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惟智薰法香心得(影音檔25分鐘)![]()
薰法香心得札記(二○一四年六月四日星期三)
今日對下面這段文,最有感觸。(因為上人講得很好,自己今日精神狀況亦佳)
經文:「常處地獄,如遊園觀,在餘惡道,如己舍宅,駝驢豬狗,是其行處,謗斯經故,獲罪如是。」 試著譯成白話文如下:「很長的時間都在地獄受報受苦難,來來回回不知經過多少時間,如同遊覽一座花園一樣,就是在那邊(地獄)繞來繞去,在生死輪迴中繞不出來。除了地獄道,在其他的惡道,如餓鬼道,畜生道,就如同是自己的家一樣,他就註定生長在這樣惡劣的環境中。有時候,還會去到畜生道做為駝驢豬狗,這些都是要受拖磨、受役使、受鞭打,或是待宰殺、被食用的畜生。這些果報,是因為他們誹謗了這本法華經的緣故,所以獲的如此的罪報。」 古德說:「三途一報數千劫,再出頭來是幾時!」 古人說:「今生不了道,披毛戴角還。」 披毛戴角這一句,以前讀佛書經常會讀到,以往也沒有太大的感覺,只想就不過是墮入畜生道罷了。今日才了解,這一切都是生死大事,茲事體大,不僅不能夠誹謗經典,也不能造任何惡業,否則一旦墮入三途,用俗話說,麻煩就大了。 最好還要修行,了脫生死,出六道輪迴,行菩薩道,證無上菩提,這才是修行唯一的路。 上人今日開示的結語,我試著製作成表格對照分析之。 「各位學佛真的要用心,不要這樣真正很輕易起心動念,一切世界無不老死的時間,所以我們要把握現在,現在每一秒鐘都是我們造福修行的時間,任何一秒鐘,我們起心動念,生住異滅,無不都是跟我們生老病死平行,所以人間,很快在時間的行蘊中過去。剛剛看到我的背景,原來就是一個真實景,從後面暗暗的時候我開始講,後面的背景在不知覺中這樣過去,這已經外面天亮了,這個境界雖然不很實,但卻真的現在今天天氣不是很清,但是我們知道已經天亮了,剛剛我出來講話,到現在將近結束,境界在不知覺中,在行蘊中,我們的身體新陳代謝也是這樣,不知道經過幾番新陳代謝,身體細胞不斷循環,舊的滅新的出,這都是在秒間,所以我們身體會老化,我們心念會變異,我們身體可以老化,心念不可以變異,這是佛陀來人間要跟我們說道理,希望我們修行,修行在那分發心如初成佛有餘,我們這樣才有辦法,真正與佛的真如本性回歸,回歸真如本性,這樣才是我們修行的目標,所以各位,學佛要記得「自作受苦樂,業識造三世,隨其所造業,罪福有果報」,要時時多用心呀!」
時間不停的流逝,在每一個空間都受到影響。我們身處在某一不同的空間,但是放大來看是同一空間,例如上人在花蓮,我在台北,但我們都在台灣,都在地球這個空間。 我試著區分時間空間人與人之間,發現表面上可以做一些名相的區分,但真實是沒辦法區分的。因為,人在時空中,也受到其影響。總之,上人說:要能做到發心如初,心念不變易,回歸真如本性,這樣才是我們修行的目標。 (高明智 感恩合十) 2014/06/04 晨語薰法香(逐字稿) 一切諸世界無有不老死 眾生循環法生生終歸死 自作受苦樂業識造三世 隨其所造業罪福有果報 因緣果報,真的我們要很細心、用心深入體會,何謂因緣果報。絲毫都不差,一切諸世界沒有不老死,生間;佛陀已經清楚說了,整個世界物理方面來說天體宇宙之間,無不都在成住壞空,不斷這樣在循環,雖然我們人來人間壽命不是很長,卻是大宇宙間沒離開成住壞空這真理,每一時刻,都是在行藴中,人的生命還是一樣,生死病死,這自古以來,一直就是如此,沒有不老病死的人生,這是眾生循環的法,除了生生老病死外,天天每一時刻我們的心理?生住異滅,我們的心念不斷生住異滅中,生理有老病死,心理有生住異滅,我們人的心,發一念歡喜的心,去追求發心立願,我決定要在這地方修行,地久天長這就是我道場,那念心是如此堅定,但凡夫心無不都是生歡喜心,時間在過,環境、心理變動,所以異不同了,這中間到最後完全就滅了,當我們發心,「住」在那念心的時間不斷變異中,最後那念心就「滅」掉了,人生不就是這樣嗎? 古早的人,女人小時候父母教女孩做家事,後來要捧別人飯碗,要掌一個家庭,就選擇她的配偶,既然是選定一個家庭嫁過去,就是一輩子的事情,為了這個家庭相夫教子,這是過去女人的女德;三從四德,反正嫁來這個家庭是一輩子的事情,不管怎麼辛苦都要持家下去,如果萬一離婚,過去叫「離緣」,休書寫出去,是很沒有面子,過去的女人若被人離婚,好像這輩的生命就被毀掉,現在人不是這樣,歡喜就來結婚,不歡喜就來離婚,這就是現在人的心態,修行也是一樣呀!時代真正不一樣了。所以生住異滅,道理、道德觀完全不一樣,所以眾生呀!就是在這種循環法,在這個心態,在現在的時代,就是一直在末法的時期,人倫道德衰退的時期,越是生生終歸,到最後就是死滅,身體生老病死,心裡生住異滅,到最後那念道心,那道德跟聞法聽法的道理,就這樣變異空掉去了,變異滅掉去了,隨著我們人的生命這樣不見了,生命是這樣沒有了,卻是萬般帶不去,一念心念所造作一切善惡都是存在,種子就是存在,所以自造受苦樂,我們自己自做,自己受的苦樂,都是歸納在業識,業識;過去的因緣,現在的果報,未來的業力,就是在這個三世,業識藏著三世,過去、現在、未來,所以說隨其所造業,罪福有果報,一直就是要叫大家看重因果,我們如果對因緣果報輕視,往往我們都會做錯事情。 佛陀的時代,當時佛陀在王舍城,舍利弗隨佛陀在王舍城,當時他常常入城市去度化眾生,有一天托缽回來,在那個地方吃飽飯,好好靜下來的時候,思考明天要走的路應該是哪一條路,差不多有什麼樣的眾生可以度,在那個時他發一個願,不只是人,既然是眾生,人以外的生命物,應該也要度化的機會,就這樣明天一樣隨著他決定的路走,遠遠路邊一隻狗,就是讓人用棍子打,打到那隻狗已經奄奄一息了,不知道到底已受傷多久倒在那地方,問了之後,原來在幾天前一群商人,就是生意人,去海裡取寶,回來的時候,半路上大家休息,這隻狗看到這些人東西吃不完擺在那裡,大家都睡著了這隻狗就去吃他們吃剩的東西,有人醒過來,看到這隻狗吃他們吃剩下的東西,一時怒氣大聲喊叫,大家醒來,看到那隻狗,大家喊打,一群人打這群狗,這隻狗跑到這個地方,就這樣再也沒有力氣跑了,身體有的肋骨斷了,全身都是傷,這是幾天前這隻狗倒在哪裡已經有幾天了,又是受傷、又是飢餓,舍利弗聽到這隻狗的悲慘,剛好托缽來到這裡,把今天缽內的食物來餵這隻狗,這隻狗抬頭看是一位出家人,很高興吃這個東西,邊吃邊留著眼淚,尾巴搖呀搖!這隻狗的內心應該是很感動,舍利弗在那個地方跟那個狗說話,說人生六道輪迴,行善造善業可以受人間的福報,起虔誠心念可以受聞法修行,可以脫離苦難,用這樣來說法,甚至跟他說四諦法,本來就是苦,人生就是苦,何況在畜生道中更是苦不堪,這樣緩緩地講,這隻狗就很安詳,狗就嚥下最後一口氣,舍利弗把狗掩埋就離開。 經過一段時間,在路上走有一位長者,長者遠遠看到舍利弗,向前走走到舍利弗面前,就跟舍利弗說,尊者你怎麼單獨一個人出來?舍利弗說,當然單獨,怎麼有人跟我作伴。長者就說你應該有一位少年人跟著你。舍利弗就跟長者說,如果你有小孩就出家,長者就說我如果有小孩一定捐給你,跟你出家修行,約好七年後舍利弗回到王舍城,一樣在路上走,又遇到長者,舍利弗就問,長者你的小孩?有啦!我的孩子今年七歲了。七歲的小孩可以捐出來嗎?長者說我記得我既然說我有小孩要捐出來跟你修行,要看小孩是不是有這個福報,尤其是他現在才七歲,還不瞭解人事道理,要跟你去修行,還沒辦法來侍奉你,是不是讓他更大一點。可以!看因緣,如果我再回來舍衛國時,七年之後再回來,舍利弗到長者家中,又是過了七年,長者就說,是呀!我看我的孩子已從童年到現在已經是少年,十四歲了,他也願意,那這樣就交給你了,十四歲的孩子隨著舍利弗出家。 舍利弗帶他到祇樹給孤獨園,佛陀看到這位少年孩子,瞭解他是跟隨舍利弗出家,很高興就允准他剃度成為沙彌,這位沙彌很殷勤、很感恩,在僧團中很精進,佛陀所說的法,或者說舍利弗所教育他一一把法入心來,日日就用著感恩心在僧團中,有一天這個孩子在靜坐時起一念心,我真是很有福,到底我過去生又是什麼樣的因緣?能夠跟隨舍利弗修行,能夠面見佛陀聽佛說法,我到底是什麼因緣,在靜坐中瞭解了,原來過去生我就是那隻狗,這樣的因緣受了舍利弗一頓飯的佈施,又為我說法苦集滅道,希望我來生可以修行,果然我修行了。只要是舍利弗還在的時候,我永遠就守在沙彌,不想受大比丘戒,因為他若受大比丘戒就不能跟隨在舍利弗身邊,當舍利弗的侍者,所以他願意這輩子只要舍利弗在他就不受大比丘戒,就是要守在沙彌的身份。 阿難聽到怎麼樣有智慧,道心這樣堅定,尤其是對舍利弗忠心耿耿,這個沙彌跟舍利弗到底是什麼因緣?請教佛陀,佛陀再說過去,大家仔細聽,在過去過去迦葉佛時代,有一位年輕的比丘,聲音很宏亮,聽到迦葉佛說法,他都可以理解、記憶力很好,可以很快就背誦,所以常常出他的聲音在背誦經文,但是還有一位,就是一位老比丘年紀很大了,而且聲音很沙啞,他雖然聲音不好聽,但自己也不斷誦經,誦出來的聲音就不好聽,一天這年輕比丘聽到這樣難聽的誦經聲,看到這老比丘,開口就說,老師父你誦經實在是很難聽,好像是狗在叫一樣,很難聽!這老比丘看到年輕人說,年輕人你聲音很好聽我知道,但是你知道我是誰嗎?你是誰?我已經是得四果羅漢,迦葉佛跟前的比丘,我已經得四果羅漢,這年輕的比丘,聽到了,忽然間內心起了慚愧心,已經得四果羅漢的老比丘,我怎麼可以出言這樣粗獷,不對!不對!我應該及時懺悔,他及時懺悔,這位老比丘也寬心接受,還再說法給這位年輕比丘,不只是靠記憶,口頭誦經,法要真的入心,時時看人如見佛一樣,將來你才有機會,能得到大僧,能夠遇佛法,這樣你才有這個因緣。那隻狗就是那位比丘,因他口出惡言,雖然有及時懺悔,但是對四果羅漢很不敬,就是因他有及時懺悔,所以遇到舍利弗,那位老比丘就是舍利弗,所以今生此世舍利弗為那隻狗所做的一切,狗再來轉世成人,這輩子他再及時度化,因緣就是這樣。看!佛陀這個時代,均提沙彌可以說三世的人生跟畜生道,這是佛世的時代,所以自作受苦樂,業識造三世,隨其造業,罪福有果報,所以我們要用心,日常生活中所造作的一切,看到的人都要心存因果觀念,最近一直就是要提醒大家因緣果報觀,否則一失人身,墮落三途是苦不堪。 經文:「如斯罪人,常生難處,狂聾心亂,永不聞法。於無數劫、如恒河沙,生輒聾啞,諸根不具、」 昨天我們已經說過了,所以我們要時時用心,否則一失人身,三塗中再來人生,所得到的身六根不具,或是要聽聞佛法就很困難,一隔人身,實在時間很長,來到人生也不一定有因緣聽聞佛法,所以長處地獄,時間會很長。下來這段文這樣說: 經文:「常處地獄,如遊園觀,在餘惡道,如己舍宅,駝驢豬狗,是其行處,謗斯經故,獲罪如是」 經文簡釋: 「常處地獄,如遊園觀」;此釋輪迴受地獄、餓鬼、畜生三惡趣之果相。 前面所說的,生在人間諸根不具,尤其是常常在地獄,來來去去常常在地獄,地獄來去就像在園觀裡,常常所造惡常常去的地方,甚至在其他的惡道,在惡道中又不反省,又沒有因緣可以聽聞佛法,不管在地獄,不管在其它惡道中,就是一直沒有因緣,所以常常來來回回如園觀,如在惡道中,如像在自己家中,永遠在那個範圍繞,那怕生在動物、畜生道,駝驢豬狗這些都是要來還的,不管是拖磨,或是主人飼養的等等,都是他的境界,常常由不得自己,在這三惡道中來來回回,這是為什麼呢?因為謗斯經故,撥無因果,因為這樣獲罪如是,這是在解釋輪迴受地獄、惡鬼、畜生三惡處,果的型態,真的是不堪說,真正落地獄那分的苦,非常的苦不堪!在人間看到的人生,有的人是那麼的苦,活生生在人間,我們會看到怎麼這麼苦的人生,生在由不得自己貧窮下賤,全沒有文明的世界,真的是苦不堪,人生生活跟動物差不多,尤其是飢餓、烽火、炮火等等,光要活下來就很不簡單,好像在地獄中,好像驚弓之鳥,真的是人生很苦。 經文簡釋: 「在餘惡道,如己舍宅」;誹謗正法,輕法慢教,謗佛法僧之人,斷滅善種慧命,常在三途,無間休息。 常處:時出時入,業力牽引不由自己。 雖生人間,不久復入三途,經常出入於邊地、孤獨地獄,非如八寒熱地獄之有定處,各人別業所感。經常進出,在餘惡道如己舍宅。 古德說:三途一報數千劫,再出頭來是幾時! 這是常處,也是常沒的寫照。 這是為什麼?因為毀謗正法,輕法慢教,謗佛法僧,類似這樣的人,就是斷滅善根、慧命的人,我們人這樣一直一直造業,社會一直一直亂,所以人人造業,社會不得平安,就會影響四大天地之間大乾坤,就是因為人的善種、業緣都斷了,所以不會造善,不明白道理,所造作的都是業,貪愛、相爭、相殺等等,這個業越來越多,越來越重,這就是因為斷滅了世間的善種,斷滅了人的慧命,所以這樣的業很重,所以常在三途無間休息,沒有時間可休息,在地獄惡鬼畜生,,冉來人間貧困下賤,六根不具,這樣在輪轉。 常處,時間很長久,這都是算劫,所以時間很長久.時出時入,有時候入地獄,入地獄道有時候出地獄道在到餓鬼道,有時候出餓鬼道到畜生道,這樣在輪轉,叫做常處,業力牽引不由自己。很多事情都是不由自己,雖生人間,不久復入三途,雖然在人間也沒有機會聽聞佛法,或接觸好人,或者是自己環境生活條件等等,沒有機會聽聞道理,沒有機會改變人心,改變自己的觀念,都沒有這樣的機會,一樣造業,一樣入三塗.經常出入邊地,邊地就是沒有文明的地方。地球上還有原始生活,土人的生活跟畜生一樣生活,過去我們也看到,印尼還有在邊界的地方,還有這樣,人走到這個地方,相機拿起來就拿槍要打人,因為覺得魂會被攝走,迷信的事很多;沒有衣褲可以穿。過去我們去過衣索比亞、索馬利亞,錄影回來,去發放、去幫助、去勘查,所看到那種境界都還在,這是真實,在人間受這種境界的苦,所以說經常出入邊地,邊地下賤,有時候作晚課,邊地下賤,或是孤獨地獄,孤獨地獄那就是很多種心態,跟其他常態不一樣,所以他有他個人所造作的業,個人不一樣所受的罪報,跟一般八寒八熱,就是大家共同在那地方受苦,有的人是個人業力所受之苦,各人各人別業所感,經常進出在這樣的地獄中,在於惡道中如幾舍宅,常常在那裡繞,在這樣的苦難地方,古人這樣說:「三途一報數千劫,再出頭來是幾時!」三塗地獄、餓鬼、畜生這樣在轉,到底要轉多久?數千劫!等到再出頭來人間,到底要等多久?不知道,這叫做常處;常常在苦難處,這是長時間。 經文簡釋: 「駝驢豬狗,是其行處」;駝驢豬狗,是供人勞役食用的家畜。時時來往,故云行處。 或者是駱駝、豬、狗,這也是牠常常來來回回的地方。駱駝我們常看到,雖然台灣沒有,沙漠我們常看到錄影片,要拖要磨,驢也一樣,豬與狗就常常被吊在粘板上,被殺被人吞食,三途中畜生道的苦,時時來來往往,這就是他的行處。 經文簡釋: 「謗斯經故,獲罪如是」古人說:今生不了道,披毛戴角還,此皆四眾弟子,謗法經教餘業之報,無非自作自受,業力牽引,去到畜生之處。 為什麼呢?「謗斯經故,獲罪如是」因為他毀謗經典,他得到這樣的罪業,古人說:『今生不了道,披毛戴角還』;還有一句:『施主一粒米,大如須彌山,三心未了,披毛戴角還。』應該大家都聽過,生活要很謹慎?為度眾生而來人間,不是為生活來修行,為了廣度眾生在這個道場中,可以作為典範,如何來度化眾生,共同一個方向為人群付出。所以我們要好好了解,四眾弟子要很謹慎,謗法經教這依業的報應,除了地獄之外,就是畜生道,不然在人道受很多苦難,這都是由業所牽引,由不得我們自己,這種去來在畜生道中。 各位學佛真的要用心,不要這樣真正很輕易起心動念,一切世界無不老死的時間,所以我們要把握現在,現在每一秒鐘都是我們造福修行的時間,任何一秒鐘,我們起心動念,生住異滅,無不都是跟我們生老病死平行,所以人間,很快在時間的行蘊中過去,剛剛看到我的背景,原來就是一個真實景,從後面暗暗的時候我開始講,後面的背景在不知覺中這樣過去,這已經外面天亮了,這個境界雖然不很實,但卻真的現在今天天氣不是很清,但是我們知道已經天亮了,剛剛我出來講話,到現在將近結束,境界在不知覺中,在行蘊中,我們的身體新陳代謝也是這樣,不知道經過幾番新陳代謝,身體細胞不斷循環,舊的滅新的出,這都是在秒間,所以我們身體會老化,我們心念會變異,我們身體可以老化,心念不可以變異,這是佛陀來人間要跟我們說道理,希望我們修行,修行在那分發心如初成佛有餘,我們這樣才有辦法,真正與佛的真如本性回歸,回歸真如本性,這樣才是我們修行的目標,所以各位,學佛要記得「自作受苦樂,業識造三世,隨其所造業,罪福有果報」,要時時多用心呀! 補充資料午: 《賢愚經》卷13〈62 沙彌均提品〉:「沙彌均提品第六十二(丹本為六十九) 如是我聞: 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者舍利弗,晝夜三時,恒以天眼,觀視世間,誰應度者,輙往度之。爾時有諸估客,欲詣他國,其諸商人,共將一狗,至於中路。眾賈頓息,伺人不看閑靜之時,狗便盜取眾賈人肉。於時眾人即懷瞋恚,便共打狗,而折其脚,棄置空野,捨之而去。時舍利弗,遙以天眼,見此狗身,攣躃在地,飢餓困篤,懸命垂死,著衣持鉢,入城乞食,得已持出飛至狗所,慈心憐愍,以食施與。狗得其食,濟活餘命,心甚歡喜,倍加踊躍。時舍利弗,即為其狗,具足解說微妙之法,狗便命終,生舍衛國婆羅門家。時舍利弗,獨行乞食,婆羅門見,而問之言:「尊者獨行,無沙彌耶?」舍利弗言:「我無沙彌,聞卿有子,當用見與。」婆羅門言:「我有一子字曰均提,年既孩幼,不任使令。比前長大,當用相與。」時舍利弗,聞彼語已,即戢在心,還至祇洹。至年七歲,復來求之。時婆羅門,即以其兒,付舍利弗,令使出家。時舍利弗,便受其兒,將至祇洹,聽為沙彌,漸為具說種種妙法,心意開解,得阿羅漢,六通清徹,功德悉備。 時均提沙彌,始得道已,自以智力,觀過去世,本造何行,來受此形,得遭聖師,而獲果證?觀見前身,作一餓狗,蒙我和上舍利弗恩,今得人身,并獲道果。欣心內發,而自念言:「我蒙師恩,得脫諸苦,今當盡身供給所須,永作沙彌,不受大戒。」 爾時阿難,而白佛言:「不審此人,曩昔之時,興何惡行,受此狗身?造何善根,而得解脫?」 佛告阿難:「乃往過去迦葉佛時,有諸比丘,集在一處。時年少比丘,音聲清雅,善巧讚唄,人所樂聽。有一比丘,年高耆老,音聲濁鈍,不能經唄,每自出聲,而自娛樂。其老比丘,已得羅漢,沙門功德,皆悉具足。于時年少妙音比丘,見老沙門音聲鈍濁,自恃好聲,而呵之言:『今汝長老,聲如狗吠。』輕呵已竟,時老比丘,便呼年少:『汝識我不?』年少答言:『我大識汝,是迦葉佛時比丘。』上座答曰:『我今已得阿羅漢道,沙門儀式,悉具足矣。』時年少比丘,聞其所說,心驚毛竪,惶怖自責,即於其前,懺悔過咎。時老比丘,即聽懺悔。由其惡言,五百世中,常受狗身;由其出家持淨戒故,今得見我,蒙得解脫」。爾時阿難,聞佛所說,歡喜信受,頂戴奉行。」
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薰法香心得札記(二○一四年六月三日星期二) 驢子的故事,因緣果報。 「這隻驢子來了,就跟他說:對不起!我沒有載你到目的地,因我上輩子偷你一雙鞋,所以我這輩子要載你一百里路,我載你到一百里的路,這樣我們就各不相欠了,我欠你的倩已還完了,感謝你,但也向你說對不起,過去就是我偷你一雙鞋。這樣他醒來了,自己很害怕,是啊,我就是在做鞋的生意,自己好好想一下,果然很多年前,我店裡掉了一雙鞋,在點貨時少了這一雙鞋,自己內心有怒氣,是誰來偷我一雙鞋,以後最少就要走一百里路還我,這就是因緣果報,只在這幾年間,我就已經討回來一百里路,是這一雙鞋價值。從那時開始,這生意人重視因果,將這回做生意賺的錢全都捐出去,從這樣開始,時時做好事,常常將這故事說給人聽,勸人人要做好事,勸人人不要做壞事,偷人一雙鞋,牠當牛、當馬、當驢也要拖車來還。因緣果報我們要用在日常生活中,要相信與人要說好話,結好緣,能做的事不要怕辛苦,只要我們身體經得起,別人在做我們伸手幫助人家一下,這樣每一樣事都與人結好緣,你的幫助人家感恩,你的好話給人好的印象,這無不都是福緣,用福因福緣時時幫助人!」 「無罪不會來人間」,這句話與基督教的原罪觀(Sin)很像。有罪,有心垢,都要趕緊用法水去洗,有的人的罪垢較重,就要多洗幾次,也許無數次,一直到乾淨為止。也許要找特殊的法水,才能洗乾淨。就像有些髒污,以清水即可洗淨。有些污垢,就要用清潔劑,道理是一樣的。也許,有些髒污是很久了,很深,很難洗。我們一定要有信心,相信一定可以洗掉,有一些可能是還沒有因緣預到對的法而已。 寫到這裡,想到水懺的滅障七心 欲滅三障者,當用何等心,可令此障滅除? 先當興七種心,以為方便,然後此障乃可得滅。 何等為七? 一者慚愧, 二者恐怖, 三者厭離, 四者發菩提心, 五者怨親平等, 六者念報佛恩, 七者觀罪性空。 婆羅門女救母,為什麼其他人一起升天?今日上人有提到凱丞說是因緣。 「或者是道理這樣聽,聽一就是一,無法生二,我們聽,常常在聽要聞一知十,就如凱丞才十幾歲,昨天我走出來時,他就說我有一點疑問,是何疑問?師父在說婆羅門女救母親,母親是因婆羅門女的功德才能昇天堂,但那些也同樣受罪的人,也這樣受婆羅門女的願而能昇天,自己的罪不是要自己受,他說,看碧珠師姑她這樣寫,「依她的功德,這樣就昇天」,他有懷疑,應該是這些人過去與婆羅門女有因緣,所以有這個因緣,才在這時間能得以昇天。我就說對!你說的對!絕對是有因緣,因為地藏菩薩過去生中很長久時間發願,要度盡地獄的眾生,所以生生世世與很多人結很多的緣,不管是一草一木多麼的微,這些草木都將它當做他度過的人數,或者是恆河沙,這一粒沙就是當做他的時間,這麼長的時間,長的時間,天下間所有的草木都當成數字,他所度的人,就有這麼多與他結這樣多的緣;這次因母親的因緣,為他母親發願,這樣造福、供養三寶,有這樣的福,所以與他母親同時在那地方,都是有因緣會合在一起,這樣就得道了,因有這因緣。」 這的確是因緣觀,我想到一個比喻可以很容易理解。一個人,打開一個大鳥籠,要救其中一隻鳥,而有緣與這隻鳥關在同一個鳥籠的鳥,也可以飛出來獲得自由。如果是關在別的鳥籠就沒辦法了。至於,為什麼會與那隻被救的鳥同處一籠,那就是因緣。 八難 1. 地獄難 2. 餓鬼難 3. 畜生難 以上三者屬三惡道,因業障太重,很難見聞佛法 4. 北俱盧洲*難:此處人福分很大,但不曉得佛法,故不能了生脫死 (*須彌山四大洲北部) 5. 無想天難:無想天是外道所生處,那裡的人也是不能了生脫死 6. 盲聾闇啞難:患了盲聾闇啞的人,自然見聞不到佛法 7. 世智辯聰*難:仗著小聰明,不肯虛心修行,甚至還會毀謗佛法 (*以世俗的智慧去辯解來顯示自己的聰明) 8. 佛前佛後難: 世人<出> 生在佛出世前或是佛涅槃後,都見不到佛 和聽不到佛法。 聽聞或讀到此八難,不要以為這八難離我們很遠,我以前會如此想。如今薰法香,又在各地區遇到形形色色的人,漸漸發現,我們真的要多用心,多戒慎,多感恩,要不然就掉入八難了。 一開始,發現世界上,或周遭的人,有自以為聰明的(世智辯聰難),有受外道引誘的(無想天難)。如果這一世造業,下輩子就墮入三惡道(地獄、餓鬼、畜生)或生來盲聾闇啞,或不能生值佛世,這一切端看我們這一世的造作,不得不慎乎。 (高明智 感恩合十) 20210319靜思晨語個人聞法筆記 關鍵詞 因緣果報,如影隨形。只要造作了,就絲毫無法改變。唯有瞭解道理,及時改變自己,才是真正的諦理。要相信因緣,與人要說好話、結好緣。能做的事情,我們不要怕辛苦,只要我們身體承受得了,別人在做,我們伸手幫助人家一下,這樣每件事都是在與人結好緣。你的幫助,他會感恩,你的好話,給人好的印象,這無不都是福緣。福因、福緣,時時幫助人,因緣果報,我們必定要相信。 聞法筆記 沒有造福因福緣,又誹謗大乘佛法。「如斯罪人,永不見佛,眾聖之王,說法教化。」這些罪人,因為他斷了善根,及斷了慧命的種子,毀謗過大乘法,又沒有造福的因緣,所以他就遇不到佛法,得不到道理。所走的都是偏差的道路,所造作的是,惡因、惡緣。複製很多的煩惱無明,就造很多的罪業。 「如斯罪人,常生難處,狂聾心亂,永不聞法。於無數劫,如恆河沙,生輒聾啞,諸根不具。」這種人聞法有種種障礙。常生於八難之處。 八難:地獄難、餓鬼難、畜生難、北俱盧洲難、無想天難、盲聾瘖啞難、世智辯聰難、佛前佛後難。 即使聞法,也只能聞一知一,無法聞一知十。就像凱丞,才十多歲而已,聽到婆羅門女救母親。母親是仗婆羅門女的功德,所以得生天堂。那怎麼在那裡一同受罪的人,也能夠生天?自己造罪,不是要自己受嗎?」他在懷疑中得到了答案:「應該是這些人的過去,和這位婆羅門女有因緣。因為有這個因緣,才在這個時候,才能夠生天。」 確實因為地藏菩薩過去生很長的時間,發願要度盡地獄的眾生,所以生生世世與很多人結緣。這次是因為她母親的因緣,為母親發願,造福供養三寶。這樣的福,讓和她母親同時在那個地方的罪人,因緣會合在一起。大家因為這個因緣都得度了。 所以人生我們要好好把握,有好的因緣,我們要共同發心;有好的因緣能聽法,我們要拳拳服膺,要好好珍惜,要不然「永不見佛」。 福建 李湛 無限感恩 2014/06/03晨語薰法香(逐字稿) 因緣諦理有感必應 果報業成如影隨形 無論禍福皆有報應 苦樂自作隨因應果 因緣果報絲毫都無法改變,所以我們所造作一切,就是由我們如何去做,如何接受,要如何改變,唯我們自己瞭解了道理,即時改變,這才是真正的諦理,因緣的真理就是如此。有感,只要你有做到自然就會現前,這是一定的道理,果報業成如影隨形,我們身體的影,走到哪裡那影與人的身一樣,樹有樹的影,人有人的影,狗貓雞等等這個形與影是一模一樣,所以是如影隨形。做好事所受的感應,即別人的感覺回應給我們,做好事,人的感覺對我們尊重,這是一定的道理,然若做不好的事,讓人批評,在人前不敢得罪你,後面卻有很多的批評,好做出去就是好,給人的感覺就是很好的感覺,讓人相信,就是好的感應,果報就是如此,如影隨形。每天早上聽到一個聲音就是敲板了,敲板是木槌與一塊板,這木互相敲擊,聽到我們就知是木槌與這塊板的響應,所以這是木的聲。再接下來我們聽到的是鐘聲,鐘槌是木類,鐘是金屬類,所以這木槌去撞金屬類,它聲響了。再來就是鼓聲了,大家隨這聲音動作,擊鼓,這聲音是集合我們在大殿,開始整齊排隊,人人內心虔誠,虔誠的心合齊頂禮,拜佛誦經,這難道不是如影隨形。 我們共同在一大環境,共同生活,同樣的聲音,同樣的動作,共同在一個道場,這是我們的大環境,這大環境來自人人小環境,我個人過去生所結的緣,今生此世與大家結了這樣多的好緣,然這緣是長?是短?緣若長,永永遠遠,或是常常聽到生生世世,這緣就是長!有的人就是緣很短,不管用何種方法,如何留,還是會起心動念煩惱,還是一樣緣短就結束了,這就是個人有個人的緣,我是如此,你們應該也是如此,過去生中個人不同的緣,不過來到此地有共同一個緣,就是與師父有緣。所以我出家是一人開始,從這開始有這麼多人共合,所以你我有同一種的緣,但個人的緣還有個人另外不同的緣,我們都在不同家庭出生,不同的背景長大,很多各各不同的因緣,但有一共同環境會合,修行的因緣。這就是我們冥冥中,你我有這樣的緣,這就是道理,這種道理感應,我們能共聚在同一道場,果報業成如影隨形,不只是在台灣,在國外還有一群,雖然他生在馬來西亞或新加坡,長大後在他們的因緣、環境,有這樣的緣,不可思議,就發心立願,投入慈濟宗門,也來受靜思法脈,這種的因緣真是不可思議,所以一切都是我們所造作的結果,我們共同一處,苦樂自作,隨因應果,什麼樣的因緣都是一樣,是歡喜的,快樂的,過去結好緣、造好因所以我們很開心能會合,若因苦緣也是一樣,人與人間互相會合,有時一句輕輕的話,重重放在心中,如一顆炸彈,何時那句話埋在內心中,不斷不斷業力複製,因緣到時,那個因就成了果,這就我們不要輕視因緣果報。 過去有一個故事,也是我們要好好警愓的,有一位生意人,要去城內辦事情,但是路程要一百零幾公里路,在緊急的時候,趕緊就請了一隻驢拖一台車,他就坐在驢子拖的車上,這驢趕得很快,趕到一百里路的地方,忽然間這驢突然停下來,只剩二、三里路而已,這生意人心很急,再沒多遠就就到了,趕快呀!但是這隻驢子站著,就如一石雕的驢一樣,聞風不動,就是不肯動,這生意人只好下來走,趕緊下來半走半跑去辦他的事情,這場生意做完了,天也暗了,他就在一旅館中休息。那天晚上做了一個夢,這隻驢子來了,就跟他說:對不起!我沒有載你到目的地,因我上輩子偷你一雙鞋,所以我這輩子要載你一百里路,我載你到一百里的路,這樣我們就各不相欠了,我欠你的倩已還完了,感謝你,但也向你說對不起,過去就是我偷你一雙鞋。這樣他醒來了,自己很害怕,是啊,我就是在做鞋的生意,自己好好想一下,果然很多年前,我店裡掉了一雙鞋,在點貨時少了這一雙鞋,自己內心有怒氣,是誰來偷我一雙鞋,以後最少就要走一百里路還我,這就是因緣果報,只在這幾年間,我就已經討回來一百里路,是這一雙鞋價值。從那時開始,這生意人重視因果,將這回做生意賺的錢全都捐出去,從這樣開始,時時做好事,常常將這故事說給人聽,勸人人要做好事,勸人人不要做壞事,偷人一雙鞋,牠當牛、當馬、當驢也要拖車來還。因緣果報我們要用在日常生活中,要相信與人要說好話,結好緣,能做的事不要怕辛苦,只要我們身體經得起,別人在做我們伸手幫助人家一下,這樣每一樣事都與人結好緣,你的幫助人家感恩,你的好話給人好的印象,這無不都是福緣,用福因福緣時時幫助人! 昨天不是也說過嗎?若修醫道,當一位醫生,要跟人造好因結好緣,現在當醫生要救人,自然患者來到你面前,受你的診斷,吃你的藥,絕對有效,道理跟這一樣,若沒福因、好緣,說不定診斷的病是對的,但經過手開出的藥如何吃都不會好,也是這樣的道理。還記得我年輕時,在地藏菩薩那邊住,前面有一衛生所,現在這衛生所在不在我不知道,就在我們的後面。那時裡有一位梁醫師,我常常要去那裡打針,有時候坐下來說話他就說:「先生緣,主人福」這我很相信,師父你相信嗎?我也常聽人這樣說,就很奇怪,那時在殖民時代,梁醫師在那時做軍伕,那時候他就說,有時明明這個人生病,我就開藥給他吃,他吃的藥就是治這個病,古代日本時代藥就是這樣,他就是這病,我就是給他吃這個藥,但怎麼吃都不會好。一直用這藥,用到這藥已沒有了,再有人來看這病,我只好說這藥你若吃了就一定會好,妳知道我用什麼藥給他吃?我用牙粉,因為日據時代就沒藥了,早期沒用牙膏很多都是用牙粉,他說沒辦法,且這也吃不死人,所以我就開這個給他吃,結果竟然會好,來跟我感謝,他說這藥很有效!有時候有人說我的病一定要打針,但我已沒打針藥可打了,只好去抽椰子水來打,他說因為你發炎,這支針打了就會好,這樣他也會好。那是在四、五十年前,那時我常常要看醫生,買藥請他幫忙打針。這是在那時候,有時在說醫生,這位梁醫師的形象就浮現在我腦海中,常常會聽他說故事,這總是人生造作的因緣,所以說來,愛的力量,能人人發揮愛心共同來做一件事,這樣也能影響很多人,很多人受影響,也能讓很多人互相幫助,所以我們日常生活,用我們的力量多與人結好緣,造福業,這在無形中大家歡喜,互相感恩,這我們現在就感受得到,就不用說再等到來世,其實你這世所做,必定是來世的緣與果,這是一定的道理,所以因緣果報我們一定要相信。前段經文這樣說... 經文:「若自有病,無人救療,設服良藥,而復增劇,若他反逆,抄劫竊盜,如是等罪,橫罹其殃」 這段文昨天已說過了,自己若有病,我們誤導別人,別人生病時,我們沒好好幫助他找好醫生,人家要去看醫生,我們還誤導,或者是延誤人家看病的時機,這樣不對!自己生病時,沒有人可來救,或者是明明就吃對藥,但他還是病一天比一天還沈重、還苦,醫生也說,我就很努力了,盡人事了,但是病怎會不好呢?不是人人華佗在世,華陀在世,他自己本身也是病死,何況是他的病人,總而言之,這是因緣,我們人人有其自然法則。若他反逆,抄劫竊盜;別人在做惡,我們也會受他拖累,有這樣,明明這不是我做,我只是從那經過,明明我只是聽到,我又沒去做,或者是一社會中,他們在吵架,跟我無關,我卻遭波及,這也有呀!或者是社會、國家,國家若是有什麼事,社會動盪,國家亂有了戰爭,現在我們都看得到、聽得到,媒體新聞很快就報導,某一國家內閣在亂,亂到整個社會,要如何去罷免等等,最近的泰國不就是這樣,這麼多年來,很多國家難民多難,這些人都很無辜,所以說來這就在橫罹其殃,明明就不是,就是整個大環境就是這樣橫罹其殃。 經文:「如斯罪人,永不見佛,眾聖之王,說法教化」 經文簡釋: 「永不見佛,眾聖之王,說法教化」;如此罪人以斷善根種謗大乘法,不造福因緣。 如斯惡業應墮地獄。永不見佛,缺乏善種因緣,植遇眾聖之王難,聞說法教化亦難。 像這樣,不管是在地獄中受苦無有間斷,或在餓鬼道中飢餓,飢腸轆轆,飢火中燒那種的苦;在畜生道中,我們眼睛也看得到,尤其是當動物畜生,他也是同樣有身體殘缺等等,這是受罪報在三惡道中。那做人呢?做人就是有前說過了,殘缺或窮困或病苦等等,這都是過去生所做的業,來到人間受很多的苦磨,這都是過去所造作的業因,來受這種的罪報,所以常聽人說,『人若沒罪不來人間』,可能也是真的,過去所造作的,看我們造何業,造惡因,今生就來受惡果,做人從出生一直到年老,或者是開頭很享受,老來就很辛苦的拖磨,很多人的人生各有不同,所受的環境實在很多,像這樣在人間受苦難,很多業障去障礙他,所以永不見佛,哪怕就是佛在世,他也沒機會見到佛,所以人生我們要好好把握,有好的因緣我們要共同發心,有好的因緣能聽法,我們要拳拳服膺,要好好珍惜,否則永不見佛,這種就是沒這因緣,就遇不到佛。 「眾聖之王,說法教化」;因為他斷了善根,跟斷了慧命的種子,像這樣,哪怕他是眾聖之王,說法教化也是遇不到,就是因他欠了善根,欠了這福的種子,毀謗過大乘法,又再沒造福的因緣,所以他就遇不到佛法,得不到道理,像這樣的人,心中永遠沒有道理,人生正確道路無法向前行,所走的都是偏差的路,所造作就是惡因惡緣,複製很多的煩惱無明,就造很多的罪業。『如斯惡業應墮地獄』,像這樣無法遇到眾聖之王,來說法教化,無法得到,就算得到他也是毀謗,因為這樣,都些是惡業角落地獄,還是一樣永不見佛,過去是如此,現在也是如此,因為如影隨形,這種的業重重障礙,缺乏善種因緣,我們就是沒種這因,明明所種是胡瓜的因,你想得荔枝的樹,這是不可能,所以欠缺了這因,欠缺這善的種子,欠缺了善種因緣,所以植遇眾聖之王很因難,要得到佛在人間,與佛同世能見佛的面更加困難,連聽到他的法也很困難,這些惡業的人要遇到好人就很困難,何況是遇佛呢,惡人在惡的環境中,要聽到真實的道理也很困難,所以這都是惡因、惡緣,自然就是惡報,這是很自然的道理,下面這段文再說, 經文:「如斯罪人,常生難處,狂聾心亂,永不聞法,於無數劫,如恆河沙,生輒聾啞,諸根不具」 造罪惡業人之應隨業受報,並常生難處,喻醉之人,聽不入真實法,狂聾心亂,永不聞法。 這些都是我們人生,過去生中所造作的惡業,有做到就變成惡,就是罪!來受罪、受報,人間就如一個大牢獄,有人罪重一點,就要受較重的業報,一輩子苦不堪,所以常常就是在很困難的地方,看看同樣在人間,有人的生活在很落伍的地方,有的人在現代還是過著原始的生活,赤身露體,他們的生活若冷時,就用油塗一塗,及用沙土抺一抺,這樣來禦寒,現在還有這樣原始的生活,這種生活這樣落伍,如何有機會聽法,這種生活一點文明都沒有,與一般動物沒差多少,像這樣狂聾心亂,因為沒道理來維持他的心,沒有道理來教育他的生活,沒道理來維持禮儀廉恥,所以生活沒有一規律制度,生活中就是這樣,若是有人狂聾,就是生活身心有病,身心有病,自己控制不住自己,自己在做什麼也不知道,人在說話他聽不懂,道理聽不懂,明明耳朵能聽,但道理聽不進、聽不懂,就如聽不到的人一樣,何況說真的有這樣的疾病,身心疾病的人。還有的真的耳根,聽覺神經壞掉,這種都聽不到聲音,真的也是有。人心定不下來很亂,這都是一種疾病,身心的疾病,像這樣聽法、聽道理.就是有聽跟沒聽都一樣,何況也沒這機會想要聽,就是有人強迫帶他去聽,也是聽不懂,這永不聞法,反正這法聽不進,於無數劫,時間很長,這就是受報,沒辦法接近好人,沒辦法聽到好的道理,重重的障礙他接近好人,重重的障礙他接近好的道理,時間要很長,如恆河沙,時間將一粒沙當成一劫,地藏經不就是這樣說,那劫數如恆河沙這樣多,這樣長的時間,要聽聞佛法,聽聞道理真的是很難。 因為他沒聽,所以生輒聾啞,這樣不斷不斷循環,還是如聾如啞,就像聽不到的人,就像不會說話的人,這樣諸根不俱,這種人真的也是很辛苦,這種造罪惡業的人,那就是受這業來報應,我們所看到的人生,醫院裡更多,社會中也很多,這種心定不下來,道理不要聽,或者是真的是六根敗壞掉的人,或者是心狂亂等等,很長很長的時間,這輩子不願接受,這輩子沒機會接受,這輩子就是接受也無法入心,不懂、分不清楚,這樣的時間實在是很長,這就是困難的地方,常生難處,無法接受教育,這也是困難。譬喻酒醉的人,一醉下去,什麼都不知道,本來穿得很整齊,進去酒店出來,就完全不整齊了,所穿的衣服,領帶拉開了,扣子、衣服等等都不一樣了,進去時是一個形,出來是又是一個形,這就是狂聾心亂,在這中間已受環境障礙,好的道理聽不進去,天天醉,醉得自己的心亂,醉得自己形像也破壞,自己沒道理入心,沒辦法防非止惡,沒守戒,所以天天醉,醉到自己身形都破壞了,所以酒醉的人無法聽真實法,所以常常狂聾心亂,永不聞法。 經文簡釋: 「於無數劫,如恆河沙,生輒聾啞,諸根不具」;阿僧祇:於無數劫。是多到沒有數目可以計算。 如恆河沙。長時輾轉生輒聾啞,諸根不具。 示八難相:難處:有眾多困難之處,使多障礙不便於聞法。 既不見佛,復難聞法,又諸根不健全且與生來殘缺。 如是罪人,受度機緣更難。 時間要多久?阿僧衹劫,無數劫,這種無數劫實在是很長,大家對劫應該很清楚了,這就是無法去算計的時間;恆河沙,恆河沙很細,恆河沙多長?很長!地藏經的恆河沙,一粒沙算一劫,一枝草算一劫,一片葉算一劫,不只是在恆河沙而已,這是在地藏經的形容,不訥多麼的微這些都算進來,不管是時間、人數,算很多進來還是算不完,同樣的道理,恆河沙就是這樣,長時間輾轉,就是這樣生輒聾啞,如聾聽不進去,或者是啞,因我們聽不進去,裡面就沒道理了,或者是道理這樣聽,聽一就是一,無法生二,我們聽,常常在聽要聞一知十,就如凱丞才十幾歲,昨天我走出來時,他就說我有一點疑問,是何疑問?師父在說婆羅門女救母親,母親是因婆羅門女的功德才能昇天堂,但那些也同樣受罪的人,也這樣受婆羅門女的願而能昇天,自己的罪不是要自己受,他說,看碧珠師姑她這樣寫,「依她的功德,這樣就昇天」,他有懷疑,應該是這些人過去與婆羅門女有因緣,所以有這個因緣,才在這時間能得以昇天。我就說對!你說的對!絕對是有因緣,因為地藏菩薩過去生中很長久時間發願,要度盡地獄的眾生,所以生生世世與很多人結很多的緣,不管是一草一木多麼的微,這些草木都將它當做他度過的人數,或者是恆河沙,這一粒沙就是當做他的時間,這麼長的時間,長的時間,天下間所有的草木都當成數字,他所度的人,就有這麼多與他結這樣多的緣;這次因母親的因緣,為他母親發願,這樣造福、供養三寶,有這樣的福,所以與他母親同時在那地方,都是有因緣會合在一起,這樣就得道了,因有這因緣。 同樣的道理業是如此,福也是如此,我們這地方很有福,能得這樣的人,來庇蔭我們這地方,真有福!若是惡業,就是那地方有這樣的惡人,這樣的人互相衝突起來,這個人禍普遍就是整個村、整個社會、整個國家,就是因為少數的人,有多數的共業在那地方,所有變成了難民,變成了受到波及、受到災難,受到傷害,這即是惡業因緣共聚;福也是一樣,福業因緣共聚,所以只要有一因緣,那周圍都能受到庇薩,沒錯!聽經就要如此,說一項能知道很多道理,還能再深入,所以聽到凱丞才十一歲,他能將這麼深的道理聞一知十,真的不簡單,這即法入心,不斷分析,這即薰法香,常常與法在一起,就如那張紙包著香一樣,香拿出來紙仍是香的。所以說聽法要有因緣,要因緣入心,才有辦法發揮我們的智慧,所以若有業就會受到種種障礙,若我們智慧聞一知十,一點都沒障礙,能夠通達無礙,這是我們平時要培養。生輒聾啞,不斷就是聽,聽不進去,不要聽,或者是聽進去,錯解誤解等等作毀謗的事情很多,所以我們要時時好好提起我們的智慧。 八難: 1地獄難 2餓鬼難 3畜生難:以上三者屬三惡道,因業障太重,很難見聞佛法; 4北俱盧洲難:此處的人福分很大,但不曉得佛法,故不能了生脫死; 5無想天難:無想天是外道所生的地方,那裡的人也是不能了生脫死。 6盲聾瘖啞難:患了盲聾瘖啞的人,自然見聞不到佛法; 7世智辯聰難:仗著小聰明,不肯虛心修行,甚至還會毀謗佛法; 8佛前佛後難:世人生在佛出世前或是佛涅槃後,都見不到佛和聽不到佛法。 所以有八難,若受這業有種種的難處,很多種的困難,障礙我們聽法的機會,所以會無法聽法,既不見佛,復難聞法,又是諸根不健全,或者是以生俱來的殘缺,或者是心理上的殘缺等等,這都是造過業的人現在所受的罪,是什麼樣的八難呢? 第一是地獄的難,地獄受報很苦難。 第二是餓鬼的困難,在餓鬼中要如何聞法,餓就來不及了,怎還有辦法聽法。 第三是畜生難,生在畜生道很困難,聽法哪有辦法,當然有其牠一些畜生能聽法.只是我們不知牠聽得懂或不懂?以上三者屬三惡道,因業障太重,很難見聞佛法。 第四是生在八俱盧洲,在那地方很辛苦,因為地球有四大盧洲,這地方生活很辛苦。 第五是無想天,無想天就是在那裡享受,但是無法聽到法,在那地方不能聽到正法,就是在無想天中,只是造福昇天,但沒聽法的機會。 第六是盲聾瘖啞,眼睛看不見,不能看經,或者是耳朵聽不到,就不能聽得到,或都是聽到想問也問不出來,這都是在六根的難,不能好好聽法。 第七是世智辯聰,用一點的小聰明,他以為什麼都清楚、都知道,只是聽來想與人辯論,法根本就沒入心。 第八是佛前佛後,佛陀還沒出世我們在人間,佛陀出世我們遇不上,佛陀過世後,我們再來人間,像這樣要遇到佛在世困難,不只是遇佛在世難,佛法生成在人間,我們遇得上也是很困難,這就是有八種的難,要聽到佛法是很不簡單。 所以我們現在能聽佛法要很用心,去體會瞭解因緣果報,不要不信因緣果報,因緣的諦理絕對是存在,我們不要說不聽,或不相信,(果報業成)如影隨形,要記得跟人偷一雙鞋,就要還人百里路.因緣果報是真的明朗,這位丟鞋的人坐一百里路,這一生就坐回來了,總而言之,學佛我們要很相信,不要當成這是天天的生活,生活就是要這樣過,禮佛後就是要坐在這裡聽,就是這樣的生活,生活中必定要有所受法,法聽要收入心來,所以要時時多用心。 ![]()
惟智薰法香心得(影音檔23分鐘)![]()
薰法香心得札記(二○一四年六月二日星期一) 上人講了一個「多生罪業,一生報完」或者叫做「重業輕受」的故事。 「整個村莊的人圍著看,什麼叫做善有善報,看看這孩子,為了老師父要蓋寺院,他甘願沒吃飯,將他所有的都捐出去,才可以引起大家來捐錢建寺院 這孩子做好事沒善報。看看沒多久前眼睛看不到,沒多久腳又跌斷了,現在又跌進糞坑死了!大家議論紛紛,做善事沒好報。」 這個孩子因為布施的功德力,免去了多生的地獄道、畜生道等等的惡報,只有眼盲、腳殘,跌入糞坑而死。而且一世報完,算是很有福報。 剛好有一位同薰法香的師兄與我分享,他有造一些惡業,但不想跌入糞坑而死。我想這由不得他,真實的道理就是因緣果報,種了因一定會有報。他現在積極造福,但不知做的夠不夠。我覺得也不要管做的夠不夠,要學那一個孩子,盡全力,用全生命去做,真誠專注一念去做,沒有想到功德,才會有大功德力。 若修醫道,順方治病,更增他疾,或復致死。 某師兄例子,他依照管理原理原則,以往成功的實務經驗給人建議(順方治病),結果人家不聽。引發自己的煩惱心,對方也很煩惱,問題也沒有解決。 以前讀到這段經文,「若修醫道,順方治病,更增他疾,或復致死。」就很感概,想到這個醫生(人)真可憐,這個現象,從因緣果報的觀點是可以成立,可以理解的。只是,上人更進一步的告訴我們「先生緣,主人福」,就是做醫生的要與人結好緣。(先生是指醫生,主人是病人),而且醫生最好要守戒。 我的工作是教育訓練講師與經營管理顧問,跟醫生也很像,我處理人心與組織的問題,如果沒有好好修練,是治不好人心與組織的。像上一段我分享的例子就很典型,他以往沒有與人結好人緣,所以不會有好結果。 「我們什麼人最苦?人間最苦莫過於病苦,病痛實在是很痛苦,所以『八福田中,治病功德為第一。』常常這樣說,人若能健康,天天就好過日子,若人一生病下去,錢、財產、名利、地位再多都沒有用,一旦有病,其它都不重要,健康最好,所以病是最痛苦,若再譬喻什麼是極苦?就是病最苦。所以說世間極苦莫過於病,用譬喻佛也是說病最苦,人生若病下去時,才會覺得病痛真苦,再加上沒人救療,或者是吃再好的藥,反過頭來病增劇,我們也常說補過頭了,所以就變成了病,同樣的道理。」 希望大家好好修行,不要等到病苦纏身才後悔莫及。 「我們聽法為何不能入心呢?就也是過去欠修,所以我們的業,常常腦筋不開通,所以聽到的,學的等等都不能記在心中,不管是學世間的工巧,學功夫也是一樣,無法學的很精,學佛也是一樣,沒辦法很透徹。」 (高明智 感恩合十) 20210318靜思晨語個人聞法筆記 關鍵詞 ' 當醫師要造福,有福才能藥到病除。「先生緣,主人福。」醫生過去生,也要與人結很多很多的好緣,造很多福報,病人若來到他的面前,光是看到醫生,病就好一半以上了。 聞法筆記 常有病人,在很多大醫院就診,開方用藥,但病情卻難以好轉。但到了慈濟醫院。檢查出同樣的症狀,醫生告訴他,你的病在我這裡能治好。開的也是同樣的藥,結果病真的就好了。這就是有福緣的醫生。 「施雖不求報,自獲大福報」。愛心佈施,就像堅牢大船,「能度貧窮海」。佈施,只是憑著一份心,甘願、歡喜、付出,將這個佈施變成了我們最快樂的活動。這樣不求回報,卻自然很歡喜,得到大福報。 過去生就沒去造福,三惡道輪轉。這輩子來到人間。「貧窮下賤,為人所使,多病痟瘦,無所依怙。」有時候看到人,那麼有愛心,但他同樣也是那麼貧困。 有則公案。一位老師父,寺廟年久失修,要募款修繕。到村鎮化緣,常常空手而回。村裡有個小孤兒,自幼失去雙親,無所依怙。相貌也不好,臭頭爛耳,每天靠批燒餅換口飯吃。但他不捨老師父,寧可不吃,也要將錢供養師父修建寺廟。他的善心帶動其他人將寺廟很快修復。 做了這件善事後,孤兒卻連遭橫禍。先是雙目失明,因為眼睛看不到,走路掉入坑里,摔斷了腿。因為腿站不穩,後來掉落糞坑淹死了。人們議論紛紛:好人沒好報。一日老師父打坐,見到這位孤兒來到跟前。告訴師父,他現在不僅不懊惱,而且很歡喜,得到瞭解脫。他過去生中,和過去的過去,造了很多惡業,本來必須受很多世的苦報。從畜生道出,來生人間,一來就無所依怙,身體還臭頭爛耳。他這輩子結束之後,來生還要再受很多業。出生就六根不具,還要受好幾生報,最後的身就是生在糞坑的蟲。但是,因為他一念的發心,多生的業報,一生了結。這是重罪輕受 能夠聽到法,將心打開,將力量付出,就能夠轉變人生。 「雖親附人,人不在意,若有所得,尋復忘失。若修醫道,順方治病,更增他疾,或復致死。若自有病,無人救療,設服良藥,而復增劇。若他反逆,抄劫竊盜,如是等罪,橫罹其殃。」 過去生沒有結福緣的人,想當醫生,看病謀生。因為沒有結好緣,即使順方治病,也會加重病人的病情。自己生病也是一樣。「真病無人醫,真醫治假病」 學醫本可救人,反而誤人生命;他人做壞事,自己卻橫遭株連 「失福相者」,「既有惡果,必無福佑」。沒有這個福的果,所以就沒有福,來庇蔭我們。所以無依無靠。雖然學世間工巧,或者是學佛,有得到的時候,也是很快就忘記掉了。 我們所遭遇的環境是過去所作。明白了,修福現在就要開始。 福建 李湛 無限感恩 2014/06/02晨語薰法香(逐字稿) 見貧窮苦難深廣譬為海 施為堅牢船能度貪窮海 起大慈愍心心富大福田 施雖不求報自獲大福報 我們前面一直描述,人生的苦難,除了人、動物、地獄種種的苦難很多,一念的偏差造了無量無數的惡報,地獄、餓鬼、畜生再來人間,還是貧窮苦難,貧窮苦難的人很多,到那貧困的國家,舉目比比皆是,整個鄉鎮縣所看到的都是這麼貧困的人生,共業貧苦的人聚在一起,這麼多人看起來譬如海那麼遼闊,這麼多貧窮困苦的人,要用什麼方法來解救呢?唯有布施,貧窮苦難無飯好吃,無衣服可穿,無堅固的房子可住,像這樣所需要資生的物資全都缺乏,需要有人願意發心,發大心立大願,人人會合在一起,就如這樣譬喻,雖然苦難人這麼多,如大海這麼遼闊,這麼多人,唯有布施愛心,這愛心布施就如堅牢船,很堅固巨大的船,能度貧窮海,能去拯救苦難眾生,在苦海中我們能一一救拔起來,度過了這苦難的貧窮海,唯有布施,這愛的力量要會合起來,愛的力量要起大悲愍心,人人若有大悲愍心,愛心匯集,人人這念心,心富大福田,人的心若富有,誰沒有力量可幫助人呢? 看看非洲,賴索托、史瓦濟蘭、莫三比克、南非、辛巴威這麼多國家,貧困的人很多,但可以就地取材,當地的人滴水成河,來滋潤比他們還苦難的人,這就是心富大福田,打開了他們心門的富有,他們可點滴付出,幫助比他更病苦、貧困的人,有人可幫助,有人可照顧,當然這要一念心會合起來,心富大福田,施雖不求報自獲大福報,布施只是憑著一分心,甘願歡喜付出,將布施變成最快樂的活動,這樣不求報,他自然得到歡喜,得到大福報。常常我們說,有時看到人很有愛心,同樣他還是這樣貧困,因過去生沒去造福,這輩子來到人間能聽到法,能轉變人生,將心打開,將他有的力付出,雖然已經打開了心,也已付出身體的力量去幫助人,但是過去就沒種什麼福德,不過他現在心很歡喜,雖然沒說現在做能現得很多錢來幫助人,同樣過去的業未盡,同樣照常受過去的業,同樣還是在貧困中,但那一念心已經開始開啟了,那念心富有了,所以幫助人很歡喜! 像過去大陸有一個鄉鎮,在這鄉鎮中有一位老師父,他的寺院破舊,已年久失修了,這位老師父生了一心願,覺得應該把這古寺重建,於是他每天出去化緣,希望鄉村城鎮的人能完成他的心願,他這樣做,好幾年的時間就是不斷入城鎮托缽化緣,但是就是一來沒多少錢,再來在鄉村裡,大家不只是不肯付出,而且每天看到這老菩薩出入,也沒起恭敬心。這期間有一位孩子是孤兒,從小就失去了父母,這孩子的身上臭頭爛耳,但他要生活,故就去跟別人每天批燒餅來賣,但是看到這老師父,每天每天出門,鄉村裡的人,大家沒尊重還不布施,他看得心很難過,自己雖然是這樣貧困,有一天他決定,我就是沒吃,我也願意將今天得來的錢,完全捐給這位老師父,所以連本帶利,連要批餅的錢都捐出去,小村莊的人看到這孩子,是從小看到大,看他全身臭頭爛耳,沒人可照顧,只靠著賣燒餅,連維持自己三餐都吃不飽了,現在竟然把所有的錢都捐出去,那我們呢?大家面面相覻,感動了!所以人人都捐錢,大家一個傳一個,這孤兒都可以捐錢,為何在我們自己的庄頭不能發心?沒多久時間,這間古寺就開始動工了,雖然是簡單的建設,總也是動工了!然這孩子忽然間眼睛看不到,因為本來他就是臭頭爛耳,但有一天突然眼睛看不到,又再經過幾天跌倒腳跌斷了,又過了幾天,因為眼睛看不到,腳走路又不穩,所以走在糞坑旁邊時,他一時站不穩,整個人就跌進糞坑中,這孩子往生了。 整個村莊的人圍著看,什麼叫做善有善報,看看這孩子,為了老師父要蓋寺院,他甘願沒吃飯,將他所有的都捐出去,才可以引起大家來捐錢建寺院 這孩子做好事沒善報。看看沒多久前眼睛看不到,沒多久腳又跌斷了,現在又跌進糞坑死了!大家議論紛紛,做善事沒好報。老師父打坐時,忽然間看到這孩子來到面前,這孩子跪拜頂禮,向老師父說,師父我已經死了 我是跌進糞坑往生,老師父好像與他對答… 老師父問他:你現在跌進糞坑中死了,心有後悔、懊惱嗎? 這孩子回答得很輕鬆:沒有!我很高興,因為我得到解脫了。我現在是向老師父感恩,讓我有這機會造善業,我現在知道,我過去生中,過去的過去生造了很多的惡業,本來我要受很多生的苦報,我已受過了畜生道來生人間,卻是一來就無所依怙,就是失怙了,父母已早逝,我身體就是臭頭爛耳,我這輩子結束後,我的業來世還要受很多出生就六根不具,還要受很多生的報,到最後那一生,就是要生在糞坑中的蟲,但因我一念的發心,完成師父要蓋寺院的心願,所以我現在已解脫了,我多生的業報在短時間中受完,所以我要向老師父感恩,讓我有這機會,能多生罪業一生報完,向你感恩。但我還有有一心願,請老師父替我完成。 老師父就說:你說是什麼心願? 孩子就說:村莊的人,看到我跌下糞坑,大家在造口業,議論紛紛,說為善沒好報,故想請老師父將我的過去向大家說 我是過去生中所造作的惡業,要受多生的報應,我能夠重業輕受,多世的罪業這樣一生受完。請你將我說的話,跟村民講清楚,讓大家不要發起了毀謗佛法,斷人佛種,這是我向師父懇求,讓我拜託。 忽然間老師父出定,原來這孩子已經跌入糞坑,是真的嗎?趕緊出去到村裡,因大家紛紛議論,這老師父就跟大家說起,這孩子過去生,長時間造了很多惡業,受了很多惡報,未來還有很多生,多生業報,這輩子一生受完,大家聽老師父講的話,心開意解,人人釋掉了這分的疑惑,說為善沒好報。這是大陸小庄頭的故事,這故事用在現在法華經所說,這種「貧窮下賤,為人所使,多病痟瘦,無所依怙」。 前面的文不是這樣說嗎?所以人生受苦難,有機會能法入心,有機會啟發這分心靈的愛,這就是心靈的財富願意付出,這是無形,無形的力量願意付出,真的是功德無量,就如這孩子,他多生罪業一生報完,開始來生人間那就是福了!下面的經文我們看… 經文:「雖親附人,人不在意,若有所得,尋復忘失,若修醫道,順方治病,更增他疾,或復致死,若自有病,無人救療,設服良藥,而復增劇,若他反逆,抄劫竊盜,如是等罪,橫罹其殃」 經文簡釋: 「雖親附人,人不在意,若有所得,尋復忘失」;雖有親屬骨肉最親緣人,一旦有難,亦無關心無所依靠。 前面所說,貧窮下賤,為人所使,多病痟瘦,無所依怙這種的人,就是有親戚朋友,「雖親附人」;有親人朋友,「人不在意」,看到這人已經貧窮苦難,很多人雖然是有親戚關係就是不想理,古代有句話『富在深山有遠親,貧在路邊無人認』,就是說富有的人,住得再遠,還是很多親戚朋友來探訪,來『相找』,但若貧窮,雖然在路邊,就是沒人要認,沒人要看顧,沒人要照顧,像這種很現實的人生真的是很多,所以說「雖親附人,人不在意」,雖然有親屬,有血緣骨肉最親的人,一旦看到他的親戚或朋友落難時,他可以都不管、不理。我們不是也常看到嗎?問說你有孩子嗎?有啊!但他自己也有妻子、孩子在,你有兄弟姐妹嗎?有啦!但一人有一家事,你這樣這麼困難,他們難道都沒來看過你?大家都很忙,不曾來看過。你看,像這樣有親骨肉,哪怕是自己的孩子與媳婦,也不會想說來關心他,這種「雖親附人,人不在意」,哪怕是骨肉,最親最有深緣的人,有了災難,同樣沒人要來關心,也沒有人可依靠。 經文簡釋: 「若修醫道,順方治病,更增他疾,或復致死」;人體四大不調百病叢生醫道忘聞聞切,取風、寒、暑、溼、燥、火六氣及諸雜症。依法為治病之術,律為糾正治療之失,慎戒莫草菅人命,或誤導醫道,或延誤療治,更增他疾。 「若修醫道,順方治病,更增他疾,或復致死」,我們人人的身體有四百四大病,不只有四病,因為我們四大不調,這四大不調就有四百四病,有四百四種的重病,若去到醫院,去越大的醫院看,不同的病,很多罕見的病例,平常知道的病也不少,現代醫學科技發達,越來越發現病的種類很多,這麼多種的病,統合起來有四百四種病,這四百四種病無不都是四大不調和,我們的身體也有地水火風,常常說要常補充水份,不是只吃飽就好,要多補充水份,感冒要多喝一點水,流汗得這麼多,要多補充一些水份,一個人的身體就是不能缺水,我們身體的血液循環,水份是佔大部份。我們的身體要有溫度,溫度不夠,人若斷氣時,我們身體的冷,就是失去了溫度,就是火大不調;水大要調和、火大也要調和,我們呼吸就是風大,一口氣進,一口氣出,若風大不調一口氣停下來人就往生了。地,這個土地,我們的身體摸得到的肉、骨,這就像地一樣,萬物不都是從土地產生出來的,不管是鐵銅等等,或者是木土都是從土地來的,所以叫做金木水火土,無不都是所有物質來源、原料,我們身體是四大要調和,四大不調就百病叢生了。 所以說世間,別的東西可欠缺,別種的行業可沒有,但不能沒有醫療志業,要知道醫療就是對著人,每一個人的生老病死,生下這身體開始,他就有老病死,這老病死如何能沒有醫療呢?所以醫道很重要,醫道的過程就是『順方治病』,依照他所學的方法,跟著藥方對症下藥,這就是醫道,古代如何看病?就是『望問聞切』,病人來到面前,醫生就要很細心觀察他皮膚的色彩,望就是看,要很細心看皮膚的色彩等等,望聞後還要再問,問你現在是如何?喘氣如何?心會煩燥嗎?你哪裡會痛等等,要問很清楚,要看很仔細,然後就要好好把脈,這脈隨著身體的血氣,都在脈裡,而這脈是沈、是浮、是遊等等,要靠他的指尖去觸他的脈,所以說望聞問切,好好的看,好好的聽,聽他說表達他身體的感覺,這樣來判斷他的病痛。 還要再看季節,瞭解這是風、寒、暑、溼、燥、火,都有這病相,你這是冷到了受了風寒,或是你熱到了,或是你溼氣重,或是你身較乾燥,火氣大,中醫都是這樣,很多種的病,都是從分析人身體病痛開始,現在科技發達,分析的就更清楚,這是什麼樣的病菌,受什麼感染等等,這是現代的醫療,所以不管是過去古代的中醫,還是現代的西醫,都要要經過了訓練、教育,教育訓練於臨床,要順方治病。醫生也要有福報,他若是有福報的醫生,人說『先生(醫生)緣,主人福』。醫生過去生也要與人結很多很多好緣,造很多的福報,病人若來到他的面前,光看到醫生病就好一半以上,所以說『真病無藥醫,真醫會醫假病』,總共一句,我們人生若病入膏肓,哪怕是華陀再世也沒辦法,但有病痛還是要趕緊找醫生治療。 醫生要看他的福報,有大福報的醫生,現在分科分得很清楚,所以醫生伸手剽病人身上,手到病除,就要看醫生和這病人有沒有這福緣,福緣會合,自然醫生與病人間就這樣手到病除,妙手、妙法、妙人醫,若是有的很認真要治病,要將病人醫好,明明開的藥也很好,但是病人的病,總是一日比一日沈重,這種雖然是隨方治病,順這藥方,順這病症開藥治病,但是更增他疾,這也是很無奈,所以可見這病人還有潛伏的病,找不出來的病。我們天天也在聽,病人去找了很多的名醫,看了很多的醫生,就是沒有效用,就是找不出他的病症,輾轉、輾轉來到我們的醫院,醫生診斷,對呀,你的病與某個醫院所診斷的一樣,我可以幫你治療,用同樣的藥,用同樣的治療,竟然這病人病好了,世間有很多事情就是很不可思議,或是這病明明很簡單,其它的醫院卻認為很複雜,來到我們這裡,發現原來的病源是這樣簡單,很快輕輕的用藥,輕輕的一台刀,就能夠平安了!所以說我們人要結好人緣,有了好的因緣,自然一切都很順。 『依法為治病之術』,醫生都按照這個法來治病,這種的醫術都一樣,醫生自己也很自愛,『律為糾正治療之失』,醫生有醫生的法,醫生有醫生的戒律,他對病人也要很戒慎,也是很認真看重病人的生命,這樣在治病,但是為什麼會『糾正』,為什麼這個病用同樣的藥治療,反而更增他的疾病,最後往生?這就是有時候,我們雖不是醫生,但是有些人會說,這病你就不要看西醫,我帶你去看中醫,中醫看後就說,你聽我的話,吃我的藥不要去開刀,就這樣延誤了。引導人的人,引錯了方向,看病的人,延誤了人治病的機會,像這種事我們也常常聽到,醫生幫我檢查,說我有癌症,有的朋友就很熱心說,若這樣我趕緊帶你去看醫生,某某醫生對癌症很厲害,就將他帶去了,醫生就跟病人說,你吃我的藥,絕對不能再去吃其它的東西。也有中醫、西醫全都看遍了,就跟人說還有一種另類的療法,就帶去看,也還是一樣!這都耽誤醫療的機會;再不然就是去問神、問卦等等,這都不正確,對身體治療,哪裡有病,趕緊徹底檢查,現在醫學科技這麼發達,徹底檢查,檢查到的病,對症下藥,這就是要即時,不能延誤,但就是有人會延誤了治病的時間,或者是錯誤的判斷等等,這都是我們要很慎重,就如我們在聽法,一知半解,錯解誤解,將這法傳錯了,斷世間的善種,斷人的慧命,這都不對。如人生病了,我們應該要趕緊請他做最正確的檢查,做正當的治療,即時救治這樣才對,就不要向人隨便介紹,去找不對的醫生,或者是用另類療法,更是不可!所以期待大家真的要提高警覺,要很警慎,要不然這種「若修醫道,順方治病,更增他疾,或復致死。」這段不只是醫生的問題,就連我們向人報醫療(建議),也會有責任。接下來再說…. 經文簡釋: 「若自有病,無人救療,設服良藥,而復增劇」;喻極苦之感受,故云世間極苦莫過於病!況病苦無人救療,設服良藥,而復增劇。 別人有病,我們就不能草菅人命,叫人不要正式去看醫生,就帶著他團團轉,不要這樣;若自己有病時,「若自有病,無人救療」,什麼人會來救我們?別人有病,我們增加了別人的病,擔誤了別人治療的時間,而自己有病時,沒人可來幫助我們,我們也常看到很多沒人看顧的人,沒有親戚朋友要來關心的人,也沒有厝邊頭尾要來照顧的人,像這樣生病在裡面,甚至死在裡面也沒人知,這種的人間,有病沒人來救,一直到最後生命結束。「設服良藥」,甚至我生病了,我也吃了很多藥,甚至很貴的藥也買來吃,就是服了很多良藥,「而復增劇」,這種的人也是很多,因為世間苦難偏多,生病很無奈,能找到名醫,實在是可遇不可求,雖然醫生這麼多,但跟你有緣的醫生並沒很多。能當醫生,他過去生與大家結的好緣夠或不夠?明明是一位良醫,但是這個病就是醫不好,也是有啊!所以說來病下去還增劇,這種病苦的感受。 我們什麼人最苦?人間最苦莫過於病苦,病痛實在是很痛苦,所以『八福田中,治病功德為第一。』常常這樣說,人若能健康,天天就好過日子,若人一生病下去,錢、財產、名利、地位再多都沒有用,一旦有病,其它都不重要,健康最好,所以病是最痛苦,若再譬喻什麼是極苦?就是病最苦。所以說世間極苦莫過於病,用譬喻佛也是說病最苦,人生若病下去時,才會覺得病痛真苦,再加上沒人救療,或者是吃再好的藥,反過頭來病增劇,我們也常說補過頭了,所以就變成了病,同樣的道理。 經文簡釋: 「若他反逆,抄劫竊盜,如是等罪,橫罹其殃」;叛逆作亂,殃禍人間。強搶掠奪或自相抄奪,偷竊盜取他人財。是失福相;釋得惡人果後橫罹災殃。橫罹其殃:罹,遭遇。即橫死或遭無枉之災。失福相者:既有惡果,必無福佑,所以無依無靠。學世間工巧或學佛,得而復失。醫學本可救人,反而誤人生命。他人做壞事,自己卻橫遭株連。 「若他反逆,抄劫竊盜,如是等罪,橫罹其殃」;這叛逆作亂,殃禍人間,常常說人禍,宏觀天下多少的國家人禍一直發生,真的是為名、為利、為貪欲,這樣沒有一個國家能祥和,這種叛逆作亂,少數人在那裡政治爭端、國土爭端,這樣連累到很多無辜的老百姓,使得整個國家都成為難民,這樣的時代,這樣的空間,所以遇到這種事情,強搶掠奪或自相抄奪。記得嗎?海燕颱風在菲律賓造成這樣大的災難,災難一過,店門被風吹壞了,那期間很多人就去搶,搶店內的東西,這雖然不是去搶劫,卻是隨這災難,門都被吹開了,人和人之間互相搶奪,各種商店的物品,也是有這樣的情形。或者是偷竊盜取他人財物,或者是自取,或者是偷別人的東西,這種社會一亂起來,不管是人禍天災,就會發生這種共搶掠奪,或者是自相抄奪,或者是偷竊盜取他人財物等等,這都是失福,我們過去沒造福,沒造福就會失福,會遇到這麼多的災難,過去就是沒造福業,沒福就是惡,所以造了很多煩惱惡業,所以惡人得惡的果報,就是解釋惡人果報,後來所得到的就是橫罹災殃,會遇到很多災難,不管是人禍的災難,天災的災難等等都是。 『失福相者,既有惡果,必無福佑』,沒有這福的果,所以就沒有這福來庇蔭,所以無依無靠,雖然『學世間工巧』,或者是學佛有得到時,也是很快就忘記了。我們聽法為何不能入心呢?就也是過去欠修,所以我們的業,常常腦筋不開通,所以聽到的,學的等等都不能記在心中,不管是學世間的工巧,學功夫也是一樣,無法學的很精,學佛也是一樣,沒辦法很透徹。『得而復失』,醫學本來可以救人,反過頭來誤人生命。他人做壞事,像這樣生命在我們手上,學醫欠缺了福佑,所以常常說當醫生要造福,要有福才能夠藥到病除,否則傷患所吃的藥,開再好藥給她,也是一樣增加他的病痛,也是誤人生命。 『他人做壞事,自己去受到橫秧』,壞事是他做的,不是我做的,為何這災難跟我有關?社會在互相對立鬥爭,為何難民是我?同樣的道理,總而言之,我們學佛要好好用心,雖然現在所看到人間貧窮苦難偏多,貧窮的人這麼多,比比皆是,要怎麼辦呢?大家要發大心,合集這愛的力量,幫助這些苦難人,這樣我們也是在造福,如剛才說過的,有的人沒福就沒福佑,沒有這福。當醫生也一樣,醫生也要有福,才能夠病人看到醫生,治療就會好,良醫、名醫全都俱足,也要自己真的有福,病人在他身上,就可以得到病苦的解脫,所以我們修福應該從現在開始,現在所遭遇的環境是過去所造作的,現在知道了就要開始做,所以我們要時時多用心。 ![]()
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薰法香心得札記(二○一四年六月一日星期日) 上人教的法,很寶貴,就是要多應用。 「這個心念,過去的心念就是起心動念,一念惡生,很多的業就成了一切造作無不都是從一念心起。過去生中,有這樣的惡因,這輩子有了惡果、惡緣等等,在這輩子會覺得,人啊!怎麼這麼苦,很多很多苦事連連,在一個家庭,一個人心裡,覺得是為什麼?在現在很多的不如意,很多的惡因、惡緣、惡果,這都要歸納在過去一念的惡念,做了種種惡業,這輩子面對很多不如意,很多苦難就是集中,所以不要埋怨別人,要埋怨自己過去所造做的惡因緣。我們如果知道過去,更明白現在,學佛就是要學在這個地方,我們現在如果覺得有種種的不如意,有種種的苦難,學佛之後我們知道不要埋怨,過去就是這樣,在現在更要提高警覺,面對人事物,人對人之間我們怎麼做,他就是不歡喜,為他付出更多,他還是不滿足,對人若是有這樣,我們也不要埋怨,做該做的本分就是了,我給他再多他不歡喜,就是欠的還沒完,我們本分是總是付出,所以對人,我們的心不要起埋怨,如果我們怎麼做,不但不歡喜,還一直不斷壓逼等等,我們就要想,過去的對待,我們也是給他這麼不好的緣,所以今生此世,他對我們壓逼感,怎樣的欺壓、怎樣欺負、怎麼壓制等等,我們要用感恩,今天讓我們這個壓力,這樣我還可以辦法承受。你們難道沒聽過富樓那彌多羅尼子。佛陀呀,我願意到最邊地,人生最惡劣的地方,不懂道理沒有佛法的地方,我願意去那地方,將佛法弘揚,去引導人人心中有道理,引導他們心中煩惱去除。」 今日聽聞這段開示,很法喜。因為我家師姊之前就有應用,很親切。 「素食為什麼說蔥、蒜、蕗蕎不要吃,因為吃這種東西,在體內排泄或是講話等等,吃蒜、蕗蕎、蔥等等,有這種氣味,講話的時候人很討厭,但是鬼魅很喜歡,所以說要清口,清口除了不吃眾生肉,就是這種很有味道,這種東西最好不要,讓我們的口氣比較清淨,所以古代人說清口,是包括蕗蕎、蔥、蒜等等。」 我個人茹素二十多年,這幾年已不吃五辛,感觸很深。 (高明智 感恩合十寫於馬來西亞) 2014/06/01 晨語薰法香(逐字稿) 作惡報之因 自造惡緣 污穢煩惱惑 受惡業果 謗法斷善種 自招果報 利鈍二五見 偏邪向惡 這個心念,過去的心念就是起心動念,一念惡生,很多的業就成了一切造作無不都是從一念心起。過去生中,有這樣的惡因,這輩子有了惡果、惡緣等等,在這輩子會覺得,人啊!怎麼這麼苦,很多很多苦事連連,在一個家庭,一個人心裡,覺得是為什麼?在現在很多的不如意,很多的惡因、惡緣、惡果,這都要歸納在過去一念的惡念,做了種種惡業,這輩子面對很多不如意,很多苦難就是集中,所以不要埋怨別人,要埋怨自己過去所造做的惡因緣,我們如果知道過去,更明白現在,學佛就是要學在這個地方,我們現在如果覺得有種種的不如意,有種種的苦難,學佛之後我們知道不要埋怨,過去就是這樣,在現在更要提高警覺,面對人事物,人對人之間我們怎麼做,他就是不歡喜,為他付出更多,他還是不滿足,對人若是有這樣,我們也不要埋怨,做該做的本分就是了,我給他再多他不歡喜,就是欠的還沒完,我們本分是總是付出,所以對人,我們的心不要起埋怨,如果我們怎麼做,不但不歡喜,還一直不斷壓逼等等,我們就要想,過去的對待,我們也是給他這麼不好的緣,所以今生此世,他對我們壓逼感,怎樣的欺壓、怎樣欺負、怎麼壓制等等,我們要用感恩,今天讓我們這個壓力,這樣我還可以辦法承受。你們難道沒聽過富樓那彌多羅尼子。佛陀呀,我願意到最邊地,人生最惡劣的地方,不懂道理沒有佛法的地方,我願意去那地方,將佛法弘揚,去引導人人心中有道理,引導他們心中煩惱去除。 佛陀說你要去的地方很野蠻,根本不講道理的地方,去那裡危險啊!富樓那彌多羅尼子回答佛陀,因為那個地方還很野蠻,因為他們不懂道理,所以才願意將佛陀的道理趕緊帶去那裡,讓他們能瞭解人間道路要走的方向。 佛陀:去到那個地方,你會遭遇很多困難,可能他會破口大罵。 富樓那彌多羅尼子:佛陀你放心,罵我們算什麼,他還沒有用手打我。 佛陀:如果他用手打你? 富樓那彌多羅尼子:我要感恩,他只是赤手空拳這樣打,還沒有用棍子,沒有傷到我的身體。 佛陀:如果用棍子打你,傷你的身體? 富樓那彌多羅尼子:佛陀這樣我也要感恩,只是用棍子打傷我的身,並沒有用刀殺我的命。 佛陀:如果他們用刀殺害你的生命,要怎麼辦? 富樓那彌多羅尼子:我要更感恩,因為我過去跟他結了相殺的冤債;過去生中可能我對他有這樣的欺壓,有這樣的虐待,有這樣的相殺,所以今生此世我還他,我願意還他這分怨、恨、仇,這殺生的債,我願意還,我會很感恩了結這段過去生中的冤結。 佛陀感動呀!但願你此去好好保重身體,面對這種野蠻人生,雖然我們用心去化度,他剛強難調伏,記住眾生皆有佛性,只要你用虔誠的心,面向這些人,那些人都是跟你有緣,因為你有發這個心,發了這念心,無事不成,所以那些野蠻的地方,我也為你祝福。富樓那就帶著佛陀的祝福,懷使命到南方最野蠻的地方,去弘揚佛法。 這是在佛陀弟子群中,瞭解了道理,他能在這條菩提大道,願意步步行前精進,就是要先瞭解道理,人間再大再重的困難都可以承擔。所以我們面對周圍的人事物,我們若有富樓那的精神,在我們周圍中多數都很有心,萬一有人的習氣還沒有改除,難免我們面對的人有壓逼感,或是讓我們很多不如意的臉色、語言等等,聽到我們很不歡喜,我們更要想到富樓那彌多羅尼子,這分願意前往野蠻地方說法,何況我們大家面對的人間,就像台灣小小而已,現在這麼多人願意志同道合做這件事情,付出無所求,但是難免人的習氣、煩惱還沒完全斷除,因為我們還是凡夫,凡夫難免在過去生中的習氣,什麼習氣呢?污穢煩惱惑。這污穢煩惱的惑,就是污染我們的真如本性,有很多過去過去的過去生中,不斷不斷的累積這樣來到現在,這個習氣還在,煩惱啊,開口罵人雖然在做好事,因為習慣了大聲,習慣了語言中粗魯,像這樣就是他的習氣,心不壞也是在做好事,但若看到不順眼,就大聲粗氣,如果遇到這樣的人,我們要自我警惕。常常在聽法,或者是大家共修法的人群中,就還有這樣的習氣,我們自己呢?趕緊對還有習氣的人,我們要用典範,什麼叫做典範?修行的好模樣,要趕緊雙手合掌,我瞭解,對不起我沒注意到,我會更注意一下,讓他發了脾氣之後,看到,是啊我也在修行,我自己也要注意,對方說『我會注意!』這就是我要注意的!這就是善知識。 難免遇到這樣的習氣,要警惕自己,別人有這樣的習氣,難道我沒有這樣的習氣?因為我有這樣的習氣,可能是我過去生中煩惱未除,今生此世所遇到的境界,就是要讓我們修,所以我們受惡業果,我們要接受。人說:甘願做歡喜受,既來之則安之。我們要處在人群中自安、安他,所以大家若能甘願受或是歡喜受,這人與人之間,我們是不是有這樣的煩惱、這樣的習氣未除?或者是過去生做很多煩惱業,我們在這環境中要歡喜來修鍊,歡喜接受,一句話講:逆來順受。這也是受惡業果,我們如果可以歡喜受,這果報就會消,人和人互相的對立也可以緩和下來,也要知道道理,我們要趕緊推正法,正確的方向,聽法聽要瞭解,不瞭解要問,不要誤解、錯解,錯誤傳法,用錯來傳,這會誤了人的心。何況說懷惡意,在無意中法聽不清楚,我們傳出去也有可能斷人家的善根,何況說心懷惡意,故意要毀謗法,要斷世間的善種,要斷人修行的慧命,有這個心態業就很重了,這種自招果報,做這樣的事情,所以第一聽清楚了,聽法要很用心聽,聽進去要正確理解,不要錯聽、錯傳,誤聽、誤傳,這不可以!求法要求的真,不可以錯誤,這是我們第一要注意,更要注意的,就是不要故意毀謗法,不要毀謗法,這會斷世間善根,更斷出世的慧命,世間如果斷了善種、慧命,這個世間道理不存在,這個世界就會很惡,也是讓人很煩惱,所以說利頓二我見,應該大家會想到,五利使、五鈍使。五鈍使;貪瞋痴慢疑。利使那就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見這是五利使,這樣就很容易讓我們偏,偏向邪,所以學法我們如果偏了,差之毫釐失之千里,這種故意毀謗引導人向偏差路走去,這樣我們自己就向惡道,這我們要很謹慎。這幾天不是一直在講,受惡業報,墮在地獄、餓鬼、畜生道,前面的文這樣講: 經文「有作野干,來入聚落,身體疥癩,又無一目,為諸童子,之所打擲,受諸苦痛,或時致死」 這是前面講過的,受到這麼多的惡報,地獄之後就是生在畜生道,受種種的報,甚至做畜生就已經苦了,再身軀有病,從皮膚得病到四肢殘缺,還沒有眼睛,還被小孩看到虐待鞭打等等,不管是用石頭、棍子等,真的是苦不堪,受盡了苦報。 經文:「於此死已,更受蟒身,其形長大,五百由旬,聾騃無足,宛轉腹行,為諸小蟲,之所咂食」 經文簡釋: 「於此死已,更受蟒身,其形長大,五百由旬」 蟒:無毒牙之大蛇身長果相。生蟒蛇中身長,五百由旬。 經文簡釋: 「聾騃無足,宛轉腹行,為諸小蟲,之所咂食」 聾:聽覺遲鈍而無聞、痴騃而愚無知、被小蟲咂食吸吮。 所以「於此死已」,就像這樣被凌遲之後死了,「更受蟒身」,再來生也沒脫離動物、獸類、蟲類,沒有離開,還是再「更受蟒身,其身長大,五百由旬」,很長很大。「聾騃無足,宛轉腹行,為諸小蟲,之所咂食」。這實在是很苦,在畜生道受盡苦磨,死後還生在大蟒,這就是蛇類,這種蛇很長很大,古早古早印象中曾經看過,馬戲團各種動物都有,做獸類的表演展示,印象中有這樣的蛇,好幾丈的蛇,很大就像米斗,身體就像米斗這樣大圈,長呀!很長不知道幾丈長,這種大蟒蛇。這種蛇牠無毒,大蛇無毒,蛇的毒就是在牙齒裡,這種蛇沒有毒牙,但是牠的身軀很大,也是長,這種的形相讓人看到人很害怕,不過牠無毒,就是身軀在地上爬,這樣大的蛇,很小很小的蟲會在牠得身上,也是很苦。牠的長有多長?經典上說五百由旬。由旬多長?四十公里叫一由旬,五百由旬到底多大?無法想像這麼大,不過我們不用再討論,是不是有這麼大的蛇?這是一種形容,世間確實有大蟒蛇,曾經看過蛇像米斗大,長是很長,這是有,但是不是五百由旬?這是一種形容,很長很大的蟒蛇。 這種聾騃無足,宛轉腹行;像這麼大的蛇,牠的眼睛看不到,身為這麼大的蛇,他一樣是身體肉身,這肉身跟我們人一樣,有的人生下來眼睛看不到,也是有啊!動物同樣也是這樣,牠生的這麼大,長的這麼長,眼睛看不到,『聾騃』就是沒聽到又沒看到,都有啊!『騃』就是愚鈍,『聾』就是聽覺遲鈍,聽聲音不清楚,而且也很鈍,反應遲鈍,且還無知。因為這樣,就會有很小的蟲,因牠反應很慢,聽的聲音又很鈍;反應慢、對事情不敏捷,騃是癡騃愚鈍的意思,所以很多小蟲會欺負牠,在牠身上慢慢的吸,就像我們被蚊子叮,蚊子小小的,蚊子若叮人,打下去蚊子會有血,那是蚊子的血,還是我們的血?其實是人的血,蚊子叮人,嘴巴在我們身上吸出血來,一樣道理很多小蟲小蚊等等,在他身上任意咂食,就是慢慢吸,讓牠身軀知道痛,知道很不舒服,但是牠反應就是這麼遲鈍,無法對著這些小蟲等等,這實在是很苦,這種生活到底什麼時候可以解脫? 經文:「晝夜受苦,無有休息,謗斯經故,獲罪如是,畜類非一,隨業受報,各有不同。」 牠所受的苦是「晝夜受苦,無有休息,謗斯經故,獲罪如是」。就像這樣的蛇,沒有腳,耳朵聽聲音也不好,眼睛還不清楚,日夜還受這些小蟲等等咂食,時間不停歇。身體這麼長、這麼大,這麼多小動物在牠身上咂食,想這是晝夜受苦,不管是白天、晚上沒有休息,這種苦真的是很難堪。也跟大家說過,四、五十年前功德會開始,那時候在訪視,是我自己親自出去,看到一家庭裡面黑漆漆的,門推開走進去,怎麼這麼暗?妳站的地方伸手就是電燈,轉開就會亮。照他說的,手伸出去轉開燈就亮了,看到一個人直直的躺在哪裡,眼睛看到他的腳,有一隻老鼠,這麼大這麼長,這麼肥,在他的腳上一直咬、一直吃,就問他說,你的腳有隻老鼠你不知道嗎?這隻老鼠看到我們,也是悠哉悠哉。稍微打牠一下,就悠哉悠哉的離開,問他老鼠咬你的腳,你難道不知道?他說我都不知道,我全身都沒有感覺,我只有嘴巴活著、頭腦清楚,但是我全身都沒感覺。這個人是搬運工人,跟著卡車搬運,這台卡車去載木材,那時花蓮一直在伐木,去載木材,木材疊在車上尚未綑綁,忽然間最上面的木材掉下來,他閃躲不及,被原木壓到,所以傷了脊椎,就這樣一輩子癱瘓。四個小孩、一個太太,這個家庭六個人現在靠太太出去做雜工,瞭解他的家境之後,出來到外面,剛好是黃昏的時候,太太一根扁擔,二邊各擔著柴枝與玉米,這樣混在一起.二睏一扁擔挑著回來,身邊小小的孩子,拉著她的裙子,有的拉著木柴,有兩歲、三歲、五歲、六歲,這樣一群小孩跟著母親回來,看到,心真的是苦不堪啊!這個家庭我們要長期幫助,這個人無法治療,人類遇到這樣的環境,一個人長長躺在那地方,每一天太太就要先準備給他吃,餵他吃飽,才能出去做事;中午再回來為他整理身體,擦拭乾淨、餵完飯後再出去做工作,這樣一個家庭真是苦不堪,幸好有這個因緣,四個小孩我們長久幫助這個家庭,讓孩子有書可讀,現在說來這些小孩,現在應該已四、五十歲,那時五、六歲的孩子,從功德會開始到現在四十九年,想說人生過的快,小孩現在成家立業,總是因緣,缺了因緣,真的就是無人可以幫助。 回過來講蛇,這樣的人有這樣的人生,這樣的動物有這樣的苦難,所以業重生在動物中,還遇到耳朵不敏捷,眼睛看不到,身軀這麼大,這種的苦難,晝夜受苦沒有休息。躺在床上這位先生不也是一樣,晝夜受苦,同樣是沒有休息,苦不堪!到底是為何?一定是過去生中,不管是不是下過地獄,是不是經過畜生類,就是來到人間,同樣也是苦不堪,這就是「謗斯經故,斷人善根」,毀謗真理,這業是很重,「獲罪如是」,這稗晝夜受苦,真的是苦不堪。所以佛法不可生疑,聽要聽很清楚,很清楚的法再傳,若我們沒聽清楚傳會錯誤;或者是聽得很清楚,故意要毀謗;或者是鄙視,自己聽不懂,心起疑惑,還要來輕視法,做出種種對經典批評,作賤經典這樣的人,甚至故意毀謗大乘法,這樣的人,這樣的人就是報生畜類,這樣的因緣果報絕對生在畜生類,畜生類非一,不是只有一種,我們已說過這樣多種;牛馬豬羊狗貓等等很多,這種獸類,耳朵聽到鳥在叫,飛禽走獸,地上爬的蟲與蛇等等,所受報的種類真的是很多。隨業受報,隨牠是什麼業,這麼多種動物,不管是人養或是野生的動物,就是隨他在人間所造做的業,所感受的報應,各有不同。光是看人間看得到的動物就很多;人類,同樣的人類生活的型態也是不同,總共一句,這是人所造作的業。 經文:「若得為人,諸根闇鈍,矬陋(疒戀)ㄌㄨㄢˊ躄,盲聾背傴,有所言說,人不信受,口氣常臭,鬼魅所著」 很苦啊,若來人間做人,「諸根闇鈍」,常常在人間都可以看到,人長的這樣,出生就在貧窮困苦家庭,一出生身體就不俱全,或是意外受傷,變成身體殘缺、殘廢等等,這都是有因緣果報,矬陋(疒戀)ㄌㄨㄢˊ躄,這種人又短又矮,我們也有看過啊!玻璃娃娃或是侏儒,就是長不大,這都是與生帶來的業報,既然來到人間,總是要打開心門,知道過去所造作的業因,這輩子來受的果報,在人間無奈的事情,發生的事情很多。有的人不只是人短小,「還(疒戀)躄」,就是手與腳都不是很正常,就像玻璃娃娃。還有這種「盲聾背傴」,眼睛看不到,耳朵聽不到,還駝背等等,身體的型態無法自然站起來,無法自然眼睛看得清楚,耳朵聽得清楚,真的是很苦!人生為什麼生這樣的形?為什麼五根不俱全?「有所言說」,有的人長的五根端正,但是講話沒有人要相信,因為他過去生與人結不好緣,這輩子的習氣不好,人和人之間關係不好,身體雖然四肢健康,但是人的關係就是不好,或者是有人開口即有氣味,讓人厭惡,要跟他講話要稍微離開一點,這都是過去生中,在人和人之間讓人無法起歡喜心,所以講話人家不相信。「口氣常臭」,所說的口氣人不歡喜,「鬼魅所著」,人不歡喜但是鬼魅很喜歡,素食為什麼說蔥、蒜、蕗蕎不要吃,因為吃這種東西,在體內排泄或是講話等等,吃蒜、蕗蕎、蔥等等,有這種氣味,講話的時候人很討厭,但是鬼魅很喜歡,所以說要清口,清口除了不吃眾生肉,就是這種很有味道,這種東西最好不要,讓我們的口氣比較清淨,所以古代人說清口,是包括蕗蕎、蔥、蒜等等。 經文:「貧窮下賤,為人所使,多病痟瘦,無所依怙」 來到人間,離開了動物身軀,再來到人間就是貧窮開始,生下就是這樣貧窮,貧窮不一定在非洲,在我們的生活中,一樣在這個地方也同樣有很多貧困的人,否則怎需要人道精神的團體,怎需要慈善團隊,不然怎麼需要佛陀教菩薩法,就是要救濟眾生,因為眾生有這樣的業來人間,人間就要有菩薩去救濟貧窮苦難人。所以受了三惡道之後,還要來人間受貧窮下賤,在生活中所人驅使,自己心不自由,不只是動物,被主人所驅使,我們做人也會受驅使,受人所使嘛!有的人是自己不自由,「貧窮下賤,為人所使」,是還有主人來驅使我們,但是「多病痟瘦」,這是自己驅使自己,自己生病,自己行動不自由等等,所以「無所依怙」,像這樣這樣貧困,出生下來就在貧困家庭,無所依怙,孩子出生就成為孤兒,沒有父母可依靠,沒有長輩可依靠,沒有兄弟姊妹可依靠,像這樣叫無所依怙,所以人生你們想苦有這麼多,何況是動物的境界,動物的境界真的是苦不堪,這一切就是來自過去生中,所造作惡報的因,這惡報的因是自作的惡緣,我們有跟人家結很多惡緣在過去,我們過去也有污染很多煩惱塵沙惑,現在我們習氣還沒除,所受惡業果,過去生中假如毀謗斷善種,自招惡果報,地獄、餓鬼、畜生,再來人間是這麼多的苦,再來利鈍二五見解,我們就要時時警惕,這種偏邪向惡,我們應該要好好、時時自我警惕,時時要多用心。 ![]()
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薰法香心得札記(二○一四年五月三十一日星期六) 今天上人開示講到地藏經的一段故事,婆羅門女救母。結果,稍後,有人問我,婆羅門女與與目蓮尊者是否為同一人? 竟然回答是同一人,剛剛搜尋結果如下,有兩篇,請參考。 結論是不一樣。 請問目蓮尊者的由來? 目蓮尊者的故事,因目蓮想念過世的母親,曾用神通看到母親因在世時貪念業報,死後墮落在惡鬼道,過著吃不飽的生活,並且在地獄裡遭受餓鬼吃不飽的苦刑。 於是,目蓮就千辛萬苦趕往地獄,用他的神力化成食物,以缽盛飯給母親充饑,但是目蓮的母親還是不改貪念,見到食物就深怕被其他惡鬼搶食,因此,就受到佛陀懲罰,當目蓮母親的貪念一起,飯到口中就立刻變成火炭,使得她不得下嚥。 目蓮看到母親受苦受難,雖有他有神通,卻救不了母親,感到十分痛苦,懇求佛陀告訴他解救母親的方法。佛陀說:「你的母親生前罪孽太深重了,不是你一人之力可以化解,必須仰賴十方僧眾,在7月15日備百味五果共同祭祀,才能解救。」於是目蓮就舉行法會,誦經施食,終於解救母親的靈魂。 從此以後,佛教徒們都會在這天舉行功德法會,為孤魂餓鬼超渡亡魂,這便是台灣在鬼月普渡拜「好兄弟」的由來。事實上,現在普渡好兄弟就是從「目蓮救母」這樣一個具有教孝的正面教育故事開始的。 http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1105061003636 地藏王菩薩與目蓮尊者不屬於同一人。 地藏王由來: 地藏菩薩或稱地藏王菩薩,曾音譯為「乞叉底蘗沙」。因其「安忍不動如大地,靜慮深密如秘藏」,故名地藏。是一位悲願弘深、法力無比、億劫度化、鍥而不捨、度盡眾生、最後成佛、光芒萬丈、可歌可泣的偉大菩薩行者。為佛教四大菩薩之一,與觀音、文殊、普賢一起,深受世人敬仰和崇拜。以其「久遠劫來屢發弘願」,故被尊稱為大願地藏王菩薩。 佛所咐囑 據《地藏菩薩本願經》記載,地藏菩薩在忉利天宮受釋迦牟尼佛的咐囑,在釋迦牟尼佛涅槃後至彌勒佛降生人間前這段時間內,六道一切眾生皆由地藏菩薩來教化。祂無數次發出無以復加的大悲弘願,自誓度盡六道一切眾生自己最後成佛:「地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提」。 因地行願 地藏菩薩在過去久遠不可說不可說劫前,以大長者子之身,為得到佛千福莊嚴的相貌,在獅子奮迅具足萬行如來前,發此弘大誓願。又於過去不可思議阿僧祇劫前,以婆羅門女之身,為救因不信因果、常輕三寶而墮入地獄的母親,在覺華定自在王如來塔像之前,發此弘大誓願。又於過去無量阿僧祇劫前,在清凈蓮花目如來像法之中,以一個叫光目的普通婦女之身,為救因殺害毀罵罪而墮入地獄受極大苦的母親,向空中十方諸佛發此弘大誓願。 又於無量阿僧祇那由他不可說劫前,有佛出世,名一切智成就如來,住世六萬劫。這位如來在出家修道前,身為小國國王,他與一鄰國國王朋友,同行十善利益眾生,為救度鄰國造惡眾生,他們一同發願,一王發願早成佛道,然後全部度化罪苦眾生。一王發願,若不先度罪苦眾生,令得安樂成就菩提,自己終未願成佛。發願早成佛道者,即一切智成就如來,發願先度眾生最後成佛者,即地藏王菩薩。 目蓮尊者由來: 目犍連也稱「大目犍連」、又作「目犍蓮」。簡稱為「目連」、「目蓮」,目連救母的「目連」正是指此人。 目犍連與舍利弗兩人是釋迦牟尼佛身邊的十大弟子之一,目犍連並以神通第一著稱。在藏傳佛教,目犍連與舍利弗往往會被雕塑在釋迦牟尼佛身邊,隨侍釋迦牟尼佛,並與佛祖一同接受供養、膜拜,而漢傳佛教中,釋迦牟尼佛身邊則雕塑阿難與迦葉較多。 另外地藏菩薩也有入地獄救母的傳說,與目連救母的故事類似,故民間常會將目連與地藏混淆。 目犍連雖然有「神通第一」之名,可是卻在一次弘法經行中,死於婆羅門的暗殺。佛教一般認為,他是無意抵抗業報,而非不知曉暗殺行動將會發生。 阿育王時代,召集上座部長老,進行第三次佛教經典集結的發起人,帝須長老,相傳是他的兒子。 從地藏經記載: 地藏王菩薩在世尊成佛之前就是菩薩了 也就是在幾千萬年前就是菩薩身。 地藏王前身是一切智成就如來 未成佛之前 是一小國王 他發願:『若不先度罪苦.眾生 令是安樂 得至菩提 我終未願成佛 這就是地藏菩薩的由來 之後慢慢轉世 『1.大長者子』再來轉世2.婆羅門女 3.光目女 這些分身轉世都發同樣的願力 度脫應有世界 所有地獄及三惡道諸罪苦眾生 誓願救拔 令離地獄惡趣 畜生餓鬼等 如是罪報等人 方成正覺 再說地藏王菩薩是沒有救母的神蹟 其中地藏菩薩前身的婆羅門女 有到過地獄找尋母親是記載 同時他也看到各種地獄情形和各種慘狀 身心萬分悲痛 又因為婆羅門女 的大孝感動菩薩 其母親馬上免受地獄之苦 三日之前就升上天道享樂 在盂藍盆經理記載: 目腱蓮尊者乃是世尊的弟子而已 當然差很大喔 目腱蓮尊者他有大神通 知道母親在地獄受苦 沒有東西吃 他就以缽化緣一些食物 以他的神通力把食物帶入地獄給母親吃 母親看到食物很高興 就用一隻手遮住食物 怕別的餓鬼來搶 另一手把食物揉成一團 趕緊放進口裡吃 媽媽的嘴一張開 卻噴出一道火焰 把食物化成灰燼 變成一團黑碳 看得到卻吃不到 痛苦萬分 目腱蓮尊者嚎啕大哭去找世尊 請求世尊如何解救媽媽脫離地獄之苦 世尊就跟目腱蓮尊者說 在七月時 供養僧團 由僧團力量來救拔 目腱蓮尊者遵照世尊旨意 在七月廣大供養一切僧團 以上是目腱蓮救母的故事佛教稱七月為『盂藍盆法會』 所以供僧可救拔歷代祖先脫離三惡道之苦 功德無量 七月供僧法會傳入中國跟名間信仰結合 演變成現在七月普渡 好像差太多 以上是末學粗說地藏王菩薩和目腱蓮尊者之不同 時代背景差太多喔 許多人都把波羅門女這段故事和目腱蓮尊者搞混了 (以上資料,取自網路搜尋。) (高明智 感恩合十,寫於馬來西亞) 20210316晨語個人聞法筆記 關鍵詞 道理能夠活人的慧命。能讓人的慧命增長的,就是真理、就是道理;回歸人人真如本性,這就是佛種;若是不傳承真理,加上毀謗,那就是斷佛種,斷掉了人人的善根,這個人間就不堪設想,所以這個罪業就很重。 聞法筆記 「自作罪業無人代受」除非是地藏王菩薩。《地藏經》中的「婆羅門女」從出生就是善良,她時時都是用愛在救濟眾生,時時勸誘她的母親,要她信仰三寶等等。不只是這一生,在《地藏經》中,地藏菩薩過去累生累世累積救人的功德,這是多麼大的功德累積來,才有辦法救母親。 誹謗大乘佛法的人「從地獄出,當墮畜生,若狗野乾,其形ku瘦,黧黮疥癩,人所觸嬈。又復為人,之所惡賤,常困飢渴,骨肉枯竭,生受楚毒,死被瓦石,斷佛種故,受斯罪報。若作馲駝,或生驢中,身常負重,加諸杖捶,但念水草,余無所知。謗斯經故,獲罪如是。」 這些人從地獄出來,不論是畜生道或者是來人道,讓人看了就不歡喜,常常貧窮困苦,生在下賤的地方。尤其是飢渴,雖然離開了餓鬼道,來畜生道,或者是來人道,也是沒得吃,等於是人間畜生餓鬼一樣!所以「骨肉枯竭」,身體(ku)瘦。 「生受楚毒」,在活著的時候,就已經受這麼多很苦楚,死之後呢?就像扔在垃圾堆里一樣。瓦礫、瓦石、石頭、沙子隨便埋一埋。就像菲律賓的海燕風災。從瓦礫碎石堆里,挖出人的屍體。不知道過去生中造了什麼業因,才有這樣的果報。 做畜生類,要麼愚痴無知。像驢等大牲口「但念水草,余無所知。」被主人肆意欺凌驅役「身常負重,加諸杖捶。」要麼聰明狡詐如狐狸野乾。但聰明還是敵不過業力。「有作野乾,來入聚落,身體疥癩,又無一目,為諸童子,之所打擲,受諸苦痛,或時致死。」 「善惡業因,苦樂果報」要很重視。沒有人能加我們的罪,也沒有人能代替我們受,一切造作都是自作自受,所以我們要造福,不要損福。 福建 李湛 無限感恩 014/05/31晨起薰法香(逐字稿) 善惡業因 苦樂果報 無有少罪 他人能知 自做罪業 無人代受 是薄福人 善惡業緣 瞭解嗎?萬般就是自己造作,是善、是惡所造作的業因,隨著我們苦樂的果報,總是自己造作,沒有一點小的罪別人能為我們增加,我們做多少業,就受多少報,都是自做自受。別人不能說,再多一點業讓妳帶去,我們若沒做,帶不去的業;若我們做,自做罪業,無人代受。我們就造這麼多業,哪怕子孫這樣孝順,要如何為我們減一些罪;或者是有的父母說,孩子這樣的苦,是不是我可以代替他受一點?這都沒辦法!自作自受,過去生我們造何業來,這輩子就是自己的身,受業的報,有人想要多一點給我們不可能,有人想要為我們少一點,也沒辦法!這就是要看我們過去生是如何造作?這輩子就是這樣的造報,眾生要很重視,重視我們開口動舌、舉手投足、起心動念等等,我們要很謹慎,否則善惡業因,苦樂果報是自造自受。不是別人做給我們,是我們自己所造,別人無法讓我們減,也沒辦法讓我們增,還是自做罪業,無人代受。 《地藏經》〈忉利天宮神通品第一〉 覺華定自在王如來,婆羅門女,母悅帝利,無毒 賢首 無毒鬼王問:「菩薩之母在生習何行業?」 「母邪見譏毀三寶,設或漸信 旋又不信。」 這二天大家在誦地藏經,應該可以看到婆羅門對她母親這樣孝順,除非要有這種大誓願力,大家應該知道,婆羅門女累生世來,就是為眾生救苦救難,進出地獄、來去人間等等,這位婆羅門女到底是誰?地藏菩薩啊!大願力,他累生累世就是在人間,在三惡道中來去不停息。第一願,大家誦到婆羅門女,她的母親在世時,平時就毀謗三寶,婆羅門女有時用心勸解,但如何的勸,有時她會暫時相信,但沒過多久,母親又再毀謗三寶,這種毀謗三寶的人生,可見平時做人的行為,我們就能知道,不是好的行為。母親往生後,孝順的女兒如此計量,母親在世時,對三寶這樣不尊敬,對人很刻薄等等行為,那種邪見邪知,所以『計』;稍微考慮,計算母親往生後,不可能到很好的地方,最擔憂的,是不是會落入地獄?因煩惱所以設想如何替母親贖罪,她變賣了家產,供養三寶,甚至到覺華定自在王如來(法相前),那時是相法的時代,所以覺華定自在王如來也不在世了,但是他的相造的很莊嚴,婆羅門女常常來到覺華定自在王如來的相前,她的內心很恭敬,時時就是這樣想,佛名為覺華定自在王如來,假使若還未涅槃,現在我的內心這樣擔憂我母親,我應該可以面對面來請問佛,覺華定自在王如來應該可以直接跟我講,我的母親現在去哪了?心念常常這樣想,現在覺華定自在王如來已經入滅了,我想問的話,無法回答了!所以她的心掛念著母親,虔誠面對著覺華定自在王如來,當他很虔誠時,忽然間好像聽到空中有一聲音,就說,我就是妳現在很虔誠,面對面在祈求的覺華定自在王如來,看你如此思念母親,看妳如此盡心虔誠,為您母親的去處這樣不安心,跟妳說,妳趕緊回到家中,好好靜下來,思念我的名字,好好靜思,念念想我的名字,自然妳就知道母親的去向在哪裡。 婆羅門女很相信,既有這聲音,她趕緊回家,在家好好靜坐,在那中間心心念念覺華定自在王如來,就有一境界出來,一境界就是在大海旁邊,這大海波浪很大,在大海中有很多人在那裡浮沉、哀嚎,在海邊、水中來來回回,有很多兇猛的惡獸,還有很多夜叉惡鬼,將這些受罪的人,一直逼迫,逼迫他們到凶惡猛獸處,受這些兇惡的猛獸拖拉撕扯,吞食入腹,很多這些猛獸都是銅鐵的猛獸。這時來了一位無毒鬼王,來到婆羅門女的前面,用很虔誠的態度向婆羅門女問好,這位菩薩,妳是何緣故來到此地? 婆羅門女:這到底是什麼地方? 鬼王:這是大鐵圍山西面的第一重海,第一層的海,會來到這地方的人,除非他自己自造業,自然死後就來到這地方,不然就是要很有威德的菩薩,才能來到這裡。 婆羅門女:這裡叫地獄嗎?我曾聽過,鐵圍山內就是地獄。 鬼王:是啊!這裡只不過是鐵圍山的第一重海,這海的東面,還有一個海,那地方受苦的眾生,比妳現在看的還淒慘。再過那海的東邊,還有一海,那第三重海更苦,無法用語言敘述,非常慘毒的苦。婆羅門女看了很煩惱、很怕。 鬼王就問:妳來這裡有何事? 婆羅門女:因為我母親已經往生,往生後雖然還沒有很久,但我不知道她現在到底在哪裡? 鬼王問:妳的母親在世到底做什麼行業? 婆羅門女:我母親在世就是詆毀三寶,活著時行為不好,尤其是輕視三寶、毀謗三寶,雖然我時時用盡心機來勸誘,母親暫時相信,但不用多久又再不尊重、再輕視,同樣再毀謗,我很煩惱母親平時的行為,尤其是對三寶的輕視與毀謗,暫時的信,但不用多久,又是再次不斷造業毀謗。 無毒鬼王:妳的父母,妳的母親名叫什麼? 婆羅門女:我的父親是婆羅門種,我母親的名叫悅帝利。 鬼王一聽到不用解釋了,馬上就跟婆羅門女說:菩薩你放心,妳可以趕快回去,因為悅帝利這罪女,她墮落地獄沒錯!但她有個孝順的女兒,這樣的孝順,虔心供養,虔誠哀求,已經供養三寶不斷,是一個孝順之女,她平日的行為,供養三寶,悅帝利罪女往生後,雖然墮落地獄,她那分孝心,供養覺華定自在王如來,那分虔誠、感動,這分德也已經庇佑了地獄,悅帝利罪女乘著她女兒這念孝順的心,平時供敬尊重,供養三寶,愛心普及人群,這是因為悅帝利罪女所生養的女兒,這個女兒這樣在造福人群、供養三寶、祈求覺華定自在王如來,所以這功德已經昇天了,不只她一位,連與她同樣受罪的人,也一同昇天了。這是無毒鬼王向婆羅門女這樣說,婆羅門女精神恢復後,她很感恩,原來我的母親也墮落地獄,現在昇天,我過去這樣用心付出,感恩覺華定自在王如來,讓我能徹底瞭解,所以她再回去向覺華定自在王如來發願,盡未來世,救濟一切眾生,那怕是落地獄,綁在人間累生累世。 所以地藏菩薩是『地獄不空誓不成佛,眾生度盡方證菩提。』就是這麼大的功德才有辦法,所以說來,我們人到底有這樣孝順的子女嗎?大家說修行是辭親割愛,要發心立願入佛門好好修行,你在修行,你在度眾生,其實是父精母血給你這身體,你這身體是父母給我們的,我們如果能發大心立大願,用這身體為眾生付出、宣揚佛法,佛法道理能普及天下,人人有機會接觸佛法,轉變了心,那煩惱無明的心,成為清淨的心,能人人互動,彼此勉勵,淨化人間,能夠這樣,這個身體所做,其實是父母的精血,這是孝;用父母的身體,來供養天下眾生,來供養三寶,我們所造作的一切,無不都是從父母來,這叫做大孝。釋迦佛他也是有一國家,父親單生一子,老來得子,多希望他的兒子將來能繼承他的王位,悉達多太子為了天下眾生,種族不平等,看到人生對生命的迷茫,造作業力,瞭解了人生老病死的苦,這種世間所造作的一切,人生的生命;生老病死,到底要如何才能突破人類不平等的觀念?要如何才能解除人心欲望的追求?造作了很多人間的煩惱;要如何才能讓人人體會,生命的來去?所以他因這些事離開皇宮,他沒考慮父母會擔憂嗎?沒考慮父母年紀大了嗎?但是他的覺悟,就是將父母給他的身體,為天下人追求真實的道理,要如何將這道理度入人身,生生世世的修行,就是為了要度眾生,藉父母的因緣來生人間,把握這輩子有因緣出家修行覺悟,普度眾生,這是超越小愛,普及大愛,這是聖者的覺悟。 不是說在只在小愛裡,這樣叫做孝,婆羅門女她從出生就很善良,她時時就是用愛在救濟眾生,時時勸誘她的母親,她信仰三寶等等。不是這輩子在地藏經中,說出了地藏菩薩,過去生累生累世救人的功德累積,這要多大的功德累積來,才有辦法救母親。否則我們這樣的修行,動不動就是滿心煩惱,動不動就只想到我家的事情,都沒去想到別人家的事,雖然身出家,還是小愛、煩惱重重,這樣要如何救父母?眾生都沒辦法救,哪有辦法救父母。所以我們應該要好好用心,人人所造的,自造罪業,無人代受;沒有人可以代替我們接受,這所造的業。我們所造的福,也沒人能夠分走,所以我們自造的福,還是我們自己所受的福,與眾生所結的好緣,我們看到眾生就是歡喜,可以伸出手來,與我們一同去付出,同時同心同志願,這樣就是自己所造作的緣,所以說自造罪業,無人代受,不管是福或是惡,都是一樣,看我們造多少福!『是薄福人,善惡業緣』,我們的福就只是做一點而已,你還要求什麼呢,若我們福造很多,自然善的福報就來,我們若沒有善,都是惡,我們在人間所受的苦就很多,再製造的煩惱很多,未來就這樣再帶去,是要落地獄的苦,還是畜生?還是餓鬼?一層層的苦是苦不完,所以我們應該要很瞭解,瞭解善惡業因,苦樂果報,都是自造自受,前面也已說過了,毀謗大乘道理要墮地獄…. 經文:「從地獄出, 當墮畜生,若狗野干,其影𩑔瘦,黧黮疥癩,人所觸嬈。」 這種讓人看到很下賤,人對這種畜生,不只生為畜生,又全身皮膚病,殘缺,人看了就不歡喜,就這樣一直打等等,這就是業,受眾生苦就苦了,又加上這業,實在是苦不堪。下面這段文再說 經文: 「又復為人,之所惡賤,常困飢渴,骨肉枯竭,生受楚毒,死被瓦石,斷佛種故,受斯罪報。」 大乘實法,一切唯心,一心萬行,一業能感多果,所以從地獄出,更受畜生報,後皆准知。 地獄、惡鬼、畜生道過後,哪怕再來人生也是一樣,何況說在畜生道中,也是這樣,來人間之所惡賤,看到就是很不歡喜,不管是畜生道或是來人道,讓人見了就是不歡喜,所以常常貧窮困苦,生在下賤的地方,尤其是飢渴,肚子餓啊!雖然離開了餓鬼界來畜生道,或者是來人道,也同樣是沒東西吃,等於是人間惡鬼、畜生惡鬼一樣,所以骨肉枯竭,身體很乾瘦,我們常常說看到飢餓的地方,沒水、沒糧食,餓到全身像乾柴一樣,完全沒力,不管是蒼蠅、蚊子整臉都是,也無力去趕,連眨眼的力量都沒有。看看像這悽慘的境界,生受楚毒,在活的時候就已經受這麼多的苦楚,這麼多的苦毒境界,活的時候是這樣,死後也無法好好埋葬,還是如垃圾堆一樣,瓦石、石頭沙隨便掩埋,也有這樣!你們難道沒看過,過去的盧安達,或者是海燕風災時,那麼多的屍體,垃圾那麼多,以工代賑二十多天過後,在清運垃圾時,每天平均還有二十多具的屍體,想一想才一下子,瞬間的災難,人遭建築物等等掩埋,人去清理,過二十多天後,清出來屍體已腐爛,比那些垃圾臭與髒,還是埋在垃圾堆中,清出來就是爛和臭的屍體,想看看這種死後就在瓦石中,為何會這樣?斷佛種故,受斯罪報;不知過去是如何累積了這麼多的業,過去的業帶到這輩子,這輩子就是在人間,在這次共業.這種天災瞬間毀掉他的生命,埋在垃圾堆中。 這是現在我們看得到的,經典中所描敘的,就是人來來回回在人間,無不都是帶業而來,帶業來,這業從何來?一切唯心,一心萬行,一念心,善惡業都是由我們的心造,我們的心平時就不錯,但聽到法不歡喜,就毀謗,不只不信還毀謗,他平時做人不錯,只是對法他毀謗,或是信仰偏差,他對佛法中傷,他所信的偏差了,希望大家聽他的話,去信他的教,對正法起了毀謗;平時做人不錯,但對真理起了毀謗,這也是一念心,一念心可以傳法,淨化人心,一念心斷了法、斷了佛種,讓人人對道理糢糊掉了。如不落因果與不昧因果差一字而已,不落就是不怕,撥無因果,不昧因果,就是因果歷歷分明,清清楚楚,這只一字偏差,心念一分的差錯,這就差很多了,所以一切唯心,一心萬行,一業能感多果,一個業可以感很多的果報,看看他一個信,只是一個偏差的信,就會造很多惡的果報,不管地獄、餓鬼、畜生,再來人間也是要受很多的苦,所以這就是自作自受。不信道理就等於毀滅人的善念,所以這業很重,從地獄出更受畜生報,餓鬼、人間等等,有時來人間還是苦不堪,來到人間還是如在地獄中一樣,這人間地獄,慈濟人常走入人群中,這個人怎會這麼苦,這麼可憐,不只貧窮,還病苦,還殘癈,還受人厭棄,層層疊疊,好像是在人間地獄。這人怎會這麼苦?應該能吃,這人怎會這麼瘦,是沒東西吃嗎?不是!是吃不下去,很想吃吃不下,肚子是這樣大,怎麼吞都吞不下?像這樣是人間餓鬼道。餓!很想吃,很想喝喝不下,要吃吃不下,火來攻心,跟餓鬼道一樣,喉嚨是細到如針孔,什麼都吞不下,肚子是大的像鼓,這種餓鬼的形像,很苦啊!人間有這樣的餓鬼道,人間有畜生道,這個人如畜生怎麼說都說不清楚,這人如畜生,這種逆倫,逆理的事他也敢做,這就是人間的畜生道,所以像這樣一業多果,只一業就很多的果報,這讓人很擔心,心若沒顧好,一切唯心,像這樣一念招來很多果報,真的很可怕。下面接著講 經文: 「若作馲駝, 或生驢中,身常負重,加諸杖捶,但念水草, 餘無所知,謗斯經故, 獲罪如是。」 經文簡釋: 「若作馲駝, 或生驢中,身常負重, 加諸杖捶」;驢果相,駝即驢父牛母;馲即駱駝。 可怕啊!這是在解釋馲駝,這馲看起來和驢一樣,其實驢是父親,牛是母親,這種混種的東西叫馲駝,生的跟駱駝很像,跟驢也很像,驢跟馬很相似,駱駝,跟驢、馲這二種很像,但是駱駝就是再多身體的形相。驢就是牛與馬交合混種,所以叫馲駝,跟驢的形相與駱駝形態也一樣,這幾種畜生的種類都有彼此混合,這是牠們的形相。 經文簡釋: 「但念水草, 餘無所知,謗斯經故,獲罪如是。」;生馲駝 驢馬中有四惡報負重、杖捶、但念水草、餘所無知。 「但念水草, 餘無所知,謗斯經故,獲罪如是。」生在這種的畜生道中,如駱駝、驢、生、馬這類都是很拖磨,駱駝在沙漠中很有耐力,牠可以喝一點水後,好幾天不用再喝水,因為牠的身上有一專門裝水的器官,所以牠能在沙漠中很耐旱,在沙漠運載東西就是用駱駝,很少人用牛,因為牛需要水、草,也很少有馬,多數都是用駱駝,所以說來不管是驢、馬、牛、駱駝等等,這都是很拖磨的畜生類,他有四種的惡報;負重,就是做牛、做馬要拖,做駱駝、驢就要搬,牠不是用拖車的,牠是身上載很多的東西,若走得慢一點,就受鞭打,用杖,用棍子捶打,這樣的拖磨。牠什麼都沒求,只需要水與草,像這類那有辦法求什麼享受,求什麼欲念,這是不可能,牠們只是但念水草, 餘無所知,在這種畜生類還要求什麼?吃得飽就好了,牠就要乖乖拖磨,這就是畜生類的苦。再來.. 經文:「有作野干,來入聚落,身體疥癩,又無一目,為諸童子,之所打擲,受諸苦痛,或時致死。」 經文簡釋: 「有作野干, 來入聚落,身體疥癩,又無一目」;野干,似犬而小,體瘦面長,性聰明,敏感狡猾,亦稱狐狸。 『野干狐狸,狐假虎威』;性狡猾奸詐,狐與虎同行,嚇走百獸,老虎以為百獸畏狐而奔散。 經文簡釋: 「為諸童子,之所打擲,受諸苦痛,或時致死。」;生野干中,有四惡報:疥癩、盲目、打擲、致死。 「有作野干,來入聚落,身體疥癩,又無一目,為諸童子,之所打擲,受諸苦痛,或時致死。」,也是苦啊!野干來入聚落,野干過去也有稍微形容,野干這動物,與狐狸種類相似,其實牠的形相與犬和狗差不多,不過牠的體型較不太一樣,體不似狗那樣肥肥的,牠就是較瘦小,牠的臉較長,牠的性質就是聰明,也較敏感、也很狡猾,這就是狐狸。形容人的性,很聰明、很敏感、很狡猾、很奸詐等等,心沒這樣但牠會表現的很好,心不好但牠會表現的很好,但是內心與牠的表現完全不同,這種畜類,這種動物很特殊。 古代有說狐與虎同行,這狐狸就是野干,有這個故事『狐假虎威』,就是狐狸有辦法獻殷勤,在虎群中與虎一起走,有一會這樣走出來,狐狸與虎一起走,很多猛獸、動物看到虎來,一些動物就走散了,狐狸在那地方好像很得意,這些虎感覺,哇!大家這麼怕狐狸,所以虎就很佩服狐狸,其實狐狸牠自己知道,我是仗著這些虎跟我一同走,大家看到虎嚇跑了,不是看到我。自己知道,但虎不知道,以為說狐狸就是這麼猛,所有的野生動物就是怕牠,像這樣在這野干中。但是肉體呢,有的生下來在聚落,不是在深山中,在聚落有人飼養的,或是沒人飼養的,全身都是殘疾,也同樣有四惡,雖然牠這麼聰明、奸詐,同樣有四惡,疥癩、盲目,受童子欺負,打牠、作弄牠等等,凌遲到死的也有,不管牠有多聰明,總也有這樣受盡拖磨,身體的殘缺等等。 所以人生要好好調整我們的心,我們要回歸清淨本性,我們應該要很瞭解道理,道理能夠活人的慧命,可以讓人的慧命增長,這是真理、道理回歸人人真如本性,這就是佛種。若是不傳承真理,加上毀謗,那就是斷佛種,斷除人人善根,這人間就不堪設想,所以這罪業就很重,善惡業因,苦樂果報,我們要很重視,沒有人能加我們的罪,也沒人能代替我們受,一切造作,就是自作自受,所以我們要造福,不要損福,我們要時時多用心! 補充資料:《地藏經》〈忉利天宮神通品第一〉 又於過去,不可思議阿僧祇劫,時世有佛,號曰覺華定自在王如來,彼佛壽命,四百千萬億阿僧祇劫。像法之中,有一婆羅門女,宿福深厚,眾所欽敬;行住坐臥,諸天衛護。其母信邪,常輕三寶。 是時聖女廣設方便,勸誘其母,令生正見,而此女母,未全生信。不久命終,魂神墮在無間地獄。時婆羅門女,知母在世,不信因果。計當隨業,必生惡趣。遂賣家宅,廣求香華,及諸供具,於先佛塔寺,大興供養。見覺華定自在王如來,其形像在一寺中,塑畫威容,端嚴畢備。 時婆羅門女,瞻禮尊容,倍生敬仰。私自念言:佛名大覺,具一切智。若在世時,我母死後,儻來問佛,必知處所。時婆羅門女,垂泣良久,瞻戀如來。忽聞空中聲曰:泣者聖女,勿至悲哀,我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空,而白空曰:是何神德,寬我憂慮。我自失母以來,晝夜憶戀,無處可問知母生界。時空中有聲,再報女曰:我是汝所瞻禮者,過去覺華定自在王如來,見汝憶母,倍於常情眾生之分,故來告示。 婆羅門女聞此聲已,舉身自撲,肢節皆損。左右扶侍,良久方蘇。而白空曰:願佛慈愍,速說我母生界,我今身心,將死不久。時覺華定自在王如來,告聖女曰:汝供養畢,但早返舍,端坐思惟吾之名號,即當知母所生去處。 時婆羅門女尋禮佛已,即歸其舍。以憶母故,端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜,忽見自身到一海邊。其水涌沸,多諸惡獸,盡復鐵身,飛走海上,東西馳逐。見諸男子女人,百千萬數,出沒海中,被諸惡獸爭取食噉。又見夜叉,其形各異,或多手多眼、多足多頭、口牙外出,利刃如劍。驅諸罪人,使近惡獸,復自搏攫,頭足相就。其形萬類,不敢久視。 時婆羅門女,以念佛力故,自然無懼。有一鬼王,名曰無毒,稽首來迎,白聖女曰:善哉,菩薩,何緣來此? 時婆羅門女問鬼王曰:此是何處? 無毒答曰:此是大鐵圍山西面第一重海。 聖女問曰:我聞鐵圍之內,地獄在中,是事實否? 無毒答曰:實有地獄。 聖女問曰:我今云何得到獄所? 無毒答曰:若非威神,即須業力,非此二事,終不能到。 聖女又問:此水何緣,而乃涌沸,多諸罪人,及以惡獸? 無毒答曰:此是閻浮提造惡眾生,新死之者,經四十九日後,無人繼嗣,為作功德,救拔苦難,生時又無善因。當據本業所感地獄,自然先渡此海。海東十萬由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之東,又有一海,其苦復倍。三業惡因之所招感,共號業海,其處是也。 聖女又問鬼王無毒曰:地獄何在? 無毒答曰:三海之內,是大地獄,其數百千,各各差別。所謂大者,具有十八。次有五百,苦毒無量。次有千百,亦無量苦。 聖女又問大鬼王曰:我母死來未久,不知魂神當至何趣? 鬼王問聖女曰:菩薩之母,在生習何行業? 聖女答曰:我母邪見,譏毀三寶。設或暫信,旋又不敬。死雖日淺,未知生處。 無毒問曰:菩薩之母,姓氏何等? 聖女答曰:我父我母,俱婆羅門種,父號尸羅善現,母號悅帝利。 無毒合掌啟菩薩曰:願聖者卻返本處,無至憂憶悲戀。悅帝利罪女,生天以來,經今三日。云承孝順之子,為母設供修福,布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母,得脫地獄,應是無間罪人,此日悉得受樂,俱同生訖。 鬼王言畢,合掌而退。婆羅門女,尋如夢歸。悟此事已,便於覺華定自在王如來塔像之前,立弘誓願:願我盡未來劫,應有罪苦眾生,廣設方便,使令解脫。 佛告文殊師利:時鬼王無毒者,當今財首菩薩是。婆羅門女者,即地藏菩薩是。 ![]()
惟智薰法香心得(影音檔21分鐘)![]()
薰法香心得札記(二○一四年五月三十日星期五) 上一期的重點是地獄,今天是畜生道的報應,為何會墮落畜生道。 上人舉了一個正向的例子,及時醒悟,不僅可以不墮畜生道,還可以得人身,得法喜與輕安自在。 這一真實的例子是馬來西亞某位師兄親自向上人分享的,由於近年跟馬來西亞有緣,數次應邀到馬來西亞授課,與這些師兄姐有交流,我心中就想起某位師兄。沒想到,今天我又來到馬來西亞,遇到另一位師兄,正是上人口中的這一位,真是奇妙的因緣。今天一天全程搭他的車,一起吃飯,上課,得以親自聽聞他的故事,也聽到旁邊的師兄姐描述他的改變。我也感受到他的誠摯與覺悟,剛好可以作為見證。 「佛法,在人間才聽得到,因為人間才有機會修行,因為苦樂參半,因為他有時間看到好的人可學習,看到苦的要警惕,有上下可比較,道理才清楚。所以佛陀講經,無不都是用言辭譬喻,用因緣果報譬喻,這樣道理才清楚,所以人間才有辦法修行,人間才有法可以聽。」 曾經不只一次聽上人講這些話,我們要珍惜因緣,用心修行。 (高明智 感恩合十,寫於馬來西亞) 20210315晨語個人聞法筆記 關鍵詞及下手處 只有做人才有得選擇。因為還有自由,可以選擇自己的人生。「這輩子要我改,很困難,要改就來世再來改。」可是來世,有沒有機會呢?能讓我們改過的這個因緣,我們放棄了。惡因惡緣,還是不斷連仇結禍,一直造下去。來生是不是能夠做人?若墮入地獄、餓鬼、畜生道,那更由不得自己。所以今生遇到佛法,要好好接受,依教奉行,這是我們唯一的機會。 聞法筆記 所有的大乘法,歸納入法華之中,《法華經》是一乘實法。聽此經,若不懂得好好接受,又再毀謗正法,斷人善根,斷佛種,這個業就要墮地獄。不只斷佛種,你還欺人、騙人、詐人,對人的虧欠,同樣還要再還,在畜生道中受罪報。所以,再從地獄出,更受畜生報。 「從地獄出,當墮畜生,若狗野乾,其形ku瘦,黧黮疥癩(li dan jie lai),人所觸嬈。」 我們這輩子若沒有好好把握,沒有人間情,只是貪之無厭,將來由不得自己,生到畜生道,由主人來餵我們、養我們,我們就要為主人去效勞,去拖磨,。或者是傻傻地吃,傻傻地過,時候到了,就被人牽到屠宰場去了。 這是有主人的畜生,「畜生從主人畜養」。還有野生的畜生,更加可憐「若狗野乾,其形ku瘦,黧黮疥癩,人所觸嬈。」沒有一頓飽飯,營養不良,毛髮脫落。生瘡流膿。比如野狗,還要常常被人棍打戲弄,斷了腿,在路邊奄奄一息。 而野乾是野狐的一種。其性狡猾,懂得在猛獸群中諂媚取食。一日貪吃獅子吃剩的獵物。被獅子一口咬住,已經吞入喉嚨了。野乾哀聲求救。獅子一動心,開口說:「我養你那麼久,就是等待這一天。」結果口一張,野乾乘機逃脫。 有人財大氣粗,追求金錢,像獅子取食,貪得無厭;有人像狐狼野乾,諂媚取食,今生靠欺騙獲得利益,來世還是要做畜生來還。諂曲或者是根劣愚痴,聽了法,不止不肯信受奉行,又起煩惱來作毀謗等等,斷滅了世間佛種。這種人,將來就是墮落畜生道。上人開示:這件事情,我們要很自我警惕,時時要多用心。 福建 李湛 無限感恩 2014/05/30晨起薰法香(逐字稿) 畜生從主人畜養為名 牛馬豬羊等一切畜生 由因於諂曲根劣愚痴 見聞法不喜誹謗受報 一段文看來,會覺得人生實在是要好好珍惜,我們這個人身,生為人,生在這個世間,我們要好好珍惜呀!常常說六道輪迴,這個六道輪迴我們必定要相信,不要說這輩子做人,這輩子如果沒有修,下輩子再來修,這輩子叫我改很困難,要改下輩子再來改,下輩子有機會嗎?下輩子我們是不是還是當人?如果還是當人,再來世這個時候,我們還記得前輩子所說,我下輩子再來改,這樣可能嗎?因緣呀!過去生有因緣放過,可以讓我們修行、改過,這個因緣我們放棄,那麼我們所造作很多的業因果報,牽引我們到下輩子,下輩子我們已經業牽來,隨著業惡因惡緣還是不斷這樣連仇結禍,一直造下去,有機會我們沒把握,機會過去了,下輩子還有機會嗎?所以我們要好好把握當下今生此世,下輩子還能做人嗎?地獄、餓鬼、畜生道,;因由不得自己,地獄苦不堪!畜生道一點都不自由,餓鬼就是受苦啊,沒機會,唯有做人才是真的讓我們自由,一念善起,因緣會合,我們應該好好把握,因緣成就了,我們要接受佛陀的教法,我們要接受入菩薩,我們要接受力行菩薩道的機會,這才是我們做人唯有的機會,所以地獄道很若,由不得你想做好事,不可能!太苦了自顧都顧不了,哪還有可能去顧別人,這種地獄的苦,是苦不堪啊! 昨晚在誦地藏經,應該瞭解地獄的苦,地獄無法選擇做什麼的機會,如果是畜生道,畜生以主人畜養為名,叫做畜生,是人養的,牠有主人,不管你是當牛、當馬、當豬、當羊,這都是主人飼養的,主人養你做什麼?牛就要拖、耕田,過去田是牛在拖車、犁田、拖稻穀等等,載東西粗重的都是牛,主人養你就是要你勞作。這畜生道由不的自己,是主人所驅使。馬呢?也是一樣!養馬要做什麼?古代當交通工具、下戰場等等,馬也是主人養的,這輩子為主人服務。那豬、羊呢?更不用說了,本來養了,長大後就是要賣,讓人殺供應人的肚子,這就是畜生道,一點都不自由,這畜生道很可怕。我們人生再怎麼苦,人生善惡雜揉,有的人乘著過去生中的善業,來人間受福報,人間有的人很富有、很有錢,受了很高的教育,形體長的很端莊,大家看了人見人愛,人人羨慕,這樣的享受很像在天堂,那種的人間是人間天堂,天堂人間呀!這種很富有的人生,我們就知道是過去生中善因福緣,所以來生人間,受人間天堂的報。 有的人,就是中中的、平平的,也就是這樣一個家庭,大家互相和合,孩子孝順、媳婦單純,一家人和樂,這是普通的人生。大家合心做事情,經營一個家庭,可以維生,生活這樣普通過,這也是人生。有的人生很富有、很有錢,財產很多,卻是家庭很不平安,父子沒親情,夫妻沒愛情,一家人雖然很有錢,錢多氣粗,整個家庭常常吵吵鬧鬧,互相懷著疑,或是懷著恨,像這樣的家庭,世間也很多。有的很有錢,但他欠的事情還欠很多,欠人間的情,因為高高在上很有錢呀!一般的朋友都沒有。聽到一位企業家,從馬來西亞來,大家坐下來跟師父分享,他過去的人生跟現在的看法,觀念都改變了,人生完全都改了!他說過去的人生觀,眼睛裡面看到都是錢,他沒有朋友,事業做很大,每天都很忙,為了生意交易,所以很忙碌。這生意上的交易,就只一樣,那就是我怎樣可以賺錢,我跟他講話如何可以得到利益,看到人就是想到利益,如何賺錢。若跟人家吃飯,這餐我請你,可以做到這一次生意,我的利潤有多少,他說他過去人生,就是腦中、眼睛裡只有一樣,只有錢,有錢沒感情。 但是,經過了慈濟人的引導,來過了靜思生活營,聽到很多人的分享,靜靜想下來,是呀!人生到底有多長有多久?人生無常呀!什麼時候,這口氣出不去,又吸不進來,自己問自己,這是什麼時候,不知道?生活營聽到無常的道理,注入他內心中。是呀!『無常』這兩個字,感覺很可怕,所以要及時改,這樣我生意做這麼大還有什麼用?回去將他心聲講給太太聽,太太聽了之後說,對呀!我常常跟你說,你只有外面的生意沒有家庭,你跟孩子說過話嗎?他對你很埋怨。是啊,我也會老,也會無常,忽然間完全心開,開始將他的事業一直放一直放,他的時間越來越多接近慈濟人,帶他進來,好好來聽法,開始聽佛法,瞭解了,開始就參加所有的活動,在參加活動時,他覺得很快樂,原來人跟人之間的感情交流,都是真心的交流,有事情大家一起做,做的事大家都跟我說感恩,我也學會跟大家說感恩,一個感恩,這種真情的會合,我每天都很歡喜,我現在都是朋友,頭腦裡沒有錢的觀念,我現在腦中都是朋友的好感情,家裡我的孩子跟我很有話說,有時出來活動,就牽手把他帶出來,我的人生很滿足,這樣的人生,過去就是錢錢錢,錢多氣粗,沒有人跟人的感情。現在呢!已經心很透徹瞭解,每天每天都在薰法香,佛法入心對世間一切法透徹瞭解,所以現在覺得很豐富,我也不用擔心沒得吃,不用煩惱沒地方住,原來我已經很富有了,以前都不知道我很富有,不用擔心生活,我現在還擁有這麼多的有情,我現還不用擔心下輩子會去哪裡,現在都不用管了,也不用擔心什麼是無常來,都不用煩惱,一切都放得下!每天生活快樂,這樣是不是叫做法喜輕安自在,就這樣問,是呀!這叫做法喜輕安自在,過去的煩惱放下了,現在擁有的很滿足,法聽入心,真情、精神的感情,真的是輕安自在,人生還有的自由,由我們自己來選擇,我們到底要做什麼樣的人生? 若是在畜生道,這輩子不好好把握,沒有人間情,光只是想貪而無厭,從來由不得自己,生在畜生道,由主人飼養,為主人效勞,或者是笨笨的吃、笨笨的過,到時後被牽到屠宰場,說不定是這樣。所以要把握我們現在的人生,不要讓他錯過,錯過了人生,就是在牛馬豬羊等等畜生類,任主人擺佈。為什麼會墮入畜生道?因為過去生的因,過去生就是貪在人間的欲,做了很多欺詐、騙取的事情,這種人在人間比比皆是,這種人就是根劣愚癡,他的根機很鈍劣,就是佛法在面前,他也不肯信受,就算信受,還常常做出那種對法、對道理,有敗壞、有毀謗道理的行為,這都是根劣的人。就是有機會聽法,他也無法信受奉行,反過頭來將法當成欺詐的工具,這就是根劣、愚癡的人。或者是聽法沒有入心,再從心中業力現前,起了很多煩惱,這些都是根劣愚癡,或者是利用這法,去諂曲、去巴結人,去展現自己很聰明,道理很清楚,要得到人家的供養,從中得很多的利益。這種的因,他諂曲或者是根劣愚痴,這種人不要聽,或聽懂了用在錯誤,或者是業重聽法之後起煩惱心,這些都是根機鈍劣。 見聞法不喜;聽到法,或是看明明佛法在眼前,你有聽到有看到一乘實法,但是你不歡喜,不知道要把握機會好好身體力行。反過頭沒有起歡喜心,不知道要好好把握,反過來還毀謗,受的報應是什麼?就是畜生從主人,畜養所有的東西,這些牛馬豬羊狗雞等等,這就是過去生中聽聞佛法諂曲,或是不願意好好接受,或者是起毀謗等等,或者是當人沒有機會接近佛法,造了種種的業,這些都是將來除了三塗之外,人間也很多苦報,人間在六道,現在常常說五道,阿修羅歸納入六道中,在五道中,除了天堂壽長快樂,生活豐富,但是我們看不到的天堂,而人間也有天堂,剛剛講過,人間的天堂是不是很圓滿,有的也不圓滿,所以說來人間有善、有惡,看惡的、看貧困、看苦難、看災難很多很多,我們今天的平安,今天有福要見苦知福,要把握在人間,用這樣的心情好好精進、修行。佛法,在人間才聽得到,因為人間才有機會修行,因為苦樂參半,因為他有時間看到好的人可學習,看到苦的要警惕,有上下可比較,道理才清楚,所以佛陀講經,無不都是用言辭譬喻,用因緣果報譬喻,這樣道理才清楚,所以人間才有辦法修行,人間才有法可以聽,下面再看,我們前面的文: 經文: 「其人命終,入阿鼻獄,具足一劫,劫盡更生,如是展轉,至無數劫」 其人;就是聽法不用心,不信受,反過頭還要毀謗,滅掉佛種這種人。將來墮入阿鼻地獄,時間很長,一劫。一劫能盡嗎?地獄如果破壞掉了,他就是寄生它界,它界壞時再寄到其它地方,到這個地獄再建造起來,再回來這個地獄,表示很長久的時間,一墮入地獄再也沒有機會,再怎麼自救人救,人要救就是無法救,沒有那個因緣可以被人救,要自救也沒有時間、空間可以自救,所以入阿鼻地獄,前面講過就是無間,沒有間隙,連連接接苦的事情很多。時間也是無間,時間長久,沒有空間,沒有時間讓我們停止,這是阿鼻地獄。劫盡更生,輾轉至無數劫,一入地獄,千生難拔,在我們的人生,一輩子無法說要如何救拔,這像人間一輩子所做,一下地獄,真是千生萬生都無法得救,那下面這段文再說: 經文: 「從地獄出,當墮畜生,若狗野干,其形𩑔瘦,黧黮疥癲,人所觸嬈」 經文簡釋: 「從地獄出,當墮畜生」;明謗法華,從地獄出,更受畜生罪報,謂狗 野干,馲駝驢蟒。 地獄輾轉,受這麼長的苦,地獄的業若盡了,從地獄出,開始要往哪裡去?要再墮入畜生道,在人間所做的惡,十惡五逆,這種的業一定會墮入地獄。這些業都受盡之後,過去生跟人之間籌謀,侵佔人家財產等等,欠人家的債還很多,他就還要再墮入畜生,所以我們做人不能貪,光是一個貪的業,就要墮入畜生道,因你有貪人家的東西,就會欠人家債,貪人的東西就是要還,欠人家的債就是要還,來生就是當牛、當馬、當豬、當狗等等,主人養成之後賣掉,這樣去還債,或是要拖磨還他等等,所以當墮畜生。這完全是在講謗法華經,法華就是在講大乘法,大乘法全歸納入法華經中,法華經是一乘實法,我們講這麼久,講盡天下事,全都在這經中所含藏,這天下事天下的人都做得到,而天下的惡也是天下人所做,佛陀就說,作惡的人將來墮入地獄,地獄苦難是無間,無空間、長時間受盡拖磨苦難,受盡很多刑具。 地藏經也是大乘經,完全教我們,完全讓我們瞭解,做了惡業墮入地獄有千萬般受刑具的痛苦。你說梁皇懺或者是三昧水懺,這都是用大乘的精神,寫出了人間造惡受報,這都是因緣果報,不管是地藏經,不管是誌公禪師寫『梁皇懺』,或是悟達國師所寫『三昧水懺』,都是用大乘法的精神,講盡了因緣果報。所以這大乘法歸納在法華藏中,說聽這個經,不知道要好好接受,還要做毀謗正法,那就是斷人的善根,斷佛的種,這個業就很重,這樣就要墮入地獄,再從地獄出,更受畜生報,還要再受畜生的報應,因為不只是斷佛種,還欺人、騙人、詐人,對人的虧欠一樣要還,在畜生中受罪報,畜生除了牛馬羊豬等等以外,還有狗、野干、驢、蟒,這些都是走獸,在地上的畜生道。若狗野干,其影𩑔瘦,有的生在畜生道已經是苦不堪,你們有看過狗全身體這樣爛,或狗被打斷腳,有很多畜生的身形,受人的虐待、人的輕賤,用棍子打等等,受這種刑,還無人飼養。我們都曾看過,全身皮膚病,所有沒有毛,很多畜生類,不管狗、貓、牛等。尤其是狗跟貓,跟人很親近,人很愛養,全身洗得很乾淨,毛還要吹的很乾,抱在身上。有的是無人養、無人餵,生皮膚病沒有人裡,全身都是𩑔𩑔(禿禿),沒有毛,就像這樣,這種寄生在狗,或是狐狸,還加上無人飼養,再加上身體有病,這就是在畜生中受地獄報,也是很苦。 經文簡釋: 「若狗野干,其形𩑔瘦」;頭禿 釋受,畜生報中之狗,野干果相,野狐往,獅子所乞食,每得殘餘,適值獅子飢,便呼野狐,取吞之。 所以這種畜生報中,這種狗跟野干,我們人常常可以看到,這種動物真的也是很苦,野干是狐狸類,是野狐,這些野狐、狐狸的型態跟狗很像,形有一點像,牠的類也屬狗類;野干很狡猾、奸詐,這種動物很聰明、很奸詐、很狡猾,這麼聰明的動物,確實牠有辦法,就如一個故事中,野狐狸肚子餓,沒有東西可以吃,牠用小聰明入獅子群中,展現牠很多諂媚的功夫,看獅子沒吃完的東西,牠就能去吃,獅子沒有吃完,牠就去吃,於是牠就想這樣應該很安全,獅子吃飽了,他去吃,獅子也不對牠怎樣,所以牠放鬆下來,獅子若吃完,牠就去吃。有一天遇到獅子吃完了,看到這隻狐狸又來了,這隻獅子,忽然間起了獅子的獸性,把狐狸咬來吞在喉嚨中,狐狸有辦法展現他奸詐、狡猾,有辦法在獅的喉嚨中求教,真的很悲哀,動了獅子的心,獅子就要說,我養你這麼久就是為了這一天,但當嘴巴張開要講話時,狐狸就脫逃了。狐狸講起來是很聰明、很狡猾,所以有辦法在猛獸範圍內謀生活,已在猛獸的喉嚨中,還有辦法跳脫,像這種叫做野干。野干也有這樣整個身體爛了等等,反正就是一個肉體,讓你說有多聰明,這身體還是不乾淨,任牠這樣狡猾,但有的身體還是會臭、會爛,還死不掉!整個身體真的是…..當狗、當狐狸;很親近人類,或是很奸詐,在很困難環境還可以生存,但無法抵抗身體的病,皮膚會爛等等,叫做𩑔瘦,像這樣全身𩑔𩑔(禿禿),皮膚病等等這種的形相也是有。 經文簡釋: 「黧黮疥癲,人所觸嬈」;黧黮,黑而黃色,黧黮闇無光澤,疥癲 惡瘡,觸嬈,擊觸擾亂,即鞭打戲弄。 大乘佛法,明一心萬行,一業能感多果,所以從地獄出,更受畜生報,後皆准知。 「黧黮疥癩,人所觸嬈」,整個身體黑而黃,一點都沒有光澤,就像毛都骯髒了,一點都沒有光滑的地方,整個毛都打結,有看過嗎?人類也有,如辛巴威一些小孩的頭髮長不長,一綹一綹的在頭上,問朱居士為麼孩子頭上都白白的?看清楚,原來是白癬,就要治療,他們的頭髮硬的像鐵絲,生出來就是整團,用剪髮刀剪下去就煙蓬蓬,因為有皮膚病。他們的頭髮天生就是又捲又硬,一點光澤都沒有,哪像我們頭髮洗一洗,廣告說烏溜溜,頭髮又黑又滑,亮晶晶。黧黮疥癩,那就是頭髮等等,都是沒有光彩,又再加上皮膚這種型態,這種疥癩,就是皮膚病,會傳染的皮膚病。惡瘡,長惡的痘,人類看了不歡喜,所以觸嬈,用打的或者是用棍子,不論到哪裡人就是看了不歡喜,用棍子趕等等,這種擊觸擾亂,讓他沒有安穩的地方,就是對他鞭打戲弄,這都是過去生謗大乘法,毀滅佛法、毀滅道理,不只是毀滅佛法,毀滅人倫道理都包含在內,這就是我們人的心,一切唯心就是在一念間,我們的一念,若沒有好好顧好,我們的惡心一起,那怕是謗法,毀滅道理,撥無因果,這都是從一念心,一心萬行,一念心可以成為五逆罪,也會撥無因果,貪欲佔有等等,一個心什麼都做得出來,所以一業能感多果,光是一個業,地獄的業、餓鬼的業,畜生的業,這都是由一生所造作的惡業,所以一業多報,這真的很多的果,要如何接受?從地獄出,更受畜生報,不只是地獄出,畜生報;畜生報完,還有餓鬼報,餓鬼道報完呢?還再輪迴!因為一直沒有因緣,可以讓他被救或是自救,缺少這些因緣。 學佛呀!我們要用心來學,用心去體會,人間很多的陷阱,而這陷阱鋪在我們內心中,我們的內心時時自我開了很多陷阱來走,人與人間無因不成緣,無緣不成果,若不是我們過去跟這樣的人結了惡緣,也不會有這些惡的人用陷阱讓我們陷下去,所以因緣果報,都是從我們自己一念心做出來。所以常常說,我們要時時顧好這念心,經聽完了,我們要好好再複習,從我們心跟這個法再會合一次,到底人間、天堂,天堂中的人間,或者是天堂中的地獄,從這樣的法去類推,應該瞭解的事情會更多,所以希望大家要記得,畜生從主人畜養為名,就是牛馬豬羊等一切眾生,這些眾生來自哪裡?過去生的人人諂曲,或者是根劣愚癡,將來墮入畜生道,因為我們聽法不只是無法信受奉信,還起煩惱毀謗等等,就斷滅了世間佛種,這件事情我們要很自我警惕,時時要多用心! ![]()
惟智薰法香心得(影音檔22分鐘)![]()
薰法香心得札記(二○一四年五月二十八日星期三) 今天重點是講地獄,特別是阿鼻地獄。 阿鼻言無間 謂是極苦 由眾生過去 造惡逆因 感在地獄果 墮極惡報 深信因果報 依正隨業 (阿鼻地獄,也叫做無間地獄,表示極苦的意思。那是由於眾生在過去生中,造下惡果和忤逆因緣所累積得來的業報,感念在地獄飽受苦果,而墮入極惡的果報。因此需深信因果報應,依報正報隨業而生。) 阿鼻,地獄果,亦云<稱為>無間<無時間,空間,無量數報之界>,無休息<止盡>,說盡地獄中最苦三惡道<即餓鬼,畜生,地獄>,最苦難處<身處>最長<久>。由於不信毀謗等惡因,感<受>此極苦之惡果。 ○ 無間地獄造五逆罪之一者,即墮於此,一劫之長<時>間,受苦無間<斷>。 ○ 五種極逆於理的罪惡,即殺父,殺母,殺阿羅漢,出佛身血<令佛身受損傷幷流血>,破<壞>和合僧<眾>。因此五種是極惡行為,任犯一種,即墮無間地獄。 無間有五種之<原>義: 1.趣果無間:終<結>此身<後>再<直>墮於彼<地獄>無間隔 2.受苦無間:受苦無間斷 3.時無間:一劫之間,相續而無間斷 4.命無間:具足一劫,劫盡更生,具足一劫無間地獄中,壽命一中劫 5.身形無間:地獄縱橫八萬四千由旬<限量/一程>,身形遍滿之而無間隙 以上引用任海文師兄心得筆記,他寫的極好,本篇特別引用與讚嘆一下。 我換個角度寫我的心得,最近常常與孩子家人分享,小時候(1960年代),家中(家族)辦喪事,一定在家外面搭棚子,棚內一定有十殿閻王的掛圖,有清楚描繪各殿的狀況,這是我對阿鼻地獄最早的認識。一段時間就要看一次,總是會有人往生。所以,對於地獄並不陌生。 長大讀地藏經,經文多所著墨,當年的掛圖多根據經文描述所畫。很可惜,現在的年輕人沒有見過地獄的畫像(長像),所以,上人今天以現在非洲的蘇丹為例,告訴我們,這就是人間的地獄,這是很貼切的。今日的教育,就是要善用這樣的教材。也很可惜,有些人並不關心這類新聞,也不清楚地獄的樣子。這些人會無知的,繼續造業,最終墮入地獄道。 上人開示的另一重點,天堂地獄同在人間(地球上),端看你的心態(心念)如何,可能一念無明瞋恨惡念就墮地獄,一念清淨,放下,善念即升天堂。 (高明智 感恩合十) 20210314晨語個人聞法筆記 關鍵詞及下手處 造作的一念間,這一念之間可造天堂,一念之間成為地獄。我們一念若能深信因果,就應該要安心修行,發心力行,為天下眾生修行,作為人間的典範,才有辦法教化、淨化眾生的心。 聞法筆記 心靈的地獄很苦。有草根菩薩,相繼失去了親人。過去整天在家裡,一個人哭,一個人笑,沈浸在悲痛中;非洲南蘇丹的戰亂,畫面上看到一台大車下,擠滿了孩子。因為他們沒吃沒穿,沒有地方遮風避雨;帳篷裡外面下大雨,裡面也下大雨。避無可避。而且隨時會被戰爭奪取生命。 但人間再苦,也是苦樂參半。草根菩薩走出來後,有很多慈濟人疼惜。南蘇丹再苦,也有暫息的時候。而真正的地獄,痛苦遠甚於此。 造五逆罪的人,墮阿鼻地獄。阿鼻地獄,就是無間地獄。無間有五種含義: 一、趣果無間。不經過中陰身,死後直接墮入地獄。 二、受苦無間,受苦無間斷,沒有暫息的時候。 三、時無間,一大劫之間相續而無間斷。 四、命無間,具足一劫,劫盡更生,求死不能。 五、身形無間,地獄縱橫八萬四千由旬(一由旬八十里),身形遍滿之而無間隙。我們可以體會在病床上的病人,感覺痛苦就是整個世界。 殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。因此五種是極惡行為,任犯一種即墮無間地獄,名無間業。 但「見有讀誦、書持經者,輕賤憎嫉,而懷結恨。」這種人「其人命終,入阿鼻獄,具足一劫,劫盡更生,如是展轉,至無數劫。」 犯五逆罪者,墮入阿鼻地獄,「一劫之長間,受苦無間。」而毀謗這部經典的人,要「如是展轉,至無數劫。」。 學佛,真的要徹信因果,否則,阿鼻地獄,真的是無間極苦。想到地獄受苦無間,現在就要精進無間。 福建 李湛 無限感恩 2014/05/28 晨語薰法香(逐字稿) 阿鼻言無間 謂是極苦 由眾生過去 造惡逆因 感在地獄果 墮極惡報 深信因果報 依正隨業 大家要用心,人間已經是苦了,超越了人間的苦,無限量的苦,這是在我們的一念間,所以我們人人修行,希望人人體會道理,能瞭解人生本來是苦,煩惱再製,不斷複製,煩惱那就是起惑造業,這惑業一造,塵沙無明煩惱就更多,無法去算計。無法算計的惡業不斷累積,粒米成籮,滴水成河,小量的點滴累積下來也很多。無始以來到底是多久?長久劫來,我們若是一直累積,當然久而量多,所說的阿鼻言無間,讓大家清楚,讓大家瞭解,我們常說阿鼻地獄,阿鼻就是無間,沒有間斷,或者是充滿在空間,密密集集,無有間隙,沒有空間。那麼大的空間,就是充滿了苦難,這就叫無間。時間又長,空間又大,這種的苦,就是極苦!極苦的人間,極苦的世間,大家記得,世就是空間;間就是時間,時間和空間集合在一起叫時空。所以說來,無間就是長久的時間,開闊的空間,所以這最極苦的地方就是在阿鼻,就是很長久的時間,很開闊無量數,這真苦啊! 眾生過去,造惡逆因;為何會這麼苦?因為過去累積造惡業的因,因為這樣,共業感在地獄的果,在地獄,完全都是共業的人在那裡受苦,同在那個空間,同在那時間,同在那地方受苦,這種過去所造的惡因,所以共業感在地獄的果 墮在極惡報中,這都是在地獄,很受苦的地方。 佛陀來人間,就是讓我們清楚因緣果報,同樣在人間,要如何製造空間是淨土,要如何共業在地獄,這也是一念心。人人若可以共結好緣,共造福因,福因好緣,善緣福因會合起來,人間就是極樂 。世間若能平平安安,大家快樂相處,這不就是很快樂的淨土。假使人的心不調和,彼此之間心懷不歡喜,或者是有惡念等等,這種的心態所製造出來的空間,就很不快樂,極苦心靈地獄,那就是極苦。心靈地獄以外的世間,大家說地獄看不到如何苦?其實人間,我們看得到的地獄真的很苦,昨天早會時,我也提起了蘇丹,在非洲的蘇丹,真的是極苦。他長時間戰禍不斷、人禍不斷,在相爭、相鬥、相戰,那裡的人民是極苦,加上那地方貧困,很窮困,生活常常看到飢餓的人很多,那麼飢餓貧寒,誰可以救濟?因為他們長年都在戰爭,想要去救濟也很困難,再加上天災,最近很寒冷,冷到連牛羊都凍死,何況說人!這樣不是大水,便是霜雪,像這樣的天災不斷輪流,昨天看到畫面,在電視的報導,看到心很痛,一大群的孩子是這樣的瘦,沒房子好住,因為戰爭流浪在外,加上了這一波的寒冷,再加上下雪等等,一些孩子鑽進車下,在大車下面,大家一個擠一個,擠了一堆的孩子,就是為了遮風避雨,而且肚子餓,人人都骨瘦如柴,眼睛看到這樣的畫面,腦中想著,這不就是地獄! 這群人為何長年活在社會不祥和,不斷戰爭,逼著他們成為難民,無家可歸的地方,又是如何氣候如此不調和,讓他們住在破爛的帳篷,外面在下大雨,裡面一整天水一直下來,他們想要閃也閃不了,這種畫面真是情何以堪。看到他們餓、冷沒有遮風蔽雨的地方,這麼的辛苦,不是一、二個家庭,是一大片都這樣,這不就是共業嗎?他的正報就是生在那,依報就是在那裡,他的正報在非洲,依報在極苦的地方,看他們的生活,自生下來就是這樣,年久月深,所受的苦不就是無間,他們的時間、空間,他們生下來一直受這樣的苦難,到底要多久?這種的時間是度日如年,沒這麼好過日子,是真苦,也是極苦啊!由不得自己,怎會生在那地方?想到他們那麼多的苦難,聚集在那空間,這麼多人共業在同一時間,在這時間、空間共同在那裡受苦難,這不就是人間極苦的地獄,這不是他們自己選擇,不是他們選的,不過是他們自己做的。 過去生造作無明惑業,不斷複製,到底複製多久,他那些業,才帶著這業,帶到那地方受果報,苦不堪,這不就是眾生過去造惡逆因呢!惡就是違背人倫道德,這種的惡,種了這惡的因,這就是自己所做,那些過去的心,到底帶了什麼去?就是帶著這些累積,不知多少世累積下來,我們的心念,常常跟大家談『心』,心念過去生的過去生的再過去生,就是這樣累積,那習氣起心動念,業因緣現前時,心就無法定下來,心就是起心動念,煩惱叢生,就會去造作,表達出他內心所累積的煩惱,這煩惱人與人之間就互相衝突,看看蘇丹為何連年累月一直在戰爭,就是那些人,共惡因的人,就是累積在那地方,共惡業的人,就是這樣經過了彼此惡因惡緣,再帶著這樣的業力,在那地方再冤家路窄,這種彼此對立不斷產生,那些受苦無辜的老百姓,其實就是叫做共業,帶來兩邊業力互相牽引,彼此爭鬥,這些無辜老百姓生,就是這樣的共業,生在那地方,這都是我們自己所造作,過去生的過去生,不斷心念的起伏,這種完全都是造惡的因,所以業果受報就在那極苦的地方。感在地獄果,所造的業感在這種依正二報,報在那地方,那地方極苦無間,就如地獄的苦一樣,就是在地獄,就是墮落在極苦惡報的地方,就是有想去救也無法接近。 人間與地獄有離那麼遠嗎?同樣在地球上,但救不到,因為善因善緣不夠,那就要再等待時機,等到我們很想要幫助他們,他們能讓通路會通,戰爭要消失,那個地方有辦法讓人能接近的人間,我們才能有辦法將愛的資糧能到位,所以說來,那地方想幫助,還是長,這因緣分析還是不能很安全,但看到就很捨不得,每天都在想什麼方法,幫助他的人平安到達,歡喜平安回來,讓那邊可以接受到人間的關懷,也是常常這樣想,尤其是昨天接觸到新聞,這念頭一直在腦海中,一幕幕苦難的境界,看得到的人間地獄,卻是救不到的若難眾生,所以我們要深信因緣果報,因緣果報我們要相信,有很多由不得自己,我們造作一念間,去年不是一首新歌,就是要跟大家說,天堂與地獄就是在一念間,人間、畜牲也是一念間,一念之間可造天堂,一念之間生在地獄,這都在一念間。 所以一念若能深信因果,因緣果報能相信,既然得人身聞佛法,在道場中應該要安心修行,要好好發心立行,修行本來就是很辛苦,看看祖師大德,他們過去要修行是如何的辛苦,我們現應該是在福中修行,不要說修行者,看到草根菩提這麼多的老菩薩,也很多人受過了人間很多的拖磨,年紀大了,他們不想休息,要為人群付出,疼惜大地保護人間,所以他們用愛不斷付出,這群老菩薩也很有修行,何況說我們是發心立願,為天下眾生來修行,我們要更加瞭解人間疾苦,我們要更清楚因緣果報的道理,我們不肯付出,誰會願意呢?所以要有人付出,人間才能平安,有人身體力行,做為人間的典範,才有辦法教化,有辦法眾生的心能淨化,我們一定要深信因緣果報,我們要更瞭解依正隨業,依報、正報隨著業這樣走,我們一定要相信,所以希望大家要用心體會,我們聽、看昨天的經文,開始就是要說出了人間,我們的煩惱,所造作累積的因緣果報,所以前面剛才說的文,很簡單讓大家清楚,入經文後就很深了。 經文:「見有讀誦,書持經者,輕賤憎嫉,而懷結恨,此人罪報,汝今復聽」 看人在精進,看人在讀誦,書寫經典,心不歡喜,自己不肯信,自己不肯精進,自己做不到,別人在精進,心卻生出那種不尊敬,還再憎嫉,嫉妒憎嫉,像這樣心中生起了累積的憎嫉,又憎又嫉,像這樣累積久了就結恨,一直累積下來,心因不歡喜而生怨、生恨,這種的人,此人罪報,汝今復聽,佛陀那時代,就很煩惱我們人啊,只一點不順心就起心動念,所以招來的業報,佛陀慈悲不斷來跟我們提醒,要讓我們知道,大家好好聽,所做的業,未來所感應的依正報,那就很苦了,所以叫我們要好好聽! 經文:「其人命終,入阿鼻獄,具足一劫,劫盡更生,如是展轉,至無數劫」 經文簡釋: 「其人命終,入阿鼻獄」;阿鼻:地獄果,亦云無間,無休息,說盡地獄中最苦,三惡道,最苦難處最長,由於不信毀謗等惡因,感此極苦之惡果。 無間地獄 : 造五逆罪之一者,即墮於此,一劫之長時間,受苦無間,無間有五種之義。 時間很長,這種人不肯精進,既修行怕辛苦不精進,看別人精進,沒跟人讚歎,還毀謗、嫉妒、結恨等等,這種人命終一定會入阿鼻地獄,就是極苦的地方,時間多長?俱足一劫,最少啦!劫盡更生,如是展轉,就是這樣不斷展轉,受苦一劫時間很長,這時間過後,再來還是一樣在苦難的地方,因為極苦的地獄,是乘著過去所做的惡業,所以在地獄中受苦,如剛才說的蘇丹,你看一生這麼苦,是過去生帶來的,這輩子這麼苦,你要他聽道理,根本沒機會聽道理;要他做好事,根本沒因緣去做好事,一直在苦中,受苦都來不及了,那有可能接觸到人間的道理,那有辦法伸手去幫助別人,這種空間、時間絕對是不可能,所以說在極苦的地方,沒有善因福緣可做,就是受苦過後,苦未盡沒善的因緣,還是在苦難中。 同樣是非洲,看看莫三比克、賴索托、史瓦濟蘭、南非,雖然他們很苦,卻有這因緣,現在已經打開心門心靈財富,他們已有機會開始去付出,為別人造福,其實造福人群是為自己,他們還有機會,但蘇丹還沒有這機會,這就是在地獄中無間,沒有善業因緣,在苦難的地方,這就是在說明來,此說;這就是說明聽、聞。看、聽人家在勤修、精進、讀誦、修持,我們看到不肯相信,這因緣果報業力不願相信,不敬就是輕慢,不敬還不肯接受這樣的道理,再反過來先毀謗,自已不肯接受、不肯精進,心中憎嫉結恨,這樣來毀謗精進的人,毀謗信心接受經法的人,這些人他不尊重,反過來生出了毀謗,因為這樣遭受惡果,招來了惡因,最後所受的就是惡果,未來就是帶業依、正二報,帶業到未來的地方去。 所以他到那地方,當得極苦,無間地獄之報,這就是在那個時刻;毀謗經典,毀滅正法,這樣的人,將來要墮地獄,「其人命終,入阿鼻獄」,什麼叫『阿鼻』?就是『地獄苦果,也叫無間』,結果他就是要墮入極苦的地方叫地獄,這獄即極苦的地方,如監獄,牢獄,讓你不自由,讓你受盡身心折磨的地方,地獄暗無天日,苦不堪!尤其是所受苦的時間是無間,無限度。如人間被判無期徒刑,就是永遠在那個地方,這叫做無間。無間即無休息,受苦無休息!如蘇丹,長連累月的戰爭,已經是苦不堪,身一直在炮火中受驚受怕,又再是飢餓、困苦,又再天災,天災、人禍、飢饉等等都在那個地方,所以就是無間,最苦的地方,這說盡了地獄中最苦的地方,那就是三惡道中,最苦難處,叫做地獄。三惡道地獄、餓鬼、畜生,地獄比餓鬼道還苦,因為地獄有種種的刑罰,就如加上了戰爭,刀、槍常常對生命有威脅,活著的人,誰不怕死,在戰爭中,這種生命時時在刀、槍中過生活,這種受驚、受怕、受威脅,尤其是地獄中種種的刑具,過去講地藏經,所講地獄中的苦,真的是苦不堪言,所以地獄是在三惡道中最苦難處,時間很長。 不相信道理,他不信相這道理,所以為非做歹事很多,因這樣,不僅不信,又造了很多錯誤的行為,毀謗的惡業也是一樣,一直產生出來,這種的惡因,就要墮入這種苦報的地方,所以無間地獄,那就是造五逆罪的人,剛才在說,有很多的惡因,到底有幾種?在無間地獄是造五逆罪,這種罪是最重。什麼是五逆罪?五逆罪若造下去,受苦時間就很長了,在無間的地方,就是處在極苦! 一、趣果無間,終此身直墮於彼無間隔 二、受苦無間,受苦無間斷 三、時無間:一劫之間,相續而無間斷 四、命無間:具足一劫,劫盡更生,具足一劫,無間地獄中,壽命一中劫 五、身形無間:地獄縱橫八萬四千由旬,身形遍滿之,而無間隙。 五種極逆於理的罪惡:即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。因此五種是極惡行為,任犯一種,即墮無間地獄,名無間業。 劫盡更生,如地藏經,此界壞時,轉寄他方,他方壞時,更寄他界,此界成時,還復而來,令毀謗正法,過彼破僧之罪,故言劫盡更生。 第一是(趣果無間);在那最苦難間,這輩子一直受下去,無有間隙,這叫做無間地獄,他是造作五逆的罪,五種的五逆罪,就是『殺父、殺母』,世間有這樣的人嗎?現在的新聞、社會不知怎麼了,現在年輕人,做兒女的,不只不守人倫,不只是不孝,為了財產殺父、殺母,也是不少,在現在社會中,這種人生已經失去了理性,這種殺父、殺母罪業就很深。還有『殺阿羅漢』,有修行的人,我們不僅不尊重,想盡辦法去陷害,或是傷害,或者是『出佛身血』,佛世時就是提婆達多,這二天就浮出了提婆達多的名字,因為他不斷要破壞僧團,不肯安份在僧團修行,自己想要出去做新的佛,他就要毀滅了釋迦佛領導的僧團,他才有辦法成立新的僧團,他就有毀滅阿羅漢,或者是出佛身血,就有這樣,這是在佛陀的時代。現在有沒有這樣?不知道!總是人的心,雖然沒造作出來,心是不是有這樣呢?再來破和合僧,在僧團中不僅不能六和敬,大家既選擇這道場,卻不願意在這道場大家和合生活,我們有六和敬,出家有這樣的規矩,但是不只是自己在僧團中起煩惱,還要使這僧團離間,這叫做破和合僧,這都是在經典中浮現的道理,也就是佛陀跟我們教誡,修行我們要專心,不要心不專,這樣起心動念,破和合在僧團中,不和、不合,這樣就可惜了我們的修行,惹來的業也很重。因此五種是極惡行為,這種是極惡的行為,這種的心態很可怕!因為人間佛法要流傳,一定要有修行者,要有修行的道場,你傷害、中傷修行者,或者是破和合僧,使得佛法無法好好流傳,這樣業就很重,這五種極惡的行為,任何一樣犯到,他就要入地獄,這五逆中犯到任何一種,就是要墮地獄。 第二種就是受苦無間,剛才說的五無間罪才只是一項,第一項的五無間罪,裡頭又分五種,這五種若犯到,一定要墮入五無間,第一的無間,先說出了罪業最重是那五種的人。第二無間就是受苦無間,所受苦難,在這空間中密密集集,也有聽人分享說,我苦不完,一年前,就是長輩往生,過一年後,最愛的先生往生,再一年後,女兒、兒子都離開了,就剩我一人,現在要怎麼辦?哭就我一人哭,笑就我一人笑,孤單一人,好在現在有慈濟,慈濟有這麼多師兄師姊都來關心我,現在有慈濟,我來做環保就不孤單,若回家就一個人哭,一個人笑,我三年的時間苦沒斷,這是我在這兩天草根菩提中看到,有這樣的人生,這就是無間。不過在人間雖然有這樣的苦,但還是在人間,所以在人間是苦樂參半,有苦的過去生所造作,來人間因緣苦短,惡因、惡緣受過之後,他還有一點善業,苦過後就得到一大群人,有此因緣去疼惜,去接引進來,開始用心推入,愛惜地球,疼惜物命,這就是苦樂參半,善惡雜揉,我們常說善惡雜揉,苦中還有善,苦的受完,善的就現前,但若真的做極惡罪,就如蘇丹,一輩子要等到何時,才有人可以打開心門、心靈的財富,善業何時才能接近他呢?不知道!所以說受苦無間。 第三時間無間,那就是一劫之間,常續無間,同一時間內,苦的事情不斷,這苦還末消,另一苦重疊又來,現在人間也有這樣,何況地獄這地方,受刑過後,又要再過去另一地方受刑,這種很多的苦難。就如在醫院中,病痛一陣一陣不斷,這樣重重疊疊,這刀開完又開那個刀,這痛還未過,那痛又來,很多的折磨永遠無盡期。 第四是命無間,這生命具足一劫,劫盡更生,在那苦難的地方,具足一劫,這『劫』幾天前又說過了,人間的壽命無法去計算,一百年多一歲,一百年減一歲,總而言之,一百年增一歲,(從人壽十歲)增到人壽八萬四千歲,一百年再減一歲,減到人壽十歲,想看看,像這樣時間這麼長才叫做一增減劫,無法去計算的時間。所以生命在苦難中,有這麼長不打緊,但劫盡更生,那個時間過後,又再復生,因為他沒有善的因緣,所以他要一直在苦難中繼續,一直到有因緣接觸到善那時。 『第五身形無間』,身形在地獄充苦八萬四千由旬,在很寬廣的地方,這身形遍滿無間,在地藏經中,地獄中有叫做鐵床地獄,地獄四十多由旬,他那時的形容,那就是一人亦滿,多人亦滿,常常說,當病痛來時,在這大空間中,我都不知有誰,就是我最痛苦,我就是最極苦的人。這種自己的苦已經充滿所有的空間,無不都是苦,全身都是苦,只感覺到自己的苦,遍滿空間,所以劫盡更生,這劫過後,就是地藏經中說,『此界壞時,轉寄他方,他方壞時,更寄他界,此界成時,還復而來。』這種這個地方時間到,這地方毀滅了,他的業未盡,再寄去其它,其它地方又毀壞了,又再寄去其它的地方,輾轉受,等這地獄又成,又再回到這地獄。你們想這時間很長,這就是我們人間,不小心墮落入地獄就是這樣,由前毀謗等等的因緣,五逆罪,種種因緣,『感這地獄的報,此界壞時,更生他方,展轉更生,無有窮已,百千劫,不見日月之光。』百千劫很久的時間看不見天日。各位!學佛我們真的要徹信因果,否則阿鼻地獄,到阿鼻去真的是無間極苦,眾生過去所造作,這業力所造作的罪業,真的是苦不堪,所以我們必定要深信因果,所以我們時時多自我警愓,時時要多用心! 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薰法香心得札記(二○一四年五月二十七日星期二) 不信此經,起四惡行,此四輕惡因,這四樣惡因,輕賤、憎嫌、嫉妒、結恨。 毀謗、誣蔑、造謠、中傷等,重惡之因,即有如是惡因,既有如是惡因,則有如是種種惡報。 心念不清澄 不樂實德 不信於實法 能障淨心 生懈怠惑業 樂欲心穢 因不信多疑 障己道業 這幾天,都在說不信此經的障礙與罪報,今天上人說了一個佛陀前世的故事,給我們很大的啟示與正面的啟示,只要有正念,虔誠的心,大願力,不僅可以避免惡報,更可以得到好的報。 「佛陀就開始說了,孩子的遊戲,起心動念,無不粒粒都是種子,佛陀說到這裡,又再停下來,之後再說,我就在想,在無量數劫以前,有一尊佛『一切度佛』,這一切度佛遊化人間,有二位侍者跟在他的身旁,見三锢孩童在玩,孩子見三位修行者走過來,三個孩子停下來,三人排好,看是佛陀與弟子來了,趕緊虔誠用心來供養,二邊的孩子問中間這孩童,到底要用何東西供養?我們手上無花也無果,要用何供養?他就摸摸頭,將頭上的帽子取下,你看我們的帽子上有白珍珠,我們將白珍珠拿下來,用這珍珠來供佛,好啊!所以三個孩子同時取下帽子,將珍珠取下,佛已走近,三個孩子很虔誠,將每人手中好多粒的珍珠,在佛面前灑出,中間這位是落在一切度佛的頭上,另外這二個孩子的珍珠就落在佛二邊的肩頭,很虔誠向佛頂禮。一切度佛就問這三個小孩,你們將來到底有何願? 右邊這位,手指過去,願我將來能像右邊這位修行一樣,時時跟隨佛身邊。站在左邊這孩子,也一樣手比過去,我們也是希望將來修行,能像左邊這位尊者,能時時聽佛說法。中間這孩子就很虔誠向佛恭敬,希望我將來能與佛一樣,莊嚴、智慧、說法,能教化很多的眾生。一切度佛很歡喜,向這三個孩子祝福,你們有這信心,要時時保護這念清淨的心,生生世世要發如是願,要堅定。釋迦佛故事說到這裡,他就說,你們知道嗎?右邊這位就是現在的舍利弗;左邊這位就是目犍連,中間那位那就是我,現在的釋迦牟尼,那就是在無量劫前,哪怕在孩童時,要下定信心,清淨的心,堅定的心,用清淨的心供佛,受一切度佛這樣授記,生生世世。」 上人提醒我們 「大家每一天是不是有反觀自性?我們天天好好看外面境界的眼光,化成觀念,好好問自己,我今天心是否清淨?今天是否有煩惱的念侵入心?這叫反觀自性。」 這一點非常重要,念念清淨,堅定信心,生生世世都在菩提中。 (高明智 感恩合十) 20210312晨語個人聞法筆記 關鍵詞及下手處 將看外面境界的眼光,化為我們的觀念。好好問自己,我今天,心是不是有清淨呢?今天有煩惱的念,侵入我的心沒有?這叫做反觀自性。 聞法筆記 我們每天眼根緣外面的境界,在內心不斷計較。常常讓煩惱在心裡。因為我們「不樂實德」。沒有培養出反觀自性,向內找我們的真如,所以心都散亂在外面。這是為什麼呢?那就是不信實法。我們若只是「知道,我有聽過了,就是一乘實法。」文字相記住了,但是真法沒有入心,就是因為我們的信根不夠。若沒有很深信在這個實法,時時就會有障礙,「能障淨心」。 在無央數劫前,有三位童子,看到一切度佛和兩位侍者,一左一右而來。三位孩子虔誠以帽子上的珍珠供佛,並分別發願。有兩位發願要像侍者一樣,長隨佛學;一位發願:要像佛陀一樣,莊嚴、智慧、說法,教化眾生。』這尊佛,一切度佛歡喜為這三個孩子祝福,說:『你們若有信心,要時時保護你們這念清淨的心,生生世世要發如是願,要堅定。』 兩位發願長隨佛學的孩子,就是現在的舍利弗和目健連尊者。發願成佛的孩子,就是現在的釋迦摩尼佛。 信心堅定,精進不懈,終能成佛;信心薄弱,見人精進,就容易造四種惡業。 「見有讀誦、書持經者,輕賤憎嫉,而懷結恨,此人罪報,汝今復聽。」 四惡行,輕賤、憎嫌、嫉妒、結恨。心裡打結,牢固無法解開,甚至懷恨在心。「此四輕惡因展轉增上,又會引起打、罵、殺、縛、盜劫。」就像法華經里的常不輕菩薩,精進不懈,卻被人圍起來丟石頭。 慎防成為此種人。修行人去除了貪欲,還要每天靜思,有沒有人令我煩惱,有沒有看人不順眼。如果有,就是塵沙煩惱的種子還在。心還在外面這個境界,在接受境界的污染。 福建 李湛 無限感恩 2014/05/27 晨語薰法香(逐字稿) 心念不清澄 不樂實德 不信於實法 能障淨心 生懈怠惑業 樂欲心穢 因不信多疑 障己道業 大家每一天是不是有反觀自性?我們天天好好看外面境界的眼光,化成觀念,好好問自己,我今天心是否清淨?今天是否有煩惱的念侵入心?這叫反觀自性。凡夫多數就是眼睛視於外,見解緣外境界,所以外面一切聲音,形形色色,我們在內心計較,這都我們是凡夫,每一天六根緣外面六塵境,放在我們心中,這樣在造作、複製煩惱,這是凡夫,心念多數就是不清澄、不清淨,也不明朗,這就是我們凡夫心。為何心常常有煩惱在心?就是因我們不樂實德,我們沒培養出所要追求,沒培養出反觀自性,向內找我們的真如,就像我們天天心念都在外面,沒回過頭來看自己,我們就會疏忽掉,要說是疏忽,該說是迷失,所以沒即時守住這念心,心都散亂在外面,為何會這樣?是因不信實法。 我們天天都在說,要深信一乘實法,我們若能深信,不只是知而已,還要深心信解,這實的一乘實法。我們若能有信才守得住,若我們只是說,知道啦,我聽過了!這就是一乘實法,文字上有記了,但這真法沒入心,因我們的信根不夠,所以信就常常在日常生活中被模糊,疏忽掉了。所以我們要常常自我反省,真的有信了嗎?相信佛陀二千多年前,晚年時為了弟子修行過程,先用聲音讓他們瞭解,知道有苦集滅道,在人間的法;然後再為根機較深的辟支弗,為他們解釋,人為何來人間?帶著何種因緣來到人間?這因緣就是回歸一念心開始,諄諄善誘,讓人人對佛法有瞭解,瞭解後是否有身體力行?佛陀還是鞭策大家,這種沒有很深信,對法只是知沒很深信,如我們在序品中說,要廣、要深,要廣大深信的善根,才有辦法真體會瞭解這一乘實法,這就是佛陀開始要講這部經的開頭,在這『信』字,是要深、要廣的智慧。所以我們一段時間就是在說,一切智、道種智,一切種智等等,一直在分析這智,這智的源頭來自信,你若沒有深信,還要再開闊,若沒這樣就無法體會,所以我們若沒深信這實法,就會時時障礙,能障淨心。 我們的心,真如本性,本來就無染,本來就很清淨,只是用煩惱來覆蓋,唯有信,很深的信解,才有辦法將煩惱撥開,這真如本性才能顯現的出來,所以我們應該對這個信要很重視,否則煩惱會一直一直覆蔽我們真如本性,為何會遮蓋?為何會有這些煩惱?因我們生起這懈怠惑業。懈怠惑業就是懶惰,我們既然知道佛法好,知道佛法能回歸我們真如本性,既然知道,我們就要很精進,有精進才有辦法將煩惱去除,要有精進,才有辧法在菩提道上,第一步踏出去,步步向前,就如我們走路,你腳明明就踏在大道上,平坦的大路要讓你走,你偏偏就是站在那地方,前腳踏出,後腳不放掉,哪有辦法向前再進一步?前腳踏出,後腳放掉再向前走,這樣才有辦法進步,若是懈怠,就是後腳不放,前腳無法前進,所以永遠就是停在原地踏步,無法向前精進。學佛我們一定要進步,聽,瞭解到這地方,深信到這地步,深信後再向前精進,不要原地踏步,懈怠惑業,生出了懈怠心。所以我們的惑,塵沙惑,最近跟大家說,除煩惱外,還有微細的塵沙煩惱未去除,雖然說我們修行,那塵沙煩惱還未除,遇到何種境界,同樣還是起心動念,這樣是懈怠的人,明明你是修行者,明明你瞭解法,但心還是受塵沙煩惱,無明種子還留著,所以這種樂欲心穢還是保留著,保留著這塵沙煩惱,業的種子。因不信多疑,障己道業,這要常常提起警愓。 佛陀有一回在衹園,大家外面托缽回來,大家都已吃飽飯了,人人集合坐下來,這是他們每一天的生活方式,各人出去托缽後,回來就是集合,在佛的周圍圍繞著,等待佛陀說法,那一天佛陀在定中,看見大家都整齊了,就跟大家講,今天大家在外面托缽,是否有看見何種境界?現在在城市中,家家戶戶的生活,或者是人在外面活動生態,有用心注意嗎?大家還沒回答,佛就就說,我今天出去外面,看到市容,士農工商大家安定的生活,看到婦女在家裡煮飯,準備比丘沿門托缽,等待因緣布施,也看到小孩童在外面遊戲,看來大家的心很平靜、虔誠,願意供養。說到這裡,佛陀就開始說了,孩子的遊戲,起心動念,無不粒粒都是種子,佛陀說到這裡,又再停下來,之後再說,我就在想,在無量數劫以前,有一尊佛『一切度佛』,這一切度佛遊化人間,有二位侍者跟在他的身旁,見三锢孩童在玩,孩子見三位修行者走過來,三個孩子停下來,三人排好,看是佛陀與弟子來了,趕緊虔誠用心來供養,二邊的孩子問中間這孩童,到底要用何東西供養?我們手上無花也無果,要用何供養?他就摸摸頭,將頭上的帽子取下,你看我們的帽子上有白珍珠,我們將白珍珠拿下來,用這珍珠來供佛,好啊!所以三個孩子同時取下帽子,將珍珠取下,佛已走近,三個孩子很虔誠,將每人手中好多粒的珍珠,在佛面前灑出,中間這位是落在一切度佛的頭上,另外這二個孩子的珍珠就落在佛二邊的肩頭,很虔誠向佛頂禮。一切度佛就問這三個小孩,你們將來到底有何願? 右邊這位,手指過去,願我將來能像右邊這位修行一樣,時時跟隨佛身邊。站在左邊這孩子,也一樣手比過去,我們也是希望將來修行,能像左邊這位尊者,能時時聽佛說法。中間這孩子就很虔誠向佛恭敬,希望我將來能與佛一樣,莊嚴、智慧、說法,能教化很多的眾生。一切度佛很歡喜,向這三個孩子祝福,你們有這信心,要時時保護這念清淨的心,生生世世要發如是願,要堅定。釋迦佛故事說到這裡,他就說,你們知道嗎?右邊這位就是現在的舍利弗;左邊這位就是目犍連,中間那位那就是我,現在的釋迦牟尼,那就是在無量劫前,哪怕在孩童時,要下定信心,清淨的心,堅定的心,用清淨的心供佛,受一切度佛這樣授記,生生世世。這個故事我們能知道,學佛非一生一世,學佛是長長久久的因緣,共同受法,共同勉勵,最近大家在薰法香,新加坡慈濟人很精進,見到人就問,你薰了沒?意思就是說,你早上有聽法嗎?這是在新加坡薰法香精進菩薩,他們互相問安,這種彼此啟發,我們的心到底有沒在法中?所以我們要時時反觀自性,問我們自己,聽過的法有沒有在心中?在心中,我們有沒有用在生活中?我們要時時用心,要深信不要有懷疑,否則我們很容易障礙我們淨心,甚至障礙我們道業,不要有懈怠,我們要有深信心,要精進,不要有懈怠,我們的心才能清澄、實德,心清淨沒污穢,道業才能堅固,所以時時要祐護這念心! 經文:「或復顰蹙,而懷疑惑,汝當聽說,此人罪報,若佛在世,若滅度後,其有誹謗,如斯經典。」 聽經若聽不清楚,就是或「復顰蹙,而懷疑惑」,若沒有很深信心,聽經聽不清楚,天天聽聽不清楚,自然有疑惑,有疑惑,塵沙無明就很難去除。所以佛陀說,「汝當聽說,此人罪報,若佛在世,若滅度後,其有誹謗,如斯經典。」我們聽經若不清楚,差毫釐失千里,除了懷疑以外,傳錯法,或是故意讓這法偏差,大家要好好聽,聽不懂已是失大意,還將這法偏差宣傳,會得罪報。下面就是要讓我們瞭解,經若沒好好入心,錯誤的解釋,差毫釐失千里,將來的報就不同了。下面這段文再說 經文:經文:「見有讀誦,書持經者,輕賤憎嫉,而懷結恨,此人罪報,汝今復聽。」 經文簡釋: 「見有讀誦,書持經者」;見人慇懃受持、讀誦書持此經,有人不信故,起四惡行:輕賤、憎嫌、嫉妒、結恨。 大家要好好用心聽,若不好好聽,聽經聽了之後,不瞭解;還在這本經中,見到有人在讀經、寫經,不僅是心不歡喜,反過來生出種種輕慢、毀謗的心態很多,所以經文這樣說,「見有讀誦,書持經者」,倘若我們對這部經不瞭解,反過頭來,見別人虔誠讀經,殷勤受持,或者是讀誦詩詞,將這讀、寫經文都讀入心來,見到人在精進,不但自己不精進,不肯與大家一同讀誦,不肯去用功,將這部經句句字字抄寫下來;古代就是很缺少紙筆,所以沒印刷,過去經典是很珍貴的東西,所以我發心,我看到這部經,我也盼別人有這本經可看,所以他會用功,一字一字照經文字抄寫,在抄寫經典都是很虔誠,甚至祖師古德,有人在抄經,是用血做墨來抄經,那是這樣的虔誠,不是只寫給別人看得到而已,是表達出自己那分虔誠的心,來供養佛所說的法,為表達至誠恭敬,所以用血做墨抄經,這種的虔誠,讀誦受持是這樣的慇懃。但有些人不只不相信,還要毀謗,就起了四種惡念,第一是輕賤,沒尊重還輕賤,尤其是憎,就是不高興,再來就是嫌,嫌人家工作不去做,只是在這裡寫字。再來嫉妒,自己不會寫字,見別人寫得很好,他也要嫉妒。甚至一直結恨,不斷累積,見人拜佛沒歡喜心,聽人誦經起厭煩的心,看到人在抄經,自己做不到,所以他不高興,重重疊疊的累積,對這人有恨意,就是不高興,再重的就是恨! 經文簡釋: 「輕賤憎嫉,而懷結恨」;輕慢他人謂之輕視鄙夷,役使他人為賤,嫌惡他人為憎,起心害賢為嫉。而懷結恨,心懷怨恨,如結堅固,如海之深。 又輕賤憎嫉,見有持經者,輕若糟粕、賤若瓦礫,憎惡其他聞者,嫉妒其勝己,視之若芒刺,思之若寇仇,欲除不能,結恨於懷。 像這樣「輕賤憎嫉,而懷結恨」,輕慢就是輕視鄙夷,這種見別人殷勤,他是輕慢的人,就視為輕賤,這種的心態,不起尊重心,還要嫌惡他人,這樣的人就是憎。看別人精進不尊重,厭惡別人在讀誦內心不歡喜,就起心害賢。就如這人字寫得好,經典解釋得很好,他就很嫉妒,不只自己不能接受,自已無法瞭解經典內容,也無法說給人家聽,看到人瞭解經典能說給人聽,他就很嫉妒,見到大家在尊重,他就很不歡喜,像這樣就是『懷結恨』,這種「輕賤憎嫉」,懷著結恨這樣的人,這種的心,一直埋著怨恨,就像結著堅固如海很深的恨與怨,不能解開他的心,看到別人精進,就起嫉妒怨嫌的心態,這樣越積越深,越怨就越恨,見到人在精進就有這樣的心態。 再來說「輕賤憎嫉」,意思就是說,持經的人,見人在持經,若是生起經有何價值?他對經典也起輕賤;輕若糟粕,就如豆渣一樣,如我們做豆子後,我們說『豆頭拿來擦地板』,古代有這樣說。如泡過茶後留下來的茶葉,或做過豆漿後留下來的豆渣,它就都是很輕賤的東西,不感覺它很珍貴,他沒想說,茶是茶葉來,看到茶葉就很糟蹋它,很不珍惜它,看到豆子做過的渣,就很輕賤,沒想過豆漿滋養過我們身體,何況我們若能好好運用,沒想到茶葉泡過後再曬乾能做枕頭、拜壂等等,能利用的東西很多,會利用東西,什麼東西都是有價值,不會利用東西,他會糟蹋如糟粕,用過的東西,就是沒價值。所以賤若瓦礫,如瓦破了,掉在地上讓人踢,是骯髒的東西,就是這樣。都沒想到說,經典讓我們吸收應用,我們能做人,能有禮儀,知廉恥、人倫道理,都是從法中得來,但是他沒想到應用過的東西;如瓦礫也是瓦,這個瓦以前蓋在屋頂上,但現在破了被丟在地上,當做沒價值的東西,但忘了在用的過種程對它的尊重,他對這過程不尊重。 又再一開始就起惡念,所以稱之憎惡其他聞,見到別人在聽經,他不高興;嫉妒,聽經後用法再來宣傳,別人聽法很高興,他還是很嫉妒,見人聽後互相傳法,大家聽後很高興、很尊重,這樣他也不高興,還是很嫉妒,所以『嫉妒其勝己』,我自己沒能力,別人有能力,我很氣,我不高興;『視之若芒刺』,就如刺一樣。『思之若寇仇』,一想到那個人這樣精進,會傳法,一想到就如與他結很深的怨一樣,這種自己不知道要珍惜法,不會尊重人的精進,回過頭來,還要輕賤、嫉妒,就像仇人一樣,恨不得將這個人除掉,這種惡毒心,就是從不尊重法,輕賤法產生出來,就如提婆達多,帶著反法的僧團,要來破法、害佛這種的人,就是自己不肯精進,不要走正道,反過來嫉妒好的人,嫉妒成功的人,跟這些人一樣。 經文簡釋: 「此人罪報,汝今復聽」;惡結罪報,不信此經,起四惡行,此四輕惡因展轉增上,又會引起打罵殺縛盜劫。 毀謗、誣蔑、造謠、中傷等,重惡之因,即有如是惡因,既有如是惡因,則有如是種種惡報。 「此人罪報,汝今復聽」,這樣人常常對精進人起惡心,這樣的人會有報應。重新再說,不信此經,起四惡行,此四輕惡因,這四樣惡因,第一就是輕賤,前面說過了輕賤憎嫉,看到人在聽經,這種輕賤的心,這也是一惡因,輾轉看到這人轉換到別種,就不高興,我再去跟別人說,哪一個人在精進,那是很….,趕緊去宣傳精進的人的惡,精進的人我們應是要讚歎!我們自己不願讚歎,我們起惡心,再輾轉向別人說,一個比一個還要增上,增加了那種惡,輕賤的惡,不是一個人,二個人、三個人一直傳出去,這種輕賤的惡因,就輾轉增上,所以這樣引起更多人毒罵這樣精進的人。在法華經中的常不輕菩薩,他很精進,但是有很多人,見到他就起輕慢的心,大家圍起來拿石頭丟,用棍子打,他還是我不敢輕視你們,因你們人人都會成佛。若像這樣,輕賤聽經的惡念,一個傳過一個,這是讓人很煩惱的,佛法就是在這種輕賤人精進中滅掉。所以佛陀警愓人人,不要我們自己不精進,還要嫉妒、輕慢別人精進。還有引起了打罵殺縛盜劫等等,這惡心若起,社會就不平安,所以我們常說淨化人心。 接下來說毀謗,不只是輕賤憎嫉,因心有結恨,所以會毀謗、誣蔑、造謠,用種種來中傷這些精進的人。這種重惡之因,這種毀謗也是很重的惡因,既有如是惡因,則有如是種種惡報,這是一定的道理。所以我們學佛,要記得學好我們的心,我們要好好精進,自己能精進,也要引導人人精進,我們要引導人人精進,自己要做典範,做好的模樣,既然修行,要記得心心念念,心念就要清澄,不要心念不清澄,我們若心念不能清淨,對法不用在心中,這樣我們就自已證明,我們自己對這實德,就是對一乘實法我們沒入心。我們的心與法沒會合,就是起住了不樂實德,就是沒起歡喜心,沒有真誠的信心,所以這一乘實法還沒入心。所以我們要常常考驗自己,自問心,到底聽到這法有歡喜?有相信嗎?在行動中有如法嗎?若還沒有,就是證明我們信還沒落實。看到人、聽到聲、看到境界,事事我們會起煩惱,這表示我們的心被障礙了,所以心已經受污染了,這是自問自己的心,有受污染了嗎?今天有煩惱就是今天有受污染,這樣我們就還在懈怠,我們雖然沒有欲念,但塵沙煩惱的種子還在,所以這種樂欲心穢,我們的心還在外面境界,接受境界的污染,因為不信多疑,對法還有疑念,所以還沒真信,這樣是障礙我們的道業,這樣見別人精進,我們就會不高興,不讚歎喔!所以我們要時時多用心啊! ![]()
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薰法香心得札記(二○一四年五月二十六日星期一)
經文:「若人不信,毀謗此經,則斷一切,世間佛種。」 經文:「或復顰蹙,而懷疑惑,汝當聽說,此人罪報,若佛在世,若滅度後,其有誹謗,如斯經典。」 今天的經文有上面兩小段,所以,有兩個重點,一個是信,一個是不信的罪報。 上人舉了蘇澳有一位媽媽,因為小孩要考試了,她擔心孩子考試考不上,期待孩子可以考上理想的大學,所以就一直擔心,就去求神去問,最後失明的真實例子。這是迷,迷信,很清楚的例子。 「信不要有猶豫不解,絕對不要有非法的信,是正法我們要確定接受,法入心而無漏,正法入心該戒我們要戒,心要專下來,我們要產生正確的智慧,這是無漏。正諦信要無漏,不要猶豫不解,因緣稍縱即逝,時間過了因緣過了,你想決定的已經來不及了,要運用智慧在人間因緣中。是與非要即時,不要猶豫不解,因為欠缺堅定的信仰會不悟;無法開悟。我們凡夫,於正法中含善種子,正法中有含藏善種子,剛剛講因跟緣都含藏種子,因緣就是法,法我們如果入心,才有辦法真如本性現前,法入心撥除煩惱無明塵沙惑,完全一一掃盡,清淨內心本性可以現前,現前的本性就是真理的種子,就是我們真如本性,所以滅除惑業,明真如法。我們一切欲念煩惱、塵沙無明完全去除掃盡,我們的真如就現前。佛陀夜睹明星,覺悟宇宙天地萬物真理,法真如本性,跟天體合而為一,所以他可以透徹很多道理,所以我們學佛就要有這樣。」 由於不信此經故,起三惡業。
(高明智 感恩合十) 20210311晨語個人聞法筆記 關鍵詞及下手處 因為我們欠缺了堅定的信仰,所以我們會不悟,沒辦法能開悟,這就是我們凡夫。 聞法筆記 一切的道理、物理會合起來,是物質的形相;很多的心念、煩惱會合起來,那就是錯誤的行為。道理無形無體,我們看不見,但是我們要相信真理存在。 人生無常,懷疑不信,因緣稍縱即逝。「外境形色迷惑,不思惟觀無常,執著邪道,未能信受正法一乘實教,故懷疑迷惑,不能信受。」外境形色迷惑,是執著於物質的形相;不思惟觀無常,是隨順煩惱和心念。煩惱是五鈍使,心念是五利使。會合起來,就是錯誤的行為。 有一位媽媽擔心兒子的考試,先是到處去求。後來別人引導她,不僅要求,而且要找人看。她就去找了乩童。找乩童讓她花了大量的錢來「改運」。深陷其中不能自拔,直到出現幻聽等狀況。一日丈夫開車帶她上山路。她突然聽到聲音:「妳要趕緊停車,妳的眼睛要挖出來,才不會對妳的孩子,和丈夫有傷害。」她真的喊丈夫停車,然後用手指頭挖自己的雙眼。送去醫院已經雙目失明。 到底是不是外面有邪,侵入她的心呢?其實不是。信仰是偏差的,亂了她的心路思考,所以由不得自己;這樣叫做走火入魔。 「若人不信,毀謗此經,則斷一切,世間佛種。或復顰蹙,而懷疑惑,汝當聽說,此人罪報。若佛在世,若滅度後,其有誹謗,如斯經典。」 顰眉蹙額,顯在面相上,是不歡喜地接受。這樣的人大多心懷疑惑。聞到這部經毀謗,顰眉蹙額是身惡業,心懷疑惑是意惡業,口出誹謗是口惡業。所以遇到這樣的人,我們趕緊轉換話題。就比如談到人間菩薩,有人眉頭皺起來:我對做慈善沒有興趣。我們趕緊就此打住,轉換他感興趣的話題。免得別有用心的人,利用我們說法不小心,刻意謬解,以法攻法。佛陀開講《法華經》時,五千人退席,佛陀反而很歡喜,這五千人「退亦佳矣」。不相信的人,他不在場聽,離開也很好,免得他聽不懂,產生毀謗。 正法含著善的種子,雖然看不到,但是你要用智慧來接受。要接受善的種子,你必定要去除惑業、煩惱。黑暗去,自然光明生。 福建 李湛 無限感恩 2014/05/26 晨語薰法香(逐字稿) 無正諦信 心念迷思 猶豫不解 缺信不悟 於正法中 含善種子 滅除惑業 明真如法 瞭解嗎?我們要有正信,要瞭解真實道理,道理常常說,無形呀!我們看不到,但是真理是存在呀!我們要相信,相信無形無體真理存在,一切的道理、物理會合起來,就是物質的形相,很多的心念煩惱會合起來,就是錯誤的行為,這裡面、背後都含著他的原理存在,我們必定要正確去推理,去研究去瞭解這個諦理,諦就是真理,就是正確的道理,我們必定要有真諦理的信仰,如果沒有正諦信,沒有用正諦道理去相信,自然我們心念就容易迷思,心路如果迷失就亂了心跟腦,我們思想不要被迷去,一定要回歸正諦的信仰,要信仰真理,這念心;這個心念、這個思路不會迷失,所以沒有正諦信思路會迷,大家從文字上去深入、去體會,內心必定要有正確的道理,信仰不可偏私,思路如果錯誤,思想就會偏向,這念心要很正確,時時要好好把握。 那麼再來說,猶豫不解缺信不悟,我們的心,正確的道理,我們相信,要好好把握住正知、正見、正思惟,這樣好好守住正見道理中,不然我們容易猶豫不解,我們就猶豫了,猶豫就無法決定事物道理,事物道理無法決定,是非就難解了。所以我們有信就不會猶豫,如果猶豫就是沒有確定的信解,所以我們不要猶豫,是跟非我們要即刻分很清楚,不要半信半疑,這樣叫做猶豫,要相信,又無法理解,那這樣,信就有缺,信沒有全信所以我們就缺信。迷信不如不信,因為我們迷這個思路,心就會亂跑,讓心錯亂,不要有迷信,迷信就是說,我也有信,也不敢相信,人家怎麼說一點心頭不定就被人帶走,帶走無法瞭解道理但是自己一直去索求,就容易走火入魔,不知道還記得嗎? 在很多很多年前,在(台灣東部)蘇澳有一位媽媽,因為小孩要考試了,她擔心孩子考試考不上,期待孩子可以考上理想的大學,所以就一直擔心,就去求神去問,求呀、問呀用了不少錢,有一次就有人牽引她,你這樣求不如去問。在求神問乩童的時候,孩子要考試,若運途不好,是不是要改運?原來我的小孩運氣不好,要改運要祭(祭改),每天都去那個地方,相信這種鬼神、乩童的誘引,用了很多錢,每天都迷在那個地方。有一回已經無法控制自己了,這已經是走火入魔,而且幻聽、幻覺,有一天請她的先生開車,走在山路時,忽然間叫先生車停下來,停下來後她下車,她把兩隻手手指頭,從眼睛挖下去,怎麼會這樣?先生趕緊把她送去醫院,眼睛已失明了,後來問是怎麼樣,她聽到有人跟她說,你要趕緊停車,所以她叫先生停車,下車說妳的眼睛要挖下來,才不會對小孩、先生有傷害,她聽幻的聲音,真得就伸手把眼睛傷害。那個時候來過精舍,女兒陪她來,講這樣的經過,心還是無法徹底瞭解,雖然事情發生慈濟人去關心他,講很多道理給他聽,也知道自己不對傷害自己,但是心還是放不下,所以女兒、慈濟人陪她來,才體會到人的心只要有欲求,沒有方向,不懂真理,真正是很危險,容易走火入魔,那個時候就是幻聽、幻影、幻覺都浮現出來,到底是外面有邪侵入心嗎? 其實乩童是假的,信仰是偏差的,亂了他的心路思考,所以由不得自己,這樣叫做走火入魔,在精神病院精神科患者就是憂鬱、躁鬱等等,都是心理狀態,無法受外面環境壓逼,其實外面哪有什麼環境壓逼,是自己心思錯誤,把自己心路縮小了,所以看到外面很澎湃,很多事情,自己的心無法打開心門,體會很多社會人間的事情,有時社會人間的事情跟我們無關,也起恐懼的心,最近的社會,學校大學生發生的問題,這幾天新聞媒體還是在報導,零零星星訪問這種心態,原來是做出傷害自己不利他人,這種大學生少年人心理,社會什麼事情發生,媒體宣染一下,大家看了之後自己心偏差方向,無法接受這種的聲音,無法接受這種媒體傳播,所以自己的心起驚惶,自己的心,心路被迷了,思路被迷了,所以亂了他的心,這就是我們學佛要瞭解正確的道理,社會發生這樣的事情,我們更要淡定我們的心,把心理調整好,不要聞聲起舞,不瞭解的道理亂自己心思,錯誤就會很多,不只是亂了自己心路思想,也會亂了社會家庭等等,這種信我們要正信不要迷信,那位母親要求孩子光明,他認為孩子的運途不好,去考試那就很危險,孩子還沒有考試,就煩惱在前,就迷信去求、去問,亂了心思幻聽就出來,造成一輩子眼睛看不到,這是自傷害,這也是一念迷。 所以我們學佛應該要有正諦信,我們如果沒有正確道理的信仰,我們的心思會迷,我們要正信不要迷信,因為還有一個信的存在,這個信如果迷了,邪知、邪見、邪信也是很危險,這叫做猶豫不解,不正確的信仰到底有沒有這樣的道理,半信半疑,道理存在光是一項道裡,道理永遠存在,經千古不變,光是一個很簡單,來做人生老病死,這就是道理。為什麼我來生?如果要追求這道理,跟這對父母有緣,這個緣從什麼時候來?過去生中所造善惡緣,跟這對父母過去生中,造做的一切善惡因緣,萬般帶不來,唯有帶來所造作業,跟父母的緣吸引來,說這麼多,「因」到底長什麼樣?拿來給我看,因的道理很明確,但是你看不到過去生,現在既來生了,依報正報都在這個地方。 既然生了,長大中年、老年,過程中我們的生理有這樣的變化,一個月、兩個月,四、五個月會爬,開始會站,這個生理的變化,慢慢幼年、少年、青年,這種隨著名相這樣的變化。除了自己的身體裡,我們無法去體會這個理長什麼樣,但是他的生理就是存在,不斷在新陳代謝,讓我們從幼年、童年、少年、青年,就是這樣一直過來,這就是因為生理不斷在行動中,這個行蘊我們自己卻不自覺、不覺知。舉這一項,我們就會知道所有理是永遠存在,生老病死千古以來永在,這就是道理,但是看不到,不過它存在。我們要探究道理,就要從佛法中去聽、去研究、去瞭解,瞭解在內心中,我知道的跟你們說,也是口出而耳聞,聽進去之後,我的見解看法是這樣,講給你聽,入你的耳中,不一定你跟我的見解完全一樣,要看每一個人根機是深、是淺,我的見解可能比較淺,你根機高,我說一句,你聽了比我瞭解十倍深,更貼切瞭解佛教真理也說不定,要看人人體悟的心思,這個方向講起來是很深,但是要靠我們用心去體會。 信不要有猶豫不解,絕對不要有非法的信,是正法我們要確定接受,法入心而無漏,正法入心該戒我們要戒,心要專下來,我們要產生正確的智慧,這是無漏。正諦信要無漏,不要猶豫不解,因緣稍縱即逝,時間過了因緣過了,你想決定的已經來不及了,要運用智慧在人間因緣中。是與非要即時,不要猶豫不解,因為欠缺堅定的信仰會不悟;無法開悟。我們凡夫,於正法中含善種子,正法中有含藏善種子,剛剛講因跟緣都含藏種子,因緣就是法,法我們如果入心,才有辦法真如本性現前,法入心撥除煩惱無明塵沙惑,完全一一掃盡,清淨內心本性可以現前,現前的本性就是真理的種子,就是我們真如本性,所以滅除惑業,明真如法。我們一切欲念煩惱、塵沙無明完全去除掃盡,我們的真如就現前。佛陀夜睹明星,覺悟宇宙天地萬物真理,法真如本性,跟天體合而為一,所以他可以透徹很多道理,所以我們學佛就要有這樣,所以我們前面經文這樣說: 經文:「若人不信,毀謗此經,則斷一切,世間佛種。」 聽經很重要,講經也很重要,聽經聽了要入心,要很正確收納,不要偏差聽聞,不要偏差理解,我們要聽得真、要入的正,法要正諦,正法入心,我們如果沒有正諦正法入心,我們的相信就是缺信不悟,如果缺信不悟,我們的心念就會迷失,就像這種人,就是不信正法。正法不相信,他信的是什麼?是偏差的邪道,毀謗此經,傳法偏差,聽的人不用心,傳法偏差,有些已經是邪知邪見,把講的法錯誤的解釋來毀謗經,內涵的道理,經過邪思邪見,再拿來利用,就是對這部經的道理完全偏差,這也是毀謗,讓這部經的道理滅,斷一切世間佛種,就是用真理在傳法,不小心讓人利,利用這個法,以法攻法,所以變成毀謗,下面,這段經文這樣講: 經文:「或復顰蹙,而懷疑惑,汝當聽說,此人罪報,若佛在世,若滅度後,其有誹謗,如斯經典」 經文簡釋: 「或復顰蹙,而懷疑惑」;顰蹙,或聞此經而憂,愁不樂形於面,顰蹙,見此經而猶豫萌生,而懷疑惑故,顰眉蹙額。 瞭解了,我們不要將這種法就說給人聽,要看這個人聽法有沒有歡喜?真正信仰聽法,要說給人家聽,也要觀機逗教,要看聽的人的態度臉色,態度不虔誠,臉色有顰蹙,就是不歡喜的接受,大部分這樣的人就是有懷疑惑,心中有疑惑不是真實瞭解,像這種人,聽之後的結果如何呢?汝當聽說,此人罪報,這樣的人聽不瞭解,沒有起歡喜心,再講下去心生疑惑,以疑傳疑,以惑傳惑,傳在迷信、傳在邪思,這樣一直傳下去,法完全走樣,真理變成邪知邪見。所以如果變成這樣,汝當聽說,此人罪報,若佛在世,錯謬一直傳下去,佛還在時,對這部經錯誤的傳,「其有誹謗,如斯經典」,正理正法錯謬的解釋,這樣一直傳下去,等於是毀謗這部經。這部經受到污衊毀謗,有什麼樣的罪?讓我們好好用心瞭解,要重新解釋。 『或復顰蹙,而懷疑惑』,解釋讓大家瞭解,就是聽這部經後,是不是臉上有憂愁不樂。如我在講這個事情,人間菩薩熱忱這樣在做善事,但看到他對別人做好事沒興趣,就趕緊打住,就不再跟他說慈善的事情,因再講下去也會起煩惱心;話題一轉,說他聽得懂,他有興趣的事情,現在講話也要這樣,這是觀機逗教,看他的心態不是很歡喜的接受,不是心開意解,就是話不投機,就不用多講來多增加憂愁,讓他整個臉不歡喜,憂愁不樂,現於面相,整個臉色都不好看希望你們多觀察人家的臉色。我們講話,聽的人的臉色也要觀察,顰蹙示現在我們臉色,這樣的人聽這部經,懷著疑惑所以顰蹙,不管是看經越看越煩,越聽越不歡喜,就像這樣的人我們不要講。 經文簡釋: 「汝當聽說,此人罪報」;外境形色迷惑,不思惟觀無常,執著邪道未能,信授正法,一乘實教,故懷疑迷惑,不能信受,則為謬解,誹謗法已,日夜欲滅正教,並輕慢說宣,一乘法人。 「汝當聽說,此人罪報」,佛陀慈悲,不希望眾生錯誤曲解而造業,講話給他們聽,是不是歡喜聽?是不是有正確接受?身體力行的方向對不對?這是我們要考慮,常常說人間菩薩要走入人群,人群中做的事情對不對要細心觀察。一樣的道理,外境形色迷惑於心,前一段一直說思惟,我們的思想、思路也是禪,禪是正知、正見、正思惟,我們生活中一切行動跟我們思想心怎麼想,就是怎樣表現,佛法常常說,挑柴運水無不是禪。這也我的口頭禪,舉手動作無不是禪。要從這個門走,或從那個門走,每一天走出書房,有時候從前門走,有時候繞在裡面的門走,都可以走到外面,要看人的思路、用意。為何要從大門?或是思惟為何要從偏門,要看外面境界和內心思維,日常生活對外面境界思惟要很用心,對道理更要細思,外面的形形色色,我們的心要定、要細思惟,觀察真正的道理,不然變成迷惑不思惟,不觀無常,所以他執著,如果細思惟,佛經中處處提醒人生無常,今天的事情,要好好把握因緣在正思惟中,因緣把握,我們就有正確的方向去走去做,如果猶豫不決,思惟不清楚,這樣我們就是不念無常,分秒過去不知道好好把握。 有的人信解邪道,執著邪道就無法信受正法,這就是在時間因緣,我們的心路思惟,還是失去正思惟,不念無常,日子就是這樣拖過去,同時信仰偏差錯誤,那就是執著,就是正知正見失誤,這種懷疑我們要常常自我警惕,聽到正法要歡喜接受;若無法接受還懷疑不能信受,這是謬解,這是懷疑不能信受,還猶豫用錯誤的解釋來毀謗法,還在日夜思考,如何滅掉正法,佛陀在世的時候不就是這樣,有很多外道教毀謗佛法,佛經故事很多,就是僧團中六群比丘,提婆達多唆使僧團,把佛陀的正法謬解,還故意毀謗,還時時日日夜夜想怎樣毀滅正教,輕慢正教,對宣傳正教的人,也想要毀滅掉,看看外道教時時就是想對釋迦佛不利,提婆達多灌醉大象,想殺害佛陀,不只輕慢還想毀滅,毀滅正法、僧團,還包括殺害佛陀。 經文簡釋: 「若佛在世,若滅度後,其有誹謗,如斯經典」;述說聽聞,是經法,若人不信,毀謗此經,則斷一切世間,佛種其報,增明罪因。由於不信此經故,起三惡業,顰蹙者,愁眉苦臉,此身表情惡,疑惑者,狐疑不信,此心意疑念惡,誹謗者,惡口毀謗,此開口動舌,毀謗惡。 「若佛在世,若滅度後,其有誹謗,如斯經典。」這在敘述,聽聞是經,就是一乘實法,若人不信毀謗此經,則斷一切世間佛種,我們人呀!如果直接聽佛講經,聽而不相信還要毀謗,直接聽不相信謬解再毀謗,斷一切世間佛種,因為他是直接向佛道場中聽來,聽來無法真實體會,出去外面講,錯傳謬解,這個人明明在佛座下聽來的法,沒道理呀!後人就不信受,這是斷佛種。昨天也提起,這種斷世間佛種,因為毀謗這部經及正法,我們聽佛法要很用心,看佛陀開始要講法華經的時候,五千人退席,佛陀反而很歡喜,五千人退亦佳矣,這樣離開也是很好,免得他聽不懂產生毀謗,五千人退席退亦佳矣,這我們在序品的時候說過。所以佛陀的慈悲,不希望人不瞭解,讓他接受這樣的法,接受後再去錯謬解釋、錯謬傳說,引起人對正法起毀謗,這樣不對,這樣讓人造業。 因為不信此經故,以三惡業,聽這麼好的法讓他不歡喜,第一是顰蹙者,愁眉苦臉,很明顯看到,聽經、聽法不快樂,從表情看得出來。第二是疑惑者,狐疑不信,從內心起懷疑,心意疑念惡。第三就是毀謗,不高興、心內心疑,還從口中毀謗,開口動舌毀謗正法,這就是身口意三惡業,因為聽這個法沒有正確瞭解,謬傳、謬解起毀謗的業。學佛要用心,沒有正諦心,心念迷思,猶豫不解,缺信不悟,這樣佛陀就很捨不得這樣的人,要好好用心,於正法含著善種子,雖然看不到要用智慧接受,善的種子含藏正法中,要接受善種子要滅除惑業煩惱,黑暗去光明生,這是我們要時時多用心呀! ![]()
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薰法香心得札記(二○一四年五月二十五日星期日) 一切法乃因緣生 「所以聞一乘實法,離虛妄相,我們應該要很透徹,一切法都是組成會合,欠了這些因緣物質,就無法顯現這樣的功能,就"無法度",所以要因緣具足,才能現出我們感覺得到,體會得到這真實法。真實法因緣會合,若是分離,法還在,但是就缺緣來組合,緣若開真的就是虛妄。」 這段開示讓我想到兩段話,一段是馬勝比丘說,「諸法因緣生,諸法因緣滅,我師大沙門,常作如是說。」 另一段是法華經安樂行品第十四 「復次,菩薩摩訶薩觀一切法空,如實相,不顛倒,不動不退不轉。如虛空,無所有性。一切語言道斷,不生不出不起,無名無相實無所有,無量無邊無礙無障。但以因緣有,從顛倒生,故說常樂觀如是法相,是名菩薩摩訶薩第二親近處。」 戒定慧 因為真實法戒定慧,這戒定慧無法入他的心,所以他滿心都是煩惱,做人的品性都沒有。 「戒」就要是成就我們品性。 「定」就是要吸收真理。 「慧」就是瞭解人生真實的道理。 但是他這些東西都沒有,所以就是世間有漏因果。 這就是凡夫,凡夫人人就是有這樣的因果,我們常說萬般帶不去,唯有業隨身。我們帶著凡夫的因緣果報來人間,由不得自己,這是有漏,世間有漏的種子。 無漏因果那就是佛的種子,諸佛菩薩的種子,無漏就是我們已經吸收到戒定慧,我們常常在聽法,我們很瞭解因緣果報的道理,所以我們已經對自己人格、品德會很謹慎,這是無漏因果,具足戒定慧。所以我們會聞思修,會聽,好好思考,用心修行,這種就是無漏因果,我們修這樣的因,自然就得這樣的果。 經文簡釋: 「則斷一切,世間佛種」;此含三因佛性之種,生芽曰生因,又如燈之照物,顯隱曰了因 1、開眾生知見,即佛知見,顯正因佛種,能生佛果之種子,如菩薩發菩提心,修六度萬行 2、觀一切法如實相,顯示了因佛種,了達正性之覺智, 3、明小善皆成佛,顯緣因佛種 外道凡夫不信小善成佛,是斷世間,緣因佛種,毀謗此經,挑壞人天眼目,斷菩提心,是斷世間,正因佛種 正法不行,亦斷法種,既不發心,不證聖道,亦斷僧種,今從勝說,唯斷佛種,斷三寶種,是大惡因 佛種,佛果之種子,菩薩之所行,名佛種 華嚴經:下佛種子於眾生田,生正覺芽,法華經方便品,佛種從緣生,是故說一乘。 最後,本來要寫三種佛種,有事耽擱,還沒有很透徹理解時不寫。 (高明智 感恩合十) 20210310晨語個人聞法筆記 關鍵詞及下手處 法要求入心來,我們能夠通達道理,怎麼樣展現這個道理在人群中,這才是叫做正法。 聞法筆記 「若人不信,毀謗此經,則斷一切,世間佛種。」有見思惑,見解觀念、思想不正確的人,毀謗此經。「總有二過:一者不信;二者謬解。」 「由不信故,撥無因果,則斷世間種。因謬解故,不辨邪正,障礙正法,受行邪法,自行教他,則斷眾生佛種。有此二過,總名毀謗此經。」 「有漏因果為世間種,無漏因果為佛種。」 世間種,就是因緣果報在人間。斷世間種,就是撥無因果;戒定慧是「無漏」。戒,就是要成就我們的品行;定,就是要吸收真理;慧,那就是瞭解,人生真實的道理。 「無漏」就是我們已經吸收到戒、定、慧。常常在聽法,很瞭解因緣果報的道理。對自己的人格品德,我們會很謹慎,這叫做「無漏因果」。我們懂得「聞」、「思」、「修」——懂得聽,好好來思考,用心修行。這就是無漏因果。 世間佛種:此含三因佛性之種(正因、了因、緣因)。 正因佛種:人人本具佛性,這就是正因。佛陀為一大事因緣來人間,開示眾生佛知見。正因就像種子里的基因。有基因,一定會長成本來的樣子。菩薩發菩提心,修六度萬行,就是正因。 了因佛種:那就是讓我們透徹瞭解,這顆種子裡面含藏的道理。「如燈之照物,顯隱曰了因。」學習佛法,明白道理。如同燈燈相傳,一片光明。光明照見看不到的地方。讓我們去除無明。 緣因佛種:我們有正因,又明白了佛法。接下來就要身體力行入人群。「下佛種子於眾生田,生正覺芽」。我們做的都是小善,但小小因緣累積,那就是大因緣了,「小善皆成佛」。滴水成河,粒米成籮,積少成多。行大菩提道,萬里之行,始於足下。「佛種從緣生,是故說一乘。」 福建 李湛 無限感恩 2014/05/25 晨語薰法香(逐字稿) 聞一乘實法離虛妄相 薰法長慧根沁入德香 見聞一乘法恆持正覺 法有方圓形用有差相 這就是要跟大家講,聽法這麼長的時間,所聽的就是一乘實法,聽這麼久了,一乘實法就是要離虛妄相,我們應該對世間一切有形的物質很清楚,一切都是所有的合成,是因緣法,不論何物質,就是一定要有因、有緣會合起來,就像說,我們看畫面,一定要有影像進去,影像要進去,除了電視本體或電腦的畫面,它還需有線,有很多電線與電路,電路要條條能通達,電線以外,還有很多電板在裡面,布滿了整個線路;訊號來了,需要有電,有電就需要有電的源頭,中間還要有電線,從電的源頭引到電的本身,或者是電視要有線路,若沒這條線,從電的源頭將電腦的資料傳達到這畫面,我們根本看不到這些文字浮現。更無法將人在花蓮精舍的我,及影像聲音,布達到全球。現在幾個國家及全台灣幾百個道場,有近萬人同時在線上聽,聽師父現在說話的聲,眼睛在看,看著螢幕上師父坐在這裡,影像他們也看到了,我人在花蓮,甚至到國外,現在這時間是約旦的半夜,他現在有時差沒秒差,陳居士也是在這裡聽,這就是合成,他那地方要有電腦,我們這裡的訊息傳上雲端,雲端再傳播下來,我們這裡有訊號,這樣他接受到訊號,所以他看到影、聽到聲,同時這些文字都接受的到,看一切法,這是實法,若這些緣離開,我們根本什麼就看不到。大家剛才有看到二位師父,走進走出,他們在走什麼?就是因找不到那條線,因沒那條線,所以無法把影像播送出去,他們就很緊張,只是差這一條線而已,將這線訊號傳送到雲端,在空中都是看不到的,但是他很實在,就是這樣傳送落地,這就是實法,實法我們眼睛看不到,但是我們需要看得到的,這是虛妄的相。 在國外師父是不是真的有去?沒啊!我還是人在花蓮,但他們那邊明明就看到,幾十分鐘後消失了,這不就是虛妄相?但是物理、科學能這樣發展、發明出來,這是佛陀的時代就這樣說,人有這樣的潛能,天眼通、天耳通、神足通,無不都是六神通,我們人人潛藏這六神通,所以他能將我們看不到的顯現出來,佛的智慧能將二千多年前傳下訊息、語言,現在用心深入這法,裡頭的道理,當初的神通是現代的科學,沒有做不到的事情,所以聞一乘實法,離虛妄相,我們應該要很透徹,一切法都是組成會合,欠了這些因緣物質,就無法顯現這樣的功能,就"無法度",所以要因緣具足,才能現出我們感覺得到,體會得到這真實法。真實法因緣會合,若是分離,法還在,但是就缺緣來組合,緣若開真的就是虛妄,人生哪一天才是真的我存在,不要說那一天,那一時間的我,才真的是存在?我們身體不斷新陳代謝,我們身體內不斷在變遷,自己沒感覺到,早上吃飽了,為何到中午還要再吃?因東西吃下去,裡面胃腸在消化,將營養份不斷分類歸屬,供應我們身體的營養,總而言之,我們生命也是在不知覺中消逝,沒有停留,所以我們一定要體會離虛妄相,我們能體離虛妄相,就不會為自己很執著,執著的煩惱重重,辛苦很多。 所以我們要薰法長慧根,要沁入德香,現在每個人都很精進,每一天在空收下來聽法的人,有將近一萬多人,同時在聽,每天不論刮風下雨,每天早上三、四點起床,大家都要集合到社區聽法,為了什麼?薰法香。大家就是希望能聽,將法薰入心來,紙若包香,香用完了,紙還是香的。這就是我們的心若常聽法,法入心就能長慧根,智慧的根就會生長起來,我們常常聽法,法若入心,我們的慧根就會成長,法要沁入心來,我們法入心,去除了壞的習慣,培養我們好的心德,這樣我們內心用功,外面表達出的行為是德相,所以法若入心來,我們所行動的一切就是德,讓人覺得這個人很有修養,平常的行為就讓人很敬重,這是德!因你的付出後,讓大家認同,這是德香。見聞一乘法,恆持正覺,我們看、我們聽,我們沒離開這一乘實法,我們能常常法在心中,心要守持這正覺的法,法有方圓的形,法有四角的形、有圓的形,這種種自然我們在應用,有差別相,不一樣。法譬如水,你用四角的,水下去就是四方,用圓的倒下去就圓的形,不論你用何形,只要你有法就隨方就圓,只要你有法在,什麼樣的事,你都能運用他,這都是要運法,就像現在聽法,小孩子也很會聽,聽的很認真,昨天早會後,我出去到外面,一位小孩子,今年八歲,從馬來西亞回來,叫做敬陽,在馬來西亞大家都叫他小菩薩,真的名符其實,他是從幼稚園開始,天天跟著媽媽聽法,沒間斷過,去年回來,我就問說,我說的法你聽得懂嗎?有啊!那時是講羊車、鹿車等等,我就考他,表達出來都很準確,他會做筆記,拿出來看,你有的寫英文我看不懂,以後你都要用中文寫,筆記要寫清楚,回來我才看得懂。 昨天我看到他,他頂禮後,馬上拿出筆記本給師公看。昨天早上說的話,才過一陣子,我看到他就拿來給我看,並說師公這是早上的,你早上就已記在筆記本上了,寫了一段很長,師公眼睛看不清楚,還是你自己唸,唸出來不只是師公說的,是從他的理解,他這樣一條條寫出來。今年近八歲,從前年就開始聽法了,法真的是入心,你們想這不就是薰法長慧根,這不就是沁入德香,這個孩子人見人愛,他真的認真用功聽法,而且聽到還有心得,還要寫下來,今年才七歲多,有辦法這樣聞深的法,聞一乘實法,離虛妄相,卻是這樣深的法,他能有辦法納入心中,這不就法有方圓,他若沒法入心,沒辦法表達出他所聽所瞭解的,把這文字表達出來,這就是德!這就是沁入德香,待會你們若待遇到這孩子,可隨堂考,這真的很不可思議,時間總是無形中過,佛陀那時間也有這樣的孩子,但時間不夠用,我們趕緊用心,來看看前面的文。 經文:「又舍利弗,憍慢懈怠,計我見者,莫說此經,凡夫淺識,深著五欲,聞不能解,亦勿為說」 若是心憍慢懈怠的人,他沒有虔誠的心,真實的心,要來接受這法,他不專心,這樣的人我們不要跟他說這部經,因為他不能瞭解,他的心會起煩惱,不只是自己不能接受,還會起煩惱毀謗,這種的人都叫做凡夫淺識,沒智慧,不堪接受法,因為他佛法的智識還不夠,很多人書讀得很高,但是對佛法沒興趣,為何沒興趣,因他聽不懂,因他不瞭解,所以就起貢高我慢的心,不想去體會人生的來去道理,他都不願去探討,只是為名、為利去學,將來如何有賺錢的機會,這都是凡夫,為自己的利益去謀求知識,不是為了真理,用心去體會,這人生的道理,他就沒用這樣的心,所以他所學的都是智識,不是智慧,這都是深著五欲的人,聽不能瞭解,像這樣的人,也不要強迫他一定要聽,非解不可,因因緣還未成熟。 經文:「若人不信,毀謗此經,則斷一切,世間佛種」 經文簡釋: 「若人不信,毀謗此經」;有漏因果為世間種,無漏因果為佛種,如上具七惡之人,總有二過:一者不信、二者謬解 若有人不信這部經,不相信一乘實法,這道理這樣深奧,他若不願相信,反過頭來毀謗,我們昨天有說過,為何他不能埋解,因為有漏因果為世間種,無漏因果為佛種。我們昨天說過了,若他起毀謗的心,這就有因果,善惡因果,毀謗善法,斷人善根,這就有因果,這因果有幾種呢?有漏因果,就是世間的種子,這有漏就是煩惱,我們人人都有這些煩惱,因為真實法戒定慧,這戒定慧無法入他的心,所以他滿心都是煩惱,做人的品性都沒有,「戒」就要是成就我們品性;「定」就是要吸收真理,「慧」就是瞭解人生真實的道理,但是他這些東西都沒有,所以就是世間有漏因果,這就是凡夫,凡夫人人就是有這樣的因果,我們常說萬般帶不去,唯有業隨身。我們帶著凡夫的因緣果報來人間,由不得自己,這是有漏,世間有漏的種子。無漏因果那就是佛的種子,諸佛菩薩的種子,無漏就是我們已經吸收到戒定慧,我們常常在聽法,我們很瞭解因緣果報的道理,所以我們已經對自己人格、品德會很謹慎,這是無漏因果,具足戒定慧。所以我們會聞思修,會聽,好好思考,用心修行,這種就是無漏因果,我們修這樣的因,自然就得這樣的果。所以上面昨天說過,有七種的惡,這種人憍慢、懈怠、我見等等,這是昨天說過了,這總是有二種過失:一者不信、二者謬解。第一就是不相信,第二是錯誤的解釋,成就了七種的錯誤,這很危險。下面說… 經文簡釋: 「由不信故,撥無因果」;則斷世間種,因謬解故,不辨邪正,障礙正法,受行邪法,自行教他,則斷眾生佛種,有此二過,總名毀謗此經。 「由不信故,撥無因果」,因他不相信,所以撥無因果;其實我們人人不管你信或不信,因果一定有。(譬如)你怎麼了?我口渴!你口渴要怎麼辦?我一定要喝水。你為何要喝水?因為「因」,因我口渴,所以我需要喝水,水喝後很爽快、歡喜,結果喝水後就很爽快與歡喜,你光喝個水就有因有果;因為口渴我們要喝水,喝了開心歡喜,舉這例子,我們就知道日常生活中就不離因果。 我為何在這裡坐,因為要跟你們說話,結果你們聽我聲音,把我的聲音聽進去,結果你清楚嗎?結果清楚。每天早上只要你眼睛睜開,開始因緣果報、因緣果報,每一動作無不都是因緣果報,我們應該要很清楚,不要不相信因果,因果一定要信。不信故,撥無因果,就說這些都沒有,其實日常生活中,舉手投足、開口動舌,無不是因,無不是果,我若沒開口聲音出不來,聲音沒出來,結果你們就聽不到,同樣的道理,一切動作,無不都在因緣果報中,所以不要撥無因果,我們若是撥無因果,將這法錯謬的解釋,沒有就是不相信,再不然就是毀謗或是錯誤的解釋,這樣就會斷世間種,這世間道理,在世間就將他斷掉。因謬解故,不辨邪正;是為何會錯?因為我們自己知識不夠,或是外道故意的毀謗,將他謬解,這都是沒透澈瞭解道理的深奧,所以不辨邪正,不知這是對的或是不對的。如昨天說,眼睛若有病,有時一條路看成二條路,一個人看成二個人,這種的幻就是眼睛看偏了;或者走火入魔,幻聽、幻覺,像這樣都會錯誤解釋,不辨邪正,我們若偏差掉就會走火入魔,會有障礙。這種障礙正法是邪法,讓人接受邪,不正確的方法,不僅是自行,自己接收來的邪法,再傳出去,還是同樣傳邪法,這我們要常常警覺,佛法在人間,從佛陀的時代一直到現在,你們想這法已經偏差,要如何將佛法回歸回來,落實佛法生活化,菩薩人間化。佛陀的時代就是這樣,慢慢到現在,二千多年來,變成了要求佛保祐,求菩薩加持,其實不是,是法要求入心來,要如何展現道理在人群中,這才是正法,不是邪法。所以我們若是邪法,不只是自行,我們聽邪法入心,再傳給別人,這種邪法,受行邪法,自行教他,就斷眾生佛種。佛陀來人間就是要開示眾生,人人能成佛,都有本具真如的本性。但我們若偏邪解釋,那就是斷了佛種,讓我們沒有成佛的機會,沒辦法接受正法的機會,所以這全都稱為毀謗此經,就是我們錯誤的解釋,或是不相信去毀謗,這都是毀謗此經。 經文簡釋: 「則斷一切,世間佛種」;此含三因佛性之種,生芽曰生因,又如燈之照物,顯隱曰了因 1、開眾生知見,即佛知見,顯正因佛種,能生佛果之種子,如菩薩發菩提心,修六度萬行 2、觀一切法如實相,顯示了因佛種,了達正性之覺智, 3、明小善皆成佛,顯緣因佛種 外道凡夫不信小善成佛,是斷世間,緣因佛種,毀謗此經,挑壞人天眼目,斷菩提心,是斷世間,正因佛種 正法不行,亦斷法種,既不發心,不證聖道,亦斷僧種,今從勝說,唯斷佛種,斷三寶種,是大惡因 佛種,佛果之種子,菩薩之所行,名佛種 華嚴經:下佛種子於眾生田,生正覺芽,法華經方便品,佛種從緣生,是故說一乘 「則斷一切,世間佛種」,世間的佛種,到底總共有幾種?包含三種的因果,因為有因,就是有含藏著種子,現代人稱為基因。這種子會發芽,看看那棵樹,不論是何種樹;水果樹,是龍眼、荔枝、芒果等等很多,都有種子,一棵種子,就會有一棵水果樹,一棵水果樹,年年季節若到,它開始開花結果,現在是荔枝生產時,天天就看到荔枝很多,這是年年同一棵荔枝樹摘下來的,那棵荔枝樹是從一顆種子,開始下土,陽光、水份、發芽、長大,現在才有這棵荔枝樹,那天簡院長回來,就問他說,我們山上那棵二百年的荔枝樹還有在生嗎?有!好像還是結實累累。二百多年了,二百多年前那一顆種子,一棵的荔枝樹,年年累累的果實,二百多年後的現在還是在,看一顆種子能產生多少?所以說佛法真理,好好傳下去,一生無量。若你對眾生,想接近佛法善根將他斷除,那因果當然就很重,所以這三種的因,就如一盞燈火點亮,千萬支的蠟燭火引過去,這空間,原本一支蠟燭火的亮度,與千萬支蠟燭火亮度不同,所以希望人人接受正法,人人在人間去傳達道理,若能這樣,這人間才能光明,才能很合和,這才是真正人間的佛法。 所以如燈照物,顯隱曰了因;顯出了你看不到的地方,只要有燈火去照,那隱藏、隱密的道理也會顯現出來。因到底是何因?第一是開眾生知見,這即是佛的知見,開顯了佛的知見,我們若有佛的種子,我們傳這法,就是開眾生知見,眾生是何知見?因為我們人人本具真如本性,人人都有與佛同等的智慧,只是煩惱將我們覆蔽,現在這一乘法,就是要來開啟我們過去種種的煩惱,要如何打開煩惱?顯現出人人與佛同等的知見,這叫做正因佛種,我們若有正信,就是正確的因,也就是佛的種子,我們的真如本性,我們真如本性就是能生佛果的種子,你是荔枝的種子,荔枝這顆種子這樣小,能含藏這大樹嗎?其實這種子內,就是一點的基因,就是這樣奧妙的道理,這大樹二百多年,現在這樹還在,就是這樣奇妙,這種子的基因含藏著,他就能夠不斷提供,這就如我們真如本性,我們有辦法與宇宙天體合一,瞭解天下一切真理,這就是佛的知見,也這就是佛果的種子,就如菩薩發菩提心,修六度萬行,菩薩我們常說發菩提心,修六道行,這顆種子能啟發我們行菩薩道。 第二種就是觀一切法如實相,顯示了因佛的種子,了因就是讓我們透徹瞭解,這個種子內涵的道理,這叫做了因,我們很透徹瞭解這裡頭所含藏的道理,這是了因佛種,他能了達正性之覺智,我們人的本性是什麼,是真如本性,我們人人都有覺悟的智慧,第三是明小善皆成佛,顯緣因佛種。我們人人要相信,小善皆成佛,水;滴水成河,米;粒米成籮,一大籃米籮,都是一粒粒米累積起來,萬里路從第一步路開始,所以我們要瞭解因緣、緣因,因緣、緣因,要跟人結好緣,造好因緣,自然與人造好因,結好緣,不要看輕一點點因緣,小小因累積就是大因緣,所以外道凡夫,不信小善成佛,他斷世間緣因佛種,這是外道教他不相信,所以他破壞佛法,佛陀時代不是有很多外道教來破壞佛法,連提婆達多也是這樣,這種偏差憍慢,也是處處來破壞,害佛,這是佛陀的時代。毀謗此經,外道教毀謗此經很多,所以挑壞人天的眼目,讓我們見解偏差,破壞我們眼根,這二天一直說,眼睛若有病,就看路不清,看東西不清楚,同樣的道理,我們心眼偏差,因為有這樣來毀謗,讓我們眼睛壞掉,讓我們眼睛看不清楚,意思就是說,無法認清正法,所以斷菩提心,菩提就是覺,斷了覺悟的心路,是斷世間正因佛種,世間的正因佛種就這樣斷除,所以正法不行,亦斷法種,我們沒好好利用正法,我們不斷斷除佛種,既不發心,不證聖道,亦斷僧種,自己不肯發心,阻礙人出家,這種也是斷僧種。所以現在從勝教來說,斷佛種,斷三寶的種子,這就是人用心不夠,佛種是佛果之種子,菩薩之所行名佛種,菩薩行無不是成就佛。所以華嚴經這樣說,下佛種子於眾生田,生正覺芽。法華經方便品也這樣說,佛種從緣生,是故說一乘,佛種是從緣所生起來,因為這樣說一乘,所以傳說佛法要很用心,布佛法種子,開人人智慧心眼,這是人人要很努力的,所以人人要多用心啊! |
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七月 2024
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