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惟智薰法香心得(影音檔22分鐘)![]()
薰法香心得札記(二○一四年五月四日星期日)
學佛在日常生活中,要如何認定何者是法,大如宇宙星球,小如塵沙微塵,法是無量無邊的,所以佛要在廣大的空間來來回回,長時間修學覺悟之道。 這一段開示讓我聯想到一段布袋和尚的偈語:「我有一布袋,虛空無罣礙,展開遍十方,收時觀自在。」 「布袋和尚是宋朝的一位禪師,經常背著一個布袋,有人叫它乾坤袋。別人給他什麼他就收什麼,惡作劇的人給他葷菜他也收,布袋裡什麼都裝。任何不好的東西進入他的布袋以後,都會變成好東西,他常常拿出來送給別人,而且好像永遠掏不完。這首詩是他的體驗。他的布袋就是他的心境和胸懷,連虛空都能裝進去,布袋就等於虛空。」 「對他而言,沒有任何東西是不能接受、包容、承納的,不論善惡、是非、好壞、多寡,只要在他前面,都會變成沒有障礙;不論人家給他名譽、讚歎、羞辱或委屈,他心中不存任何芥蒂。因此,他的心就如他的布袋,打開時可以遍及十方。」 十方是佛教對空間的說法,包括四面八方再加上下兩方。 (以上布袋和尚說明,引用聖嚴法師開示) 我從三十多年前唸大學時,就很喜歡這首禪詩,還請書法高手的同學寫好裱起來。今天聽上人開示有更深一層的體會(如下)。 原來,展開遍十方,大如宇宙星球,心包太虛,量周沙界,視天地一體,是法。 原來,收時觀自在,小如塵沙微塵,縮小自己,奈米良能,見真如自性,是法。 原來,虛空無罣礙,一切無大無小,無相無性,無生無滅,乃真空妙有,是法。 原來,我有一布袋,具足如來智慧,成佛德相,正等覺性,此一真法性,是法。 重要的是持續的修行,依正道而行。 禮拜是敬的供養,心行要有好心好行才是真供養。
四德(列兩版方便比較參考與了解) 具有四德不僅為諸佛所歡悅,亦為九法界一切眾生三業所皈依。 四德很重要,要細思上人詳細開示內容,直到法入心,法如行。 (高明智 感恩合十) 20210210靜思晨語個人心得筆記 關鍵詞 佛陀的智慧,一念間,萬法廣散。小到一粒塵沙,大到宇宙天體,無不收攝在腦海中。如同松柏參天大樹,生長在天地之間。 而我們凡夫,人生短短幾十年,在煩惱中度過時光。如同松柏盆栽,被局限在這些合成的器皿中,幾十年不能成長。只能擺在室內當擺設。 心得筆記 修行要人圓、事圓、理才圓。由人事的有為法,透徹真理的無為法。 「教理行證」。知苦斷集是「教理」,慕滅修道,是「行證」。在生活中,我們一切的造作,開口動舌,舉手投足,無不都是法。這些法中的「苦與集」,這種遍行一切的法,都能接觸,都有體會,才能「攝一切行」。善與惡,我們都清楚了。道理明白,然後「總一切法,持一切善"。這就是行,之後才可能」證「。 在行中,我們不計較了,讓給別人了。心裡是否真的甘願?不止要甘願,是否將這些完全忘記了呢?這些微細的煩惱都要掃除,這才能」斷塵沙惑「。 「是乘微妙,清淨第一,於諸世間,為無有上,佛所悅可,一切眾生,所應稱贊,供養禮拜。」 」是乘「就是一乘法,是大白牛車的車體。就是」一切種智「。以四德:常樂我淨為體。 常德:無論時空如何變遷,永恆不變。歷三世而不遷,混萬法而不變。 樂德:於法自在,運用自如,適眾生心,所以快樂。 我德:這是大自然的大我,真實的道理。 淨德:清淨為體,沒有煩惱習氣的垢穢。 對這四德,」一切眾生,所應稱贊,供養禮拜「 這是身口意三業的供養。稱贊是口業;供養是至誠心,是意業;禮拜是身行,是身業。就像早課,口唱贊,意恭敬,身禮拜。這就是」所應稱贊,供養禮拜「 不僅要有敬的供養,還要有善心善行的供養。」苦集滅道「依教奉行,體會佛法,與天體合一。這是佛的期待,是最上供養。 福建 李湛 無限感恩 2014/05/04 晨語薰法香(逐字稿) 攝一切行教理行證 知四諦法斷苦集滅 修道了脫斷塵沙惑 持戒定慧行最上供 偈文簡釋:『教理行證,萬行廣散,攝持不易。』 行者行於一法,而遍行一切法。攝一切行,而總持於一行。約之不出四種法門,謂教理行證四者是也。 各位,學佛在日常生活中,天天在生活,開口動舌,舉手投足,無不在生活中,一切都是法,但是我們學佛能認清這是法,人與環境中要如何體會教理行證,就是萬法廣散,我們在天地萬物間,如何認定何是法,擴大到宇宙間大小,大如如星球、小如塵沙,中間一切的有形物等等,無不都是宇宙之間所有一切,若是擴大來講無不都是,若要將這些事都受攝,讓大家都清楚瞭解,真的很不不容易。所以佛陀教法妙在此,他能一動心念,就能萬行廣散,所有事都包含在智慧腦海中,這是佛陀的智慧,萬法能開闊這樣大,所瞭解是這樣透澈,要將這些法合起來,說的清楚,讓人人能瞭解,真的很困難。我們在修行的人,這事我要知,那事我要學,累生世還是算不完、學不盡,所以佛陀才需要無量數劫,不斷不斷修行。這空間,佛陀是不斷來生,在任何一空間適應因緣,不斷的時間,來又去、去又來,用長時間,廣大的空間,無量劫以來就是這樣,來回學修,修學覺悟之道。所以佛陀的智慧是遍學一切法,無不都是接觸過,體會過。但凡夫的範圍多大,凡夫的範圍,一輩子幾十年?從幼、少、壯、中年,就是營營樂樂(為『汲汲營營』義)為著人間煩惱,隨著人間生活,這樣平凡過一生,凡夫從來不去想,人間如何苦,苦是從何來?平時的凡夫,遇到苦不如意,就是煩惱,煩惱就開始惑,開始造業,這就是凡夫的一輩子,到老病死,再帶業來生,這就是凡夫。 但諸佛菩薩就不是這樣,他修行,累劫覺悟了,修了,再體會,再修再體會,一直不斷!時間是廣長時間,很長很長的時間;空間是無邊際,遍行一切法,都有接觸到,都有體會到,才能有辦法攝一切行。學佛要習得如何攝一切行,其實擴大出去很大很廣,無法用語言形容,大到宇宙空間這樣大,小如塵沙這樣微小,所包含過來,有這麼多,多底我們接受佛陀的教育、道理,到底能瞭解有多少?佛陀用盡心機,希望將這法,能在凡夫這世;他面對的就是凡夫,這些弟子能聽進嗎?能瞭解嗎?能體會嗎?聽入、瞭解、體會,能身體力行嗎?若能如此,就如他初發心時,也是一樣聽來、體會來、瞭解了,身體力行,堅定了道心,才能說(法)。歷劫、廣劫,很長很長的時間,來來回回諸佛道場修行,接觸到空間很大,接觸到事務很多,體悟到這事物道理很大,我們能體會,能身體力行,能去接觸,就能道心堅固,生生世世不失道心,這是讓我們透澈道理,我們若能總持一切行,瞭解了道理,什麼是善,什麼是惡,我們都清楚,道理明白了,明白了道理我們去行,過去說過,總一切法,持一切善。我們學佛就是要入總持門,總一切法,持一切善,這就是行教理行,有接觸到我們才能證,總持一切行,這就是我們的法門,教理行證這是我們的法門。 法門的第一步就是知四諦法,斷苦集滅,一直不斷反覆,一直在說,就是期待大家記憶清楚些,常常警愓我們自己,這是佛陀開始要讓大家瞭解法,開始要對眾生施教,開始將道理舖在大家面前,讓大家照這道路走,這是佛陀的用心,苦集滅道應該讓我們知,我們才知要斷苦集滅,四諦法我們能知,就知要斷苦的源頭,我們一切的造作,日常的生活,我們要如何與人人結好緣,在人世間如何把握機會去做好事,造福人間,我們就能預防,不跟人結怨連仇,沒結怨連九,就不會再惹來下輩子怨憎會苦,但是也要斷愛別離苦,同樣要斷,所以修道了脫斷塵沙惑,我們要好好下定決心,要修道,菩提道路是要我們自己開出來,舖平了人間道,然後就來接菩提道,菩提道要好好舖好,要知斷除塵沙無明,大的我們看得到,粗的我們能斷;說不計較,好啦不計較!讓人了,心是否輕安自在?這事既然讓你了,但心甘願了嗎?甘願有將它忘記嗎?不只甘願,一切都沒有,這樣微小的煩惱,要從內心掃除,所以斷塵沙惑,這樣很微細的也要斷除!所以持戒定慧行最上供,我們要好好持戒定慧,我們修行就是要好好堅持,戒定慧,戒讓我們防非止惡,不要再惹來煩惱,做錯事倩,我們一定要戒,受戒後瞭解道理,心一定要定下來,我們瞭解前面這一條道路,不讓我們懷疑,所以我們心要定,心定下來,我們才能是非分別清楚,是道我們要行,是煩惱我們要斷,這就是智慧,用這樣來回饋佛陀,這是最大的供養。我們常說禮拝是供養嗎?是的!這是敬的供養。或者是需要財物的供養嗎?不用啦!但禮拜雖然是供養,但我們的行,我們的身行,是否有好心好行,好心、好行才是真供養,這就是我們應該要學。 經文:「汝舍利弗,我為眾生,以此譬喻,說一佛乘,汝等若能,信受是語,一切皆當,成得佛道」 昨天我們已說過了,佛陀向舍利弗再清楚的表達,佛陀自己這樣說,我為眾生,為了讓眾生人能體會佛法,用講的聽不懂,我就用種種方法來譬喻,用因緣譬喻等等的方法,不厭其煩,一次再一次重重覆覆,就是為了說一佛乘,用這麼多方法來教育,就是希望人人能體會佛乘的境界,如何去救人?救得很歡喜,接觸到這道理苦.苦從集來,如何體會苦的源頭,如何能解開這苦集的方法,這要從人間中去體會、接觸,堅定道心,一佛乘就是開啟了菩薩道,大家才能體會佛的真理,所以佛陀就說,舍利弗汝等若能,信受是語;大家能相信,這四十多年來所說的法,不論是用譬喻,或人間事或出世間法,大家若能相信,這樣一切皆當,成得佛道。這已經涵蓋了,現在跟你說,未來這法要傳下去,人人若相信,人人都能成就佛道。不知大家能不能相信?當初佛陀就是這樣加強語氣,這樣講你們相信嗎?相信啦!(回答都是這樣講);有體會到嗎?慢慢來啦!(這都是這樣);做得到嗎?儘量啦!凡夫這時代就是這樣,沒關係種子播在心中了,心中有了這粒種子,希望我們能用功,回歸回來做心地農夫,要好好耕耘這片的心地,今年下種,好好耕耘,來年的來年,大樹就成了,菩提樹就結果累累,希望這輩子開始起步,來世再來世,還是有辦法不斷;如佛陀用長時間,開闊的空間,人與人之間不斷接觸,不斷體會,不斷覺悟,累積來總一切法,持一切善,這都要累積時間。 經文:「是乘微妙,清淨第一,於諸世間,為無有上,佛所悅可,一切眾生,所應稱讚,供養禮拜」 經文簡釋: 「是乘微妙,清淨第一」;是乘:一乘車體,即一切種智具四德為體。心境不二。事理雙融,曰微妙第一。 再來看,「是乘微妙,清淨第一」;是乘,就是佛乘!成佛這道路是非常微妙,若能到佛的境界,那種靜寂清澄,那種感覺實在是很微妙,且不是短暫的感覺,是廣大無邊,永恆的微妙境界,那就是清淨第一,完全無染的境界了。是乘,大家要用心聽,『是乘』是一乘,就比喻車體,三車(羊車、鹿車、大白牛車);大白牛車這車中很豐富,有很多很多的法都譬喻在這台車,所有的裝潢,所有豐富的財物都在裡面,就是一切種智。修行真的要俱足一切種智,包天下萬物,一切一切行識種種的智慧,無不通達,這一切種智,如剛才說的,大如大到天體宇宙,大到如地球,細到如微塵,這中間所包含的一切道理、物理,完全的透澈,所以稱一切種智,包括人的生理、心理都含蓋。 再具體來講,具四德為體;四德就是『常樂我淨』,心境不二,外面的境界,內在的心境都包含這四德。事理雙融,不論是事或理都能互通,常說做人要能做到圓滿,人若圓,事就圓,理就圓,一切能圓滿、圓融,這就是人做的,我們人做事做理都要圓融,同樣的,佛陀教育我們成佛,要先教育我們會做人,事理要圓融。真的是很微妙,這種圓融的事理,我們人說,很圓滿我很歡喜,這是我們凡夫做事圓滿,圓滿就好,皆大歡喜!佛陀所說的,除了人能做到圓滿,圓滿就好、歡喜了!再給我們升等,不只做人圓滿,我們要再通澈宇宙萬物的真理,及人對事的道理,與我們心理接觸到天體宇宙的道理,這是佛陀要教育我們。 四德: 一、常德:常寂之體,恒不變,而無生滅,常而不遷不變,名之為常。性體虛融,湛然常住,歷三世而不遷,混萬法而不變,名之為常。 二、樂德:涅槃之體,寂滅永安,名之為樂,又運用自在,所為適心,名之為樂。 三、我德: 「我」有二種: (一)就體自實名為我。 (二)就用自在名為我。 四、淨德: 涅槃之體,解脫一切之垢染,名之為淨,又隨化處緣而不污,名之為淨。 具有四德不僅為諸佛所歡悅,亦為九法界一切眾生三業所皈依。 四德;『第一是常德』,常是要讓我們知是常寂之體,宇宙永遠就是這樣寂靜,不論天體間的星球有物質、有壽命;包括地球也有壽命,它同樣有變異,但是這天體宇宙本身是常寂,跟我們真如本性一樣,永遠都存在,真如本性,還是常寂真體,因為他恆不變,永遠永遠都不變,有人說海會枯,石會爛,有可能!但是天體永恆就是不變,恆不變,因為它不變,所以無生滅,只是在天體中物質在生滅,它的大空間是無生滅,宇宙是無生滅的。常而不遷不變,地球、星球、太陽,雖然有公轉、自轉,但是這空間還是如如不動,這就是我們應該知道。所以不遷不變,名之為常,這即整個大環境叫常。性體虛融,他的性就是很大,能包容一切,這是宇宙天體湛然常住,永遠永遠就是這樣寂靜、清淨,所『以歷三世而不遷,混萬法而不變』,這就是常,永遠永遠不變,天體是這樣,我們的真如本性也這樣。 『第二樂德』,就是涅槃。涅槃也是寂靜,寂光也叫涅槃,永遠就是光明,為何光明?不受無明遮蓋,所以稱涅槃,將無明都掃除,回歸真如本體,寂滅永安,永遠就是這樣輕安自在,名之為樂,運用自在,能運用,雖寂靜但能用,真諦無體,它無影無相,常說是因用種種法來合成,這二天一直在說,無為法是無形無體,但充滿了道理,所有東西都有它的性,但在共同一虛空,每樣東西都有它每樣東西所合成起來。所以是這樣的樹種,這樹如松柏類的,在大自然中能長很大,但若用一盆栽,植在盆栽中,慢慢去雕,限制在這空間中,他變成盆景,在盆中就只長這樣大而已,再十年、再二十年,甚至聽人說,這棵已種多久知道嗎?有五十年了!從孩子時代開始,從父親那時就放這裡,就這樣一直雕塑,經我的手,我再繼續照顧,五十年了,他還是這樣,甚至還有更長的。總而言之,這就是合成來,限制他,將他限制在這範圍,所以就只能長到這樣,變成是盆景,這叫做合成。所以說來,法能應用大自然的境界,你讓他自然在這空間,這樣依他性讓他自己長大,但若用環境將他限制,限制就成這樣。總而言之,一切法都是有為,真正的真理是無為法,就是很多的道理去會合,變成了形形色色種種有色的東西,所以說來要運用也能自在,佛陀要將他心境說出,讓我們知道也沒辦法,他就要用因緣果報,譬喻言詞等等,合成起來的法讓我們瞭解。這是樂德;佛陀應用自如,用種種的法應用自如,讓眾生體會瞭解,眾生聽高興接受,轉煩惱為菩提,這種轉苦為樂,這也是佛陀用種種法來合成,所以『運用自在,所為適心』,所要做的事,都是佛陀他自己本身,對這根機要用何法,能隨心應法,應機來逗教,這樣叫樂。 『第三我德』;「我」有二種,一是『就體自實名為我』。人的體,就是實;其實法體是真如,是真實,真如本性是永恆,你說虛空,虛空什麼都沒有,它有名,它虛空,但虛空的色,就是虛而空,這也是實,大自然的大我實,大自然的真理實,這就是就體自實名為我。第二『就用自在名為我』,法能運用自如,這釋迦牟尼佛的法能夠流傳在後世,也是能讓我們後代的人,一理通萬理澈,將這法,通澈的法再應用下去,這也是我!所以常常說:『佛陀說,天上天下,唯我獨尊』,不是佛陀自己自大的我,是天地萬物的真理,那真理的我,是無處不在的大我,無處不在有真理。 『第四淨德』,淨也是涅槃,涅槃也是寂靜為體,所以解脫一切垢穢,我們要去除這麼多煩惱、習氣等等垢穢都能去除,是淨,很清淨,沒有煩惱垢穢,我們才有辦法回歸如來本性,這就是隨化處,我們來人間,在地球上、娑婆世界中,是佛陀的化土,來教化的地方,佛陀是乘真如法,而來人間度化眾生,因為這樣,他不是帶業來,所以叫淨,很清淨。過去生的修行,讓他很清淨來去自如,乘真如法而來人間,所以叫做如來。這就是佛陀具足了常樂我淨四德,這我們要去學,我們要下的功夫,所以「是乘微妙,清淨第一」,真的很微妙,因為四德具足,這四德不只諸佛歡悅,亦為九法界一切眾生三業所皈依,佛陀用四德來人間教化,除了佛外,菩薩、緣覺、聲聞及六道眾生,這叫九教所皈依處,應該人人能通澈這道理,向這道理去修行。再來。 經文簡釋: 「於諸世間,為無有上,佛所悅可,一切眾生」:超三種世間之上,為十方諸佛所尊,妙契佛心,適悅聖意。故云佛所悅可。 經文簡釋: 「所應稱讚,供養禮拜」:車體具四德,為聖所稱讚。稱讚即口業,供養即意業,禮拜即身業。 「於諸世間,為無有上,佛所悅可,一切眾生」;一切眾生,也是所應稱讚,大家都應該稱讚,這是超越了三種世間之上,這是十方諸佛所尊的妙契佛心,適悅聖意。大家若能瞭解,這三眾世界,有佛的世界,菩薩及六道眾生,這實在是很微妙,這些法應人人來尊重,所以學佛要用心。所應稱讚,所應供養,就像車體,具足了四德,四德就是常樂我淨。這四德我們能透澈膫解,不只聖人、賢人讚歎,人人都應讚歎,不只是讚歎,還要供養,供養禮拜,這供養禮拜,就是要有稱讚,就是口的禮拜,我們要讚佛、讚法、讚僧,要稱讚。 還要再供養,意業的供養;口要不斷稱讚,人與人間互相稱讚,人間才會和平。修行的叢林,僧讚僧佛法才會興,所以人人都互相來讚歎,稱讚僧、稱讚法、稱讚佛,這就是用口,用說話來稱讚,要從我們內心起恭敬讚歎的心,不只口說而已,還要從內心的敬重,從身體禮拜,所以這叫身業,每天早上要做早課,是否用虔誠心來念誦,是否用虔誠的意來禮拜,若能如此,一早起就用這樣的心情,一整天時間應該也是這樣的心情,開頭就說,『攝一切行教理行證』,知苦斷苦集,苦集滅道,我們都要去瞭解,我們要很清楚,我們能如此,除了教理行證,我們還『知四諦法斷苦集滅』,還要再『修道了脫,斷塵沙惑』,若能如此,這即是我們最上供,我們的行為就是向佛最敬仰的供養,佛陀他對眾生的期待,就是人人依教奉行,能體會佛法,能到達與佛同等,與天體合一,這是佛陀最期待,我們若能做到這樣,就是最上供養,我們時時要多用心!
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薰法香心得札記(二○一四年五月三日星期六)
上人多次提到四無量心加六波羅蜜是十波羅蜜(請參考下面的對照表),今天特別提到忍辱是六波羅蜜的重要修練,特別開示如何修忍辱。原來,除了忍辱還要加觀想,觀想自己的身口意,才能做好忍辱的功夫。對於如何觀想也有很清楚的說明。 靜思語說,『人來扯我後腿,我感恩,因他在練我腳力』,有人來障礙,要感恩,因在考驗我修行的耐心! 若是惡知識,就是在逆境中,我們也要用感恩心,因若沒惡知識,我們沒有什麼修行的境界,我們要將之當做增上緣,學佛我們時時心存感恩。 這幾天與多位同修師兄姐互動,其中有兩位,我覺得上人好像知道他們的問題,好像在說他們,給他們解藥,為他們開示,但結果截然不同,剛好可以形成對照組,列表給大家參考。 其實,眾生的問題就是這些,佛法的妙用也在這裡。我們還是多多自我觀想,顧好自己的一念心與身口意吧。 (高明智 感恩合十) 十波羅蜜對照表
南傳十波羅蜜 巴利文名稱 《清淨道論》對十波羅蜜的解說 1. 佈施波羅蜜 Dana 不作"此人應施,此人不應施"的分別而行,為一切有情的快樂之因的'佈施'。 2. 持戒波羅蜜 Sila 為避免加害彼等(一切有情)而持戒。 3. 出離波羅蜜 Nekkllamma 為圓滿戒律而行'出離'。(禪定) 4. 般若波羅蜜 Panna 為了不愚癡于有情的有益無益而淨其'慧'。 5. 精進波羅蜜 Viriya 為了有情的利益安樂而常勤'精進'。 6. 忍辱波羅蜜 Khanti 以獲取最上的精進與勇猛而對有情的違犯行'忍'。 7. 真諦波羅蜜 Sacca 對於'我要給你這些,我要替你做'的允許決不破約。(諦:真實) 8. 決意波羅蜜 Adhitthana 為彼等(有情)的利益安樂而作不變動的'決意'。 9. 慈波羅蜜 Metta 對諸有情以不變動之'慈'而施以恩惠。 10.捨波羅蜜 Upekkha 由於'捨'而不希望酬報。 20210209靜思晨語個人心得筆記 關鍵詞 慈,代表「四無量心」;忍,代表了「六度」。合起來就是十德,十波羅蜜圓滿。以慈忍行,惡來善往。 心得筆記 因緣果報,累生累世,彼此交接。所以我們這一生,會遇到非常複雜的感情,愛、恨、情、仇,怨、親。 「惡來善往」。不論我們遇到什麼樣的人,對我們不滿意的,對我們生誹謗的,無論如何對待我們的,我們都要警惕自己,他「惡來」,我們反饋他的就是「善往」。 這是慈悲心。而忍辱行,忍到最徹底,就是要慎思、細思。靜思惟就是觀想,觀想就是禪。我們的心很縝密、很細膩,不隨著外境起動搖。不論什麼樣的境界來,我們都要好好觀想,觀想境界中,我是什麼樣的言語去回報?要很謹慎,不要惡的來,惡的去。惡對惡,惡緣永遠都無法結束。這就要看我們的忍辱之行,到什麼程度。 有人障礙我們,我們要感恩,考驗我修行的耐心。再者,不要為了譏謗,而起怨親想。比如有人,對我們背後說話,惡意中傷,或者是障礙我們要做的事情,我們的心還是一樣要感恩,下功夫去包容,善解怨結。不要遇到這樣的境界,就停滯下來。要有「不退心」,才能成就道業。 「是諸子等,若心決定,具足三明,及六神通,有得緣覺,不退菩薩。」 佛陀就是這樣,累生累世,以慈悲心,行忍辱行。 「汝舍利弗,我為眾生,以此譬喻,說一佛乘。汝等若能,信受是語,一切皆當,成得佛道。」 提婆達多惡意害佛,六群比丘擾亂僧團。佛陀並未驅逐。繼續忍耐,繼續說法。四十二年說法,提升大家的觀念。最後七年說法華經,暢演本懷。第一周說法,只有舍利弗一人覺悟;第二周譬喻,又有四人覺悟;第三周說因緣,其他弟子才陸續覺悟。 世間多苦難,多矛盾,人與人之間互相對立,見解相差很大。所以要懷慈悲之心,忍辱觀惡言行,時時多用心。 福建 李湛 無限感恩 2014/05/03 晨語薰法香(逐字稿) 懷慈忍行惡來善往 忍辱觀行身口意德 現此境界具善知識 不因譏謗而起怨親 修行必定要下功夫,我們時時要記住,心懷慈忍的行,修行的功夫,就是時時有慈悲心,同時要有忍辱行。慈悲是修菩薩道最高的境界,『四無量心;大慈無悔、大悲無怨、大喜無憂、大捨無求』,這是四無量心。四無量心再加上六波羅蜜;『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧』這樣俱足了,叫做『十波羅蜜』。十波羅蜜俱足,這即修行者最圓滿修行的典範。修行『慈』要在開頭,慈悲喜捨,六波羅蜜中最重要就是『忍辱行』。人間芸芸眾生各有不同習氣,從過去生中,累生累世中,因緣果報等等,不斷累生累世彼此交接,合成的果報,難免在今生此世,所遇到複雜的感情很多,愛恨情仇,怨親難免都有。所以我們必定要有這分『惡來善往』,不論我們遇怎樣的人,對我們不滿意,對我們毀謗等,不論如何對待我們,我們要警愓自己,他如何惡來,我們回饋他的就是善往,一句話說叫『以德報怨』。不論他給我們多少惡事,要甘願接受,用歡喜心再回饋給他,人與人間過去的惡因,用善緣去回報,自然交結的障礙,慢慢就消除了。 人生一定要修忍辱行,除了慈悲寬釋,惡來善往外,一定要有忍辱的心,要時時細思,昨天說過『慎思』,要謹慎好好思考,心時常在善思惟中,這善思惟如禪,即禪定,心很縝密,心不隨外境起動搖,不論何境界來,我們要好好觀想,觀想我們回報出去的,是何種語言去回報,我們要很謹慎,不要惡的來惡的去,不要惡對惡,這樣惡緣永遠無法結束。所以必定要惡來善往,這要看我們忍辱的行到何程度?我們要忍辱的很徹底,唯有要慎思,微細的思考,這叫觀想。你坐禪是在坐什麼?在觀想!觀想就是在一天時間好好靜下來,想想有何得失?做對的事我放心,不對的事,要趕緊自我警惕,心生懺悔,要好好思考我們自己現在的心態是什麼?這也是觀想。觀想我們的行為,在一天中,我們跟未來,過去已過去,未來我們該如何改過?如何懺悔?所以忍辱同時還要觀想我們的行為,行為不離身口意,我們要好好『身行好事、口說好話,心想好意』,這就是我們平時待人接物都用得到,是每天要用的,在忍辱中要再好好勤思惟,『挑柴運水無不是禪』,常跟大家說過,要『守在身口意三業』,三業做得好,就是積功累德,這即是功德! 因為內心有用功,時時有在觀照我們自己的心行,我們說話沒偏差,做事沒錯誤,我們心時時沒有超越了修行者的念頭,這叫修;修是功,內心要用功,外行做出去的,就是按照修行人、學佛者,聽佛的法依教奉行,從我們身上、口中、聲音等等,說話能解開人的迷惑,『有人有苦難,我們身體力行去幫助,這即是德』,這人看得到,這人的德相,取得人的信任等等,這都要經過慈忍的行,惡來善往,我們要很細思,觀照我們的心,不論說話行動等等,這都是修行,還有行處境界,我們日常對人,或我們對的境界,用種種境界,讓我們難關重重,困難的事很多,我們也要說感恩,感恩給我一層層關卡,讓我過得去。靜思語說,『人來扯我後腿,我感恩,因他在練我腳力』,有人來障礙,要感恩,因在考驗我修行的耐心!有這種境界出來,要當成我們的善知識,幫助我們,我們不懂,他用心指導,我們要感恩;我們要擔很重的責任,有人來幫忙要感恩。不論是善惡,我們都當做是善知識,善知識在順境中來支持我們,幫助我們;若是惡知識,就是在逆境中,我們也要用感恩心,因若沒惡知識,我們沒有什麼修行的境界,我們要將之當做增上緣,學佛我們時時心存感恩。 再來我們也不要起譏謗,起怨親想,若有人在背後說話或惡意重傷,或障礙我們想做的事,我們還是同樣感恩,不要說遇到這境界就停滯,我們要有不退心,才能成就道業。故在日常生活中,『第一要懷抱四無量心,第二要實行六波羅蜜』,有慈忍的行,自然這十波羅蜜能完全,『慈』是四無量心,『忍』是代表了六度,合起來是『十德』,合起來就圓滿了。惡來我們善往,以德報怨,我們時時要用很單純,且能善解、包容的心去面對,對我們有惡言惡語中傷的人,我們也要用善解、包容、感恩的心,這些都是我的善知識,我們能這樣,就不會說境界來時,就起了這我歡喜的,因他幫助我;這我不高興,因是他障礙我,我們不要有這樣的心,這些障礙我們的人,才是我們要多用功,要如何包容,如何化解怨,都是我們善知識,這叫修菩薩行,沒有怨親想。 看佛陀對待提婆達多,提婆達多是佛陀的堂兄弟,同時出家,是佛的弟子,竟然聽法後,心有所得瞭解了,但名利心很強,看大家景仰、尊重佛,就覺得說,我與祂一樣,同在皇宮,我與祂同兄弟,為何我要敬仰佛陀,佛這麼多人尊重,我們也同樣要被尊重,佛所瞭解,我也差不了多少,所以起貢高我慢的念,開始也去爭取我也能當佛。他希望能爭取一個新的僧團,新的領導者,所以他去找阿闍世王,唆使阿闍世王說,你父親何時要讓位給你?我不知何時佛陀才能讓我領導僧眾,再等下去的時間很久,不如我與你成為新王,我成為新的佛,二人意氣投合,就各人做出這逆理違道的事。 所以提婆達多處處害佛,甚至曾推大石,去傷害佛的腳,曾用醉象,要去傷害僧團;殺佛相爭有這種心態,擾僧團的事很多。但佛陀就是處處原諒,這就是過去生中,因緣果報,所以逆來順受,佛陀在世時,佛陀的僧團有這樣的事,佛的弟子中,有這樣忤逆的弟子,這也是很無奈,所以佛的德性,就是十德都已圓滿,故有這寬容的心包容一切,不只是今生此世,若說到提婆達多的因緣,佛陀引出很過去生、過去生,很多生中的對立傷害,這是因緣果報。佛陀向我們說,祂已成佛了,這種怨親恩怨,還無法解除,提婆達多還是在佛世時逼害佛,何況是我們,還是凡夫,我們怎能有辦法,所對到的人,人人都對我們如在順境,我們若遇逆境,應該要甘願接受,用何方法來歡喜回報他,所以慈悲喜捨,捨去了一切的恩怨,歡喜去回報付出,這就是修行。所以修行有很多種的方式,不過這是我們在今生此世,時時提高的警覺。下面文這樣說 經文:「是諸子等,若心決定,具足三明,及六神通,有得緣覺,不退菩蕯」 昨天已解釋過了,三明六通,這修行的過程中,三明在六通中,再提出特別讓我們瞭解。我們見解要很清楚,不要見解模糊了,我們要知與其他人,過去現在,現在如何相對,未來要如何,這是我們所要瞭解的,學佛要時時體會過去,才能夠明瞭未來,所以我們要有三明六通,要瞭解。再來「有得緣覺,不退菩薩」,我們要修行學佛,就是要經過這麼多種的方法,因眾生根機很多,所以佛陀要開很多種法門,讓我們瞭解,遇到何境界,要用何種方法,解除了心的困惑,我們的心常被困住,解不開,困難的事重重,我們就要用法,用三明六通的方式,才能通達人間種種考驗,再用堅定的心,不退菩薩。 經文:「汝舍利弗,我為眾生,以此譬喻,說一佛乘,汝等若能,信受是語,一切皆當,成得佛道」 經文簡釋: 「汝舍利弗,我為眾生」;知弟子契合佛心等,述明佛慈為眾生視如己子,應賜與平等大乘,乃至以清淨妙法引度之。 「汝舍利弗,我為眾生」,用種種方法做譬喻,這段文我們知,佛陀瞭解,體會了眾生,祂如何修行的過程,啟合佛心,從聲聞開始,聽入的法慢慢瞭解,要如何去除煩惱,同時慢慢體會佛心,所以開始發大聖心,發大悲心,這描述了佛對弟子,弟子對佛的心態,慢慢接近瞭解,這是一種的敘述。瞭解佛陀的慈悲,是為眾生,所以佛陀對舍利弗說,我為眾生,是佛的慈悲,將眾生當成是自己的孩子,應該要給孩子的,就是要很充足的財富,都要給他。世間的父親就是這樣,為了孩子要爭取很多世間財產、家業,就是要傳給孩子,這是世間的父親。但出世的慈父,就是希望將祂所體會到宙真理、天下事物,全都可讓弟子透澈瞭解,所有的法希望弟子都能接受、體會、理解,這是佛的心,不希望有大、小的分別。所以佛陀雖然要入滅前,做入滅的準備,雖然弟子根機還有差別,但佛陀最後仍用大乘法跟大家說,希望將這法留下來,將這法在佛陀的時代,能來接受,這是佛最歡喜,若還有根機不整齊,還有不能體會,至少法要留下來,留在後世。就像那時的佛陀,若沒講法華經,講出了人人可成佛的方法,現在也沒有法華經可聽,沒這大法可講。 是不是佛陀那時,在場的弟子都體悟了,都發心了,都要行菩薩道了嗎?不是!就是為未來的現在,故將法留下來,未來的眾生也同樣是祂的孩子,也是同樣祂的弟子,所以我們到現在還稱「釋迦牟尼佛為本師」,娑婆世界的導師,是我們的「本師釋迦牟尼佛」,我們常常在唸佛,都是唸本師釋迦牟尼佛。所以祂對待弟子都平等,在當時的世界,佛陀面對祂的弟子說,你們都是我的弟子,就如我的孩子羅睺羅一樣。其實對未來的現在,還有我們現在的未來,還是一樣,佛陀就是用平等的大法,讓我們後世的眾生人人能得法,依法修行,依這修行方法而成佛,這是與佛同等,到佛同等的境界,所以祂說應賜與平等大乘,乃至以清淨妙法引度之。這用很清淨的妙法來引渡眾生,期待人人能體會真實妙法。接下來說~ 經文簡釋: 「以此譬喻,說一佛乘」;佛視一切眾生,皆是佛子,父子同命脈,天性相關,所以佛已出三界火宅,又回入此宅,度子同出,皆以如來滅度而滅度之。 「以此譬喻,說一佛乘」,已經做很多的譬喻,前面鴟梟鵰鷲,鳩槃荼鬼等等,不論是飛禽走獸或是很多的魑魅魍魎,佛陀就將這些動物、生物都提出來譬喻,這法在我們心中,我們人的心,煩惱無明,跟飛禽走獸,或是出沒無影,讓人很恐懼夜叉鬼神等等,這都是譬喻用在法中。所以以此譬喻,用種種方法,譬如是要讓人人體會瞭解,其實這也是一實佛乘,體會天地萬物一統,一大法一乘,所以佛是一皆眾生皆是佛子,父子同命脈,天性相關,世間的父子,不就是血統命脈一直傳下來。每一個人都是父精母血,父母的血統,現代的科學已發達到,誰是誰的孩子,只要去驗血,就能證明,可見基因,血統不會亂了序,就是這樣延續下去。 我們同樣也有法脈,佛陀的慧命法脈也是不斷傳,所以佛已出三界火宅,又回入此宅;譬如佛陀己離開這三界火宅,不用再來娑婆堪忍,佛陀再來娑婆,同樣有四季,有冷有熱,有世間很多難堪忍耐,自然法則的境界,佛陀既然來人間,與人都一樣,要忍得了這境界,在同一空間,你們熱我也很熱,你們冷我也很冷;又如蚊子很多,打擾我們,吵我們,叮下去很辛苦。看不到的蚊子,靜靜站這裡,怎一下子整個手都紅通通,這也要堪得忍耐,否則要怎樣住下來。所以說來,這是種境界,佛陀還是回歸娑婆,與眾生同樣的境界,佛陀已到達無生忍,雖然我們還是在有生忍,你們怎麼常關窗戶?打開窗,但蚊子多!蚊子多,但不打開很悶,風進不來,若是關著熱就開電扇,這是我們的時代,我們現在有電扇,佛陀的時代要怎麼辦?總之,佛陀能輕安自在,這是無生忍,到達這樣的程度。 但我們凡夫也是這樣,有自然的境界,再來說生老病死,佛陀來人間同樣要經歷生老病死,祂不一定要來人間,但是為了悲憫眾生,所以祂出三界,但是祂還是回入此宅,再來娑婆世界,度子同出,再回來引渡這些孩子,趕快帶出火宅來,就如佛陀再來人間,為我們說法,希望我們能瞭解這法,趕緊出離火宅,我們所說的火宅、三界,就是我們的心。宅就是我們的心宅,三界是我們心三界,我們一直反覆說這些話,大家應該知道,無明煩惱是火、災,在我們內心一直不斷起,很多損壞了我們的慧命,都在我們自己內心。所以佛陀來人間,用法教化,所以度子同出,皆以如來滅度而滅度之。這是如來用何方式修行,用何種體會境界,這樣一一來跟我們說~ 經文簡釋: 「汝等若能,信受是語」;如來出世,直欲人人信受此法,以致四十餘年,漸次調教。後至法華會上,佛初為上根之人作法說,唯身子得悟。 次為中根之人作譬喻說,唯四大弟子得悟。又次為下根之人作宿世因緣說,千二百聲聞方始得悟。 「汝等若能,信受是語」,我們大家能信受,相信、接受佛陀所說的教法,這樣如來出世間時,就是直接要人人信受這法,這是佛陀的目的,希望人人能相信,佛陀來人間的目的。就是希望人人能瞭解祂的心境,人人能接受祂的法,所以祂來人間度眾生時間是四十九年,講法華是說法四十二年後;故講法華經是七年的時間。所以四十餘年,漸次調教,祂用種種的方法,不是到四十年後,才要讓眾生去體會法,其實從初轉法輪開始,但要如何才能體會到佛的心靈境界,法華經是暢佛的本懷,將佛內心的本懷都要說出來,因再來的時間不多了,所以佛陀不管大家是否接受的到,總是這大法一定要留下來,法華經佛陀開始要講,舍利弗不斷三請,佛陀才開始開口,宣布要說法華經,五千人退席,這表示根機還未整齊,佛陀已說法四十多年了,但四十多年後,眾生根機還是不整齊,還不能接受大法的人,他們還是有貢高憍慢,這樣就退出了,沒耐心接受下去。 因法華經的開頭,佛入定,有很長時間彌勒與文殊互相對答,還有舍利弗一請、再請、三請,佛陀才開始要說,所以有的人很自大,貢高的人,以為常常在聽都差不多,所以不用聽也沒關係,就退席了!在佛世要渡眾生不簡單,更何況是現在這時代,佛陀要我們信受實語,要能信受佛陀的教法,四十多年了,用種種方法來調教,一直到法華會上,佛陀就是以最初上根的人來說法,最初上根的人是誰?就是阿若憍陳如,五比丘之一,佛陀為他們說法,說『苦集滅道』,那是四十多年前第一場開頭開始。次為中根之人作譬喻說,再下來是中根,四大弟子得悟。再下來,為下根之人作宿世因緣,開始要講『十二因緣』,很多的法,就開始慢慢漸次到『六波羅蜜』,這是佛陀講法的次序,下根機的人,要用種種因緣譬如言說,不斷不斷來渡化,所以僧團常常說千二百聲聞方始得悟。其實從『四諦法』開始,聲聞千二百人,多數都是用宿世因緣,因緣果報等等,慢慢一直度進來,上、中、下根,在這僧團中就有千二百僧團,其中也包含六群比丘,實在說來,想到就覺得很難度,眾生很難度,佛陀本身就難度他,更何況我們現在。 經文簡釋: 「一切皆當,成得佛道」;信受是語,知苦斷集,爭出火宅,至安穩處。復得大乘法直至成佛之道,是真諦實理。 「一切皆當,成得佛道」,信受,能信受這道理,佛陀所說法能信受,知苦集滅道等等的法,大家知道世間是苦,所以願意接受,大家願意離開火宅,心的三界,與身宅的火災災難,大家開始知道要爭出,這是在四十年間,這樣不斷不斷,才能得大家願意接受到安穩處。『復得大乘法直至成佛之道是真諦實理。』想看看,佛陀在世,這樣長的時間,四十多年『四諦法、十二因緣法』,同時用因緣譬如言說,到四十多年了,所以到最後老邁時,不得不開大乘法,說真諦理,不得不用這樣來說話。想起來,這時是不是大家能體會?天下無不都是理,到底能體會道理又是多少?這要看我們是不是日日有在用心,時時有沒有在體會?我們是否懷慈悲的心,有沒有修忍辱行?世間這麼多苦難與矛盾,人與人間互相對立,見解的差別很大,我們是不是有在忍辱、觀惡、善行,有或沒有?我們要時時多用心! ![]()
惟智薰法香心得(影音檔19分鐘)![]()
20210208靜思晨語個人心得筆記 關鍵詞和下手處 法忍:謂於一切逆順善惡之境而能忍受,安心不動,故名為忍。 心得筆記 我們還未體悟無為法的真理,所以在有為法上,要多慎思。因為有「因緣果報」。從有為法起步,才能步入無為法,與真理會合。 未成佛前,先結好人緣。眾生剛強難調難伏。若我們也剛強,那就是剛強對剛強。結果就是人與人之間起爭端,起爭奪。所以修行,要先調伏我們的剛強、無明、煩惱。 「是諸子等,若心決定,具足三明,及六神通,有得緣覺,不退菩薩。」 「決定者,從苦法忍以上,是真決定,不疑四諦,決定依教奉行,知苦斷集,慕滅修道。」 從四諦法,明白人生八苦煎熬。於一切順逆善惡境界,安心不動。逆境界能忍,不受引誘起煩惱;順境界也能忍。這可能是魔現的境界,不會因為起歡喜,就跟著走了。不論是順逆的境界,我們要安定我們的心,恆持不退的心,這叫做「法忍」。 有法忍,不受外境引誘,就有「三明六通」。 「三明」,就是對過去、現在、未來明瞭。在阿羅漢叫做三明,在佛為「三達」。不僅明瞭,而且通達無礙。 在因緣果報中,「知過去苦,生大厭離。」這是宿命明。 「知未來苦,生大厭離。」這是天眼明。 既然過去未來都苦,都厭離,就要趕緊斷除見思煩惱。當下「能作正觀,斷諸煩惱。」這是漏盡明。 「六通」是天眼通、天耳通、知他心通、宿命通、身如意通、漏盡通。 「用眼去聽」,用耳去看,無論合意不合意的聲色,我們都不起煩惱。用意根去體會,察言觀色,自然知道眾生的心聲。 慎思有為法,不受順逆境界誘引,修行目標在菩薩道。 福建 李湛 無限感恩 2014/05/02 晨語薰法香(逐字稿) 慎思有為法因緣果報 菩提大道同深入經藏 乘宏誓大願入人群中 恆持不退處得六度法 各位學佛,我們要學在時時要有慎思,好好謹慎用心。要知人生一切在生活中,妳的生活那就是我們人間的一切,所以如何來生活,我們要好好用心,要時時謹慎,待人接物,我們所做想法,影響我們一切行為,不管開口動舌、舉手投足、起心動念,無不都是要慎思,世間都在有為法中,因我們還是凡夫,還未能透澈無為法的道理,無為法是真理,但是我們現在要好好修行,從有為法起步,才能步入無為法與真理會合在一起,這是我們要努力,有為法我們要慎思,待人接物無不在有為法中,因緣果報,跟人人結好因、造好緣,這是不是我們常在說,是不是我們人人修行的目標?常這樣說,未成佛前要先結好人緣,人間有跟人結好緣,天天過的很歡喜;若沒結好緣,我們過的很苦惱,煩惱難免會起惑造業,所以我們要重視因緣果報,每一天我們要慎思有為法,所造做一切我們要很謹慎,因為有因緣果報,修行的方向就是菩提大道同,因為真理就是含蓋一切無為法,真理,即所有道理就涵蓋在大覺道,就是菩提,就是與覺的大路是同一條,還記得嗎?三車我們所選是大白牛車,所以菩提大道同,這大覺的道路是同一條,所以我們要深入經藏,用心呀! 經藏在哪?是不是在藏經閣嗎?是在讀經中嗎?其實經者道也,道者路也,是我們日常生活中,我們起步走那時就是經,我們動起手來,所造作就是道,舉手投足無不都是在經典中,我們做對做不對,舉手投足無不在果緣報報中,我們要『乘弘誓大願』,我們已經都發心了,我們要乘大白牛車了,所以要發弘誓願,入一實大乘法中,所以叫乘弘誓大願,要去哪?就是『入人群中』,學佛就是要入人群,菩薩的道場就是在人群中,所以我們要『恆持不退處得六度法』;眾生真的很剛強難調伏,反觀自己,我們人人有與同等真如本性,卻是煩惱無明,練得了習氣很剛強,我們自己是這樣,別人也是這樣,剛強的眾生,想調伏剛強的眾生,結果會變的如何?互爭互鬥,複製無明苦不堪,我們用很謹慎的思考,瞭解佛法後,更要瞭解因緣果報,瞭解了,所以發心要行入菩提大覺道中,我們要在佛法中,在生活中,佛法要在我們生活中。 我們大家已發宏誓大願,所以要入人群,自己要有覺悟,眾生剛強,自己亦是自我眾生,自己這眾生也很剛強,我們要趕緊設法,如何降服自己的剛強、無名、煩惱。我們要如何降服?要努力、要修行,能降服自己煩惱無明,才能有辦法去降服眾生的無明。我們必定要在人群中,互相磨練修行,不讓眾生的煩惱,影響這一念心,我們要修行的是恆持不退處,才能得六道法;六道知道了;『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧』,這是行菩薩道不可缺少,我們必定要行持不退處,發了這念心,就不要再有退轉的心,我們必定要用心,要守持這念心,常說恆持剎那,把握當下,這是我們常說的,把握當下,就要恆持剎那,這是永恆的,這念心起就永恆不退,才能行六度波羅密。 經文:「以是方便,為說三乘,令諸眾生,知三界苦,開示演說,出世間道」 前面已說了,以是方便,我們剛才說,慎思有為法,過去說真諦沒形體,沒有什麼形,一切都是合成來,就像佛陀所覺悟,無法能拿出一東西給大家看,必定要用語言說,用祂的智慧用祂的語言分析給大家知道,但眾生根機不同,所以就要適應不同眾生,說眾生聽得懂的法,對孩子要說孩子聽懂的話,對老人要耐心,如何讓老人能清楚的法,對一般智識很高,根機很敏銳,就要說適應他們的法,所以要用種種法合成起來,說人間種種的苦,苦集滅道等等,讓大家瞭解。所以佛陀從祂覺悟後,開始用合成的法,苦集滅道、十二因緣、六波羅密,一直到三藏十二部經,這分析起來很多呀,但沒離開經律論,千經萬論就是這樣分析起來是這樣多,這些經律論,就是應眾生根機各不同方法,其實這都是世間法,取世間事來說法,但是佛陀的時代,那時的宗教很複雜,那時的人間知識能接納的,祂就適應其它宗教,說過去生,過去世無量無數劫以前等等,讓當時根機的人可接受,但現在人的知識提高了,科技也證明很多佛法,是智慧的佛法,不是只在你看不到,感覺很遙遠的事,我們能將佛法就是在身邊的事,大家該能很清楚,所以這法很多也是合成。 譬如方便,方便譬如,譬如這事真理是苦,什麼是苦呢?苦就是老了!但有人說,我雖然老但我不覺苦,還是病啦!還是病,病苦嗎?有病過嗎?病真的苦,頭痛苦啊!腳骨無力苦等等,這只用嘴說苦啊!但是沒經過的人不知苦,要再換一種,你有經歷過,體會的到的,這樣苦不苦?苦不只是這身體,生老病死,還有世間,愛別離,怨憎會苦,求不得苦,心狂火燒五陰熾盛苦,這些合成起來,讓我們去體會,去瞭解,原來真的人生是苦,知苦才會想要修行。所以以是方便,為說三乘;就是適應眾生根機,令諸眾生,知三界苦,要讓大家知苦,若不知苦就不知要修行!所以佛陀要做種種開示演說,讓眾生會樂於探討佛法,追求佛法,知道要修行,才能出世間道。世間紛紛擾擾,真的複雜多,修行者能與事無爭,與世無爭,與人無爭,這樣才是真修行者。 經文:「是諸子等,若心決定,具足三明,及六神通,有得緣覺,不退菩薩」 經文簡釋: 「是諸子等 ,若心決定」;表明合適子所願,決定者。從苦法忍以上,是真決定。不疑四諦,決定依教奉行,知苦、斷集、慕滅、修道。 就是我們要處在不退處,就是不退菩薩,我們已發菩薩心,就要恆持不退,才能行六道,同樣的道理,回過頭來看,「是諸子等,若心決定」;就是表明合適這些孩子所願,這火宅中長者的孩子,在火宅中,叫他們出來,不知要出來,貪戀在裡面,老者就應大家所愛的,就設三車誘引孩子出來,這是複述長者救子的方法,也是表達,佛陀如何來人間救濟眾生,要用方便法,設小、中、大乘等方法,這是適應眾生所要祈求的願,所以確定要如何來修行,是決定羊車?鹿車?大白牛車?若選擇大白牛車,我們必定要忍,其實凡夫忍是難堪,學法,學菩薩法,已先知是苦,故要先修法忍,有苦,我們就要用法來忍耐,忍耐在人群中付出,要法忍,也是要下定決心,是真確定。不疑四諦,我們聽法從四諦法開起,我們要瞭解人間是苦,所以要確定依教奉行,佛從第一次的說法,初轉法輪那時苦集滅道,一開頭就是真理,讓我們瞭解,所以我們一定要深心信受,要依教奉行,所以我們才能知苦斷集,才會知道要欣慕能滅除煩惱,滅除了種種惑業,我們要好好修行,修行輕安自在! 記得嗎?曾說過摩訶男是佛的堂弟,他從皇宮出家,跟隨佛陀修行,天天都會說,樂哉!樂哉!真快樂!每一天面對曠野就大聲喊出,快樂啊快樂!有比丘聽到,誤解摩訶男的快樂,就向佛陀說:佛啊!摩訶男比丘好像心還耽著皇官的享受,佛陀問:怎說呢?比丘答說:天天聽到他在曠野喊快樂啊快樂!佛陀就說:去把摩訶男叫來。摩訶男來了,佛陀問:摩訶男你的心是否還耽著在皇宮?沒啊!佛陀啊,皇宮有很多煩惱,讓人無法理解這種無明,我現在出家了,我天寬地闊,我能很自由自在,所以我天天所感覺到的,很快樂歡喜,我已沒煩惱,我煩惱放下了。佛向這比丘說,有聽到嗎?摩訶男放下煩惱,知苦了,斷苦集,所以現在所羨慕的是修行的道路,這是修行的開頭,所以人人要知苦,滅除煩惱才能輕安自在。 《法忍》:謂於一切逆順善惡之境,而能忍受安心不動,故名為忍。 所以法忍對修行者重要,謂於一切逆順善惡之境界,而能忍受安心不動,這叫法忍。我們面對的環境,都沒離開逆,逆就是不順我們的意,或者是每樣都順我們的意,這樣好嗎?每樣都順我們意,人跟我們讚歎,我們都要提高警覺,要慎思惟。不是人家誇我們就很自大,逆境我們要提高警覺,順境我們更要警愓自己,所做的事有善有惡,這境界遇善的歡喜,不好的就很不高興,像這些境界我們都要慎思維。所以這些事,就是順與善,也要忍住了這念心要定,才不會被誘引,一高興說不定是魔現境來誘引我們,我們一定要很用心,不論是順逆的境界我們要安定我們的心,恆持不退的心,這才能說是法忍! 經文簡釋:「具足三明,及六神通」 《三明》 宿命:知過去苦,生大厭離 天眼:知未來苦,生大厭離 漏盡:能作正觀,斷諸煩惱 以上三者,在阿羅漢叫做三明,在佛卻叫做三達。 三明為六通中宿命、天眼、漏盡三通 何謂三明? 宿命明:知過去是苦,過去生我們所做一切,到底是帶何因來?是苦因,所以惡果是苦等等,是我們自己,還有別人,及天下眾生,無不都是過去種種因緣合成而來人間,每一家庭,每一人都有其過去生,能組一家庭,就是每一人在過去生中有善惡的因緣,善的,父子與母子都是善緣,父母養她,疼她,育她,她知道父母生我、養我、疼我,我要孝順他們、要順他們、要從他們,這就是好因好緣,但再好的善因緣,也有愛別離的苦。夫妻再好,從年輕到老都很好,但其中一人若生病,另一人心就磨了,就很煩惱,人生的法則,最後生離死別,同樣的道理,家庭眷屬,叫六親債主,彼此之間都是有這因緣,讓我們受苦,無論如何享受,到最後都不離愛別離、怨憎會、求不得的苦很多,所以我們要知這是宿命來的,故要生大厭離。 天眼明:就是知未來苦,過去是如此,也還有未來,我們既然已瞭解佛法,我們看透澈了,宿命知道了過去,也知道了未來,這天眼就是看透澈,過去是這樣,現在既是這樣,知未還是這樣,都是在因緣果報中,所以知過去,也能瞭解未來,故生大厭離。 漏盡明:漏盡就是煩惱都去除了,我們既然知道宿命,過去、現在、未來我們所造作所結的緣,所以不要再延續下去,所以我們要修行,天眼已看透人生,瞭解過去與未來,所以不要計較,事情看清楚,道理要瞭解透澈,所以斷諸煩惱,三無漏學,要持戒,要能定,心要決定下來,我們要發揮智慧,所以持戒、忍辱才能得到定與智慧,所以要無漏,漏盡就是無漏,漏到盡了,我們已經無漏了,就是漏盡!漏盡就是煩惱都去除,能做正觀,煩惱都去除後,就如天眼看透一切,宿命我們都瞭解,因這樣,我們能正觀斷諸煩惱,這叫做三明,其實三明在羅漢叫三明,若是佛叫三達,已經都通達,不只明,不只清楚還通達。 《六通》 一、天眼通,謂能見六道眾生,及見一切世間種種形色,無有障礙。 二、天耳通,謂能聞六道眾生,苦、樂、憂、喜、語言,及世間種種音聲。 三、知他心通,謂能知六道眾生心中所念之事。 四、宿命通,謂能知自身一世宿命。 五、身如意通,謂身能飛行,山海無礙。 六、漏盡通,漏盡通者,漏即三界見、思惑盡。 三明六通中,六通中有宿命、天眼、漏盡通,六通中有三明三項。 天眼通:謂能見六道眾生,及見一切世間種種形色,無有障礙。妳已都看通了,看透澈了,還有什麼讓我們有障礙?我們已經天下事看得很清楚。 天耳通:謂能聞六道眾生,苦、樂、憂、喜、語言,及世間種種音聲。世間沒離開這些,苦啊!快樂!我憂愁,我歡喜;世間七情六慾,無不都是這些東西,所以世間我們聽人說話,他說話我合意聽,他說我不喜歡聽,聽他的聲我就起煩惱,就像這樣,只聽到聲就生煩惱;我們無處不都是法音,現在鳥在叫,聲是不是很好聽?不吵!我們還是很專心在聽法,由語言來入道,所以世間種種音聲,聽看看這邊有鳥叫聲,這邊鳥叫聲不同,那邊鳥叫聲也不同,我人說話的聲也不同,沒提醒妳們那二邊都有鳥叫聲,可能妳們只聽我一人的聲。所以心若專就只聽一種聲,心若不專,就會聽到很多的雜聲,這就是種種的聲音。 第三是他心通:不只她在想什麼我知,我在想什麼妳也知,這就困難很多了,老實說妳們現在坐在這裡,我在說妳們有沒有認真聽,我也不知道,我怎知妳們在想什麼?不過我們要好好修行,察言觀色,用眼聽,不一定用耳朵聽,所以我們這身,我們用眼耳鼻舌身意,用最專心的意根去聽、去看,人的聲音,人的臉色,人的動作,用這樣去體會他心,別人的心到底在想什麼,所以謂能知六道眾生心中所念之事,能知六道眾生人中所念,這實是有些困難;但修學佛法有可能嗎?只要我們的心能回歸真如本性,我們現在應該知道,有生滅體、有生命體,都有真如本性,佛陀已經通達,一切眾生都有真如本性,這他心通,人人都有這一念心,想要成佛,人人都有這念心,能夠回歸本性,這是共同一念心。 第四是宿命通:知過去、未來的事;我們未來是什麼?今生結何因,未來得何果,這樣的因緣果報,推測過去,知現在,自然就知道未來,這是宿命通 第五是身如意通:即我們所謂的神足通,就是身能飛行,山海無礙。有辦法嗎?有啊!幾天前有一群大陸菩薩來台灣,去台中,昨天來到蓮,妳們相信嗎?相信!因為人來到這裡了,他們要翻過山,越過嶺,千山萬水,這樣他們到了,這不就是身飛行山海,他們也到了!佛陀那時沒飛機,祂也知人會飛,佛陀那時有渡船,但不像現在有大輪船,可是佛跟我們說,能乘大乘法,無障礙,能飛行自在! 第六是漏盡通:也是三明之一;漏即三界的見、思惑。我們心靈三界,見思惑完全去除,去除煩惱,這就是三明六通。其實六通,前面三明,後面再加上去稱三明六通。 經文簡釋: 「有得緣覺,不退菩薩」;緣覺兼聲聞,菩薩云不退者。以權教菩薩慈悲度生,心無退屈,故云不退菩薩。 「有得緣覺,不退菩薩」,聲聞與緣覺就是在小乘、中乘,都是獨善其身;所以菩薩就是不退,因為聲聞、緣覺就是獨善其身,但是大乘菩薩法,祂就是發大心,立大願,菩提大道同,深入經藏,不只是聽,祂瞭解天體間一切的道理,所以祂開始發弘誓願,入人群中,所以菩薩是恆持不退處,在六度中度眾生,以權教菩薩,慈悲度生,用方便法慈悲心,與佛同樣,不斷倒駕慈航,與佛有緣,與眾生有緣,所以成佛教法,來度凡夫眾生,這必定要發大心,所以心無退屈,不退菩薩。 各位菩薩,修行目標就是在行菩薩道,我們必定要用心,時時要慎思有為法,我們不斷複製,複製了煩惱,也能用法來複製,方便度人的法,能用種種方法來救人,所以我們要好好慎思有為,法因緣果報我們都要很清楚,菩提大道同深入經藏,乘宏誓大願入人群中,恆持不退處得六度法,所以我們要時時多用心! 補充資料: 《三明六通》:佛教術語,指證得俱解脫阿羅漢果的聖者能夠修行得到的能力。 ![]()
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薰法香心得札記(二○一四年五月一日星期四) 《賢愚因緣經》 梵志施佛納衣得授記因緣品 元魏沙門慧覺譯 釋圓照白話解 如是我聞,一時,佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。那時世尊帶著侍者阿難到舍衛城中乞食,世尊身上所穿的衣服有少許破損,想通過這個因緣度化應度的眾生。佛與阿難乞食後,正要回到精舍。 當時有一個婆羅門來到佛前,向佛恭敬禮拜,看見佛陀容顏光相殊特,又見到佛身上衣服有少許破損,心中頓時想要佈施。回到家中到處查找,找到少許白布,便拿來供養佛陀,懇請如來能接受這塊布用來補衣服。佛隨即接受了,婆羅門一見佛收下白布,心情歡喜,更加歡欣鼓舞。 佛憐憫此婆羅門,於是為他授記:「你將於來世二大阿僧祇百劫中當得成佛,神通自在,相好莊嚴,具足十種名號。」佛為他授記後,婆羅門就歡喜地離去了。舍衛國裡的豪賢長者居士都產生一個想法:為何世尊接受了他一點小小的佈施,就使其得到大功德。 想到這裡,他們都各自為如來翦裁上等布料,作成種種上好的衣服,拿來供養世尊。阿難問佛:「世尊在此以前種下什麼樣的善行,現在能夠讓大眾供奉衣服?願佛為我們宣說,使我們能瞭解其中因緣。」世尊對他說:「諦聽,記在心中。我將為你宣說過去的因緣。」阿難答道:「是的,我會認真聽聞。」 佛告訴阿難:「在過去無量無數阿僧祇劫以前,當時有一位毗婆尸佛,出現世間,與他的隨從弟子九萬人在一起。當時有個國王名叫槃頭,他下面有一位大臣,邀請佛及僧眾作三個月的供養,佛隨即接受了他的邀請。大臣得到了佛的許可後,就趕回家中,籌辦所需要的供物。 這時槃頭國王也想供養佛與僧眾。就前往佛的精舍,祈請佛說:「非常希望供養如來和比丘僧眾三個月。」佛告訴槃頭國王:「我已先接受了那位大臣的供養,有德行人的做法,是不應當中途改變承諾。」國王立即趕回宮中,對那位大臣說:「佛住在我的國家,我想作供養,佛說你已經邀請了。你現在能否先讓我供養,待我供養後,你再請佛應供?」 大臣回答國王:「如果大王能夠保證我的生命不死,又能夠保證如來恆常住在這裡,又能使國家長久平安,無災無難;如果您能夠保證這些事,我就取消原來的打算,讓大王先作供養。」大王心中思忖,這些事情不能辦到,於是又對大臣說:「你可先供養一天,我再供養一天。」大臣同意了這種做法。接著大臣與國王輪流供養,各自都滿足了心願。 那時大臣為毗婆尸佛置辦三衣,供養都很豐足,他又為九萬比丘僧眾製作了七衣,每人一件。阿難!你應當知道,當時將上妙的衣服施與佛和僧眾並作供養的大臣,並不是別人,就是現在的我。我在生生世世中,無有滿足地種下福業,現在自己又全部獲得,終不虛耗。」這時阿難等人,聽說此事後,歡喜勤修,造眾福德之業,心懷喜悅,恭敬地奉行。 (上述為白話解,原文略) 《賢愚經》,全稱《賢愚因緣經》。十三卷。元魏慧覺等翻譯。 本經是收集種種有關賢者與愚者的譬喻因緣而撰成。據《出三藏記集》卷九載,本經是河西沙門曇學、威德等八僧,結志游方,遠尋經典。于於闐大寺,遇般遮於瑟大會(漢言五年一切大眾聚集),三藏諸學者各宣說經律,曇學等八人隨緣分聽,於是競習胡音,析以漢義,精思通譯,各書所聞。回到高昌,乃集為一部。後至涼州,河西宗匠慧朗以本經所記,源在譬喻,譬喻所明,兼載善惡,善惡相對則有賢愚之分,所以取名為《賢愚經》。 本經共收錄有六十九則譬喻故事,敘事說理活潑生動,深具文學及教育價值。 今天對於賢愚經的故事最有感觸,上網將出處及白話翻譯貼出。 上人說為什麼我們過去生遇佛法,為什麼我們會無明,這些都不知。但現在知道要學佛,要走菩薩道,我們是否相信,是否深信。有信、有體會、有決心,才能到達緣覺、菩薩的境界。 我們要信佛、信法、信僧,信根本,深心堅信,對的事做就對了,就如佛陀的過去生一樣,供佛、供佛、供僧,施醫、施藥,為眾生付出的事,做就對了。 高明智感恩合十 2014/05/01 晨語薰法香(逐字稿) 三界唯一心一真法界 心外無別法唯淨真如 心佛及眾生三無差別 天地與人間共如是法 三界唯一心,一真法界,這應該大家都清楚了,因為不斷提起這個名詞,這不是名詞,也是真理,也是我們要去追求,能夠去體會,同時從內心自性,去找出一真法界的道理,在這一心中,我們每一個人都有,個個都有這分,本來就有,今生有,過去有,過去無量無量劫以前,這一心真如本性,一真法界,就一直在我們內心。時間雖然是很長,到底是從什麼時候?無法去推測,所以說是無量劫,一直來到現在,從現在也要到未來未來長遠的時間,這個東西是一心真如本性,一直跟我們來來去去,到底真如本性有現前嗎?有被我們利用過嗎?其實,從源頭以前本來就是,因為我們累生累世就是一念心倒,所以無明心起,就一直在一念無明複製,複製了無量數的煩惱,這種惑業複製煩惱,煩惱深深隱埋著真如本性,很辛苦!到底要用什麼方式,讓一層一層煩惱去除,回歸了那份真如本性,讓它現前起來。 過去因為無明複製,我們不知道到底過去生中有什麼因緣遇到佛法,到底過去生中,又造多少無明,又來覆蓋我們真如本性,這都是過去我們都不知道,但是現在知道了嗎?知道了!本來人人都有本具如來真如本性,我們知道了。知道了是聽來的,有體會嗎?聲聞聽法,是不是有決定要去除煩惱?是否有想晉升到緣覺的境界?沒有!如果知道真如本性,是被無明覆蓋,我們聽要深信,要深深相信,我們才能在日常生活中,煩惱不再覆蓋。不只是預防,還要去除,到底我跟人與人之間,有人這樣誘引我生氣,如果我們自己能夠自我警愓,這個人說這樣的話,損我、傷我,我感恩,我不生氣,這是防範,不只是不能生氣,還要感恩,心存感恩!不只沒記恨,還要感恩,這念感恩心起,就能無明去除,真如本性就是去掉了一份無明,就會浮現了一分光明。如果每天可以用這樣的方式用功,人與人之間,不要被外面人事物境界影響我們的心,還要心存感恩自我警惕,因為人人都是我們的道場,不管喜怒哀樂都是我們面對的道場,面對的道場自我警惕,感恩歡喜接受。 佛陀講經時,最後大家都會歡喜信受奉行,表示法有入心,我相信了,我可以接受身體力行,這是去除煩惱,法用在我們的心,用在日常生活;無處不道場,無人不是法,如果可以這樣,三界唯一心,一真法界,無處不道場,無人不是法,全部都是法,在日常生活中接觸處都是法。所以心外無別法,除了心之外,還有什麼法可以修,在日常生活中,我們所接觸以外,還有什麼法呢?所以說心外無別法,唯淨真如,內心煩惱都去除了,其實人人真如本性就能夠現前,去除一分無明,就現出一分真如光明。所以我們心、佛、眾生其實是三無差別,人人的心跟佛的心,跟一切眾生的心,其實三無差別。因為佛陀是三界導師,也是四生慈父,四生(胎生、卵生、濕生、化生)大家都要很清楚,可見佛陀大愛是包含蠢動含靈,不管大小動物都涵蓋眾生,是四生慈父,所以所看一切平等,都沒有差別。這沒有差別的四生一樣與佛同等有佛性,所以常常一句話說,蠢動含靈皆有佛性,我們要用心去體會生命的價值,原來任何生命,都含藏著他的佛性在,所以天地與人間,共如是法,都是同這個法,佛陀一直要讓大家很瞭解,眾生法不離世間法,世間法沒有離開一真法界的佛法,常常說時間、空間、人與人之間,我們要很用心去想去聽。 佛陀在世,在賢愚經中(賢愚經卷第十三,梵志施佛納衣得受記品第五十五),有這樣一段經文,佛在世的時候,在祇樹給孤獨園,有一天,佛陀跟阿難出外托缽,托缽回來後,但是那一天,佛陀身穿的衣破掉了,這衣破了一小洞、一小洞,其中有一位婆羅門,想向佛請法,剛好來到祈園精舍外面,遇到佛陀與阿難托缽回來,婆羅門看到佛陀身穿的衣服怎麼破成這樣,從內心起了很尊敬,但是很不捨,佛陀這樣莊嚴的相貌,但是衣著這樣破爛襤褸,心中不捨。所以回去找,找到他一件毯子,這是他唯一一件毯子,所以在毯子最好的地方剪下來,這一塊向佛獻供,供養佛;並向佛說,我的能力有限,我只有一點能而已,佛陀你所穿的那件衣服,已經破掉了,將這份供佛,希望能用這塊布,來補這件衣服。佛陀歡喜接受,看到這位婆羅門這樣虔誠,這份供養的心,尊重的心是這樣殷切,所以佛陀為這位婆羅門授記,說你這念心,懇切、殷勤的獻供,我向你保證,未來你經過二大阿僧祇百劫之後可以成佛,相貌莊嚴,可以廣度眾生。這個消息開始傳出去,城中大家都傳著,為什麼這麼微小的供養,佛陀給他這麼大的讚歎,甚至授記未來也可以成佛,這到底是什麼因緣? 所以大家覺得供佛可以得到這麼歡喜,這消息就一直傳出去,不管是富有人家、長者或是大臣或是貧窮的人,大家都很歡喜要獻供,為佛彌補他的衣服,甚至供養全新的衣服,阿難看到這景像,覺得這是什麼因緣,佛陀是造什麼樣的因,可以得到這樣的福?只是一件衣服破掉,可以得到婆羅門虔誠供養,城中大家爭先恐後來供養,這是什麼因緣?所以阿難就向佛陀請法,佛陀說:阿難你真的想聽?阿難說:為大家請法,大家來聽。所以佛陀願意講,在無量劫以前,有一尊佛毘鉢尸佛,這尊佛出現世間,有一位槃頭國王,他領導國家人民很富有,這位毘鉢尸佛來到這個世間,安住在這個國家。其中有一位大臣聽到佛已經到了,就趕緊向佛請求,請求佛既然到了我們國家,應盡地主之誼,向佛陀供養,請佛給我們三個月時間,接受我的供養,當時毘鉢尸佛默然但歡喜,因為有九萬弟子,能夠有三個月安然的時間,有人可以供養,所以祂接受了。 國王也知道了,毘鉢尸佛在他的國家中,也想盡一份心,希望讓他有三個月時間供養,但是毘鉢尸佛回答他說,我已經答應你的大臣,他願意供養三個月,已經答應他在先,不能取消他的供養,來接受國王的供養。國王覺得這個機會怎麼可以沒有,這尊佛來到我的國土,怎麼可以讓大臣先供佛,所以找來大臣跟大臣商量,是不是可以先讓我供養,大臣就說國王可以答應我的條件,我就可以讓你,國王問事什麼條件?如果國王可以保證我三個月生命還在;再來三個月後佛還會住在我們國土上,且保證我們國土在三個月時間,可以平安沒有災難;國王說人生無常,我不敢保證你平安;佛是不是三個月之後能住在這裡,天地間平安沒有災難,這我也無法保證。既然沒有辦法,所以我不肯放棄。國王就說,不然你一天、我一天,我們輪流供佛吧!就這樣大臣答應了,一天一天輪流供佛,九萬僧眾可以得到安居聽聞佛法。這位大臣不只是供佛,他還供僧衣,佛陀的衣還有九萬僧眾的七條衣也普遍供養。 佛陀講到這裡,就跟阿難說那位大臣就是我釋迦摩尼佛,我生生世世就這樣這供養,不只是供養佛,還有佛弟子也這樣供養,不只是供養三寶僧眾,也為貧窮苦難人,一切苦難盡量付出救拔,這是我累生累世造來的福,才可以得到,眾生一聽到佛缺少什麼,大家踊躍供養付出。 佛是福慧兩足尊,福要與眾生廣結福緣,智慧就是天地人間,一切萬法就是要不斷思考。所以天地與人間共如是法,天地與人間同樣這樣的法,同樣三界唯一心,同樣一真法界,天地與人間共如是法。所以我們應該要用心在日常生活中,既然這樣的法,無處不是道場,無人不是法,人與人之間互動,每個地方都是道場,每個人都是法,所以我們要用心。 經文:「雖復教詔,而不信受,於諸欲染,貪著深故」 佛陀用這麼多時間,從小教、中教、大教,不斷用心思付出,不斷教育,用盡心思,卻是這些眾生、長者的孩子、佛陀的弟子還是雖復教詔,而不信受。因為煩惱太深,而諸欲染,貪著深故,一直不斷分析,分析很多煩惱無明起惑造業,人和事無不是困擾我們的心,明明是好的事情,明明別人無心,我們卻是有意招攬來煩惱,這也很多,這也是眾生愚癡無明,所以我們才會無法信根很深,煩惱無明深,信無法這麼深,雖復教詔,而不信受,這是因為很多欲念染著我們,貪著才會這麼深,貪就是無明,一個貪涵蓋所有煩惱,從這個字開始。 下面文接著說;經文:「以是方便,為說三乘,令諸眾生,知三界苦,開示演說,出世間道」 經文簡釋: 「以是方便,為說三乘」;以智慧方便擬用適宜隨根為說三乘,歎三車希有,三轉四諦法輪。 為實施權,有方便才能令一切眾生,出離心三界,了脫生死惑業,乃至聞法者,無一不成佛。 因為眾生沈迷在欲界中,沈迷在這麼多煩惱中,無明很厚很深,不得不用種種方便法,講三乘法,這是佛陀要發揮他的智慧,雖然祂對宇宙天體、人間天地所有道理透徹明瞭,但要如何讓人人體會,人間這種無明煩惱,不斷造作複製,及慢慢接受天地人間災難禍端越來越壓逼而來,才能讓大家清醒接受。要解除煩惱,才能世間平安、和平,人若不能和平相處,人間災禍就很大,要以智慧方便,智慧運用方便,就開始擬用適宜隨根,適宜眾生根機而說三乘法。同時也讚歎三車;那就是三乘法,佛陀既已舖設起來,所以適應眾生,眾生能接受,這就是法,眾生接受後,可以覺悟、瞭解,改變他的習氣,能好好修行,這都是妙法。不論是小乘、中乘,最重要是要讓眾生去除煩惱,所以佛陀讚歎三乘,三車就是三乘。這都是很稀有的法,法要對機很不簡單,所以三轉四諦法輪,大家瞭解佛的遺教,就是要入涅槃時,重新交代僧團,四諦法輪轉,才是真正佛法在人間。要常常讓大家知道,人間苦難偏多,人間很多煩惱匯集,造成很多災殃的源頭,這要用四諦法,不斷不斷教育,才開始隨順眾生根機,應機逗教,這是佛陀用智慧,用方便來誘引,為實施權,為了真實法,但是眾生不瞭解,祂就要實施方便權教。有了方便,才能令一切眾生出離三界。心靈三界,大家要知道,我們的心充滿煩惱,心的煩惱不去除,無法脫離心靈三界,三界唯一心,所以我們要用種種方便法,才能讓眾生出離心三界,才能了脫生死惑業。 在生死中,因為有生死才會造這麼多無明惑業,如果對生死可以很清楚,看清楚生死觀,自然無明就能淡化,我們真如本性就慢慢浮現出來。所以了脫生死惑業,乃至聞法,每個人聽,因為無明去除,聽了就一聞千悟,可以瞭解就慢慢接近佛的境界。 經文簡釋: 「令諸眾生,知三界苦 」;由次知三界苦,進而斷集。 文中:「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。」 再來說「令諸眾生,知三界苦」,所以佛最後還是補充四諦法,大家要記得,當初三轉四諦法輪,四諦法是多麼重要,大小乘都不能離開四諦、十二緣、六波羅蜜,這些是總一切法,持一切善的基礎,我們一定要用心。又是這樣知三界苦,才能夠斷滅這集,集來的種種煩惱,才能真正修行在大菩提道,所以經文過去講過了,「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏」,這我們都說過了,經文在讀都有讀到,人生真的是苦,三界無安,在我們心靈三界,在我們身外的三界,大小乾坤,天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道都包含在三界,唯有佛已經跳脫三界,所有法都清楚,除了發心菩薩之外,新發意菩薩之外,就像現在名稱菩薩,老菩薩、小菩薩,這都是名稱菩薩。人間菩薩在人間發心付出瞭解道理,但是他願意為人間付出,這都是新發意菩薩,這都是在我們心外境界的三界,其實最重要我們要看重自己的心靈三界,心靈的三界無處不道場,無人不是法。大家要記得,不管是看到人、聽到聲音,不管是什麼要心存感恩,這就做修行。 經文簡釋: 「開示演說,出世間道」;佛由證法而開示演說教法,即在令諸眾生,知三界苦,知苦才肯修出世聖道。 「開示演說,出世間道」,佛由證法而開示演說教法,佛陀已經證悟,佛陀經過苦行,經過了訪視所有的外道教,理解九十六種外道教的修行方法。去除修行的邪知邪見,去除修行不正確的,不人性的修行方法,精粹出精密的修行方法,最後法入心中,將九十幾種修行法精鍊之後,很精密的取別人優點;其他的修行有缺點,但是也有其優點,去除所有缺點,取來最精密的修行方法,與天地自然之間好好靜思默慮,好好地想,覺悟宇宙天體萬法道理,這個真理稱為天地間的大我,這是真理,已經是證悟的法,如何讓大家一樣都可以成佛,這是佛陀證悟之後內心本懷,「奇哉!奇哉!大地眾生,皆具如來智慧德相,只因妄想執著,而不能證得。」這是佛陀覺悟後第一個念頭,發現大地眾生接有如來清淨本性,大家都可以成佛,要把這種輕安的境界,瞭解的道理讓大家都知道。但是在思考之後,眾生的心思複雜、煩惱覆蓋,如何讓深埋在煩惱中的真如啟發出來,所以佛陀要思考,要如何用方法開啟眾生的心門,來指示我們內心有覆藏的真如本性。所以要設教,用種種教法讓大家知道有真如本性。開始開示演說教法,令諸眾生知三界苦,要讓大家知道苦呀!既然是苦,要趕緊用心受法,瞭解出離的方法。知苦才能夠願意要修行,願意修行才能夠出離三界的苦難。 所以菩薩用心、耐心學佛,佛所說的教法乃是至高無上的覺道,回歸本性這樣簡單,「三界唯一心一真法界,心外無別法唯淨真如,心佛及眾生三無差別,天地與人間共如是法。」簡單吧!所以只要人人回歸真如本性,去除煩惱,一切法就是這樣單純,故人人要時時多用心。 末學國氣感恩分享合十 補充資料: 《佛說業報差別經》云:“若有眾生,奉施衣服,得十種功德:何等爲十?一者、面目端嚴;二者、肌膚細滑;三者、塵垢不著;四者、生便具足,上妙衣服;五者、微妙臥具,覆蓋其身;六者、具慚愧服;七者、見者愛敬;八者、具大財寶;九者、命終生天;十者、速證涅槃。是名奉施衣服,得十種功德。” ![]()
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惟智薰法香心得(影音檔20分鐘)![]()
薰法香心得札記(二○一四年四月三十日星期三) 上人舉馬來西亞五六歲孩童,每日做多少好事自已打分數。 自我檢討,幫父母做家事,上課用功讀書,正確態度,以○X自評,。 這小孩,自我要求高,零分多。得一百分者才能至老人院關懷,三十七分想去而不得,老師觀其平時行為很好,而加分,得歡喜前往。 小孩做得到自我要求與自我反省,大人呢? 人與人之間是大考場,心要照顧好,不要只適己願,要人家都聽我的。下要貪控制權皆在手,修行就是要修習氣,去我執,守戒有智慧。 學習佛,方向正確,否則就是邪。不一定信不同宗教才是邪。偏就是煩惱,邪就是心偏(離八正道),不用於生活中,即是不信受法。 遺教經:若有智慧,則無貪著。 教眾生離五鈍使,五利使。(參考二○一四年四月二十五日星期五資料) 敬佛如佛在,佛法身住世,還在人間,應信受奉行。 經文:「今此三界,皆是我有,其中眾生,悉是吾子,而今此處,多諸患難,唯我一人,能為救護」 「我」等於法,唯有人人法入心可以救護世間。 佛至人間為教化三界眾生。因娑婆多患難,唯法得救度。 雖復教昭,而不復受,於諸欲染,貪蓍深固。 我們生活有否改變?還是習氣依然故我,待人接物,態度、觀念改變否?有做到人品典範?或是應用生活中? 上人說,自我分數打一下。(此時上人悲從衷來,慨嘆!語調傷心) 佛以種種譬喻言教,教導眾生,眾生知否?因根機、雜念覆蔽,故以三車(三乘)誘引出離。 如何才能親近清淨本性? 導師慈父悲憫不棄雖復教詔導向,然即猶故樂著,而不信受,謂父雖愛子,子不妣如父願,乃是法大而機小。 衆生縦逸耽著迷妄具眾苦,猶不信大乘之勸化,不受警誡之開導。如父憂子頑愚難化,益復愁憂。 樂著自己的思惟,堅持自己的做法…,忘以愛自我管理,用愛在天下眾生,就是智慧。 法深妙,但眾生根機小,無法度去接受。只因貪欲迷茫,放縱耽著欲樂中。猶不信大乘勸化,不受警誡之開導。 如父憂子頑愚難化,益父愁憂。 沸苦口婆心教導,眾生無法度。 因眾生愚癡,於世間唯苦無樂之六欲染著貪戀,深不可拔故。 如拔草未除根,喻六欲… 父雖愛子,而子逃逝,父憂悲又奈何? 學佛要在人間應用。 今天最大感觸是上人講到「雖復教昭,而不復受,於諸欲染,貪蓍深固。」的時後,聲調突然很悲傷。一開始我想好像沒有講到什麼好悲傷的,上人怎麼會這樣。再仔細想想,原來,是上人有「契入佛陀的本懷」,以佛的心情在開示,當然會傷心,會感慨萬千。而我們真是一群「傻孩子」,不了解父母親的心意與心情。我們真的有時候一點自省自覺都沒有,要大懺悔,不可以貪著欲染。要面對自己,不可以逃避。 (高明智 感恩合十) 20210206靜思晨語個人心得筆記 關鍵詞 人生就是一場考試。我們人生中,有多少時間,對人、對事,心是平靜的,是很想利益人的?又有多少時間,不相信人,對人起了厭煩心,貪在男女之欲、吃吃喝喝、觀光旅遊爬山、無所事事,遊手好閒。執苦為樂? 心得筆記 「若有智慧,則無貪著。」馬來西亞,五六歲的孩子。聽老師的話,每天自我檢討。幫媽媽做事,行孝行善,就畫圈。做得不好,就打叉。一日上課和同學講話,突然覺悟,老師講話,我要好好聽。於是給自己打了一個叉。這就是慈濟的小孩,懂得自我檢討。大人呢?是不是懂得自我檢討呢? 佛陀「雖復教詔,而不信受,於諸欲染,貪著深故。」 因為我們執著於自己的煩惱。除了貪於五塵「色聲香味觸」,還貪於控制欲。意識中,要求別人都要聽我們的。其實團體雖然有制度,本質上還是要以愛為管理。以愛管理好自己的心,以愛接人待物,面對每天的人事。 每天聞法,卻沒有吸收。這就是「雖復教詔,而不信受。」上人是這樣的說法,我有我的想法。我覺得我的想法、我的做法也沒有錯。這就是法大機小,「而不信受」。弟子捨大用小,貪著煩惱。就如出坡時的「臭頭香」,一粒種子牽著一條線,綿延不絕。除掉地面上的,地下還埋著一長串。所以佛陀說法四十九年,入滅前,還要叮嚀「若有智慧,則無貪著。」 所以學佛,就是要學得方向正確,行在八正道中。方向一點點的偏差,這叫做邪。假使有一點點偏掉,讓人看了不歡喜;對自己,沒利益。這就是煩惱。 福建 李湛 無限感恩 2014/04/30 晨語薰法香(逐字稿) 多求無厭著樂生苦 貪心固執而不離著 生邪煩惱不信受法 遺教經:若有智慧,則無貪著 智慧的人,就沒有貪著的心,這是在佛遺教經中的一段文,但是我們人間,就是偏偏多求無厭,時時就是執著在樂,世間真的有樂嗎?快樂嗎?煩惱偏多啊!但是迷的人,就是將不快樂的事當作是快樂。看看多少人,歌場舞池,通宵達旦在那裡玩、唱歌、跳舞、喝酒,快樂嗎?往往在那場所惹事生非,造了人生的苦,從那地方開始,不知有多少人,世間這種迷茫的人生有多少?甚至該做的不做,只是想求,求得如何享受,如何找到快樂,有真的快樂嗎?享受的時間有多久?何謂享受?男女之欲叫做享受嗎?吃喝這是享受嗎?去玩、觀光、爬山這是享受嗎?或是整天無所事是,遊手好閒,這樣是享受嗎?這些事,到底結果如何?人生空白來人間一趟,結果造很多的業力,造很多不快樂的因,造很多未所受苦果,這人生一場,想想,這是不是多求無厭的人生?就是一直要求,求快樂的,暢心所欲,這都是貪著在這種找快樂,結果就是苦,是萬般帶不去,唯有業隨身。稍微檢討我們一輩子,有多少時間,對人對事心是平靜,想利益人的心態,這樣時間有多長?我們真的為人付出是開心而快樂,這樣的事我們到底做多少,我們對人不相信,對人起厭煩的心,這種心態來對人的時間又是多少?我們若好好檢討自己,就可以知道,我們這輩子實在的種子,菩提的種子有幾顆?有幾顆是雜草,沒用的雜草到底又是有多少,沒用的種子又有多少?我們自己來分看看。 就像馬來西亞有五、六歲的兒童,老師教育讓她知道,人生要做什麼事,才是做好事的人,若做什麼就不是做好事,妳一天做多少好事?在用功多少時間?小朋友自己打分數。孩子五、六歲而已,孩于聽老師這樣說,幫媽媽做事,我有孝順,有替媽媽分勞分憂,我有做到了畫了個圈。在學校寫功課,聽老師講話,隔壁的小朋友跟她說話,她也跟他說話,忽然間覺悟到,這樣我不對,沒用功聽老師講話,所以跟自己打叉。類似這樣,看我檢點,每天行孝我做到,用功我做到了,打分數上去;若是父母叫我,我不好好聽,沒用好的態度對待父母,我就打叉,上課時不用功,跟自己打零分。這樣起來,老師就說,若滿分的人,就帶妳們去養老院,跟老公公、老婆婆唱歌給他們聽,這是最乖的孩子。但是分數要滿分,自己拿拿來看,老師我想去但不能去,妳怎不能去,妳很乖啊!老師我才三十七分而已,老師拿生活薄來看,其實這孩子每樣都很好,只是對自己要求很高,所以把自己打零分的很多,老師為獎勵他平時聽話,為了她很殷勤,為了她父母也跟老師說,孩子回家會幫忙做事,會聽話,會照顧弟弟,憑這些,老師自己加上去,老師幫妳打分數,妳有及格了,孩子很開心! 這是小孩知自我檢討,大人是否會自我檢討?我們是不是,人對人有法度?因我們法是否入心?對人,我們是否能幫助別人?若沒有,只想著看到人就要教育,我們有沒有自我教育?小孩做的到,我們大人做到了嗎?人間這環境,是個大考場,我們天天要接受考驗,我們要好好將心照顧好,否則來到這人間大考場,就是多求無厭,我們的心常常只求別人對我們好,只求我所要、所求的都入我的心,這樣的人生很苦。小孩子知道要去付出,要受教付出,大人不知受教,要付出嗎?這是貪心固執而不離著,這就是凡夫,凡夫在人間,每樣都要聽我的,不只是貪物欲,還貪控制權,都在我手上,這也就是固執,妳一定要聽我的,我叫妳這樣做,妳就這樣做,這是固執!人生修行要修在哪,修在習氣,修在不固執,修在守戒、堅定,有智慧,要修在這樣子,不要有貪心固執,這貪不只對物質,對人也要用心,如何付出去助人,不是要人來適應我們,人與人間也有貪,叫人家來適應我們也是一種貪! 所以修行要修的很多,不要有這種貪心固執而不離著,這樣不願離開貪著固執,我們會常常生起了煩惱,學佛,就是要學得方向正確,有一正確方向,才不會生煩惱,方向一點的偏差,這是邪,邪與正是二對立的,你的心若沒正心,修行就偏了,偏了就有煩惱;所以有人想說,邪是信不同宗教,這是邪;不是,邪是我們的心偏了,我們要正知、正見正思惟正念正業等等,這都是正,這些若有一點偏了,就邪了,我們的心與行不要偏離,才不會有煩惱,否則我們煩惱一直生,對人讓人看了不開心,對己無利益,為何有這樣多的煩惱,就是不信受法,法天天聽,就是不信受奉行,法沒入心,法沒在日常生活中,沒用在待人接物,這是不信受法,聽就天天在聽,但沒用在日常生活中,這是不信受法。 剛才講,佛遺教經,佛陀將準備入涅槃前,法華經講完,身體老邁了,身體有病所以虛弱了,這時開始就遺教,遺言教育弟子,希望所有弟子,依照祂最後的教育,守好規矩,做好人間的規範,所以說若有智慧,即無貪著;因為佛陀最煩惱就是弟子,五鈍使;貪瞋癡慢疑,驅使我們的心,五利使去造作行為,這是佛陀最擔心的,在遺教經中佛陀教育,出家弟子,日常如何修行?如何待人接物?佛陀為眾生殷勤教育眾生,佛陀離我們二千多年了,敬佛如佛在,佛的法身還在人間,所以佛陀稱為三界導師,這人間還是受佛的教法,這是敬佛如佛在,佛的法身在人間,還是要受、要聽,信受奉行。 經文:「今此三界,皆是我有,其中眾生,悉是吾子,而今此處,多諸患難,唯我一人,能為救護」 前面說過一段文,「今此三界,皆是我有,其中眾生,悉是吾子,而今此處,多諸患難,唯我一人,能為救護」,這是前面說過的一段文,佛陀與那位長者一樣,佛陀來人間的使命就是要教化眾生,在三界有一使命,所以稱為三界導師。我既是三界導師,所以三界中的眾生我都有責任,所以不只是老師對學生的責任,還像慈父對孩子的責任,所以說其中眾生悉是吾子,都是我的兒子。所以而今此處,多諸患難,過去這段文已講得很清楚,這娑婆世界已經是多諸患難,唯我一人,能為救護。只有「我」,『我就是法』,只有真理,只有法才能救護,這就是要用真理,讓大家通達道理,才能救拔眾生。再下來一段文。 經文:「雖復教詔,而不信受,於諸欲染,貪著深故」 經文簡釋: 「雖復教詔,而不信受」;導師慈父悲愍,不棄雖復教詔導向,然即猶故樂著,而不信受,謂父雖愛子,而子不如父願,乃是法大而機小。 眾生縱逸耽著迷妄具眾苦,猶不信大乘之勸化,不受警誡之開導。如父憂子頑愚難化,益父愁憂。 現在的眾生,總是佛將他當做自己的學生、自己的孩子,祂有這責任來教育,雖然這樣教育,但芸芸眾生還是耽著在這三界火宅中,還耽著在那地方,「雖復教詔,而不信受,於諸欲染,貪著深故」;雖復教詔,佛陀苦口婆心,一再教育我們,到底我們接受多少?(上人說至此,不住哽咽),還是一樣依然故我,我們眾生還是一樣的習氣,到底我們的習氣改多少?我們到底待人接物、做事,是否有改變我們不好的習氣,好好改變我們對人間的看法,對人生的行為,到底觀念有改變嗎?在日常生活行為中有做到典範?有把佛陀的說法表達在人群中?有或沒有?我們自問看看,日常生活分數稍微打一下,若沒有,就如經典中,這是多麼感慨,多麼慨嘆的話,雖復教詔,而不信受。想看看,佛陀講法華經,是說法經過了四十二年才講,竟然法華經中一再描述,三界是這麼多陷阱、煩惱、災難,如大宅火燒,在這麼危急時,佛陀用真誠的心,用種種譬喻言教,但眾生是否覺醒了沒?在這地方,雖復教詔,而不信受;這是很捨不得,捨不得佛陀這世這麼用心,用祂成佛後,能與宇宙合為一體,我們真如本性,只有眾生可以自我反省;因為佛陀不是不肯,把祂覺悟後最重要的法給我們,不是不肯,是我們沒能力接受,是我們的根機、雜念等等還很多,佛陀不得不用三乘法,諄諄善誘,讓大家感受,天下人間苦難偏多,去體會苦諦;苦的真理。要如何接受、深信這真如的本性,佛陀說很多讓我們斷煩惱的方法,這即斷集,滅除煩惱,修行在這條菩薩道上,佛陀用這樣的方法,我們到底體會多少? 所以雖復教詔,而不信受;導師慈父,三界導師、四生慈父,那悲閔的心,還是不忍放棄眾生,來來回回人間教育,雖復教詔,雖復是一次再一次,不厭其煩,不棄捨眾生,所以生生世世、反反覆覆來人間教育,要引導我們,導向正確的方向。然猶故樂著,我們的習氣、煩惱,還是盡我所欲,我有我的想法,你有你的說法;你的講法是這樣,我的想法是這樣,所以我這樣做沒有錯啊!像這種樂著在煩惱,被縛纏著,不知要如何臨機應變,為人群為眾應該如何付出。雖然人間有團體制度,不要忘了用愛為管理,愛心要為普天下眾生,不要忘了,以愛為管理,管理自己,以愛為天下眾生苦。為了要這樣,才說有分別單位等等,其實即時是很重要,這就是智慧。所以這種樂著而不信受,這樣就是現在眾生無法斷離煩惱;世間的團體、人群、都是個人都有個人的執著、貪著在煩惱中,貪我所有等等,像這樣他就不信受,這只能說父雖愛子,而子不如父願,不管父親對子的心願是如此的殷切,但是子還是依然故我,這是因為法大機小,這個法很大,那個根機還很小。 就如佛陀要將祂的心境,毫無保留讓大家知道,很歡喜要跟大家說,人人皆能成佛。但是小根機的人,不能體會歡喜跟你說的話,歡喜跟你說,你也會起煩惱。法大機小,不能體會我能做此事,能讓很多人受用,這種歡喜我們不能感受到,反過來還執著在煩惱中。就如佛陀,要將心境全盤給眾生,但考慮眾生根機小,無法接受大法。四十多年了,這可以成佛的法,要行菩薩道的過程,我們有辦法接受得到嗎?到講法華經時,還是這樣法大機小。所以才會說出,雖復教詔,而不信受,堪歎人生愚痴,所以讓人很煩惱,這是因為眾生縱逸耽著迷妄,所以才會具足了很多的煩惱。 我們的心都沒收回來於法中,我們的心還是放縱在外面,才會接受很多煩惱,我們還是沒清楚法與道理,還在短暫人生中執著、迷茫。 一輩子過了多少,所過人生還不是在苦中,我們還剩多少時間,可以轉苦為樂?真正的快樂,就是靜寂清澄,心無染著煩惱,因為這樣我們的心還在煩惱中;這猶不信大乘,因為有這種煩惱,所以無法接受大乘的勸化,放棄了大,執著在小,這實在很可憐,這不受勸化、不受警誡。常常說我們要自我戒慎,時時提高警覺,人生災難偏多、苦難偏多,我們要時時面對人生,天地之間要常有警戒的心,不要造惡,惹來雜念,所以常說戒定慧三無漏學,一定要戒,何況說所教育的教誡,我偎要好好接受這開導的方向,但眾生迷濛、煩惱、雜念多,所以無法自我警誡,無法接受開導。如父憂子頑愚難化,益父愁憂。感慨的事很多,佛陀用心,這樣苦口婆心,還是眾生這樣頑愚難化,過去的經文「益我愁惱」,大家該還記得,接下來說 經文簡釋: 「於諸欲染,貪著深故」;眾生愚癡,於世間唯苦無樂之六欲染著貪戀,深不可拔故。父雖愛子,而子逃逝,父憂悲又奈何! 「於諸欲染,貪著深故」;為何會這樣頑固,是因為諸欲染,我們煩惱染著的心還未去除,還有貪著很深,我們的煩惱、根機很深,就是拔不起來!就如我們在務農時拔「臭頭香」(香附子),就是一粒牽一條線,一粒牽一條線,牽的長長長;我們在出坡,在除草時,若只是除上面,沒有盡除,還有一條絲,再一粒種子;還有一條絲,再一粒種子,這樣綿綿延續下去,這根如絲,一粒種子一條根,不一直除,除到最後一粒,雜草還是會再生起來。去年一直有中南部回來短期修行出坡,他們心得很多,這也是在修行,這是道理,這也是大我。大我;天地無不都在為我們說法,我們只是迷茫,佛陀只是跟我們提醒,大自然境界無不都在跟我們說法,但眾生迷茫愚癡,於世間唯苦無樂之六欲染著貪戀,深不可拔故。這就是我們眾生六根對六塵,外面境界人我是非事物等等,我們就是眼耳鼻舌身意,跟著六根塵在造作,所以染著啊!還貪戀在人我是非中,纏在那地方,所以深不可拔。 所以父雖愛子,而子逃逝。在法華經再下去的文;有這段窮子的譬喻,明明是很富有的兒子,父愛子,但子貪玩逃出去,所以父慈愛子而子逃逝。父憂悲又奈何,又能怎樣奈何?子不受教,明明有這樣好的法、財,能讓我們受用,心靈能有財富,只為貪著一時,到外流浪,真的是無可奈何。佛對眾生已盡了心力,法在哪裡?真的要受過大學,有學位的名稱,才算是受教育嗎?知道嗎?我們長輩的長輩,要讀書很難,但他的天文地理、人文道德卻很充足,不是佛在說法而已,不是教授在講課,其實天地無不時時在為我們說法。我們生活的大環境,無不都是我們的道場,各位,學佛一定要學得來人間,學來運用體會天地的道理,這才是真道理,請大家要時時多用心啊! ![]()
惟智薰法香心得(影音檔20分鐘)![]()
薰法香心得札記(二○一四年四月二十八日星期一) 今天晚上,利用吃飽飯後的「經行」,我試著一邊走,一邊將昨天上人講「佛與提婆達多的故事」(原典故出自《增壹阿含經.卷十三》)及今天上人講的阿闍世王與波斯匿王的故事(原典故出自《別譯雜阿含經.卷四》),分兩次向我家師姊講一遍。因為她固定看靜思晨語,沒有熏法香。她聽完第一個故事,就說,這是大修行人才做得到的境界。我覺得她有體會、有感觸,也講的很好。 法華經第十八品叫作隨喜功德品,意思是聽聞開示法華經的法會內容將聽到的隨喜轉教出去,是有很大功德的。這一點很重要,這樣佛法才能綿延流長。我不是為了功德,只是很自然的想要讓我家師姊知道,我們平時就有分享的習慣。 在寫心得札記的時候,我順便上網查一下這故事的出處,標在第一段。有興趣的人可以自行輸入關鍵字,閱讀原文或不同版本,會有更多的體會。或只要先把上人開示的記下來,分享出去,法入心,法入行就夠了。 愚者以力征服人,兩敗俱傷。 智者以愛度化人,雙贏圓滿。 有大愛,還要有大覺有情,為諸眾生。 唯有真理(佛所說法)才能救人 唯法能救人,就要去除自己的塵沙煩惱,內心清靜,如無量義經的靜寂清澄,自然智慧浮現,可以順利度化眾生。 (高明智 感恩合十) 2014/04/28 晨語薰法香(逐字稿) 愛無遠近連心接力 大覺有情為諸眾生 大愛人間宏誓無彊 深信如來施權說實 愛,人間不能缺少愛,佛陀來人間教育我們,不就是要教育人人打開心門,將這分無染、無求的大愛,為眾生付出。愛不分遠近親疏,不管認不認識,我們都是愛;不管有沒有親緣,還是沒有親緣在一起,雖然無親無故,我們能聚一起,這是最好的因緣。雖然沒親沒戚的關係來『逗陣』(聚在一起的意思),這是過去生中有結了好因緣,無不都是來人間,彼此間有好緣,這次來人間互相幫助,幫助我們的道業,幫助我們人生正確的方向,這回來人間這就是好緣。惡緣也是很特殊,過去生中結下不好的緣,是這輩子來鍛練我們道心,修行者不論好緣或惡緣,都要展開愛與感恩的心,所以愛沒有遠近的分別,總是好的緣我們心要連起來。 就如馬來西亞這大片的土地,人口與台灣差不多,當地北馬與南馬離的很遠,但發心人多,需要幫助的人也多,如何讓人人正信,慈濟可以到那裡,有因緣一粒種子開始,這因緣從馬六甲開始,淑美去布種子,檳城這邊有因緣也去播種子,一、二顆,二、三顆種子開始;這一、二顆愛的種子,很快就浮現出來,一直這樣很多年。二十年的時間,所度化的人不少,但這樣還不夠,我要求南北二方向,要趕快舖接靠攏過來,全馬要把心連起來,現在正是因緣成熟時,南馬這邊二十多萬的會員,北馬這邊也二十多萬會員,希望二邊合起來一百萬人啟發愛心,一百萬人正知正見,粒粒種子,這大片土地不就是愛舖滿地。去年六月我跟他們這樣說:「大馬連心愛舖滿地。」明年展現出來,他們有心有願有力,把愛連結起來,心也連結起來,今年四月間,即這月初回來參加董事會,報出來的數字,已經九十七萬多,只差一點點,我說現是只是四月去,去年說時是六月,只是在這十個月間能有這樣的成長,多少人接觸到正法,啟發這念心,功德無量;相信到六月應該會超過。他們問帥父明年目標?我說二百萬就好,由一人再多二,愛力量再伸長,有辦法嗎?好!我們會努力。對種對人間有信心,對人間有愛,心連起來,不分遠或近,人人彼此感恩,互相合心,力量就很大,佛陀教育我們心要寬,要覺有情,拉長情,不管是過去、現在、未來,覺悟的有情要不斷連續傳下去,無緣大慈,同體大悲,我們要不斷擴大。 佛陀在世時,在舍衛國祇樹給孤獨園,有一天有摩揭陀國阿闍世王向波斯匿王,這樣兩國王彼此之間,由其是阿闍世王有野心,想將周圍國家併吞,所以一直向波斯匿王挑起戰爭,但波斯匿王他一直用寬大心,要如何原諒他,想盡量消彌這場戰爭,因他心念阿闍世王的父親與波斯匿王是好朋友,阿闍世王對父母忤逆,父親已往生,父親是波斯匿王好朋友,很捨不得,雖孩子是這樣忤逆,看在老朋友情份,希望能原諒,希望二國平安。但阿闍世王的野心還是不斷向他宣戰;波斯匿王不得已,對方阿闍世王起兵,他也是一樣兵來將擋,還是起兵迎戰,二邊交戰,最後阿闍世王被波斯匿王所降伏,雖阿闍世王一直展勇、一直展現兵力強,要去侵奪別人國土。波斯匿王雖用很柔和心態對待,波斯匿王平時用愛領導人民,不論是兵將、百民都很敬重這國王。一旦外國來侵略,所以人民群眾,大家合群合力起來,應對著外來侵佔的力量。所以波斯匿王降服了阿闍世王,阿闍世王仍被帶來與波斯匿王坐同車,雖然把他降服了,他還是用父輩的心,把他帶來坐在車裡,不是回皇城,是來到佛陀祇樹給孤獨園中,佛陀看到這二國家,為何二位國王戰爭過後,兵都很疲累。波斯匿王向佛陀說,是阿闍世王起兵來搶奪,我與其父親有很深的一份感情,我一直對阿闍世用寬念的心,但阿闍世王一直不斷擾亂,他已起兵了,我城內所有大臣與人民,合力降服阿闍世王軍隊,今將他帶來見佛陀。 佛陀問波斯匿王,你對阿闍世有何處罰計畫?波斯匿王對佛陀說,無論如何,還是希望阿闍世王能覺悟,慚悔前非。過去忤逆父母,殺父害母這懺悔的心要起。希望他能接受佛陀教法,這樣我願原諒,希望他重新再起。佛陀看看阿闍世王,你覺的如何?現在波斯匿王願意原諒你,念在頻毘娑羅王(阿闍世王的父親)這份情,希望你能反省,明白人間真道理。阿闍世王看佛的慈悲,聽佛陀的感化,尤其是又聽到,頻毘娑羅王與波斯匿王,自己父親的這份情,自己感動,願意好好反省過去,從此刻開始,時時接受佛法,用此心情化解了這場二國相爭。 這時佛陀就這樣跟他們說:愚者,即無智慧者,用力征服別人,這是錯誤,兩敗俱傷,再來因果是不昧,因即使這世贏了,來世還是會輸,因為業力可怕,所以這力,生一惡念破壞他人,雖念一生,雖力很大讓你破壞,這業力很大,還是隨著來生要受報。你征服的了有形的國土,征服不了人的心,佛不斷用溫柔的道理來教育,他終於能心受佛陀降服,要好好反省。這樣一場戰爭,就在佛陀面前化解了二國的仇恨,這就是愛心。佛陀的慈悲說法,已經在印度遍布,大家都知道,不論佛陀到何地,皆受到所有國王所敬重,所有的人民所信仰。國王有事時,也來請教佛陀,在這種情難分解的時候,也來找佛陀。佛陀那種德望,得到這二國國王紛爭,也來找佛陀;佛陀圓滿調解了兩邊這場紛爭。 這種連心接力,一定要有大覺有情,有大愛也一定要有大覺,大覺悟的有情因為為諸眾生。菩薩也是如此,佛陀也是這樣,佛陀的教育,信仰佛的波斯匿王,同樣也是這樣,用大覺有情,希望能原諒,希望能為他老朋友來教育他的後一代,這樣拉長情,擴大愛,在佛陀的時代,這樣的國王,信仰佛法,這種正知、正見、正念,寬大的愛心,這在佛陀時代就有這樣。『大愛人間,宏誓無彊』;發願不只為自己國家,別人的國家,同樣國王能接受佛法,那國家的人民就能得到福址,這種愛力量,就是在一、二人的恩怨,也可以化解,兩國變祥和,這就是造福人群。 深信如來,這都是深信如來,阿闍世王後來也皈依佛,皈依後,他對自己國家的霸權也改了,用愛疼惜他的人民,這是深信如來,如來用種種方法,施權說實,用種種因緣果報來說服,同時也用實法、大乘法,知要受因緣果報,要知人間萬般帶不去,因緣很可怕,所以不要造惡因,將來得惡果,這叫施權,用很淺顯的道理,但是因緣果報內涵的真實法,甚至打開心門用大愛,這是佛陀人間的教育,前面這樣一直不斷的說,佛陀一直不斷提醒眾生,一切由心,心靈的三界,欲念,要佔有他人,造很多的業,這樣人間為了這互相搶奪,再製造人禍,真苦啊!甚至不只為了欲,自己內心那色的無明,就這一念心,所要要的,不是只在周圍眼前,所要的,要求的,種種煩惱無明,在色界中,想入非非,有這一國家還不夠,要征服其它國家來擴大自己領域,二國夠嗎?還不夠!希望所有土地都據為己有,這是色,這種色從欲心開始,一直屯積到無色,那種塵沙惑,連小小很微的塵沙都無法去除,這是眾生的因,因核,因核一點點,這樣的因,很小種子看不到,種子剖開,到底是何力量,這樣小的東西,能成一棵大樹,剖開沒見樹形,但裡面隱藏很大的力量,這樣的塵沙惑。我們人表面上看來無為無欲,表面上看也沒跟他爭,但是無爭中,內心還有記恨的力量,還是很大,所以佛陀說,這是三界的火種,若去造作,這人怎有這樣多的煩惱?煩惱怎不能斷?這樣多的雜念,這簡單的事,為何要想的這樣複雜?雖沒去說這東西我要,但內心煩惱還在,雖然說這事好啦說過就算,但愛恨情仇還在內心中,所以色與無色,塵沙這樣微細很恐怖;所以前面一直說,長者怖畏,同樣佛陀也是很憂愁,到底芸芸眾生,要如何要讓人人脫離心地煩惱,要如何讓大家通達打開心,能大愛,愛無遠近,那種大覺、大愛深信的心,要如何能讓大家很深信佛法的道理,要如何才能打開心人人的心,那種大愛無記恨、仇這種擴大的愛,要如何能覺悟,要如何能讓愛遍布天下,這就是佛陀擔憂的地方,我們大家能自問,如過去阿闍世王這樣大,殺父害母等等忤逆罪很大,但來到佛前也能受降服,他受降服是不是習氣都斷?也沒有!最起碼,在佛前受降服,啟發這一念信心,但習氣還有,這就是佛陀也會擔憂。 經文:「如來已離,三界火宅,寂然閒居,安處林野」 佛陀煩惱眾生,已離三界火宅,如來已離,三界火宅,祂心清淨連塵沙惑都沒,祂是悲閔眾生,不捨眾生,所以再來人間,祂不是受業牽來,是倒駕慈航來,所以祂已脫離了三界火宅,祂內心寂然閒居,來處林野,雖人間是這樣,對眾生有擔憂不是有煩惱,擔心眾生,這樣業不斷造,名稱說是在修行,但是心的煩惱、習氣還是在,所以要用何方法,才能讓人人這念心完全,連塵沙惑,塵沙這樣微小的因核,如何能去除,這佛陀還是很擔憂!後面的經文。 經文:「今此三界,皆是我有,其中眾生,悉是吾子,而今此處,多諸患難,唯我一人,能為救護」 經文簡釋: 「今此三界,皆是我有,其中眾生,悉是吾子」;即見諸眾生為生老等之所燒煮也。昔之三界。既為佛有。佛已出離。 三界,因佛陀是三界導師,三界導師是來開啟眾生心靈,但眾生心如何開?開了心要如何去除煩惱?佛陀很擔心,因這些都是佛陀的孩子,佛陀慈悲因是四生慈父,所以而今此處,多諸患難,這境界災難已經一直不斷的發生,唯我一人,能為救護,佛陀這樣說,世間濁惡,世間濁氣已這樣重,四大不調,越來越嚴重,這就是來自人心能清除人心煩惱的唯我一人,這是我的責任,這我是法,佛認為,大我是真理,唯有大我、真理可以救護,幫助人人的心,防非止惡,要有戒、定、慧,來保護己心,用法來預防心,其中眾生皆是我子,這些都是我的孩子,如何保護他們,唯有我,這地方已很危險,這是使命感,看佛陀的使命感,祂對眾生煩惱造業,佛陀已經覺悟這麼好的道理,這道理是含蓋宇宙天地間,這種大我的真理,含蓋天地之間的真理,唯有真理才能救人,這真理是佛所說法,所以佛陀希望這真理能入眾生群中去;這是佛陀心的期待,也是祂的使命,如何讓世間人心能調伏,人心就是太剛強,要如何調服?所以說見諸眾生,佛陀的慈悲為生老等之所燒煮也,眾生病來時受苦不堪,很多地方有病,但住的地方很遠,在無醫村的地方,慈濟人在很多國家辦義診,不管多高的山,多偏僻的地方,不惜一切辦義診,最近瓜地馬拉到聖荷西辦義診,也很感動人!有人住遍遠的地方,有病無醫;有人住在人群中,有病孤獨無人照顧,無法看醫生,如火在燒這樣的苦,這些苦都在三界中,那種苦,病在身是心的感覺,痛的苦! 佛已經出離生死觀念,但這地方既然有了這樣的眾生,那樣受苦不安,這三界眾生,唯用愛感化,讓大家對生死觀念很透徹,瞭解生命無常,更加瞭解無常人間所造業,會永遠不斷帶下去,未來複製煩惱、業力,未來人世間不得安穩,這就是佛陀最擔心,要如何教育?這地方人口多,生死的事就越複雜,現在人口愈來愈多,病發生越來越密集,現在醫界提出很驚人的事,經過世界衛生組織去瞭解與研究出來,現在癌症的比率越來越高,每幾妙鐘,就有一人得癌,除了癌症,影響人間生命,還有罕見疾病也很多,心與腦等等,忽然間何時發作沒人知,這種真的很可怕!再加上很多殺業,所以飼養動物的病菌與人一直結合在一起 ,不管禽流感與口蹄疫,這都是很可怕的病毒,和人都結合了,這都是從吃,殺業很多,若發現雞有病,人就撲滅殺掉,有時是幾十萬條的生命,殺業越造越重!現在不只養大,人要時才殺,只是病菌一發生,人會怕就整個撲滅掉,有時是幾百萬的生命,這種造業越來是越大,因為人口愈來愈多,這樣世間濁氣大與強,此處皆是我有,佛陀祂的慈悲、責任感,未來的世間,就是我們現在,眾生是這樣,所以『而今此處,多諸患難,唯我一人,能為救護。』 經文簡釋: 「而今此處,多諸患難,唯我一人,能為救護」;此處既屬我有,又多諸患難,即應救拔,眾生又是吾子,豈可父居界外,蕭然無累。 不忍諸子界內迷向奔馳,我既寂然安處,豈可袖手不顧。更不忍諸子患難燒煮乎,故云唯是能救護。 因為這地方是屬於我的責任,這是我的責任,因為佛陀的我是大我,就是這道理還未能入人的心,這叫屬我所有,道理還未能入人心,『又多諸患難』,這地方已很多不調和,患難就是不調合,所以災難一直起,應設法救拔,所以眾生皆是我子,這些事情已經變成這麼煩惱,很多災難不斷一直起,眾生又是我的孩子,豈可父居界外,子在三界內,在險宅中,這位父親怎能逍遙在外,所以祂心已脫離煩惱,已不用在三界內,但祂不忍諸子界內迷向奔馳,心還在四處奔馳,我既寂然安處,我很寂靜,心無起伏,但不能袖手旁觀,但不能不顧不關懷這些眾生,不論是世間的父親或出世的慈父,同樣就是捨不得眾生,還在火宅中迷茫,還在那習氣未斷,煩惱覆心,還在那地方自我起火,在燒在煮,實在捨不得!唯我能救,這「我」就是大道理,唯真理才有辦法幫忙,所以法我們要聽入心,聽入心後要自己做到,自己煩惱要去除,自己的習氣要去除,去除自己的煩惱,去除塵沙無明,侵覆在我們內心,無形無踪,這種習氣塵沙煩惱,我們要去除,才能如佛寂然,在那地方,真的很清淨的地方,就是祂的內心,前面說,已「寂然閒居、安處林野」,這就是佛陀的心境,心很乾淨,就如無量義經靜寂清澄的境界,要好好用心,不要習氣還在,不要讓煩惱覆在我們真如上,所以我們要時時多用心。 20210205靜思晨語個人心得筆記 關鍵詞和下手處 我們表面上看起來無為無欲,事上與人無爭。可是內心還有記恨,那個力量還是很大。佛陀說,這是三界的火種。雖然遇到事情,「好啦,說過就算了。」但是愛恨情仇,還是在心裡。這就是「色」與「無色」的煩惱,無色界的塵沙煩惱,潛伏在我們的內心,無形無蹤,非常微細,很恐怖。 過去生中結的好緣,這次來人間互相幫助,幫助我們的道業,幫助我們人生正確的方向;過去生中結了不好的緣,這輩子,來鍛鍊我們修行的道心。所以,修行者,不論是看到好緣、不好的緣,都要展開愛心、感恩心。這就是佛陀對我們的教育。 心得筆記 佛陀教育人人,打開心門,將這分無染的、無求的大愛,為眾生付出嗎。愛,沒有遠或者是近,不分親或是疏,不論認識、不認識,我們都是愛。這樣才能去除無形的塵沙煩惱,像佛陀一樣「寂然閑居,安處林野。」 「昔之三界,既為佛有,佛已出離。今之三界為眾生有,眾生亦當出離。」 「不忍諸子界內迷向奔馳」。「而今此處,多諸患難」,佛陀以這份責任心,和使命感,「唯我一人,能為救護。」 阿奢世王攻打波斯匿王,戰敗降伏。波斯匿王雖然戰勝,還是用父輩的心,將他帶在車上,來到佛的祇陀園。 佛陀教育阿闍世,「現在波斯匿王願意原諒你,希望你能夠反省,體會人間真道理。你去征服別人,但因緣果報不昧。這輩子讓你爭得勝了,來生你還是會輸啊!因為業力可怕,隨著來生,還是要受報,你征服得了有形的國土,你征服不了人的心。」 阿闍世王后來皈依佛,他對國家,解除霸權的力量,用愛疼惜人民,這就是深信如來。如來用種種方法施權說實。過去說因緣果報,是告訴大家,善因善果,惡因惡報。要大家斷惡修善。現在告訴大家,惡緣也是來成就我們的道心。所以無論善惡緣,都要展開大愛與感恩心。這就是佛陀所說的真實法,啓發人人心中的大愛。 福建 李湛 無限感恩 今天2/05早課~重播靜思妙蓮華第672集~【為救眾生入三界】聆聽心得簡記如下: 上人開示:愛無遠近連心接力,大覺有情為諸衆生,大愛人間宏誓無疆,深信如來施權說實。 愛,人間不可以缺少愛。佛陀來人間就是要教育人人打開心門,將這分無染、無求的大愛為眾生去付出。 愛,沒有遠或近,不分親或疏,不論認識或不認識,我們都愛。 若是和我們的緣很好,就是過去生彼此有結好緣,這次來人間互相幫助,幫助我們的道業,幫助我們人生的方向正確,這就是好緣。 慈濟人要將心連起來……他們有心、有願、有力,立刻將愛連結起來,心也連結起來,這樣就是連心接力……人人彼此感恩,互相合心,這個力量就很大。 這種連心接力,必定要有【大覺有情為諸眾生】的理念……所以,【大愛人間宏誓無疆】。【深信如來施權說實】…… 如來已離三界火宅,寂然閒居安處林野。 反觀諸己~人心若太剛強了,要如何調伏它? 見諸衆生為生老等之所燒煮……佛陀慈悲,仍繫於心上,不忍諸子界內迷向奔馳……设法教化眾生出離三界…… 【我既寂然安處】,心非常寂靜,但是不能袖手旁觀……所以說【唯我一人,能為救護】。 佛陀顯現如此慈悲有愛心,我們諸弟子,是不是要反觀自照……應該要好好用心,不要習氣猶在,煩惱還覆在我們的真如上面……所以我們時時要多用心。 🙏🥇謹簡記心得如上供您參考。 20210205 定吉 合十 ![]()
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惟智薰法香心得(影音檔23分鐘)![]()
薰法香心得札記(二○一四年四月二十七日星期日) 上人說了一段佛與提婆達多的故事,提婆達多擾亂僧團,佛並沒有聽從阿難的建議把他趕出僧團。只說善者自善,惡者自惡。如何將善法普及人間才是重點,以往過去生的緣已難圓,現在只能以漸進的方式幫助他。 如果認為法,可以用來求阿求,只想求得消災解厄,這是執有。 如果認為法都只是空,一切皆空,沒有因果,這是執空。 覺悟是與宇宙合而為一 寂然閒居,安處林野。 這句經文,平日持誦,覺得簡單一般。 今日上人開示,佛陀離方便同居土,實居常寂光土,故曰寂然閒居。 出生死海,入大涅槃,常樂我淨,故曰安處林野。 對於深入經藏,有深刻體會。 以前聽上人說,佛法深如大海,上人說的懇切,現在弟子深深體會。 註1.四土 就一般佛典經論所載而言,對於眾生所生存空間的命名,即有佛土、佛國土、佛界、佛剎、眾生土、穢土等不同的名稱。 而十法界中,自六道眾生至菩薩佛等所居住的國土,歷來諸家亦有不同的命名。依悟道等級的差別,而有四土的說法。 所謂四土,三論宗吉藏大師立凡聖同居土、大小同住土、獨菩薩所住土、諸佛獨居土等為四土。 天台宗智顗大師立凡聖同居土、方便有餘土、實報無礙土、常寂光淨土等為四土。 1.凡聖同居土:是指人、天人二道眾生,與聲聞緣覺二乘聖者同居的國土。又稱染淨同居土。此又有淨、穢二種,如娑婆世界是凡聖同居土的穢土,而極樂世界是同居土的淨土。 2.方便有餘土:是指阿羅漢、辟支佛、地前菩薩等所居的國土,因羅漢以上修方便道,斷除見惑、思惑,故稱方便,但尚餘無明根本惑,故稱有餘。 3.實報無礙土:是指斷除無明,酬報真實之道的無礙自在國土,是純為菩薩所居,無凡夫二乘。 4.常寂光淨土:又稱理性土,是指全然斷除根本無明之成佛者所居的國土,是常住(法身)、寂滅(解脫)、光明(般若)的佛土。 以上所述四土中,方便有餘土中的三乘人,實報無礙土、常寂光淨土中的法身菩薩、妙覺如來等,亦應有緣眾生之須,而權化生於凡聖同居土中。是故凡聖同居土有時是涵蓋了其他三種國土。 註2.常樂我淨 [佛光大辭典] 指如來法身所具有之四德,即: (一)常,謂如來法身其體常住,永遠不變不遷。 (二)樂,謂如來法身永離眾苦,住於涅槃寂滅之大樂。 (三)我,謂如來法身自在無礙,為遠離有我、無我二妄執之大我。 (四)淨,謂如來法身離垢無染,湛然清淨。 [佛學大辭典 (丁福保)] (術語)涅槃之功德也。見涅槃條。又凡夫之四顛倒也。見四倒條。 [佛光大辭典] (一)大乘涅槃與如來法身所具足之四德。又稱涅槃四德。達涅槃境界之覺悟為永遠不變之覺悟,謂之常;其境界無苦而安樂,謂之樂;自由自在,毫無拘束,謂之我;無煩惱之染污,謂之淨。〔北本涅槃經卷二十三、佛性論卷二〕(參閱「四德」1829) (二)凡夫不知一己與世界之真相本為無常、苦、無我、不淨,而生之四種謬誤見解。常,以為人將永遠存在;樂,以為人生是快樂的;我,以為有自由、自主、可掌握的主體之「我」;淨,以為身心是清淨的。此亦即四顛倒。故印度之早期佛教,為對治此四顛倒,而教之修習觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我等四念處。(參閱「四顛倒」1852) p4533 (高明智 感恩合十) 20210204靜思晨語個人心得筆記 真理無形,能應萬物。如虛空廣大,包容一切。其實人、事、物都很單純。合成在一起,才叫做事情。所以什麼樣複雜的事情,在我們面前,我們就用一實大乘,教導感化。讓他將偏差的道路走回來,真諦中道,不執著空,也不執著有。戒定慧向中道行,這是真實智慧者。 一次佛陀在羅閱城托鉢。因提婆達多走同一條路托鉢而改道。不與其衝突,一切順其自然。大家都是聽聞佛法,歡喜,才加入僧團。有人過去生沐浴在法中,煩惱無明輕,加入僧團,堅定道心聽法;有人卻煩惱重,惡緣重,和提婆達多有緣,所以就隨提婆達多影響去了。 即便如此,佛陀也沒有趕走提婆達多。因為善惡本來就分道。善惡分明,善者是善,惡者是惡,雖然同在一個僧團,卻是不同道。善法普及人間,過去的因緣,很難將他轉過來,現在的因緣要趕緊讓它成熟,所以要漸進設法來幫助,度化。 佛陀在等待時機,時機未到,他就不碰。生生世世還來人間,繼續陪伴,繼續等待。 我們「常有生老病死憂患,如是等火,熾然不息。」,而「如來已離,三界火宅,寂然閑居,安處林野。」 「佛處法身地」,法身就是他的心,那就是法。法身還是「寂而常照」。這個法,好像明燈一樣,我們世間還有法在,就還有光明,所以「能見三界諸子火難」。我們應該要用感恩心,好好來接受這教法,法入心,行於法中。 福建 李湛 無限感恩 2014/04/27 晨語薰法香(逐字稿) 一實大乘真諦中道 至理不二無量義經 無上正覺任機而通 心靈山會同歸一乘 我們瞭解,一實大乘真諦中道,是不是我們天天聽道理是一,不管天地之間這麼多的事情,無量數的人事物,看來很複雜,其實就是一道理、真理;無形的道理才能應萬物,虛空。宇宙虛空,就是這樣廣大無際,才能包容這麼多山河大地,人間種種眼睛看得到的事物,就是因虛空有其真理,能包容山河大地;虛空包含山河、人事很多的道理。凡事都要合成才有事,一件事,若只是一件就不叫做事情,一天生活很單純,單純的生活叫自然,天天如何能生活?隨著四季變化,春天氣候剛好,不冷不熱,身穿的衣物能蔽體就好,因氣候不冷,只要穿得整齊,這樣的生活已很體面。吃,這樣簡單,蔬菜淡飯很簡單的生活,日出而做,日落而息,一天的時間過了,好好安眠,明早又是一天的循環,日日就是這樣。 問最近好嗎?好呀!有事嗎?沒事。沒什麼事就這麼單純,這是自然法則,沒什麼事就叫平安。若有事,到底何事?因為某人需要我為他做什麼?這人是怎麼了?最近有困難,這人與那人,張三李四拖下去,像這樣叫有事情,這些事都是合成而來,不論人與人間,都是在心態、煩惱、無明、起惑、造業,所以有很多事情發生,其實人間生活是這樣簡單,一實的道理,如虛空一樣,這些事情發生如何處理?用佛法!法譬如水,水能洗滌眾生心靈的垢穢,只要有道理人能接受到,不論是張三李四,何種的人,有誤會、有錯誤等等,只要有道理去感化、教育,道些道理在他心,那些煩惱發生的事就能消除,這是大乘法。 這這麼簡單也是道理?是啊,這才是真道理,道理在不知覺中,將法入我們心,天天過平凡日子,安穩自在,這也是道理保護著我們;防非止惡,有道理在我們的心,因為我們有戒定慧,已有道理在心,知道這是能做的,我們要為人群、為眾生,應做、該做我們殷勤努力,不該做的,就不能做不,這才是真的大道理。預防不好的事不要發生,守護著人倫道理,這是防非止惡,我們能精進在人間道,就是定。該做的事,該走的路,要專心一志向前走下去,在人群中,路走的對這叫智慧;沒偏差,怎樣複雜的事,在我們面前,我們就用一實大乘,向他教導,向他感化,給他影響,讓他走偏差的路快回來,走回真諦中道。人最擔心的就是偏差錯誤,偏之毫釐,差之千里,道理看來是如此的簡單,這才是人生的大道理,真諦就是真理,中道就是不執空,也不執有,我們保持戒定慧,向中道實行,這才是真智慧者。 一時,佛陀在羅閱城,那一天佛陀與阿難外出托缽,走在城中,佛陀本來要走的路,是從大路要彎入巷道,但佛陀於要彎進時,忽然間轉個方向,沒往那巷道走。阿難覺得奇怪,佛陀啊,我們既定的路,不是就是要走進這條巷子,向這些家庭托缽? 佛陀:是啊,但現在我要向前走,離開這巷道? 阿難:為何佛陀要改變心意? 佛陀:在這條巷道盡頭的路,提婆達多將要彎進這巷道來托缽。 阿難:佛啊,提婆達多要走過來,是否你怕提婆達多? 佛陀:我不是怕他,我是不想跟他會合。 阿難:是否是我請提婆達多走別的巷子,按照我們的計畫走進這巷道吧! 佛陀:不用!他既然來,這條路不是我們要走的了。 阿難:不然我趕提婆達多離開,要他到其它的路? 佛陀:不用! 阿難:佛啊,提婆達多在僧團中,如此擾亂僧團,讓僧團道心不堅定的人,在裡面唆使、擾亂,為何他可以有這樣大的勢力?他一跟大家說,這些道心不穩定的,就被影響了? 佛陀:這是因緣! 阿難:佛陀難道沒辧法? 佛陀:我所說的法人人都能聽,提婆達多也在僧團中,我不是時時這樣說話,我也有單獨跟提婆達多說話時,但他態度惡劣,沒恭敬心,無法接受勸告。 阿難:為何有這麼多人願意聽他的話? 佛陀:這種因緣,過去生跟他所結的緣,惡因惡緣,同樣這惡因緣也會共聚會合。如現在的人生,善的人歸入善法,惡因緣歸入惡法。 阿難:既是如此,惡人永遠是惡,您不是說人人本俱佛性? 佛陀:是的,人人本俱佛性,有的人過去生中,多接受佛法與法水,受法水洗滌,生生世世沐浴在清流中,所以無明煩惱輕,所以這因緣會合,我這回再來人間,就是有這分的緣,他們能堅立在僧團中,堅立在這道場中,堅定道心聽佛法。 阿難:這些人不也是因看到佛歡喜,聽到佛的法也歡喜,他們跟隨佛陀來修行?為何,他們的道心不能堅定?為何提婆達多一入僧團後,提婆達多有這麼多奇怪的想法,去影響這麼多人,跟隨他,跟他這樣好,聽他的話? 佛陀:這就是惡因緣啊!雖然他也是聞法歡喜入僧團,但是煩惱重,惡緣重,所以與提婆達多過去有的緣,所以入僧團來,過去有的因緣,現在他入僧團來,就受他影響過去了。 阿難聽了,心很煩惱!因為提婆達多與阿難是兄弟。所以看到提婆達多這樣子心很難過,要用何方法,讓他脫離惡念? 阿難:佛陀,那就請他出僧團,才不會擾亂僧團,這樣同一僧團中,受他影響的人會不會越來越多? 佛陀:不用!善惡分明,善者是善,惡者是惡,雖然同在一道場中,卻是不同道,他修他的行,他的法能瞭解的人,會修他的行,所以不要真的驅離僧團或驅離這城市,都不用!善惡本來就分道,要看因緣,如何的善因影響這惡因,讓惡因薄,善緣不斷增長。這就是要看,我們如何將善法普及人間,過去的因緣已很難轉變回來,現在因緣要快點讓他成熟,必定要漸進設法來幫助度他。 聽到佛陀在世時,只是一人,也是一樣,佛陀的堂兄弟,在同一種族中,也是追求佛法,來跟隨佛,卻貢高我慢,他覺得佛做得到,我也做得到;佛陀能受人恭敬,我也可受人恭敬,不認輸!但是他要學佛陀的道理,學這道理說給別人聽,但這道是偏道,如之前所說五利使.其中的「邊見」,瞭解道理,但是他從瞭解道理中,再偏差毫釐,看起來好像真實,有道理,其實道理偏之毫釐,差之千里。這就要看因緣,所以說一實大乘是涵蓋很大的道理,看我們如何用?我們的路是否走在中間,我們若走在中間,不執空,不執有,我們能用正法來入人心。 若說你現在如何?要趕緊來求,就能消災,這是執有。若是執空,我做惡沒什麼可畏,我做善也沒什麼因果,這就是執空,他無法體會空中妙有,中道就是空中妙有,真的一切分開了,沒什麼東西,自然的法則沒什麼東西,若合成過來就很多了,過起來若能透澈這些道理,「至理不二,無量義經」我們已能看出很多,甚深甚深,這種很深的道理,卻是在無量義經中,如船師大船師,運載眾生度彼岸;眾生苦難救拔,苦既拔已,復為說法,再為他說法,讓他脫離苦難又為他說法,如我們常看到如何幫助人,幫助一段時間,救助金能停了,我們帶他出來做環保,做好事,慢慢見習、培訓,換他也能當救人的人,苦既拔已,復為說法,這都是在無量義經中的道理,就是菩薩道。 所以這是無上正覺,任機而通;其實無上正覺,體悟了空中妙有,這覺悟是與宇宙合而為一,所以無上,無上正等正覺,是佛陀覺悟的境界.我們所要追求是這樣,任機而通,無論何種眾生的根機,何種事物,只要有這樣的智慧,就能適應根機,適應道理,適應教化的方法。心靈山會同歸一乘,人人的心,各人都有真如本性,真如法會而合一,就是一乘法,人人心中有道場,佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。我們每一人心中都有一靈山道場,我們現在集合在此,或是在雲端,帶到每一個道場現在同時聽經,每一人心的靈山會,就是同歸一乘,同在這一時間,聽師父的聲音,大家的體會瞭解,要歸個人心所能吸收,瞭解體會的;現在科技已能遍及空間,我在精舍,現靜思堂,現在全省二、三百處聽法的地方,再說現在蘇州也是四百多人在現場,這是心的靈山會同歸一乘,聽相同的法。這是道理,我們看不到,但知道蘇州有四百多人共聚一堂,在精進在聽法,同樣在靜思堂有五、六百多人在聽法,總之法一實大乘,道理是「至理無二」,就如無量義經所講的教法,我們學佛要透澈這道理,人間時間我們要把握,法要入人來。這麼長的時間不都是一直說,長者設三車,佛陀是說大法,設三乘法,回歸大白牛車,因為要讓我們瞭解,人間如火宅,三界的火宅,因為不論是大乾坤還是小乾坤,四大越來越不調和,大乾坤地水火風不調和,小乾坤人的身體生老病死,前面文這樣說。 經文:「常有生老,病死憂患,如是等火,熾然不息」 看!人生就是如此.生老病死,如火在洪爐中,我們要即時通澈道理,若我們沒即時通澈道理,可能就在六道、三界中永遠不能跳脫! 下面經文:「如來已離,三界火宅,寂然閒居,安處林野」 經文簡釋: 「如來已離,三界火宅」;如來:乘真如道而來娑婆,從因來果而成正覺,徹見火難將起。故云如來已離,三界火宅。 如來:乘真如道而來娑婆。常說釋迦佛來人間,是倒駕慈航,因娑婆世界教主是釋迦牟尼佛,所以娑婆世界是祂感化的地方。所以祂是乘真如道而來娑婆,真如道就是真理,我們人的本性,心佛眾生三無差別,那個最清淨的本性,最清淨的本性即一實大乘這種的道理;乘是運載之意,這種道理運載;載來人間。這是乘真如道,如在國外來台灣,要乘飛機、乘火車、乘汔車,乘就是搭車或搭飛機來。同樣的,佛陀祂是乘真如本性而來,來娑婆世界,娑婆世界是堪忍世間。從因來果,就是因為因,因是種子,人人真如本性的種子。有因就要有緣,釋迦牟尼佛與眾生有緣,有了真如本性與眾生的因緣,所以再來人間,所以叫從因來果而成正覺,在這娑婆世界,現相成道;這跟我們人一樣,生老病死,一直到要體會道理,經過了苦行,經過了心理上天地之間,與大自然境界會合,覺悟了宇宙的道理,這是正覺。澈見火宅,真的是娑婆世界,眾生在火宅中關關難過,很苦啊!在人間非常苦難,哪一位在人間是快活的?即使名利地位高,壓力也很大,造業也很大,如昨天說過,如那洪爐火燒,材燒的紅通通的火碳,一接觸到皮肉就爛了,這是一個難堪忍的洪爐,尤其是天災人禍頻傳,不斷的起,澈見火難將起,像這大木一直燒過來,所以如來已離三界火宅,祂在過去生中不斷修行,已經所有煩惱去除,雖來人間,煩惱都去除再迴入娑婆來度眾生。 經文簡釋: 「寂然閒居,安處林野」;寂然恬安處,虛漠無為,最是輕安自在,正由寂然聞居,能見五濁諸了。 「寂然閒居,安處林野」,寂然就是很清淨,恬安就是真的很安定;就如說天天都是如此,沒事,就是很平安!那心境就是虛漠無為,無為就是真理,真理無形無體,他就是內心寂然,沒有什麼人事物在內心有障礙,雖為一大事因緣來人間,是為救度眾生,不是業牽引,是倒駕慈航來,心是虛漠無為,在祂真如本性中,是這樣自然沒有障礙,這是虛漠無為,沒事物能障礙他的內心,最是輕安自在,佛陀雖然來人間,也是很輕安自在。雖然剛才說有提婆達多與他們僧團中六群比丘在作亂,其實佛陀說,這是善惡二道路,看因緣來教度,勉強不得就是這樣輕安自在,不過還是沒放棄,這時,不是時機,就先不動,還是要待時機才能教化,故祂要不斷再來人間,再來人間!這就是佛陀的心境,有這份慈閔心,但沒很激烈,這是佛陀諄諄善誘的方法,這樣是「寂然閒居,安處林野」,就是瞭解了五濁惡世,在很清淨的心境中。 『佛離方便同居土,實居常寂光土,故曰寂然閒居。出生死海,入大涅槃,常樂我淨,故曰安處林野。』 所以佛陀雖然「離方便同居土」,佛陀到法華會時,差不多要準備人滅前,佛陀離方便同居土,當居土就是凡聖同居,就如娑婆世界,有聖人、有佛、有菩薩、有聲聞、有緣覺願意在佛法中求取佛法,教化眾生的人,但是也有很多愚頓凡夫,故這叫做凡聖同居的地方,這叫做方便同居,大家同時住在此處,其實佛陀的心態,已經在上寂光土,人雖然在方便同居土,但祂的心境還是在上寂光土裡,內心還是靜寂清澄的境界,所以叫寂然閒居。 『出生死海,入大涅槃』,這輩子這身體同樣是生老病,到佛陀晚年時,身體也有病痛,這與人間同樣生態,所以老來體弱,到最後就是出生死海。其實內心無生無死,但這身相就是要現出此生態,,這是人間的佛法,這樣要入大涅槃,其實已經是常樂我淨,我們形式上看到佛入涅槃,圓寂了,佛已離開人間了,其實是住『常樂我淨』,如來本來就永遠在,人人本俱佛性,如來身體離開,同樣祂的如來本性還在,乘如來乘同樣再來人間,這是祂內心的淨土,但是入娑婆世界來度眾生,因為這樣叫做『安處林野』。 『佛王頌言:象王居曠野,放暢心無憂。智者處山林,逍遙寂靜樂。佛處法身地,寂而常照,能見三界諸子火難。』 『 象王居曠野,放暢心無憂,智者處山林,逍遙寂靜樂。』就像象王出來就是一整群的象跟著,有一天象王也知道,暫時找個清淨的地方休息一下,象王也會選擇林中單獨處在那地,象也會放暢心無憂,將心放開闊,何況是智者處在山林中,真的是逍遙寂靜樂。 這是佛陀向大家說,這寂靜境界在心中,佛處法身地,法身就是祂的身,就是法,所以法身還在,我們現在說佛所說法,所以佛陀並沒離開我們,我們現在還是接受佛的教法,所以我們要信受奉行。法身還是寂而常照,這個法如明燈一樣,在世間還有法,就還有光明,就像一燈塔,船要靠岸就要靠燈塔,所以佛法還是在人間,我們現在常說法末,我們要趕快認真將法要收入心,由我們不斷將法再傳流下去,要不斷將法再傳,要傳正法不要偏差,因為佛法若在,人能弘法,就是要人接受佛法,我們要接受的正確,佛法才能常存於世,我們現在說佛所說法,聽佛所留下的法,所以我們必定要依教奉行。 所以能見三界,諸子火難,因為祂心地很寂然、很清楚,能看到人世間,心地煩惱,三界;欲界、色界、無色界。內心的貪欲、內心的煩惱,內心的迷惑,祂已經看盡了,人心地三界的煩惱,所以要孩子趕緊離開,讓我們人人能離開心靈三界的火宅,必定要用法。 記得「一實大乘真諦中道,至理不二無量義經,無上正覺任機而通,心靈山會同歸一乘」,現在這麼多人,在不同地方聽同一法,我們的心在空中靈山會,我們要用感恩心好好接受這教法,行入法中,我們時時要多用心! ![]()
惟智薰法香心得(影音檔18分鐘)![]()
薰法香心得札記(二○一四年四月二十六日星期六) 三皈依的皈 大家對「體解大道,發無上心」,應該聽起來很親切,因在皈依時,「皈依佛,體解大道,發無上心」,應該大家都記得,這是我們學佛者,皈依時就一定要瞭解。皈依佛,無不都是為了要體解大道,這個「皈」字,常解釋很清楚,是「反黑為白」;白是善、黑是惡,凡夫滿心煩惱,就如心地黑暗,所以無明遮蓋,往往起惑造業,所以心地一片黑暗。我們現在要皈依,所以黑的要完全去除,就像人站在光明與黑暗的中間,我們如果是向黑暗看,什麼都看不清楚。向黑暗,讓我們內心惶恐,不得自在;但若我們決心,反過身來面向光明,前面就是光明,一切景象都歷歷在眼前,這條路怎麼走都很清楚,這是白,就是光明。 所以我們學佛,就是要面向光明,我們要瞭解不對的事不要做,清楚是善事、好的事要我們向前精進,這是體解大道。既然這道路清楚了,我們就要發心,不是只是知啦!我明白了!這些名相都知道了,不是知道就好,要啟發我們的心,而且還要發無上心,就是正等覺的心,所以我們要知道,人生既聞了佛法,就不再荒廢我們的時光,其實「是日已過、命亦隨減」,還有多少時間可讓我們空過?我們一定要把握時間,啟發我們這念精進心,所以發無上心,走上菩提大直道,不能停留,要向前精進! 三乘歸一極 三乘當歸一乘法,我們應該要知道,開權就是將過去執著小乘、中乘的修行者觀念打開,能接受大乘法。所以叫「開權顯實,同歸一極」,一極就是「歸元無二路」,是一真實相,就是佛陀的用心,讓人人能接受佛法,人人能知道為人群付出,而不受人群污染。 我們若沒走進人群去鍛鍊,我們沒法體會大乘真理,我們就無法走過這通達本性的道路,所以我們一定要「總持善法」。 我們的心一定要很開闊,開闊到一切善法,我們都能任運,就是總持。很多法要歸納於心,世間所需法要我們隨手來就能用,我們也要能應機逗教,隨眾生根機與困難,我們隨時能發揮菩薩的實道。 以前只知道什麼是總持(What),今天對於如何總持(How),有一些了解。 心開闊,法開闊,行開闊,無所住,一心念,能總持。 智利賑災發放 上人開示這次智利賑災發放是智慧、耐心、慈悲、大愛。 我覺得他們的成功關鍵(KSF)如下: 不忍眾生苦的悲願 鍥而不捨的耐心 尋求地方政府的協助 細心說明,讓人感動,取得信任 自告奮勇,說慈濟,安撫人心 緊急應變與廠商溝通協調 平時演練手語歌曲等,團隊默契佳。 (高明智 感恩合十) 20210203靜思晨語個人心得筆記 關鍵詞和下手處 聽法要聽入心,才能夠隨心所欲運用法來面對人事物,投入人群。 心得筆記 佛陀的時代所說的未來五濁惡世,就是大小災難開始發生的時候,就是我們現在。 「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。」「常有生老病死憂患,如是等火,熾然不息。」 大乾坤的災難,加上小乾坤的災難,我們身體的生老病死,還有我們內心無明煩惱熾燃,令我們驚懼、不安。 所以學佛首先要皈依。皈,就是反黑歸白。白就是善,是光明;黑就是惡,是黑暗。凡夫滿心煩惱,就如心地黑暗。心被無明遮蓋,往往起惑造業。我們現在皈依了,就要面向光明,將心地的黑暗完全去除。我們若面向著光明,心有法水,這條路該如何走,就很清楚。 4月智利8級以上強烈地震,引發海嘯。四個城鎮道路中斷。首都距離災區1800多公里,遠水難救近火。慈濟志工馳援,篩選發放1000多戶災民。由於災民情緒不穩定,在報名領取物資時,與政府工作人員發生緊張關係,情緒現場爆火。 恰逢慈濟物資包裝不及,要比發放時間延遲5個小時。千鈞一髮之際。小熊師兄上台安撫災民。感恩師父關心智利,告訴大家,慈濟在全球是如何做,是如何在關懷災民,用什麼樣的方式在膚慰,多少國家如何災難中得到幫助。說了慈濟的開頭是「竹筒歲月」,說了很多慈濟事,讓大家感動,急躁的心情漸漸穩定下來了。儀式開始,一家人手語帶起,台下好多人感動落淚。雖然發放從預定的中午12點,到晚上9點多才結束,但非常圓滿,收穫的是感恩尊重愛。 欲界中的火熱,像火爐里的木炭一樣。你若去觸摸到,整個肉就全燒紅、脫落。不僅生命受苦難,慧命也會被傷害。我們不要靠近欲,連欲念都不要有。若有欲念,就容易漏落三途,很可怕。 這就是反黑皈白。我們要如法修行,自己防非止惡,還要去淨化人群。愈多人瞭解法,這個大乾坤才會慢慢緩和下來,不會這麼熾熱不調和。 福建 李湛 無限感恩 2014/04/26 晨語薰法香(逐字稿) 體解大道發無上心 深入經藏通達諸法 開權顯實同歸一極 總持善法菩薩實道 大家對「體解大道,發無上心」,應該聽起來很親切,因在皈依時,「皈依佛,體解大道,發無上心」,應該大家都記得,這是我們學佛者,皈依時就一定要瞭解。皈依佛,無不都是為了要體解大道,這個「皈」字,常解釋很清楚,是「反黑為白」;白是善、黑是惡,凡夫滿心煩惱,就如心地黑暗,所以無明遮蓋,往往起惑造業,所以心地一片黑暗。我們現在要皈依,所以黑的要完全去除,就像人站在光明與黑暗的中間,我們如果是向黑暗看,什麼都看不清楚。向黑暗,讓我們內心惶恐,不得自在;但若我們決心,反過身來面向光明,前面就是光明,一切景象都歷歷在眼前,這條路怎麼走都很清楚,這是白,就是光明。所以我們學佛,就是要面向光明,我們要瞭解不對的事不要做,清楚是善事、好的事要我們向前精進,這是體解大道。既然這道路清楚了,我們就要發心,不是只是知啦!我明白了!這些名相都知道了,不是知道就好,要啟發我們的心,而且還要發無上心,就是正等覺的心,所以我們要知道,人生既聞了佛法,就不再荒廢我們的時光,其實「是日已過、命亦隨減」,還有多少時間可讓我們空過?我們一定要把握時間,啟發我們這念精進心,所以發無上心,走上菩提大直道,不能停留,要向前精進! 精進是「上求佛道,下化眾生」,上求佛道就是要深入經藏,不斷接受佛法,因法譬如水,能洗滌心靈垢穢,我們心的垢穢未去除,如我們面相黑暗,佛陀教的道理,我們必定殷勤精進,深入經藏,上求佛道,我們才知道這路如何走,才能通達諸法,我們每天日常生活,面對什麼樣的人生、事物?我們要用什麼法應對?這是要通達諸法,法聽很多了,但面對人事物,我們要用何種方法投入人群中?沒方法就是行不通,所以聽法要聽入心,才能隨心所欲,所說的隨心所欲,是我要做這件事時,我要用何法面對,這隨我們心境,看到外面境界,我們應如何來開通這條路,能將佛法用在我們心中,入人群中去,一切順從,這是我們平時法要入心,平時我們在人群中,能很通達。 所以開權顯實,道理是這樣深,人事物困難重重的事多,到底要用何方法去對治?所以我們要「開權顯實,同歸一極」;「一極」是「一實至極」的道理,也是「至理無二」,就像佛陀,祂雖然對眾生根機,為了對機逗教,所以佛陀開三乘法,用小乘、中乘、大乘法,到晚年時,才決定將內心藏的真實法說出,說出人人本具真如佛性,說出人人與佛同等,能覺悟宇宙天體萬物的真理,人人都有這潛能,這是佛陀將法覺悟後,內心要向大家說的話。但凡夫沒辦法,佛陀要對機施教,但道理回歸回來,沒有二樣,就是回歸如來真如本性,就如無量義經序品中所說,「一極正覺,任機而通」,不論何種根機都能通,如大白牛車,四方八面都會通。所以在法華經前面說了,三乘歸一極的道理,三乘當歸一乘法,我們應該要知道,開權就是將過去執著小乘、中乘的修行者觀念打開,能接受大乘法。所以叫「開權顯實,同歸一極」,一極就是「歸元無二路」,是一真實相,就是佛陀的用心,讓人人能接受佛法,人人能知道為人群付出,而不受人群污染。我們若沒走進人群去鍛鍊,我們沒法體會大乘真理,我們就無法走過這通達本性的道路,所以我們一定要「總持善法」,我們的心一定要很開闊,開闊到一切善法,我們都能任運,就是總持。很多法要歸納於心,世間所需法要我們隨手來就能用,我們也要能應機逗教,隨眾生根機與困難,我們隨時能發揮菩薩的實道。 人間菩薩,到處都有,就如三月間智利,離我門很遠很遠的國家,南美洲最南端,智利這國家的地勢是窄長,這國家本質是富有,但這國家常有地震與風災,災難也很多,貧困的人與原住民很多,有錢人房子蓋得好,有防震,沒錢人房屋就蓋得簡單,每次若有大地震,苦難人還是不斷要接受天災的考驗,3/16下午,忽然間天搖地動,規模六點二的地震,這地震對他們來說,是常有的地震,但因很淺層,天搖地動,海洋氣象局密切注意海嘯,這一波地震平安過了,雖規模六點多,也搖的很大,一天還有三次(較大餘震),但幸好都平安。但四月一日這一天,是規模八點二的大地震,就更搖了,損壞不少,智利地勢很長,地震順著震央擴散出去,有四城市受重災難,路都斷了。這麼大的地震,海洋氣象發達有海嘯,且不只是這裡,還布達了很多國家,包括到美國,也包含火環帶上的地方,都發布海嘯警報。 幸好!海嘯沒很大,只是小小海浪,就只有對智利造成小的傷害,其它沒有。但地震本身的大傷害,在這四個城市,周遭路都斷,都不通了。我們在聖地牙哥的慈濟人,知道有地震,也聽到,他們有在(早會)連線,知道師父在關心,好多天打探,但過了一個星期,不得其門而入。大家是否都很忙?沒辦法提供給我們消息,因路都斷,所以一時也進行不得,一直到十一日得到消息,雖路還是不通,跟我們報如何走彎曲的路,距離有一千八百多公里,這是過去路順的時候,何況現在要繞道而行。所以要如何準備到當地救災,要探聽哪個城市較近,或是當地採購,總是這過程在進行,有心就不困難。但是過了十多天的時間,我們才能踏上這片(震後的)土地。要過去當然要搭飛機,因路都斷了,重災區的路都彎彎曲曲,很辛苦!當時決定當地採購,跟當地有關部門來互動,真的是困難重重,但菩薩心,智慧耐心、慈悲大愛,用這樣的心去互動,到另一城市,市長接觸到我們,聽小熊(謝居士)他的解釋,我們是從哪裡來,我們救濟方式是用何種方法,我們救濟的流程,連我們要救濟物資的內容都細心介紹;市長聽了很感動,這就是我們需要的,因災民已過十多天了,真的很辛苦,有這樣的團體,用這樣的流程,給這樣的物資,感動呀!市長請一位來配合我們,我們要如何發放,需要名單,因我們不能全部都幫助;我們要救濟的,就是困難中的困難的人,所以要名單。 這些受災的人,已過了這樣長辛苦的日子,可說度日如年,現有人來救濟,所以排隊來報名,但報名要有人口數,有的災民在排隊簽名時,因要核對,這期間有些災民「心火燒了」(火氣大了!),對市政府很不滿,我們很不容易才能領到東西,這樣叨難我們。市政府的人在那地方要做這些事,也是很困難。但在我們的部份,物資要來也是出很多狀況,當地採購,這麼多東西,要一份一份包裝,但是傳來的消息,知道明天要發放,預訂早上九點,但送物資的說時間要再晚;地方已找了,人也通知了,東西要再延五個小時才能送來,這要如何跟災民說?前面災民已在心狂火燒,後面這些物資(沒到位),真辛苦!我們從這麼遠,一千八百多公里外來到這裡,人地生疏,要找人來幫忙,不是這樣簡單,這是一個大考驗。 不過小熊居士,趕緊找採購的人,一位「枸杞居士」跟他一起去找廠商,去互動,說我們趕緊拜託志工來投入打包,時間已很逼迫。話說來是這樣,我們要知在現場,前面在登記名單,災民那種心狂火燒,怕領不到,又嫌麻煩,又已這麼多天的辛苦,及市政府的態度等等;而後面我們物資一定要備的很充足,包裝的很好,這在短暫時間,時間又要延,要如何跟人說?所以小熊居士就二邊跑,這邊要與廠商溝通聯絡,另一邊要看現場如何布置,要如何安頓這些人的心,一直到十二點,東西陸續送來,到十二點不發放不行了,這時一千份物資才打包二百份,要怎麼辦?外面的人、裡面的物資準備,都很緊急;市府還在面對那些災民。於是小熊居士就自告奮勇,站上講台,拿起麥克風,開始說:師父關心智利,說了一篇他所瞭解,慈濟在全球如何做,是如何關懷災民,用何方式在膚慰這麼多的國家,在那地方開始說話,慈濟在人群中,在全球是如何做事情?也說了慈濟起頭的竹筒歲月,就是說很多讓,很多人感動,大家鼓噪的心情靜下來了,其中有人哭了,感動了!原來人間有這麼多苦難,原來救難不只智利有,原來有這麼多….,他慢慢說,人的心慢慢穩定下來,大家願意將名單中的人口數,都一一填好。儀式開始,我們有幾個慈濟人,可能他們平常有練習慈濟歌與手語;「感恩」、「一家人」等等的歌曲與手語,開始音樂起,上台的師姊,也有慈誠;其實沒幾人在台上,但歌曲與手語一出來,人的肢體帶動,台下的人都哭了,大家都很感動,雖那天發放到晚上九點多,發放一千戶,這過程真的很感動人。 所以佛法是用在人間,人間的苦難人,菩薩受法,雖離我們很遠,現代科技很發達時時法入心,道理瞭解,所以同歸一極,雖這麼遠,法這樣接受進來,同樣面對災難的眾生,用同樣的方式,去膚慰、去發放,這就是「總持善法,菩薩實道」,人間的菩薩就是這樣,方法就是一樣、真理一樣,這是我們要學菩薩道的道理,所以我們要先「體解大道發無上心,深入經藏通達諸法,開權顯實同歸一極」,不是只獨善其身,要發大心、立大願,走入人群,要應用時即時能拿出來,用何方法在入群中,這即是總持善法菩薩實道,我們要用心對照。 經文:「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏」 看智利,在三月中地震,四月一日的強震,這樣一直餘震不斷,餘震也很大有七點多規模的地震,這八點多的地震,過了一天還有七點多餘震,可見地震很大,這幾十天的時間都還在餘震,也都很大,加上四月中旬又再大火,不斷延燒,智利地震的災難,火的災難,知道這火災可能還要一段時間,幾天前都還在燒,總而言之,這不就是「三界無安,猶如火宅」,這就是在人間、娑婆世界,三界中真的是無安,災難偏多,除了地震,再加上火災,在現在的智利,地震還沒恢復,到處還看見廢墟,人無家可歸,還有林火還在燒,像這樣「眾苦充滿,甚苦布畏」,這是我們的人間,普天之下,這不是我們每天都會聽到。 經文:「常有生老,病死憂患,如是等火,熾然不息」 經文簡釋: 「常有生老,病死憂患」;堪忍化處,諸方災起,遍於生老病死四相之中,皆有煩惱猛火熾然,而且輪迴不息。 在大乾坤災難偏多,小乾坤就是我們每人的身體,生老病死都是自然法則,來到人間,生命長短沒人能把握,總是在無常中,每天我們生命在呼吸間,何時呼吸不調順,何時停止呼吸,就結束了這輩子。所以生命實在是很無常,除了生命無常,老病死苦、怨憎會苦、求不得苦、愛別離苦、五陰熾盛苦等等,這都是苦。像這樣我們都在堪忍的世界,娑婆世界;娑婆世界就是釋迦牟尼佛化度的地方,「堪忍化處,諸方災起」;佛陀所化度的娑婆世界,已經四方八達,災火開始起了。在佛陀時代所說,未來五濁惡世,大小災難開始起時,不就是我們現在,已普遍了、很多了。再加上生老病死四相,大乾坤所有的災難,加上人身體生老病死的四相,這是小乾坤的災難,生啊!老啊!病啊!在這過程中,病就是一災難。這真的很多,還有很多的煩惱,除了身體的老與病外,還有很多的煩惱「,猛火熾然」。就像剛才講,智利的災民,常常受災難,受了災很苦,救求無門,一旦有人來救濟,有人怕領不到;確實有很多人領不到,有這麼多災民,我們只能發一千份,這苦中之苦,極苦的人才領得到,還有多少人是苦,但領不到。因為災區很遙遠,光在當地這國家,中部要到災區,就要一千八百多公里,智利全長有四千多公里,但首都到災區有一千八百多公里,這樣「遠水要救火」實在是很有限。同樣的道理,到底我們的人生,大乾坤的災難,我們小乾坤人的心病、四相;生老病死等等,加上我們內心無明煩惱熾然,這種驚懼、不安等等,要怎麼辦?除非我們即時有法水在心中,否則等到時才要抱佛腳,遠水救不了近火。所以我們聽到佛法,要趕緊拳拳服膺,一定要好好體解大道,開始要發無上心,要不斷深入經藏,才能讓我們的法隨時能運用,所以我們要用心,若我們人生不懂佛法,又在四相生老病死,加上在煩惱無明中造業,又入輪迴中,你們想是苦還是不苦? 經文簡釋: 「如是等火,熾然不息」;火勢旺盛,如熾爐炭,肉盡赤紅,喻處欲界,火熱如斯日益繁熾,不可耽著。 前經文:「一切眾生,皆是吾子,深著世樂,無有慧心」 「如是等火,熾然不息」,這種災難,不斷熾燃,火越來越大;火勢旺盛,如熾爐炭。就像在炎火中的碳,木材在火中燒,火很熱,木材已燒得紅通通,所以是如熾爐炭,在很旺盛火爐中的碳,真的是很苦,這心中的火很大。肉盡赤紅,若我們靠近,肉馬上就「爛、紅」掉了,真的很驚人。這比喻人處在欲界,在欲界中火熱,就如在火爐裡的火碳一樣,一碰到,完全整個肉脫落,整個紅了、爛了。這種火熱,一天再一天,越來越旺,「不可耽著」;不可貪著,三界不安如火宅,「眾苦充滿,甚可怖畏」,所以不要貪著,前面的文說,「一切眾生,皆是我子,深著世樂」;昨天說過了,這些孩子都是貪著在世樂,其實世間看見的欲,無不就像火爐中很紅的碳一樣,這欲與火燒熱的的碳,或是火燒紅的鐵,所有的欲,最好不要靠近,一靠近就會被燒到。 所以這段文比喻的很懇切,因為人人還是耽著在欲界中,這欲若不離開,其實在欲界處處都會受傷,不只是生命在欲界受盡苦難,就連我們的慧命也受欲所傷害。所以昨天說了,我們要持戒防非,淨心語意,不要靠近欲,連欲念都不要有,若有欲念,就容易「漏落三途」,真可怕!這都是昨天分享過了,何況現在看這段文,真的是「火熱如斯」,如火爐中的紅碳,燒熱的紅碳,我們若接觸到,受傷會很大。若這樣大地眾生,欲還是這樣的盛,還是耽著在那地方,「日益繁熾」,越來世間災難會越大,人受的苦會越來越多,所以我們必定要時時警愓,警愓我們的心,不要再回復凡夫的境界,我們聽法要受法,將法接受入心,將我們的行,要如法進行,我們要如何預防自己,要如何能淨化人群,這樣才能說,越多人瞭解法,這大乾坤才會慢慢緩和,才不會這樣熾熱不調和,我們的心要淨化,要時時提高警覺,日常生活中,欲與無明是否有在我們內心,我們要時時提高警覺,要時時多用心! 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惟智薰法香心得(影音檔17分鐘)![]()
薰法香心得札記(二○一四年四月二十五日星期五) 天地人間違和乏安 四生六道不可愛樂 漏落三途甚可怖畏 持戒防非淨心語意 (天地的不調,人間的禍害,都因為違反它原有的和諧而缺乏安寧,不對四生<卵,胎, 濕,化>,六道<天,人,修羅,地獄,餓鬼,畜生>有愛樂之心,有漏<無明煩惱>將會落入甚為恐怖畏懼的三途苦<地獄,餓鬼,畜生>中,要修持戒律以防非止惡,讓身口意全心都得清淨。) 天地人間,違和乏安。這我們都知道,但我們有沒有深入了解成因,遇到人可以說得清楚明白?這是我們度人的資糧,我們有沒有裝備好自己? 上人以故事、例子來開示,故事多是佛經上的故事,例子是當今社會發生過的事件。我們要關心社會、關心眾生,要法入心,將這些法(包括故事與例子)拿來活用、應用。 四生六道,不可愛樂。這我們常聽,也知道,但更要做到。上人開示做到的例子都是以慈濟人怎麼做來開示,這就是靜思法脈與慈濟宗門。上人的開示,要多用心聽,用心想,機會到的時候就要用心做。深入掌握法脈,用心傳承宗門。 我今天的心得是以靜思語:「知道是知而行道,能行道才是真知道」貫穿,體會到行道才是真知道,何況不知道。以此為例,並提醒自己與大家,這就是靜思法脈與慈濟宗門的特色,這也是上人開示靜思妙蓮華的自我要求。(參見德禪師父在今年20140329北區醫療志工精進研習,法入心,法入行的開示分享PPT) 註1.天人福盡,五衰相現 天人有五衰相現,這五衰相現是什麼呢? (一)花冠萎謝。天人戴的帽子是花做成的;等到五衰相現的時候,這花冠帽子就謝落了。 (二)衣著塵埃。天人的衣服是不需要洗,總是潔淨;但等到他的衣服上一有了塵土,就知道他快死了。 (三)兩腋汗出。天人的身上不出汗;等他五衰相一現,兩腋汗出,身體和胳臂中間的地方就出汗了。 (四)身體臭穢。天人的身上總有一股香氣,總是放香;等他五衰相一現的時候,身上就有一股臭氣,臭氣入體。 (五)不樂本座。天人總是坐著,坐在那兒有一種禪定相;等到五衰相一現的時候,禪定相就沒有了,也不知道坐著好,還是站起來好,站起來又坐下,坐著又站起來。 在這個時候,他就該墮落了;一墮落,或者就轉餓鬼、轉畜生、下地獄,或者做人,都不一定的。以上叫大五衰相現。 【佛典故事】《法句譬喻經》卷第一〈無常品〉第一 昔者天帝釋五德離身。自知命盡當下生世間。在陶作家受驢胞胎。何謂五德。一者身上光滅。二者頭上華萎。三者不樂本坐。四者腋下汗臭。五者塵土著身。以此五事自知福盡甚大愁憂。自念三界之中濟人苦厄唯有佛耳。於是奔馳往到佛所。時佛在耆闍崛山石室中。坐禪入普濟三昧。天帝見佛稽首作禮伏地。至心三自歸命佛法聖眾。未起之間其命忽出。便至陶家驢母腹中作子。時驢自解走瓦坏間破壞坏器。其主打之尋時傷胎。其神即還入故身中。五德還備復為天帝。佛三昧覺讚言。善哉天帝。能於殞命之際。歸命三尊罪對已畢不更勤苦。 爾時世尊以偈頌曰。 所行非常謂興衰法夫生輒死 此滅為樂譬如陶家埏埴作器 一切要壞人命亦然 帝釋聞偈知無常之要。達罪福之變。解興衰之本。遵寂滅之行。歡喜奉受得須陀洹道。 註2.十使 又名「十惑」或「十根本煩惱」。十使為:貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、取、戒。 「使」即驅役之義。謂此貪等十使,皆能驅役行者心神,流轉三界生死也。 十使中,天台宗將其分為五鈍使、五利使: 一、五鈍使:謂貪、瞋、癡、慢、疑也。「鈍」謂遲鈍,謂此五種妄惑,由推身見等五種利使而生,對利而言,故名為鈍。 二、五利使:謂身、邊、邪、取、戒也。「利」即快利,謂此五種妄惑,動念即生,造次恆有也。 十使之意,分別為: 一、貪,貪愛五欲;二、瞋,瞋恚無忍;三、痴,愚痴無明;四、慢,驕慢自大;五、疑,狐疑猜忌;六、身見,執取五蘊根身;七、邊見,執取常斷二見;八、邪見,謗無因果,壞諸善事;九、見取見,執持成見,非果計果;十、戒禁取見,執持不正戒,非因計因。 一、貪使:引取之心名為貪。謂於一切物及順情之境,引取無厭,是為貪使。 二、瞋使:忿怒之心名為瞋。謂於一切違情之境,即起忿怒,是為瞋使。 三、癡使:迷惑之心名為癡,謂於一切事理,無所明了,妄生邪見,起諸邪行,是為癡使。 四、慢使:自恃輕他之心名為慢。謂由恃己種姓、富貴、才能,輕蔑於他,是為慢使。 五、疑使:迷心乖理名為疑。謂若修戒定等法,不別真偽,暗鈍無明,猶豫無決,是為疑使。 六、身見使:謂於名色陰入界中妄計有身,強立主宰,恒起我見,是為身見使。(陰即色受想行識之五陰也。入即眼耳鼻舌身意六根,色聲香味觸法六塵,根塵相入,故名十二入也。界即六根、六塵、六識之十八界也。) 七、邊見使:謂於斷常中,執斷非常,執常非斷。但執一邊,是為邊見使。(斷常者,謂外道妄計此身死已不生,故名斷見;復計此身死已後當再生,故名常見。) 八、邪見使:謂邪心取理,不信因果,斷諸善根,作一闡提行,是為邪見使。(梵語一闡提,華言信不具。) 九、見取使:謂於非真勝法中,謬計涅槃,心生取著,及行道之時,雖入種種觀門,而真明未發,謬計所得為真、為勝,心生取著,是為見取使。(真勝法者,謂佛之正法,為真、為勝也。梵語涅槃,華言滅度。真明未發者,謂本性之明,未顯發也。) 十、戒取使:謂於非戒中,謬以為戒,取以進行;如外道妄持雞狗等邪戒,執為正戒,是為戒取使。(雞狗戒者,謂外道妄計前世從雞狗中來,即獨立、噉穢,而行苦行也。) (註:三界者,欲界、色界、無色界也。) 【註】〔三災〕 (一)小三災:(1)饑饉災,人壽由八萬四千歲,每百年減一歲,減至三十歲時, 大旱不雨,草菜不生,世間無量人民饑饉而死。 (2)疾疫災,人壽減至二十歲時,諸病皆起,世間無量人民疾疫而死。 (3)刀兵災,人壽減至十歲時,諸人各起鬥爭,手執草木即成刀杖,互相殘害,世間無量人民死於刀兵。 (二)大三災:(1)火災,壞劫之時,有七日出現,大地須彌山漸漸崩壞,四大海海水輾轉消盡,欲界及初禪天皆悉洞燃,無有遺餘。 (2)水災,初禪以下經過七回火災,世界復成,又於壞劫之時,漸漸漸降大雨,滴如車軸,更兼地下水輪湧沸上騰,欲界乃至二禪天水皆瀰滿,一水切壞滅,如水消鹽。 (3)風災,二禪以下經過七回水災,又經七回火災壞於世間,至世界復成,又於壞劫之時,從下風輪有猛風起,兼以眾生業力盡故,處處生風,欲界乃至三禪天悉皆飄擊,蕩盡無餘。 (高明智 感恩合十) 20210203靜思晨語個人心得筆記 天地人間違和乏安。人生苦,苦在種種無明業報。加上人與人之間,人與天地之間,不能調和,不能平安,所以苦上加苦 六道之中,都不可愛樂。地獄自不必說,畜生道「互相吞食殘害,為他驅役,多被鞭撻」 餓鬼道「有內外障礙飲食,無資糧飲食等苦。」其實人間就能看到。有人缺乏飲食,忍飢挨餓,這是「外障」;有人山珍海味在面前,卻無福消受,這是「內障」。 人有身心八苦。「愛欲結使自作」心中的煩惱(五鈍使),及時化為行為(五利使)「悉以惑業為苦」。不能守戒,就墮落惡鬼畜生;守戒行十善,未來人道天道。 但天人也不安穩。五衰相現,還是要墮落三途。 所以「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。」 上人開示:及時把心收回來,不要再去旅遊觀光。沈著在那種世間的快樂。守住五戒,在每個時刻將心調好,行為的方向不要偏差,時時多用心。 福建 李湛 無限感恩 2014/04/25 晨語薰法香(逐字稿) 天地人間違和乏安 四生六道不可愛樂 漏落三途甚可怖畏 持戒防非淨心語意 在天地人間違和,就是不調和,所以不得平安,佛陀常常就這樣說,人生苦呀!苦在世間種種,平時的人除了八苦之外,再加上了眾生共業,天地違和,違和就是人我不調和,何況人和人中間失了調和,所以違和之後就毛病叢生,種種不和合的事情不斷叢生,這就是苦啦!四生六道不可愛樂,人間是這樣,其實人間的苦,比在六道中的眾生,更加苦!六道除了天人外,不過天人雖然享受天福,也有天福享盡的時候,也是要堕落,尤其是在天道要聞佛法難呀!聽法要在人間,所以天道沒有佛法,只有享受,天福盡了,一樣要再堕落六道中,我們應該常常聽到這個故事,天人五衰相現前,捨了他的生命,落入馬廄,差這麼多,在天道是在享福,卻是他忽然間五衰相現前,幸好天人可以及時覺醒,突然從衣冠楚楚變污穢不堪,趕緊向佛陀求,怎會現出這樣的相?向佛陀求,如何可以救他? 佛陀就說你要虔誠懺悔,你過去生人間道十善累積,所以報得天人的福,所以你生到天人享受,但過去生,也累積一些違背人道,犯戒了,所以你天人福享盡,一樣要堕落畜生道中,這個時候要趕緊至誠懺悔,天人聽了很害怕,向佛陀求哀懺悔,那念最虔誠的心頂禮下去,忽然間好像在馬廄中,這隻剛生的小馬在掙扎,這個家庭剛好在做瓷窯,就是我們說的手拉胚,旁邊做很多陶瓷的東西,這隻小馬一直四處亂跑,把這些手拉胚的東西撞壞,毀於一旦,主人一氣,拿起棍子就打,忽然間抬頭一看,這是一個瞬間的境界,佛陀問,現在你的心如何?「經過一陣掙扎,我怕、我惶恐,也受了一陣毒打,我苦呀!」佛陀說現在呢?「看到佛輕安自在」。佛陀就說,你要修學佛法,要守五戒、要繼續行十善,天福盡了,才可以生在人間,有佛法可以聽,可以守戒清淨,天人聽了之後,是呀!感覺起來天堂只是享福,享福沒有什麼樣的意義,我願意來世生在人間,那可以親近佛法,我發心要行菩薩道,發這樣的願。 所以講起來,天道雖然享福很多,卻也有享盡的時候,所以說天地人間違和乏安,這種想說生在天堂安全,其實福也有享盡的時候,世間就是這樣眾生共業,很多無法調和的事情,所以要聽佛法,法可以調和我們的心,讓我們可以瞭解,世間人和人之間,因緣果報,是帶業來是依正二報,由不得自己,帶業人間,除了人間以外,還有其他的眾生類,在人間不修行,違背人倫道理,那將來就落入畜生道、餓鬼道,或是極苦的地獄道,實在苦,所以佛陀這樣教誡我們,天跟人間不是很理想的地方,何況還有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。凡是四生;胎生、濕生、卵生、化生,所有一切都不是快樂永久的地方,所以警惕我們不可愛樂,不可沈著在人間或天堂的快樂,不可以。 所以我們若不小心漏落三途(地獄、餓鬼、畜生),漏就是煩惱,起惑造業,因為這樣我們起惑造業種種無明煩惱,自然我們會堕落三途,哪怕在天堂或人間,人間有福享盡一樣要再墮落受苦,常常聽到這個人過去家業發達,很有錢,有名有勢,為什麼現在變成這樣落魄?現世我們就看到,環境由不得自己的轉變,何況因緣果報呢!這輩子過後的來生,我們都不知道,這輩子怎麼做怎麼去。漏,喻煩惱無明造業了,所以到最後就要漏落三途,剛剛開始說的,天人難道不是這樣嗎?天人突然跑到馬肚子去,生下來遭受一場毒打,不然就當馬一直去了!幸好在佛前求懺悔,生下來瞬間掙扎,損害主人東西,這樣被打死,幸好是一下的時間受業回歸天人,可以得到佛陀教示,發願要在來人間,這個故事要時時警惕,如果沒有遇到佛法,我們的依報去牛槽、馬槽、狗槽,就這樣去了,定了來生一輩子,來生依報、正報就在畜生道,再造惡,重的就在餓鬼、地獄,漏落三途甚可怖畏,由不得自己。要趕緊覺悟,要持戒防非,做人要好好行十善,或是持五戒,要好好持,持戒才可以防非止惡,才可以讓我們的心,清淨無染著,那開口動舌、起心動作,這樣合修行的規則、做人的規矩,我們要用心,這個在人間,人間即刻可以成菩薩。 在兩個星期之前多國董事會,其中有澳洲慈濟人回來,說師父你在關心所羅門島,在早會有聽到,是不是我們回去後去所羅門島去勘災,這樣好不好?我就跟他們說:我也期待你們去看看,不知道離澳洲多遠?志工回答:「所羅門島在澳洲隔壁」,「開車還是搭船?」志工:「要搭飛機,飛機要四個小時」「會不會太遠?」「沒關係,只要師父允許,我們就去看看。」因為所羅門島一個多月前豪雨成災,非常嚴重,新聞看到很擔心關心,所以在早會我有講起,他們有參加早會,所以他們聽到,他們表達要去,果然在這裡結束後,回去澳洲,布里斯本四個慈濟人,四月二十一日就去所羅門島。才知道我們所羅門島也有一位慈濟人,有一位莊居士,接到這消息去機場接機,同時介紹一為台灣僑胞,替他們做翻譯,澳洲四個人組成,加上莊居士陪伴,就陪他們去第一個站,訪問大使館,于大使很高興,說我太太是慈濟長期會員,我更感恩的是,我上一任是派在挪威,在挪威的時候,有台灣的旅行團去挪威觀光,發生傷亡的事件,第一個看到就是慈濟人投入幫助,他說就是這樣我跟慈濟已經結下很深的緣了,所以現在看到你們覺得很親切感。 這個地方這場災難很大,水災到現在還有兩個收容所,所以跟他們介紹,這段時間災民能被幫助就是麵包、食品等等,吃的東西目前為止是夠,但是這些受災者都是原住民,受災的原住民本來就很貧困,災難一來,房子本來很簡單,受到風雨的摧毀,完全毀於一旦,一個多月的時間這些人無家可歸,且都是違章,尤其是原來住的地點都已經是淤泥,整個一片,所以這些人很可憐。這樣聽後,慈濟人就說,我們應該可以去勘災了,所以就安排由那位的台灣的女士跟莊居士,開始做勘災的工作,看到一片這種受災的地方還沒有恢復,災民在收容所中都是原住民,一大群的小孩赤裸裸,真的是看到這些孩子就知道苦不堪,兩個學校在教室中有二、三千人,這種環境衛生非常的差,這些人何去何從,前途茫茫苦不堪呀!慈濟人在那裡勘災,也瞭解目前吃的沒有問題,卻是未來的家園呢? 這個時候就算說能夠回去之前違建的地方,第一是土地沒有所有權,第二是整片是污泥,赤手空拳沒有工具,無法復建家園,這是報回來,現在需要鏟子、鋸子、鐵鎚等等,這些都沒有以外,也沒有建材材料,什麼都沒有,土地也不是他們的,總歸說來一句話,一無所有無家可歸,到底要怎麼辦?這也不知道,看到目前就是這樣,再去瞭解。那裡人的生活形態,愛吃檳榔、抽煙、喝酒,菸酒檳榔是那地方的東西;那裡的小孩幾乎無法受教育,光是小學教育費公立一年是九百塊,這是小學生的費用,如果是教會辦的學校,那就要一千四百塊,甚至有二千四百塊,還有二千八百塊,這是教會辦的較好的學校。那裡讀高中,一年要六千塊,對台灣說這樣還算便宜,但是對他們說,如果做工,一個月頂多賺八百塊,更多是一千塊,一年十二個月,一年才一萬兩千塊,孩子讀書用掉二千多塊,最便宜九百塊,一年的時間,要讀高中就是要六千塊,想一年工資得來最多一萬二千元,光是孩子教育費,一家生活有辦法嗎?難怪孩子無法受教育的偏多。 看聽起來所羅門倒是一個觀光地方,挪威也是觀光的地方,同樣災難一來也很無奈,家園損毀,人生命沒有保障,所羅門生活是那麼困苦,你想天地人間違和乏安,原本生活就不好過,加上天災讓他們雪上加霜,四生六道苦不堪,修學佛法不可貪著於沈迷享受、觀光旅遊;心收回來生活檢點一點,對世間多關心、多聞佛法,才能防非止惡!前面經文這樣說: 經文:「一切眾生,皆是吾子,深著世樂,無有慧心」 佛陀對一切眾生都當成自己孩子,但是心呀!也是很煩惱,可以聽到法的人畢竟少,沒有聽到佛法的人更多,昨天說了,正因佛子,所有四生人人都可以成佛,人人都可以受教,可惜就是欠缺緣,佛子種因緣,就是原來人人本具佛性,加上有緣能夠跟佛聞法,也是佛陀的孩子,所以佛陀看到眾生深著世樂,無有慧心,無明、愚癡、闇蔽,起惑造業累積很多,由不得自己,在四生六道中輪迴,佛陀看到眾生這樣的形態很憂愁。下面再說: 經文:「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏」 經文簡釋: 「三界無安,猶如火宅」;大宅唯一門,兼合火宅之危,一切世間無安穩之法,悉以惑業為苦。愛欲結使自作,三界無安,猶如火宅。 世間是這樣,看大宅只有一個門,前面長行文不是都說過,三界火宅,一直跟大家提醒,三界就是我們的心,三界唯一門,我們只有一個門,這火宅充滿煩惱無明,我們心宅充滿煩惱無明,這道門要脫離出去,實在很困難,火四通八達,一直靠近過來。所以一切世間無安穩之法,世間眾生心態充滿煩惱,世間沒有什麼安穩的法,所以常常說無法度,因為眾生的心充滿了煩惱,沒有安穩之法。只要我們有煩惱就沒有安穩的地方,悉以惑業為苦,有了惑的無明,迷惑的無明,所以我們造業,這樣就是苦,所以愛欲結使自作,前一段一直講,有十使;前的鈍使,後的利使,前是心去造作,造作心中煩惱無明,後面是身去造作很多煩惱,所以是愛欲結使自作,三界無安,猶如火宅。 經文簡釋: 「眾苦充滿,甚可怖畏」;舍宅火起,喻三界六道,眾苦充滿。如地獄甚可怖畏,一切苦具,逼迫身心。 畜生界:有互相吞食殘害,為他驅役,多被鞭撻,與彼人天為資生具等苦。 餓鬼界:有內外障礙飲食,無資糧飲食等苦。 人界:有身心之八苦,外境所加之寒、熱、飢、渴、刀兵、疾疫、水、火、風、地震等災苦。 「眾苦充滿,甚可怖畏」;喻這個宅舍就是天地之間,災難已經頻傳,這個火,就是災的意思,災的這個字,火的上面是水,這是災;災難。三界災難不斷起,因為四大不調,譬喻三界六道,火宅在三界六道中,三界六道在人間完成,因為煩惱善惡業因眾生自己選擇。善業;因為行善造福上天堂,惡業;因為行惡造罪,所以下地獄、餓鬼、畜生,所以三界不管是天界、人界、惡道界,都在我們心中。 總而言之,三界六道眾苦充滿,地獄甚可怖畏,苦一直逼迫身心,很多苦集來,讓我們的身心受很多苦難。所以畜生道,我們都看得到也是如此,每天看到一群狗常常到我們這裡,一群貓也常常在這裡,問說為什麼有這麼多狗,因為來有東西吃,人看到牠們餓,就給牠們吃,現在都在我們這裡,周圍常聽到狗叫貓叫,可以看到苦,「沒主人狗貓,靠有心人愛」,提供給他們吃,這樣過一生有意思嗎?畜生界很苦,飢餓由不得自己,還有很多畜生被養來殺,供應給人吃;除此之外,畜生間也互相吞食,釋迦佛沒有出家前,看到人家犁田,蚯蚓就出來了,白鷺鷥、雞、鴨就出來,活生生的蚯蚓就吃下去,看到在掙扎的蟲,在其他畜生類口中掙扎,互相吞食,也曾聽到,新聞中報,女孩生的很美,就是愛吃蝦,蝦子活著時候還青青的,把活活的蝦剝殼,直接吞下去,在口中跳動覺得很高興,這是新聞報導,女孩看來美,但晝面覺得這就是在夜叉、羅剎、阿修羅中,像這樣我們人也有跟畜生類夜叉一樣,吞食活生生的東西,何況所飼養的就是供應給人,鼻下一橫,口欲實在是,人間很殘忍,看到這些畜生,人對他們這樣,未來帶業往生,不知道自己在哪裡?這種互相吞食,或是為他驅役,「做馬要拖車,做牛要拖犁」,尤其被鞭打,這就是與彼人天為資生具的苦,人就是這樣,人天跟人一樣享福,現在可以驅使一切,福盡一樣要堕落。 餓鬼界的苦,我們要更惜福,沒有可以吃的人更多,現看徥到有多少餓鬼,飲食有內外障礙,有的人是無法可以得到吃的東西,因為貧困,這種無法得到,那種沒有一樣飲食等等的苦,有外在的苦;也有內在的苦,有的人有錢,但是看到東西,他有病吃不下去,人生可以看到他可以山珍海味,但是就是吃不下去,也是內的餓鬼;外的餓鬼就是貧,真的得不到食物,所以這是內外障礙飲食。還有無資糧等等,或是三災發生的時候,那就是天七年不雨,地上五穀雜糧沒有,那怕有錢也是無法度,得不到。總而言之,人間要多造福,天如果可以風調雨順,人間生活才不會欠缺,如果風不調雨不順,再有錢也得不到食物。我們要學習能夠做人要好好把握,要好好修行,要好好惜福,法要入心,行要布施,如果有餘要布施給他人,自己的生活要檢點一點,自己要知道在人間造福:「好天要積雨時糧」,福要自己積、自己造,如果在餓鬼界,沒有積雨時糧,做來囤,將來會很困難。 再來是人界的苦,人界有身心之八苦,生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛苦,總共八種苦,在我們的身心,外界有寒,冷沒有衣服穿,這是人間冷的時候很冷,古人說:天冷打狗都不出門。有錢人也是一樣冷,何況沒錢的人,沒有衣服可穿更冷,貧困人的屋子,牆破不能擋風,屋頂有洞不能遮兩,沒有可以遮蔽風雨的地方,這樣如何過日子。而熱就是熱到受不了,美國已熱到四十幾度,但有些地方還下霜雪,墨西哥幾天前下霜雪,氣候不調,飢苦不堪即肚子餓,加上人禍刀兵,動刀動槍等等,加上瘟疫,再加上地水火風四不調,生活很困難,是不是很苦? 所以「天地人間違和乏安,四生六道不可愛樂,漏落三途甚可怖畏,持戒防非淨心語意。」所以要好好持戒,防非淨心語意不可沈迷,所以在人間要很謹慎,不然種種煩惱不小心,或去造業就要漏落三途。要好好瞭解人間眾生就這樣,讓佛陀很擔心的事情,因為「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏」,因為人間就是沈著在世樂,世間的快樂等等,每一個時刻心調好,行為方向不能偏差,我們時時要多用心! ![]()
惟智薰法香心得(影音檔16分鐘)![]()
薰法香心得札記(二○一四年四月二十四日星期四) 聞佛教法明真諦,心開意解悟真如。一乘大法體大道,深入經藏智慧海。 今天上人對於什麼是「大乘法」有很好的開示,他今天對於伊朗絞刑犯被受害者父母親寬恕的故事,講的很詳細。昨天剛好有參加志工早會連線,上人也有講,也看到照片。今天,上人將過程描述的很詳細,可惜我們現在沒有逐字稿,真的只有簡記。(編按:目前已更新貼出逐字稿,本篇發文時是簡記) 我正在想,上人為什麼這麼重視這個故事?結果,他就說這就是大乘法,一語道破。原來,大乘法要入人群,入人群就會有人我是非,對母親而言,兒子被殺死應該是最大的人我是非。她最後能夠選擇原諒,她自己說,審判的七年間,自己彷彿住在一座牢籠中。在決定原諒對方後,就宛如放下一個很重很重的枷鎖,感到很輕安自在。上人說這就是,明真諦,悟真如。感恩上人的開示。 法與智慧的簡單體會 曾經有人問我,法與智慧有何不同?在上人以往的開示可以找到很多重要的答案。今天的開示也有提到,我整合成一首偈。 待人處事 處處皆法 通達諸法 深入智慧 心開意解 體悟真如 累積善法 智慧成就 又有一次也有人問我,為什麼佛陀要將眾生說是他的孩子? 我記得我告訴他法華經的經文有明確的說明,確實如此。當時我也沒有辦法多跟他說明到很透徹。現在可以多說一點了,上人今天開示又深入講正因佛子與緣因佛子,我當下聽了就很高興,又找到答案,又深入經藏,每天都很法喜。我真的要感恩以前那些問我問題的師兄姐,更感恩上人的開示。 一切眾生 皆是吾子 佛為眾生迴入娑婆,遍及三界五趣眾生,兼三乘佛子。 六趣是正因佛子,三乘是緣因佛子,故曰:皆是我子。 諸惡莫做,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教,為一切佛字修學綱要,故亦兼合化度。 這16個字學佛的人都不陌生,今天上人說是馬勝比丘說的,我這個好學寶寶又去查證一下。得到多種說法如下,後代很多高僧大德引用更多。總之,就是佛陀的重要教誨與學佛的綱要,這是無庸置疑的。 一、馬勝比丘(因緣),佛說 世尊度化五比丘後,就暫時安居在鹿野苑中。不久波羅奈國長者耶舍,和他的親友五十人都來向世尊皈依。世尊又遣弟子赴四方弘化,他自己並親到摩迦陀苦行林中,度化事火外道優樓頻羅迦葉,那提迦葉,及伽耶迦葉三弟兄。他們三弟兄尚有弟子千人,同時皈依世尊,於是世尊的聲教四被,遠近尊揚。 世尊想到未成道時,頻婆娑羅王有:「若成道時,願先見度。」的約言,於是帶領千餘弟子,走向王舍城。頻婆娑羅王聞說世尊來到,欣喜萬分,親自迎接世尊到迦蘭陀竹園中,聽受經法,受持五戒。他並在竹園中建造寺宇供世尊居住。這就是僧伽最初有寺宇之始的竹林精舍。 這時婆羅門中有舍利弗及大目犍連二人,都聰明智慧,名望素著,各有一百弟子修習道行,一天,舍利弗途中遇到世尊弟子馬勝比丘,見他威儀殊勝,舉止安詳,心中頗為敬羨,便問馬勝比丘道: 「請問令師是誰,他平常說些什麼教法呢?」 馬勝比丘說:「我師釋迦世尊,他的智慧神通,無人可比。我年紀幼稚,受學日淺,尚領會不了我師的妙法。」 舍利弗一再要求說:「請慈悲方便,略說一點概要。」 馬勝遂說偈道:「諸法因緣生,諸法因緣滅,吾師大沙門,常作如是說。」 舍利弗聽了,大有感悟,回去告知目犍連,帶著弟子一同皈依世尊。 這二人皈依後,世尊因他二人學識優越,對他二人特別重視,這就引起舊日弟子中有以為不平的,世尊因說四句偈道: 「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」 自此,僧團中漸漸有了戒律的制定。戒、梵文叫波羅提木叉。 二、出自七佛通戒偈,過去七佛對佛弟子的共通教誡 「自淨其意」出自七佛通戒偈:「諸惡莫作,眾善奉行;自淨其意,是諸佛教。」這是過去七佛對佛弟子的共通教誡,也可以說是佛法修行的總綱,意思是說:透過持守戒律,廣修善法,淨化心念,而使身口意三業清淨。 三、出自阿含經,阿難說 《增一阿含經》: 迦葉問道:「甚麼樣的偈頌能闡發出三十七道品及諸法呢?」 當時,阿難尊者便說出一首偈頌: 諸惡莫作,眾善奉行; 自淨其意,是諸佛教。 「所以這樣,是因為諸惡莫作為諸法的根本,由此衍生出一切善法;因生出善法,所以心意隨即清淨。因此,迦葉!過去、現在、和將來的一切覺者的身、口、意的行業,便是此常修清淨之行。」 依《出曜經》卷二十五所載,此偈之義涵如下(大正4·741b)︰(略) 四、鳥窠禪師與白居易對話,他引用此語的著名公案 「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」,這四句話現在已經變成佛家的口頭禪,誰都會說。不但現在人會說,古人也會講。在唐朝時代,白居易遇見鳥窠和尚。這位法師何以叫做「鳥窠」?他是個老修行人,萬緣放下。他在樹上搭個小篷,像鳥窩一樣,住在樹上,生活多簡單!那時白居易是杭州太守(如同現在的市長),遇到鳥窠和尚,向他請教什麼是佛教?鳥窠和尚就說「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」。白居易聽了哈哈大笑,這些話三歲小孩都會說。鳥窠和尚回答,「三歲小孩雖能說,八十老翁做不到」。白居易聽了之後,想想很有道理。做到非常重要,關係我們的前途,我們的來生是果報,今生是花報。換言之,不但關係來生,也關係現前,現前可以趨吉避凶。 高明智感恩合十 今天2/01早課~重播靜思妙蓮華第668集~【聞法明諦解悟真如】聆聽心得分享如下: 上人開示:聞佛教法明真諦,心開意解悟真如,一乘大法體大道,深入經藏智慧海。 深著世樂,無有慧心……無有出世的慧心…… 所以諸佛教誡,即以【諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教】,為一切佛子修行出世之綱要,故亦兼合化緣度衆。 聽法,最重要的就是瞭解其中的真道理……所以,聞法要好好接受,才能【明真諦】,瞭解真正的道理。 我們若瞭解了道理,才能【心開意解悟真如】……真如,就是我們的本性……只要我們【明真諦】,自然能【心開意解】,體悟到【一乘大法體大道】。 佛陀說法四十九年,他就是用權教適應衆生根機,小乘、中乘、大乘,循循善誘,讓人將法聽進去,瞭解人生的苦因,苦在這念心無明迷惑,造了種種的業,集來人間的苦。 我們若真正【體解大道】,自然每一天在生活中,我們身邊的人、事、物,無不是真理,無不是法…… 眾生在三界(欲界、色界、無色界)及五趣(天、人、畜生、餓鬼、地獄)之中…… 所以【深著世樂】,將引起【起惑造業】很深,所以【無有慧心】……很多的煩惱,將真如本性覆藏起來,無法發現真如本性,所以無慧心,自然就不懂得敬信佛法。【無敬信、善根機因緣故,深著世樂】,沒有出世的慧心。 所以諸佛教誡~【諸惡莫作,衆善奉行,自淨其意,是諸佛教】。不只是釋迦佛現在這樣教我們,過去的諸佛也是這樣教,這就是佛佛道同。【為一切佛子修行出世之綱要】,這就是最重要的,【故亦兼合化緣度眾】。所以,諸佛的教育,就是來成就這個【緣】。我們接受了教法,就要去體會它的真實道理,並且要依教奉行。 總之---我們若能體會佛法的內涵道理,自然就能心開意解……就【自淨其意】,回歸真如本性,這必定要在大乘法中去體悟,而且要時時深入經藏去瞭解、殷勤精進薰法,還要依教奉行……所以我們時時要多用心。謹簡記心得如上供您參考。 20210201 古定吉 合十 20210201靜思晨語個人心得筆記 關鍵詞與下手處 以父母的心對待眾生,將心比心,不讓眾生苦上加苦。有寬恕的心,每天都是輕安自在。心開意解了,這就是人的本性,就是真如,這也就是我們在提倡的大乘法。 心得筆記 聞法要受教,要全盤瞭解。瞭解了要下功夫,斷煩惱。斷煩惱,才能行入人群。一乘法體解大道,在人群中發無上心。深入人群的經藏,才能智慧如海。 但人群中紛紛擾擾。被救的人沒有感恩心,一次一次拒絕伸出的援手。旁觀者,不僅不施以援手,還要言語中傷。受到這些障礙,我們是否就停下前進的腳步。如果被救的人是自己的孩子呢?孩子再不孝順,不務正業,父母也一生不離不棄。所以靜思語說:「以菩薩的智慧對待孩子,以父母的心對待天下眾生」。 伊朗有一位母親,十七歲的兒子在街頭鬥毆中遇害。她最終卻選擇了原諒,赦免了那位殺害自己兒子的少年。將心比心,不讓造作苦難的眾生苦上加苦。有寬恕的心,每天都是輕安自在。心開意解了,這就是人的本性,就是真如,這也就是我們在提倡的大乘法。 佛陀就是這樣對待我們的。「一切眾生,皆是吾子,深著世樂,無有慧心。」。 「六趣是正因佛子,三乘是緣因佛子」六道眾生,無論什麼樣的生命形態,都有如來的真如本性,這是正因。但因沒有遇到緣,還是無法出離三界火宅。就像這個世間,這麼多人,有緣遇到佛法的有多少?有緣遇到佛法,能法入心的有多少。佛法瞭解,能用功,斷煩惱的有多少?斷了煩惱,真正走入人群,體解大道的有多少?這就是緣深與緣淺。所以三乘是「緣因佛子」。不僅有正因,而且有緣能修行,行菩薩道。 所以,諸佛的教育,就是來成就這個「緣」。我們要依教奉行,體會它的真道理,自然我們就心開意解,回歸本性。這必定要在大乘法中去體悟,而且要時時深入經藏去瞭解。 福建 李湛 無限感恩 2014/04/24 晨語薰法香(逐字稿) 聞佛教法明真諦 心開意解悟真如 一乘大法體大道 深入經藏智慧海 聽法,我們要受教育,聽法最重要,就是要瞭解法的真道理,人生無明惑造多少業,就是因為他沒明白道理,道理分不清,內心沒有軌道,方向會有一點偏差,人生全盤的錯誤,要接受業的折磨,所以我們要聽聞佛法,接受佛法道理,規導我們心,所以聞法要好好接受,才能明真諦,明真正的道理,瞭解道理才會心開意解悟真如。真如就是我們本性,人人與佛同等,都有真如本性,人人都有充足智慧,只是我們一念心,受無明矇蔽,真如無法展現,只要我們能明真諦,自然我們能心開意解。這種體悟回歸到真如本性來,若是這樣,就是體悟到一乘大法體大道,我們如果能瞭解一乘大法,佛陀說法四十九年,四十九年間說小乘、中乘、大乘法,祂就是用權教,適應眾生根機,諄諄善誘,讓人從小乘法聽進去,瞭解人生的苦,苦在這一念心的無明迷惑,人生知苦要好好滅苦,滅一切煩惱,但談何容易,要好好用功修行,苦集滅道!但聽聞佛法的人用功那麼簡單嗎?聽了是否能全盤瞭解?就是瞭解,無法斷煩惱,習氣還在。所以鹿車就是中乘,就緣覺、獨覺,獨善其身,斷了煩惱以為不會再來六道受生。 佛陀要再進一步跟大家說,過去所聽是我為你們根機所設的方法,大家既然深習我所說的法,過去所說的是化城,還沒到達真實要到的目的地,只是暫時停一下腳,休息一下,大家已到達這裡,也有讓你們休息的機會,現在要有充足力量再向前走,那地方才是我們的目標。這就是除了聲聞、緣覺,最重就是要是行菩薩道,入人群中,將你去除的煩惱,完全清淨,入人群中去成長你的福,還要鍛練你的慧,所以福慧雙俱在人群中,用智慧去除眾生苦,用智慧方法在人群中做幫助的事,人群眾紛紛擾擾,被救的人沒感恩心,在旁邊看的人不以為然,還要造作一些中傷的話,像這樣你在救人,是不是心會冷?我想救你,被你一再的拒絕,幫助你後你又沒感恩心,我又何必去做救人的事,又聽旁別的人講中傷的話,實在是,是否需要,若有這樣的心起,向前前進的路就會停下來,所以我們要訓練菩薩心入人群,成長我們的智慧,增長我們的福慧,要圥去除煩惱,不論被救的人是何種心態,旁邊的人閒話說很多,我們都不要理會,心要防非止惡,不對是他,不要感恩是他的事,不能瞭解的人,不用計較,我就是一心付出,行在菩薩道中,就不會再惹來煩惱;不貪求、不要求回報,這些都沒有。這就是大乘法,過去聽的道理,煩惱無明已經去除,現在就是要這樣入人群中,這是一乘大法體大道,體解大道,就是發無上心!這無上心,就是有進無退,就是體解大道,我們既皈依佛,就要體解大道,我們要入一乘法,能這樣就能深入經藏智慧如海,我們自然每天在生活中,法無不在我們身邊,人事物,無不都是真理,無不都是法,人與人互動,待人接物,不離法與經藏,我門無量眾生就有無量的法,通達諸法,自然深入智慧,所以學佛一定要聽,聽聞佛的教法,我們才能瞭解真理,聲從耳入,聲音收進來,道理吸收於內心,法接觸到自然天天開心,心開意解,就悟到真如的道理。 昨天看到一節國際新聞,伊朗,在4/15那天,在街頭,一場感人事,這故事要延續在七年前,有一對夫妻的獨生子十七歲,孩子的父親做體育教練,殺他孩子的年輕人,就是教練老師的學生。七年前,一群孩子在街上打群架,何原因不知,這十七歲的孩子,就被這年輕人打死了,這新聞在這國家很大,在這七年時間,法庭一次次開庭,最後還是判死刑。死刑執行就在今年四月十五日這一天,按照他們的法,打死人的人要受刑,要在街頭一刑台上,受刑台上有一條繩子,這個人會被矇眼押上受刑台,將繩子套在脖子上,並站在椅子上。時間到時,很多人在街上圍觀。按當地法令,是由被殺父母來執行,父母可上台踢掉受刑人腳踏的椅子,椅子一倒,繩子接著就勒緊。在這期間,大家圍過來看,父母上台了,準備要執行時;在執行的很多天前,媒體上許多人代替這受刑人說情,希望施他一條生路;輿論界寫的,或者是批評的等等,有的人甚至說願意出錢給被害人家庭,社會也有這樣的同情。母親上台後,用淒厲的聲音,向台下人說,大家最近為這年輕人求情,你們不知道我過的生活,比做牢房更痛苦,每天在家中,孩子的房間空空,這七年來,我的心有多痛苦,每天的痛苦很激烈苦不堪,你們是否知道我的心情? 說完後,這對夫妻走近這青年,接著將套在脖子上的繩子放開,並一巴掌打下去。再回過頭向台下的人說,我現在原諒他了!因前幾天我夢見我的兒子,他說他現在所過的日子很舒適很好,天天都過著很快樂的日子,要我們不用擔心,且要原諒對方。她還說,連我的父母與親人都勸我要原諒他。所以我願意原諒他,在人群中,也有受刑者的母親,看到沒踢掉椅子,並親手放開繩子,讓大家原本緊張的心,都鬆了一口氣,這變的很突然!跟剛一上台時說淒厲的聲音,你們可知我心的痛苦,那種表情與聲音,回過頭夫妻卻鬆開套在脖子上的繩子,因聽到自己的孩子已到很好的地方,連她的父母,即被殺孩子的阿嬤,都勸這母親要我原諒,所以這家族的人應該很善良。我決定原諒,我全身煩惱已完全放下,我身上很重的架都放下了,我現在很輕安,所以那位受刑人的母親,本來心也很痛苦,聽完後衝出來抱著這母親,兩人相擁而泣,感恩這位原諒自己孩子的母親,這場面非常感動人,這就是一念間,一念間轉個個念,解除另一母親的心痛,將心比心想,自己的孩子被殺七年的心痛,那時若是伸腳踢過去,不是又要有一母親心痛,她經過的,尤其是踢掉椅子,孩子也還是回不來,這心念一轉,如天空都清朗起來;這就像是一場街頭的教育,尤其是這位母親,她說決定了原諒,整個心完全放下,如放下一重架一樣,這即明真諦,瞭解道理,不論回教陀還是佛教徒,有寬恕的心,天天輕安自在,所以心開意解,這是本性,也是真如,也是我們在提倡的大乘法,不再造作讓苦難眾生再苦,就是要體解大道深入經藏的智慧,慧命成長,道理就很清楚,每天生活不就是這樣輕安自在,伊朗這慈母從悲痛心來看,原諒這位年輕人,了不起,也是菩薩心,眾生能受佛法,心就開闊,心就開了! 經文:「告舍利弗,我亦如是,眾聖中尊,世間之父」 佛告舍利弗,看到弟子能瞭解法,再深入大乘法,發大心立大願要行菩薩道,佛會很開心,就如長者看子出離火宅,還選擇大白牛車,孩子選大白牛車開心了,長者也高興,就像佛看到弟子知道要選大乘法,所以祂也歡喜,我亦如是,眾聖中尊,世間之父,所以三界導師,四生慈父,目的就是如此,要眾生去除煩惱,愛恨情仇,都去除才能清淨! 經文:「一切眾生,皆是吾子,深著世樂,無有慧心」 經文簡釋: 「一切眾生,皆是吾子」;佛為眾生迴入娑婆,遍及三界五趣眾生,兼三乘佛子。六趣是正因佛子,三乘是緣因佛子,故曰:皆是我子。 這是一個甚深的慨嘆!一切眾生皆是我的孩子,表達佛陀慈心開大,所有一切眾生,不論胎生、卵生、濕生、化生;所有一切眾生,就像慈父疼子一樣,但是這些孩子,父親很疼愛,但這些孩子不受教,在世間執著欲樂,埋沒了智慧的心,這一切眾生,皆是我子這段,佛為眾生輪迴入娑婆,娑婆世界是堪忍的世界,就是苦啊!苦不堪忍,但是世間將苦事,當成要追求的,這就是人生的矛盾。如母親懷胎明知很辛苦,但是她就愛啊;要生時是呼天搶地,生不下來時是如此艱苦,但還是不怕,一個接著一個生,這不就是世間傻老母。世間的傻子不也是一樣,父母如何疼惜,願為子付出一切,子再壞,他也都願意原諒,拼生拼死再辛苦也要裁培孩子,這樣當父母很辛苦;而子放蕩一輩子,歲月催人老,父母會老,靠山會不見,自己也從少年到中年,「少年若不會想,吃老就難看樣」(年少不懂事,晚年景況就淒慘)這種人生,還是不斷貪戀,這不就是娑婆世界,明知是苦,還是一直在貪戀,所以遍及三界,五趣眾生,這些眾生在三界、五趣中,三界大家都知道,就是我們的心充遍煩惱,要如何爭,怎樣取,怎樣奪等等,這種欲界、色界、無色種種無明煩惱,這是三界。五趣是天、人、地獄、餓鬼、畜生,在這五趣中,都包括在娑婆世界,三界與五趣涵蓋在娑婆世界中,佛陀為這些孩子,必定要用種種方法來幫助,所以三乘弟子都是佛子。 六趣是正因佛子;在六趣,六趣在五趣中多阿修羅,阿修羅就是易發瞋、起怒、造勢的人,在五趣中多了阿修羅,天道也有愛發脾氣的人,人道更多,地獄道夜叉就是沒慈悲心,人就苦了,在地獄就苦,再製造苦,這也是阿修羅,畜生道有很多兇猛的畜生,互鬥等等很多;餓鬼道也有阿修羅,故總來說就是六趣。因佛陀說眾生皆俱佛性,蠢動含靈都有,何況地獄、餓鬼、畜生,都是人道所造作惡業,才會墮入三惡道,三惡道業盡了同樣再來生人道,所以人人本具的因、種子都還在,所以六趣是正因佛子,包含其實都有真如本性存在,所以三乘是因緣佛子,佛陀開始每一個眾生都有成佛旳機會,但能接觸佛法,聲聞、緣覺,是三乘因緣的佛子,有了此因緣,世間這麼多的人口,能聽佛法的人有多少,世間這麼多人,人人都有真如本性,但是真能聽到佛法,有多少人?能聽法能斷煩惱有多才?能斷煩惱又能投入人群中付出又有多少?總之,六趣是正因佛子,正因就是人人本具的佛子,只是還未有因緣來接觸,所有眾生都有成佛的機會,都是佛要度的人,這輩子度不完祂會再來,佛陀不捨娑婆,生生不斷迴入娑婆來度眾生,所以說,我們若聞佛法,要好好接受,在人群中都是我們慧命中的貴人,慧命中的貴人,說不定佛就你們其中,彼此之間互相互動,所以三乘是緣因佛子,前面是正因佛子,後面是因緣佛子,已經有緣了,前面有因,所有的眾生都有因在,只是與佛的緣還未成熟,所以這裡說因緣佛子,說來我們也是因緣佛子,希望我們這因緣,佛陀這樣苦口婆心,從小乘、中乘一直接引我們到大乘來,我們應該要體會佛心,斷了煩惱就要入人群中,這是佛陀的心願,才說皆是我子,所有眾生,佛陀沒分別心,統統都要度,只是緣深緣淺,緣深的就有因緣接觸佛法,再深的能體佛心,再深的能行大道,這要看緣深與淺。 經文簡釋: 「深著世樂,無有慧心」;以六道趣眾生,則是五欲之境。⋯深著世樂,起惑造業深故。是即無有慧心,無敬信、善根機因緣故,深著世樂無有出世慧心。 所以諸佛教誡,即以諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教,為一切佛子修行出世之綱要,故亦兼合化緣度眾。 所以世間眾生這些佛因,佛子還很多深著世樂,無有慧心,這種眾生還很多,所以於六道趣眾生都著在五欲的境界,真的著在五欲境界還是這麼多,這種深著世樂的人很多,比比皆是,這些人就是起惑造業很深,所以沒有慧心,很多的煩惱將真如本性覆藏,沒辦法發現真如本性,喻無有慧心,沒敬信,無慧心,自然不會敬信佛法。善根機因緣,有了善根機因緣,雖然深著世樂,沒有出世慧心,人人都有善根機的因緣,人人都有,有因就應有緣,只是還是深著,很深的執著,大家聽了,瞭解嗎?瞭解、知道了,做得到嗎?慢慢來!瞭解知道是有善根,做得到嗎?慢慢來!這就是還深著世間的樂,很苦啊!不過現在常聽到,我瞭了,師父從現在開始,我要改了,我要素食。就像昨天有好幾位北京來的菩薩,發大心、立大願,他們願意回去,環保要如何推動,要如何發心,讓人瞭解佛法的正法道理,昨天在我面前說戒酒,同時素食,回去也要推動,從很深的執著他能跳脫出來,脫離了執著,他就是慧心開始顯現,善根加上慧,慢慢能於人群度化眾生。 所以經文有這樣說,「諸惡莫做,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」,記得嗎?這是馬勝比丘度舍利弗的一段文,是啊!「諸惡莫做,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」,我們應該眾善奉行,不是釋迦佛這樣教我們,過去的諸佛也是一樣,這是佛佛道同,這是一切佛子修行的綱要,這就是最重要,我們要修行不能離這幾字,諸惡莫做,眾善奉行,自淨其意,自己要好好去除煩惱,清淨我們的心,這是諸佛對我們的教育,這是綱領。兼合化緣度眾,所以諸佛的教育,就是來成就這緣,釋迦佛緣著過去諸佛的道,來到娑婆世界,現在雖過二千多年,我們還是稱釋迦佛為師,現在這時代,還是同樣釋迦佛化度的世界,所以娑婆世界的緣,還是要依釋迦佛延續下來的緣,我們要依教奉行。所以我們一開始說,「聞佛教法明真諦,心開意解悟真如,一乘大法體大道,深入經藏智慧海。」這就是佛陀來人間祂的教法延續到現在,我們接受了教法,要去體會祂的真道理,我們能體會祂的內涵道理,自然就心開意解,世間事有何讓我們不瞭解,我們瞭解世間事,就能自淨其意,回歸本性見真如,我們要在大乘中體悟,且要時時深入經藏去體悟瞭解,我們要時時學法,依教奉行,我們要時時多用心! |
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七月 2024
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