喜、很恭敬,深心接受。不是淺淺地相信,隨便贊嘆兩句了事。 這樣的人,是阿惟越致菩薩。這是菩薩的階位,就是不退轉的菩薩。要修到阿惟越致菩薩,需要一大阿僧祇劫。聞法入心,用於人群中修福修慧,體會到的法再回饋到內心。法進進出出,出入自在。善根愈種愈進,不斷增長,愈來愈進步,絕對沒有退失,沒有轉變,這叫做不退轉。 在菩薩團體中,我們「隨他修善喜他成就」,好好「攝受正法」,具「大精進力」,而且時時「教富佈施濟貧隨喜」,這樣每天我們都會會很歡喜,法喜充滿。 福建 李湛 無限感恩 2014/05/19 晨語薰法香(逐字稿) 聞法深信身心善順 隨他修善喜他成就 攝受正法大精進力 教富布施濟貧隨喜 我們每天聽,每天看,每天應該有感受,聞法深信身心善順,我們常聽到菩薩互相分享,人間菩薩投入人群,所見所聞,互相分享,彼此啟發我們的愛心,這是個菩薩團體,我們自己做,自己的感受,歡喜跟別人分享,看到別人做,聽到別人感受,我們也跟著他歡喜,所以隨他修善喜他成就,他做我們歡喜,我們做他隨喜,彼此之間看大家互相成就,這樣的高興,想想這樣的團體多美,這是菩薩的團體。大家都是攝受正法,有了正法入心,才會有大精進力,平時濟貧教富,教富濟貧無不是鼓勵人人付出無所求,同時充滿了感恩心,這不就是人間菩薩,在濟貧中付出,時時就是歡喜隨喜,這一段長的時間,不論是國外回來,不管是實業家的生活營,或是國外回來見習精進的生活營,或者是很多啊,一連串大群大群的人,遠近而來,都是同一個目的,同一種心態,就是如何互相成就,取得利益人間的善法,雖然很忙,時間不夠用,但還是歡喜,我們的道場成就菩薩,所以菩薩成就菩薩,這種的大道場,這樣天天都是法喜充滿。 三天前開始,一大群的大醫王跟護理人員,大菩薩、白衣大士與大醫王合起來將近五百多人,浩浩盪盪,從台北東行來到東部花蓮,這是人醫會第二屆的論壇,地點選擇在花蓮,主辦單位是台北慈院,看到主辦單位從院長、副院長及各科主任,主管們開始準備,準備這次的論壇,我們看到他們下廚房做泡菜,這是台北慈院的拿手菜,為了跟大家分享,一群大醫王、白衣大士親手做泡菜,趙院長這樣說:親手做泡菜,就是『慈濟醫院手牽手,大愛護生久久久』。主辦單位大家連心做一道拿手菜,帶回花蓮,花蓮就是慈濟發祥地,邀請六院,同時邀請院外在台灣很有名的名醫來花蓮,花蓮地主隊高院長,帶著副院長及各科主任、醫護同仁,在寮房中整理寮房,裝棉被,棉被裝好再一一折好,如一塊塊豆干,好整齊!這是地主隊;高院長、副院長及主管這樣用心接待,這是我們醫療志業體,人人合和互協,才能有這種愛的成就。 當然還有慈誠委員來護持陪伴,台北、花蓮護持陪伴,成就這次人醫論壇,看到他們第一天開始,六間醫院與教育,就這樣一堂堂的課,真的互相分享,在醫院合心付出,用生命投入病患生命中去搶救生命,有多少生命,在其它的醫院宣布沒辦法,家屬輾轉來到我們的醫院,用真誠的愛,疼惜生命的心,團隊從鬼門關一個個拉回來,而且讓他們生活恢復健康,有這樣多的個案分享。還有人醫會,雖然沒在我們醫療體系裡,但長久以來,就是投入人醫聯誼,不論是上山、下鄉、過海、國際救災等等,與我們醫療志業合而為一,他們也分享,山上無法出來的患者,鄉下貧困殘障的病人,很多啦,甚至到國外國際賑災等等的個案,很精要感人的分享,看到他們這樣,這就是法,救人的方法,真實法,常常在說人生苦,這麼多苦難中,病為最苦!很多救人的功德,功德無量;無量功德中,救人病苦功德第一。看到這群大醫王,除了我們六院來參加外,社會開業的醫生,或者是其它大醫院的醫生,所有的大醫王儘量有時間就來參加,所以五百多位在第二屆的論壇,大家互相討論、互相勉勵,這樣大家覺得有這樣方法能做到,我能也能做到,還能吸收也能這樣做,這種看病功德,大家願意互相勉勵、互相分享,很開心。 昨天一天都在精舍,除了聽與吸收我們報告國際賑災的個案外,昨天下午去出坡,醫生去拔草、整理土地,時間已經是中午了,好在天龍護法,看到這一大群平時就是在為人付出,真辛苦的大醫王,不論是醫生、護理師、藥師、檢驗師的團體,都是救人的人醫菩薩。昨沒大太陽,但還是看到大家汗流夾背,下午回來,聽大家分享出坡的心得,大家就說辛苦!真的很辛苦,付出雖然很辛苦,但聽得出他們的歡喜,他們的出坡,也有去做環保,有父子檔,高雄洪醫師在南部,也是人醫會負責人,他的孩子在我們台北慈院,二父子難得會合一起,同時做環保。看他們在拆東西,拿螺絲起子等等,兒子說這一次就知道父親在慈濟做什麼;父親是醫生,孩子也是醫生,除了救人外,回來精舍是在做什麼,在社區與人落實社區到底在做什麼,這樣就能體會。 總而言之,這是一個菩薩的大團體,覺有情的大團體,如趙院長講,慈濟醫院手牽手,大愛護生久久久。這就是表示所有大醫王,醫護、檢驗、藥劑等等,在醫院人人手牽手,形成了大愛護生久久久,這是打從內心所發出。昨聽大家分享,實在是時間不夠,想要讚歎也是沒時間,這樣的分享,無不都是法,人間法是人間最需要的法,平時看病人,有時也與大地會合,體驗著與天地間為糧食付出農夫的感覺,撫摸著大地,體會草比菜快長大,一枝菜來得不容易,一滴油來得很辛苦,粒米都是汗水,所以他們能體會,這樣體驗人間一切,無不都是法。所以聞法深信身心善順,雖然很辛苦,他們也做得很歡喜,互相讚歎隨他修善,這種喜他成就,也給他讚歎,他這樣做成就,我的分享、你的分享,我們彼此讚歎,攝受正法,這都是正法,這都是大精進力,教富布施濟貧隨喜,這也就是我們平時雖然富有,雖然生活很好,但是也同樣投入。我們的慈濟人,我們的團隊有多少董事長級,也都是同樣幫忙搬東西,幫忙耕田造景,這都是縮小自己的功夫,付出展開大心,付出人間的功德,這都是真實法。 經文:「汝舍利弗,我此法印,為欲利益,世間故說,在所遊方,勿妄宣傳」 佛陀就這樣說,這法印就是為了利益眾生,為了世間眾生,能智慧開闊、利益人群能再多一點,這就是佛院為何常迴入娑婆,所說的法,希望我們聞法要聽得真實法入心,不要說法,開始聽時不清楚,就這樣散播出去,我們現在要散播虛妄的法很簡單,聽到時不清楚,寫下來就這樣傳出去,這樣讓人曲解、誤解,曲信、誤信,這樣很危除,希望我們人間法能清楚,用心體會! 經文:「若有聞者,隨喜頂受,當知是人,阿惟跋致,若有信受,此經法者,是人已曾,見過去佛」 經文簡釋: 「若有聞者,隨喜頂受」;若人但以信而信,而實非有深信,經義之深智。此明聞法頂受,定是深聞入心,故云:隨喜頂受,信受奉行。 若有人聽到這部經,有人聽到這一乘實法,能這樣歡喜、虔誠接受,頂受就是接受,我們若是有禮貌,人家給我們東西時,我們恭敬捧到眉間這是頂受,表示很尊敬的意思。若人但以信而信,而實非有深信,經義之深智。若只是說你有沒有信,有啦有信,光只是信這樣而已,也就是表示很簡單就接受,不用心、沒恭敬心,像這樣還不是真深信,真的深信是要頂受,將這法恭敬接受,深深體會才是頂受,不是說這樣你信嗎?信啦!信啦!這樣不夠深,若不夠深,這經的深智,我們就無法接受到。所以我們必定要深入聽,聽到心入法、法入心,行在法中,要到這樣的程度,這不是只說隨便、隨喜,前面二字叫隨喜,這隨喜就要如剛才講的,我們大家來分享,都是真實付出,真實付出後,我們跟他讚歎。我們真實付出所感受的,來跟大家分享,用這樣真正有接觸到的法,這樣才是深入,聽要深聞入心,才叫做隨喜頂受。頂受就是很恭敬的接受。不是只說,不是要我們隨喜,就是聽,聽後給他讚歎就好!自已都沒有接受;怎麼聽,怎麼讚歎都是虛浮。我們就要他在說,他接觸後,他的分享,我們也感受的到,因為我們也有做到,所以他在說,我們有感受,我們給他讚歎隨喜,如這群大醫王他們互相分享,互相有感受,所以那種彼此讚歎,這叫做深聞入心,聽都有感受,這樣的隨喜頂受。再來說 經文簡釋: 「當知是人,阿惟跋致」;言是人不退轉,法華經序品曰:此於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。謂所修之功德善根愈增愈進,不更退失轉變。 阿惟跋致:譯為不退轉,是菩薩的階位名,要經過一大阿僧祇劫的修行,才能到達此位。住不退轉,自度利他。 「當知是人,阿惟跋致」那就是說,這人已經到不退轉了。「阿惟拔致」就是不退轉的意思,在法華經序品,不也是這樣說,「阿耨多邏三藐三菩提不退轉」,這不退轉就是「阿惟拔致」,這就是修的功德,善根就是越來越增加,越來越精進;我們在學佛,若也可以天天都是同樣的心情,天天都是這樣把握時間,時間捨不得浪費,法我們要接受,殷勤精進,步步進行,這樣才是真正所修的功德,功德;內修是功,外行是德,這樣叫功德。內修我們法是要用心來修不是應付,聽法不是說今天較無聊,不然去聽看看,還是說一直叫我去,不去聽不好意思;這種無聊去聽看看,或是人一直叫,不來不好意思,這樣都不是真正用心要聽。 聽了後,有人給我們鼓勵,這是一因緣接引,來了後,聽了,好像不瞭解,到底在說什麼?我應該要來探討、瞭解這法是什麼,繼續再來,好像有道理,要瞭解道理的深義在哪裡?再來,原來這與我們人生,如何來人間,未來的人間如何,過去、現在、未來,這種萬般帶不去的道理,我們平時就是萬般不斷、反覆在造煩惱,我知了!現在這萬般所造作的,減輕減少,一直到用何方法將它清除掉,善緣、福業開始天天來累積,要累積善緣,要造作福業,我們長時間,不斷接受法入心,再不斷用我們的法去付出,這種法輪常轉,不斷吸收進來,才能不斷付出,法就是入出、入出,出入自如,聽到這法能入我們的心,用在眾生的範圍,從眾生中再吸收法回來,再來聽法,原來我所做的,與現在說的是會合起來了,這種合成起來的福、智慧、法,原來就是這樣聽,這樣感受,這樣做這法合成,所以這就是功德。『善根愈增愈進』,越來越增加,越來越進步,絕對沒有退失、沒有轉變,這叫做不退轉,阿惟跋致譯為不轉變,就是菩薩。 我們已進入菩薩的階位,這幾天我們都一直在說,將煩惱撥除掉,這菩提道現前,這就是開始知道,去掉小乘法,開權已顯實了,已開始要到菩薩的階位,到達這位置的名,要多久的時間?經過一大阿僧衹劫修行,很久!佛陀這樣跟我們說要有耐心,到達阿惟跋致完全不退轉,修行要在一大阿僧衹劫,心都沒退轉這樣的修行。一劫是多久?過去說過了,一百年減一歲、減一歲,每百年減一歲,一直從八萬四千歲減到十歲,這樣是一減;再從十歲,一百年增一歲,同樣每百年增一歲,增到人壽八萬四千歲,這樣叫一增減劫,二十個增減劫為一中劫,四個中劫合過來,稱為一大劫,你們再去算是多長?所以佛陀在二千多年前那時代,就要我們不退轉,到阿惟跋致,就是行菩薩道位置,要經過了一大劫不退轉,我們現在已開權,佛陀為我門開權,也為我們顯實,就是很明確要我們行菩薩道,行菩薩道要精進不退,時間要很長久的時間,這樣才能到達阿惟跋致不退轉的位置,這樣自度利他,我們要用這麼長久的時間,做自度利他的方法,下面文再說 經文簡釋: 「若有信受,此經法者,是人已曾,見過去佛」;如來觀現世益,謂有深信受大法者,發宏願能利益眾生者,可以為說。如來觀過去益,曾見佛聞法者,即可以為說。如來觀未來得見三寶益,亦可以為說。是諸如來為利益眾生。欲令二乘入信,故說此經。 「若有信受,此經法者,是人已曾,見過去佛」,佛陀開始要讓我們有信心,有人若願意接受、相信,而且要很深信這法,這法是什麼法?此經就是法華經,法華經是一乘實法,所以這部經,大家若願意深信,虔誠接受這部經,這些人是不簡單,這些人都是過去生中,已經見過了很多的佛,這讓我們高興,向我們證明,今日有在聽經,尤其聽法華經,心生歡喜,能繼續維持,一直聽下去,這些人都是已經見過去佛,所以我們要自己慶幸,我們過去也是見過了,也應該聽過了,應該是修行人,過去見過諸佛,聽過法,也修過行。 『如來觀現世益』,在佛陀二千多年前,佛陀所面對的眾生,跟大家說,這輩子能有緣再來聽法,這叫做現世益。我們現在說我們,我們也是一樣,也是過去有緣,才會在言時修有緣,才會在全省大家共同聽法,還有更遠的,還有在大陸,還有在很多的國家都在薰法香。現在這時代,我人門聽經的利益,我們大家都瞭解,雖然我們住在不同的國家,卻也同樣有這樣的緣,我們也都是過去都有見過諸佛、聽過法,大家會聚在現世,這叫做現世益。我們現在世能聽到法,所以這現世的利益,我們已聽過去佛陀所說的法,留在現在,利益我們現在的眾生,也就是說有深信大法,我們就是已深信,聽經後有很深的信解,且人人聽法後,再發宏願要來利益眾生,這都是現世益。我們現在得利益,有聽到這本經,我們現在將這本經的精神會合起來,就是這樣符合,我們現在不就是在利益人群,人間菩薩不斷在付出,現在法華經也是這樣說,深信受大法者,發宏願能利益眾生者,這些都是現世得到利益、得到法益的人。所以如來讚歎,還有『如來觀過去益』;過去世,再跟我們說,我們看到的,不只這輩子,我們聽到經,我們還有前世,過去無量數劫,見過佛、聞過法,過去已有這樣的因緣,有見過佛、聞過法。所以我們今生來聽這部經有親切感,好像這部經早就在我們內心,好像這條路,我們早就在走了,就是因為過去我們有聽過法、見過佛。 所以『如來觀未來,得見三寶益』;我們不只是現在,今生此世,我們若能這樣把握住,未來我們再來人間,還是三寶俱足,不只我們能聞佛法,看到僧而已,我們還能得遇佛世,這就是未來的利益。這就是我們要好好用心,這諸佛也能為說是諸如來為利益眾生,這就是我們將來能看見三寶,不過現在所聽聞的法,我們要用心接受,再用心分享。但是要記住,勿妄!不要虛妄,不真實的法,說不清楚,我們就不要虛妄宣說,但是我們要很深信,我們要很入心瞭解,我們有接觸到,我們做得到,那種的分享,若能如此,如昨天大醫王互相的分享,在他們分享中,我在說其實你們也做過,所以深心的接觸到,或是我親身看到,親耳聽到,某某醫師面對何種患者,用何種的態度去付出;某某醫院團隊的精神,在鬼門關苦難的患者如何將他救回來,如何將這人的心再輔導起來,這種團隊的精神,這種的感觸,這善法相傳,我們還能這樣做。所以『是諸如來為利益眾生,欲令二乘入信』,故說此經。 這是過去佛佛道同,每一尊佛來到人間,總是要開權巧方便法,來教育眾生,到最後要讓大家相信,人人本具佛性,人人都有潛能,到最後用二乘人,讓他能入信在法華經,從小乘法入大乘的道路來,各位學佛、修行我們必定要聞法,應該要深信,要深心、要善順,要好好用心,法入心來,我們要歡喜,善就是很歡喜,而且要用很恭敬的心,順這法我們要頂受,很恭敬來接受,而且隨他修善,真的是對的,我們要好好修,和大家合群來修,看到別人在修,我要也要喜他成就,大家都很讚歎這個人,真的是名符其實,我也應該要讚歎,所以隨他修善,喜他成就,我們要好好攝受正法,要大精進力,而且要時時教富布施,濟貧隨喜,這樣每天我們都會很歡喜,法喜充滿,這要時時多用心!
惟智薰法香心得(影音檔22分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年五月十八日星期日)
昨天談「證」,今天談「印」。 印證是一組的,佛陀說:「我此法印,為欲利益,世間故說。在所遊方,勿妄宣傳。」 法印即是一乘實相,諸佛授受,以心傳心,契此心者,當下即佛。如世傳國之印璽,喻法印相傳。 上人讚嘆最美的圖騰在辛巴威,我覺得他們美在虔誠一念,美在簡單和諧,美在法入心,美在利益眾生。 其他國家也有整齊的美,創意的美,克服困難的美,可都比不上辛巴威,我們捫心自問,答案應該很清楚。我試著以我個人參與的兩場浴佛的感受,以表列方式來比較。(為善競爭) 『最漂亮我昨天已經看到,在辛巴威!』那種虔誠的心,認真的聽及解釋,尤其是透過朱居士用心接受法,印在他心中,拿回去用心再傳下去,他們再傳下的還是同樣虔誠,朝山禮拜後,才開始浴佛,真的是很虔誠在浴佛典禮,在辛巴威用這樣的教育,是利益眾生,通達諸法。所以說法,就是要人人法度入心,然後要發心,法度眾生,一生無量,一粒種子能在那地方,開拓出那麼多的虔誠(心念),這不就是利益眾生,這不就是通達諸法,只要用心接受,有心就沒困難,沒有做不到的事,人一位瞭解佛法,就可以傳遍那麼多人,還能再利益當地人,因為有他在那,我們可以把米送到那些地方,讓無數家庭有米可吃,讓那些孩子,長年都有一餐的午餐,這實在是長年累月利益眾生,還將法度入他們心中,這讓人很讚歎!利益眾生,通達諸法,這是正法如印,來證實人人沒有做不到的事,所以說人人有本能、潛能的存在,人人都有真如本性。 上人讚嘆辛巴威,我們當見賢思齊。對於自己做不好的地方,當深深自我懺悔。 (高明智 感恩合十) 20210303靜思晨語個人聞法筆記 關鍵詞與下手處 法入心,印證在日常生活中。在我們的內心,就像印章,印章怎麼刻,蓋下去,字就與印章都一樣。這個「法印」,就是「一乘實相」。「契此心者」,就是契佛心,當下就是佛。我打開心門,富有愛心,富有愛心就是契佛心。當你在付出,去幫助人,去引導人,這當下就是佛。 聞法筆記 世間契約要蓋印,證如是事;契入佛心,佛法印心,證如是理。由這個印,我們看到了兩層含義。 一是絕對不會錯。一乘實相,以心印心。印刻的什麼樣子,印出來就是什麼樣子。 二是一時頓現。世間人學習,如大學。都要先選擇科系,再梯次進修,就像我們寫字,要一個字一個字地寫;而佛陀將真如本性,與宇宙天體合一。萬法的道理,頓時全部收納於內心。如印章一按,文字不分先後,全部呈現。 「汝舍利弗,我此法印,為欲利益,世間故說,在所遊方,勿妄宣傳。」 以佛心為己心,與佛的心相契合,這叫做「法印」。佛心就是大慈悲心,不忍眾生受苦難。聽佛法之後,觀想人間的無常,體會無明如何複製在我們的心裡。我們體會到了,去除無明,清除我們內心的污染、內心的煩惱。 這只是聲聞緣覺的境界。佛陀說還要再來,那就是菩提大道直。入人群,哪一個地方苦難,哪一個地方眾生無明,菩薩就要將佛法,傳到眾生所需要的境界去。飢寒者,令其飽暖。無房居住者,想辦法解決,孤老無依,無人照顧,我們要用心去陪伴,安頓。這都是叫做菩薩道。這需要大根器的人才能接受。富有愛心那就是契佛心。當你在付出,去幫助人,去引導人,這當下就是佛。 福建 李湛 無限感恩 2014/05/18 晨語薰法香 法印證實如是印璽 妙法真實不動不變 正法如印證真明實 利益眾生通達諸法 聽法,到底法有沒有印入心中?每天的生活,法跟我們的生活中是否有印證?佛法不離世間法,世間一切生活中也是離不開佛法。用心,法入心,印證在日常生活中,這是很重要。人人心中若有印證佛法,自然待人處事,樣樣就是如理、如律,如律、如儀,這就是我們心已經有印證著佛的正法,在我們的內心。就像印章,印章怎麼刻,蓋下去的印章,字和印章上的都同樣,尤其是真正的印璽,就是證明我們和人家簽約時,就要用印,證明這公文既出去,已經證實了彼此的合約,這樣是誠實。或是一個國家要傳印璽,表示這國家的位已傳,同樣的道理,我們國家有時高階層的人在交接時,也要傳印璽,這都是一樣,這印就是表達證明,如是事;若是在法中,就是證明如是理、如是法,是一種印璽證明。 我們的心日日在聽法,我們是不是有將法如法入心?妙法真實,不動不變,佛佛道同,過去無量數劫以前.很多的佛出現人間,很多發心修行的人,隨著佛教不斷傳實、傳法,這樣延續下來,包括釋迦牟尼佛,在法華會上開始入定時,由文殊、彌勒來敘述過去,釋迦牟尼佛已經過多少佛的道場中發心修行,同時證明了每一尊佛的法都一樣,從出生、修行、說法,同樣開三乘法度眾生,同樣造道場,一直到涅槃之前,必定要能開權顯實,會三歸一,每一尊佛都是這樣過來的,所以我們會常說佛佛道同,從過去不斷傳來,每一尊佛都一樣,佛佛道同。所以妙法真實,不能再變,也沒有再變的餘地,因為真如沒實體,真如理沒實體,它就是大空間,所有的道理都是這樣合成,然後歸空,空就是真空,宇宙是真空,宇宙包容萬法,億億萬的法都包容在宇宙間,這些法若將分離後,歸於真空。 我們人如何來,人一輩擁有了很多,從小到大,到中年、老年,光說我們一生所用的東西,所需要的就是不同,用過的東西有多少?擁有的,富有的人擁有的有多少,很多很多,物資再多,就如古代說,帝王江山再大,同樣自然法則在他身上,人生大限來時,還是空空兩手,只是四塊木板,這樣埋在土堆中,他到底還擁有什麼?擁有江山?最後什麼都沒!但是真的沒有嗎?有啊!他這輩子這麼大的江山是怎麼得來的?戰國時代民不聊生,有多少人,因為一王動怒,伏屍萬里;這一念心,到底造多少的業?人間的最後,他什麼都沒帶走,只帶走造了多少業?再來人間由不得自己,說不定他的環境,沒辦法去形容,在六道中,在地獄中,在畜生道中,在餓鬼道中等等,很苦的境界中。這法你看不到,卻也是無法度,凡夫的境界去真實體會,我們只好如是聞,如是信解。法要入我們內心,用我們智慧去分析,對的道理,我們要如實信解,就如法印,印在我們心裡,跟人事物,跟法來印證會合,這是不是正法? 所以是正法如印,證真明實;證明是真的,這是實在如實法,佛說眾生平等,人人本具佛性,只是我們因緣果報,我們就是依報、正報,到底來到人間,為何會生在邊地,貧窮苦難的地方,放眼天下,多少國家失去了文明,多少國家失去生活物資,他們生活貧窮苦難,很多很多,讓我們難以想像他們的生活,怎麼會這麼苦,這些受盡苦難的人,他心中的智慧和我們一樣,他的真如本性與佛也同樣平等。 我們最近因為佛誕節,所以浴佛;現在已經在全球,目前慈濟人推動浴佛,過去沒聽過佛法,不知道世間有佛教,現在聽到了,就如在非洲的辛巴威,昨天早會時我提起辛巴威浴佛的事情。之後就看到朱金財居士,出現在我身邊跟大家分享。他從辛把威回來,昨天他好好跟我靜靜的說話,帶著當地兩位衛生部階級的主管,二位辛巴威人,專程來台灣就是要瞭解慈濟,因為我們今年又要給他們大米發放,他們雖然人貧困,但辛巴威這國家,在非洲教育水平很高、很普遍,『人可以窮,不能沒有教育,可以沒教室,不能沒上課。』所以很多孩子都在露天上課,也很認真唸書,他們的教育水平就很高。故他們保護人民,在食品安全上,這次就是由人命保護,與環境保護兩位主管來台灣,要來瞭解台灣是怎樣的環境,台灣要給的米是否有污染?是否有含對人體不健康的東西?所以他們專程來,我問他們辛巴威來台灣一趟多遠的距離?他回答說,光單程差不多就一萬五千公里;來回是三萬公里,他們專程來看台灣的環境,及送給他們的米糧,所以來花蓮。 昨天回來帶著三節合一的畫面回來,很詳細的畫面,浴佛的人數有接近兩千人,分成兩個場地舉辦,都同樣莊嚴。一個是在他家工廠外的廣場,算來他在辛巴威也很有名望,房子蓋的很漂亮,外面的廣場也很大,有八百多人,他們如規如儀,開始報名排隊進來,還搭了帳蓬讓他們有集合地方,儀式要開始之前先做解釋,大家很認真聽,然後跟他們指導朝山的意義;佛陀是宇宙的大覺者,他的聖誕,我們要表達虔誠,我們要用何種心境,來接近大覺聖者,所以用最敬禮的方式;朝山!這都跟他們解釋的很清楚,同時也教他們腳步要整齊,將八百多人的腳步調整齊,儀式開始時,大家先唱讚佛偈,然後開始起步,步伐整齊,朝山有阿嬤揹孫子,有母親揹兒子,朝山拜下去,一人朝山二人拜,場面很感人,這是在他家外的一場。 另一場就是在我們為他們搭建的簡易教室,有小學、幼稚園,有孩子有家長已超過了千人,同樣如律、如儀、如規。還有一個別開生面,洗腳!都是幼稚園跟母親洗腳,不是水舀來就洗,他們安排了一個儀式,孩子先進來跪下去,之後就送這些孩子每人一個盤子,孩子再很有禮貌,將盤子拿超過頭送給母親,母親坐在椅子上安然自在,接過孩子手中的盤子;孩子再送上待會要擦腳的毛巾。之後送洗腳盆,可要知道是一群志工,浩浩盪盪排成兩排,一排十個,志工很有秩序,每一個人端著一空的桶子,這樣腳步整齊排隊進來,那種拿著的姿式與腳步的整齊,這樣二排走進來,孩子跪在地上接過這桶子,放在母親腳的前面;志工再有秩序的將水一個個倒在盆中。開始孩子用感恩心,同樣跪著為母親洗腳,不是洗個意思,是用香皂,且連趾縫都洗,洗好之後,向母親拿乾毛巾,腳將之抬高,很用心的擦,洗得很乾淨,擦得很乾。看他們只是幼稚園的孩子,才五六歲,竟然如律如儀,怎樣教,他們就怎樣學,用這樣來表達孝敬父母,及對他們養育的恩,所以感覺辛巴威的教育,真的讓人嘆為觀止! 二、三年前誠浩跟我們的慈誠菩薩,一群人去搭建簡易教室,看到學生趴在地上寫字,他認真看同學的筆記;也看到老師所寫的黑板,已從綠色變成灰色;他們沒什麼東西就是靠認真,老師將課本抄在灰色的黑板上,一字一字抄上去,孩子一字一字寫在筆記本上,誠浩居士看到很震撼,跟這孩子要這本筆記,拿回來給我看,說這是當地孩子寫的。我拿來看,說實在的我看不懂英文,但只知怎看起來這麼整齊,這真的是手寫的嗎?確實千真萬確,他在那裡看他寫,要回來的這一本,這種求學的心,物資這樣欠缺,沒有課本,只靠著老師一本書寫在黑板上,黑板很破舊,故寫出來也看不太清楚,那塊黑板每天拿出來掛,掛在屋頂的旁邊,那種求學的用心,能知道他們從幼稚園開始,就這樣的教育,這是正法如印,證真明實,教育是人間不可缺少,要知道理就要從教育來,佛法對人間我們不能不知,因這是我們的生死大事,故這也要受教育。 所以正法如印,證真明實,人人與佛同等,平等的真如本性,同樣具足智慧,在那麼貧窮,物資那麼欠缺,他可以沒有教室,但不可以沒教育,這種我們將佛法送到那裡去,他們很用心聽,很用心學,所以看到這麼多浴佛的境界,多富有的地方,包括台灣圖騰排的這樣美,『最漂亮我昨天已經看到,在辛巴威!』那種虔誠的心,認真的聽及解釋,尤其是透過朱居士用心接受法,印在他心中,拿回去用心再傳下去,他們再傳下的還是同樣虔誠,朝山禮拜後,才開始浴佛,真的是很虔誠在浴佛典禮,在辛巴威用這樣的教育,是利益眾生,通達諸法。所以說法,就是要人人法度入心,然後要發心,法度眾生,一生無量,一粒種子能在那地方,開拓出那麼多的虔誠(心念),這不就是利益眾生,這不就是通達諸法,只要用心接受,有心就沒困難,沒有做不到的事,人一位瞭解佛法,就可以傳遍那麼多人,還能再利益當地人,因為有他在那,我們可以把米送到那些地方,讓無數家庭有米可吃,讓那些孩子,長年都有一餐的午餐,這實在是長年累月利益眾生,還將法度入他們心中,這讓人很讚歎!利益眾生,通達諸法,這是正法如印,來證實人人沒有做不到的事,所以說人人有本能、潛能的存在,人人都有真如本性。昨天說過.. 經文:「我為法王,於法自在,安隱眾生,故現於世」 「我為法王,於法自在,安隱眾生,故現於世」,佛陀說,我為法王,佛陀已經向眾生表達,宇宙萬物的真理,無一佛不通、佛不達的道理,佛一切皆通達,道理瞭如指掌,能瞭解天下一切萬物,這是他所覺悟,他的心境在人間所瞭解的法,所以在人間來去自如,不是像眾生是帶業而來,佛陀是迴入娑婆,是來教育眾生,所以他來去自在,為的目的是要安隱眾生,所以迴入娑婆,現在世間。下面言段文再說; 經文:「汝舍利弗,我此法印,為欲利益,世間故說,在所遊方,勿妄宣傳」 經文簡釋: 「汝舍利弗,我此法印」;法印者,即一乘實相,諸佛授受,以心傳心,契此心者。當下是佛,如世傳國之印璽,喻法印相傳。 法印:佛來人間一大事;為開示,悟入一切眾生佛知佛見。 佛陀來人間說法,我們要用心聽,聽進後要很清楚,不要未得為得,那慢心;憍慢的心,以為我都懂了,到底是真懂,還是一知半解?自己自作聰明,去傳錯誤的法,這就不應該了。舍利弗,我此法印,法印就是一乘實相,這是最重要,佛陀來人間,開頭是因為眾生根機還很淺薄,眾生無法真正體會奧妙的道理,所以佛陀唯有用權巧方便,所講權巧方便,即從開頭開始,讓人聽得懂的,讓眾生體會得到的,那就是苦!從人生來源是苦這道理開始,就如我們世間在教育,要先從幼稚園 小學、中學、高中、大學,這樣一段一段,一直到最高學位博士、教授。到博士教授,他所瞭解的,只是他所選擇的系,他去專心研究,從他研究出來的,再發現,在這法中,法中有法,真實法再研究出來,他再利益社會,這是教育。從幼教一直到大學、博士、教授等等,越來懂的越開闊,但是人類只能從選系來受教、瞭解,學位拿到後,開始再做研究。佛陀是一悟萬解,只要他心境與宇宙天體會合起來,他瞭解世間一切,所以稱為法王,佛陀開始這樣說法,法這樣在流傳。所以昨天說勿妄宣傳,不要隨便宣傳,我在這邊說,一知半解就流出去了。 尤其是我們現在,在這裡說話,大家就開始寫了,再一指神功一按,這法就出去了,到底這樣聽,是全解還是沒有全解?這勿妄宣傳,若用耳朵聽,那『妄』是虛妄的妄,但你若寫成不要『忘』記,就差很多了。意思不就變成說,你聽到不要忘記,要趕緊傳出去。不是!是勿妄,不要虛妄;不要自己一知半解,以訛傳訛,不要這樣傳,這樣會很耽誤人。所以佛陀希望我們正實,但是差毫釐就失千里,也有人這樣說,我已經差不多了,你就是我,我就是你,這就是法,有這樣的人,大家該知道我在說什麼,這就是虛妄,因為這樣傳,一點的閃失,誤了多少人?甚至走火入魔,大有人在。 所以聽法,我們必定需要法印,真正的真實法要度入心,真實的法有法印,來證明這是真實法,所以我取法印,這法印就是一乘實相,這一乘實相就是諸佛授受,諸佛授受就是過去的佛,以前說過,文殊、彌勒在佛陀未出定,開始就說了過去很多很多,甚至二萬億很多的佛,佛佛相傳,這樣授受,老師跟我們教,學生來接受,佛陀跟我們說,我們就要好好接受,佛陀的教法是那麼真,那麼實,是要我們們身體力行,授受是一乘實相,以心傳心。佛陀的心傳下來,我們代代傳佛心,什麼是佛心,我們要去啟佛心,以佛心為已心,我們要與佛的心相契合,這叫做法印。佛的心是何心,就是大慈悲心,不忍眾生受苦難,你瞭解從聲聞得法,我們要再從緣覺,來觀想人間的無常,來體會很多的無明複製在我們心中,我們體會到了,去除無明,清除我們內心的污染,內心的煩惱,這樣到達了嗎?還沒有!佛陀說還要再來,就是菩提大道直,人人一定都要經過這條菩提道。行菩薩道,就是要入人群,那個地方是苦難的地方,哪個地方眾生無明,不認識佛法的真理;哪個地方苦難難解,佛法、菩薩就是要將佛法傳到所需要,眾生所需要的境界去。缺物質的、肚子餓的,讓他飯吃得飽;寒冷的地方,送他棉被棉襖,沒地方住想辦法等等,孤老無依沒人照顧,我們要用心陪伴,如何去安頓他們,這些都叫菩薩道。 非洲雖然有信仰,但是是天主、基督,天主、基督外,我們還有佛法,適應他們的根機,他們心開意解,不只求天主賜他們平安,他們還可以知道,我打開心門,我得心靈財富,我可以幫助別人平安,我可幫助別人的病痛,可以幫助他行動不方便,還可以幫助他等等,用佛法傳入他們的心,雖無法改變他們有財富,在這短期間內,最起碼能打開他們的心門,他們的財富,所以心靈財富,富有愛心,那就是啟佛心,以心傳心,契此心者,就是契佛心,當下就是佛。當你在付出,去幫助人、引度人,這樣當下就是佛,因我們的真如,清淨的本性有顯現出來,願意去幫助人,人之初性本善,我們本性這念善,就是清淨的本性,所以當下是佛,如世傳國之印璽,就好像國家領導人換,印璽就要傳下去,佛陀他將過去佛不斷傳下來的法,現在兩千多年前所說的法,還是一直再傳下來,所以喻法印相傳,法印就是佛來人間一大事,為開示悟入一切眾生佛的知見;佛知、佛見。希望我們人人能跟佛一樣,知道與佛一樣的境界,知道的這麼廣闊。佛見即佛陀的見解,為天下眾生付出,這就是佛知、佛見。 經文簡釋: 「為欲利益,世間故說」;為欲利益,五濁惡世的眾生,過去四十餘年未說,今上慢已退,大機已發,故說此經。 「為欲利益,世間故說」;佛陀就是為了利益世間,所以他回歸娑婆、五濁惡世,來度化眾生,我們這世間,越來越惡、越濁,看看最近,地球上多少國家不安定,人禍等等,所以佛陀迴入娑婆,在五濁惡世來教化眾生,在過去四十多年來,還未說過的大法,那就是法華經。所以『今』因為這樣,在現在這『會上』,還有慢,有我慢,未得為得這樣的人。佛陀在法華會上,一直受舍利弗三請,終於佛陀要說了,五千人退席,佛陀在世時,就有這樣未得為得,貢高憍慢的人,何況是在現在。但留下來的,佛陀讚歎!大機已發,那些退席的人憍慢貢高,未得為得,留下來要聽佛講法華經的人,就是大機以發,開始要接受一乘真實法,這是大根機的人,佛陀在法華經中,就開始要一一受記,因為這些人能堪得接受行菩薩道,利益人群。 經文簡釋: 「在所遊方,勿妄宣傳」;一乘實法心印,非大根器不堪領受。故誡勿妄宣傳,如輪王之寶,不落餘人之手。 因為這樣,佛說「在所遊方,勿妄宣傳」;大家把這法已經說出去了,人人在外面不要亂來,法是真的,你要真正瞭解,要真實體會才能說,如是我聞;若沒真實體會,恐怕就會虛妄傳,這樣就會損人很大,現在的人二舌、惡口,也是因這樣的講話;還有現在資訊發達,一指神功一點,事情就傳出去了,可能佛陀也在指現代人,這樣亂傳訊息,這種亂傳訊息,看看敘利亞造成這麼多難民,那就是因亂傳訊息,所以我們要勿妄宣傳,不要這樣虛妄,這樣亂傳訊息,我們應該要傳的法,是一乘實法,真實法印入我們的心,我們才能再印至別人心中。 『非大根機,不堪忍受』;要把這法給別人,要他有辦法能領受,故教誡勿妄宣傳,所以有時跟大家講,因人、因時、因地,我要對這人講話,但這個時間對或不對?這個對方對或不對?我們就要很謹慎。所以教誡,佛陀很謹慎來向我們教誡,就像『如輪王之寶』,我們要如何給人?要落入哪個人的手?這印璽要落入誰的手發號司令,我們必定要很謹慎。各位菩薩,學佛真的要很謹慎,法我們要認真聽,聽來要真實法,所以要『法印證實如是印璽,妙法真實不動不變』,這是真實法,『正法如印證真明實』,要『利益眾生通達諸法』。看看人間菩薩不就是這樣,這樣印證後,身體力行,利益眾生,就是要這樣來做,各位時時要多用心!
惟智薰法香心得(影音檔22分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年五月十七日星期六) 今天最重要的體會是何謂「證」與「勿妄宣傳」。 「所以沒去用在人與人間,只是用在我聽到,你說的我都懂,這種是增上慢。這種以為自己瞭解很多,但都沒做到,什麼事都沒做到,對人事物,對自己的脾氣都沒改,這是否真有得?只是聽到說知道了,這個知道他就起憍慠的心,我書讀很多,經也瞭解很多,我學位也很高,所以你們說的我都瞭解,這是增上慢。常常說這種『鈍使、利使』這種的煩惱,還是覆蔽在我們心。」 「所以不要以為說,我都懂了,我都已經得了,其實煩惱現在,我們一點都沒有得到,因為還都是煩惱浮動於我們心中,這就是未證。但我們認為,我知道了這就叫做證,不是!證是我們要真的心與境接觸,不受境影響,境界現前道理瞭解清楚,再來煩惱沒來染污我們的心,真正接觸而不動心,這才是真正的證。所以我們以為文字都瞭解、聽都清楚,這是增上慢人,增上慢若還在,其實煩惱都還沒有去除,聽再多還是在增上慢中,未得聖法,未證為證這都叫做增上慢。」 上面的開示,與我以往教EQ(情緒智慧)的體悟一模一樣,很重要。別的科目,別的學問,或許會寫、或說就算會了,但EQ情緒智慧是要你「真的心與境接觸,不受境影響,境界現前道理瞭解清楚,再來煩惱沒來染污我們的心,真正接觸而不動心,這才是真正的EQ。」所以EQ的作者高曼說,EQ不能用測驗的,是要面對境界(情境)的考驗,能有恰如其份的反應,才算情緒智慧。 證,應該來自「信解行證」 信,大信,深信,堅信(佛法僧三寶) 解,了解,理解,願解(如來真實義) 行,執行,力行,奉行(大乘菩薩道) 證,透徹真諦,悟達自性,通達大法。 上人說過,聞要有解,行要有證。 當你聽聞大法,也理解了,力行大乘菩薩道也有所證。更願意發大心,立四弘誓願,有這些條件是可以講法的。 另一種情形是,把聽聞上人的法,完整的,無誤的分享出去,也是可以的。 「但是要記得『勿妄宣傳』,這個『妄』跟這個『忘』是不一樣,不要說,法我們不要忘記來宣傳,不是!而是不要胡亂宣傳。希望大家要真正了達,要真透澈、了達一切法,這才是真正的佛法,所以無入而不自得,真正法要很通達,每一樣法入我們的心都要能通。」 上人說,通達的法可以講,反之,則不要亂講,勿妄宣傳。 (高明智 感恩合十) 20210302靜思晨語個人聞法筆記 關鍵詞與下手處 「未得聖法而謂已得」。「得」要在用,用得通,這樣才叫做得。若是沒有用,只是聽過。「有,我有聽到,這段經文我有聽到,我瞭解了。」這是未得。但是「未得謂已得,這是什麼心呢?驕傲心。 聞法筆記 多數的人都是未證謂證。法是這樣,在文字上解釋我們都瞭解,但是煩惱現前,我們一點都沒有得到。因為還是煩惱浮動在我們的心裡,這就是未證。道理明白了,我以為這樣叫做「證」。不是。境界現前,道理瞭解清楚,還能煩惱不來染污我們的心,這種真正接觸而不動心,才是真的「證」。所以,若以為我文字都瞭解,我聽的都清楚,這叫做增上慢人。若增上慢還在,其實我們的煩惱都還未除,我們聽得再多,還是在這個增上慢之中。 「是人於何,而得解脫?但離虛妄,名為解脫,其實未得,一切解脫。」 要怎麼辦呢?「徹悟四諦三七道法」。「道」,除了「四諦」以外,還要包含「三十七助道品」。人生苦難偏多,每天都有機會,讓我們去聽、看、瞭解,所以我們應該要多用功夫,在「苦、集、滅、道」、「四念處」、「四正勤」等等 真正去除煩惱,才是我們的方向,入人間道,入人群中,在人群中而不受影響,這才是真正大滅度。 「我為法王,於法自在,安隱眾生,故現於世。」 佛陀為法王,法王不住世間,不住涅槃。不住世間,是超越六道。不執著於世間;不住涅槃是不執著於涅槃。因為佛心時時刻刻都在涅槃當中。觀機逗教回入這個世間。安穩眾生,又要照顧根機小的眾生,讓他們能相信,又不能讓他們破法。所以佛隱真實,用方便,到法華會才暢演本懷。 佛陀要讓大家心安穩,所以又叮嚀大家,要多用心來瞭解。真正接觸的法,真正體會、能通達的法,我們才可以說,不要自欺欺人,這樣心才能安穩。這是佛陀要安穩眾生,所以他出現世間,這是佛的慈憫心,再三的叮嚀。所以我們要時時多用心。 福建 李湛 無限感恩 2014/05/17 晨語薰法香(逐字稿) 未得聖法而謂己得 因憍慠心謂增上慢 未證為證是增上慢 徹悟四諦三七道法 瞭解嗎?好像天天都這樣問,瞭解嗎?其實瞭解的,說過的,知道了,記得嗎?再想一下,像這樣聽了漏掉了真的能瞭解嗎?若不瞭解,明天再來,一天過了一天,每天都想瞭解,瞭解之後,這一天的時間,人事物是不是有掩蓋過了我們瞭解的心?平時都知道道,聽的時候知道,離開了聽的時間,後面緊接著的時間就是人事物,環境現前,前面的環境就已經蓋去了我們知道的事,所以我們要如何用心,現在知道了後,再下去的時間遇到事,剛原來這件事,剛才聽到的法將它合成看看,有沒有與人事物合和?原來煩惱就是在人事物中,這樣我們若一天的時間,用這樣的方法,我們要瞭解,存在我們的心,應該機會會多一些,聽後用在人事物,存著瞭解有機會了。未得聖法而謂己得,我們到底聽後,瞭解後,道理苦沒在人事物中應用,沒有體驗到,只是說,有喔我有聽到這段經文,我瞭解是否有得嗎?用得通這樣叫得,若沒用只是聽過是未得,未得與已得是何心呢?是憍慠心,以為聽過就已得到,我聽了很多了,瞭解了!所以沒去用在人與人間,只是用在我聽到,你說的我都懂,這種是增上慢。這種以為自己瞭解很多,但都沒做到,什麼事都沒做到,對人事物,對自己的脾氣都沒改,這是否真有得?只是聽到說知道了,這個知道他就起憍慠的心,我書讀很多,經也瞭解很多,我學位也很高,所以你們說的我都瞭解,這是增上慢。常常說這種『鈍使、利使』這種的煩惱,還是覆蔽在我們心。 多數的都是,未證為證,我們明明都還未證得,法是如此,我們都還沒真正的接觸與體會,接觸與體會,我們根本就沒接觸到,但在文字上我們雖然瞭解,在文字上解釋我們都瞭解,但是真實的煩惱如何斷,境界一來,我們的心有沒有受煩惱波動,我們有沒有在發脾氣?我們的無明、習氣有沒有發作?這好像大家都沒自我檢討,發起了無明,習氣一來時,你怎會這樣?我就是這樣!你怎麼不改?有啊,我會慢慢改!就如這樣未證為證,真正的證就是瞭解苦集,這種集啊!我今天遇到怎樣的人,遇到什麼樣事,我到底為這件事情有沒有起煩惱?有喔!不要啊,趕緊去除煩惱,剛才對我講話我有很不好的回應,趕緊找這個人說對不起,我剛剛真的是習氣,我會改,感恩你提醒我。我們如果可以這樣,煩惱即刻消除,這是對人對事,所以不要以為說,我都懂了,我都已經得了,其實煩惱現在,我們一點都沒有得到,因為還都是煩惱浮動於我們心中,這就是未證。但我們認為,我知道了這就叫做證,不是!證是我們要真的心與境接觸,不受境影響,境界現前道理瞭解清楚,再來煩惱沒來染污我們的心,真正接觸而不動心,這才是真正的證,所以我們以為文字都瞭解、聽都清楚,這是增上慢人,增上慢若還在,其實煩惱都還沒有去除,聽再多還是在增上慢中,未得聖法,未證為證這都叫做增上慢。 要怎麼辦?徹悟四諦、三七道法,昨天也說過,道除了四諦外,還要包含三十七助道品,我們有沒有修到,三項四:四念處、四如意、四正勤;到底我們有沒有瞭解,叫做三四、二五,七、八(四念處、四正勤、四如意足;五根、五力;七覺支;八正道),這樣三十七助道品,到底這些事情我們煩惱有沒有去除,該糾正的我們有沒有糾正?偏邪後我們有沒有趕緊回歸正法?正思正見正念,我們到底有沒有?這是我們要時時用在日常生活,所以我們要澈悟四諦法,要很透徹瞭解,人生苦,集呀!從何而來,如何用功去面對人間社會,讓我們沒有動心,讓我們可以常常輕安自在,這就是道,這條道路,要從我們三七道法中體會出來,所以我們要時時用心,每天都是講這樣的話,我們每天都要很清楚。人生苦難偏多,每天都有機會讓我們去聽、看、瞭解,我們應該要多用功夫,在苦集滅道、四念處、四正勤,我們都一定要用心,所以前面的文講: 經文:「是人於何,而得解脫,但離虛妄,名為解脫,其實未得,一切解脫」 要怎樣才叫做解脫?聽經瞭解嗎?瞭解了!這樣有解脫了嗎?其實還沒有,瞭解只是但離虛妄,只以為說這是這樣的煩惱,四念處是這樣名相我瞭解,四正勤是這樣我也清楚,四如意足是這樣我會背,是不是這樣你就都知道了嗎?五根、五力有沒有在精勤?七菩提分、八正道分,這條路看清楚了沒?我們都要很用心,光是說知道,這些都是虛妄,只是名稱上,我瞭解這些法,只是這樣而已,名為解脫,其實未得一切解脫,只是讓我們知道名相的法是這樣,真的要能夠去除煩惱要靠自己,別人實在沒有辦法拿出什麼東西給你,這是無為法,從合成的譬喻言教來向大家解釋,其實真正去體會是無為法,那個真理真真正正我們的心對境真的悟達,體悟到了通達了,這才是真正法入心。下面的文再說: 經文:「佛說是人,未實滅度,斯人未得,無上道故,我意不欲,令至滅度」 經文簡釋: 「佛說是人,未實滅度」;佛說法四十餘年法華會上,開權顯實,三乘而歸一實諦法。今謂佛說是人未實滅度。 佛陀這樣說,說這些人光只是知道,其實還沒有真正煩惱無明完全去除,還沒!佛陀說法四十多年,這四十多年一直用種種,方便權巧言詞譬喻等等,來引導眾生,四十二年之後佛陀才開始要開權顯實,在靈山會法華會上,是四十二年後這場法華會,講法華經在靈鷲山開始講法華經,所以說法華會上,才開始開權顯實,才要跟大家說,過去是用種種權巧方便的法,引導大家入門來,現在大家已經來到法華會上,要瞭解過去是小教,聲聞、緣覺讓大家可以瞭解道理,其實瞭解之後,要真正歸一,就是要來體會了,不是光只是知道,無明去除之後要歸入一實諦法,要歸入這一實諦,那就是真道理,就是要走入菩薩道,這樣才有辦法!所以佛陀說,「佛說是人,未實滅度」,就是在法華會之前,大家雖然聽法,還沒有聽到真實的道理,還沒有真正體會到,只是瞭解,只是知道要斷煩惱。 經文簡釋: 「斯人未得,無上道故」;謂昔日所說小乘,但未得今日所說一乘實相,斯人未得無上道故,則未能通達至於佛道。 經文簡釋: 「我意不欲,令至滅度」;變易尚存,非大涅槃,所證小果。非佛本懷,故云;我意不欲其人滯於小果滅度,而捨今日所說無上大滅度。 所以「斯人未得,無上道故」,光只知道斷煩惱,還沒辦法打開這念心。所以昔日所說小乘,但未得今日所說一乘實相。四十多年前,大家就是只停滯在所說的小乘法,但是還沒像今天,佛陀那時開啟法華經的那時候,大家還沒去體會到,今日所說一乘實相,「今天開始」是佛陀那個時刻,佛陀在說,還沒有入法華會來,所以一乘實相還沒有接觸,還沒有真正體會,一乘實相其實就是要踏上這條菩提道。但是還停滯在聲聞、緣覺,瞭解這樣的道理,但是還沒有得今天所要說的一乘實相的道理,所以佛陀才說,斯人未得無上道故,因為尚未踏入大菩提道,現在開法華經這個門,大家才開始入法華會的境界。未能通達至佛道,現在才開始心門打開,開始登門入室來,要通達到什麼程度?這門打開,就要通達到佛道的境界來。這是法華經佛陀開始要跟大家分享,真正成佛的道路,但是大家過去還是在變易尚存,佛陀覺得過去大家還沒有真實滅度,佛陀本意也還沒有允許他們都滅度,實在是還未滅,煩惱還沒有完全去除,還沒有入人群,去鍛鍊煩惱來心時,如何去破除煩惱,可以到達真無實我,那種無有我的真空,還沒有到達這真如本性妙有的境界,所以我們還沒有到達變異生死,變異生死還沒有去除,所以這變異生死還存,還不是大涅槃,我們現在只是稍微知道,煩惱粗相的已經除,但是細小的煩惱還是存在,粗相就是貪欲,我們現在慾念已減少,但煩惱有沒有減少?如人飲水冷暖自知,自己問煩惱有沒有減少,若沒有減少,這變異生死、六道輪迴還在,由不得自己帶業去來,這還是煩惱沒有完全斷除。 所以非大涅槃,不是真實的大滅度,所以所證的還是停滯在小果,非佛本懷,記得嗎?以前一直說,佛成佛後要暢演本懷,他所感覺到,天地宇宙跟我們真如本性,會合起來那份心的境界,人人本具,佛陀就是要暢演把本懷說出來,但是評估起來還是沒辦法,不是佛陀想要說的話,為了要適應眾生根機,只好適應大家,佛陀才用方便法,用權巧譬喻言詞,來跟我們教育,其實還不是佛的本懷。所以佛陀說,我意不欲其人,滯於小果滅度。不希望大家就停滯在小果,這樣就叫做斷煩惱,這樣就停下來,這輩子這樣過,太可惜了!所以佛陀說我意不欲,滯於小果滅度,不要停滯於此,這樣知道到這裡就夠了,這樣是不是過一輩子,不要!反正還一口氣在,必定要向前體會,不只體會要身體力行,在人群中鍛鍊這念煩惱還在不在心中,所以佛陀不希望大家這樣就滅度,所以而捨今日所說無上大滅度。不希望大家,今日就是指法華會,不希望大家錯過這法華會,法華為一乘真實法,不希望大家錯過,不希望大家停在小果,而捨今日,捨去了今日,大家記得,所說的今日,就是法華會!佛陀時代那個時候佛陀講法華經,所以希望人人在法華會,要永遠好好接受,這法華的大法,這是無上大滅度法,真正要去除煩惱,這才是真正我們的方向,你若沒有走上菩提道,我們昨天也一直說,你斷煩惱去除無明,才要看到這條路而已,所以這條路必定要身體力行走過來,我們要趕緊走上這條路,入人間道,入人群中,在人群中而不受影響,這才是真正的大滅度,下面接著說: 經文:「我為法王,於法自在,安穩眾生,故現於世」 法王者,不住世間,不住涅槃。於諸法中,得大自在,此言我為法王,於一切法得大自在。 佛陀來人間,只為一大事,那就是為了要讓眾生能瞭解,所以於法自在,要讓大家在法中能夠得到自在,我們光是知道,沒有身體力行去接觸到,到時候我們什麼都不知道,所以我們還是心地風光要這樣走過來,我們若沒有走過這心地風光,我們根本就不知道這條路怎麼走?大菩提道入人群中,就是心地風光。你若沒走無法去體會,佛陀為一大事因緣來人間,佛自稱我為法王,佛陀所體會的法,是宇宙天體萬法,所以佛陀稱為大法王,於法自在,佛陀已經天下宇宙、萬物真理無一不知、無一不通達,所以稱為法王,法王那就是不住世間,不住涅槃,這叫做中道。若執著住世間,這是執有,若不住涅槃這是執空,佛陀是應機逗教,怎樣的人間時代,怎樣的時代、怎樣的人間,佛陀是應世來人間,他沒有說,我永遠滅度斷除六道,都不來了!佛陀也鼓勵我們要離開六道,但是談何容易,所以佛陀很自在,已經脫離六道,但是不時還是觀因緣來人間,一大事因緣來來回回,所以說他雖然常常來人間,不過他的心不受人間煩惱所綁住,他雖然來人間,並沒讓人間煩惱的事情所綁住,也沒有住在涅槃,他永遠就是很自在的法王,沒什麼再煩惱滅度的境界,不需要了,現在就是救濟眾生來回人間,不住人間、不住涅槃,總是來來回回,用很自在將也得到的法完全開導眾生,所以佛是很忙碌,沒有永遠停滯,不是業帶來人間,沒有業帶他來人間。他已滅度了,但他不忍心逍遙法外,還是再回娑婆,最近一直說,佛陀迴入娑婆,所以他不住滅度,因為佛陀永遠就是在滅度中,既然永遠就是,這無為法就是佛陀本體,這種真理無所著,所以他不住人間、不住涅槃,於諸法中,得大自在。在一切法,佛陀已經很自在,在真諦的理中,就是沒有體相,來去自由,所以於諸法中得大自在,這就這大法王,我為法王,於一切法得大自在,這是佛陀心靈的境界。 經文簡釋: 能契正法之理而說,契眾生之機而說,故云:我為法王,利益眾生。 若汝等受法,則勿妄宣傳。 了達一切法,即是佛法,無入而不自得,權實之法,已得自在,開三顯一,豈有虛妄,即所謂權實自在。 大自在法是什麼?能契正法之理,不光是契正法之理,還要契眾生根機,成佛後,他已經天地萬物真理完全透澈,現在再來人間,還要再去契合眾生根機。眾生的根機,光是人八萬四千煩惱,光是人,個人的心性、習氣都不一樣,佛陀就要去契這些眾生的根機,人都是這樣,何況佛陀是四生慈父、眾生導師,不光是人類,所有生物的根機都要去契合,所以佛陀說我為法王,就是要利益眾生,所以若汝等受法,則勿妄宣傳,你若是瞭解之後,要跟別人說,要說的正確,不要妄語,未得為得,以為我已透澈瞭解了,這不就是這樣,不能這樣,因為法差之毫釐,失之千里。 過去曾跟大家講過的故事,五百世狐狸身,就是因為妄宣傳,說不實之法,誤導人錯誤,讓人對法錯的理解,所以我要很警惕,我們瞭解法之後,就要很用功體會,我們若沒有用功體會,其實相似法,好像相似的,好像但是其實差毫釐失之千里,所以為了利益眾生,佛陀還要交代,大家來接受道法,接受的法要真實法入心,不要一知半解,這樣虛妄宣傳,去誤導眾生,這是佛陀的慈悲,希望大家接受法要用心,用心來了達一切法,才是真正的佛法。一切法要很通達,瞭解後再接觸到,一理通萬理徹,真正的道理通了,其它道理才能通,若一知半解自己都不通,自己還是煩惱習氣,這要如何引導他人?法度入心,不要自己沒有體會、瞭解就輕易說,這樣就不對,這樣沒法度入自己心中,要怎樣用法度他人?所以我們要用心,不要一知半解,就隨便去引導別人。 現在法在人間社會,過年的時候,遇到某一位,來看師父,你現在呢?「我現在再說法華經」,我想是呀!好呀!祝福你呀!但是要記得『勿妄宣傳』,這個『妄』跟這個『忘』是不一樣,不要說,法我們不要忘記來宣傳,不是!而是不要胡亂宣傳。希望大家要真正了達,要真透澈、了達一切法,這才是真正的佛法,所以無入而不自得,真正法要很通達,每一樣法入我們的心都要能通。所以權實之法,我們要通什麼?要通權、通實,什麼根機要用什麼權巧方便的法去引導,但是不能放他過去,佛陀也這樣說,佛陀不捨眾生,在還沒聽到『今日』,就是還沒入法華會之前,還沒有真正體會法華一乘實法以前,佛陀還是沒有放棄,所以我們要權來引導,要讓他真實體會,才是真正我們體佛心,『已得自在,開三顯一』,同樣佛陀就是用這樣的心,通達了一切法,了解眾生根機,為眾生權教,一直到因緣成熟,佛陀開三顯一,這三種的車,將他恢復回來,只有一種,就是要行菩薩道,這開三顯一並沒有虛妄,這是佛陀雖然是講權,但是到最後還是回歸一乘實法,所以佛及時來講法華經,就是要讓大家歸入一乘實法。所以佛陀開權顯實,這沒有虛妄,這所謂權實自在,佛陀權實的法都很自在,雖然講方便法,但是沒有讓人執著停滯在小乘,沒有停滯在權教,所以他會三歸一。 經文簡釋: 「安穩眾生,故現於世」;昔因機小,施權為小,安隱眾生,使無破法,慎莫因不信而墜落惡道之不安隱。 今因機熟,實小為大,安隨眾生,使無自欺自責之不安隱,故曰:安隱眾生,出現於世。 「安穩眾生,故現於世」,佛陀就是大法王,於法自在,所以他要安穩眾生現在人間,就是說,昔因機小;昔是過去。因機小;佛陀成佛後面對的眾生都是小根機,所以佛陀就施權為小,為這些小乘的人施方便法,用這樣來安穩眾生。但是安穩眾生,還要使眾生無有破法,雖然是用權教,要讓大家能守護在正法中。所以甚莫因不信而墜落惡道,提醒大家不要因為不相信而毀謗法,這樣而墜落惡道,這樣就不安穩了,希望人人接受小乘,是他的根機不能接受大乘法,所以觀機逗教,但是還不能相信,佛陀就還不要說到這個程度,不讓他們有破壞,墜入惡道,這樣心還不安穩,就像我們在小教中,只是斷小煩惱,這樣還不安穩,所以佛陀還是開啟大法,讓大家知道,小法的過程之後,大家要回歸大法。 所以今因機熟,現在根機成熟,時間也不能再停留了,所以實小為大,雖然現在要初來聽法華經,在小乘現在初入大乘法,大家安下心,好好接受大法。所以安順眾生,現在眾生根機要從小、中,要進入大來,所以佛陀要先讓大家安心,過去就是因為這樣,才跟大家用這種方法來講,現在大家要心向大了。所以使無自欺,讓大家沒讓自己欺騙自己,來自責不安,不要讓大家說,我都已經得了,佛陀要破除這種慢心,這種增上慢的人,不讓他們未得為得,所以不要自欺欺人,沒得的法說我得了,這樣都不對。所以佛陀要讓大家心很安穩,所以再叮嚀,大家要多用心瞭解,真正接觸的法,真正體會能通達的法才來說,不要自欺欺人,大家要心安穩,這是佛陀要安穩眾生,所以出現世間,這是佛的慈愍心。各位!法我們不要這樣輕易就說,我都瞭解了,起那份憍慠的心,這樣變成增上慢的人,這樣就容易誤導他人,容易謗法墜惡道,這是佛陀的慈悲,再三的叮嚀,所以我們要時時多用心呀!
惟智薰法香心得(影音檔19分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年五月十六日星期五) 今天的心得是開頭的「妙法」與結尾的「傳法功德」,先說妙法。 妙法 「這個心,如何才能富又快樂?因我們人就是貪著,尤其是我們時時就是婪取順情,人都是貪婪無度,尤其是富有的人,尤其是有與人結好緣,受到人的支持,做的事很順,因為這樣,所以貪之無厭,這種貪婪的心不斷開展,越來越大,越貪越多,想取得多還要更多,所以現在的人事業做很大,光一國家到處有他的連鎖與關係企業,光在國內夠嗎?因為國外有那環境,我就向國外去,二個國家,三五個就一直去了,為何做這麼大?因國內工資貴,所以我要向國外伸展,工資便宜、物資便宜我能夠賺多一點錢,所以就不斷伸展出去,貧困的國家有工作可做,是否有改善生活?因為到國外去開拓事業,不是為了讓當地有機會賺錢,是貪著當地工資便宜,所以對貧窮困難的人沒有何利益,所利益的是婪取順情這樣的人,因為有這樣的環境,讓他能得很大的利益,所以他去開展,這種塵境而無厭,只要有土地的地方,沒有地方是他不都想去的,計畫開展很大,現在人間、社會所見比比皆是,做大事業的人實在是很多,在塵境有這樣賺錢的因緣,就一直伸長出去,這謂之貪欲。」 上人講貪欲,舉海外設廠、開連鎖店為例,並舉近日的越南排中暴動為例,非常貼切。因為工作關係,我有幾個客戶正如上人所言,而越南我也去過,感觸很深。薰完法香,心想,為什麼那麼巧,就是這幾天的暴動,動盪,剛好經文可以解釋。 再仔細想想,人生三毒,貪瞋癡,眾生無盡無數的無明,源頭都在貪瞋癡,特別是貪欲。佛法正是對治無明的解藥,當然可以解釋此一現象。更可以解救眾生於水深火熱之中,可以脫離火宅。脫離之後可以得清涼與淡定,後來上人也有舉越南慈濟人為例。我稱此為妙法,妙法蓮華經是佛陀的本懷,所有佛法的秘藏,大法,全部都在經中。 下班接師姊去吃飯,在車上聊天時,我家師姊竟然講了一段跟上人開示第一段完全一樣的內容。我非常讚嘆,她沒有薰法香,可是天天看晨語,悟性好,記憶好,法入心,法入行,自己用過,心開意解。所以,一理通,萬理徹,這也是妙法。 更妙的是,他強調法是要來用的,叫我提醒某某師兄。我說我知道,人人有他的習性,我會觀機逗教,讓對方自覺。 當我提到當前社會上有一些宗教上的亂象,她用很簡單的話及比喻,引用上人晨語提到本性有總別:一、總性,二、別性。讓我一聽就懂,真的很感恩。昨天晚上,我們一起看晨語,看到最後,我就打瞌睡。剛好沒聽到,沒想到師姊展轉將法傳給我,無限感恩。 「本性有總別:一、總性,謂一切諸法,性本空寂,無生無滅,本來就是,真如與佛性同,故名總性。二、別性,謂人喜做惡事,則以惡為性;好集善事,則以善為性。如火以熱為性,水以濕為性,故名別性。」 傳法功德 「要知道過去佛陀還在祗園精舍,有一天阿難回來向佛陀說,佛陀我心捨不得,佛說:你已是修行者,你還有什麼不捨?因為須達長者,家中養了二隻鸚鵡,這二隻鳥很善解人意,這長者有布施的心,所以進進出出修行的人很多,都在他家中進出,得到長者布施,就會向長者祝福講好話,這兩隻鳥善解人意,都這樣聽,這二隻鳥見了人會問好,就會說尊敬等等,因為長者看到修行人,就會說尊敬的尊者;所以這二隻鳥也是這樣,所以阿難看了心生歡喜,就跟牠們說四諦法。苦啊!你們雖然很聰明,但來到人間是飛禽類,這是苦啊!雖得主人疼惜,得人人讚歎,卻是還在畜生道,人間是苦。所以佛陀這樣說四諦法,苦集滅道。這二隻鳥聽了很歡喜,那一天就飛出去,在大庭外面飛來飛去,樹上飛出去又飛進來,口中念著四諦法:苦集滅道,苦集滅道,這樣來回七次,最後一次在樹上還是念著苦集滅道,有一打獵的人,將這二隻鳥打下來墮落地往生。 阿難跟佛陀說:才跟牠們說四諦法,昨天黃昏時就發生這件事,這兩隻鳥現在在哪裡?佛陀說:阿難放心,牠們在四天王天到(他化自在天)來回七次,四天王天壽命很長,一天是人間五十年,牠能來回七次生在四天王天,在這六欲天中安享,然後再來人間修行得道,這是佛與阿難的對答。這四諦法,連鳥瞭解後,忽然間發生意外,牠也可以升四天王天來回七次,能在六欲天命終後,再來人間修行得道,這是法要入心,法若入心,自然就心寬淡欲,知足心富裕,所以我們要時時多用心!」 我覺得這兩隻鳥可以升四天王天是「傳法功德」所致,妙法蓮華經第十八品,隨喜功德品有提到聞法後隨喜轉教的功德,兩隻鸚鵡將聽到的法完整的講一遍,傳出去即是。聞法要起歡喜心,然後「隨喜轉教」,讓聽的人也起歡喜心,也可以隨喜轉教,就有無量功德。 (高明智 感恩合十) 2014/05/16 晨語薰法香(逐字稿) 婪取順情塵境而無厭 謂之貪欲即貪愛世間 於色欲財寶耽著而無厭 寬心淡欲知足心富樂 這個心,如何才能富又快樂?因我們人就是貪著,尤其是我們時時就是婪取順情,人都是貪婪無度,尤其是富有的人,尤其是有與人結好緣,受到人的支持,做的事很順,因為這樣,所以貪之無厭,這種貪婪的心不斷開展,越來越大,越貪越多,想取得多還要更多,所以現在的人事業做很大,光一國家到處有他的連鎖與關係企業,光在國內夠嗎?因為國外有那環境,我就向國外去,二個國家,三五個就一直去了,為何做這麼大?因國內工資貴,所以我要向國外伸展,工資便宜、物資便宜我能夠賺多一點錢,所以就不斷伸展出去,貧困的國家有工作可做,是否有改善生活?因為到國外去開拓事業,不是為了讓當地有機會賺錢,是貪著當地工資便宜,所以對貧窮困難的人沒有何利益,所利益的是婪取順情這樣的人,因為有這樣的環境,讓他能得很大的利益,所以他去開展,這種塵境而無厭,只要有土地的地方,沒有地方是他不都想去的,計畫開展很大,現在人間、社會所見比比皆是,做大事業的人實在是很多,在塵境有這樣賺錢的因緣,就一直伸長出去,這謂之貪欲。 貪欲就是想賺更多,就是貪愛世間,這人間的一切,人人都貪愛,人人都想佔有更多,不論是時間、空間,世間的意思就是時間、空間全部佔有,這樣夠嗎?還是不夠,於色欲財寶,耽著而無厭,這種有形色的東西,永遠都想佔有,每樣利益都想歸自己,這種色欲財寶,凡是有形有色的東西,所有時間、空間,世間無一不貪著,這樣人生是苦,最近新聞媒體一直報導越南,天地間含藏著這麼豐富的物資,供應人的物資,卻是人間每一人貪婪無厭,每個國家都想佔為己有,從陸地爭到海上,海底也藏有石油,所以六、七個國家在南海爭奪,其中最大的是大陸與越南,造成很大的衝突,從海域的衝突引到陸地,在越南民眾就暴動了,開始排斥中國,這樣暴動一發不能控制,那看版只要寫中國字,就進去工廠、辧公室破壞,寫中文的看版,都無法逃過他們的破壞,這些寫中文的商店、工廠有多少?除了大陸還有台灣,所以台灣在那地方設工廠吃虧大了,其實是排斥大陸,但台灣說的語言,掛出的看版都是中文,因如此也受牽連,就這樣從暴動變搶劫,這是人禍,人能造作,人為何這樣造作,就是心啦! 在那地方做生意,不論是美國、日本、韓國,或是中國,這麼多的國家,是帶著經濟進去越南開拓事業,越南的人也是靠外來的工廠,也這樣生活得很好,卻因海面上的問題,引到內陸去,所以就在陸地的境域內,起這樣大的衝突,這種傷害有這麼多企業的生產線都被破壞,破壞這麼多的生產線,對這社會有何幫助?原本在上班做工的人,現在已停工了,靠做工才能生活的人,現生活來源暫停了,這一停下去要多久?有沒辦法回復?不知!昨天媒體報導,除了被破壞損失很大,再激動的放火燒,有多少工廠付之一炬,就這樣被燒掉的,這種社會混亂就是來自婪取順情。營運好的時候,就這樣沒有節制一直去,在那裡投資,所做的一切,這種貪愛世間,不論是時間、空間,充滿了他們想發展的色欲財寶,貪得無厭,到底是對還是不對?人生生活單純,每一個人用多少東西,就能生活健康,剛好就好,衣食住夠就好,人人互愛,相安無事,彼此敬重,這樣不是很好,這樣不就是寬心淡欲,心若寬,欲念淡一點,不要這樣大的心,淡一點,知足心富樂,剛好就好,不用忙成這樣,不要擔心這麼多,不用取著這麼大,我們日日若能四大調和,風調雨順,食住平安,家庭和樂,這樣不就是人生最快樂,何必要發展這麼大,來離鄉背景,這樣到底是對還不對?煩惱很多,對與不對,真的很難去分別。 最近我們在全球浴佛,將近四十個國家,將近四十萬人同一時間在浴佛,有的地方很富有的國家,從來不知佛教,佛教團體所展現出來慶祝佛陀的聖誕是用這樣優美的畫面,社會上的人接觸到的感動、讚歎。貧窮的國家如非洲,非洲多數信仰是天主、基督教,今年浴佛的五個國家,也超過一萬人浴佛,很感動人,尤其是剛才看到一節故事很長,但很感動人,那就是莫三比克,岱霖五月七日離開台灣, 回到莫三比克,原來當地志工菩薩已經這樣用心,開始綵排訓練借地方等等,從二月開始就很用心了,到四月初五月就趕緊一直準備與邀請,在年初他們已借好一教堂,這教堂也很願意借他們,我們在歲月祝福的時侯再向他們借,約定在浴佛時,但是在那次歲末祝福,教堂牧師覺得這是佛教,有佛像在裡面受不了,所以那次歲末祝福過後,要再跟他借來浴佛,不肯了!明明歲末祝福說好了,五月初來,忽然間不行了,大家原本的心都想是在哪裡,現要怎麼辦?有一實業家出現,感動慈濟人在當地所做,而主動發心護持,租借了印度廟活動中心,但因邀請時人數超過,活動中心空間太小,無法容納將近五百人,要怎麼辦?虔誠祈求,果然有一位校長出現(馬夏奇尼的國立小學校長),這校長感覺慈濟很好,從慈濟進來之後,改善我們的民眾,大家心靈財富,互相幫助,帶來教育很好,你們這麼虔誠,學校外的空地讓你們去用。 日子愈來愈近,地點有了,岱霖七日回莫三比克,不論浴佛禮節與要準備的東西都有了,到底準備了什麼?禮佛足,根本沒有佛足可禮,供香湯,根本沒東西可裝,要怎麼辦?靈機一動,他們去拔椰子,將椰子對半剖開,椰子汁可用,外殼就用來裝當香湯,用麵包樹的葉子當盤子,來裝野花,用環保回收保特瓶的蓋子,倒點油,沾點棉心(當燈燭),這樣也很莊嚴,土地是這樣,要如何訂地標?用香蕉葉來排出形狀,那一天是八日,之後九日、越來越接近,連唱整場都用『靜寂清澄,志玄虛漠』都是用中文,一直練,每一個人都念出了中文,真的很合齊,腳步要整齊,念得要清楚,真不簡單!天熱太陽大,太陽大從對面照過來,很熱!他們就臨時變動,換一個形,如太陽浮現出來,如太陽放射出來的線,這樣排成一個半圓,不面向陽光才不熱,這樣臨時變動都很整齊,同時他們還在等待時,保羅開始講話,講慈濟將愛帶入莫三比克,慈濟開頭的竹筒歲月,再跟他們解釋師父有個三願,大家要虔誠發這樣的願,第一要淨化人心、第二要祥和社會、第三要祈求天下無災難。希望大家能祈虔發願,用這樣來獻給師父。 同時他們再編一首歌,這首歌用他們的語言唱出來,就是感恩慈濟、感恩師父,打開他們的心門,讓他們心很富有,他們發願要做師父的眼睛、雙手、二隻腳,他們願意看見貧困去幫助,看到需幫助的人,用雙手付出,再遠他們願意走,這真的很感動人,他們這樣也超過四、五百人,那種虔誠,甚至他們還說,這些人都是每天存五毛錢菜錢的人,看他們也很整齊,看他們相片很整齊,聽他們的聲音也很整齊,大家都用中文念出無量義經,實在是很讚歎!這種的寬心淡欲,知足心富樂,所以原本主動供應地點那位實業家很感動,這真的與一般人不同,這樣的整齊等於是七星級的表現,他說:非常讚歎!沒世間事沒有做不到的,沒有解不開的貪心,你看他們大家心無欲還願意付出,他們很快樂,所以心無罫礙,無罫礙故,輕安自在,這種的教育,愛的力量給他們,自己打開心門,付出力量真的是很可愛,所以心靈財富在莫三比克。在辛巴威也是一樣,他們用朝山的方式,有的人揹著小孩,也一樣三步一拜,朝山的方式,也是靜寂清澄這樣在禮拜,這樣的虔誠表達令人感動。所以我們天天聽經,在這樣的環境,我們還有做不到的事嗎?我們還有斷不盡的煩惱嗎?我們有這樣的生活要知足、要感恩,我們內心要充滿豐富的愛去付出,這才是真正我們修行的目標,我們要從煩惱中解脫出來。 經文:「是人於何,而得解脫,但離虛妄,名為解脫,其實未得,一切解脫」 經文簡釋: 「是人於何,而得解脫」;是人觀諦為何得脫。 懺悔垢行,發心向道,堅固道心,然尤須觀照諸行。觀照者,以智慧照見事理,是曰觀照。 「是人於何,而得解脫」,那人是如何能解脫?下面就說,「但離虛妄,名為解脫」,什麼是虛妄,就是煩惱,就是無明,無明煩惱都是虛妄,貪婪愛欲無不都是虛妄,如剛才說過,工廠設很大,任何一國家都有,人家工資便宜,物資也便宜,在那地方能賺很多錢,這樣在那貿易,現在還不是一場的空,看一看是不是能再恢復?還要一段時間,還要很多人努力,現在不知多少人在煩惱,不知有多少人心會憂愁,外面的財物是一場虛妄,是虛的如露亦如電,我們都不會做這樣觀想,所有世間的東西,已經是盡失,就是虛!不是我們的,不論你設到多遠,還是不是我們的,連近眼前的東西都不一定是我們能擁有,何況說這樣遠的地方?所以我們們應該但離虛妄,欲心煩惱不要那麼多,這樣名為解脫。 就像非洲貧困的國家,日常生活那麼苦,現在擁有心靈的財富,在克難中也能表現那種虔誠,讓人這麼讚歎!能做到超過七星級的團體,這不就是很真心、善的行動,不就是真善美的團隊,這名叫解脫,這是在名稱上是這樣,其實未得解脫,我們若有的人覺得,有啊我都去捨,煩惱我都除了,我有改變,是不是有這樣?我們學佛的人,以為我都已經離開煩惱,我佛法瞭解很多,我解脫了,其實未得,未得一切解脫,還未真實解脫。因為這人觀諦為何得脫?有人這樣問,這樣細心思惟,是不是這樣就能解脫?昨天就說過,細心思維,我們還要懺悔,因為我們過去遇到的,及這輩子帶來的,要很甘願還,不要再造作,所以常有一句話,『隨緣消業障。』過去跟你結不好的緣,這輩子知道了,我好好思惟,我瞭解因緣果報,過去欠你的,我這輩甘願還你,懺悔、感恩,若能如此懺悔,感恩,將這心解開了怨,就如最近越南事件,大家若如能認知、瞭解、認命,在那國家既已發生了,要不要再牙還牙?還要再去如何計較?計較少一點,事情既然發生了,心就放開一點,不要再有很多煩惱,若能這樣,這即是發心向道。 原來道理就是如此,發生起來就是這樣,無奈啊!所以我們堅固道心,我們有幾位台商,也在這幾天同樣受迫害,但人平安,我們在關心他們,回報回來說破壞就破壞,人平安就好,所以有些人回來,有的人道心堅定,就是還留在那裡,也還是一樣在薰法香,現也師父講話,他們也在那裡聽。所以這種發心向道,堅固道心,自然就看得開,不要再太大的計較,人平安就好!這種懺悔垢行,過去既然有染著惑業,垢就是煩惱、無明,所造的惑、業,過去既然有,我們現在懺悔,我們現在懂道理心向道,我們要道心堅固,尤其是要觀,就是思惟,細細思惟,我們要反觀回照,我們將智慧好好回歸回來,反觀自照,照自己的心,我們的內心黑暗,這智慧的光,應該要好好自省,智慧要常常自我反省檢討,這也是叫做懺悔,懺悔就是心中存有的煩惱,我們要知道,要趕緊去除,所以這叫觀照諸行,我們每日所造作的一切,我們所想的事,就應該要用智慧來照見,這事與理,要好好用智慧來看。 經文簡釋: 「但離虛妄,名為解脫」;無明已是不實,見思又附無明而起,以是稱:但離虛妄。故教以四諦,但除此惑,名為解脫者。 「但離虛妄,名為解脫」,我們若能離虛妄無明,我們已經知道,這都是不實的東西,我們知道了,要再深入見思,因為我們的見解思惟若還附在無明來起見思,我們內心若有無明,我們所見的還是貪婪無度,心若有無明,所見就是這樣,心若有無明,所想的就是愛恨情仇,所以我們的見思不要附帶在無明中,見思附帶無明,就還是在虛妄的境界中,我們應該要用見思去除無明,不要附帶在無明中,所以我們要離開,才稱為但離虛妄,我們的見思驅離無明,自然這虛妄的法,我們看清楚,所以我們要用四諦法;苦集滅道,才能破除見思惑,這要用四諦,否則我們的見思惑附帶在無明,所造作就會被綁住,所以我們要回過來用見思,我們要觀照,要好好詳細,細細思惟我們的煩惱,人世間一切事理,我們都要清清楚,人事間一切無不都是苦集合成,所以我們要用見思來圦除惑業、無明,這樣才能解脫。 經文簡釋: 「其實未得,一切解脫」;明未能深受實法言之,則惑未斷於無明,果未極至佛地。以喻言之,如在露地,猶未得大寶白牛之車,其實未得一切解脫。 「其實未得,一切解脫」,未知一切解脫,無明若未去除,只是說知啦!知啦!我已看得很開,我瞭解,我不計較,這樣就好了嗎?還沒有!未能深受實法,我們只是停在聲聞、緣覺,只是獨善其身,還未真正接受到實法,佛陀法華經開始要說,大家還沒真正接受裡面真實的道理,現在只是知道,這條路還沒身體力行,昨天說過,我們把無明撥開才能看到路,但現在只看到路,還未身體力行,所以惑未斷於無明,我們這惑,就是塵沙惑,很多塵沙細微的無明還存在,這條路雖看見了,但未清理的很乾淨,我們若還有沙土在路上,風一點點吹來,就起塵霾,還是會有,所以惑未斷於無明,果未極至佛地,我們這條路還沒真實走去,所姒我們還未能到佛境界,用譬喻來說只是露地,離火宅到曠野處,還未得到大白牛車,所以我們要好好用心,還未得到要用心,我們學佛要真實去體會道理,道理講來是這樣簡單,第一步教我們要認知四諦法。 要知道過去佛陀還在祗園精舍,有一天阿難回來向佛陀說,佛陀我心捨不得,佛說:你已是修行者,你還有什麼不捨?因為須達長者,家中養了二隻鸚鵡,這二隻鳥很善解人意,這長者有布施的心,所以進進出出修行的人很多,都在他家中進出,得到長者布施,就會向長者祝福講好話,這兩隻鳥善解人意,都這樣聽,這二隻鳥見了人會問好,就會說尊敬等等,因為長者看到修行人,就會說尊敬的尊者;所以這二隻鳥也是這樣,所以阿難看了心生歡喜,就跟牠們說四諦法。苦啊!你們雖然很聰明,但來到人間是飛禽類,這是苦啊!雖得主人疼惜,得人人讚歎,卻是還在畜生道,人間是苦。所以佛陀這樣說四諦法,苦集滅道。這二隻鳥聽了很歡喜,那一天就飛出去,在大庭外面飛來飛去,樹上飛出去又飛進來,口中念著四諦法:苦集滅道,苦集滅道,這樣來回七次,最後一次在樹上還是念著苦集滅道,有一打獵的人,將這二隻鳥打下來墮落地往生。阿難跟佛陀說:才跟牠們說四諦法,昨天黃昏時就發生這件事,這兩隻鳥現在在哪裡?佛陀說:阿難放心,牠們在四天王天到(他化自在天)來回七次,四天王天壽命很長,一天是人間五十年,牠能來回七次生在四天王天,在這六欲天中安享,然後再來人間修行得道,這是佛與阿難的對答。這四諦法,連鳥瞭解後,忽然間發生意外,牠也可以升四天王天來回七次,能在六欲天命終後,再來人間修行得道,這是法要入心,法若入心,自然就心寬淡欲,知足心富裕,所以我們要時時多用心! 附錄二相關文章如下: 《莫三比克浴佛故事》 2014年5月11日 莫三比克慈濟四十八周年慶浴佛典禮文稿 【前置作業與彩排】 早在二月份,慈濟志工即開始尋求浴佛場地,原本與馬騰得尼教堂約定好租借為新春祈福與浴佛典禮場地,志工很開心的整理打掃三天。因牧師在新春祈福當天無法接受佛陀法像而被請出,志工感十分難過,但記得才剛學到的“一念之間”,來轉念感恩。上人教導凡事都應正面思考,當天馬上轉化歡喜心,接下變化球,改地點舉辦。 三月份,大家也開始尋覓適合的浴佛場地,實業家朋友貿吉(Mr Maugi)感動慈濟人在當地所做,而主動發心護持在印度廟的活動中心租借給慈濟舉辦浴佛。回台參加董事會前,慈濟志工再度向關懷十二個社區的八個協力組長叮嚀,說明浴佛日當天三節合一的殊勝意義必須正確傳達。 除了邀請志工們外,再來即是邀請會員及部份感恩,但是回報的人數卻已超過印度廟的活動中心可容納的四百五十位,因尚未組織登記,志工保羅詢問場地處處,卻四處碰壁… 五月七日岱霖師姊從台灣返回當地,一下飛機就直奔社區志工集會處,看到這半年來承擔很多,EQ很高,也很有領導能力的寶拉(Paula)正拍手掌讓志工練習繞佛繞法的節奏,也練習彎腰禮佛足接花香等動作。 隨後聯絡馬夏奇尼的國立小學,庫拉(Kurula)屬於少數校況良好的學校,校長得知過去一年來慈濟志工所為,非常感動,不再要求繁瑣的行政程序而一口答應,若行政機關問起會擔起一切責任。 校長安東尼歐(Antonio Cossa)說:我們的社會需要慈濟,因為慈濟不止幫助人還帶來 上人的法教育大家,所以非常歡迎。得到許可後趕緊通知大家,雖然時間緊迫,但是大家非常開心感恩。 五月八日邀約本土志工的儲備幹部們開會分組工作。由保羅當統籌,分工香績組,文書組,佈置組,訓練組,機動組,總務組等。如何就地取材是重點,志工們分頭採野花(接花香用)、樹葉,收集椰子殼,寶特瓶蓋等。 感恩約堡的黃奕瑋師兄主動聯繫願意支援浴佛活動。年輕人彩排呈現傳統舞蹈及唱誦自編的慈濟歌。場地更換的變化球,從室內到室外,志工們決定更改隊形,用太陽般的放射隊形來呈現慈濟大愛照亮莫三比克,不分彼此的精神;課桌椅更是派上用場。強納森則是負責地標與硬體設備。 志工們用心籌備,希望呈現佛陀的教導,自度度他;深知能先改變思想轉心輪轉法輪。雖然佛教對莫三比克是全新的觀念,但 上人用各種方式教導我們,相信會有愈來愈多莫三比克人會慢慢聽懂,志工們用外在的隊形來思考內心。香積組在志工彩排時,也不忘準備豐富可口的熱食。 【浴佛典禮】 典禮當日天氣特別好,出了大太陽!大家集思廣益,用家裡採的香蕉葉當法輪地標。麵包樹葉襯托著椰子殼盛的香湯與志工採來的野花。香湯的托盆是香積組過去幾天煮椰漿時留下來的,剖成兩半就是環保托盤。節省成本還是用撿來的寶特瓶蓋點燈油。貼心的精進志工瑪麗亞擔心會眾等待,主動拿起麥克風帶動,唱莫三比克版的非洲式慈濟歌,向大家說明在台灣的 上人的大愛與教導。我們不認識彼此,但因為 上人,因為慈濟使我們成為一家人。 志工們擔心太陽大,花會枯萎,典禮前趕緊插花。因買不到劍山插花,需靠大家的驗創意。 待全體開始整隊集合就緒,志工寶拉自願承擔,教大家念靜寂清澄, 志玄虛漠。參與的會眾大部份是各區組長的會員(捐五毛錢或蔬菜者),再幫忙做一次動作示範。 典禮終於開始,感念佛恩!保羅向大眾介紹慈濟與 上人三願,如何以師志為己志,志工們希望能如師在般唱首歌獻給 上人, 感恩 上人將無私的大愛帶給莫三比克。 歌的內容:敬愛的 上人,感恩您打開我們的心感恩您伸出手,請給我們佛陀的教誨,我們想做您的手與腳!實業家茂吉感動的說:這一群窮苦的人真的與其他人不一樣! 七星級的表現太棒了! 本土志工們也唱著讚佛偈,佛法難聞應珍惜,聆聽浴佛的意義,淨化自己也淨化別人。在這教堂比教室還多的國度,岱霖師姊得知在莫三比克過去被教育成:『不可殺人,但偷東西沒關係』,只要去教堂告解就可以被原諒。志工把握每次公開場合希望可以讓大家相信因果,眾善奉行,諸惡莫作。 慈濟志工努力分享因果觀念,生活苦但要懂得植福田。希望以佛心為己心,把佛陀無緣大慈同體大悲的精神帶入莫三比克,讓人生活得有意義,心要解脫苦就要為人群付出,也要學習佛陀的智慧。 感恩佛陀教導我們人人本具清淨佛性,只因我們的心被貪嗔癡蒙蔽而產生煩惱污染了,不是靠禱告與等待帶來平安與解脫,所以今天借由浴佛來洗滌自己的心。感恩 上人教導當地走入人群,體會苦集滅道。忍苦耐勞,為了就是讓慈濟佛法精神能在莫三比克萌芽,深知自己懂得太少,學得不夠,但是大家都把心打開學習這個完全沒有接觸過的文化。 【母親節】 家裡的樹葉是美麗的托盤,塑膠袋做成的康乃馨,是岱霖師姊上個月向台灣信義區師姊學習製成。典禮中,司儀問問大家,有多久沒有請媽媽吃東西?請孩子們洗腳按摩前先跪地恭敬獻上點心。媽媽們開心地吃著點心,小孩大聲表達對媽媽的感恩與愛。幾個小孩與媽媽忍不住感動的哭了。飛雅思(Faise Ashraf) 剛把點心奉給爺爺。因與爺爺相依為命,想到爺爺的愛遠超過他給爺爺的,眼淚就不能自己的流不停。他分享感恩每次要求爺爺幫忙其他小孩時,爺爺都樂於伸出雙手,讓他很感動,因為莫三比克人通常認為自己吃都不夠,而無法幫助別人。 實業家貿吉約定好再忙都要撥空參加浴佛。兄弟倆看到浴足時非常感動,直呼家人與員工沒有來真的很可惜!慈濟志工希望他們出差一個月後回來安排一場企業員工的愛灑茶會。 【慈濟日】 一念之間放下慾念,一念之間加入善的行列,一念之間發願當慈濟人。慈濟全球四十八年,在莫三比克才第二年,我們做的太少,還要把法帶入等等工作很多,需要薩大招生,上人的教導要記住!還要做到。志工寶拉熬夜一天一夜,做了四個大蛋糕慶祝慈濟日。大家跳著非洲的祈福舞,獻給慈濟,而阿彌陀佛已經是莫三比克志工們打招呼的默契。 【驚喜與花絮】 校長安排了學校小朋友跳舞以示慶祝,黃色的儲水桶也是非洲鼓之一。志工們送給慈濟非洲婦女的萬用布(卡波拉納),歡迎以後來校園舉辦活動。 感恩戶寶琳娜去年曾接受過大米,很珍惜地用碎布一片一片縫在米袋上想送給 上人,感恩 上人關懷遙遠的非洲。志工們用婦女的萬用布縫製床單想送給 上人,迪諾師兄趕緊說明,每一分毛錢都很重要,不要花錢買東西,因為 上人一定會希望我們發揮一己之力,集合眾人的愛去幫助需要幫助的人。志工拿出募得的豆子,因 上人慈示:人人皆當種子再繼續愛的循環。 飛雅斯表示:沒想到可以同時看到好幾百個有愛的慈濟志工現在聚集在這裡,原來他們並不孤單,還有一群好人!爺爺說:這個社會需要一群好人凝聚在一起的力量!他要馬上加入慈濟愛的行列!他希望能努力向爺爺學習吉他,可以把這個技能教給需要幫助的人,如沒有食物、沒有家可以住的、沒有錢可以付學費的小孩等等。雖然他只有九歲,但在莫三比克是份難能可見的愛心。 莫三比克浴佛 華人委員:二人 本土志工與會眾:八百五十八人 地點:首都馬普托克魯拉Kurula小學 攝影:Rui Lamarques (羅義)、黃奕瑋(惟奕) 蔡岱霖暨全體本土志工 感恩合十 二、<賢愚因緣經>二鸚鵡聞四諦緣品第六十八http://www.theqi.com/buddhism/sutra/shanyujin1/sy68.html 【人間菩提】20140516 - 撫平心靈浴佛報恩
惟智薰法香心得(影音檔22分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年五月十五日星期四)
「剛剛走出來時,天空真的很明亮,跟昨天、前天不同了,今天的晨曦,太陽已浮現出來,天色很美。抬頭看天空,看早上浮現出的太陽,不只白雲而已,白雲透著光,有點橘紅色,白裡透紅,藍藍的天空,那樣遼闊,那樣美的境界。還聽到鳥叫聲,不同鳥群,不同聲音,天地之間大自然的境界,不同種的生態,我們應該能去體會。」 上人開示從見到美麗的晨曦說起,一早我出門薰法香,今天剛好比較晚,五點10分左右,一出門就見到上人見到的美麗晨曦,很驚豔,很歡喜。以偈誦曰: 見晨曦,心歡喜。上人言,心戚戚。一片天,示真理。妙不妙,在心裡。 滅諦四行簡表(by Jack Kao) 「為滅諦故,我們為了要滅種種的煩惱,要去體會道理滅諦的道理。要怎樣滅的道理,因為我們一定要在菩提道觀察。要如何看到這大覺悟的道路,我們若還看不清這條路,表示我們心眼還未開,心鏡還未清,所以我們要再下功夫。」
我喜歡上面這段開示,有點像妙觀察智,也提醒我們要多用心,下功夫。 「無漏實法大家知道了,就是『戒定慧』,這路道路,通達無障礙,向前直走,自然就能體會真空道理,一切煩惱掃盡,這樣一直到無漏的實法,到達戒定慧。這樣簡說說叫戒定慧,再擴大講,要從三十七道品說起,所以希望大家要用心,常跟大家說三十七道品,是慈濟人入門時要瞭解的,若是要精進,我都交代要從三十七道品開始,它是人人修行的道理,三四、二五、七、八,三種四支的道理,還有二種五支的道理;五根、五力,還有七菩提分,八聖道分,這三十七道品能茖實日常生活,時時道理若能清楚,就能通達苦集滅道的道理,就沒有障礙!」 想要了解三十七道品,可以到論壇的線上讀書會專區:三十七道品,網址如下。 https://neptuner.666forum.com/f42-forum (高明智 感恩合十) 2014/05/15 晨語薰法香(逐字稿) 滅諦四行:體解大道 盡行:觀空寂,種種苦盡 滅行:觀寂滅,諸煩惱火 妙行:觀菩提,立持中道 出行:觀涅槃,離世生死 春天的氣候,這幾天來感覺氣候溫度有高些了;剛刖走出來時,天空真的很明亮,跟昨天、前天不同了,今天的晨曦,太陽已浮現出來,天色很美。抬頭看天空,看早上浮現出的太陽,不只白雲而已,白雲透著光,有點橘紅色,白裡透紅,藍藍的天空,那樣遼闊,那樣美的境界,還聽到鳥叫聲,不同鳥群,不同聲音,天地之間大自然的境界,不同種的生態,我們應該能去體會。因我們最近一直說心態、生態;也是一直說真理無相,真的有相,我們看得到的是合成的相,這不就是合成的相,昨天早上與今天早不同的相,時間雖是相同,現在是五點半,昨天這時不也是五點半,但昨天的五點半與今天的五點半同不同?不同!時間是不斷流逝,因時間流逝,從初春到春天的中間,而現在的春已快接近夏天了,所以不斷在轉變,我們要知道這種合成的境界,在四諦法要很清楚,雖然四諦法說苦集滅道,在這道理中,我們要先體會天地萬物的道理及起因,所以說滅諦,我們要如何才能滅掉種種煩惱,我們必定要先瞭解苦的來源,先要瞭解這集過來的緣由,我們才能滅掉,所以說合成才有苦,要滅要有方法,有四種方法,所以滅諦四行,體解大道,我們若這四項不知道,就無法瞭解這條菩提大直道。 盡行就是觀,觀就是微細細思,很微細,好好來思惟我們聽過的道理,過去我們不懂,因為聽了法,我們知道了,知道是不是就這樣過去了?不是,知道後我們要用心,細細思惟,好好來觀察,觀察佛陀所說一切的苦,苦的盡頭追究到底一切都是空!我們能細思,一切都是合成而有、而苦。這些道理我們都瞭解了,其實種種苦集,道理若瞭解後,有何苦呢?我們過去過去就是這樣,合成這樣的因,合成了這樣的緣,所以帶業來生,瞭解後這苦的業到此為止,不要再結下去,我們若瞭解這來源,原來是這樣自然的事,是我們所帶來的業,所以我們心寛,心就甘願,心就會寛,過去既欠,現在就要好好還,不算苦,過去所造種種苦就會盡。慈濟人常說,師父這樣講,『甘願還打八折,若不甘願就生利息』,甘願還自然心打開,甘願去做,能這樣種種苦盡。 接下來就要滅行,我們要再修、再觀,好好思維觀想,一切就是寂滅,不就是很寂靜。天空是這樣一大片,昨天早上天空還灰濛濛,今天的天空一片的藍,白雲照射了這剛剛起來一早的晨曦,這樣合成起來的天空。其實現在再出去看,太陽已不是剛浮起來很柔和的紅色,也不是我剛走出來所看的天空,所以說斷啊!在虛空中,有種種因緣合成,它的形像不斷在消滅,若知是如此,還有什麼可煩惱?這諸煩惱火,雖然我們體會到一切總會過去,我們還要惹何煩惱,火還點在內心,我們不要讓煩惱放在心中,煩惱放心,如火種放在心中,要用心觀想,時間不斷這樣過去,一切的形像也是不斷在變遷,既知這理,所有的煩惱不應該住在我們心,不應該累積在我們心,再複製煩惱,道理若清楚,就沒有煩惱火在我們心中,我們要修滅的行,滅的行就是要好好細思,一切寂滅、空!道理本來就空,只是因合成,合成就會有千變。 接下來要修妙行,我們同樣要觀,細細思惟、靜靜觀想,菩提就是覺,覺悟的道埋,佛陀跟我們說的很清楚,一切的煩惱都是假合而來,我們若能看得開,能清楚,我們煩惱就能去滅除,自然這條覺悟的道路就在我們面前。因為我們面前過去就是飛塵、黑暗,失去了明燈,故我們看不到前面的路,前面的路不是消失,是我們看不到,看不到是因煩惱覆蓋我們的心眼,所以我們看不到原來就有的,不生不滅這條的覺道。我們現在都有在下功夫,道理聽後清楚了,我們應該煩惱去盡,自然這妙行;我們的心眼現前,道路原來就在我們面前。既然我們瞭解這條路能走,就要力持中道,我們要立願,下定決心,好好堅持在中道,不只是要妙行我們已發現的,我們要發心立願行在中道中。我們還要出行,不只是這樣在走,我們還要心將一切煩惱去除後,要再回歸娑婆,回歸娑婆我們的心要保持涅槃,涅槃就是沒生滅;不生不滅、沒生沒滅,永恆;我們真如本性回歸,回歸真如本性,不受周圍環境污染。 所以我們出行,雖然我們在人群中,我們要超越,超越人群種種的煩惱,超越器世間一切的煩惱,超越心靈三界的煩惱,就能離世間的生死,不只是離開人間的生死,還能離開六道的生死,『天、人、地獄、餓鬼、畜生』,都是由我們所造作的因緣,去依報、正報這樣的福業、惡業,隨福業就升天堂、人間,隨惡業就入地獄、餓鬼、畜生,這就是我們平時造作善惡業,帶業而來,帶業而去。所以我們必定不要帶業,來是為一大世來,諸佛菩薩是一大事因緣來人間,是迴入娑婆,倒駕慈航,不是帶業由不得自己而來,自己出入自在,如慈濟人悲心、愛心,走入監獄中,與獄友說話,帶著人間的道理,是善、是孝,將善與孝道理帶進去,用種種方法,讓他有因緣在極苦的地方,有因緣接觸佛法,同樣的道理,這種進出,要進去、要出來都是由我們自由。我們這娑婆世界,是帶業因來,何時要出去,我們不知,出去是不是從這監獄到那個監獄,我們也不知,是不是從人間到地獄去,所以不由自己。出行,就是我們要好好細細思量,要用心觀察,這涅槃的境界;涅槃絕對不是說人往生叫做涅槃,不是!是我們現在應該要得到,道理都清楚了,發心立願在人間中,這時候就要開始了,所以不受人間生死,煩惱、惶恐,我們應該要得自在,這是我們最重要的,要用心啊! 經文:「若滅貪欲,無所依止,滅盡諸苦,名第三諦,為滅諦故,修行於道,離諸苦縛,名得解脫」 經文簡釋: 「為滅諦故,修行於道」;滅前苦集,顯小乘所說之真理為偏於空,故曰偏真。今因滅會真,名滅諦。 為滅諦故,修行於道:明道諦。以能通為義,以能通達至真空寂滅,得無漏實法,略稱戒定慧,廣即三十七之助道品分七種。 「若滅貪欲,無所依止,滅盡諸苦,名第三諦」,這第三諦就是滅,我們既然知道苦,既然一切是合成,我們應該要滅,滅掉我們如何來人生,如何帶業來?既然知道是帶業來,就要趕緊消業。隨緣消業障,不再造災秧,不是這樣嗎?過去我們跟這人關係是歡喜,那這是愛,到有一天愛別離苦,要這樣苦嗎?應該趕緊覺醒,不要貪著於愛河千尺浪,在那地方不得超脫。我們要瞭解人生的苦,原來是這樣,連愛也有苦,最後還是一樣要失去所愛,這就是愛與欲都一樣,不論是愛人、愛物、愛名、愛利,這都是煩惱合成的地方,我們都瞭解了,開始就要下功夫在滅諦中。下面文再說,為滅諦故,我們為了要滅種種的煩惱,要去體會道理滅諦的道理,要怎樣滅的道理,因為我們一定要在菩提道觀察,要如何看到這大覺悟的道路,我們若還看不清這條路,表示我們心眼還未開,心鏡還未清所以我們要再下功夫。 下面這段文這樣說,「為滅諦故,修行於道,離諸苦縛,名得解脫」,我們為了要滅諦,要如何滅掉煩惱的真理,所以我們要修行,按照這條道路的方法,要怎麼走呢?滅以前就是苦集,滅諦的以前就是苦啊!集啊!讓我們知道人間是苦,苦的源頭是來自種種合成,所以是苦集。故滅的以前,滅諦的道理以前是集諦,集諦以前是苦諦,我們時時體會苦的源頭,集的道理,才有辦法修行,這即是顯示小乘所說真理是偏於空,若沒跟大家說空,還是人有執著,其實本來就是空,剛才說,我走出的天空,那空是同樣的空間,但現抬頭看天空已不同,空還是在,但天色、太陽一直在行蘊中不斷的進行,這樣溫溫的進行,讓我們在不知不覺中,在空中還是什麼都沒有,還是在滅的行蘊中,但我們修小乘的人,根機小的人,空!一切都是空,那我為何還要再修行?空掉了一切,他就沒有來世,就這樣想。或是是這樣想就已入涅槃,都滅了,斷生死了,我為何還要再去六道,像這樣是偏於空,這樣也很危險。所以我們應該要瞭解真正的空,那真空的體是無一物,無色無物都沒有,但真是空存在,有真空才有妙有,若沒真空,一直在談天色等等,天色千變萬化,這真的很微妙,這樣合成過來,不同的生態,這實在很奧妙,有天文、有地理,天文地理無不都是道理,所以我們不要偏於空,我們偏於空.就容易斷,斷掉所有的道理都斷,所有我們不要斷一切道理,我們要斷無明,不是斷道理,所以不要有偏空。 我們若是執著在空,叫做偏真,雖道理這樣跟妳說,一切皆空,但這只是一半而已,一切皆空,但真空還是在,我們若不明白的人,就偏於真了,偏於就是斷了,就是沒了,這就叫偏!所以現在因滅會真,因為我們已瞭解一切皆空了,瞭解了這是一切合成而空,你還未來生前,那對父母不是你的父母,因為你來生了,跟這對父母結合起來,他們才成你的父母;在你還未來生前,這二人跟你一點關係都沒有,為何你會讓他們生下?是因過去你跟他們有這樣的因與緣,所以你來生了,來生開始,這人生的一切因緣就從這樣開始了!過去看不到的一切因與緣,牽引你來到現在,這種因緣看不到,不過明明中的業力就這樣牽引你來。我們現在瞭解了,不要計較,還要盡人的本份事,這叫做道理,這也是妙有,做人應該本來俱有的道理。做人的道理,一切不受善惡來牽制,就是回歸真如,這隨我們要來、要去,才是真正的滅。若我們還是受外面境界起起落落,這樣的辛苦,這樣還是未滅,還是偏,還是斷與常。執著真空就是斷,偏空這已是偏了,不知道空中還有真實永恆的道理存在;或者是執有,就是偏有,所以不論是偏空或偏有都不對,我們應該要走入中道,要瞭解有是真有,真有是我們真如本性,真有就是無形中那分的真理,要去體會真理體空,就是因為一切因緣合成,所以才是有;所以說來,我們偏於空,所以才說偏真,偏於空的道理這樣就將之斷去,一半就將之斷去,現在應該煩惱掃除回歸包容,心包太虛那遼闊的心,這樣才是真正的回歸真如本性。 所以因滅會真,因滅掉了煩惱,連斷與常的道理都去掉,回歸回來空是真空,有是妙有,那種的真,很單純的真,這樣才是滅諦,才是真的將煩惱掃除,掃的心境圓啊!清啊!明啊!一點灰塵都沒有,不會再受污染,因為這樣為滅諦故,這即叫滅諦,我們因為要修行於道,所以有滅的道理,才能看見前面的道路。所以能夠通達,這條道路我們看到,這道就能通達的意思。令通達為義,就是道理;修行於道,就是走得通的道理。以能通達至真空寂滅,我們若能夠通達到那至真的空,與寂靜的滅,我們一定要到那程度,才能真正得到無漏實法,無漏實法大家知道了,就是『戒定慧』,這路道路,通達無障礙,向前直走,自然就能體會真空道理,一切煩惱掃盡,這樣一直到無漏的實法,到達戒定慧。這樣簡說說叫戒定慧,再擴大講,要從三十七道品說起。所以希望大家要用心,常跟大家說三十七道品,是慈濟人入門時要瞭解的。若是要精進,我都交代要從三十七道品開始。它是人人修行的道理,三四、二五、七、八,三種四支的道理,還有二種五支的道理;五根、五力,還有七菩提分,八聖道分,這三十七道品能落實日常生活,時時道理若能清楚,就能通達苦集滅道的道理,就沒有障礙! 經文簡釋: 「離諸苦縛,名得解脫」;離諸苦患之繫縛:重述得脫,集是能縛,苦是所縛,能脫離此苦集,名得解脫。 「離諸苦縛,名得解脫」,這是一種繫縛,我們若能離開種種的因緣將我們繫縛住,無法解脫;解鈴還須繫鈴人,到底是什麼繩子將我們繫縛住,情愛欲貪瞋癡慢疑就是這些繩子將我們繫縛綁住不得解脫,現在我們知道四諦法,還要身體力行三十七道品,我們都能體會,做得到瞭解,自能解脫。解脫就是離諸苦縛,我們要如何離開這樣多的繫縛?所以佛陀要不斷重說苦集滅道的道理,從開頭第一場,到最後的遺教,他還是不斷不斷重述,不斷說,所以我們才有辦法去瞭解,去體會人間苦,才能瞭解這解集來的集,因集來這麼多的煩惱,如繩子綁人的身體,繩子綁人讓人不自由,因佛陀不斷解釋,我們能越來越瞭解,瞭解這麼多繫縛我們的繩子,所以我們不要再被綁住,苦是所縛,集是能縛,繩子會綁人,但是人被繩子綁,所以是所縛的與能縛的,他會綑綁人,也會束縛人,所以這是一股的業力,我們的貪瞋癡慢疑,種種的煩惱,八萬四千的無明煩惱,重重的煩惱就是繫縛我們的心與生死,來去就因為這些繩子在牽引,所以六道輪迴不休,能脫離此苦集,名得解脫。我們有辦法離開嗎?離開苦與集,若有辦法解開了能縛及所縛,自然我們就能得解脫。 經文:「是人於何,而得解脫,但離虛妄,名為解脫,其實未得,一切解脫」 經文簡釋: 「是人於何,而得解脫」;是人觀諦為何得脫。 懺悔垢行,發心向道,堅固道心,然尤須觀照諸行。觀照者,以智慧照見事理,是曰觀照。 「是人於何,而得解脫」,這人為何能得解脫,就是要觀,開頭我們就說了,要觀有四種,要盡行要觀寂,自然種種的苦都是合成來,我們能瞭解自然就能解脫,我們要如何滅苦呢?唯有懺悔,懺悔垢行,我們過去所造都是不乾淨的行為,造很多的煩惱,有很多煩惱、染著,這種垢穢,不是說過懺悔才清淨,過去這幾年一直說,法譬如水能洗滌眾生心的垢穢,在水懺中,就一直這樣說,我們也已演繹,在水懺中大家背的很熟,大大小小都會背,我們要懺悔才能滅苦,所以懺悔垢行,我們同時要發心向道,一方面懺悔,我們這幾年來一直要大家懺悔,同時法華經開始為我們舖一條路,所以我們要發心向道,這條中道,我們應該很體會,菩提入持中道,過去的要懺悔,現在開始行在菩提道中,我們要立心發,要願堅固道心,所以更需要觀照我們日常生活中,到底日常生活是什麼?我們待人接物,處事等等,我們說話、舉動,既然心要向道,我們要堅固道心,同時更需要反觀自照,只看別人的錯,我們要檢討自己的錯,錯在哪裡?我們到底今天的行為,是否心無罫礙,無染污?我們要時時自我警愓,這種懺悔垢行,我們要時時自我覯照,這是我們修行的功夫,觀照我們日常生活的行為,要反觀自照,用智慧來照見事理,我們要時時用智慧,要清清楚楚,不要說道理默默放著,道理要時時展現在日常生活中,這事情要如何處理?這道理要如何排行?這樣才是真正修行的功夫,我們要滅諦四行,既然要盡行、滅行、妙行、出行,必定要好好、時時觀著自己的心行。 經文簡釋: 「但離虛妄,名為解脫」;無明已是不實,見思又附無明而起,以是稱:但離虛妄。故教以四諦,但除此惑,名為解脫者。 「但離虛妄,名為解脫」,我們無明已經是不實,我們瞭解一切無明何必計較,都是人間合成的煩惱,我們要好好放棄,要時時見思,見思是附在無明之中,這不是虛妄嗎?這種見思我們要脫離無明,去瞭解虛妄的道理,所以佛陀教以四諦,但除此惑,就是教我們四諦法,就是要從這樣瞭解,一切一切都是合成而會合,因緣再展現了苦的果,這是佛陀所教育我們,我們應該要清楚瞭解,所以為滅諦故,行於道。要如何得解脫?要常常瞭解一切都是虛妄,能瞭解才能解脫,各位菩薩行要實行,行的功夫,四諦要如何走?光一個滅諦,就要真實行,行要懺悔,苦才能滅除,要滅就要好好細思,煩惱的火不要放在心中,我們要妙行,要好好觀察這條道路,我們身心日常要好好觀照,觀照在對事、對理等等,我們要持在中道,同時我們要出行,要出離開人群的煩惱,這才是真實的涅槃,在人群中,不受人群煩惱,世事污染,這才是真涅槃、真寂滅,所以學佛很深,但其實是在日常生活中,大家要時時多用心! 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說明薰法安心讀書會,輕鬆體解上人法。這是薰法香心得的平台,惟智拋磚引玉,期待人人再接再勵。 封存檔
七月 2024
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