惟智薰法香心得影片32分鐘
薰法香心得札記(二○一六年三月二日星期三) 上人這六句偈文,其實可以兩句一段來看,共三個重要概念。
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十 高明智(惟智)感恩合十 20160302薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 藉利他之願行 嚴淨自己佛土 若不與眾結緣 菩薩無機可度 成佛之道遙遠 度眾成佛資糧 修行成佛,必定要藉機會,藉什麼機會?藉利他的願力,身體力行,這樣我們才有機會能夠成佛。我們要走這麼長的路,需要有道糧,要有資糧來幫助我們走過這麼長的路。〈化城喻品〉不就是這樣跟我們說過了,路難走,又很長,又是很遠,大家累了,想要中途停下來,或者是不如歸去,再回歸回去。導師就向我們說:「那麼遠的路已經走過了,看,寶城在近了,再走也沒多遠了,提起精神,再往前精進。」這是〈化城喻品〉。佛陀的智慧,就如導師為我們引路,一方面路要把我們帶得很正確,又是要很平安到達,他就要循循善誘,再叮嚀、再交待:「這條道路很險要,要注意的事很多,大家要好好注意,顧你們的方向不要偏差,腳步不要有分寸的錯誤,大家要很用心,好好地走過來。」 導師帶人,就是要這樣用心帶,跟著導師走這條路,要能夠安穩,那就要聽話了。不只聽話,還要分寸無差,跟緊了、走到底,才能到達。同樣的,一句話說,菩薩的道場就是在苦難眾生中,所以叫做「菩薩所緣,緣苦眾生」,苦難的眾生就是菩薩的道場。我們若對這句話認知清楚、了解,這樣成佛就不困難了。所以說「藉利他之願行,嚴淨自己佛土」。你要成佛,你就要先去借重眾生的苦難。眾生的苦難就來自於複製無明、煩惱,結果由不得自己,所以累積了很多的業力,更可怕的那就是共業。若是共業的因緣成熟,那個悲苦慘澹的大環境就現前,這需要菩薩群去投入,人人伸出援手去付出。人間不就是常常看到這樣,這種天災人禍,受到災難,一次就是很多人受災受難,瞬間人天永隔。 看到我們在國際救災,看到這幾年來多少的天災人禍啊!四大不調,緬甸二00八年一個颱風(納吉斯熱帶氣旋),一二十萬人往生。同樣的,在海地一個地震(二0一0年一月十二日海地強震),也是二三十萬人往生,往生者人數是這麼多,就能想像受傷者又有多少。死亡、受傷這麼多,更能想到地方,那個國家的建築物,那裡受災的情景,我們就能想像出,那個地震讓整個太子港等於完全破滅掉。那種集體的大災難,這叫做眾生共業。在救濟那個地方,就要國際聯合國,很多人道精神團體,不同的國家;一方有災難,十方國家去支援他們。到底多少國家進去?做多少事情?到最後真真正正能幫助他們到了最後,讓大家看到,這個團體還在,這群菩薩還在為這個國家付出。 雖然那個國家仍貧窮苦難,雖然那個國家天災還是頻傳,四大還是同樣不調,卻是這些人,看到同樣這群菩薩從國外來,同樣的「藍天白雲」在他們的地方這樣走,大家就是這樣的感恩。這些人已經好幾年了,為這個國家,當災難來時,急難救災;有病痛的人,長久的時間為他們義診;當他們肚子餓,也一段長時間為他們發放資糧。就這樣年年數次供應他們營養資糧,孩子讀書,已經援建技術學院(主耶穌祕書學校)、中學、小學(聖恩修女會瑪莉安中小學)、幼稚園(杜弗榭幼兒園),前前後後一一建設起來了。雖然那個國家這麼的破碎了,但現在已經有幾棟大建築物,成就那些青少年求學。這二三年來,看到他們的畢業典禮很隆重,雖然這幾年來,也看到他們年年不是大風災,便是大雨,水災。 看到他們還無法國家安定下來,他們的政治,他們的領導者到底是誰?還未決定,還要依賴很多國家,就是聯合國軍隊去維持他們的平安,這就是苦難的國家。雖然是那麼苦,借重那個災難,剛好有那麼重的災難,所以有這樣的因緣,慈濟就那裡成立起來。美國的慈濟人來來回回,四五年、五六年的時間,五六十次來來回回,像思晟,他就是這樣,五六十次來來回回在那個國家。到底是為什麼呢?這個人為這個國家,他負責平時關心援建工程,就這樣來來回回。除此之外,平時在那個地方,還有要救援他們的物資,也是他負責,跟著美國慈濟人進出,現在,在那個地方,大多數的人都認識他。可見這種「藉利他之願行」。藉著這樣來來回回,一群信仰佛法的居士,能夠下定這樣的決心,不是只有一位,是一群,一群虔誠信仰佛法,虔誠為人群苦難而願意付出,還在想要如何改變他們的地質,找出能夠適合他們地質種植,能種得起來,能讓他們因此有生機,自己站得起來,自己有辦法可生產。 現在還是有一群,為這塊土地在想辦法。當然,幾天前回來還提起,那個地方,災區還需要再建學校嗎?在較遙遠的地方,不是在太子港裡,是在一個災區,有的教堂也需要,還有很多很苦的事。為什麼在那個地方不鼓勵大家去種植呢?「有啊,大家都想要去種植,但是地勢與氣候。」「地勢怎麼了?」「雨一來就是積水,水若退就是乾旱。國家貧窮,水利沒有做好,無法興水利。」所以那個國家要再重新建設的地方實在是很多。那一天又提起,吃土餅。土,到底是當藥吃呢?或者是作為吃飽肚子止飢用的呢?都有,真的是吃土。(泥巴餅主要材質是由可製作成面膜的瓷土(Clay)做成,產地在海地的中部地區。泥巴餅據說是幫助產婦排出惡露的特殊土方食品。由於糧荒嚴重,被多數民眾當作主食。) 現在還是一樣,在路邊做土餅,同樣有人在賣土餅,吃土止飢。我們聽了能相信嗎?我們煮一頓飯,光米就要用好幾次的水來洗,洗得水乾乾淨淨才開始下鍋煮飯。但那個地方的人,就地坐著,一堆土,水拿來攪一攪,讓土有黏性了,鹽撒一些,再將土捏一捏,在手掌心將它抹平,這樣一塊薄薄的土,叫做土餅。就地讓太陽這樣曬,曬乾後就可以放在架子上賣。這到底是吃飽或是吃巧呢?我說,說實在,靠這個吃飽的人也有,真的是苦啊!或者是一種病,這種土能治病,難道真的是這樣嗎?這我們無法體會,不過就是這樣看到在那裡做,看到在那裡賣。吃是確定的,到底是吃飽或者是吃巧?我們真的無法去了解。 人生苦難偏多,要如何讓我們能夠真真正正去付出,了解天下間的真實道理?這我們就要一邊走、一邊做,一邊去體會。 這就是人間苦,有的是共業,有的就是依報,零零星星,苦難的人需要有人幫助。利他的願行,人間菩薩,我們要借重這樣苦難眾生,讓我們見苦知福,造福人群,這個願力自然就是嚴淨自己的國土。這就是替我們在鋪路,這條大菩提道,我們要鋪過來,就是要有這樣的力行。看到眾生的苦難,啟動悲心,同體大悲,願意付出,用時間、掏腰包,這樣一次再一次,好幾年了,這麼多年的時間鍥而不捨。幾天前回來又說,最近還是要再去,要再去為那個地方建造,要如何長久為這塊土地去做,改善土地,人民的生活,這也是要長久的時間。這樣「嚴淨」,這就是我們的修行,這就是我們的道場,道場就要這樣走,且要有一群人,不是一個人。雖然有人來總負責,但是要有群眾去一同投入才有辦法。 所以,「若不與眾結緣,菩薩無機可度」。要如何成菩薩呢?什麼叫做菩薩行?菩薩行就是要在人群中,不與眾結緣,菩薩就沒有機會可度眾生。所以一定要把握,苦難眾生就是菩薩的道場,要趕緊進去,將來能莊嚴我們的佛土。我們要成佛,所以我們要有助緣,最好的因緣就是要處眾入群。處眾入群,在人群中,我們安然自在。在人群中,進入那個最苦難眾生的境界去付出。他有苦難,他才會接受我們的付出,這叫做結緣。他無苦、無難,我們就算要給他,也不需要啊!所以,若不與眾生結緣,菩薩無機可度了。所以我們常常說,付出無所求,還要感恩。給我機會,讓我行菩薩道。所以,菩薩的機會就是在苦難眾生中,我們去付出,藉這個道場來修行。 所以「成佛之道遙遠,度眾成佛資糧」。度眾生就是成佛的資糧,我們要如何能成佛?我們必定要慧命增長,增長我們的慧命,就是我們這條菩提大直道的成長。這大菩提道要鋪,就要有這樣眾生給我們機會,我們才有辦法成長我們的慧命,鋪長我們的資糧,這個菩提道。所以這是我們慧命中的資糧,我們的慧命要能健壯起來,唯有好好行菩薩道,菩薩道就是菩提,也就是慧命。來,我們來看,前面的文就是這樣說。 經文:「而皆護持助宣佛法,亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法;教化饒益無量眾生。令立阿耨多羅三藐三菩提;為淨佛土故,常勤精進教化眾生,漸漸具足菩薩之道。」 也就是要這樣,在很多眾生群中要去投入,使眾生人人能夠接觸到佛法,眾生人人都能投入,同樣伸出雙手,同樣走入人群勤精進,去教化眾生。富樓那彌多羅尼子是這樣,他教導眾生,眾生也跟著他同樣去體會佛法。這不是只有教而已,要教到他會,「常勤精進,教化眾生」,很多很多的眾生。「過無量阿僧祇劫」,不只是人數多,尤其是時間也要長。下面這段文這樣說。 經文:「過無量阿僧祇劫,當於此土得阿耨多羅三藐三菩提,號曰法明。」 經文簡釋: 「過無量阿僧祇劫」;因核果海,果徹因源。經過無量無可算數計其量,無數阿僧祇劫。 富樓那彌多羅尼子,佛陀讚歎很多,終於來到這個地方,要說富樓那彌多羅尼子除了度很多人,用很多很長的時間,還要再經過無量阿僧祇劫。同樣的,時間,未來還很長,過去那麼長,塵點劫過來,未來還要再過無量阿僧祇劫,未來的時間還很長,所以還要再累積。「因核果海,果徹因源」。還要再累積。因,就是從內心所發,這樣一直一直造過來,「如是因」,都沒有變,這顆因永遠永遠都是這樣,很純。 如來的種子,也就是自性的真如沒有受到污染過,一直都是這樣保持。生生世世清淨這念心,生生世世不斷付出,那個果實纍纍、纍纍,如海之深,也如海之廣。這就是這樣,如是因,不斷累積,所成的果就是從那一顆種子一直過來。 所以「果徹因源」,不論你有多少的成果,同樣要追溯在最最開始的那念心,也就是那念心是我們的真如本性。這「果徹因源」,就是這念心,生生世世不斷,就是不變的一念心。所以「經過無量無可算數計其量」,無法去算數,無法去計量出到底是多久多久以前,到底所救度的眾生有多少多少,這種時間、數字,所救的人、教化的人,實在是不計其數,「無數阿僧祇劫」。所以已經過去那麼久了。 經文簡釋:「當於此土得阿耨多羅三藐三菩提」 *「此土」:即是娑婆世界;得成無上正遍知覺。 「當於此土得阿耨多羅三藐三菩提」,過去是這樣,未來還有這麼久的時間,他將來就能得到阿耨多羅三藐三菩提。路雖然很遠,但走久也會到,還是要不斷累積。「此土」呢?因為富樓那他的心願就是要在娑婆,就如釋迦牟尼佛,他發願他要在娑婆,就是眾生最需要的地方。此土,「即是娑婆世界,得成無上正遍知覺」,就是阿耨多羅三藐三菩提。他發的願,不想要去哪裡,去多麼莊嚴,多麼清淨的地方,他願意在這種五濁惡世裡面,要一直淨化,如地藏菩薩願意在地獄最苦難中,富樓那他的願與佛陀的願一樣,就是要在苦難中很複雜,在這個的世界裡,一定要來來回回,成佛度眾生,這就是他的願。 *「此土」:表法界之理,於此娑婆堪忍穢土得果者,顯聖之道。無不幫助原始立宏誓願,而歸於至極之誠。 所以,「此土」就是「表法界之理」。這個法界,有十法界,「六凡四聖」。過去都說過了,「六凡」,天、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生,這就是「六凡」。「四聖」,那就是聲聞、辟支佛(緣覺)、菩薩、佛,這叫做「四聖」。共同在這個地方,也叫做五趣雜居,這就是一個很複雜的地方。但是這其中充滿了法,很多的道理都是在這個地方來覺悟。所以「於此娑婆堪忍穢土得果者,顯聖賢之道」。在這樣這麼複雜堪忍的世界這樣修行,這樣付出,這樣顯出了聖賢之道,這真的是了不起的大願力。所以「無不幫助原始立宏誓願」,這種的世界,才能真正幫助我們成就當初所發的那一念心。就與釋迦佛在最苦難中所發的那念心,那個弘誓願,同樣的道理,所以「歸於至極之誠」。這是表示修行初發心,初發那念心。所以常常說「莫忘初心」,不要忘了最初發願的那念心。就是以最誠,「誠之情誼」,永遠都在這娑婆世界裡面,為苦難眾生願意付出,這是「歸於至極之誠」。 經文簡釋: 「號曰法明」;尊者因地,於諸佛法明了通達,故至得果,號曰法明,從因得。 明解法義,說法破世昏愚,故名法明,為佛之別號。餘均通號。 成佛,在這個地方也是同樣成佛,「號曰法明」。未來富樓那成佛是在這個地方,他的佛號叫做「法明」。就如彌勒,他將來也是在這個世界成佛,他的號叫做「彌勒」。彌勒的後面,還要很長久的時間才又有佛出世,每一尊佛在這片土地,這個世界來成佛,那個佛號名稱不同。所以「尊者因地」,就從這個因地開始要修行。「於諸佛法明了通達」,在這個地方來發現佛法,發心立願在這裡學佛。「於諸佛法明了通達」,所以他得果,在這個地方,「因核果海」。已經得果了,號曰法明,就這樣的因而得果。 「明」就是解法義,很了解佛陀,釋迦牟尼佛所教化內含的道理。所以「說法破世昏愚,故名法明」。他了解了這世間的道理,完全了解,他能說法,他能破除眾生的無明。這個世間很惡濁、很昏暗,不只是世間惡濁、昏暗。現在常常說,「現在,怎麼整天都灰濛濛?雖然出太陽,卻是天空卻還是灰灰的、濛濛的?」現在的大乾坤就已經灰濛濛了,何況人的心呢?當然也是霧霧的,很昏愚。無明不斷覆蓋在我們人的心,就如人不斷造作污濁的氣來污染天空,同樣的道理。人人要能明瞭道理,才有辦法讓心開始無明淡化,自然大乾坤就會慢慢清朗了,所以需要道理來淨化人心,才有辦法淨化大乾坤。因為這樣,叫做「破世昏愚」。昏,就是這樣濛濛的,就是因為無明愚癡起。「故名法明」,所以這樣,他的名號叫做「法明」。就是要不斷度眾生,眾生還有很多,所以時間還很長。「為佛之別號」,這是佛的別號,其他還有通號。佛佛道同,每一尊佛除了別號,「釋迦牟尼」佛,是佛的別號,「彌勒」佛,也是佛的別號,「法明」也是佛的別號,但是佛佛都有通號,那就是十號。 經文:「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」 *「十號」 一、如來:乘如實之道而來成正覺。 二、應供:應於人天之供養。 三、正遍知:正遍知一切之法。 四、明行足:三明之行具足。 五、善逝:以一切智為大車,行八正道而入涅槃。 六、世間解:能解世間之有情非情事。 七、無上士:在諸法中,如涅槃無上,在一切眾生中,佛亦無上。 八、調御丈夫:佛某時以柔軟語,某時以苦切語,能調御丈夫,使入善道。 九、天人師:佛為人及天之導師,能教示其應作不應作。 十、佛、世尊:佛譯言智者或覺者,又名世尊,為世所尊重之義。 這十號就是表示十德,十德圓具了才能夠成佛,才有別號。十號,大家誦經時,每一本經都誦得到,「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊」。這十號,一、「如來」,就是「乘如實之道而來成正覺」。就是要有很多的這些道理,不論是苦集滅道、十二因緣、六波羅密,很多很多的道都了解,不只是了解,又要身體力行,按照這個道理去付出而完成,這樣來成正覺,叫做「如來」,「乘如實之道而來成正覺」。第二,就是「應供」,是「應於人天之供養」。因為這樣的付出,這樣所修的德,堪得受人間供養。第三叫做「正遍知」,是「正遍知一切之法」,應該天地宇宙萬物道理,無一不通達,所以叫做「正遍知」。 第四,「明行足」,「明行足」,那就是三明六通都具足了,福慧兩足尊,所以「明行足」。第五是「善逝」,「善逝」就是「以一切智為大車,行八正道而入涅槃」。已經用智慧所選擇的是大乘法,大乘法還是不離八正道,這樣心寂靜清澄,入於涅槃。第六是「世間解」,就是「能解世間之有情非情事」。能夠了解人、眾生,除了人以外,還有其他的生物。所以我們常常都替很多動物申冤,這些動物都有佛性,不要殺、不可殺,尤其是殺害動物,殺生罪業,所以會有眾生共業的危機,就是在人間不斷產生。 所以「世間解」,第六就是這樣,了解世間一切生物,牠的情,人有感情,動物也有感情;人有生命,動物同樣有生命;人是由不得自己生於人間,動物也由不得自己報在動物的身上,同樣是生命。第七就是「無上士」,是「在諸法中,如涅槃無上,在一切眾生中,佛亦無上」,這叫做「無上士」。所有的法,涅槃無上,我們要追求的,也很期待我們的心永遠都是寂靜,很恬靜,那個境界靜寂清澄,這個境界是至高無上。一切眾生中,佛也是無上。法是讓我們的心能寂靜清澄,這是無上的法,在人間中成佛是無上至尊,也是無上士。 第八就是「調御丈夫」。佛不論在什麼時候,來來回回都是為眾生開示,希望眾生能悟入,所以他就要用柔軟語,在某個地方要用很苦切的語言來警惕眾生,軟硬兼施,這就是叫做「調御丈夫」。眾生如猛獸,剛強難調伏,佛就要如調御師,種種方法來馴服我們。第九,那就是「天人師」,「佛為人及天之導師」,四生慈父,這就是佛,三界導師、四生慈父,他的慈悲,疼惜眾生,教示,讓我們人人知道應做與不應做,讓我們能夠了解。這件事不應該做,做了是增長煩惱。這件事應該要精進,那就是消滅業障、煩惱、無明,這是佛陀這樣教我們。 第十,「佛世尊」。就是譯作智者、覺者,也能叫做「世尊」,也就是世間所尊重的意思。各位菩薩,學佛,真正苦難眾生就是菩薩的道場,我們要時時用心,要用很長久的時間,耐心來付出。世間,什麼讓我們最歡喜、安心?你能去付出,苦難的人生得救,這就是讓我們最安心,最歡喜。那一分歡喜叫做法喜,沒有比做好事,付出幫助人更歡喜的事情。所以這就是藉利他之願行,藉利他之願行,其實是莊嚴我們自己的佛土,我們若是不好好與眾生結緣,即使你要當菩薩,也沒有機會可度眾生。所以我們要時時多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1119 Q 1修行成佛,必定要藉機會,藉什麼機會? 2.菩薩的道場在哪裡? 3.眾生的苦難來自何處? 4.人生苦難偏多,要如何讓我們能夠真真正正去付出,了解天下間的真實道理? 5.要如何成菩薩呢?什麼叫做菩薩行? 6.每一尊佛有別號,但是佛佛都有通號。通號為何?
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薰法香心得札記(二○一六年三月一日星期二) 學佛必定要始終一貫,學佛就是為了成佛,要不然何苦學佛呢?學佛就是為了要解除我們迷茫在人間,人間事事由不得自己,人間苦難偏多。苦難的眾生是菩薩的道場,菩薩不入苦難人群中,如何能成就菩薩?不成就菩薩,怎麼有辦法能覺悟宇宙萬物真理呢?所以利益眾生,其實是利益自己,所以我們要大家時時多用心。 上人開示提到學佛、修行,或是提醒我們要用心聽的地方都要特別用心聞解思修。今天的偈文,一開始看也很常聽聞。可是一開始,上人就講到學佛,講到地藏王菩薩,經過整理與思考,才猛然驚覺,上人在講菩薩道的次第。上人之前也開示過,這次藉五百弟子受記品,藉美國菩薩史蒂芬,藉富樓那講出如何行菩薩道的一些重要關鍵。 我分成成佛與行菩薩道兩段來說明。 (成佛是我之前讀法華經整理的簡要版,今天發現,上人的偈文剛好是行菩薩道的重要關鍵步驟,開始寫心得時有改寫次序與文字,後來又改回來,因為上人寫的最好最妙,沒辦法動一字,我加了後面兩句,第七句是富樓那的精神,第八句從上人今天的結語摘取,真妙。) 成佛
行菩薩道
諸佛菩薩大悲心, 護持助宣如來法, 令一切邪魔外道, 無能擾亂諸眾生, 樂聞正法立誓願, 歷塵劫行四無量。 各位菩薩,學佛發心,既是學佛,絕對要堅定道心,一直到成佛。「眾生度盡,方證菩提」,這是哪一尊菩薩的願呢?地藏菩薩的大願。學佛的人豈只是發地藏菩薩這樣的願呢?既然說是學佛,學佛就是為了成佛,要不然我們何苦要這樣來學佛?學佛,道場生活要刻苦耐勞,我們就是為了要成佛,為了要體會正法。在人間,我們懵懵懂懂在生活,人與人之間互相不了解,彼此之間,自己的無明結不斷地一結一結來結,結成了一個大的無明網。一輩子迷迷茫茫的人生,到底什麼時候才有辦法真正透徹這是非人事?如何才能將這個結完全都打開,沒有障礙、沒有煩惱,海闊天空,智慧透徹呢?這就是我們學佛的目標,要如何智慧透徹。 所以我們要學佛,學佛就是學得我們的真如與宇宙天空萬物道理會合在一起,這叫做覺悟;覺悟的人叫做佛。學佛就是要這樣,要不然人生苦難偏多啊!人人本具佛性,何苦勞動地藏菩薩守在地獄度眾生呢?地獄永遠都沒有空的時候,因為眾生煩惱無明結很深,不斷在複製,地獄受苦的眾生哪有能空的時候呢?所以地藏菩薩所發的願,真的是遙遙無期啊!我們必定要從人間,要改變人間,要從人間的心,觀念、方向改變了,自然心開意解,人人就地覺悟,何必到地獄去受一大堆的苦難呢?所以常常這樣說,幫助佛陀弘宣正法,其實也是幫助地藏菩薩能趕緊讓地獄空了,地藏菩薩才能成佛。但這豈是幫助佛與地藏菩薩嗎?話說回來,是幫助我們自己,讓我們自己心開意解,讓我們自己真真正正不必在人間由不得自己,所以我們做我們自己,真真正正,這個大時代需明大是非,完全要大覺悟,這是為我們自己,所以我們要學佛。 「諸佛菩薩大慈悲心,護持助宣如來法」,其實說是「護持助宣如來法」,「如來」是人人本具啊!人人的正法應該要多體會、多覺悟,我們借道場來磨練自性,讓我們的如來覺性趕緊能體會、覺悟,所以借著助佛的名稱,其實是助我們自己的道場。我們若想是我們自己的道場,會更貼切一些。當然,發心修行這當中,我們昨天說過了,這當中就是我們的道場,我們要發大慈悲心,要幫助佛陀。若說是幫助佛陀,其實是啟發自己要深入人群,與人群多結善緣,造福人群。人間真的是苦不堪,由不得自己的人間,到底怎麼來?到底選擇在哪個地方?依報、正報是怎麼樣?真的是不由自己苦不堪啊!這一切都是我們自己的路走偏了。這條路會走偏,是我們自己的無明,是外面的緣來牽引我們,讓我們的路不正,所以就被邪魔外道牽引。我們自己走偏了道路,超越出我們自己的大菩提直道,這條路,我們自己出離了這個規則,所以偏了。但,是外面的力量來誘引我們偏呢?或者是自己的無明偏差呢?總而言之,就是道心不堅定,所以令一切邪魔外道有那個因緣將我們牽引出去。 所以希望我們能堅定道心,將如來法更加用心落實,人人有因緣來接觸,才不會受邪魔外道惱亂,而亂了修行者的心,亂了我們凡夫的心。凡夫的心本來就是無明,沒有一個方向,再加上邪魔外道輕輕煽動一下,就這樣無明復起,惱亂了眾生的心。所以我們要好好守護人間。既然學佛,就是要成佛,然中間這個菩薩道的正法,我們要堅持立定,立定我們的心,法聽進來,要聽進去,不要漏掉了,要好好地「樂聞正法立誓願」,立「四弘誓願」,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」。我們要好好用心,「樂聞」,要很歡喜來聽,聽正法,顧好我們的心,護我們的心念,保護我們的心念,開啟我們的智慧,分別錯或者是實,對、錯,我們要懂得分清楚。我們就是「歷塵劫」,我們還因為立了四弘誓願,必定要身體力行「四無量心」,「慈悲喜捨」在人群中,這是我們人人應該要有的。 世間的苦很多。幾天前,美國的菩薩回來,當然報告了很多事情,其中有一位史蒂芬(史蒂芬.豐巴),他是一位黑人,他很善良,自他小的時候就離開了獅子山,獅子山在西非,西非共有十六個國家,這個獅子山是西非十六個國家當中之一,國不大,但是人很貧困,整個國家都很貧窮。他離開了這個國家之後,在美國求學、讀書,大學畢業了,現在在修博士學位,但他在美國已經成家了,有妻子、有孩子。他十分有愛心,認識了慈濟之後,了解了他國家在二0一四年發生了伊波拉疫情,這個病毒一直傳染,已經擴散到幾個國家,死亡慘重。那個地方醫療欠缺,因國家貧窮,就欠缺醫療,很多人一病下去就……,那段時間常常看到那樣的畫面,每天每天都有人往生,人住院很沒有尊嚴,就躺在地上,總而言之,看了就感覺像是在地獄一樣,這種很苦難、很慘痛的景象,就這樣在心中不斷現前出來,無奈啊! 後來我們覺得應該要幫助,要如何幫助?要找看看有什麼樣的因緣能去幫助他們呢?總是有心有願。美國有企業家在獅子山建廠,在做點滴的工廠。因為他們這個集團(希利基金會為美國維京集團家族設立)看到這國家貧窮,人民病了,有時需要藥,向外求援也來不及;且有很多很多的病,身體很缺水分來維持他們的身體機能,所以這個集團──希利基金會,是嗎?這個集團,就想在那裡建工廠。建工廠就是為了製造點滴瓶,若有病人,就能供應給他點滴水分,先幫他維持身體的機能。這是一個慈善的集團,我們因為與他有這個因緣認識了,就這樣,這條線就是我們進去獅子山的因緣。 那一年之後,又隔了一年,就是年初,我們趕緊送救濟物品,看到他們病人都躺在地上,福慧床很需要,我們就趕緊準備福慧床、毯子與香積飯,種種生活主要物品,提供給他們營養、病床、毛毯,這樣總共裝了四只四十呎的大貨櫃,及一只二十呎,這樣就從海路運過去,他們在那個地方發放。這位史蒂芬,就發心立願回去他的故鄉,負責這件事情。當然,要回去之前,也要受過訓練,要如何接觸病人,東西要如何到位,自己到了那個地方,要如何預防。在美國受過訓練、培訓之後,負起了這樣的使命。看他在那個地方發放,與人接觸等等,將東西送給需要的人,那種恭敬、尊重,雖然那些都是病人,他對自己的國人、自己的鄉親,將那一分愛這樣表達出來。從那時候開始,他發心立願願意在慈濟的團體中付出,所以他已經決定…。這次來臺灣,在花蓮投入醫療志工,也跟著我們志工菩薩去訪貧、去居家關懷等等,他要吸收很多要如何接近貧困的人,要如何接近苦難人,他要用心學,要學很多,因他決定要將在美國的妻兒這樣全家帶回獅子山。 我聽了很感動,在那裡跑都跑不出來的人很多,誰願意住在這麼貧窮、衛生條件這麼差、生活這麼困苦的地方,大家都不希望住這樣的地方,但是史蒂芬他本身,從小就離開了,現在已經在美國進行博士論文的研究,在拿這個學位的過程,他願意先放下,全家都要移回獅子山,要讓大家有信心,要讓妻兒也能回家鄉服務人群,這實在是不簡單啊!不只是他自己親自發心,連他的太太也願意,成就他、陪伴他,全家願意這樣回去,這實在是很不簡單。我們一直替他們在勸募,除了這些物資寄過去之外,他們還需要醫療的消耗品,醫療用預防的手套等等,之後還需要鞋子、衣服。因大家都打赤腳踩在土地上,遭受感染的機會很高,所以需要穿鞋子,需要有衣服;天氣冷,穿著破爛的衣服,所以需要舊的衣服,他也很歡喜接受。 我們開始布達:「大家若有舊衣服,整理一下。」就是這樣布達出去的消息,能得到成衣廠、名牌的代理商,紛紛都願意捐,捐出來的數量很多,他們裝貨櫃後,就整個都寄過去,浩浩蕩蕩。我看到美國的慈濟人回來,就說:「量寄太多過去了。」獅子山的人口沒有很多,寄這麼多的鞋,有菲律賓的鞋廠,有馬來西亞的鞋廠,大家這樣整條生產線下去做,有的清倉庫出來,這樣的東西全都寄過去。我說:「太多了,你們在那個地方,是不是能夠了解鄰近國家的貧困地方,這些物資是否也能夠支援?」 我們美國的總會就趕緊去了解。鄰近地方也是小國家,也是很貧困,他們總共要發放三個國家。我們寄過去的物資有的是二手衣,有的是完全新的名牌的衣服,或者是鞋子,全部數量很多,他們將它分成在幾內亞,還有賴比瑞亞,還有獅子山。他們將以這三個國家為主來分配這些東西,這需要用很多人工,到那個地方去分配。所以史蒂芬他就是要在那個地方,做長時間的物資配送,要給最最需要的人使用。所以他全家要搬回去,要去守護這麼多貧窮苦難的家庭,這麼多病苦,無醫無藥,也要有人在那裡,才有辦法供應的東西到達,去發揮幫助救人的工作。總而言之,周圍有人的愛心,願意付出的物資,在當地一定要有這樣的種子在那裡,能夠了解當地哪裡很需要,接物資、發放物資,在那個地方去帶動。這位史蒂芬,讓我感覺他是真正現身人間的菩薩,也是人間的典範,真的是讓人很感動。 我們說的菩薩都是過去過去無量劫以前,其實現在的菩薩,在我們眼前的很多,與我們共做,幫助我們去更遙遠的地方,去幫助一切苦難眾生,這實在是很不簡單。好不容易已經離開那種貧困的地方幾十年了,他現在願意再回歸回去,這實在是…,怎麼想都覺得這個人很特殊,所以我很佩服這位在我的面前,與我們不同膚色的人種,與我們的語系都不同,卻與我們的心是這麼的貼心,能幫助我們去發揮這麼大,能夠幫忙三個國家的發放,他現在回去之後,這三個國家肯定能得到很好的物資,解除他們的苦難。 所以說,「諸佛菩薩大悲心,護持助宣如來法」,我們所接受到的,佛陀教育我們慈悲喜捨,我們就要有慈的心,悲念眾生,願意付出,像這樣,就是佛陀所教育。但是有物資願意付出,也要堅定,要立四弘誓願,無盡的眾生誓願度,無量的煩惱誓願斷,這我們都要學的。無量法門誓願學,佛道無上也誓願成,我們要堅定信心,不論是立弘誓願,或者是行四無量心,總是要身體力行。前面的文說, 經文:「諸比丘!富樓那亦於七佛說法人中而得第一,今於我所說法人中亦為第一,於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。」 這我們都昨天說過了。富樓那,前面佛陀所說的,在九十億佛所這樣助宣佛法,也是說法人中第一,現在再說近一點的,就是過去的七佛,或者是最近的賢劫,賢劫千佛中,他還會是說法人中同樣也是第一。過去既是這樣,現在也是這樣,未來應該也是這樣。所以富樓那彌多羅尼子是佛陀所讚歎的弟子中之一,他是最貼切佛心。替佛陀說要說的法,做佛想要做的事情,他很貼心,這就是佛所以讚歎。下面這段文這樣說, 經文:「而皆護持助宣佛法,亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法;教化饒益無量眾生。」 經文簡釋: 「而皆護持助宣佛法」;於過現未來諸佛所,悉皆如是,助宣佛所教法。 過去是這樣,在諸佛所助宣,現在在釋迦佛的道場中也是這樣,未來還是再繼續,還是繼續護持助宣未來很多佛的法。這就是富樓那彌多羅尼子,在過去或者是現在,或者是未來諸佛所都一樣,他已經歷長久的時間,都是這樣不變的心,都是這樣不變的弘誓願,就是這樣身體力行的無量心。既然歷經這麼久的時間都過去了,現在是這樣,未來絕對是不變,同樣也是這樣。所以「於過現未來諸佛所」,過去、現在、未來諸佛的地方都一樣,「悉皆如是,助宣佛所教法」。 經文簡釋: 「亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法」;非特賢劫,於未來世無邊佛所,亦皆護持助宣正法。 「亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法」。能這樣,不只是過去無量佛,也不只是在賢劫,賢劫我們昨天說過了,過去七佛(莊嚴劫三佛,賢劫四佛),我們說過。「於未來世無邊佛所,亦皆護持助宣正法」。光是這七尊佛的時間就無法計算了,一尊佛要能成,就已經是無量劫。無量劫就無法算數了,何況賢劫有千佛呢? *「賢劫」:淨居天。現在之世,時當賢劫。謂此劫大千世界初欲成時,大水瀰滿,有千枝蓮華出現,金光普照。淨居天見。乃曰:希有此瑞!當有千佛出興於世。以是因緣,遂以此劫,號為賢劫。釋迦牟尼佛,乃賢劫第四佛。 所以,賢劫與淨居天,為何叫做賢劫?那就是「現在之世」,對現在來說,這個時候就是叫做賢劫,是釋迦佛這個時代,這個時間的名稱叫做賢劫。就是說,這個劫,劫就是時間,這個時間。「此劫大千世界初欲成時」,就是說很久很久以前,賢劫的最初。第四尊佛就是釋迦牟尼。所以說賢劫最初時,大千世界將要成那個時候,那就是一片的大水,所有的世界都要生滅再重來,所以滅了之後開始再重來時,所看到的那個時候是一片的大水。我們常常說四大不調,就是四大會不斷循環、循環,到了最後火滅除了一切,風吹掉了一切,一切都空了,到初劫開始,那就是大水,很滿,整個大千世界一片汪洋。 在這當中「有千枝蓮華出現,金光普照」。這是淨居天看到,看到這片大千世界,完全都是一片水,一片水當中竟然浮現出幾千朵的蓮花,這樣一枝一枝一直浮出來。這當中,淨居天他看到了,就這樣讚歎:「希有此瑞!」這個世界,這個三千世界真的是很奇特,為什麼有這樣千朵的蓮花這樣忽然在水中浮出來?「當有千佛出興於世」。這應該有將來千佛興世。這個賢劫當中很長很長,這麼長的時間中,它有千佛出世,這是淨居天所看。所以「以是因緣,遂以此劫,號為賢劫」。所以因為這樣,這個長時間名稱叫做賢劫,賢劫千佛,釋迦牟尼佛就是在這賢劫的第四佛。所以佛來這人間,富樓那彌多羅尼子也是經歷了過去無數劫度眾生,釋迦牟尼佛還是在賢劫這期間成佛了,富樓那也是在這期間與佛同世,這都是因緣啊! 經文簡釋: 「教化饒益無量眾生」;循循善誘,教訓度化,饒益群生。教化眾生,饒益無量,能以利他為自利之功德。 很長久,累世都是這樣修行,這樣過來,所以現在在釋迦佛的道場,同樣在教化饒益無量眾生。對待眾生循循善誘,教訓度化,饒益群生。眾生很多,要這樣適應眾生的根機,面對眾生,總是剛強,所以,佛、諸菩薩就這樣循循善誘,適應他們的根機這樣來化度,也要教,也要訓,這樣來度化,這能夠饒益眾生,教化眾生。「能以利他為自利」。這就是,名稱說我們在教化眾生,其實,師資、師資,為了你要去教眾生,你就要先了解一些道理,你能了解這麼多道理,就是因為你要去教化眾生。所以你能利他,其實是為了自利功德。你付出給別人,其實當你付出給別人這當中,功德就在自己的身上累積起來了;當你在教育別人時,就是你的慧命增長了。所以常常說,這是道場。再說, 經文:「令立阿耨多羅三藐三菩提,為淨佛土故,常勤精進教化眾生,漸漸具足菩薩之道。」 經文簡釋: 「令立阿耨多羅三藐三菩提」;使令眾生體解立志,宏誓求於無上正等正覺。 經文簡釋: *「為淨佛土故」;為欲清淨成佛國土。 *「常勤精進教化眾生」;常常勤苦,修精進行,化諸群生。 助佛陀來教化,「令立阿耨多羅三藐三菩提」,那就是使令眾生能體解立志,宏誓求於無上正等覺。這是富樓那彌多羅尼子教育眾生,也希望眾生人人不只是要了解,還要立志;立志,要發弘誓願,真正要共同到達正等正覺的程度。所以「為淨佛土故」,為清淨,饒益一切眾生,這就是要常常勤精進,才有辦法教化眾生。為了要淨佛國土,所以他的修行威儀要常常保持很好,要常常很殷勤精進來教育眾生,「常常勤苦,修精進行,化諸群生」。這就是富樓那彌多羅尼子的堅持。 經文簡釋: 「漸漸具足菩薩之道」;累積塵世,因核果海,如是積劫,漸漸修行,具足菩薩所行之道。 「漸漸具足菩薩之道」。就是這樣不斷累積累積,在這塵世,因核果海。這就是累積很多的種子,不斷地累積,功德如海,智慧如海,這就是累積來的。「如是積劫」,這樣塵點劫不斷不斷累積過來,時間很長,還是「漸漸修行」。能夠「累積塵世,因核果海」,做這麼多的善因,結那麼多成就的果實,那就是他的智慧,那就是他勇猛精進,助宣佛法所得來的。這就是這樣漸漸累積在長時間,所以「具足菩薩所行之道」。這就是富樓那彌多羅尼子,這樣長時間的付出。 各位菩薩,學佛必定要始終一貫,學佛就是為了成佛,要不然何苦學佛呢?學佛就是為了要解除我們迷茫在人間,人間事事由不得自己,人間苦難偏多。苦難的眾生是菩薩的道場,菩薩不入苦難人群中,如何能成就菩薩?不成就菩薩,怎麼有辦法能覺悟宇宙萬物真理呢?所以利益眾生,其實是利益自己,所以我們要大家時時多用心。 花蓮薰法香筆記團隊感恩合十 高明智(惟智)感恩合十 20160301薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 諸佛菩薩大悲心 護持助宣如來法 令一切邪魔外道 無能擾亂諸眾生 樂聞正法立誓願 歷塵劫行四無量 各位菩薩,學佛發心,既是學佛,絕對要堅定道心,一直到成佛。「眾生度盡,方證菩提」,這是哪一尊菩薩的願呢?地藏菩薩的大願。學佛的人豈只是地藏菩薩發這樣的願呢?既然說是學佛,學佛就是為了成佛,要不然我們何苦要這樣來學佛?學佛,道場生活要刻苦耐勞,我們就是為了要成佛,為了要體會正法。在人間,我們懵懵懂懂在生活,人與人之間互相不了解。彼此之間,自己的無明結不斷地一結一結來結,結成了一個大的無明網。一輩子迷迷茫茫的人生,到底什麼時候才有辦法真正透徹這是非人事?如何才能將這個結完全都打開,沒有障礙、沒有煩惱,海闊天空,智慧透徹?這就是我們學佛的目標,要如何智慧透徹。 所以我們要學佛,學佛就是學得我們的真如與宇宙天空萬物道理會合在一起,這叫做覺,覺悟。覺悟的人叫做佛,學佛就是要這樣,要不然人生苦難偏多啊!人人本具佛性,何苦勞動地藏菩薩守在地獄度眾生呢?地獄永遠都沒有空的時候,因為眾生煩惱無明結很深,不斷在複製,地獄受苦的眾生哪有能空的時候呢?所以地藏菩薩所發的願,真的是遙遙無期啊!所以必定要從人間,要改變人間,要從人間的心,觀念、方向改變了,自然心開意解,人人就地覺悟,何必到地獄去受一大堆的苦難呢?常常這樣說,幫助佛陀弘宣正法,其實也是幫助地藏菩薩能趕緊地獄空了,地藏菩薩才能成佛。豈是幫助佛與地藏菩薩嗎?話說回來,是幫助我們自己,讓我們自己心開意解,讓我們自己真真正正不必在人間由不得自己。所以我們做我們自己,真真正正,大時代,大是非,完全要大覺悟,這是為我們自己,所以我們要學佛。 「諸佛菩薩大慈悲心,護持助宣如來法」,其實說是「護持助宣如來法」,「如來」是人人本具啊!人人的正法應該多體會、多覺悟,我們藉道場來磨練自性,讓我們的如來覺性趕緊能體會、覺悟,所以藉著助佛的名稱,其實是助我們自己的道場。我們若想是我們自己的道場,會更貼切一些。當然,發心修行這當中,我們昨天說過了,這當中就是我們的道場,我們要發大慈悲心,要幫助佛陀。若說是幫助佛陀,其實是啟發自己要深入人群,與人群多結善緣,造福人群。人間真的是苦不堪,由不得自己的人間,到底怎麼來?到底選擇在哪個地方?依報、正報是什麼樣?真的是不由自己苦不堪啊!這一切都是我們自己的路走偏了。這條路會走偏,是我們自己的無明,是外面的緣來牽引我們,讓我們的路不正,所以就邪魔外道。我們自己走偏了道路,超越出我們自己的大菩提直道。這條路,我們自己出離了這個規則,所以偏了。是外面的力量來誘引我們偏呢?或者是自己的無明偏差呢?總而言之,就是道心不堅定,所以令一切邪魔外道有那個因緣將我們牽引出去。 所以希望我們能堅定道心,將如來法更加用心落實,人人有因緣來接觸,才不會受邪魔外道惱亂,亂了修行者的心,亂了我們凡夫的心。凡夫的心本來就是無明,沒有一個方向,再加上了邪魔外道輕輕煽動一下,就這樣無明復起,惱亂了眾生的心。所以我們要好好守護人間。既是學佛,就是要成佛,中間這個菩薩道的正法,我們要堅持立定,立定我們的心。法聽進來,要聽進去,不要漏掉了,要好好地「樂聞正法立誓願」。立「四弘誓願」,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」。我們要好好用心,「樂聞」,要很歡喜來聽,聽正法,顧好我們的心,護我們的心念,保護我們的心念,開啟我們的智慧,分別錯或者是實,對、錯,我們要懂得分清楚。我們就是經歷了「歷塵劫」,我們還因為立了四弘誓願,必定要身體力行「四無量心」,「慈悲喜捨」在人群中,這是我們人人應該要有的。 世間的苦很多。幾天前(2016年),美國的菩薩回來,當然報告了很多事情,其中有一位史蒂芬(史蒂芬.豐巴),他是一位黑人,他很善良,自他小的時候就離開了獅子山,獅子山在西非,西非共有十六個國家。這個獅子山是西非十六個國家當中之一,國不大,但是人很貧困,整個國家都很貧窮。他離開了這個國家之後,在美國求學、讀書,大學畢業了,現在在修博士學位,他在美國已經成家了,有娶妻,有孩子。他有愛心,認識了慈濟之後,了解了他國家在二0一四年發生了伊波拉疫情,這個病毒一直傳染,已經擴散到幾個國家,死亡慘重。那個地方醫療欠缺,因國家貧窮,就欠缺醫療,很多人一病下去就……,那段時間常常看到那個的畫面,每天每天都有人往生,人住院很沒有尊嚴,在地上,在,總而言之,看了就感覺像是在地獄一樣。這種很苦難、很慘痛的景象,就這樣在心中不斷現前出來,無奈啊! 後來我們覺得應該要幫助,要如何幫助?要找有什麼樣的因緣能去幫助他們呢?總是有心有願。美國有人,有企業家在獅子山建廠,在做點滴的工廠。因為他們這個集團(希利基金會為美國維京集團家族設立)看到這國家貧窮,病了有時需要藥,向外求援也來不及;有很多很多的病,身體很缺水分來維持他們的身體。所以這個集團──希利基金會,是嗎?這個集團,就想在那裡建工廠。建工廠就是為了製造點滴,若有病人,就能供應給他點滴水分,先幫他維持身體的機能。這是一個慈善的集團,我們因為與他有這個因緣認識了,就這樣,這條線那就是我們進去獅子山的因緣。 那一年後,又隔了一年,就是年初,我們趕緊送救濟物品,看到他們病人都躺在地上,福慧床很需要。我們就趕緊準備福慧床、毯子與香積飯,種種主要生活物品,提供給他們營養、病床、毛毯,這樣總共裝了四只四十呎的大貨櫃,及一只二十呎,這樣就從海路運過去,他們在那個地方發放。這位史蒂芬,他就是願意發心立願回去他的故鄉,負責這件事情。當然,要回去之前,也要受過訓練,要如何接觸病人,東西要如何到位,自己到了那個地方,自己要如何預防。在美國受過訓練、培訓之後,負起了這樣的使命。看他在那個地方發放,與人接觸等等,將東西送給需要的人,那種恭敬、尊重。雖然那些都是病人,他對自己的國人、自己的鄉親,將那一分愛這樣表達出來。從那時候開始,他發心立願在慈濟的團體中願意付出,所以他已經決定…。這次來臺灣,在花蓮投入醫療志工,也跟著我們志工菩薩去訪貧,去居家關懷等等,他要吸收很多要如何接近貧困的人,要如何接近苦難人,他要用心學,學很多,因他決定要將在美國的妻兒這樣全家帶回獅子山。 我聽了很感動,在那裡跑都跑不出來的人很多,誰願意住在這麼貧窮,衛生條件這麼差,生活這麼困苦的地方,大家都不希望住這樣的地方。但是史蒂芬他本身,從小就離開了,現在已經在美國進行博士的研究,在拿這個學位的過程,他願意先放下,全家都要移回獅子山。要讓大家有信心,要讓妻兒也能回家鄉服務人群,這實在是不簡單啊!不只是他自己親自發心,連他的太太也願意,成就他,陪伴他,全家願意這樣回去,這實在是很不簡單。我們一直替他們在勸募,除了這些物資寄過去之外,他們還需要醫療的消耗品,醫療用預防的手套等等,之後還需要的鞋子、衣服。因大家都打赤腳踩在土地上,遭受感染的機會很高,所以需要穿鞋子,需要有衣服;天氣冷,穿著破爛的衣服,所以需要舊的衣服,他們也很歡喜接受。 我們開始布達:「大家若有舊衣服,整理一下。」就是這樣布達出去的消息,能得到成衣廠、名牌的代理商,紛紛都願意捐,捐出來的數量很多。他們裝貨櫃後,就整個都寄過去,浩浩蕩蕩。我看到美國的慈濟人回來,就說:「量寄太多過去了。」獅子山的人口沒有很多,寄這麼多的鞋,有菲律賓的鞋廠,有馬來西亞的鞋廠,大家這樣整條生產線下去做,有的清倉庫出來,這樣的東西全都寄過去。我說:「太多了,你們在那個地方,是不是能夠了解鄰近國家的貧困的地方,這些物資是否也能夠支援?」 我們美國的總會就趕緊去了解,鄰近地方也是小國家,也是很貧困,他們總共要發放三個國家。我們寄過去的物資有的是二手衣,有的是完全新的名牌的衣服,或者是鞋子,這全部數量很多,他們將它分成在幾內亞,還有賴比瑞亞,還有獅子山。他們這樣將以這三個國家為主來分配這些東西,這需要用很多人工,到那個地方去分配。所以史蒂芬他就是要在那個地方,做長時間物資的配送,要給最最需要的人使用。所以他全家要搬回去,要去守護這麼多貧窮苦難的家庭,這麼多病苦,無醫無藥,也要有人在那裡,才有辦法供應的東西到達,去發揮幫助救人的工作。總而言之,周圍有人的愛心,願意付出的物資,在當地一定要有這樣的種子在那裡,能夠了解當地哪裡很需要,接物資,發放物資,在那個地方去帶動。這位史蒂芬,讓我感覺他是真正現身人間的菩薩,也是人間的典範,真的是讓人很感動。 我們說的菩薩都是過去過去無量劫,其實現在的菩薩,在我們眼前的很多,與我們共做,幫助我們去更遠,更遙遠的地方,去幫助一切苦難眾生,這實在是很不簡單。好不容易已經離開那種貧困的地方已經是幾十年了,他現在願意再回歸回去,這實在是…,怎麼想都覺得這個人很特殊。所以我很佩服這位在我的面前,與我們不同膚色的人種,與我們的語系都不同,卻是與我們的心是這麼的貼心,能幫助我們去發揮這麼大,能夠幫忙三個國家。他現在回去之後,這三個國家肯定能得到很好的物資,解除他們的苦難。 所以說,「諸佛菩薩大悲心,護持助宣如來法」,我們所接受到的,佛陀教育我們慈悲喜捨,我們就要有慈的心,悲念眾生,願意付出,像這樣,就是佛陀所教育。但是有物資願意付出,也要堅定,要立四弘誓願,無盡的眾生誓願度,無量的煩惱誓願斷,這我們都要學的。無量法門誓願學,佛道無上也誓願成,我們要堅定信心,不論是立弘誓願,或者是行四無量心,我們總是要身體力行。前面的文說。 經文:「諸比丘!富樓那亦於七佛說法人中而得第一,今於我所說法人中亦為第一,於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。」 這我們都昨天說過了。富樓那,前面佛陀所說的,九十億佛所這樣助宣佛法,也是說法人中第一。現在再說近一點的,就是過去的七佛,或者是最近的賢劫,賢劫千佛中,他還是會說法人中同樣也是第一。過去既是這樣,現在也是這樣,未來應該也是這樣。所以富樓那彌多羅尼子,佛陀所讚歎的弟子中之一,他是最貼切佛心。說佛陀想要說的法,做佛想要做的事情,他很貼心,這就是佛所以讚歎。下面這段文這樣說。 經文:「而皆護持助宣佛法,亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法;教化饒益無量眾生。」 經文簡釋: 「而皆護持助宣佛法」;於過現未來諸佛所,悉皆如是,助宣佛所教法。 過去是這樣,在諸佛所助宣,現在在釋迦佛的道場中也是這樣,又是未來還是再繼續,還是繼續護持助宣未來很多佛的法。這就是富樓那彌多羅尼子,在過去或者是現在,或者是未來諸佛所都一樣,他已經歷長久的時間,都是這樣不變的心,都是這樣不變的弘誓願,就是這樣身體力行的無量心。既然歷經這麼久的時間都過去了,現在是這樣,未來絕對是不變,同樣也是這樣。所以「而皆護持助宣佛法」,「於過現未來諸佛所」,過去、現在、未來諸佛的地方都一樣,「悉皆如是,助宣佛所教法」。 經文簡釋: 「亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法」;非特賢劫,於未來世無邊佛所,亦皆護持助宣正法。 「亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法」,能這樣,不只是過去無量佛,也不只是在賢劫。賢劫我們昨天說過了,過去七佛(莊嚴劫三佛,賢劫四佛),我們說過。「於未來世無邊佛所,亦皆護持助宣正法」。光是這七尊佛的時間就無法計算了,一尊佛要能成,就已經無量劫。無量劫就無法算數了,何況賢劫有千佛呢? *「賢劫」:淨居天。現在之世,時當賢劫。謂此劫大千世界初欲成時,大水瀰滿,有千枝蓮華出現,金光普照。淨居天見。乃曰:希有此瑞!當有千佛出興於世。以是因緣,遂以此劫,號為賢劫。釋迦牟尼佛,乃賢劫第四佛。 所以,賢劫與淨居天,為何叫做賢劫?那就是「現在之世」,對現在來說,這個時候就是叫做賢劫,是釋迦佛這個時代,這個時間的名稱叫做賢劫。就是說,這個劫,劫就是時間,這個時間。「此劫大千世界初欲成時」,就是說很久很久以前,賢劫的最初。佛是第四尊佛,釋迦牟尼是第四。所以說賢劫最初時,大千世界將要成那個時候,那就是一片的大水,所有的世界都要生滅再重來。所以滅了之後開始再重來時,所看到的那個時候是一片的大水。我們常常說四大不調,就是四大會不斷循環、循環,到了最後火滅除了一切,風吹掉了一切,一切都空了,到初劫開始,那就是大水,很滿,整個大千世界一片汪洋。 在這當中「有千枝蓮華出現,金光普照」。這是淨居天看到,看到這片大千世界,完全都是一片水,一片水當中竟然浮現出千枝,幾千朵的蓮花,這樣一枝一枝一直浮出來。這當中,淨居天他看到了,就這樣讚歎:「希有此瑞!」這個世界,這個三千世界真的是很奇特,為什麼有這樣千朵的蓮花這樣忽然在水中浮出來?「當有千佛出興於世」,這應該有將來千佛興世。這個賢劫當中很長很長,這麼長的時間中,它有千佛出世,這是淨居天所看。所以「以是因緣,遂以此劫,號為賢劫」。所以因為這樣,這個長時間名稱叫做賢劫,賢劫千佛,釋迦牟尼佛就是在這賢劫的第四佛。所以佛來這人間,富樓那彌多羅尼子也是經歷了過去無數劫度眾生,釋迦牟尼佛還是在賢劫這期間成佛了,富樓那也是在這期間與佛同世,這都是因緣啊! 經文簡釋: 「教化饒益無量眾生」;循循善誘,教訓度化,饒益群生。教化眾生,饒益無量,能以利他為自利之功德。 很長久,累世都是這樣修行,這樣過來,所以現在在釋迦佛的道場,同樣在教化饒益無量眾生。對待眾生循循善誘,教訓度化,饒益群生。眾生很多,要這樣適應眾生的根機,對眾生,總是剛強。所以,佛、諸菩薩就這樣循循善誘,適應他們的根機這樣來化度,也要教,也要訓,這樣來度化,這能夠饒益眾生,教化眾生。「能以利他為自利」,這就是,名稱說我們在教化眾生,其實,師資、師資,為了你要去教眾生,你就要先了解一些道理,你能了解這麼多道理,就是因為你要去教化眾生。所以你能利他,其實是為了自利功德。你付出給別人,其實當你付出給別人這當中,功德就在自己的身上累積起來了;當你在教育別人時,那就是你的慧命增長了。所以常常說,這是道場。再說。 經文:「令立阿耨多羅三藐三菩提,為淨佛土故,常勤精進教化眾生,漸漸具足菩薩之道。」 經文簡釋: 「令立阿耨多羅三藐三菩提」;使令眾生體解立志,宏誓求於無上正等正覺。 經文簡釋: *「為淨佛土故」;為欲清淨成佛國土。 *「常勤精進教化眾生」;常常勤苦,修精進行,化諸群生。 助佛陀來教化,「令立阿耨多羅三藐三菩提」,那就是使令眾生能體解立志,宏誓求於無上正等覺。這是富樓那彌多羅尼子教育眾生,也希望眾生人人不只是要了解,還要立志。立志,要發弘誓願,真正要共同到達正等正覺的程度。所以「為淨佛土故」,為清淨,饒益一切眾生,這就是要常常勤精進,才有辦法教化眾生。為了要淨佛國土,所以他的修行威儀要常常保持很好,要常常很殷勤精進來教育眾生,「常常勤苦,修精進行,化諸群生」。這就是富樓那彌多羅尼子的堅持。 經文簡釋: 「漸漸具足菩薩之道」;累積塵世,因核果海,如是積劫,漸漸修行,具足菩薩所行之道。 「漸漸具足菩薩之道」,就是這樣不斷累積累積,在這塵世,因核果海,如是積劫,漸漸修行,具足菩薩所行之道。這就是累積很多的種子,不斷地累積,功德如海,智慧如海,這就是累積來的。「如是積劫」,這樣塵點劫不斷不斷累積過來,時間很長,還是「漸漸修行」。能夠「累積塵世,因核果海」,做這麼多的善因,結那麼多成就的果實,那就是他的智慧,那就是他勇猛精進,助宣佛法所得來的。這就是這樣漸漸累積在長時間,所以「具足菩薩所行之道」。這就是富樓那彌多羅尼子,這樣長時間的付出。 各位菩薩,學佛必定要始終一貫,學佛就是為了成佛,要不然何苦學佛呢?學佛就是為了要解除我們迷茫在人間,人間事事由不得自己,人間苦難偏多。苦難的眾生是菩薩的道場,菩薩不入苦難人群中,如何能成就菩薩?不成就菩薩,怎麼有辦法能覺悟宇宙萬物真理呢?所以利益眾生,其實是利益自己。所以我們要大家時時多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1118 Q 1.地藏菩薩的大願是什麼? 2.何謂佛?學佛的目標何在? 3.在「諸佛菩薩大悲心,護持助宣如來法」這一段,上人舉了什麼例子說明慈悲喜捨? 4.為什麼叫賢劫? 5.為什麼,名稱說我們在教化眾生,其實是自利功德? 6.為何說:苦難的眾生是菩薩的道場?
惟智薰法香心得影片29分鐘
薰法香心得札記(二○一六年二月二十九日星期一) 深心圓證真空妙有 (我將上人開示,刪除助詞、語詞,簡單調整,竟然就是一篇偈頌。) 真實功夫,佛法入心,深心圓證,真空妙有。 辯才無礙,義法無礙,辭也無礙,樂說無礙。 清淨無染,一心一志,上求佛法,下度眾生。 無始以來,發心堅定,聞法無漏,戒定慧具。 聞解思修,完全無漏,深心圓證,真空妙有。 修行過程,聽法認真,行守本分,四眾典範。 說法無礙,人人佩服,一心一念,清淨說法。 「說法五福德」: 一、長壽:謂前世說法時,一一皆善。若好殺者,以聞法故,而能止殺,是故今世得長壽福德。 二、多財:謂前世說法時,教人布施。若盜竊者,聞法不盜,便能行施,是故今世得多財福德。 三、端正無比:謂前世說法時,隨順正法。令聞法者,和氣安心,顏色悅懌,自生光澤,是故今世得端正無比福德。 四、名譽遠聞:謂前世說法時,以善及人。令聞法者,歸敬三寶,相從者眾,是故今世得名譽遠聞福德。 五、聰明大智:謂前世說法時,樂說無吝。令聞法者,妙慧開解,是故今世得聰明大智福德。 這五福德是符合因緣果報的,自然而至的,不求而來的。以無所求的心,一心一念,說法傳法,才能得此五福德。 滿慈往昔功德: 於過去諸佛所,說法人中第一, 深心圓證真空妙有,辯才無礙, 清淨說法,具足願力常修梵行。 每天說彌多羅尼子,還是說不能盡。彌多羅尼子,佛陀讚歎,讚歎他在現在佛的道場助宣佛法,其實還有在過去往昔往昔,很久很久,塵點劫前,不斷生生世世在修行,生生世世還是遇到佛出世,遇佛出世,還是修行、出家,在諸佛道場中同樣現聲聞身、比丘相,在僧團中利益群眾,在外幫助佛陀說法,他能在最剛強的地方,去化度剛強難調伏的眾生。今生是這樣,過去生中無量世來也是這樣,所以,「於過去諸佛所說法人中第一」;能聽法,能代佛說法的人,在這一大群中是第一,現在是這樣,過去也是這樣,說法人中第一啊!釋迦牟尼佛讚歎富樓那彌多羅尼子,是多麼的器重,所以讚歎他不只能說法,還讚歎他是「深心圓證真空妙有」的辯才無礙。 那是真實的功夫,已經將佛法吸收入內心,而且很深心啊!真正圓滿,已經體證到,真的體會了,很了解這「真空妙有」的道理。尤其是辯才無礙,義無礙、法無礙、辭才無礙、樂說無礙。富樓那彌多羅尼子是從內心那分清淨無染的心,一心一志就是求佛法、助佛法、度眾生。這是一心一志,當然佛陀會讚歎,這真的是天經地義,佛陀絕對沒有誇張,是打從內心真實的歡喜,對這位弟子的滿意和讚歎,很佩服這個弟子,這分無始以來,發心堅定,聞法無漏失,戒定慧、聞思修完全無漏,所以能夠「深心圓證真空妙有,辯才無礙」。這是法都沒有漏掉,修行的過程聽法就是那麼認真,修行是那麼守本分,面對著四眾,大眾,不論是天、人的四眾,他都是典範的修行者。所以他說法無礙,人人佩服,那就是因為他這念「清淨說法」。 「具足願力常修梵行」。他的願力這樣永遠永遠常修梵行,才能這樣願力常修梵行,這實在不簡單啊!不只是心堅固,還有行,修行沒有間斷,要找這樣的人實在是很少,除了佛以外,誰跟得上呢?佛陀惜才,疼惜這樣的人才,所以在這一品,要向所有弟子授記之前,對富樓那彌多羅尼子這段這麼長的時間的讚歎,這實在也很稀有,所以我們要好好用心修行、用心學佛。既然決心要學佛,我們就要決心成佛。決心學佛、決心成佛,中間這段修行的堅持要在人群中。眾生剛強,眾生心性複雜,我們面對這種這麼污濁、複雜、剛強的眾生,我們的心不能受他污染,不論人事物有多麼多的曲折困難,彎彎曲曲的困難很多,我們的道心,大菩提道直,我們的道心還是要一條路往前走,不彎曲,必定要有這樣的心志,才有辦法學佛、成佛。最重要的,中間這一段要很長久,要堪得忍耐,堪忍、堪耐,忍得這樣的人間,耐得住這樣的苦難。這必定要顧好我們的心,我們若是一念偏差,那就是全盤的心念就都混亂了,亂了之後,想要再將它收拾整齊,那就不是那麼簡單了。所以我們學佛沒有什麼特別,只是要顧好這念心。 聽聽這兩天台南的菩薩,六十多位虔誠的歸來,回到精舍,一場一場來敘說台南這次的地震災難,他們所見、所聞,所感觸到人生的無常。只是瞬間的天搖地動,在大家還正好睡,在被窩裡時,這麼冷的天,在被窩裡面,說不定大家還在做夢,很美的夢;說不定還有人還沒有睡,在計畫著明天的工作,準備好要交出去;說不定有的在計畫明天開始要過年了,要過一個什麼樣全家福、歡喜的年;說不定計畫要去哪裡玩,去哪裡玩…..。各人都有不同的心,不同的生活方式,不同的心願,各人都不同。 有的睡得很沉,有的正在做好夢,有的正在規畫明天的人生方向,怎會知道瞬間天搖地動,很多人一時之間哀號、求救,驚慌失措,在那裡叫。聽,怎麼那麼多人在叫的聲音呢?又一會兒,叫的聲音已經停下來,接著的就是救護車的聲音此起彼落,四方八達,救護車開始一輛一輛來了,救護人員也到了,天還暗暗的,天氣是這麼的冷,但是慈濟人也有人住在重災區的這個區域裡。就像在永康區,我們的慈誠菩薩離那棟維冠大樓,只離將近兩百公尺。這兩百多公尺其實是不遠,跑幾步就到了,光是說運動場一圈就是兩百公尺,或者是四百公尺。想想看,小的運動場,兩百公尺的距離,有多遠?同樣,他的房子也稍微有裂痕,趕緊跑出來。但舉目一看,大樓倒塌了,他趕緊將「藍天白雲」穿上,跑出門開始投入。自來水的管線已經破了,淹水了,他趕緊向前跑,跑在水上,到這棟大樓,第一輛的消防車到了,救護車到了,救護人員、義消、救難人到了,就這樣開始一直協助…,將現場所看種種、種種…。 慈誠是這樣,在附近的委員,也是同樣,住在這大區裡面的,同樣跑出來,看,不遠那個地方的那棟大樓倒了,救護車、救難人員在那個地方搶救,趕緊向前跑去。第一個救出來的,是嬰兒與其母親被救出來了,看到消防人員、救難人員那分愛心、細心,很微細的心,非常疼愛的心,手抱著孩子,牽著那個女人,將他們這樣救出來,從倒塌房子的瓦礫堆中,那位母親腳要如何踏出去?怕是怕成這樣一直發抖,要如何踏得出去?救護人員用手托著腳,「妳踏下去,就是踏下去,放心!」她就這樣踏下去,救出來。慈濟人抱著她,開始關懷,天還未大亮,天氣冷颼颼,趕緊拿毯子、拿衣服,趕緊將她包住。從這樣開始,看,鐵漢柔情啊!消防隊員、救難人員這樣不停地在救,一天過去、兩天過去,一直在搜救。在這當中,有的有救出來,有的救出來時是重傷,有的救出來身體已不具全,有的救出來已沒有生命。 其中一位消防人員,我們叫勸他說:「你稍微休息一下,來喝個熱湯。」很勉強地把他帶過來,開始手邊舀湯,邊放聲大哭。很激動,一直說:「我很想要救她,我還有聽到她的聲音,我就是要救她,但是我沒有辦法,救不到,我救不出來,我很想要救她,我捨不得啊!」「是什麼樣的人?」「一位阿嬤,其他的救出來,這個阿嬤救不出來。」看,大聲哭、叫,這一個救護人員,不顧生命,在那危險的地帶,一次再一次地進去,能救的救出來,無法救的,救不出來的,耳朵聽到她的叫聲,眼睛看到她被壓在那個地方,一直就是無法救出來,這讓他的心多痛啊!這就是無常的人間,這一切皆空的人間啊! 剛才還在被窩裡面,這裡有百多人,兩百多人住在裡面,想,往生者百多人,受傷者也不少啊!像這樣,人生不就是夢一場嗎?這種世間法,佛陀來人間,就是要讓我們知道人生是這麼的無常,人生苦難是這麼的多,眾生還是沉迷,好像是一場夢,這場夢,做不醒的夢,夢中的夢,是一場惡夢啊!有醒過來嗎?有的就這樣消逝掉,再下一場的夢,就是另外一世了,與哪一個家庭有緣的,就這樣去了。這就是人生由不得自己,這輩子的隔世、來世由不得自己,在我們今生此世,到底結束這輩子要用什麼方式結束呢?來世是到哪裡去呢?是同樣在台灣,還同樣是台灣人嗎?或者是到了很遙遠,轉身一變,膚色都不同,語言體系都不同,生活方式都不同了,已經另外隔一層,隔世去了,人種都不同,隨業依報這樣去了,這就是人生啊! 我們凡夫怎麼聽,都是「知道啦!說好幾次了,了解了。」了解,是怎麼樣的解呢?從語言聲音了解呢?耳朵聽進去,「臺語,我聽得懂」這樣的了解,或者是打從內心那一分的體會呢?道理無形,耳朵聽進來,聲音也無形。道理是寂默,是無聲的,也是同樣無形無體的,但是借我們人的了解,將這個聲音說出來,聲音入耳朵裡,耳朵是器官之一,接受到這個聲音,語言體系了解,知道你在說什麼。是這樣的了解嗎?是不是放在心裡呢?心的位置在哪裡呢?到底心的空間有多大?能夠放多少東西?這些大家不曉得有想過嗎? 所以說來,人間,這個生理,身體的道理也很深。生與死靠器官,我們的器官健康,身體就健康;器官哪個地方出了毛病,我們的身體行動、生活等等,同樣都有毛病。像這樣,這麼的危脆,身體那種的無常觀,不知道我們體會得到嗎?只是一直將煩惱囤積在心裡,法就是這樣流了就過去了,感覺起來,眾生很可憐啊!法沒有入心,要如何叫做學佛呢?學佛,目標就是要成佛,在要成佛的這當中,是這麼複雜的人生,這麼無常危脆的生命、國土等等,事物中哪一件是常?沒有一項是常啊!所以,真空,體會到了嗎?我們內心那個真空,體會到了嗎?我們人人本具的那個妙有覺性,有體會到了嗎?還是還沒有很清楚?還沒有很清楚之前,又是煩惱滿滿,感覺起來要學佛、要成佛這當中,到底我們是怎麼來應用它,這個複雜、曲折離奇的人生?到底我們的菩提大道直,有鋪出來沒有?直心是道場啊!各位,真的要用心。雖然每天早上要講經之前,會先講這樣一段,這就是我修行的心得,希望這個心得與大家分享。 滿慈子能夠受佛的讚歎,那種奇妙,滿慈子,富樓那彌多羅尼子,他能發這樣的心,塵點劫無始以來,累生世這念心讓人很欽佩,我們是不是有感覺到?感覺到,我們有願意發心向他學嗎?不要說學佛,學彌多羅尼子,我們學得到嗎?這才是我們要好好用心去體會。他已經是「深心圓證真空妙有」,所以他能得到「辯才無礙」,更是「清淨說法」,又「具足願力常修梵行」。每一次的說法,每一次立願,「常修梵行」,絕對沒有間斷,那念心是那麼清淨啊!我們要向富樓那彌多羅尼子學習,我們做得到嗎?這就要看我們大家。前面的文說, 經文:「又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三菩提;為淨佛土故,常作佛事教化眾生。」 因為他是用這麼長久的時間,生生世世修行,還能夠遇到這麼多佛。要多久的時間才能有一尊佛出世呢?釋迦牟尼佛離我們到現在二千多年,用人間的時間來說,這期間還沒有佛出世,還要等到彌勒佛,時間還有幾億萬年。(五十六億七千萬年,指釋迦佛入滅至彌勒菩薩出世之年數)各位,富樓那彌多羅尼子生生世世,再遇九十億佛所這樣學法,在這樣的道場助佛化度眾生。所化的眾生無量阿僧祇人,無法去算數,這麼多人,讓這些人都能體會、覺悟,了解無上正等正覺的道理。「為淨佛土故」,所以「常作佛事教化眾生」。「常作佛事」就是威儀,在僧群中,他還要再顧他的威儀,顧他的典範,在人群中的典範,這就是作佛事,我們昨天說過了。接下來的文就這樣說, 經文:「諸比丘!富樓那亦於七佛說法人中而得第一,今於我所說法人中亦為第一,於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。」 經文簡釋: 「諸比丘!富樓那亦於七佛說法人中而得第一」;於過去世七佛之所,說法最妙,皆推第一。 比丘團體,佛陀再叫大家,說:「你們要知道,富樓那亦於七佛說法人中而得第一。」這個七佛,不只是九十億佛,遙遠遙遠以前的佛,就是較近以來的佛。這七佛說法人中,他「於過去世七佛之所,說法最妙」,在過去的七佛說法人中,皆推富樓那為第一。 *「七佛」: 即前劫三佛:毗缽尸佛、尸棄佛、毗溼縛浮佛; 賢劫四佛:迦路迦村陀佛,迦路迦牟尼佛,迦葉波佛、釋迦牟尼佛。 共為過去七佛。 佛有過去、現在、未來的佛。現在說的七佛,就是前劫(莊嚴劫),無量以前以前的時間(一大劫前),有三佛。每一尊佛出世,都要相距很長很久的時間,所以前三佛,那就是毗缽尸佛、尸棄佛、毗溼縛浮佛。看,這就是過去七佛的早期的三尊佛。而在賢劫又有四佛,就是後面又有四尊佛,迦路迦村陀佛、迦路迦牟尼佛、迦葉波佛、釋迦牟尼佛,共是過去七佛;過去也有釋迦牟尼佛在這賢劫中。這是過去的七佛。下面文再這樣說, 經文簡釋:「今於我所說法人中亦為第一,於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。」 *「於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一」:釋迦正當賢劫第四,富樓那於彼未來佛所說法人中亦為第一。於七佛說法人中而得第一。今於我所,說法人中亦為第一。 *則知以七佛為過去,釋迦為現在,彌勒等為未來。 這就是未來,現在到未來,現在是釋迦牟尼佛。富樓那在釋迦牟尼佛現在這個道場裡,說法人中也是第一。這已經說很久了,佛陀四十多年來一直在讚歎富樓那是說法第一,在釋迦牟尼佛法中,說法人中第一。「於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一」。這就是富樓那在現在到未來,這個時候富樓那是這樣,弟子群中,說法人中就是第一。我們看了是很羨慕,為什麼富樓那彌多羅尼子能體會佛心懷?能這樣了解佛意?甚至佛所說法,天地宇宙萬物道理都這麼清楚,聞一知十,佛陀說一,他能體會十,或者是百而千。舉一隅就知三隅,如做一張桌子,轉一個角,師傅教你:「這個角是這樣轉的,這個角你若懂得轉,轉得好,其他三個角,同樣的功夫,就轉得好。」 道理,舉這一項來譬喻,通盤的道理應該都清楚。但是我們凡夫,就是一角,不論怎麼教,這一角功夫都還未學成熟,何況說其他呢?這叫做凡夫。在學不專心,頭腦昏昏,手腳鈍鈍,所以所做的工作都無法很精。頭腦若很清楚、手腳敏捷,非常微細的事物都能很巧妙去完成,這樣的人也很多。如有人能在一粒米上面,刻一部《般若心經》,毫芒雕刻,刻那個心要很定、很靜,手要很準,才有辦法在一粒米上,將一部《心經》雕刻下來,我們有辦法嗎?這就是要去用心。 就有人有辦法,同樣是人,他有辦法,我們也同樣是人,我們就沒有辦法。那就是因他的心腦清楚,非常的專而定,所以他有辦法。同樣的道理,道理就是這樣,「於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一」。富樓那彌多羅尼子與釋迦牟尼佛同時出生在這個時代,這個時代就是賢劫,這個時代是賢劫。賢劫有千佛,現在就只是說四佛,在賢劫四佛,釋迦牟尼佛排在第四,所以這第四佛-釋迦牟尼佛在賢劫。「富樓那於彼未來佛所說法人中亦為第一」。在那個賢劫中,第四尊佛是釋迦牟尼佛,那個時候他是說法第一,再經過一段長時間到現在,賢劫有很多佛,所以現在富樓那彌多羅尼子在那第四尊佛,一直到未來的佛所說法人中也是第一。 若要說我們現在的釋迦佛是賢劫的第四佛,那未來的佛又是誰呢?應該是彌勒佛。所以說來,這經文中所說的七佛,「於七佛說法人中而得第一,今於我所說法人中亦為第一」。這七佛,過去(莊嚴劫)的三佛與後面(賢劫)的四尊佛,在賢劫的第四尊佛是釋迦牟尼佛。所以七佛是從過去到釋迦佛,釋迦佛也是現在的佛,彌勒佛就是未來的佛。有過去、現在、未來的佛。又有「於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一」。這是在文裡。 *「說法五福德」: 一、長壽:謂前世說法時,一一皆善。若好殺者,以聞法故,而能止殺,是故今世得長壽福德。 說法真的要很用心來說法,而說法有五種的福德。第一是「長壽」,好好地說法,將來能得到長壽。就是說前世說法時,一一皆善。若是好殺的人,我們懂得趕緊為他說法,讓他改掉他殺生的業,這就能救很多人,能去制止愛殺生,從事殺業的人,讓他轉途,能救很多眾生。所以因為這樣,能得到長壽。 二、多財:謂前世說法時,教人布施。若盜竊者,聞法不盜,便能行施,是故今世得多財福德。 第二,能得到「多財」。那就是過去若能常常說法,教人布施;我們自己布施,也教別人布施。若有愛偷盜的人,我們向他說法,讓他轉變,做賊的不只能改變他偷盜的心,還能教他去布施,能去救人、幫助人,能這樣,自然將來我們來生就能富貴。我們懂得布施,讓別人從偷盜變成去布施的人,不只是自己自度,也能度人去付出,因為這樣,來生來世,我們能得到財富。 三、端正無比:謂前世說法時,隨順正法。令聞法者,和氣安心,顏色悅懌,自生光澤,是故今世得端正無比福德。 第三就是「端正無比」,那就是前世說法時,要隨順正法。我們自己能隨順正法,還要身體力行,所以我們對待人和和氣氣,安住我們的心,也讓大家安住心,這樣我們的臉色常常很和悅,對待人,讓人看到我們就起歡喜心,今生此世能得到端正無比的福德。現在我們就趕快改變我們的壞脾氣,若有不好的臉色給人看,要趕緊改變過來,和顏悅色,自然人見人歡喜。 四、名譽遠聞:謂前世說法時,以善及人。令聞法者,歸敬三寶,相從者眾,是故今世得名譽遠聞福德。 第四就是「名譽遠聞」。我們的名聲,大家都能夠認識。就是前世說法時,以善友的身分一直與大家當好朋友,同事度,能聽法、說法、皈依三寶,彼此之間有好朋友、善知識作伴,所以這樣我們的朋友會很多,大家對我們沒有壞的印象,都是讚歎我們,這就是名譽遠播,沒有壞的印象,都是很好的口碑,這樣讚歎我們。 五、聰明大智:謂前世說法時,樂說無吝。令聞法者,妙慧開解,是故今世得聰明大智福德。 第五就是「聰明大智」,前世說法時能夠樂說無吝,就是樂說辯才,這種很歡喜說,道理通達,又很歡喜將道理與大家分享,樂說無礙的辯才,能這樣一直和大家分享。所以「令聞法者,妙慧開解」,讓聽的人得到歡喜,能夠心開意解,就是這樣,所以今世得聰明大智福德。這就是說法者的功德。所以我們聽法要用心,自然我們就有所得,所以時時要多用心啊! ***************************************************** 【補充資料】 此歎滿慈之往德。一、於過去佛所說法人中第一。二、圓證二空。三、辯才無礙。四、清淨說法。無有疑惑,謂能以善巧名言顯露法性,而不滯著於所說之法;不惟能說,且能證知,故無疑惑。五、具足神通。六、常修梵行。七、隱於聲聞,即以小乘方便利益眾生。八、化他令立無上菩提,為利他行。九、為淨佛土常作佛事,即由利他成自利行。以上種種,顯滿慈往劫以來久有佛功德,實為菩薩示現之聲聞也。(太虛大師《法華講演錄》) 高明智(惟智)感恩合十 20160229薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版S) 滿慈往昔功德: 於過去諸佛所,說法人中第一, 深心圓證真空妙有,辯才無礙, 清淨說法,具足願力常修梵行。 每天說彌多羅尼子,還是說不能盡啊。彌多羅尼子,佛陀讚歎,讚歎他在現在佛的道場,助宣佛法,其實還有在過去往昔往昔,很久很久,塵點劫前,不斷生生世世在修行。生生世世,遇佛出世,還是修行、出家,在諸佛道場中,同樣現聲聞身、比丘相,在僧團中這樣利益群眾,在外幫助佛陀說法。他能在最剛強的地方,去化度剛強難調伏的眾生。今生是這樣,過去生中無量世來也是這樣,所以,「於過去諸佛所,說法人中第一」。懂得聽法,懂得代佛說法的人,在這一大群中是第一,現在是這樣,過去也是這樣,說法人中第一啊!釋迦牟尼佛,讚歎富樓那彌多羅尼子,是多麼的器重,所以讚歎他不只是能說法,又讚歎他是「深心圓證真空妙有」的「辯才無礙」。那是真實的功夫,已經將佛法吸入內心,而且很深、深心啊,非常圓滿,已經體證到,真的體會了,很了解這個「真空妙有」的道理。 尤其是辯才無礙,義無礙、法無礙、樂說無礙,這就是富樓那彌多羅尼子,是從內心那分清淨無染的心,一心一志就是求佛法、助佛法、度眾生。這是一心一志,當然佛陀會讚歎,這是,是真的天經地義,佛陀絕對沒有誇張,是真實打從內心的歡喜。對這位弟子的滿意和讚歎,很佩服這個弟子,這分無始以來,發心堅定,聞法無漏失,戒定慧、聞思修完全無漏。所以這樣能夠,「深心圓證真空妙有,辯才無礙」。這是法都沒有漏掉,修行的過程,聽法就是那麼認真,修行是那麼守本分,面對著四眾,大眾,不論是天、人的四眾,他都是典範的修行者。所以他說法無礙,人人佩服。 那就是因為他這念「清淨說法」,具足他的願力,這樣永遠永遠常修梵行,才能這樣「具足願力,常修梵行」,這實在不簡單啊!不只是心堅固,還是行,這種修行,還是沒有間斷,要找這樣的人實在是很少,除了佛以外,誰跟得上呢?佛陀惜才,疼惜這樣的人才,所以在這一品,要向所有弟子授記之前,對富樓那彌多羅尼子,這段這麼長的時間的讚歎,這實在也很稀有。所以我們好好用心修行,用心學佛。既然決心要學佛,我們就要決心成佛。決心學佛,決心成佛,中間這段修行的堅持,這段要在人群中。眾生剛強,眾生心性複雜,我們面對這種這麼污濁、複雜、剛強的眾生,我們的心不能受他污染,不論人事物,有多麼多的曲折困難,彎彎曲曲很多的困難。我們的道心,大菩提道直,我們的道心,還是要一條路往前走,不彎曲。必定要有這樣的心志,這才是有辦法學佛、成佛。最重要的,中間這一段要很長久,要堪得忍耐,堪忍、堪耐,忍得這樣的人間,耐得住這樣的苦難。這必定要顧好我們的心。我們若是一念偏差,那就是全盤的心念就都混亂了,亂了之後,想要再將它收拾整齊,那就不是那麼簡單了。所以我們學佛沒有什麼特別,只是要顧好這念心。 (2016年)臺南的菩薩,六十多位,這樣虔誠歸來了,回來到我們的精舍。一場一場來敘說,臺南這次的地震災難,他們所見、所聞,所感觸到人生的無常。只是瞬間這樣天搖地動,在大家還正好睡,在被窩裡,這麼冷的天,在那個被窩裡面,說不定大家還在做夢,夢,很美的夢。說不定還有人還沒有睡,在計畫著明天的工作要交出去。說不定有的在計畫,明天開始要過年了,這個過年,要過一個什麼樣的全家福,歡喜的年。說不定計畫要去哪裡玩,去哪裡玩…。各人都是不同的心,不同的生活方式,不同的心願,這各人都不同。 有的睡得很沉,有的正在做好夢,有的正在規畫,他明天的人生方向。怎會知道這樣瞬間天搖地動,很多人一時之間哀號、求救,驚慌失措,在那裡叫。聽,怎麼那麼多人,在叫的聲音呢?又一會兒,叫的聲音已經停下來,接著的就是救護車的聲音,此起彼落,救護車開始一輛一輛來了。救護人員,天還暗暗的,氣候是這麼的冷,但是慈濟人也有人,住在重災區的這個區域裡。就像在永康,永康區,我們的慈誠菩薩離那棟大樓,維冠大樓,離將近兩百公尺。這兩百多公尺其實是不遠,跑幾步就到了,光是說運動場,一圈就是兩百公尺,或者是四百公尺。想想看,小的運動場,兩百公尺的距離,多遠?但是,同樣他的房子,也有稍微裂痕,趕緊跑出來。看,舉目一看,大樓倒塌了,他趕緊「藍天白雲」(制服),很快速穿上,開始跑出門去了。自來水的管線已經破了,淹水了,趕緊向前跑,跑在水上,到這棟大樓,第一輛的消防車到了,救護車到了,救護人員、救難人到了,開始從這樣一直,將那個現場所看種種種種…。 慈誠是這樣,委員在附近,也是同樣在這大區裡面,同樣跑出來,看,大樓,沒多遠的那個地方的那棟大樓,救護車、救難人員在那個地方,趕緊向前跑,向前去。第一個救出來的,嬰兒、母親這樣救出來了,看到消防人、救難人員,那分的愛心、細心,很微細的心,非常疼愛的心,手抱著孩子,這樣救出來,牽著那個女人,房子倒塌的瓦礫堆中,腳要如何踏出去?怕是怕得一直發抖,是要如何踏出去?救護人員用手托著她的腳,「妳踏下去,就是踏下去,放心!」這樣踏下去,救出來。慈濟人摟著她,開始,這是開始,天還未大亮,這冷颼颼,趕緊拿毯子、拿衣服,趕緊將她包住。從這樣開始,看,鐵漢柔情啊!也有消防隊員、救難人員這樣在救,一天過去、兩天過去,一直在救。這當中,有的有救出來,救出來的是重傷,有的救出來是身體不俱全的,有的救出來已經是沒有生命。 一位義消人員,我們勸他說:「你稍微休息一下,你來喝個熱湯。」這樣很勉強他帶來,開始手邊舀湯,邊放聲大哭。很激動,一直說:「我很想要救她,我還有聽到她的聲音,我就是要救她,但是我沒有辦法,我救不到,我救不出來,我很想要救她,我捨不得啊!」「是什麼樣的人?」「一位阿嬤,其他的救出來,這個阿嬤救不出來。」看,大聲哭、叫,這是一個救護人員,不顧生命,在那個危險的地帶,一次再一次地進去,能救的救出來,無法救的,救不出來,耳朵聽到她的叫聲,眼睛看到她被壓在那個地方,一直就是無法救出來,這讓他的心多痛啊!這就是無常的人間,這一切皆空的人間啊! 剛才才在被窩裡面,百多人,兩百多人住在那裡面,想,往生者百多人,受傷者也不少啊!像這樣,這人生難道不是夢一場嗎?這種世間法,佛陀來人間,要讓我們知道,人生是這麼的無常,人生苦難是這麼的多。眾生還是沉迷,好像是一場夢。這場夢,做不醒的夢,夢中的夢,惡夢,一場惡夢啊!有醒過來嗎?就這樣消逝掉,再下一場的夢,就是另外一世了,與哪一個家庭有緣的,這樣去了。這就是人生由不得自己,這輩子的隔世、來世,到底要結束這輩子,是用什麼方式結束,在我們今生此世呢?來世是到哪裡去呢?還是同樣臺灣人嗎?或者是到了很遙遠,轉身一變,膚色都不同,語言體系都不同,生活方式都不同。這已經另外隔一層,隔世去了,人種都不同,隨業依報這樣去了,這就是人生啊! 我們凡夫怎麼聽,都是,「知道啦!說好幾次了,了解了。」了解,是怎麼樣的解呢?從語言聲音了解呢?耳朵聽進去,「台語,我聽得懂」。這樣的了解,或者是打從內心那一分的體會呢?道理無形,耳朵聽進來,聲音也無形,只有聲音而無形。道理是寂默,是無聲的,也是同樣無形無體的。但是藉我們人的了解,將這個聲音說出來,這個聲音入耳朵裡。這耳朵是器官之一,接受到這個聲音,語言體系了解,知道你在說什麼,了解。是這樣的了解嗎?是不是有放在心裡呢?心的位置在哪裡呢?到底心的空間有多大?能夠放多少東西?這大家不曉得有想過嗎? 所以說來,人間,這個生理,身體的道理也很深。生與死靠器官,我們的器官健康,身體就是健康。器官哪個地方出了毛病,我們的身體行動、生活等等,都是同樣有毛病。像這樣,這麼的,這麼的危脆,一個身體那種的無常觀,不知道我們體會得到嗎?只是一直將煩惱囤積在心裡,法就是這樣流了就過去了,感覺起來,眾生很可憐啊!法沒有入心,要如何叫做學佛呢?學佛,目標就是要成佛。在要成佛的這當中,是這麼複雜的人生,這麼無常危脆的生命、國土等等,事物中哪一件是常?沒有一項是常啊!所以,真空,體會到了嗎?我們的內心那個真空,我們體會到了嗎?更是我們人人本具的,那個妙有覺性,我們有體會到了嗎?還是還沒有很清楚?還沒有很清楚之前,又是煩惱滿滿,感覺起來這當中,要學佛、要成佛這當中,到底我們是怎麼來應用,這個複雜、曲折離奇的人生?到底我們的菩提大道直,我們有鋪出來沒有?直心是道場啊!各位,真的要用心。雖然每天早上要講經之前,這一段就是心得,希望這個心得與大家分享。 滿慈子能夠受佛的讚歎,那種奇妙,滿慈子,富樓那彌多羅尼子,他能發這樣的心,塵點劫無始來,累生世這念心是很讓人很欽佩,這我們是不是有感覺到嗎?感覺到,我們有願意發心向他學嗎?不要說學佛,學彌多羅尼子,我們學得到嗎?這才是我們要好好用心去體會。他已經是「深心圓證,真空妙有」,所以他能得到「辯才無礙」,更是「清淨說法」,又「具足願力」。每一次說法,每一次立願力,「常修梵行」,絕對沒有間斷,那念心是那麼清淨啊!我們向富樓那彌多羅尼子來學習,我們做得到嗎?這就要看我們大家。前面的文說: 經文:「又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三菩提;為淨佛土故,常作佛事教化眾生。」 因為他是用這麼長久的時間,生生世世修行,還能夠遇到這麼多佛。要多久的時間,才有一尊佛出世呢?釋迦牟尼佛離我們,到現在二千多年,用人間的時間來說,這期間還沒有佛出世,還要等到彌勒佛,時間還有幾十億萬年。 各位,富樓那彌多羅尼子,那個生生世世,再遇九十億佛,佛所裡這樣學法,在這樣的道場助佛化,助佛化度眾生。所化的眾生無量阿僧祇,無法去算數,這麼多人。讓這些人都能體會、覺悟,了解無上正等正覺的道理。「為淨佛土故」,所以「常作佛事教化眾生」。「常作佛事」就是威儀,在僧群中,他還要再顧他的威儀,顧他的典範,在人群中的典範,這就是作佛事。接下來的文就這樣說: 經文:「諸比丘!富樓那亦於七佛說法人中而得第一,今於我所說法人中亦為第一,於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。」 經文簡釋: 「諸比丘!富樓那亦於七佛說法人中而得第一」;於過去世七佛之所,說法最妙,皆推第一。 再向大家,比丘團體,佛陀再叫大家,說:「你們要知道,富樓那亦於七佛說法人中,而得第一。」這個七佛,不只是九十億佛,遙遠遙遠以前的佛,就是較近的佛。這七佛說法人中,「於過去世七佛之所,說法最妙」,皆推富樓那為第一。 *「七佛」: 即前劫三佛:毗缽尸佛、尸棄佛、毗溼縛浮佛; 賢劫四佛:迦路迦村陀佛,迦路迦牟尼佛,迦葉波佛、釋迦牟尼佛。 共為過去七佛。 這七佛,每一尊佛,都要要距離很長很久的時間,所以前三佛,那就是毗缽尸佛、尸棄佛、毗溼縛浮佛。看,這就是過去七佛的,早期的三尊佛。又在賢劫又有四佛,後面又有四尊佛,就是迦路迦村陀佛、迦路迦牟尼佛、還有迦葉波佛、還有釋迦牟尼佛,共是過去七佛。下面文再這樣說: 經文簡釋:「今於我所說法人中亦為第一,於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。」 *「於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一」:釋迦正當賢劫第四,富樓那於彼未來佛所說法人中亦為第一。於七佛說法人中而得第一。今於我所,說法人中亦為第一。 *則知以七佛為過去,釋迦為現在,彌勒等為未來。 這就是未來,現在到未來,現在是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛現在這個道場裡,說法人中也是第一。這是已經說很久,佛陀四十多年來,一直在讚歎富樓那是說法第一,釋迦牟尼佛法中,「於賢劫中,當來諸佛說法人中,亦復第一」。這就是富樓那在現在到未來,這個時候富樓那是這樣,弟子群中,說法人就是第一。我們看了是很羨慕,為什麼富樓那彌多羅尼子,能這樣體會佛心懷?能這樣了解佛意?甚至佛所說法,天地宇宙萬物道理都這麼清楚,聞一知十。佛陀說一,他能體會十,或者是百而千。舉一隅就知三隅,做一張桌子,轉一個角,師傅教你:「這個角是這樣轉的,這個角你若懂得轉,轉得好,其他三個角,同樣的功夫,就轉得好。」 道理,舉這一項來譬喻,應該通盤的道理都清楚。但是我們凡夫,凡夫,就是一角,怎麼教,這一角都還是,功夫還未成熟。何況說其他呢?這叫做凡夫。在學不專心,頭腦昏昏,鈍鈍,手腳鈍鈍,所以他所做的工作,都是無法很精。頭腦若很清楚、手腳敏捷,非常微細的事物,都能很巧妙去完成,這很多。有人在一粒米的上面,能刻一部《般若心經》。毫雕,那個心要很定、很靜,手要很準,有辦法在一粒米上,一部《心經》這樣雕刻下來。這我們有辦法嗎?這就是要去用心。人家就有辦法,同樣是人,他有辦法,我們也同樣是人,我們就沒有辦法。那就是他,他的心腦清楚,非常的專而定,所以他有辦法。同樣的道理,道理就是這樣。 所以說「於賢劫中,當來諸佛說法人中,亦復第一」。富樓那彌多羅尼子,與釋迦牟尼佛,同時出生在這個時代,這個時代就是賢劫。賢劫有千佛,釋迦牟尼佛是排在第四,所以「富樓那於彼未來佛所,說法人中,亦為第一」。那個賢劫,賢劫中第四尊佛是釋迦牟尼佛,那個時候他是說法第一。賢劫是很多佛,所以現在富樓那彌多羅尼子,在那第四尊佛,一直到未來的佛所,說法人中也是第一。 若要說我們現在的釋迦佛,是賢劫的第四佛,那未來的佛又是誰呢?應該是彌勒佛。所以說來,這文中所說的七佛,「於七佛說法人中而得第一,今於我所說法人中,亦為第一」。這七佛,過去前面(莊嚴劫)的三佛,與後面賢劫的四尊佛,在賢劫開始,賢劫第四尊佛是釋迦牟尼佛。所以七佛是過去的佛,釋迦佛就是現在(末法)的佛,彌勒佛就是未來的佛。有過去、現在、未來的佛。又有「於賢劫中,當來諸佛說法人中,亦復第一」。這是在文裡。說法真的要很用心來說法,說法有五種的福德。 說法五福德: 一、 長壽 二、 多財 三、 端正無比 四、 名譽遠聞 五、 聰明大智 一、長壽:謂前世說法時,一一皆善。若好殺者,以聞法故,而能止殺,是故今世得長壽福德。 第一是「長壽」,好好地說法,將來能得到長壽。就是說前世說法時,一一皆善。若是好殺的人,我們懂得趕緊為他說法,讓他改掉他殺生的業。這就能救很多人,從事殺業的人,讓他轉途,能救很多眾生。所以因為這樣,能得到長壽。 二、多財:謂前世說法時,教人布施。若盜竊者,聞法不盜,便能行施,是故今世得多財福德。 第二,就能得到「多財」,那就是過去若能常常說法,教人布施。我們自己布施,也教別人布施。若有人,愛偷盜的人,我們若向他說法,讓他轉變。做賊的不只是能改變,改變他偷盜的心,還能教他去布施,能去救人、幫助人。能這樣,自然將來我們就能來生就富貴。我們懂得布施,轉別人偷盜變成了去布施的人,不只是自己自度,也能度人去付出,因為這樣,來生來世,我們能得到財富。 三、端正無比:謂前世說法時,隨順正法。令聞法者,和氣安心,顏色悅懌,自生光澤,是故今世得端正無比福德。 第三就是「端正無比」,那就是前世說法時,要隨順正法。我們自己能隨順正法,我們還要身體力行,所以我們對待人和和氣氣,安住我們的心,也讓大家安住心。這樣時時那個顏色,我們的臉色常常很和悅,對待人,讓人看到我們就起歡喜心,今生此世能得到,端正無比的福德。這是現在我們就趕快改變我們的壞脾氣,不好的臉色給人看,趕緊改變過來,和顏悅色,自然人見人歡喜。 四、名譽遠聞:謂前世說法時,以善及人。令聞法者,歸敬三寶,相從者眾,是故今世得名譽遠聞福德。 第四就是「名譽遠聞」,我們的名聲,大家都能夠認識。就是前世說法時,就是以善友的身分,一直與大家當好朋友,同事度,能聽法、說法、皈依三寶,這樣彼此之間有好朋友、善知識作伴。所以這樣我們的朋友會很多,大家對我們沒有壞的印象,都是讚歎我們。這就是名譽遠播,沒有壞的印象,都是很好的口碑,這樣讚歎我們。 五、聰明大智:謂前世說法時,樂說無吝。令聞法者,妙慧開解,是故今世得聰明大智福德。 第五就是「聰明大智」,能夠前世說法時,樂說無吝,就是樂說辯才。這種很歡喜說,道理通達,又很歡喜將道理與大家分享,樂說無礙的辯才,這樣一直和大家分享。所以「令聞法者,妙慧開解」,讓聽的人得到歡喜,能夠心開意解,就是這樣,所以今世得聰明大智福德。這就是說法者的功德。所以我們要聽法用心,自然我們就有所得。所以時時多用心! ***************************************************** 【補充資料】 此歎滿慈之往德。一、於過去佛所說法人中第一。二、圓證二空。三、辯才無礙。四、清淨說法。無有疑惑,謂能以善巧名言顯露法性,而不滯著於所說之法;不惟能說,且能證知,故無疑惑。五、具足神通。六、常修梵行。七、隱於聲聞,即以小乘方便利益眾生。八、化他令立無上菩提,為利他行。九、為淨佛土常作佛事,即由利他成自利行。以上種種,顯滿慈往劫以來久有佛功德,實為菩薩示現之聲聞也。(太虛大師《法華講演錄》) 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1117 Q 1.學佛,聽了法,說:「知道了,了解了」。這樣就是真的了解嗎? 2.過去七佛,是哪幾尊佛? 3.說法有哪五種福德? 4.為什麼,好好地說法能得到長壽? 5.為什麼,好好地說法能得到「多財」? 6.為什麼,好好地說法能「端正無比」? 7.為什麼,好好地說法能「名譽遠播」? 8.為什麼,好好地說法能「聰明大智」?
惟智薰法香心得影片34分鐘
薰法香心得札記(二○一六年二月二十八日星期日) 今天的開示與經文有一個重點,那就是「常作佛事」,剛好我摘錄的全部都是跟常作佛事有關的內容。 「常作佛事」,要時時將佛陀的教育,教導我們戒定慧,佛事就是要將散亂的心、散慢的心態這樣莊嚴威儀,讓人看了覺得僧團整齊、威儀具足,生活簡單而莊嚴,這就是要先將僧團興盛起來,所以叫做佛事。 佛法要能廣大宣傳,要先將道場裡修行人的,威儀建立起來,要清淨道場,建立威儀規則,眾生接近了自然就起歡喜心,對佛教、宗教,他會起信任感,這就是佛事來利益群生,這也是在助宣佛化常作佛事。 在人群中,僧團人群,在我們的日常生活中,這叫做「常作佛事」。「利益群眾」,讓人來到時看了起歡喜,發心立願。這就是在教育,這是一個教育的道場,教導眾生、化導眾生的道場。化導眾生的道場,不只是這樣蓋得很堂皇,環境很美,只是讓大家來玩一下,起歡喜心回去。不是!要讓大家來了心開意解,「原來修行道理是這樣」,讓他得到道理,回去之後能將道理落實生活,落實在人間,這才是真正「助宣佛化常作佛事利益群生」,這才真正我們建立的道場,大家要很用心。 「體解大道」,讓大家都能體會到大道理,甚至不只是體會,又是堅固道心,讓人人接到法之後道心堅固,甚至「入正法藏智慧海」。人人聽到他的法,不只是了解佛法,還能堅固道心,日日都是「入正法藏智慧海」,所以人人對法自然「無上正覺」,去追求這無上正等正覺的道理。 他在人群中、比丘群眾中,就是希望人人有這樣的威儀,這樣的進止,進出等等要有次序,身上要有威儀,很莊嚴的形態,這全都叫做「作佛事」。 「名作佛事,以己所得轉化他人」。我自己來學,佛陀這麼說,佛陀的教育,「戒定慧」、「信願行」,這我都學到了,我自己有心得,我將它轉教他人,這是很重要。 若不好好與眾生結善緣,菩薩就無機可度,我們要趕緊與人結緣,菩薩就是要來度眾生。 結論是:莊嚴自己,莊嚴道場,威儀建立,助宣佛化,體解大道,堅固道心,以己所得,轉化他人,結善因緣,隨機度眾。 顯聲聞以小乘方便利益眾生, 化他令立無上菩提為利他行, 助宣佛化常作佛事利益群眾, 顯滿慈往劫以來久有佛功德。 用心來體會,更了解這段時間一直一直將滿慈子;就是富樓那彌多羅尼子,他助佛來宣導教法度眾生,這是佛出現人間的目標。人能弘法,非法弘人,最重要的,人要能來弘揚佛法,覺悟之道,若沒有人去弘揚,這條路若沒人用心去鋪,這條路,人不知道可走,要有人開路,有人鋪路,弘法者就如鋪路的人,知道從這地方到那個目標;知道目標,但不知如何走,也是走不到。所以,佛陀雖然說,人人本具佛性,人人都能成佛,但是成佛的方法,如何能成就?就是要好好修行。修行的方法又是如何修呢?要去除煩惱無明。有多少種無明、煩惱?煩惱、無明又是要如何去除?就要有一群人以佛心己志,這樣發心立願,與佛同樣,就是去小愛就大愛,去除了小庭執著的愛,投入僧團大家庭,就是要如何聽佛指導,如何能去除無明。無明對修行到底關係有多大?關係很密切啊!所以要好好聽法,因為修行就是要去除無明,才有辦法回歸真如本性,真如本性就是卡在無明,無明將它覆蓋起來,所以他的真如本性無法現前。 什麼叫做無明?無明就是我們習氣。習氣就是一直爭,爭我所愛,我所擁有;我的成見、我的執著,我就是要這樣,只有自己,認為什麼都是自己要,自己對的,別人的東西,別人所擁有的,都想佔為己有。現在的人間不就是這樣嗎?商場如戰爭。為了一貪,不顧一切,開闢了商場,商場一打開工廠跟著也開了。工廠就是要應商場所需要,商場就是要應人類所需要,人類就是一個貪欲、享受,所以所需要的東西就很多。他所需要,商場只要消費者所需要,就不斷不斷地不擇手段,如何去推銷,東西銷售的多了,工廠就開始製造。工廠的資源來自哪裡呢?離不開山河大地。天地之下的資源物資不斷破壞、取著,就是這樣的循環、循環,一直到氣候、大乾坤已經不調和。這是件大事,因為整個天下四大不調,大地山河破壞了,何時能夠停止?無法停止,要停止,只是人的觀念,小小的觀念轉變一下,少欲知足,疼惜物命,愛護一切的物命,若能這樣,這小小的一個心念,小小生活的生態,唯有是個人,每個個人小心念轉一下,就能形成很純良的人間社會,純樸、節儉的美德,自然就會影響商業、工業,保護大地,這就只是一個心念而已。 整個人類是這樣,但是,這與修行有什麼關係呢?因為人類這個觀念已無法再收回了,唯有就是法,真理。佛陀大覺者,他透徹了天地宇宙萬物真理,將心念,人的心念,一點點的源頭,就這樣擴散了,一直到心欲包含大地,現在人的心一動念,心念擴散,要收回是這麼的困難,這些要讓大家透徹了解,看看大家,眾生已經受盡了不只是四大不調和,還有這身體的四大不調,生、老、病、死,心靈的愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦。這種大自然的苦,一直製造出了無常的災難不斷增加,不斷拉近在人的身邊,這都是從人開始,人的懵懂、無明,無明陷入了迷,迷在網中,唯有佛法,要再重頭說起人的生活應該如何來生活?一個人說,有辦法嗎?佛陀成佛了,僅管大覺者,僅管神通廣大,緣不夠,一個人的因緣要能涵蓋大空間,要普及很難。大空間就要大人間,大家口口相傳,心心相連,心要連在法上,法要在人的口中布達。但是,真正這個心要連在佛心,體佛心懷,實在是不簡單,若沒有大因緣,實在是很難。 富樓那彌多羅尼子就是體佛心懷,了解佛的心懷,他同樣能了解天下眾生心、眾生欲、眾生的行為,他都很清楚了解,他就是這樣,還是現聲聞小乘,與同修者來同修共做。「同事」度,與大家同事,讓大家來體會佛陀的教法,這總是在聲聞眾中,富樓那彌多羅尼子就是最能透徹天地間事物道理,佛陀所說、所包含的法,不只是人,所對的是天下事物理,要讓人能了解。但是,人光是要知道人與人的心理就很難了,要如何能體會到大乾坤事物理的生態呢?很難!所以要有種種方便,要有更多人來助佛宣化。所以佛陀一直在讚歎富樓那,就是期待與富樓那同修者,出家弟子要承擔起法的傳承,希望捨小家庭,就是要為天下大家庭。這就是佛陀對僧團裡每一位弟子的優點、缺點,他在《法華經》裡就是這樣,一一讓他們自己表達,或者是佛陀向他們讚歎。舍利弗他講說自己的缺點,摩訶迦葉等四位弟子也是同樣,也自己自我悔過自己的缺點,富樓那彌多羅尼子也是一樣,讚歎佛的智慧不是這些弟子、一般人能體會得到,這是表達自己離佛的知見、功德、智慧還有一段距離,這前面的經文裡頭就已經顯示出來了。 我們修行就是按步就班,在僧團中就是專心了解佛的教法,了解之後,就是要有使命感,這個使命就是將法用種種方便去利益眾生。眾生受盡苦難,眾生在苦難中還在造業,只是一個小小的心靈觀念,就以使天地之間不調和,天地間是大事情,人的心態起心動念是微不足道,但是這種這麼微細的心念,可以影響到天下間四大不調,這是很不可思議啊!所以從前說「蝴蝶效應」,光是看一隻蝴蝶的生態,就知道大風將要來了。這是同樣的道理,我們人的心念雖然是微不足道,卻能影響天下大事多多。但是,這麼多的事情我們都不知道,都是迷網中,現在不就是說網路嗎?動不動就是網路,網路能讓你通達一切,網路能將你網住,你的心靈智慧就受網路網住,讓你解脫不了,這就是迷在網中。要如何能脫離,脫離這迷網,能布達菩薩網?《法華經》已有說了幾次,於珍珠、瑪瑙,種種的七寶網,這是菩薩網,種種連結起來,連結,能從覺悟一直一條路連連結結連到佛的心,牽引於這分覺有情,這種法網、菩薩網,人人守在法中,人人的心連結起來,那就能將這覺悟之道鋪在人的心中。所以,現在這大時代需明大是非,大家要很了解,是與非只是一念間之隔。 所以「顯聲聞以小乘方便利益眾生」。雖然每項都知道,但是富樓那彌多羅尼子還是在僧群裡頭,方便利益眾生。為了要「化他令立無上菩提為利他行」。這樣較方便,出家,佛陀要如何將僧團擴大?就是要出家人的形像出去外面,將佛的教法布達給大家知道,讓大家了解天地宇宙之間事事物物的道理,與人心在造業,製造煩惱,密切的關係,讓大家看得開,清楚了,不要在外面與這些事物交結。放下小庭庭,割斷小愛的執著,投入大家庭來體會佛法,將佛法能夠鞏固在人間,就是「化他令立無上菩提為利他行」。進來修行就是為了要再利益更多眾生,你要利益更多眾生,你自己就要立無上菩提,要建立了你的覺道,你自己覺道若還沒建立,要如何去利他行呢?所以要用種種方法利益眾生,教化眾生,讓眾生看得開、放得下,這樣專心修行,才能再利益更多人。菩薩發菩薩心,一生無量。 所以這樣,才要「助宣佛化常作佛事」。要用心來幫助,幫助佛陀的教法,所以要「助宣佛化」;「常作佛事」,要時時將佛陀的教育,教導我們戒定慧,佛事就是要將散亂的心、散慢的心態這樣莊嚴威儀,讓人看了覺得僧團整齊、威儀具足,生活簡單而莊嚴,這就是要先將僧團興盛起來,所以叫做佛事。佛法要能廣大宣傳,要先將道場裡修行人的,威儀建立起來,要清淨道場,建立威儀規則,眾生接近了自然就起歡喜心,對佛教、宗教,他會起信任感,這就是佛事來利益群生,這也是在助宣佛化常作佛事。常住就是要這樣,要好好將我們常住的叢林、將修行的道場莊嚴起來。道場的莊嚴是在活的道場,活的道場在哪裡呢?在人群中,僧團人群,在我們的日常生活中,這叫做「常作佛事」。「利益群眾」,讓人來到時看了起歡喜,發心立願。這就是在教育,這是一個教育的道場,教導眾生、化導眾生的道場。化導眾生的道場,不只是這樣蓋得很堂皇,環境很美,只是讓大家來玩一下,起歡喜心回去。不是!要讓大家來了心開意解,「原來修行道理是這樣」,讓他得到道理,回去之後能將道理落實生活,落實在人間,這才是真正「助宣佛化常作佛事利益群生」,這才真正我們建立的道場,大家要很用心。 所以,這也就是「顯滿慈往劫以來久有佛功德」。滿慈子,就是富樓那彌多羅尼子,佛陀一直在讚歎,四十年間一直在讚歎富樓,他這樣的修行方法,上求下化,能讓很多人更了解、更透徹,所以這不是今生此世,這是累積來的,是往劫以來,很長久,塵點劫了。大通智勝佛的時代,或者是日月燈明佛的時代,就這樣累劫一直隨佛教化,助宣佛化來度眾生。在九十憶諸佛所修行,諸佛所說,這樣聞法,這是這樣長久過來。前面的文有顯示出來了,不只是在釋迦佛的道場,在過去九十億諸佛所,佛所說的法,在佛所修行,佛的道場修行,接受佛所講說的法,這樣一直累積來的,所以就是往劫以來久有佛功德,就是不斷累積,要長時間累積。 各位菩薩,要用心,不是口頭稱的菩薩,是實質,稱呼大家為菩薩,但是大家要名符其實發菩薩心,雖然現身在現在凡夫身,也是凡夫入佛門,但是我們的心還是在累劫以來,我們也曾受過佛化,才有這因緣,願意靜靜坐在這裡聽法,這不是沒有因緣,所以我們要好好發大心、立大願。在這個大時代明大是非。不對的事情,我們要趕緊及時改過;是對的,我們現在要佷快做,否則來不及了啊!「可可」也是這樣說,要趕緊救地球,保護地球,人類,大自然已經在看了,看人類到底要如何造作,大家要用心。所以,前面經文說的, 經文:「彼佛世人咸皆謂之實是聲聞,而富樓那以斯方便,饒益無量百千眾生。」 彼佛,那就是過去的無量劫,九十億諸佛的道場,每一世諸佛的道場,那個時間,人人看富樓那也同樣是聲聞身,富樓那生生世世都是同樣「以斯方便」,用聲聞的身,生生世世都是出家,用聲聞的身,有佛的時代,他就是在佛的道場中修行,佛說法,他誠心聽法,殷勤精進,無不都是在「饒益無量百千眾生」,這是富樓那彌多羅尼子生生世世修行的方法。接下來這段經文再說, 經文:「又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三菩提;為淨佛土故,常作佛事教化眾生。」 經文簡釋: 「又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三菩提」;使令無量盡數之眾,體解大道,堅固道心,入正法藏智慧海,無上正覺。 釋迦牟尼佛還是在讚歎,富樓那彌多羅尼子除了過去是這樣,在每一尊佛的道場修行現聲聞身,這樣在修行,同樣還是化無量阿僧祇人。「阿僧祇」意思是無量,無法算計的數量,很多人,「又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三菩提」。不是如去某一個地方,去教化接引五百多人回來佛的座下出家修行,不只,過去以來同樣化度無量阿僧祇人,就是無量無數難以計算的人,讓大家發心,讓大家能夠體會佛的妙法道理。自己要好好修行,好好去體悟這種阿耨多羅三藐三菩提,那就是得無上正等正覺,超越了凡夫的覺悟,已經接近佛的境界,這是富樓那彌多羅尼子所度的人有這麼多。看看,一個人覺悟,一生無量,能夠覺悟那麼多人,教化那麼多人。 所以「為淨佛土故」,富樓那彌多羅尼子為了要來幫助佛,讓世間能淨化成為佛土,故「常作佛事教化眾生」。常常都是很有威儀,遊化在人間,活動的道場在人間,讓人看了就歡喜,讓人聽到他講法就能發心立願,這就是「為淨佛土故」。對自己的身行真正的維持他的威儀,開口動舌所說的教法都讓人人能接受。所以「使令無量盡數之眾」,這阿僧祇人就是無量盡數,很多很多的人。「體解大道」,讓大家都能體會到大道理,甚至不只是體會,又是堅固道心,讓人人接到法之後道心堅固,甚至「入正法藏智慧海」。人人聽到他的法,不只是了解佛法,還能堅固道心,日日都是「入正法藏智慧海」,所以人人對法自然「無上正覺」,去追求這無上正等正覺的道理。 經文簡釋:「為淨佛土故,常作佛事教化眾生」 佛化之土有淨土、穢土、報土、法性土等之別。諸佛威儀進止,諸所施為,無非佛事。 「為淨佛土故,常作佛事教化眾生」。佛化的國土,那就是清淨,但是,清淨的國土就不用佛去教化了,所以佛的理想就是要入穢土去教化眾生成為淨土。佛化之土叫做佛土,其實有淨土,有穢土,有報土,這是佛陀他的心地。佛的心地住在淨土裡,但是他的願就是入穢土,五濁惡世,他甘願這樣進來。五濁惡世眾生,四生五道,同樣他就是這樣去,就是為了要度眾生。眾生的因緣在哪裡,眾生依報、正報在哪裡,他就隨著眾生的依、正二報這樣進去。 依報、正報,在過去一段時間也是一直反覆講給大家清楚。隨業引我們的依報,依這個國土而來,有福的人,業力就引我們到有福的國土去,天下太平,風調雨順,人民富有,甚至自己出生的家庭,父母善良、富裕,有一個很好的環境大家庭,這就是有福的人,他的依報在那裡。依報在那裡,他的正報呢?假使自己有造福,但是也有業,有福來到這樣的環境依止,在這個地方出生,但是自己的正報,出生之後沒多久,這個國家變動了,這個國家不穩定了,這個國家動亂了,這些家庭……等等。就如現在常常在說的難民潮。過去的敘利亞也是個很富有的國家;過去,伊拉克它的歷史也是曾經很富有過,但是人心不調和,就發生動亂,年久月深就變成現在這樣破碎的國家,人民逃難。這就是正報。所以依、正二報,這叫做報土。佛就是在那淨土,自己的本身在淨土,但不忍眾生,他就依止眾生,隨著眾生的報而去度眾生。 眾生的報土,佛陀他也要進去,但是法性土,這就是佛的本身,法性的心地。佛性的心地本來就是淨土,佛的淨土,就是他法性的心地,只是外面有這麼多種的分別,其實佛性本來就是這樣這麼清淨,佛土清淨,這就是佛性。所以「諸佛威儀進止,諸所施為,無非佛事」。諸佛他的淨土就是這樣這麼的有威儀,進止,進退行動都是這麼威儀。這就是,我們每一個人的身上就是一個道場,這麼多威儀進退有次序的人合在一起的大道場,這個道氣,那就是一分淨土,這就是教育人的大道場。 *為欲清淨佛土故,隨佛所行,名作佛事,以己所得轉化他人。借利他之行,而嚴淨自己佛土,若不與*眾生結緣,則菩薩無機可度,何能可得成佛機緣。 所以「為淨佛土故,常作佛事教化眾生」。他在人群中、比丘群眾中,就是希望人人有這樣的威儀,這樣的進止,進出等等要有次序,身上要有威儀,很莊嚴的形態,這全都叫做「作佛事」。修行就是要調出這樣的道場來,所以「為欲清淨佛土故,隨佛所行」。我們就是要幫助佛來清淨佛土,說是幫助佛,實在是幫我們自己,修行就是要清淨我們自己的心。佛有法性清淨,我們同樣也是法性清淨,只是我們還是被無明污染,最根本的是清淨法性,我們若將無明去除了,這個法性本來就清淨。所以人人本來就具足清淨的佛土,但是我們現在要再重頭開始,要去除無明,要勤修努力。「隨佛所行」,我們就要來學,學佛是怎樣的威儀,來度眾生。 彌多羅尼子學到了,他做到了。所以「名作佛事,以己所得轉化他人」。我自己來學,佛陀這麼說,佛陀的教育,「戒定慧」、「信願行」,這我都學到了,我自己有心得,我將它轉教他人,這是很重要。各位菩薩,學佛就是要這樣,不斷向前去利益眾生,才有辦法真真正正成就自己。我們借利益他人,說是度眾生,其實是來嚴律自己,自己的佛土。所以,若不好好與眾生結善緣,菩薩就無機可度,我們要趕緊與人結緣,菩薩就是要來度眾生。菩薩,名稱菩薩,若沒有趁機會度眾生,怎麼有辦法有成佛的機會呢?所以我們說,在為別人付出時,就是在與眾生結緣,就是在清淨自己莊嚴的佛土,所以我們要好好把握時間,用心在我們的心與佛的心連結起來,將我們的行為和菩薩、眾生結合在一起,若能這樣,我們對佛道那就近了,所以時時要多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩合十 高明智(惟智)感恩合十 20160228薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 顯聲聞以小乘方便利益眾生 化他令立無上菩提為利他行 助宣佛化常作佛事利益群眾 顯滿慈往劫以來久有佛功德 用心來體會,更了解這段時間一直一直,滿慈子,就是富樓那彌多羅尼子,他助佛來宣導教法度眾生,這是佛出現人間的目標。人能弘法,非法弘人,最重要的,人要能來弘揚佛法。覺悟之道,若沒有人去弘揚,這條路若沒人用心去鋪。這條路,人們不知道可走,所以要有人開路,有人鋪路。弘法者就如鋪路的人,知道從這地方要到那個目標。知道目標,但不知如何走,也是走不到。所以,佛陀雖然說,人人本具佛性,人人都能成佛,但是成佛的方法,如何能夠成就?就是要好好修行。修行的方法又是如何修呢?要去除煩惱無明。有多少種無明、煩惱?煩惱、無明又是要如何去除?就要有一群人以佛心己志,這樣發心立願,與佛同樣,就是去小愛就大愛。去除了小庭執著的愛,投入僧團大家庭,就是要如何聽佛指導,如何能去除無明。無明對修行到底關係有多大?關係很密切啊!所以要好好聽法,因為修行就是要去除無明,才有辦法回歸真如本性,真如本性就是卡在無明,被無明將它覆蓋起來,所以他的真如本性無法現前。 什麼叫做無明?無明就是我們習氣。習氣一直就是爭,爭我所愛,我所擁有;我的成見、我的執著,我就是要這樣,只有自己,認為什麼都是自己要的,自己對的,別人的東西,別人所擁有的,都想佔為己有。現在的人間不就是這樣嗎?商場如戰爭。為了一個貪,不顧一切,開闢了商場,商場一大開,工廠跟著也開了。工廠就是要應商場所需要,商場就是要應人類所需要。人類就是一個貪欲、享受,所以所需要的東西就很多。他所需要,商場只要消費者所需要,商場就不斷不斷地不擇手段,如何去推銷。東西銷售的多了,工廠就開始。工廠的資源來自哪裡呢?離不開山河大地。天地之下的資源物資不斷破壞、取著,就是這樣的循環,循環,一直到氣候大乾坤已經不調和。這是大事件,因為整個天下四大不調,大地山河破壞了,何時能夠停止?無法停止,要停止,只是人的觀念,小小的觀念轉變一下,少欲知足,疼惜物命,愛護一切的物命。若能這樣,這小小的一個心念,小小生活的生態,唯有這樣個人,每個個人小心念轉一下,就能形成很純良的人間社會,純樸、節儉的美德,自然就會影響商業、工業,保護大地,這就只是一個心念而已。 整個人類是這樣,但是,這與修行有什麼關係呢?因為人類這個觀念已經無法再收回了,唯有就是法,真理。佛陀大覺者,他透徹了天地宇宙萬物真理,將心念,人的心念,一點點的源頭,就這樣擴散了,一直到心欲包含大地。現在人的心一動念,心念擴散,就已經要收回是這麼的困難,這要讓大家透徹了解。看看大家,眾生已經受盡了不只是四大不調和,還有這身體的四大不調,生、老、病、死,心靈的愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦。這種大自然的苦,一直製造出了無常的災難不斷增加,不斷拉近在人的身邊。這都是從人開始,人的懵懂、無明,無明陷入了迷,迷在網中,唯有佛法,要再重頭說起人的生活應該如何來生活?一個人說,有辦法嗎?佛陀成佛了,儘管大覺者,儘管神通廣大,緣不夠,一個人的因緣要能涵蓋大空間,當然要普及很難。大空間就要大人間,大家口口相傳,心心相連,心要連在法上,法要在人的口中這樣來布達。但是,真正這個心要連在佛心,體佛心懷,實在不簡單,若沒有大因緣,實在是很難。 富樓那彌多羅尼子就是體佛心懷,了解佛的心懷,他同樣能了解天下眾生心,眾生欲,眾生的行為,他都很清楚了解。他就是這樣,還是現聲聞小乘,與同修者來同修共做。與大家「同事」度,與大家同事,讓大家來體會佛陀的教法。這總是在聲聞眾中,富樓那彌多羅尼子就是最能透徹天地間事物道理。佛陀所說、所包含的法,不只是人,所對的是天下事物理,要讓人能了解。但是,人光是知道人與人的心理就很難了,要如何能體會到大乾坤事物理的生態呢?很難!所以要用種種方便,要有更多人來助佛宣化。所以佛陀一直在讚歎富樓那,就是期待與富樓那同修者,出家弟子要承擔起法的傳承,希望捨小家庭,就是要為天下大家庭。這就是佛陀對僧團裡每一位弟子的優點、缺點,他在《法華經》裡就是這樣一一讓他們自己表達,或者是佛陀向他們讚歎。舍利弗也講說自己的缺點,摩訶迦葉等四位弟子也是同樣,也自己自我悔過自己的缺點。彌多羅尼子富樓那也是一樣,讚歎佛的智慧不是這些弟子、一般人能體會得到,這是表達自己離佛的知見、功德、智慧還有一段距離,這前面的經文裡頭就已經顯示出來了。 我們修行就是按部就班,在僧團中就是專心了解佛的教法,了解之後,就是要有使命感,這個使命就是將法用種種方便去利益眾生。眾生受盡苦難,眾生在苦難中還在造業,光是一個小小的心靈觀念,就能使天地之間不調和。天地間是大事情,人的心態起心動念是微不足道,但是這種這麼微細的心念,可以影響到天下間四大不調,這是很不可思議啊!所以從前說「蝴蝶效應」,光是看一隻蝴蝶的生態,就知道大風將要來了。這是同樣的道理,我們人的心念雖然是微不足道,卻是影響天下大事多多。但是,這麼多的事情我們都不知道,都是迷惘啊。現在不就是說網路嗎?動不動就是網路,網路能讓你通達一切,網路能將你網住,你的心靈智慧就受網路網住,讓你解脫不了,這就是迷在網中。要如何能脫離,脫離這迷網,能布達菩薩網?《法華經》已有說了幾次,於珍珠、瑪瑙,種種的七寶網,這是菩薩網,種種連結起來,連結,能從覺悟一直一條路連連結結連到佛的心,牽引於這分覺有情。這種法網、菩薩網,人人守在法中,人人的心連結起來,那就能將這覺悟之道鋪在人的心中。所以,現在這個大時代需明大是非,大家要很了解,是與非只是一念間之隔。 所以「顯聲聞以小乘方便利益眾生」。雖然每項都知道,但是富樓那彌多羅尼子還是在僧群裡頭,方便利益眾生。為了要「化他令立無上菩提為利他行」。這樣較方便。出家,佛陀要如何將僧團擴大?就是要出家人的形像出去外面,將佛的教法布達給大家知道。讓大家了解天地宇宙之間事事物物的道理,與人心在造業,製造煩惱,密切的關係,讓大家看開,清楚了,不要在外面與這些事物交結。放下小家庭,割斷小愛的執著,投入大家庭來體會佛法。將佛法能夠鞏固在人間,就是「化他令立無上菩提為利他行」。進來修行就是為了要再利益更多眾生,你要利益更多眾生,你自己就要立無上菩提,要建立了你的覺道。你若自己覺道還沒建立,要如何去利他行呢?所以要用種種方法利益眾生,教化眾生,讓眾生看得開、放得下,這樣專心修行,才能再利益更多人。菩薩發菩薩心,一生無量。 所以這樣,才要「助宣佛化常作佛事」。要用心來幫助,幫助佛陀的教法,所以要「助宣佛化」。「常作佛事」,要時時將佛陀的教育,教導我們戒定慧,佛事就是要將散亂的心、散慢的心態這樣莊嚴威儀。讓人看了覺得僧團整齊、威儀具足,生活簡單而莊嚴,這就是要先僧團興盛起來,所以叫做佛事。佛法要能廣大宣傳,要先將道場修行的人,威儀建立起來,要清淨道場,建立威儀規則,眾生接近了自然就起歡喜心。對佛教、宗教,他會起信任感,這就是佛事來利益群生,這也是在助宣佛化常作佛事。常住就是要這樣,要好好將我們常住,將叢林,將修行的道場莊嚴起來。道場的莊嚴是在活的道場,活的道場在哪裡呢?在人群中。僧團人群,在我們的日常生活中,這叫做「常作佛事」。「利益群眾」,讓人來到時看了起歡喜,發心立願。這就是在教育,這是一個教育的道場,教導眾生、化導眾生的道場。化導眾生的道場,不只是這樣蓋得很堂皇,環境很美,讓大家只是來玩一下,起歡喜心回去。不是!要讓大家來了心開意解,「原來修行道理是這樣」,讓他得到道理,回去之後能將道理落實生活,落實在人間,這才是真正「助宣佛化常作佛事利益群生」,這才真正我們建立的道場,大家要很用心。 所以,這也就是「顯滿慈往劫以來久有佛功德」。滿慈子,就是富樓那彌多羅尼子,佛陀一直在讚歎,四十年間一直在讚歎富樓那,他這樣的修行方法,上求下化,能讓很多人更了解、更透徹。所以這不是今生此世,這是累積來的,是往劫以來,很長久,塵點劫了。大通智勝佛的時代,或者是日月燈明佛的時代,就這樣累劫一直隨佛教化,助宣佛化來度眾生。在九十憶諸佛所修行,諸佛所說,這樣聞法,這是這樣這麼長久過來。前面的文有顯示出來了,不只是在釋迦佛的道場,在過去九十億諸佛所,佛所說的法,在佛所修行,佛的道場修行,佛所講說的法接受,這樣一直累積來的。所以就是往劫以來久有佛功德,就是不斷累積,要長時間累積。 各位菩薩,要用心,不是口頭稱的菩薩,是實質,稱呼大家為菩薩,但是大家要名符其實發菩薩心。雖然現身在現在凡夫身,也是凡夫入佛門,但是我們的心還是在累劫以來,我們也是有受過佛化,才有這因緣,願意靜靜坐在這裡聽法,這不是沒有因緣,所以我們要好好發大心、立大願。在這個大時代明大是非。不對的事情,我們要趕緊及時改過;是對的,我們現在要很快做,否則來不及了啊!「可可」也是這樣說,要趕緊救地球,保護地球,人類,大自然已經在看了,看人類到底要如何造作,大家要真正用心。所以,前面說的。 經文:「彼佛世人咸皆謂之實是聲聞,而富樓那以斯方便,饒益無量百千眾生。」 彼佛,那就是過去的無量劫,九十億諸佛的道場,世世,每一世諸佛的道場,那個時間,人人看富樓那也同樣是聲聞身。富樓那生生世世都是同樣「以斯方便」,用聲聞的身,生生世世都是出家,用聲聞的身,有佛的時代,他就是在佛的道場中修行,佛說法,他誠心聽法,殷勤精進,無不都是在「饒益無量百千眾生」,這是富樓那彌多羅尼子生生世世修行的方法。接下來這段文再說。 經文:「又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三菩提;為淨佛土故,常作佛事教化眾生。」 經文簡釋: 「又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三菩提」;使令無量盡數之眾,體解大道,堅固道心,入正法藏智慧海,無上正覺。 釋迦牟尼佛還是在讚歎,富樓那彌多羅尼子除了過去是這樣,在每一尊佛的道場修行現聲聞身,這樣在修行,同樣還是化無量阿僧祇人。「阿僧祇」就是意思是無量,無法算計的數量,很多人,「又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三菩提」。不是如去某一個地方,去教化接引五百多人回來佛的座下出家修行。不只,過去以來同樣化度無量阿僧祇人,就是無量無數難以計算的人,讓大家發心,讓大家能夠體會佛的妙法道理。自己要好好修行,自己好好去體悟這種阿耨多羅三藐三菩提。那就是得無上正等正覺,超越了凡夫的覺悟,已經接近佛的境界,這是富樓那彌多羅尼子所度的人有這麼多。看看,一個人覺悟,一生無量,能夠覺悟那麼多人,教化那麼多人。 所以「為淨佛土故」,富樓那彌多羅尼子為了要來幫助佛,讓世間能淨化成為佛土,故「常作佛事教化眾生」。常常都是很有威儀,遊化在人間,活動的道場在人間,讓人看了就歡喜,讓人聽到他講法就能發心立願,這就是「為淨佛土故」。對自己的身行真正的維持他的威儀,開口動舌所說的教法都人人能接受。所以「使令無量盡數之眾」,這阿僧祇人就是無量盡數,很多很多的人。「體解大道」,讓大家都能體會到大道理,甚至不只是體會,又是堅固道心,讓人人接到法之後道心堅固,甚至「入正法藏智慧海」。人人聽到他的法,不只是了解佛法,還能堅固道心,日日都是「入正法藏智慧海」去,所以人人對法自然「無上正覺」,去追求這無上正等正覺的道理。 經文簡釋:「為淨佛土故,常作佛事教化眾生」 佛化之土有淨土、穢土、報土、法性土等之別。諸佛威儀進止,諸所施為,無非佛事。 「為淨佛土故,常作佛事教化眾生」。佛化的國土,那就是清淨,但是,佛陀清淨的國土就不用佛去教化了,所以佛的理想就是要入穢土去教化眾生成為淨土。所以說,佛化之土叫做佛土,其實有淨土,有穢土,有報土,這是佛陀他的心地。佛的心地住在淨土裡,但是他的願就是入穢土,五濁惡世,他甘願這樣進來。五濁惡世眾生,四生五道,同樣他就是這樣去,就是為了要度眾生。眾生的因緣在哪裡,眾生依報、正報在哪裡,他就隨著眾生的依、正二報這樣進去。 依報、正報,在過去一段時間也是一直反覆講給大家清楚。隨業引我們的依報,依這個國土而來,有福的人,業就引我們到有福的國土去,天下太平,風調雨順,人民富有,甚至自己出生的家庭,父母善良、富裕,有一個很好的環境大家庭,這就是有福的人,他的依報在那裡。依報在那裡,他的正報呢?假使自己有造福,但是也有業,有福時來這樣的環境依止,在這個地方出生。但是自己的正報,出生之後沒多久,這個國家變動了,這個國家不穩定了,這個國家動亂了,這些家庭……等等。就如現在常常在說的難民潮。過去的敘利亞也是很富有的國家;過去,伊拉克它的歷史也是曾經很富有過,但是人心不調和,就發生動亂,年久月深就變成現在這樣破碎的國家,人民逃難。這就是正報。所以依、正二報,這叫做報土。佛就是在那淨土,自己的本身在淨土,但不忍眾生,他就依止眾生,隨著眾生的報而去度眾生。 眾生的報土,佛陀他也要進去,但是法性土,這就是佛的本身,法性的心地。佛性的心地本來就是淨土,佛的淨土,就是他法性的心地。只是外面有這麼多種的分別,其實佛性本來就是這樣這麼清淨,佛土清淨,這就是佛性。所以「諸佛威儀進止,諸所施為,無非佛事」。諸佛他的淨土就是這樣,這麼的有威儀,進止,進退行動都是這麼威儀。這就是,我們每一個人的身上就是一個道場,這麼多威儀進退有次序的人合在一起的大道場,這個道氣,那就是一分淨土,這就是教育人的大道場。 *為欲清淨佛土故,隨佛所行,名作佛事,以己所得轉化他人。借利他之行,而嚴淨自己佛土,若不與眾生結緣,則菩薩無機可度,何能可得成佛機緣。 所以「為淨佛土故,常作佛事教化眾生」。他在人群中,比丘群眾中,就是希望人人有這樣的威儀,這樣的進止,進出等等要有次序,身上要有威儀,很莊嚴的形態,這全都叫做「作佛事」。修行就是要調出這樣的道場來,所以「為欲清淨佛土故,隨佛所行」。我們就是要幫助佛來清淨佛土,說是幫助佛,實在是幫我們自己,修行就是要清淨我們自己的心。佛有法性清淨,我們同樣也是法性清淨,只是我們還是被無明污染,最根本的是清淨法性。我們若將無明去除了,這個法性本來就清淨。所以人人本來就具足清淨的佛土,但是我們現在要再重頭開始,無明去除,要勤修努力。「隨佛所行」,我們就要來學,學佛是怎樣的威儀,來度眾生。 彌多羅尼子學到了,他做到了。所以「名作佛事,以己所得轉化他人」。我自己來學,佛陀這麼說,佛陀的教育,「戒定慧」、「信願行」,這我都學到了,我自己心得,我將它轉教他人,這是很重要。各位菩薩,學佛就是要這樣,不斷向前去利益眾生,才有辦法真真正正成就自己。我們借用利益他人,說是度眾生,其實是來嚴律自己,自己的佛土。所以,若不好好與眾生結善緣,菩薩就無機可度,我們要趕緊與人結緣,菩薩就是要度眾生。菩薩,名稱菩薩,若沒有趁機會度眾生,怎麼有辦法有成佛的機會呢?所以我們說,在為別人付出時,這就是在與眾生結緣,這就是在清淨自己莊嚴的佛土。所以我們要好好把握時間,用心在我們的心與佛的心連結起來,將我們的行為和菩薩、眾生結合在一起,若能這樣,我們對佛道那就近了。所以時時要多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1116 Q 1.今天的開示中,上人講:什麼叫做無明? 2.「蝴蝶效應」,我們人雖然是微不足道的心念,卻是影響天下,大事情多多。您是否也深有同感? 3.修行就是為了要再利益更多眾生。要利益更多眾生,首先必須如何? 4.道場莊嚴是在活的道場,活的道場在哪裡呢? 5.何謂「佛土」? 6.「修行就是要清淨我們自己的心」。我是否有勤拂拭自己的心? 7.我們要如何才能近佛道?
惟智薰法香心得影片29分鐘
薰法香心得札記(二○一六年二月二十七日星期六) 四攝法是布施、愛語、利行、同事。 四攝法是菩薩法 四攝法是影響人的四種方法 四攝法是佛教的領導學 如果把這幾句話加以重組,就可以得出,菩薩要修練四攝法,要修練領導學,領眾的方法。總算明白三皈依的意思,統理大眾,一切無礙,就是要用四攝法。 自皈依佛,當願眾生,體解大道,發無上心。 自皈依法,當願眾生,深入經藏,智慧如海。 自皈依僧,當願眾生,統理大眾,一切無礙。 「或與隨類同事安樂」,這就是菩薩行。 這看起來很簡單,但聽了上人開示,才明白是一個大工程。我自己安樂容易,要與隨類同事安樂就不容易。前一陣子,聽到幾位朋友說,他自己或他太太,晚上睡覺遇到蚊子,一定不睡覺也要把蚊子打死,這就不是隨類同事安樂。還有很多有苦難的人類或眾生等我們去救、去度、去膚慰。 上人強調修菩薩行實在是不困難,就是這樣簡單。 「為饒益於諸有情行」,這就是,做得到這樣,那就叫「饒益有情戒」。 這竟然是一個戒,但也戒的好,戒的妙。也許就要把饒益有情當做戒律,這樣才能讓人心淨化、社會更祥和、天下無災難。 修菩薩行者於諸有情, 或以布施,或以愛語, 或所作為利他之行, 或與隨類同事安樂, 為饒益於諸有情行。 了解修菩薩行的人,我們完全就是為諸有情,這就是菩薩行者。菩薩稱為「覺有情」,自己覺悟,也要人人都能覺悟;自己去掉無明,希望人人也能突破無明,這就是佛陀來人間的一大事,希望人人成為覺有情人,這是佛陀的目標。要人人能了解皆可成佛。但是不覺悟,不突破無明,怎麼能成佛呢?用種種方法無不都是要眾生覺悟,施有情界,不只是自己覺悟,還要布施所有的眾生,這是佛陀人間教育的目標。應該要怎麼做呢?「或於布施,或於愛語」。當菩薩沒有什麼很大的困難,我們光是在平常的時間很願意去幫助人,布施,就是不計較付出,我們若能時時願意付出。付出不一定是我要有很多錢,我要用錢、用物資一直給人家,這樣才叫布施。不是,看眾生所需要的什麼,眾生有的不是需要錢,有的是需要你伸出兩隻手去扶一下,這也是布施。 有人的心有煩惱、無明,想不開的,需要你陪伴他講話。將他想不開的,我們替他想;也勸他,這條路走不通,我們能走另一條,這方法無效,你再換一個方法來完成。」這就是方法的布施;所以或以體力、物資,凡是他有需要,我們做得到,我們去付出,這是布施。開導他,引一條正確方向的路走,安撫他的心,這也叫布施,這樣的布施哪有什麼困難呢? 還有,「或所作為利他之行」,我們人與人之間互相相處,我們能助人,能夠利益人,這難道有什麼困難嗎?小的,對家庭的人,對父母孝順是應該的行為;對兄弟姊妹,兄弟之愛,這也是應該的。家庭和睦,這樣的作為讓父母歡喜,讓兄弟姊妹和樂,相互尊重,做人的道理很簡單,哪有什麼困難?若是能夠離開家庭以外,對親朋好友一視同仁;老者,我們要敬重如父母,年紀相仿的,如兄弟姊妹一樣,將家庭的愛推廣到社會,這有什麼困難嗎?沒什麼困難。天地一家親,能夠幫助人,所做的都能利益人,讓人的心不用擔心,讓社會能夠安和樂利,這也是人的一念心。人對人互相利他之行,這也叫做菩薩。 「或與隨類同事安樂」,或者是和我們一起做事,有緣才能在共同一個地方做事。「隨類」,菩薩行,不一定是我們的家庭,不一定只是在人類,有其他種類的眾生,我們都能發揮我們的愛心去保護牠,愛護牠,這種隨類之愛。既然眾生你都愛了,疼惜牠了,你怎麼還忍心去傷害他呢?幾天前看到一則新聞,有人愛吃活活、新鮮的東西,就像有人將蝦子剝殼,活生生的將牠剝殼,塞進嘴裡,再慢慢地咀嚼一下,一塊一塊地再咀嚼一下,他很快樂,感覺生物在嘴中還會動,他含著,一塊一塊的咬。有位朋友就跟他說,「我們來體驗一下,體驗這新鮮的東西(動物),我們這樣吃牠,這樣咬牠,到底他的感覺是如何?」就用自己的身體做實驗,拿一支小的槌子,幾支槌子往自己的身上這樣刺下去,,幾支同時插下去,插在人的身上。「試試看。」「噢!受不了,痛啊!」「怎樣痛?」再重一點,「痛啊!,下手再重一點,「不行啊,受不了了。」 這位有智慧的朋友就說:「是啊,很痛,若你是這隻蝦子,就如含在我的嘴裡,活生生被你剝皮、脫殼,活活在你嘴裡,這樣一塊一塊的咬牠,與這樣的痛一樣,甚至比你痛還要更痛。」「了解了。」真的,吞食眾生物,我們不知道眾生受凌遲、受殺害,那時的心態是如何?那時的感覺是如何?用這樣試試看。這樣我們就能知道要用同理心,人與人之間,隨類,要有同理心,這樣的動作我不舒服,這樣的動作我痛苦,這樣的行為在我的身上是這樣,這方法加在別人身上也同樣是這樣,我們要能體會人間,要懂得我們的作為到底是什麼?是利己害人的行為呢?或者是利己利人呢?這是我們要學的地方。 雖然說「所作為利他之行」,聽來好像很簡單,其實,我們的習氣,平時我們是什麼動作?我們生活的習慣又是什麼?吃的習慣又是什麼?我們就能一層一層去體會。「或與隨類同事安樂」,我們與所有生靈,要隨種種的生靈,或者是與我們同樣是人類,不論是在家庭,不論是在社會,或者是社會上與我們同做,共同做事的人,面對著人事等等,我們就要有考慮,讓大家都平安,都快樂。現在要讓人人都平安,就要用虔誠的心。虔誠,天地四大調和,人人在大地生活才能平安。要能四大調和,生靈都平安,當然現在大家都知道,要地球降溫的方法,有三個方法:一項就是工業排碳量要降低。現在要這樣做可能困難重重,不然就是要環保,人人做環保。你想要追求利益,工業排碳無法降低,唯有大家共同有一共識,不只是有共知,還要有共識,有共識還要共行。大家已經共同知道,要如何做地球才能平安,四大要調和,人人才能安樂,唯有大家共知、共識、共行,同事,共同來做環保,要有環保意識、環保行為。 除了有環保意識、環保行為,還有要再徹底做到的,那就是茹素,素食。若能素食,就能再減少很多污染排放的東西,也能在人口增加時,糧食就不用擔心。大家都茹素,大自然的生物,大自然的植物,五穀雜糧供應人類是絕對豐富、足夠,只要四大調和,只要牲口減少,自然人類所要食用的東西,就不會欠缺。所以要能天地調和,人人平安和樂,唯有教育大家環保意識能共知、共識、共行,環保之中還包括了茹素,這樣自然風調雨順、國泰民安、五穀豐登,我們的生活自然就能很安樂、平安。所以,「或與隨類同事安樂」,這就是菩薩行。「為饒益於諸有情行」,這就是,做得到這樣,那就叫「饒益有情戒」。所有有情的範圍,有情的世界,我們都能令其得到饒益,人人茹素,眾生安穩,自然生死,不會說,人專門來養牠,再大量的殺害,牠能與人們一樣,隨著牠的業力,在畜生類裡,隨著牠業力的生滅,不是刻意去大量繁殖,不是這樣,自然就能很順的循環,這叫做饒益諸有情行。我們的行為,也能叫做「饒益有情戒」。 這就是我們說的「四攝法」,修菩薩行實在是不困難,就是這樣簡單。菩薩行,布施、愛語、利行、同事,這在我們日常生活都做得到,人與人之間能互相幫助的事情也很多,我們若能好好用心,就沒有什麼困難。就如在我們的團體中,每天於國內外,人人都是同樣,光說最近的,在我們臺灣北部有一位陳先生,本來有一個很安樂的家庭,一場的無常,發生車禍,這場的車禍很大,但是命是救回來了,卻傷到了腦部,腦部裡又傷到視神經,所以視力嚴重受損,漸漸地看不見了,這是在二00八年的時候,幾年前,他變成了一位完全看不到的人。就因這樣的事情發生,五十多歲時,他太太就跟他離婚,因為他看不到了,已經無法做什麼事情,家庭的生活,他也無法養家,太太就跟他離婚,也將孩子帶走了。讓他自己一人單獨生活,遇到這樣的環境,一直將自己也要放棄了,所以將自己關在裡面。後來他的朋友發現到,這樣不行,一個很活潑,有作為的人,只因一場無常的車禍,就變成這樣沮喪,這麼的消極,整天都待在家裡,這樣不行,就將這個案提報給慈濟。 慈濟接到這個案是在二0一一年,經過二、三年的時間,我們當初接到這個案,趕緊去關心他。一開始關心時,真的是,心門很難打開,二、三年了,自己的機能失調了,妻子離開了,二、三年的時間,那種心情能可以想像。所以開始要接近他,要輔導他,不是很簡單,我們就常去送東西,一直親近到也知道這一群人,能聽到聲音,句句是愛語,句句都是勉勵他的話,所以他歡喜接受了。就這樣列入了我們長期關懷照顧戶。我們的慈誠菩薩就開始用心去接近他,就這樣由專人來陪伴,進出,上班、下班,去陪伴。我們的呂居士真的是菩薩,一直去陪伴他,之後就鼓勵他,應該要去學一技之長,就請了一位正好剛受證,同樣也是失去視力,就是視障。但他已經見習,也已經培訓了,也同樣與我們的慈誠師兄,這樣在同做、同行。所以就請這位視障菩薩,與他互動,鼓勵他,並跟他說,過去他也曾經走過這樣的路,走進慈濟後,他所做的都與大家一樣,與慈誠一樣,同樣在輪值、活動,同樣能付出,同樣在幫助人。 一直說給他聽之後,有信心了,建立了信心,就介紹他前往宜蘭一個專門訓練盲人的地方,叫做「慕光盲人重建中心」,就是針對視障的人,訓練他們各種技能。開始訓練他點字,如何去摸這些點字,如何學點字,學會了,接下來,他要用什麼來謀生呢?他選擇的是按摩。開始去學按摩,並且已經在去年取得丙級按摩師證照,在今年的三月就能成為正職,因有正式執照,他能正式去就業,能去當按摩師。他現在很歡喜,天天快樂,自己去市場買菜,賣菜的人就幫他將菜切好,讓他拿回家不用怎麼切,回去就能煮。自己生活能夠料理,不用每天光是吃清稀配醬瓜,現在他自己能煮出豐盛的素食菜餚了,過得與正常人一樣。他發願,發願,他走出來後,他願意用他這個職業,用他的功能來幫助人,這就是愛語、布施、利行,同類或者是隨類去幫助他,就是同事度。 看,這就是菩薩,人間菩薩能要幫助人,能用群眾力量,能夠一個對一個,二個對一個,三個對一個,這樣幫助他走過黑暗的路,面向著光明。雖然眼目失明了,他的心門打開了,心一片光明,這也是啊!總而言之,菩薩在人間不是一定要做什麼很了不起的大事情,在我們日常生活中,微小的事情,你能去幫助人,能夠事事替人設想,這都叫做「覺有情」。大,大到天下事,我們雖然只有微小的力量,也能結合起來救天地,能夠四大調和,生靈安樂,這就是人與人之間合力起來,沒有做不到的事情。佛陀所以要來人間度化眾生,開示眾生,啟開眾生的心門,就是這樣。前面的文, 經文:「又於諸佛所說空法明了通達;得四無礙智;常能審諦清淨說法,無有疑惑;具足菩薩神通之力;隨其壽命常修梵行。」 這是佛陀講述富樓那,還在讚歎富樓那,我們昨天說過了。富樓那不只是在釋迦牟尼佛的道場來助宣佛陀所說的教法,教化眾生,不只是這樣,還在諸佛,很多佛所講的法,「所說空法明了通達」。不只是了解釋迦佛的法,助宣佛化,在其他很多佛的道場,佛所說的法,同樣他也是通達無礙。這就是富樓那所得到的智慧,不是現在修行而已,是過去過去,九十億佛所這樣累積過來,或者是塵點劫以前這樣所累積過來的,所以他有辦法「常能審諦清淨說法」,了解佛所講的法,輕重清楚,「無有疑惑」。「具足菩薩神通之力;隨其壽命常修梵行」。生生世世隨其壽命,就是同樣這樣在修行,所修的是清淨行。接下來的文再說, 經文:「彼佛世人咸皆謂之實是聲聞,而富樓那以斯方便,饒益無量百千眾生。」 經文簡釋: 「彼佛世人咸皆謂之實是聲聞」;富樓那本是菩薩,隱實揚權,示聲聞相,彼諸佛所,世間之人,見跡迷本,咸謂滿慈實是聲聞。非但今時人皆不識,自昔經世之久,知識者多猶以聲聞類之,實不可以貌取人。 彼佛,就是其他佛的世界,過去九十億佛所這樣的經過,累生累世,人人都說富樓那是聲聞,因為他累生累世都是現聲聞行在所有的佛道場,助宣佛化,所以人人都以為富樓那是聲聞。其實富樓那本是菩薩,已經內含菩薩了,內心已經是菩薩了,「隱實揚權」,是他已經對大乘菩薩法無不通徹了解,但他就是隱住他是大乘行者,他隱實揚權,就是要與大家同住同修行,所以揚權。佛陀講說小教,他也同樣表示接受小教法,如何破除煩惱。他煩惱本已破除,但是佛陀這樣教,大家要這樣學,他也是這樣學,其實,法他全都都聽過了,不過就是顯相與大家平等,所以「隱實揚權,示聲聞相」,顯示聲聞的形象。 所以「彼諸佛所,世間之人,見跡迷本」。過去佛就是這樣,那些世間的人,過去佛的世間人,和現在釋迦牟尼佛的世間的人同樣,眾生就是迷才需要佛陀來人間,過去的世間眾生是這樣,現在釋迦牟尼佛這個世間的眾生也是這樣,有眼無珠,不識泰山。同樣的,看人都是看他的形象,沒有去了解這個人的內含本領,只是看他的外相,這「世間之人,見跡迷本」,只是看他的形象,不知道他本來就是菩薩,這是富樓那。 「咸謂滿慈實是聲聞」。大家都說滿慈子,就是富樓那,是一位聲聞,怎麼能承擔佛陀的教法,到處弘法度眾生?大家覺得他只是一個聲聞而已,哪有可能能這樣。所以「非但今時人皆不識,自昔經世之久」。不只是這一世,大家不認識富樓那他內心含藏著菩薩的本領,看他只是聲聞而已,其實「自昔經世之久」,過去的過去,經過幾世人,這麼長久的時間,九十億佛所也經過了,「知識者多猶以聲聞類之」,認識他的人都將他列入與聲聞的人都一樣。「實不可以貌取人」。佛陀就是要告訴我們,不可從他的外型來斷定這個人的才能是如何,其實,光是看人,我們就要了解,每一個人,都有他的內含、他的優點、他的本領存在,不是你看他是這樣,就將他當作是小乘聲聞人,其實他已經是內祕菩薩行了。 經文簡釋: 「而富樓那以斯方便,饒益無量百千眾生」;內秘菩薩,外現是聲聞,巧權方便,饒益潤利無量群眾機緣。 「而富樓那以斯方便」,就是以這樣的方便,為了要饒益無量眾生,因為這樣,所以他隱著他菩薩的本領,隱在他的內心,外面現出了聲聞相,就是為了方便親近大家,和大家同類,要不然他已經內祕菩薩行,已經隱藏著菩薩的本領,「外現是聲聞,巧權方便」,他有權巧方便,這就是跟佛一樣。佛陀本來就是要用實法來教導眾生,眾生根機不堪受用,所以佛陀不得不用方便法來教育我們,所以「外現是聲聞,巧權方便」,是權巧方便,這樣只不過是與大家較好相處,要度眾生也較方便,所以他就現聲聞相,這樣來「饒益潤利無量群眾機緣」。這就是富樓那彌多羅尼子他的慈悲,所以稱為滿慈子,他的慈悲,他的智慧,慈悲、智慧具足,就是在菩薩道上行,已經是等覺菩薩,接近佛的境界了,但是他還要助道場,同樣還是現聲聞相接近眾生,來助佛宣化,是多麼了不起的一位修行者呢! *利物之道,非方便不能,滿慈用斯方便,以修佛事,饒益眾生。 他是「利物之道,非方便不能」,所以我們要如何來利益眾生?就要用方便法,要隨眾生的根機,隨眾生的類型。前面我們說過了,隨類同事,就是隨眾生的眾生類,眾生的習氣,眾生所好樂,他就要隨順這樣去接近他,才有辦法去幫助他,所以「利物之道,非方便不能」,就是要用方便法,隨他的根機才有法度眾生,有法度眾生,這就是方便法。滿慈,就是富樓那彌多羅尼子,他「用斯方便,以修佛事,饒益眾生」。富樓那彌多羅尼子就是用這種方便法來修佛事,滿慈子很貼近佛陀的心,佛陀是這樣教育,他也是同樣應佛陀的教育來示現他聲聞的身形,與大家共住、共修、共行,所以「用斯方便,以修佛事」,佛怎麼教育,這人事世相,他就照這樣來走,照這樣來接受,但是他用他的方法來利益眾生。 各位菩薩,學佛,其實,我們若能體會佛心,接受佛的教育,隨佛陀的方法面對著眾生,其實,成菩薩並不困難啊!我們剛才所說過的,菩薩行者,那就是諸有情人,就是覺有情人,要布施,他能行「四攝法」,四攝法這麼簡單,布施、利行、愛語、同事,饒益有情,這是這麼簡單,聽起來,我們人人都做得到。但要從我們自身開始,我們的家庭、我們的社會、我們所接觸得到的人人,我們小小的力量,鼓勵人人一起做,人人一起做就是大力量,大力量就能淨化人間,自然這個污染重重的氣,就能夠淨化。淨化空氣,淨化人心,這不就是只要人人發心,要利益眾生,眾生自然安樂而平安,這難道有困難嗎?只要我們人人時時多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩合十 高明智(惟智)感恩合十 20160227薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 修菩薩行者於諸有情 或以布施,或以愛語 或所作為利他之行 或與隨類同事安樂 為饒益於諸有情行 了解修菩薩行的人,我們完全都是在為諸有情,這就是菩薩行者。菩薩稱為「覺有情」,自己覺悟,也要人人都能覺悟。自己去掉無明,希望人人也能突破無明,這就是佛陀來人間的一大事,希望人人成為覺有情人,這是佛陀的目標。要人人能夠了解皆可成佛。但是沒有覺悟,沒有突破無明,怎麼能成佛呢?用種種方法,無不都是要眾生覺悟,施有情界,不只是自己覺悟,還要布施所有的眾生,這是佛陀人間教育的目標。應該要怎麼做呢?「或於布施,或於愛語」,當菩薩沒有什麼很大的困難,我們光是在平常的時間,很願意去幫助人。布施,就是不計較付出,我們若能時時願意付出。付出不一定是我要有很多錢,我要用錢、用物資一直給人家,這樣才叫布施。不是,看眾生所需要的什麼,眾生有的不是需要錢,有的是需要你伸出兩隻手去扶一下,這也是布施。 有人的心有煩惱、無明,想不開的,需要你陪伴他講話。將他想不開的,我們替他想,也勸他,這條路走不通,我們能走另一條。這方法無效,你再換一個方法來完成。」這就是方法的布施;所以或以體力、物資,凡是他有需要,我們做得到,我們去付出,這是布施。開導他,引一條方向的路走,安撫他的心,這也叫布施,這樣的布施哪有什麼困難呢? 還有,「或所作為利他之行」,我們人與人之間互相相處,我們能助人,能夠利益人,這難道有什麼困難嗎?小的,對家庭的人,對父母孝順是應該的行為;對兄弟姊妹,兄弟之愛,這也是很應該的。家庭和樂,這樣的作為讓父母歡喜,讓兄弟姊妹和樂,相互尊重,做人的道理很簡單,哪有什麼困難?若是能夠離開家庭以外,親朋好友一視同仁。老者,我們要敬重如父母。年紀相仿的,如兄弟姊妹一樣,將家庭的愛推廣到社會。這有什麼困難嗎?也沒什麼困難。天地一家親,能夠幫助人,所做的都是有利益人,讓人的心不用擔心,讓社會能夠安和樂利,這也是人的一念心。人對人互相利他之行,這也是叫做菩薩。 「或與隨類同事安樂」,或者是和我們一起做事,有緣才能在共同一個地方做事。「隨類」,菩薩行,不一定是我們的家庭,不一定只是在人類,有其他其他種類的眾生,我們都能發揮我們的愛心去保護牠,愛護牠,這種隨類之愛。既然眾生你都愛他了,疼惜他了,你怎麼還忍心去傷害他呢?幾天前看到一則新聞,有人愛吃活活、新鮮的東西。就像有人將蝦子剝殼,活生生的將牠剝殼,塞進嘴裡,再慢慢地咀嚼一下,一塊一塊地再咀嚼一下,他很快樂,感覺生物在嘴中還會動,他含著,一塊一塊地咬。有位朋友就跟他說,「我們來體驗一下,體驗這新鮮的東西(動物),我們這樣吃牠,這樣咬牠,到底他的感覺是如何?」就用自己的身體做實驗,拿一支小的槌子,幾支槌子往自己的身上這樣刺下去,幾支同時插下去,插在人的身上。「試試看。」「噢!受不了,痛啊!」「怎樣痛?」再重一點,「痛啊!,是怎樣痛,下手再重一點,「不行啊,受不了了。」 這位有智慧的朋友就說:「是啊,很痛,你若是這隻蝦子,就如含在我的嘴裡,活生生被你剝皮、脫殼,活活在你嘴裡,這樣一塊一塊的咬牠,與這樣的痛一樣,甚至比你痛還要更痛。」「了解了。」真的,吞食眾生物,我們不知道眾生受凌遲、受殺害,那個時候的心態是如何?那時的感覺是如何?用這樣試試看。這我們就能知道要用同理心,人與人之間,隨類,要有同理心,這樣的動作我不舒服,這樣的動作我痛,痛苦,這樣的行為在我的身上是這樣,這方法加在別人身上也同樣是這樣。我們要能體會人間,要懂得我們的作為到底是什麼?是利己害人的行為呢?或者是利己也利人呢?這是我們要學的地方。 雖然說「所作為利他之行」,聽來好像很簡單。其實,我們的習氣,平時我們是什麼動作?我們生活的習慣又是什麼?食的習慣,吃的習慣又是什麼?我們就能一層一層去體會。「或與隨類同事安樂」,我們與所有生靈,我們要隨種種的生靈,或者是與我們同樣是人類,不論是在家庭,不論是在社會,或者是社會上與我們同做,做事的人,面對著人事等等。我們就要有考慮,讓大家都平安,都快樂。現在要讓人人都平安,就要用虔誠的心。虔誠,天地四大調和,人人在大地生活才能夠平安。要能四大調和,生靈都平安,當然現在大家都知道,要地球降溫,地球降溫的方法,有三個方法:一項就是工業排碳量要降低,現在要這樣做可能困難重重。不然就是要環保,人人做環保。你想要追求利益,工業排碳無法降低,唯有大家共同有一個共識,不只是有共知,還要有共識,有共識還要共行。大家已經共同已經知道,要如何做地球才能平安,四大要調和,人人能夠安樂,唯有大家共知、共識、共行,同事,共同來做環保,要有環保意識、環保行為。 除了有環保意識、環保行為,還有要再徹底做到的,那就是加上茹素,素食。若能素食,就能再減少很多污染排放的東西,也能在人口增加時,糧食就不用擔心。大家都茹素,大自然的生物,大自然的植物,五穀雜糧供應人類是絕對豐富、足夠,只要四大調和,只要牲口減少,自然就能人類所要食用的東西,就不會欠缺。所以要能天地調和,人人平安安樂,唯有教育大家如何環保意識,共知、共識、共行。環保之中還包括了茹素,這樣自然風調雨順、國泰民安、五穀豐登。我們的生活自然就能很安樂、平安。所以,「隨類同事安樂」,這就是菩薩行。「為饒益於諸有情行」,這就是,做得到這樣,那就是叫「饒益有情戒」。所有有情的範圍,有情的世界,我們都能令其得到饒益,人人茹素,眾生安穩,自然生死。不會說,人專門來養牠,再大量的殺害,牠能與人們一樣,隨著牠的業力,在畜生類裡,隨著牠業力的生滅,不是刻意去大量繁殖,不是這樣。自然就能很順的循環,這叫做饒益諸有情行。我們的行為,也能叫做「饒益有情戒」。 這就是我們說的「四攝法」,修菩薩行實在是不困難,就是這樣簡單。菩薩行,布施、愛語、利行、同事,這都是在我們日常生活都做得到,人與人之間能互相幫助的事情也很多。我們若能好好用心,就沒有什麼困難。就如在我們的團體中,每天國內外,人人都是同樣,光說最近的,我們臺灣北部有一位陳先生,本來是一個很安樂的家庭,一場的無常,車禍,這場的車禍很大,但是命是救回來了,卻是傷到了腦部,腦部又傷到視神經,所以視力嚴重受損,漸漸漸漸地看不見了。這是在二00八年的時候,幾年前,他變成了一位完全看不到的人。就因這樣的事情發生,五十多歲,他太太就跟他離婚,因為他看不到了,他已經無法做什麼事情,家庭的生活,他也無法養家,太太就跟他離婚,將孩子也帶走了。讓他自己一人單獨生活,遇到這樣的環境,一直將自己也要放棄了,所以關在裡面。後來他的朋友發現到,這樣不行,一個很活潑,有作為的人,一場無常的車禍,這樣就變成這樣沮喪,這麼的消極,整天都待在家裡,這樣不行,就將這個案提報給慈濟。 慈濟接到這個案是在二0一一年,經過二、三年的時間,我們當初接到這個案,趕緊去關心他。開始的時候,真的是,心門很難打開,二、三年了,自己的機能失調了,妻子離開了,二、三年的時間,那種心情能可以想像。所以開始要接近他,要輔導,不是很簡單,我們就常去送東西,一直一直親近到知道這一群人,能聽到聲音,句句是愛語,句句都是勉勵他的話,所以他歡喜接受了。就這樣列入了我們開始長期關懷照顧戶。我們的慈誠菩薩就是開始用心去接近他,從這樣由專人來陪伴,進出,上班、下班,去陪伴。我們的呂居士真的是菩薩,一直去陪伴他,後來就鼓勵他,應該要去學一技之長,就請了一位正好剛受證,同樣也是失去視力,就是視障。但他已經見習,也已經培訓了,也同樣與我們的慈誠師兄,這樣在同做、同行。所以就請這位視障菩薩,與他互動,來鼓勵他。並跟他說,過去他也曾經走過這樣的路,走進慈濟後,他所做的都與大家一樣,與慈誠一樣,同樣在輪值、同樣這樣活動,同樣能付出,同樣在幫助人。 一直說給他聽之後,有信心了,建立了信心,就介紹他前往宜蘭一個專門訓練盲人的地方,叫做「慕光盲人重建中心」,就是視障的人,訓練各種技能。開始訓練他點字,如何去摸這些點字,如何學點字,學會了,接下來,他要用什麼來謀生呢?他選擇的是按摩。開始去學按摩,並且已經在去年取得丙級按摩的證照,在今年的三月就能成為正職,因有正式執照,他能正式去就業,能去當按摩師。他現在很歡喜,天天快樂,自己去市場買菜,賣菜的人就幫他將菜切好,讓他拿回家不用怎麼切,回去就能煮。自己生活能夠料理,不用每天光是吃白粥配醬瓜,現在他自己能煮出豐盛的素食菜餚了,過得與正常人一樣。他發願,發願,他走出來後,他願意用他這個職業,用他的功能來幫助人,這就是愛語、布施、利行,同類或者是隨類去幫助他,同事度。 看,這就是菩薩,人間菩薩能要幫助人,能用群眾力量,能夠一個對一個,二個對一個,三個對一個,這樣幫助他走過黑暗的路,面向著光明。雖然眼目失明了,他的心門打開了,心一片光明,這也是啊!總而言之,菩薩在人間不是什麼很了不起的大事情,在我們日常生活中,微小的事情,你能去幫助人,能夠事事替人設想,這都叫做「覺有情」。大,大到天下事,我們雖然微小的力量,我們也能結合起來救天地,能夠四大調和,生靈安樂,這就是人與人之間合力起來,沒有做不到的事情。佛陀所以要來人間度化眾生,開示眾生,啟開眾生的心門,就是這樣。前面的文。 經文:「又於諸佛所說空法明了通達;得四無礙智;常能審諦清淨說法,無有疑惑;具足菩薩神通之力;隨其壽命常修梵行。」 這是佛陀講述富樓那,還在讚歎富樓那,我們昨天說過了。富樓那不只是在釋迦牟尼佛的道場來助宣佛陀所說的教法,教化眾生。不只是這樣,還在諸佛,很多佛所講的法,「所說空法明了通達」。不只是了解釋迦佛的法,助宣佛化,在其他很多佛的道場,佛所說的法,同樣他也是通達無礙。這就是富樓那所得到的智慧,不是現在修行而已,是過去過去,九十億佛所這樣累積過來,或者是塵點劫以前這樣過來所累積的,所以他有辦法「常能審諦清淨說法」,了解佛所講的法,輕重清楚,「無有疑惑」。「具足菩薩神通之力;隨其壽命常修梵行」。生生世世隨其壽命,就是同樣這樣在修行,所修的是清淨行。接下來的文再說。 經文:「彼佛世人咸皆謂之實是聲聞,而富樓那以斯方便,饒益無量百千眾生。」 經文簡釋: 「彼佛世人咸皆謂之實是聲聞」;富樓那本是菩薩,隱實揚權,示聲聞相,彼諸佛所,世間之人,見跡迷本,咸謂滿慈實是聲聞。非但今時人皆不識,自昔經世之久,知識者多猶以聲聞類之,實不可以貌取人。 彼佛,就是其他佛的世界,過去九十億佛所這樣的經過,累生累世,人人都說富樓那是聲聞,因為他累生累世都是現聲形在所有的佛道場,助宣佛化,所以人人都以為富樓那是聲聞。其實富樓那本是菩薩,已經內含菩薩了,內心已經是菩薩了。「隱實揚權」,他已經大乘菩薩法無不通徹了解,但他就是隱住他是大乘行者,他隱實揚權,就是要與大家同住同修行,所以揚權。佛陀講說小教,他也是表示接受小教法,如何破除煩惱。同樣,本來他煩惱已破除,但是佛陀這樣教,大家要這樣學,他也是這樣學。其實,法他全都都聽過了,不過就是顯相與大家平等,所以「隱實揚權,示聲聞相」,顯示聲聞的形象。 所以「彼諸佛所,世間之人,見跡迷本」。過去佛就是這樣,那些世間的人,過去佛的世間人,和現在釋迦牟尼佛的世間的人同樣,眾生就是迷才需要佛陀來人間。過去的世間眾生是這樣,現在釋迦牟尼佛這個世間的眾生也是這樣,有眼無珠,不識泰山。同樣的,看人都是看他的形象,沒有去了解這個人他內含的本領,只是看他的外相,這「世間之人,見跡迷本」,只是看他的形象,不知道他本來就是菩薩,這是富樓那。 「咸謂滿慈實是聲聞」。大家都說滿慈子,就是富樓那,是一位聲聞,怎麼能承擔佛陀的教法,到處弘法度眾生?大家覺得他只是一個聲聞而已,哪有可能能是這樣。所以「非但今時人皆不識,自昔經世之久」。不只是這一世,大家不認識富樓那他內心含藏著菩薩的本領,看他只是聲聞而已,其實「自昔」,過去的過去,經過幾世人,這麼長久的時間,九十億佛所也經過了。「知識者多猶以聲聞類之」,認識他的人都將他列入與聲聞的人都一樣。「實不可以貌取人」,佛陀就是要告訴我們,不可從他的外型來斷定這個人的才能是如何。其實,光是看人,我們就要了解,每一個人,都有他的內含,他的優點,他的本領存在。不是你看他是這樣,就將他當作是小乘聲聞人,其實他已經是內祕菩薩行了。 經文簡釋: 「而富樓那以斯方便,饒益無量百千眾生」;內秘菩薩,外現是聲聞,巧權方便,饒益潤利無量群眾機緣。 「而富樓那以斯方便」,就是以這樣的方便,為了要饒益無量眾生。因為這樣,所以他隱著他菩薩的本領,隱在他的內心,外面是現出了聲聞相,就是為了方便親近大家,和大家同類,要不然他已經內祕菩薩行,已經隱藏著菩薩的本領。「外現是聲聞,巧權方便」,他有權巧方便,這就是跟佛一樣。佛陀本來就是要用實法來教導眾生,眾生根機不堪受用,所以佛陀不得不用方便法來教育我們。所以「外現是聲聞,巧權方便」,是權巧方便,這只不過是與大家較好相處,要度眾生也較方便,所以他就現聲聞相,這樣來「饒益利潤無量群眾機緣」。這就是富樓那彌多羅尼子他的慈悲,所以稱為滿慈子,他的慈悲,他的智慧。慈悲、智慧具足,就是在菩薩道上行,已經是等覺菩薩,接近佛的境界了,但是他還要助道場,同樣還是現聲聞相接近眾生,來助佛宣化,是多麼了不起的一位修行者呢! *利物之道,非方便不能,滿慈用斯方便,以修佛事,饒益眾生。 他是「利物之道,非方便不能」,所以我們要如何來利益眾生?就是要用方便法,要隨眾生的根機,隨眾生的類型。前面我們說過了,隨類同事,就是隨眾生的眾生類,眾生的習氣,眾生所好樂,他就要隨順這樣去接近他,才有辦法去幫助他。所以「利物之道,非方便不能」,就是要用方便法,隨他的根機才有法度眾生,有法度眾生,這就是方便法。滿慈,就是富樓那彌多羅尼子,他「用斯方便,以修佛事,饒益眾生」。富樓那彌多羅尼子就是用這種方便法來修佛事,這就是滿慈子很貼近佛陀的心,佛陀是這樣教育,他也是同樣應佛陀的教育來示現他這樣聲聞的身形,與大家共住、共修、共行,所以「用斯方便,以修佛事」,佛怎麼教育,這人事世相,他就是照這樣來走,照這樣來接受,但是他用他的方法來利益眾生。 各位菩薩,學佛,其實,我們若能體會佛心,接受佛的教育,隨佛陀的方法面對著眾生,其實,成菩薩並不困難啊!我們剛才所說過的,菩薩行者,那就是諸有情人,就是覺有情人,要布施,他能行「四攝法」。四攝法這麼簡單,布施、利行、愛語、同事,饒益有情,是這麼簡單,聽起來,我們人人都做得到。但要從我們自身開始,我們的家庭,我們的社會、我們所接觸得到的人人。我們小小的力量,鼓勵人人一起做,人人一起做就是大力量。大力量就是大淨化人間,自然這個污氣,污染重重的氣,就能夠淨化。淨化空氣,淨化人心,不就是只要人人發心,要利益眾生,眾生自然安樂而平安,豈有困難嗎?只要我們人人時時多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1115 Q 1.佛陀人間教育的目標,要我們學習做菩薩。應該怎麼做呢? 2.布施,一定要用錢嗎?何謂布施? 3.「所作為利他之行」,聽起來好像很簡單,其實不然。我是否有注意自己的習氣、平時的動作、生活的習慣,是否有損惱眾生? 4.何謂「與隨類同事安樂」? 5.地球降溫的三個方法,為何? 6.何謂修菩薩行的「四攝法」?我是否有朝此方向努力? 7.富樓那彌多羅尼子為什麽要隱著他菩薩的本領,外面現出聲聞相?
惟智薰法香心得影片37分鐘
薰法香心得札記(二○一六年二月二十六日星期五) 地球要降溫,上人開示三大方向如下。 大家在擔心地球溫度升高了,現在要趕緊將溫度降低,方法是什麼呢? 那就是二氧化碳排放要降低下來。
看,一隻動物,牠愛大自然、愛動物、愛人類,但是人類就是這麼笨,這隻猩猩罵人類愚蠢。你看,牠也是很傷心,牠比著比著也會哭;牠比著「大自然會看著你們」。這不就是「舉頭三寸有神祇」嗎? (猩猩可可的故事,上人說了好幾遍,上人常說的必有深義,弟子要謹記。) 濟暉就說:他代表全球慈濟人的愛,愛的精神,愛的種子,又在那個地方,再次在沙漠上再播種,希望沙漠成為綠洲。 (這又是一個愛的種子,愛的能量,不斷擴散,開花結果的例子。) 明明在人間,苦難在眼前,需要菩薩去救援。雖然是真空,生命,人間的過程,就是有這樣的人間苦難在這個地方。所以,要很用心了解,透徹道理,真空,我們要透徹了解真空,不必計較,但是,妙有,你要去付出。 (上人提醒我們,要了悟真空妙有,不要執著於偏空,關鍵就是去付出,有苦難現前,趕緊去救援。) 「不著世間如蓮華」,看看,我們在人群中,心不要受人群所污染,常常說大乘的教法就是如此,你必定要入人群,但是不受人群世事煩惱我們的心,不受無明網網住我們的心,這就是「不著世間如蓮華」,出污泥而不染。 (這一段點出妙法蓮華經的經題,蓮華的意思。但要如何做到出污泥而不染?上人的開示在接下來的文中。) 但是,要「常善入於空寂之法」,要時時入人群中行善,也要時時不受起滅來困擾我們的心,我們的心無起滅,有付出,無起滅。常常說付出無所求,還要說感恩。 (無諸相曰空,無起滅曰寂。這裡講的更白話,以「入人群中行善」為例,入人群及入污泥(因為五濁惡世),時時不受起滅來困擾我們的心,我們的心無起滅,有付出,無起滅,這就是「寂」。常常說付出無所求,還要說感恩,這就是「空」,不著於布施之相。) 一字之中能說一切義,可以同一個法,不同的比喻,不同的說法,同樣在這句法中,要說到讓你能記得住,能了解,還能去應用,這叫做「樂說」。 (天台智者大師講一個妙字,講三個月,這也是樂說。很多大師都有樂說的本事,我們也可以下功夫修練。) 所以我們必定要發大菩提心,行大菩薩道,才能真真正正深心內證,深因來做種種的德,都要很深,這就是我們要學的。富樓那彌多羅尼子,應該是我們現代人,修行者的典範。 (我們要聽上人的話,學習富樓那彌多羅尼子,做為我們現代人修行的典範。) 深心內證深因種德之深, 諸佛所說之法透徹明了, 皆明第一義空無礙通達, 滿慈明達不疑深解通達。 深心是多麼重要啊!富樓那彌多羅尼子就是因為他深心的願力,所以塵點劫來不斷累積,助佛宣說教化眾生。這是富樓那彌多羅尼子那顆種子來自於無法去計算,塵點劫前,與十六沙彌同時在道場,十六沙彌覆講大通智勝佛的法,富樓那彌多羅尼子就在十六沙彌覆講《法華經》,發心同聽大通智勝佛的法,再覆聽十六沙彌解釋《法華經》深妙的道理,所以那一念深心,很深啊!那顆種子一直一直到現在,釋迦牟尼佛成佛了,開始一大事因緣,開示眾生。富樓那彌多羅尼子就在這個時間投入僧團,一聞佛法就能千悟,所以他內心已證,因為他已了解了人間的無常,天地宇宙萬物的真理,經過了佛陀的分析,他深深體會,所以「內證深因」,很深很深的那顆種子已經啟發起來了。也是累生累世所修的行,種種功德。前面我們說過了,富樓那彌多羅尼子所證的功德,累生世結好緣、造好因,重重疊疊,除了釋迦佛以外,沒有其他人能與他相比。 所以富樓那彌多羅尼子,我們就知道種種功德的累積有多深,因有多深,緣就有多深,所以因緣會合,種種功德就現前,表達出富樓那彌多羅尼子能夠受佛這麼的器重,四十多年來就是一直受佛讚歎,很不簡單。是「諸佛所說之法透徹明了」。這是富樓那,不只是在釋牟尼佛所,現在此世,即使累生世與釋迦牟尼佛都是這樣累生世助佛助宣教法。同樣的,釋迦佛也是這樣,富樓那彌多羅尼子也是這樣。任何一尊佛,只要有因緣,他就是在佛所,在每一尊佛的地方,還是虔誠聽法,佛佛道同,佛法入心,將法,佛所說的教法收入心來,透徹明瞭了。甚至「皆名第一義空無礙通達」。他所了解都是大乘法,所接受到的,一切空法的道理都清楚、了解,但是不受空所障礙,因為很多修行者,有人修的是偏空,偏掉了,只是執空,一切都沒有,「我可以什麼都不計較,我也可以什麼都不用做。」這是執空,不知道空中還有妙有的法。 雖然什麼都不必執著,但是還要再精進努力啊!因我們所要追求的佛法是要到成佛,不只是「知道了、知道了,這些道理我都知道。」「不要計較了,我什麼都可以不計較。」這樣就好了嗎?不是。我們不只是不要計較,我們還要再入人群,菩提道在人群中,要再教育人人不計較,不只是教育人人不要再迷茫。迷茫,現在的人不都迷於網路,就是在迷網中嗎?被網網住了。眾生就是這樣迷網、迷茫,就是被網住了。那就要想辦法解脫,不只是自己不要落入無明網,我們還要再突破無明網,還要再向前前進。度眾生,讓眾生也能了解這網是可怕的,這種的無明真旳是使人墮落,社會人間作亂,要叫人如何利用這個網路,展開了菩薩網,而不是凡夫的無明網,利用這種網路宣導佛法。 在現在的人間,有多少人,大家在擔心地球溫度升高了,現在要趕緊將溫度降低,方法是什麼呢?那就是二氧化碳排放要降低下來。要降低工業排放出的污染,就要很多人看得開,想得透徹,將工廠排放的廢氣量如何能降低,地球才能降溫,地球降溫了,才能風調雨順。現在的人口這麼多,地球要承載著七十多億的人口,想想,若人人都想不開,人口一直增加,人心一直受網網住,無法通達道理,只是在人與人互相對立,彼此抹黑、污染等等,使得家庭社會人間動亂,這就是迷在網裡,這個網很可怕。若是無法了解道理,就是在這網之中,了解道理了,「萬般帶不去,唯有業隨身」。造作的人若能看開一點,或者是想出了用智慧來解決排放污染的問題,若能這樣,這就是要看得開,了解一切皆空,帶不去的,何必(執著),沒辦法的方法為何不要放下、減少呢?既然無法淨化,唯一的辦法就是放下,減少造作,否則地球上的熱度一直不斷升高,很可怕啊! 這是要道理通徹才看得破、放得下,或者是道理透徹了,要用什麼方法來淨化?若能有好的方法,透過了網路,大家共同來淨化,先將人心淨化,先從有效果、有幫助的方法淨化。譬如說環保如何做,大家共同一心清淨在源頭,這網路大家能通,大家都能接受、重視環保,大家共同來做,這對地球幫助很大。再來就是少殺生、茹素,大家儘量素食,減少飼養,少殺,因為飼養的過程就是污染,裡頭很多值得我們去探討的事情有很多,這其中也已經牽涉到宗教中因果的觀念,當然現在所在說的,地球要如何保護?在佛教中,眾生共業,不斷互相殺害,動物也是生命之一,動物有情,我們不是常常看到,也聽到嗎? 我們聽到、看到一隻猩猩,從小牠就學手語,與人類在一起,和人類用手語溝通,人類教牠手語,牠用手語和人類溝通。在去年四十四歲,今年已四十五歲了。知道,全球在法國要召開氣象高峰會,牠也表達牠想說的話,用手語表達牠有話想說,牠也會看電視,知道訊息,所以開始讓牠表達。牠開始就說,牠要代表花,代表動物,花就是代表大自然,代表動物,「可可」,牠指牠自己「愛人類、愛大自然、愛動物,但是,人愚蠢,蠢死了。」這是可可用手語這樣表達,就說,牠很傷心,牠也會流眼淚!她說:「地球要趕緊治療,要趕緊救地球,大自然在看大家。」雖然說的只是這幾句話,用手語只是比出這幾句內容。你若用心想,牠也知道地球壞了,就要修理地球,要愛地球,要救地球。 看,一隻動物,牠愛大自然、愛動物、愛人類,但是人類就是這麼笨,這隻猩猩罵人類愚蠢。你看,牠也是很傷心,牠比著比著也會哭;牠比著「大自然會看著你們」。這不就是「舉頭三寸有神祇」嗎?這故事我不知說過幾次了。可可,猩猩能學手語來了解人性,牠也很想要看如何來救地球。救地球、愛人類、愛大自然,這是所有眾生共有的本性,只是人類能用聲音來表達,我們能將我們所想的表達出來,儘管人間有種種不同語言,但是經過教育,語言能互相翻譯,能夠溝通,人類所想的能互相通達。 動物呢?牠無法說話,牠無法像可可能用手語,用人類的手語動作來與人類溝通。不是各種動物有辦法,也不是每一隻猩猩都有辦法,唯有可可靈性這麼明朗。想想看,這隻猩猩牠也有「深因內證」,只是牠有業,或者是牠在畜生道裡現畜生相,顯跡在猩猩類,要來警醒我們人類。所以我就要不斷借牠這種良能,牠與人類這麼的接近,牠有辦法表達出與人類一樣的想法,用牠來證明佛陀所告訴我們的「眾生皆有佛性」。這不就已經印證了,這麼的明朗,人類還不覺悟嗎?難道人類能比一隻畜類還差嗎?所以我們應該要能透徹了解了。我們要覺悟,一切皆空。執著誰的事業大、名氣大、權威大,這些樣樣都要比大,哪一天他會怎麼樣?沒人知道。生命長短沒有一個人能預測,到底我長短的生命是如何?不過,我們能為人類多付出。 看看慈濟人遍布全球,看看約旦。在約旦邊境,那個三角地方(約旦、敘利亞、伊拉克三國邊界),從伊拉克來的難民不斷還是向著約旦方向進來,敘利亞的難民也同樣就近逃到約旦來。在約旦邊境這地方,這些難民已經有一萬多人,約旦境內負擔的更已經有百多萬人,是在約旦境內的,但是現在還有萬多人在邊境,生活民不聊生。不論是伊拉克來的,或者是敘利亞來的,已經集中在邊界的門外,被擋在那個地方。現在的氣候很冷啊,那些人已經無法生活,危機重重。在難民署中,一位派駐在難民營裡的負責人,經過約旦慈濟人的介紹,就與濟暉認識,大家,共同希望慈濟能去發放,經過濟暉為他介紹慈濟是如何做發放,是如何在國際間,難民群中去付出,說出了種種方法。這位難民署官員很感動,他希望能與慈濟合作,設法能將物資送到邊境,讓這些難民能維持基本生活,度過這個難關。 所以,大家開會考量之後,決議就是要分一階段,一階段做。這地方有一萬多人,我們無法一次全部付出,就先去了解最最需要的一個角落,有一千多人。我們就準備一千五百多人份的物資,經過了重重疊疊的困難,物資準備好了,裝上車了,三百五十多公里的路程,經過沙漠上要走到邊界外面去。一大早三點多,好不容易兩輛車出發了,沿途、沿路,天色漸漸亮了,六點多到邊防的地方,遇到了困難,管制的軍方,他們沒有接到通關的訊息,所以在那裡又再次向他們解釋等等,也是要感動他們,且讓他們了解了之後,好不容易才讓我們進去。 進到裡面看到這些人,又有另外一個慈善機構,與我們接應,互相投入。看到「藍天白雲」又再一次突破重重難關,伸手將物資,毛毯、營養品、乾淨的水等物資,都送到了。有伊拉克難民,有敘利亞難民,生命在這種寒冬雪凍,生死攸關中,看到卸下這麼多的物資,大家歡喜歡呼,這就是救命的物資,都及時到達了。在那個地方,濟暉就說:他代表全球慈濟人的愛,愛的精神,愛的種子,又在那個地方,再次在沙漠上再播種,希望沙漠成為綠洲。凡事都要從困難中去克服。這樣的人間,你說是「空」嗎?人的苦就是空不掉,是無明網網住了,因煩惱無明製造了這國家的災難。過去的伊拉克,現在要重建還是遙遙無期,目前還是有零零星星的難民往外跑。敘利亞內戰將近五年了,家破人亡,人還是繼續往外逃,這到底為什麼?是一個無明的網網住了,造成了這麼多的困難。其實若能明白道理,一切皆空,到底是在計較什麼呢?到底為了什麼事來對立、來爭呢?但是有那麼多人在那個生死邊緣的地方,你能說是空嗎? 明明在人間,苦難在眼前,需要菩薩去救援。雖然是真空,生命,人間的過程,就是有這樣的人間苦難在這個地方。所以,要很用心了解,透徹道理,真空,我們要透徹了解真空,不必計較,但是,妙有,你要去付出。這種深心的因的種子,我們要如何將它啟發出來?人人回歸真如本性,塵點劫無始以來,過去就是現在,現在也是無量的未來,這種時空,我們要去用心。所以,明白第一義空無礙通達,才不會造成了這麼多煩惱、苦難。「滿慈明達不疑深解通達」,就是因為有深心,這顆種子聽到佛法就通達無礙。我們前面的文, 經文:「汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法,亦於過去九十億諸佛所護持助宣佛之正法,於彼說法人中亦最第一。」 這是昨天說過的,接下來這段文,又是這麼說, 經文:「又於諸佛所說空法,明了通達;得四無礙智;常能審諦清淨說法,無有疑惑;具足菩薩神通之力;隨其壽命常修梵行。」 經文簡釋: 「又於諸佛所說空法」;又於諸佛無上智慧所說諦理體相空寂:無諸相曰空,無起滅曰寂,不著世間如蓮華,常善入於空寂之法。 「又於諸佛所說空法」。前面就是因為他能夠助九十億諸佛所,這是前面,在那個地方護持助宣佛法,現在又在諸佛所說的空法;諸佛所說的空法,在每一尊佛的道場,就是在佛的道場裡面,佛所說的空法,他是在每一尊佛的道場聽到佛所說的空法。所以「諸佛無上智慧所說諦理體相空寂」,諸佛所說的道理,「諦」就是真理,真理在其中,但是就是「體相空寂」,這也就是我們常常說的,真理無體無相,你看不到、摸不到,但是它明明就是真理。這就是真空中的妙有,你什麼都看不到,這叫做真空,但是它內含妙有。 「無諸相曰空」,沒有種種的相,所以叫做「空」。「無起滅曰寂」,沒有什麼時候開始的,什麼時候結束,因為它沒有開始,它就沒有結束。塵點劫前到底是什麼時候?不知道,開始的時候,若算師,若算師弟子,算數不能盡,就是無法去說那個盡頭的塵點劫。大通智勝佛先或者是日月燈明佛先呢?無法去了解。時間、空間無盡頭,無起自然就無滅,所以說,無起滅的相叫做「寂」,他就是這樣常常這麼恬寂,無起無滅,這就是恬寂,這叫做「空寂」,這就是真理。 「不著世間如蓮華」,看看,我們在人群中,心不要受人群所污染,常常說大乘的教法就是如此,你必定要入人群,但是不受人群世事煩惱我們的心,不受無明網網住我們的心,這就是「不著世間如蓮華」,出污泥而不染。但是,要「常善入於空寂之法」,要時時入人群中行善,也要時時不受起滅來困擾我們的心,我們的心無起滅,有付出,無起滅。常常說付出無所求,還要說感恩。很多人覺得不可思議,知道的人、懂得感恩的人,樂在其中,雖然在付出,身體很辛苦,過程要很用心,但是幫助人,任務結束時,很歡喜,但這分的歡喜拿出來讓我看,拿不出來,就是歡喜就對了,這種無形無蹤,只能感受,無法拿出來形容是什麼樣的形象,這就是道理。 經文簡釋: 「明了通達」;精見明了透徹無礙曰通達,此言如來智慧海,深入見法精透,內證之深豈易及哉。 所以,「明了通達」,這就是精,很精而不雜,「精見明了透徹無礙曰通達」。很精而不雜,就如一面鏡子,沒有一點點塵埃,所以所所照的境界完全明亮,沒有受障礙,外面的境界明明歷歷都入鏡裡來,這叫通達。我們的眼睛透過這面鏡子,看到全盤的境界,全部了解了。「此言如來智慧海,深入見法精透」。如來智慧的法,深如海一樣,在海裡,無一不通達,這個智慧如海,就是非常的精,非常的透徹。看看入海底的人,只要眼睛保護得好,在那裡游啊游,也能看清海底種種境界。同樣的道理,所以「內證之深豈易及哉」。這就是佛陀稱讚富樓那彌多羅尼子,他是明了通達諸佛的教法,沒有人能與富樓那來比較。 經文簡釋: 「得四無礙智」;於諸法性悉皆明達,證得四種無礙之智,智即辯故: 一義無礙智,謂知諸法義理,了了通達無滯故。 二法無礙智,謂知一切諸法名相,分別不謬故。 三辭無礙智,謂一切殊方異語辯說無礙,令諸聞者悉解其言故。 四樂說無礙智,於一字中能說一切義理,一語一法,宣說法無量,誨人不倦故。 所以「得四無礙智」,富樓那不只是見解通達,他還得四無礙智。「於諸法性悉皆明達」,所有的法性完全明達透徹,證得四種無礙智。 第一就是,義無礙智。大家要記得,常常說「四無礙智」,第一就是義無礙智,就是在諸法的義理了了分明,通達無礙,無滯就是無礙,沒有停滯,也沒有擋住,就是無礙。第二,法無礙智。不只是義理通達,就是要如何去布達這個法,要如何度眾生的方法,要對機投教的方法,這全都無礙,也就是在一切諸法的名相要如何對機說法,對機說法能「分別不謬故」,沒有錯謬,不會錯誤。再來,第三,辭無礙智。就是「一切殊方異語,辯說無礙」,不同的地方,不同的語系,他都能通達。所以不是像我要再透過翻譯再翻譯,不用,他對各方的語系,他都能夠通達。「令諸聞者悉解其言」,都能夠了解,聽懂他所說的法。 第四,樂說無礙智。就是說法,除了法通達,語系都了解通達,要跟大家溝通,要說的法都通達了,還要歡喜說法,很歡喜,不厭其煩,一而再,再而三,法在經內雷同,差不多,還是不斷反反覆覆,不厭其煩,要一直說。一字之中能說一切義,可以同一個法,不同的比喻,不同的說法,同樣在這句法中,要說到讓你能記得住,能了解,還能去應用,這叫做「樂說」。反反覆覆,用各種不同的方法讓你聽得懂,讓你能感動,讓你能身體力行,所以一切的義理在一字中都能夠解說。「一語一法,宣說法無量」。一語,一個法,有辦法將它宣說,法是無量,教誨的人真的很多,教之不倦,這就是富樓那他的長處。 經文簡釋: *「常能審諦清淨說法,無有疑惑」;以有智故,常能於法審實諦當,離染清淨,如法而說,無有狐疑惑亂之心。 *「清淨說法,無有疑惑」;所謂能以善巧顯露法性,而不滯著於所說之法;不惟能說,且能證知,故無疑惑。 「常能審諦清淨說法,無有疑惑」。常常對這個法的道理全都很清楚,這就是智慧,「常能於法審實諦當」,都很清楚,是非分別得清楚,所以離開雜染,「離染清淨,如法而說」,將這些污染的全都去除,用清淨的法來教育,讓人沒有懷疑的地方,使人沒有亂、沒有惑的心,這就是「清淨說法」。「無有疑惑」,「所謂能以善巧顯露法性,而不滯著於所說之法」。能夠顯露出這個法性,沒有障礙,這個法,不只是能夠說,而且能讓人人證知,能將這個法印證出來。這就是真實法,不只是用說的,只是能說不能做,不是;是能說又能做,又能證明,讓大家沒有疑惑,這就是說法的機巧。 經文簡釋: *「具足菩薩神通之力」;具足大乘菩薩所證,一切神通智慧之力。 *「隨其壽命常修梵行」;由具神通力,故能隨其壽命常修清淨梵行。身在道在,乾乾不息,功就不就,至極不極,故云常修。 希望大家要像富樓那,用愛的力量,具足所修的行,要具足神通的力量行大乘菩薩法,才能深心證知。真正深心來證悟我們原來所發心的深因妙果,那就是菩薩所證的,就是佛陀代替富樓那彌多羅尼子所說。所以「隨其壽命常修梵行」,富樓那彌多羅尼子終其一生,還是修在梵行,他的神通力,他隨他的壽命還是在清淨梵行中。這是愛的力量,身在道,一直都是這樣,永遠不息,功德,就是至極,永遠永遠都是至極無上。所以我們必定要發大菩提心,行大菩薩道,才能真真正正深心內證,深因來做種種的德,都要很深,這就是我們要學的。富樓那彌多羅尼子,應該是我們現代人,修行者的典範。所以我們要時時多用心。 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智(惟智)感恩合十 20160226薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 深心內證深因種德之深 諸佛所說之法透徹明了 皆明第一義空無礙通達 滿慈明達不疑深解通達 深心是多麼重要啊!富樓那彌多羅尼子就是因為他深心的願力,所以塵點劫來不斷累積,助佛宣說,教化眾生。這是富樓那彌多羅尼子那顆種子來自於無法去計算,塵點劫前,與十六沙彌同時在道場。十六沙彌覆講大通智勝佛的法,富樓那彌多羅尼子就在十六沙彌覆講《法華經》,發心同聽大通智勝佛的法,再覆聽十六沙彌再解釋《法華經》深妙的道理,所以那一念深心,很深啊!那顆種子一直一直到現在,釋迦牟尼佛成佛了,開始一大事因緣,開示眾生。富樓那彌多羅尼子就在這個時間也投入僧團了,一聞佛法就能千悟。所以他的內心已證,因為他已了解了人間的無常,天地宇宙萬物的真理,經過了佛陀的分析,他深深體會。所以「內證深因」,很深很深的那顆種子已經啟發起來了。也是累生累世所修的行,種種功德。前面找們說過了,富樓那彌多羅尼子所證的功德,累生世結好緣,造福因,重重疊疊,除了釋迦佛以外,沒有其他人能與他相比。 所以富樓那彌多羅尼子,我們就知道他種種的功德累積有多深,因有多深,緣就有多深。所以因緣會合,種種功德就現前,表達出了富樓那彌多羅尼子能夠受佛這麼的器重,四十多年來一直就是受佛讚歎,很不簡單。是「諸佛所說之法透徹明了」,這是富樓那,不只是在釋牟尼佛所,現在此世,即使累生世與釋迦牟尼佛都是這樣累生世助佛助宣教法。同樣的,釋迦佛也是這樣,富樓那彌多羅尼子也是這樣。任何一尊佛,只要有因緣,他就是在佛所,在每一尊佛的地方,還是虔誠聽法,佛佛道同,佛法入心,將法,佛所說的教法收入心來,透徹明瞭了。甚至「皆名第一義空無礙通達」,他所了解都是大乘法,所接受到的,一切空法的道理都清楚、了解,但是不受空所障礙。因為很多修行者,有人修的是偏空,偏掉了,只是執空,一切都沒有,「我可以什麼都不計較,我也可以什麼都不用做。」這是執空,不知道空中還有妙有的法。 雖然什麼都不必執著,但是還要再精進努力啊!因我們所要追求的佛法是要到成佛,不只是「知道了、知道了,這些道理我都知道。」「不要計較了,我什麼都可以不要計較。」這樣就好了嗎?不是。我們不只是不要計較,我們還要再入人群,菩提道在人群中,要再去教育人人不計較。不只是教育人人不要再迷茫,迷茫,現在的人不都迷於網路,就是在迷網中嗎?是網,被網網住了。眾生就是這樣迷網、迷茫,就是被網住了。那就要想辦法解脫,不只是自己不要落入無明網,我們還要再突破了無明網,我們還要再向前前進。度眾生,讓眾生也能了解這網是可怕的,這種的無明真的是使人墮落。社會人間作亂,要叫人如何利用這個網,展開了菩薩網,而不是凡夫的無明網,利用這種網路能夠宣導佛法。 利用這種網路,在現在的人間,有多少人,大家在擔心地球溫度升高了,現在要趕緊將溫度降低,方法是什麼呢?那就是二氧化碳要降低下來。要降低這種工業排放出的污染,就要很多人看得開,想得透徹,將工廠排氣如何能降低,地球才能降溫,地球降溫,才能風調雨順。現在的人口這麼多,地球要承載著七十多億的人口,想,人人若都想不開,人口一直增加,人心一直受網網住,無法通達道理。只是在人與人互相對立,彼此抹黑、污染等等,使得家庭社會人間動亂,這就是迷在這個網裡,這個網很可怕。若是無法了解道理,就是在這網之中,了解道理了,「萬般帶不去,唯有業隨身」。造作的人若能看開一點,或者是想出了用智慧來解決排放污染。若能這樣,這就是要看得開,了解一切皆空,帶不去的,何必(執著),沒辦法的方法為何不要放下、減少呢?既然無法淨化,唯一的辦法就是放下,減少造作,否則地球上的熱度一直升高,很可怕啊! 這是要道理通徹才看得破,放得下,或者是道理透徹了,用什麼方法來淨化?若能有好的方法,透過了這個網路,大家共同來淨化,先將人心淨化,先從有效果、有幫助的方法淨化。譬如說環保如何做,大家共同一心清淨在源頭,這網路能通,大家都能接受,重視環保,大家共同來做,這對地球幫助很大。再來就是少殺生、茹素。大家儘量素食,減飼,減養,少殺。因為飼養的過程就是污染,裡頭很多值得我們去探討的事情有很多,這其中也已經牽涉到宗教中的觀念,因果。當然現在所在說的,地球要如何保護?在佛教中,眾生共業,不斷互相殺害,動物也是生命之一,動物有情,我們不是常常看到,也聽到嗎? 我們聽到、看到一隻猩猩,從小牠就會學手語,一次與人類在一起,和人類用手語溝通,人類教牠手語,牠用手語和人類溝通。在去年四十四歲,今年已四十五歲了。知道,全球在法國要召開氣象高峰會,牠也表達牠想說的話,用手語表達牠有話想說,牠也會看電視,知道訊息,所以開始讓牠表達。牠開始就說,牠要代表花,代表動物,花就是代表大自然,代表動物,「可可」,牠指牠自己「愛人類、愛大自然、愛動物,但是,人很愚蠢,蠢死了。」這是可可用手語這樣表達,就說,牠很傷心,牠也會流眼淚!她說:「地球要趕緊治療,要趕緊救地球,大自然在看大家。」雖然說的只是這幾句話,用手語只是比出這幾句內容。你若是用心想,牠也知道地球壞了,就要修理地球,要愛地球,要救地球。 看,一隻動物,牠愛大自然、愛動物、愛人類,但是人類就是這麼笨,這隻猩猩罵人類愚蠢。你看,牠也是很傷心,牠比著比著牠也會哭;牠比著「大自然會看著你們」。這不就是「舉頭三寸有神祇」嗎?這故事我不知說過幾次了。可可,猩猩能學手語來了解人性,牠也很想要看如何來救地球。救地球、愛人類、愛大自然,這是所有眾生共有的本性,只是人類能表達,用聲音來表達,我們能將我們所想的表達出來。儘管人間有種種不同語言,但是經過教育,語言能互相翻譯,能夠溝通,人類所想的能互相通達。 動物呢?牠無法說話,牠無法像可可能用這種手語,用人類的手語動作來與人類溝通。不是各種動物有辦法,也不是猩猩每一隻都有辦法,唯有可可這麼靈性,這麼明朗。想想看,這隻猩猩牠也有「深因內證」,只是牠有業,或者是牠在畜生道裡現畜生(相),顯跡在猩猩類,要來警醒我們人類。所以我就要不斷借牠這種良能,與人類這麼的接近,有辦法表達出與人類一樣的想法,用牠來證明佛陀所告訴我們的「眾生皆有佛性」。這已經印證了,這麼的明朗,人類還不覺悟嗎?難道人類能比一隻畜類還差嗎?所以我們應該要能透徹了解了。所以眾生,我們要覺悟,一切皆空。執著誰的事業大、名氣大、權威大,這些樣樣都要比大,哪一天他會怎麼樣?沒人知道。生命長短沒有一個人能預測,到底我長短的生命是如何?不過,我們能為人類多付出。 看看慈濟人遍布全球,看看約旦。在約旦的邊境,那個三角地方(約旦、敘利亞、伊拉克三國邊界),從伊拉克來的難民不斷還是向著約旦方向來了,敘利亞的難民也同樣就近逃到約旦來。約旦邊境這地方,這些難民已經有一萬多人,約旦境內負擔的更已經有百多萬人,是在約旦境內的,但是現在還有萬多人在境外,生活不聊生。不論是伊拉克來的,或者是敘利亞來的,已經關在邊界的門外,被擋在那個地方。現在的氣候很冷啊,那些人已經無法生活,危機重重。(聯合國)難民署,一位派駐在難民營裡的負責人,經過約旦慈濟人的介紹,就與濟暉認識。大家,共同希望慈濟能去發放,經過濟暉為他介紹慈濟是如何做發放,是如何在國際間,難民群中去付出,說出了種種方法。這位難民署官員很感動,他希望能與慈濟合作,設法能將物資送到邊境外面,讓這些難民能維持基本生活,度過這個難關。 所以,大家開會考量之後,決議就是要分一階段,一階段做。這地方有一萬多人,我們無法一次全部付出,就先去了解最最需要的一個角落,有一千多人。我們就準備一千五百多人份的物資,經過了很困難,重重疊疊,物資準備好了,裝上車了,三百五十多公里的路程,經過沙漠上要走到邊界外面去。一大早三點多,好不容易兩輛車出發了,沿途、沿路,天色漸漸亮了,六點多到邊防的地方,遇到了困難,管制的軍方,他們沒有接到通關的訊息,所以在那裡又再次向他們解釋等等,也是要感動他們,且讓他們了解了之後,好不容易才讓我們進去。 進到裡面看到這些人,又有另外一個慈善機構,與我們接應,互相投入。看到「藍天白雲」又再一次突破重重難關,伸手將物資,毛毯、營養的物資、乾淨的水,都送到了。有伊拉克難民,有敘利亞難民,生命在這種寒冬雪凍,生命攸關中,看到卸下這麼多的物資,大家歡喜歡呼,這就是生命救命的物資,及時到達了。在那個地方,濟暉就說:他代表全球慈濟人的愛,愛的精神,愛的種子,又在那個地方,再次在沙漠上再播種,希望沙漠成為綠洲。凡事都要從困難中去克服。這種的人間,你說是「空」嗎?人的苦就是空不掉,是無明網網住了,煩惱無明製造了這國家的災難。過去的伊拉克,現在要重建還是遙遙無期,目前還是零零星星的難民往外跑。敘利亞內戰將近五年了,家破人亡,人還是繼續往外逃,這到底為什麼?是一個無明的網網住了,造成了這麼多的困難。其實若能明白道理,一切皆空,到底是在計較什麼呢?到底為了什麼事來對立、來爭呢?但是有那麼多人在那個地方生死邊緣,你能說是空嗎? 明明在人間,苦難在眼前,需要菩薩去救援。雖然是真空,生命,人間的過程,就是有這樣的人間苦難在這個地方。所以,要很用心了解,透徹道理,真空,我們要透徹了解真空,不必計較。但是,妙有,你要去付出。這種深心的因的種子,我們要如何將它啟發出來?人人回歸真如本性,塵點劫無始以來,過去就是現在,現在也是無量的未來,這種時空,我們要去用心。所以,明白第一義空無礙通達,才不會造成了這麼多煩惱、苦難。「滿慈明達不疑深解通達」,就是因為有深心,這顆種子聽到佛法就通達無礙。我們前面的文。 經文:「汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法,亦於過去九十億諸佛所護持助宣佛之正法,於彼說法人中亦最第一。」 這是昨天說過的,接下來這段文,又是這麼說。 經文:「又於諸佛所說空法,明了通達;得四無礙智;常能審諦清淨說法,無有疑惑;具足菩薩神通之力;隨其壽命常修梵行。」 經文簡釋: 「又於諸佛所說空法」;又於諸佛無上智慧所說諦理體相空寂:無諸相曰空,無起滅曰寂,不著世間如蓮華,常善入於空寂之法。 「又於諸佛所說空法」,前面就是因為他能夠助九十億諸佛所,這是前面,在那個地方護持助宣佛法,現在又在諸佛所說的空法;諸佛所說的空法,在每一尊佛的道場,這就是在佛的道場裡面,佛所說的空法,他是在每一尊佛的道場聽到佛所說的空法。所以「諸佛無上智慧所說諦理體相空寂」,諸佛所說的道理,「諦」就是真理,在其中,真理,但是就是「體相空寂」。這也就是我們常常說的,真理無體無相,你看不到、摸不到,但是它明明就是真理。這就是真空中的妙有,你什麼都看不到,這叫做真空,但是它內含妙有。 「無諸相曰空」,沒有種種的相,所以叫做「空」。「無起滅曰寂」,沒有什麼時候開始的,什麼時候結束,因為它沒有開始,它就沒有結束。塵點劫前到底是什麼時候?不知道,開始的時候,若算師,若算師弟子,數不能盡,就是無法去說那個盡頭的塵點劫。大通智勝佛先或者是日月燈明佛先呢?無法去了解。時間、空間無盡頭,無起自然就無滅,所以說,無起滅的相叫做「寂」,他就是這樣常常這麼恬寂,無起無滅,這就是恬寂,這叫做「空寂」,這就是真理。 「不著世間如蓮華」,看看,我們在人群中,心不要受人群所污染,常常說大乘的教法就是如此。你必定要入人群,但是不受人群世事煩惱我們的心,不受無明網網住我們的心。這就是「不著世間如蓮華」,出污泥而不染。但是,要「常善入於空寂之法」,要時時人群中行善,也要時時不受起滅來困擾我們的心。我們的心無起滅,有付出,無起滅。常常說付出無所求,還要說感恩。很多人覺得不可思議,知道的人、懂得感恩的人,樂在其中,雖然在付出,身體很辛苦,過程要很用心,但是幫助人,任務結束時,很歡喜。這分的歡喜拿出來讓我看,拿不出來,就是歡喜就對了。這種無形無蹤,只是能夠感受,無法拿出來形容是什麼樣的形象,這就是道理。 經文簡釋: 「明了通達」:精見明了透徹無礙曰通達,此言如來智慧海,深入見法精透,內證之深豈易及哉。 所以,「明了通達」,這就是精,很精而不雜,「精見明了透徹無礙曰通達」。很精而不雜,就如一面鏡子,沒有一點點塵埃。所以所照的境界完全明亮,沒有受障礙,外面的境界明明歷歷都入鏡裡來,這叫通達。我們的眼光透過這面鏡子,看到全盤的境界,全部了解了。「此言如來智慧海,深入見法精透」。如來智慧的法,深如海一樣,在海裡,無一不通達,這個智慧如海,就是非常的精,非常的透徹。看看入海底的人,只要眼睛保護得好,在那裡游啊游,也是看清了海底種種的境界。同樣的道理,所以「內證之深豈易及哉」。這就是佛陀稱讚富樓那彌多羅尼子,他是明了通達諸佛的教法,不是有人能與富樓那來比較。 經文簡釋: 「得四無礙智」:於諸法性悉皆明達,證得四種無礙之智,智即辯故: 一義無礙智,謂知諸法義理,了了通達無滯故。 二法無礙智,謂知一切諸法名相,分別不謬故。 三辭無礙智,謂一切殊方異語辯說無礙,令諸聞者悉解其言故。 四樂說無礙智,於一字中能說一切義理,一語一法,宣說法無量,誨人不倦故。 所以「得四無礙智」,富樓那不只是見解通達,他還得四無礙智。「於諸法性悉皆明達」,所有的法性完全明達透徹,證得四種無礙智。 第一就是,義無礙智。大家要記得,常常說「四無礙智」,第一就是義無礙智,就是在諸法的義理了了分明,通達無礙,無滯就是無礙,沒有停滯,也沒有擋住,就是無礙。 第二,法無礙智。不只是義理通達,就是法要如何去布達這個法,要如何度眾生的方法,要對機投教的方法,這全都無礙。也就是在一切諸法的名相要如何對機說法,對機說法能「分別不謬故」,沒有錯謬,不會錯誤。 再來,第三,辭無礙智。就是「一切殊方異語,辯說無礙」,不同的地方,不同的語系,他都能通達。所以不是像我要再透過翻譯再翻譯,不用,他對各方的語系,他都能夠通達。「令諸聞者悉解其言」,都能夠了解,聽懂他所說的法。 第四,樂說無礙智。就是說法,除了法通達,語系都了解通達,要跟大家溝通,要說的法都通達了,還要歡喜說法,很歡喜,不厭其煩,一而再,再而三,法在經內雷同,差不多,但是還是不斷反反覆覆,不厭其煩,要一直說。一字之中能說一切義,可以同一個法,不同的比喻,不同的說法,同樣在這句法中,要說到讓你能記得住,能了解,還能去應用,這叫做「樂說」。反反覆覆,用各種不同的方法讓你聽得懂,讓你能感動,讓你能身體力行,所以一切的義理在一字中都能夠解說。「一語一法,宣說法無量」,一語,一個法,有辦法將它宣說,法是無量,教誨的人真的很多,教之不倦,這就是富樓那他的長處。 經文簡釋: *「常能審諦清淨說法,無有疑惑」;以有智故,常能於法審實諦當,離染清淨,如法而說,無有狐疑惑亂之心。 *「清淨說法,無有疑惑」;所謂能以善巧顯露法性,而不滯著於所說之法;不惟能說,且能證知,故無疑惑。 「常能審諦清淨說法,無有疑惑」。常常對這個法的道理全都很清楚,這就是智慧,「常能於法審實諦當」,都很清楚,是非分別得清楚。所以離開雜染,「離染清淨,如法而說」,將這些法,污染的全都去除,清淨的法來教育,讓人沒有懷疑的地方,使人沒有亂,沒有惑的心,這就是「清淨說法」,「無有疑惑」。「所謂能以善巧顯露法性,而不滯著於所說之法」,能夠顯露出這個法性,沒有障礙。這個法,不只是能夠說,而且能讓人人證知,能將這個法印證出來。這就是真實法,不只是用說的,只是能說不能做,不是;是能說又能做,又能證明,讓大家沒有疑惑,這就是說法的機巧。 經文簡釋: *「具足菩薩神通之力」;具足大乘菩薩所證,一切神通智慧之力。 *「隨其壽命常修梵行」;由具神通力,故能隨其壽命常修清淨梵行。身在道在,乾乾不息,功就不就,至極不極,故云常修。 希望大家要像富樓那,用愛的力量,具足所修的行,要具足神通的力量去行大乘菩薩法,才能深心證知。真正深心來證悟我們原來所發心的深因妙果,那就是菩薩所證的,這是佛陀代替富樓那彌多羅尼子所說。所以「隨其壽命常修梵行」,富樓那彌多羅尼子終其一生,他還是修在梵行,他的神通力,他隨他的壽命還是在清淨梵行中。這是愛的力量,身在道在,一直都是這樣,永遠不息,功德,就是至極,永遠永遠都是至極無上。所以我們必定要發大菩提心,行大菩薩道,我們才能真真正正深心內證。深因來造種種的德,都要很深,這就是我們要學的。富樓那彌多羅尼子,應該是我們現代人,修行者的典範。所以我們要時時多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1114 Q 1.「我可以什麼都不計較,我也可以什麼都不必做。」這樣的思惟有何問題? 2.「不要計較了,我什麼都可以不要計較。」這樣就好了嗎? 3.佛陀所告訴我們「眾生皆有佛性」。對這句話,您有何體悟? 4.我們要透徹了解真空,不必計較,但是,妙有。所謂的妙有,為何? 5.何謂「體相空寂」? 6.要如何「不著世間如蓮華」? 7.富樓那不只是見解通達,他還證得四無礙智。何謂「四種無礙智」? 8.我們要如何才能真真正正深心內證?
惟智薰法香心得影片33分鐘
薰法香心得札記(二○一六年二月二十五日星期四)
滿慈顯跡今於我所助化, 亦於久遠佛所助宣佛化, 今日助宣為跡實遠有因, 過去助宣為本本有遠近。 好像和昨天看起來差不多,是,差不多,但是毫釐千里之差。各位,不用心,假使若說就是這樣,滿慈子就是顯跡在釋迦牟尼佛的道場修行,所顯跡的就是聲聞相,小根修小法,就是這樣,其實顯跡是這樣,在佛的僧團中亦是「久遠佛所助宣佛化」。在近跡看起來是這樣,在僧團中現相聲聞的生態,與一切聲聞同修行,但是也能同教化。只是在釋迦牟尼佛這個道場嗎?我們眼光還要再放遠一點。「亦於久遠佛所助宣佛化」,釋迦牟尼佛是這樣跟我們說,不只是今生此世,其實是在「久遠佛所」,很長久長久的時間,無量數的佛所,這樣協助諸佛教化眾生。可見富樓那彌多羅尼子他的根機之深,因深果遠,其實不只是我們眼前所見,他是在弟子中的聲聞眾之一,不只是這樣,還有過去生的過去。 「今日助宣為跡實遠有因」。今天在釋迦牟尼佛的道場,幫助釋迦牟尼佛說法,這只是顯跡,現相是這樣,是一個跡。人生短暫不久長,這只不過是人生的一世,人生都是一個跡,是這樣的過程而已,我們大家都是這樣。人間,到底能住多久呢?短短的幾十年,這只不過是一個形跡,總是有來人間過。本願,深心本願就是要來化度眾生,僅管是借這個跡,借這形態來人間,就是為了投入人群,為了幫助佛宣道,教化眾生。只有一尊佛的力量有多大,需要弟子群,各人不同的方式來現跡,現各人的生態度有緣眾生。眾生的根機不同,有的人喜歡舍利弗的智慧第一,有人喜歡的是目犍連神通廣大,有人就喜歡聽彌多羅尼子來分析佛法,這是十大弟子各人的優點,各人的所長,所以這都是來助顯佛陀教化眾生。尤其是富樓那彌多羅尼子,他能夠貼近佛陀的心意,了解要入人群,用佛法正知正見,要很積極的精進,不斷走入人群、靠近眾生,不論眾生多麼剛強,就是有這一分鍥而不捨的精神,去人群中宣道教化。 富樓那來人間,他是最接近佛陀心意的弟子,所以是跡現在今生就是顯跡。其實今生顯跡,就是因為過去已經有累積很多的因,隨佛學的因、種子,釋迦牟尼佛身為十六王子數當中,在塵點劫以前不斷來人間,也是一樣隨順師學,每一生世就是這樣追隨著,來幫助,來教化眾生。所以「實遠有因」。真的內含的道理,過去的因與緣,現在的果與報,果就是依止同一個地方出生,同一個時代,同一個方向,志同道合,同樣看到人間苦難偏多,同樣有心要追求,追求很奧妙的道理,這就是志同道合。覺悟的因緣有前後,釋迦牟尼佛他的因緣,他的特殊,修行的時間很長遠,發心的因緣很特殊,從那個最悲苦的地方發心,一直一直因緣殊勝,所以到大通智勝佛的時代,大通智勝佛時代的過去還有無量的因緣,所以有這樣很特殊的因緣,就這樣一直追隨過來,這是實。過去的過去,無量劫前,時間很長遠,有因,所以這是過去同樣有這個因緣,就是在「助宣為本」。 不只是富樓那彌多羅尼子,釋迦牟尼佛過去也是一樣,不斷在諸佛所修學佛法,不斷幫助諸佛成就教化眾生的道場。就如十六王子的時代,大通智勝佛講經完了,接下來十六菩薩沙彌同樣繼續講解宣說《法華經》,這都是一樣的意思。意思就是說,我們人人既發心,必定要一心一志,鍥而不捨,沒讓它漏失分秒的時間,不能讓它漏失掉,一心一志。釋迦牟尼佛在教育弟子中,在《阿含經》裡面也有這樣一段,佛陀向著弟子這樣說:「修行要定下心來,不要心意不定,還未得到什麼樣的法,就這樣到處跑,心無定所,心一定要定。」所以佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園的僧團中,有一次向弟子這樣說:「弟子啊!大家的修行要好好身心一處,身與心要歸於一處,不要動不動就往外跑。你若常常往外四處跑,這樣對修行來說會有五種障礙。」 這五種的障礙也就是這樣說,第一,你平時聽法,聽了之後還要再複習,因你常常身心不在一處,所以你常常往外跑,這樣就會失去了聽法或者是再複習佛法的機會,所以身心要定在一處,聽法,還要再複習。第二,從經典上聽了之後要再複習,才不會容易忘失。你若是心常常不在其處,或者是身向外往返,這樣聽到的法,就會容易忘記,法不能入心,聞而漏失,這就是聞法漏失掉。第三就是無法定心正意,若身常常往外跑,身心全都在外面,只好樂在外面的動,不想在裡面的靜,這樣這個法絕對沒辦法心靜意定,這個法定不下來。第四那就是修,雖然我們已經有一段時間了,修行,希望我們的心能得定而慧,但是因為我們無法久持,一段時間看起來很穩定,但是過了一段時間,又想要往外跑,無法持久,所以定力就容易散失,只是常常在外面到處跑,這種損失很大。第五,就是對所聽聞過的佛法無法真實落實在我們的心,心中無法,行中更無法。所以,我們常常說「聞思修」、「戒定慧」要無漏,聽法要很用心,身心要穩定下來,不要一天到晚到處跑,心無定處,這樣就有上面佛陀所說的五種損失。所以佛陀向大家說,「學佛必定要好好下定決心,專心一處,好好聽法,修學佛法」。這是佛對比丘所說的。 再重說一次,剛剛就是說出去外面有這五種損失,若能身心在一處,這樣也是有五種的功德。第一種,就是未曾得法而得法益。過去不懂的事情,就是因為聽法能夠了解很多,很深、奧妙的道理,你若能身心穩定下來,所聽的法很入心,過去都不懂的,現在完全開解了。第二,就是已得佛法的大意,永遠都不會忘失,今生此世法入心,也能在來生來世法不忘失。第三,就是說,多聞能有所持,我們不斷聽到,或者是看到的法,聞一知十,了解佛所說的法,聽到,不只是聽一句懂一句,聽一句能夠了解通達十種、百千的道理。常常說,「一理通,萬里徹」,心若能好好定下來專心受持,他「一理通,萬里徹」,了解的道理會很多,第四,還能再得到定意。我們的心永遠都是在定中,生活中有定,動中有定;在生活、行動中不離定意,我們的定意會常常在。第五,就是得到正定三昧不退失,這就是五種的功德。 各位,學佛就是要法入心,我們學佛法,若不入心,永遠就會回歸在凡夫,時時修學,時時漏失,若這樣我們永遠都是不知所以來,更不知所以去。人生來人間是一個過程,是一個過境而已,短短的幾十年,我們這條路要如何走?過境,路也是要走好。諸佛菩薩顯跡人間來教化我們,也是有限期的時間,一段一段,跟著人生的分段生死,這樣一段一段來。我們眾生是不由自己的分段生死,短暫的生死一段一段,諸佛菩薩來人間,他是顯跡,顯這個時代,與現代的人,很多的煩惱的生活,投入在這種生活中要如何來教育我們?這是顯跡來,不是帶業來。所以長久的時間就是這樣來來去去,說現在,其實有長遠以前的因,若看在現在,還有未來很長的緣。因、緣、果、報,諸佛菩薩是用近因、近緣來面對眾生,沒有染污的因緣,要來教化眾生,我們眾生是滿身的煩惱,無明業障的因緣,帶業而來,受盡了苦報。不知何因,我們人與人之間怎麼會有這麼多的困難呢?人與人之間怎會有這麼多莫名其妙的煩惱無明?互相中傷、互相傷害。這叫做凡夫啊!就是因為凡夫不斷在莫名奇妙互相的傷害,所以諸佛菩薩不斷顯跡人間。 現在釋迦牟尼佛與富樓那彌多羅尼子現在現跡在僧團中,但是佛陀要為富樓那彌多羅尼子授記之前,就要說出了他的功德,因為他常常都在外面宣揚佛化,但是剛才佛陀對大家說不要在外到處遊走,那這樣要怎麼辦?不同啊!凡夫在外面到處遊走,法會漏失掉。我們現在哪一位不是凡夫呢?聽法不定心,法不入心,豈會與富樓那彌多羅尼子一樣呢?彌多羅尼子,他是聽來的法,完全聞一知百而千,佛陀所說的法,他體會佛的本懷,了解佛的意,經過了佛陀所說的法,他清楚,身心行動無不是佛法。佛陀在這個地方,他代替佛陀遊方,到偏遠的地區去教化眾生。我們過去不是說,到那最野蠻的地方教化,眾生被降伏了,同時發心修行,要出家了,他就將他引進,帶回來佛的身邊受佛教育。富樓那往外弘法與一般凡夫僧想到就要往外跑,完全不同,所以我們差毫釐,失千里,不要聽到「富樓那彌多羅尼子在外面說法,佛陀讚歎,這樣我們也要到外面說法」,不一樣喔!富樓那他是已成菩薩,顯跡聲聞來人間助宣佛化,這是完全不同,我們要好好用心體會。來看前面的文. 經文:「精勤護持助宣我法,能於四眾示教利喜,具足解釋佛之正法,而大饒益同梵行者。自捨如來無能盡其言論之辯。」 這是富樓那彌多羅尼子,非常的精勤護持助宣釋迦牟尼佛的法,他能在天人四眾中,所說的法,都讓大家很歡喜,這我們昨天都說過了。所以「具足解釋佛之正法」,佛陀說過的法,有人有聽到,不很了解。富樓那彌多羅尼子聽過的法,了解,聞一知十而百而千。佛陀所說的法,道理,他能分析得出千百的法,讓大家了解為止。所以這是「具足解釋佛之正法」。他已經對佛法非常的了解,所以能饒益同修清淨行的人。也「自捨如來無能盡其言論之辯」,他捨去了他是菩薩,他是顯跡,自捨現起了菩薩的本行,顯跡在聲聞眾中。其實他能夠如如來無量盡其言論之辯,富樓那彌多羅尼子已經具足了,只是顯跡在人群中聽法,以聲聞的身形,好好聽佛的教法,了解在內心,其實佛所說的教法他都了解了。下面,我們要再說,接下來這段經文是這麼說, 經文:「汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法,亦於過去九十億諸佛所護持助宣佛之正法,於彼說法人中亦最第一。」 經文簡釋: 「汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法」;汝等莫謂此滿慈子但只能護持助宣我釋迦所說之教法。 *莫要以今富樓那聲聞相而視富樓那,則失其真是富樓那;今佛示深遠之本,令同學不可以近跡而視之。 這,我們就更清楚了,「汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法」,意思就是說要讓大家知道,大家應該要知道,不要只說富樓只在我釋迦佛的道場中助宣我的法,不只,你們不要這麼想。富樓那他是在諸佛,在過去諸佛,也已經在幫助諸佛助宣。不只是富樓那,剛才說過,釋迦佛也是,修行的過程就是幫助諸佛助宣佛法的人,富樓那也是同樣其中之一。所以「莫要以今富樓那聲聞相而視富樓那」,大家不要將富樓那也當作與我同樣,同樣在佛的座下,聽佛說法,理解佛法的人。不要這麼想,不要以富樓那現在的形象來看富樓那,你若用他現在的形象看富樓那,「則失其真是富樓那」。真正的富樓不是你們所看的小乘的比丘,他內含所隱藏真實的富樓那,深心所願的富樓那,才是真的富樓那。 所以你若用他現在的身形,在聲聞眾中將他當作他是聲聞,這樣就失去了富樓那的真實富樓那。所以,我們說人不可貌相,這個人,你不要只看他的外形,其實他內在所運載的,才是真實的這個人,他的智慧才能,你不要只是說,他一樣是聲聞,不能這麼想。現在佛就是要用真實來讓大家了解,「今佛示深遠之本」,將富樓那他的真實,本來的真實法,他的才華,他過去、現在,他用真實顯出讓大家知道。所以「示深遠之本」,富樓那深遠的根本。「令同學不可以近跡而視之」。要向現在的比丘說明,不要以現在的富樓那來看,我們這些同修、同學者,應該用另外一種很尊敬的心態來看富樓那,富樓那不是平凡出家聽法的比丘,他已經超越了,他的根機很深。不是以現在近跡來看他。 經文簡釋: 「亦於過去九十億諸佛所護持助宣佛之正法」;又於過去久劫佛所,愛護奉持助宣諸佛之法。 所以「亦於過去九十億諸佛所,護持助宣佛之正法」。已經是在九十億諸佛所護持助宣,不只是今生此世護持我的法而已,是在過去九十億諸佛所,在長遠,很久很長時間的過去,長久時間的過去就有很多很多無量億,就是九十億諸佛所,因為時間長,每一尊佛出世,富樓那就展現出「愛護奉持助宣諸佛之法」。這是富樓那過去過去無量劫,就是九十億佛所,就這樣與現在的富樓那一樣,聽法助宣佛化,到偏遠地區度眾生,這是富樓那彌多羅尼子的本。原來就是這樣,每一尊佛出世,他就幫助佛來助宣教法。 *言滿慈不但止於我所助化,亦於久遠佛所助宣佛化,今日助宣為跡,過去助宣為本。 本有遠近,遠本冥邈難測,為信良難;今但舉九十億之近本,令其生信。 所以說滿慈子,那就是富樓那彌多羅尼子,「不但止於我所助化」,不只是在我釋迦佛這時來幫助我,亦在久遠佛所助宣佛化。所以「今日助宣為跡」,這只不過是一個過程,今生此世,我釋迦佛來到人間,他永遠都與我同修、同行、同教化眾生,現在只不過是顯個跡來幫助教化。「過去助宣為本」,其實過去是助宣為本,就是說久遠劫來,這就是他的本願,在久遠劫來,從大通智勝佛來,從日月燈明佛來,無量無數劫,九十億佛所來,這就是「本」。所以「本有遠近,遠本冥邈難測」,這「本」是很長久很長久,實在不是我們有辦法測量,不是若算師,若算師弟子能測量,算數出他的「本」是從什麼時候來的。所以「為信良難」,這要大家了解實在是很困難,他的遠劫到底有多久。 所以,「今但舉九十億之近本,令其生信」,九十億,這樣還算是近本,還有數字可算,其實是無法算。「遠本冥邈難測」,這是表示很深、很長、很久、很遠的事。富樓那彌多羅尼子,要追究他的本源真的很長久。現在釋迦佛只是簡單舉個數字,九十億佛所,這算是近本。所以,希望大家要相信,要測量到他的根本到底多遠,在前面的〈化城喻品〉,釋迦佛就說過了,「若算師、若算師弟子,算不能盡」,也無法測其量數。同樣的道理,就是這樣來。 經文簡釋: 「於彼說法人中亦最第一」;於彼過去諸佛之所,說法人中,亦為最上。 *「於彼第一」:以玄辯之能,不惟拔萃一時,實乃讀映千古,九十億諸佛,若是之多。 「於彼說法人中亦最第一」。同樣過去是這樣,在說法人中亦為第一,在諸佛所也是這樣,這就是釋迦牟尼佛在說彌多羅尼子,他就是這樣無上,在修行眾中,他就是唯一,唯一說法人中為第一。「於彼第一:以玄辯之能,不惟拔萃一時,實乃獨映千古」。出眾拔萃,確實,在這麼多的弟子中,只有他一個是說法最第一;不只是在現在,在過去無量劫,無法數量計時間以前的佛所,也是同樣。所以這是從千古以來就無法算計,九十億諸佛所,那麼多人也是同樣,他也是第一。 *羽翼之屬,不為不廣,豈無賢能,滿慈歷彼猶稱第一,其內證之深可知矣。 「羽翼之屬,不為不廣,豈無賢能,滿慈歷彼猶稱第一」。人人要能夠了解,所屬的是這麼開闊、這麼多,有很多賢聖的人,不是沒有,但富樓那彌多羅尼子總是歷這麼多長久的時間,在這麼多諸佛的道場,這麼多賢聖之中,他總都是第一,還是同樣排在第一說法人中。所以我們看人不可以貌相,雖然他還是在人群中,人群還是在聲聞中,已經受佛陀這麼特殊的讚歎,我們對富樓那彌多羅尼子更要用不同的敬意。佛陀千二百五十位常隨眾,其中的十大弟子中唯一一位得到佛陀那麼肯定、那麼讚歎,就是因為他很了解佛的心意。說到彌多羅尼子,開頭就跟大家說,他最能了解佛的本懷,所說的法最接近、最貼切,能解開眾生無明迷惑。這是佛陀說法弟子中,他最安心,所說的法、行為,都不偏差的一位很好的弟子。 所以他是「內證之深可知矣」,我們就能了解,不能以外形來測量,說他是小根小教的聲聞,不要這樣,他只是現跡來同事度。其實他內所證的應該是很深,不是我們凡夫能了解,在佛的弟子中,這種典範,我們要好好學習,所以我們要時時多用心啊! 花蓮薰法香團隊感恩合十 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「今日助宣為跡,實遠有因」。今天在釋迦牟尼佛的道場,幫助釋迦牟尼佛說法,這只是顯跡,現相是這樣,是一個跡。人生短暫不久長,這只不過人生的一世。人生都是一個跡,是這樣的過程而已,我們大家都是這樣。人間,到底能住多久呢?短短的幾十年,這只不過是一個形跡,總是有來人間過。本願,深心本願就是要來化度眾生,儘管是借這個跡,借這形態來人間,就是為了投入人群,為了幫助佛在宣道教化眾生。只有一尊佛的力量有多大,需要弟子群,各人不同的方式來現跡,來各人的生態,度有緣眾生。眾生的根機不同,有的人喜歡舍利弗的智慧第一,有人喜歡的是目犍連神通廣大,有人就喜歡聽彌多羅尼子來分析佛法。這是十大弟子各人的優點,各人的所長,所以這都是來助顯佛陀教化眾生。尤其是富樓那彌多羅尼子,他能夠貼近佛陀的心意,了解要入人群,用佛法正知正見,要很積極的精神,不斷走入人群,靠近眾生。不論眾生多麼剛強,就是有這一分鍥而不捨的精神,去人群中宣道教化。 這是富樓那來人間,最接近佛陀心意的弟子,所以是跡,現在今生就是顯跡。其實今生顯跡,就是因為過去已經有這樣累積很多的因,隨佛學的因、種子,釋迦牟尼佛十六王子數當中。這樣塵點劫以前不斷來人間,也是一樣隨順師學,每一生世就是這樣追隨著,來幫助,來教化眾生。所以「實遠有因」,真正內含的道理,過去的因與緣,現在的果與報。果就是依止同一個地方出生,同一個時代,同一個方向,志同道合,同樣看到人間苦難偏多。同樣有心要追求,追求很奧妙的道理,這就是志同道合。覺悟的因緣有前後,釋迦牟尼佛他的因緣特殊,修行的時間很長遠。發心的因緣很特殊,從那個最悲苦的地方發心,一直一直因緣殊勝,所以到大通智勝佛的時代。大通智勝佛時代的過去還有無量的因緣,所以有這樣很特殊的因緣,就這樣一直追隨過來,這是實。過去的過去,無量劫前,時間很長遠,有因,這是過去同樣有這個因緣,就是在「助宣為本」。 不只是富樓那彌多羅尼子,釋迦牟尼佛過去也是一樣,不斷在諸佛所修學佛法,不斷幫助諸佛成就教化眾生的道場。就如十六王子的時代,大通智勝佛講經完了,接下來十六王子同樣繼續講解宣說《法華經》,這都是一樣的意思。意思就是說,我們人人既發心,必定要一心一志,鍥而不捨,沒讓它漏失時間的分秒,不能讓它漏失掉,一心一志。釋迦牟尼佛在教育弟子中,在《阿含經》裡面也有這樣一段,佛陀向著弟子這樣說:「修行要定下心來,不要心意不定,還未得到什麼樣的法,就是這樣到處跑,心無定處,心一定要定。」所以佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園的僧團中,有一次向弟子這樣說:「弟子啊!大家的修行要好好身心一處,身與心要歸於一處,不要動不動就往外跑。你若往外常常四處跑,這樣對修行來說會有五種障礙。」 這五種的障礙也就是這樣說,第一,你平時聽法,聽了之後還要再複習,因你常常身心不在一處,所以你常常往外跑,這樣就會失去了聽法或者是再複習佛法的機會。所以身心要定在一處,聽法,還要再複習。從經典上聽了之後要再複習,才不會容易忘失。第二,你若是心常常不在其處,或者是身向外往返,這樣聽到的法,就會容易忘記,法不能入心,聞而漏失,這就是聞法漏失掉。第三就是無法定心正意,若身常常往外跑,身心全都在外面,只好樂在外面的動,不想在裡面的靜,這樣這個法絕對沒辦法心靜意定,這個法定不下來。第四那就是修,修行,雖然我們已經有一段時間了,修行,希望我們的心能得定而慧。但是因為我們無法久持,一段時間看起來很穩定,但是過了一段時間,又是想要往外跑,無法持久,所以定力就容易散失。只是常常在外面到處跑,這種損失很大。第五,就是對所聽聞過的佛法無法真實落實在我們的心,心中無法,行中更無法。所以,我們常常說「聞思修」、「戒定慧」要無漏,聽法要很用心,身心要穩定下來,不要一天到晚到處跑,心無定處,這樣就有上面佛陀所說的五種損失。所以佛陀向大家說,「學佛必定要好好下定決心,專心一處,好好聽法,修學佛法」。這是佛對比丘所說的。 再重說一次,剛剛就是說,出去外面有這五種損失。若能專心,身心在一處,這樣也是有五種的功德。第一種,就是未曾得法而得法益。過去不懂的事情,就是因為聽法能夠了解很多,很深、奧妙的道理,你若能身心穩定下來,所聽的法很入心,過去都不懂的,現在完全開解了。第二,就是已得佛法的大意,見聞不忘,永遠永遠都不會忘失,今生此世法入心,也能在來生來世法不忘失。第三,就是說,多聞能有所持,我們不斷聽到,或者是看到的法,聞一知十,了解佛所說的法。聽到,不只是聽一句懂一句,聽一句能夠了解通達十種、百千的道理。常常說,「一理通,萬里徹」,若能心好好定下來,專心受持,他「一理通,萬里徹」,了解的道理會很多。第四,還能再得到定意。我們的心永遠都是在定中,生活中有定,動中有定。在生活、行動中不離定意,我們的定意會常常在。第五,就是得到正定三昧不退失,這就是五種的功德。 各位,學佛就是要法入心,我們學佛,法若不入心,永遠就會回歸在凡夫。時時修學,時時漏失,若這樣我們永遠都是不知所以來,更不知所以去。人生來人間是一個行程,是一個過境而已,短短的幾十年,我們這條路要如何走?過境,路也是要走好。諸佛菩薩顯跡人間來教化我們,也是有限期的時間,一段一段,跟著人生的分段生死,這樣一段一段來。我們眾生是不由自己的分段生死,短暫的生死一段一段。諸佛菩薩來人間,他是顯跡,顯這個時代,與現代的人,很多的煩惱的生活,投入在這種煩惱生活中要如何來教育我們?這是顯跡來,不是帶業來。所以長久的時間就是這樣來來去去,說現在,其實有長遠以前的因,若看在現在,還有未來很長的緣。因、緣、果、報,諸佛菩薩是用淨因、淨緣來面對眾生,沒有染污的因緣,要來教化眾生,我們眾生是滿身的煩惱,無明業障的因緣,帶業而來,受盡了苦報。不知何因,我們人與人之間怎麼會有這麼多的困難呢?人與人之間怎會有這麼多莫名其妙的煩惱無明?互相中傷、互相傷害。這叫做凡夫啊!就是因為凡夫不斷在莫名奇妙互相的傷害,所以諸佛菩薩不斷顯跡人間。 現在釋迦牟尼佛與富樓那彌多羅尼子現在現跡在僧團中,但是佛陀要為富樓那彌多羅尼子授記之前,就要說出了他的功德,因為他常常都在外面宣揚佛化,但是剛才佛陀對大家說不要在外到處遊走,那這樣要怎麼辦?不同啊!凡夫在外面到處遊走,法會漏失掉。我們現在哪一位不是凡夫呢?聽法不定心,法不入心,豈是與富樓那彌多羅尼子一樣呢?彌多羅尼子,他是聽來的法,完全聞一知百而千,佛陀所說的法,他體會佛的本懷,了解佛的意,經過了佛陀所說的法,他清楚,身心行動無不是佛法。佛陀在這個地方,他代替佛陀遊方,到偏遠的地區去教化眾生。我們過去不是說,到那最野蠻的地方,眾生被降伏了,同時發心修行,要出家了,他就將他引進,帶回來佛的身邊受佛教育。富樓那往外弘法與一般凡夫僧想到就要往外跑,這完全不同。所以我們差毫釐,失千里,不要聽到「富樓那彌多羅尼子在外面說法,佛陀讚歎,這樣我們也要到外面說法」,不一樣喔!富樓那他是已成菩薩,顯跡聲聞來人間助宣佛法,這是完全不同,我們要好好用心體會。來看前面的文。 經文:「精勤護持助宣我法,能於四眾示教利喜,具足解釋佛之正法,而大饒益同梵行者。自捨如來無能盡其言論之辯。」 這是富樓那彌多羅尼子,非常的精勤護持助宣釋迦牟尼佛的法,他能在天人四眾人中,所說的法,都讓大家很歡喜,這我們昨天都說過了。所以「具足解釋佛之正法」,佛陀說過的法,有人有聽到,不很了解。富樓那彌多羅尼子聽過的法,了解,聞一知十而百而千。佛陀所說的法,道理,他能分析得出千百的法,讓大家了解為止。所以這是「具足解釋佛之正法」,他已經對佛法非常的了解,所以能饒益同修清淨行的人。也「自捨如來無能盡其言論之辯」,他捨去了他是菩薩,他是顯跡,自捨現起了菩薩的本行,顯跡在聲聞眾中。其實他能夠如如來無量盡其言論之辯,富樓那彌多羅尼子已經具足了,只是顯跡在人群中聽法,以聲聞的身形,好好聽佛的教法,了解在內心,其實佛所說的教法他都了解了。下面,我們要再說,接下來這段文就是說。 經文:「汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法,亦於過去九十億諸佛所護持助宣佛之正法,於彼說法人中亦最第一。」 經文簡釋: 「汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法」;汝等莫謂此滿慈子但只能護持助宣我釋迦所說之教法。 *莫要以今富樓那聲聞相而視富樓那,則失其真是富樓那;今佛示深遠之本,令同學不可以近跡而視之。 這,我們就更清楚了,「汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法」,意思就是說要讓大家知道,大家應該要知道,不要只說富樓只在我釋迦佛的道場中助宣我的法,不只,你們不要這麼想。富樓那他是在諸佛,在過去諸佛,已經也是在幫助諸佛助宣。不只是富樓那,剛才說過,釋迦佛也是,修行的過程就是幫助諸佛助宣佛法的人,富樓那也是同樣其中之一。所以「莫要以今富樓那聲聞相而視富樓那」,大家不要將富樓那當作也是與我同樣,同樣在佛的座下,聽佛說法,理解佛法的人。不要這麼想,不要以富樓那現在的形象來看富樓那。你們若用現在他的形象看富樓那,「則失其真是富樓那」。真正的富樓不是你們所看的小乘的比丘,他內含所隱藏真實的富樓那,深心所願的富樓那,那才是真的富樓那。 所以你若用他現在的身形,在聲聞眾中將他當作他是聲聞,這樣就失去了富樓那的真實富樓那。所以,我們說人不可貌相,這個人,你不要只看他的外形,其實他內在所運載的,真實的這個人,他的智慧才能,你不要只是說,他一樣是聲聞,不能這麼想。現在佛就是要用真實來讓大家了解,「今佛示深遠之本」,將富樓那他的真實,本來的真實法,他的才華,他過去、現在,他用真實顯出讓大家知道。所以「示深遠之本」,富樓那深遠的根本。「令同學不可以近跡而視之」。要向現在的比丘說明,不要以現在的富樓那來看,我們這些同修、同學者,應該用另外一種很尊敬的心態來看富樓那。富樓那不是平凡出家聽法的比丘,他是已經超越了,他的根機很深。不是以現在近跡來看他。 經文簡釋: 「亦於過去九十億諸佛所護持助宣佛之正法」;又於過去久劫佛所,愛護奉持助宣諸佛之法。 所以「亦於過去九十億諸佛所,護持助宣佛之正法」。已經是在九十億諸佛所護持助宣,不只是今生此世護持我的法而已。是在過去九十億諸佛所,長遠,很久很長時間的過去,長久時間的過去就有很多很多無量億,是九十億諸佛所。因為時間長,每一尊佛出世,富樓那就展現出「愛護奉持助宣諸佛之法」。這是富樓那過去過去無量劫,就是九十億佛所,就這樣與現在的富樓那一樣,聽法助宣佛法,到偏遠地區度眾生,這是富樓那彌多羅尼子他的「本」。原來就是這樣,每一尊佛出世,他就幫助佛來助宣教法。 *言滿慈不但止於我所助化,亦於久遠佛所助宣佛化,今日助宣為跡,過去助宣為本。 本有遠近,遠本冥邈難測,為信良難;今但舉九十億之近本,令其生信。 所以說滿慈子,那就是富樓那彌多羅尼子,「不但止於我所助化」,不只是在我釋迦佛佛所這時來幫助我,亦在久遠佛所助宣佛化。所以「今日助宣為跡」,這只不過是一個過程,今生此世,我釋迦佛來到人間,他永遠都與我同修、同行、同教化眾生,現在只不過是顯個跡來幫助教化。「過去助宣為本」,其實過去是助宣為本,就是說久遠劫來,這就是他的本願,在久遠劫來,從大通智勝佛來,從日月燈明佛來,無量無數劫,九十億佛所來,這就是「本」。所以「本有遠近,遠本冥邈難測」,這「本」是很長久很長久,實在不是我們有辦法測量,不是若算師,若算師弟子能測量,算數出他的「本」是從什麼時候來的。所以「為信良難」,這要大家了解實在是很困難,他的遠劫到底有多久。 所以,「今但舉九十億之近本,令其生信」,這樣還算是近本,九十億,還有數字可算,其實是無法算。「遠本冥邈難測」,這是表示很深、很長、很久、很遠的事。富樓那彌多羅尼子,要追究他的本源真的很長久。現在釋迦佛只是簡單舉個數字,九十億佛所,這算是近本。所以,希望大家要相信,要測量到他的根本到底多遠,在前面的〈化城喻品〉,釋迦佛就說過了,「若算師、若算師弟子,算不能盡」,也無法測其量數。同樣的道理,就是這樣來。 經文簡釋: 「於彼說法人中亦最第一」;於彼過去諸佛之所,說法人中,亦為最上。 *「於彼第一」:以玄辯之能,不惟拔萃一時,實乃讀映千古,九十億諸佛,若是之多。 「於彼說法人中亦最第一」,同樣過去是這樣,在說法人中亦為第一,在諸佛所也是這樣,這就是釋迦牟尼佛在說彌多羅尼子,他就是這樣無上,在大家修行眾中,他就是唯一,唯一說法人中為第一。「於彼第一:以玄辯之能,不惟拔萃一時,實乃獨映千古」。出眾拔萃,確實,在這麼多的弟子中,只有他一個是說法最第一;不只是在現在,在過去無量劫,無法去數量計時間以前的佛所,也是同樣。所以這是從千古以來就無法算計,九十億諸佛所,那麼多人也是同樣,他也是第一。 *羽翼之屬,不為不廣,豈無賢能,滿慈歷彼猶稱第一,其內證之深可知矣。 「羽翼之屬,不為不廣,豈無賢能,滿慈歷彼猶稱第一」。人人要能夠了解,所屬的是這麼開闊、這麼多,有很多賢聖的人,不是沒有。但富樓那彌多羅尼子總是歷這麼多長久的時間,這麼多諸佛的道場,這麼多賢聖之中,他總都是第一,還是同樣排在第一說法人中。所以我們看人不可以貌相,雖然他還是在人群中,人群是聲聞,還是在聲聞中,已經受佛陀這麼特殊的讚歎。我們對富樓那彌多羅尼子,我們更要用不同的敬意。從他的,佛陀千二百五十位常隨眾,其中的十大弟子中唯一一位得到佛陀那麼肯定,那麼讚歎,那就是因為他很了解佛的心意。說到彌多羅尼子,開頭就跟大家說,他最能了解佛的本懷,所說的法最接近、最貼切,能解開眾生的無明迷惑。這是佛陀說法弟子中,他最安心,所說的法、行為,都不偏差的一位很好的弟子。 所以他是「內證深」,我們就能了解,不能以外形來測量,說他是小根小教的聲聞,不要這樣,他只是現跡要來同事度。其實他內所證的應該是很深,不是我們凡夫能了解。所以我們好好在佛的弟子中,這種典範,我們要好好學習。所以我們要時時多用心啊! *********************************************************** 【註一】《增壹阿含經卷第二十五‧五王品第三十三(七)》 聞如是:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「長遊行之人有五艱難。云何為五?於是,恒遊行人不誦法教;所誦之教而忘失之;不得定意;以得三昧,復忘失之;聞法不能持。是謂,比丘!多遊行人有此五難。」「比丘當知,不多遊行人有五功德。云何為五?未曾得法而得法;已得不復忘失;多聞能有所持;能得定意;以得三昧不復失之。是謂,比丘!不多遊行人有此五功德。是故,諸比丘!莫多遊行。如是,諸比丘!當作是學。」 爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1113 Q 1.佛陀向弟子說:「修行要身和心要歸於一處,不要動不動就往外跑。你若往外這樣常常四處跑,這對修行來說有五種的障礙。」是哪五種的障礙? 2.若是能專心,身心在一處,這樣也是有五種功德。哪五種功德? 3.富樓那往外弘法與一般凡夫僧想到就要往外跑,相同否? 4.佛為何說,不要以現在富樓那的形象來看富樓那? 5.富樓那彌多羅尼子,要追究他的本源真的很長久。有多久? 6.為什麼,富樓那彌多羅尼子,在佛陀十大弟子中唯一一位得到佛陀那麼肯定、那麼讚歎? 7.富樓那彌多羅尼子「內證深」,不能以外形來測量,說他是小根小教的聲聞,他只是現跡要來同事度。在佛的弟子中,這種典範,我們要好好學習。從這段開示中,您有何體悟?
惟智薰法香心得影片32分鐘
薰法香心得札記(二○一六年二月二十四日星期三) 所以他發願,想要修行,也聽到了覺者覺悟了,大覺悟的覺者在鹿野苑,他就開始去聽法,聽佛法,佛陀的開示句句句入心,每一句法都入他內心的深處,道理,原來天地之間循迴(循環輪迴),這是多麼地奧妙啊!人間生死輪迴更是有道理。 (我們要做到聽佛法,佛陀的開示句句句入心,每一句法都入他內心的深處,能做到這樣的境界是多麼棒的事情) 功德,就是你要有付出、有成就,才叫做功德。從你內心的誠意付出,完成起來的志業,這才叫做功德。 (內心誠意,付出有成,叫作功德) 「精勤護持助宣我法,能於四眾示教利喜,具足解釋佛之正法,而大饒益同梵行者,自捨如來無能盡其言論之辯」 尤其特別稱歎為護持佛法,宏教利他,能釋正法,饒益同行,辯同如來之五種。 如來五種說法: 一言說,以言音而說法。 二隨宜,隨順眾生之機根而說法。 三方便,以善巧方便而導之。 四法門,說妙法,開解脫之門,而使入於清淨之地。 五大悲,起大悲心一念一剎那不捨眾生而說法。 這五種說法的方式或策略,發心想要成為說法傳法者一定要用心修練,練到潛意識般熟練為止。看情形來用,可以單一的用,綜合的用,用到切換自如,運用之妙存乎一心為止。 滿慈常受稱歎四十餘年 不獨今日始以辯才說法 雄辭麗句能令迷者得悟 生信深植堅持法要無礙 昨天已經說過了,滿慈子受釋迦牟尼佛讚歎,四十多年了,佛陀說法也是四十多年了,我們就知道滿慈子在僧團中,他是多麼的資深,他是從鹿野苑的時代,從少年智慧就已超越一切,家庭雖然很富有,生活無憂無慮,卻感受人間無常疾苦,這種生、老、病、死,人間很多的現象都很無常。想徹底了,了解人生如夢幻,生活只是短暫,這一定有它的道理,人在這世間中,「生老病死」一定有它很深的道理,世間這種無常一定有它的因緣存在。所以他發願,想要修行,也聽到了覺者覺悟了,大覺悟的覺者在鹿野苑,他就開始去聽法,聽佛法,佛陀的開示句句句入心,每一句法都入他內心的深處,道理,原來天地之間循迴(循環輪迴),這是多麼地奧妙啊!人間生死輪迴更是有道理。 在這循環輪迴,大自然的循環、人間的輪迴,他很深地體悟,佛陀為什麼一定要這麼辛苦,自覺悟、了解,豈不是逍遙自在呢?何必這麼辛苦再入人群中?在教化眾生,是這麼的辛苦。因為這樣,彌多羅尼子,他更懇切發心,了解釋迦牟尼佛他的心懷、他的目標,來人間無非就是為了眾生「開示」(佛之知見),希望眾生人人「悟入」(佛之知見)。談何容易啊!道理知道了、知道了,改習氣哪有這麼簡單呢?你若不修行,自己生命苦短,一落惡道,千劫難在。要怕,「我怕啊!我懂得怕,但是要我改,我會改,我慢慢改。」這不就是世間人所有的通病?世間這麼多人間無明,製造了很多煩惱,這樣明明知道是人的人事問題,是人與事的問題,但是大家都認為,「不是我的問題,是別人的問題」。沒錯,這是人事問題,既然知道,確認是人事問題,但是不承認自己也是造成問題的人之一,這就是眾生的通病。 度眾生,教化眾生,要如何教呢?要如何淨化?實在是很辛苦。彌多羅尼子他願意,願意用心吸收佛法,願意四處投入人群中,再辛苦也甘願,哪怕就是弘法有損及自己的生命,他也願意殉教犧牲。這是富樓那彌多羅尼子,了解佛的心意,佛陀了解富樓那彌多羅尼子的心願,所以四十多人了,佛陀常常就是讚歎滿慈。滿慈就是富樓那彌多羅尼子,常常就是受佛所稱歎,四十多年,這位弟子是佛陀的知音,佛陀了解富樓那彌多羅尼子的心願,富樓那彌多羅尼子更加了解佛陀的本懷,這師徒之間這一分的同心同知音,所以會常常讚歎他,天下知音少啊!很難得,所以,彌多羅尼子他能有這樣的辯才,有這樣的條件,又能有這樣的體會。 「不獨今日始以辯才說法」。不只是從現在,今生此世才有的,常常說,我們要相信是累積來的。累積多久呢?生生世世,到底是幾生幾世呢?塵點劫前以來,大通知勝佛時十六王子之數,與十六王子有緣,聞法的眾生,同時聽法了之後起歡喜心,一直就是這樣累生累世,隨著佛的累生世這樣生活,入人群度眾生,累生世,這就是緣,這不是從現在才開始,是長久長久的時間所累積下來。「雄辭麗句能令迷者得悟」。這不是普通人,眾生如此的剛強,就如富樓那彌多羅尼子要去一個很遠、很偏僻,眾生很剛強,很險惡的地方,要去弘法,先來向佛陀辭別,跟佛陀表白他的心意,這次要去的地方較特殊,所以向佛陀辭別,佛陀聽到要到那麼遠,「那地方的眾生那麼剛強,難調難伏,你要用什麼方法?很危險啊!」這故事,大家知道了,「被人罵沒關係,被打能夠忍,若是傷我生命,我要感恩,此生因緣結束才可再來生。這種置生死於度外,就是度眾生為重要,自己的生死生命置之度外,在外面,要度眾生才是真正重要的事。 佛陀叮嚀、交代:「凡事要小心。」去了,他就有他的方法,他用寸寸的愛去鋪路,對病苦的人,他扮演的角色就如一位醫生、護士,去接近病人,知道病人的苦在哪裡;需要湯藥,就要趕緊看要如何去張羅,什麼樣的藥草,什麼樣的方法能解除病人的病苦,若是面對孤老無依,就如晚輩對長輩一樣,那分的孝與順,若是對著...等等,對所有的人,他所扮演的對機,就是用柔軟,但是有真實幫助人的力量,給人家的感覺就是在迷途中也能覺悟的程度。就算是不同的宗教,邪知、邪見,也能將他的法,不得不接受下來,沒理由拒絕,能轉邪為正,因為這樣,他在這樣的鄉村,將很多剛強、在迷茫中,或者是在邪見中的人,他這樣度了五百多人,浩浩蕩蕩的隊伍回來到佛的面前,能夠出家修行。 這是富樓那彌多羅尼子他的才華,他這樣累積是欠來的心願,這是過去生深心所願,也是我們昨天所說過的。富樓那彌多羅尼子他對佛陀這一分法的貼切理解,願意在人群中,再辛苦他就是不怕。回來到僧團,他就是隱大在小乘群眾中,與大家同事同修。這就是能伸,在群眾中能伸展得很長,展現的很廣、很大,無處不在,能施展出他高高在上的智識才華,回到僧團他就能夠縮小,隱大回小,在僧團中同修、同事,這是一位很了不起的一位佛陀弟子,富樓那彌多羅尼子,他的「雄辭麗句能令迷者得悟」。「生信深植堅持法要無礙」。這就是因他這樣累生世就是這樣來,現在他的法也深入人心,人人都願意接受,不只是願意接受,還能深信堅持修行,因為這樣,所以他能度這麼多人來歸投佛法,在僧團中修學佛法,這就是對富樓沒有疑心,就是深信不疑。要說法讓人無疑就是要很用功,內要修,外要行,人群中要用最誠信的心來待人,所以就如我們常說「內修誠正信實,外行慈悲喜捨」,這我們修行不能缺少。前面的文說, 經文:「爾時、佛告諸比丘:汝等見是富樓那彌多羅尼子,不?我常稱其於說法人中最為第一,亦常歎其種種功德:」 這是我們昨天說過了,富樓那彌多羅尼子確實值得佛陀稱歎,對這位弟子的持別稱歎,而且浮現出四十多年來都是這樣的稱歎,這是很不簡單。尤其是他在說法人中是最為第一,而且已經累積了種種的功德。功德,就是你要有付出、有成就,才叫做功德。從你內心的誠意付出,完成起來的志業,這才叫做功德。真真正正用心付出,我們不論做什麼事都要很用心,一項工具,也要我們用心去將它完成。大小事,要用心動手,它才能完成。我們若不用心,不能成就任何一種事物,所以我們必定要時時用心付出,這才是學佛的真功夫。下面這段文這樣說, 經文:「精勤護持助宣我法,能於四眾示教利喜,具足解釋佛之正法,而大饒益同梵行者,自捨如來無能盡其言論之辯」 經文簡釋: 「精勤護持助宣我法」;佛常稱歎富樓那精勤不懈,善能護持助化宣揚佛之正法。 這要很用心來體會,佛陀前面已經讚歎他是說法人中最為第一,又是讚歎他種種的功德,現在又是再讚歎他很「精勤護持」。精而不雜,就是專心;勤是不退,是一心一意,就是來護持佛陀的教法,來「助宣我法」。他就是精勤護持助宣佛陀的法,難怪佛陀這麼的器重富樓那彌多羅尼子。所以「佛常稱歎富樓精勤不懈,善能護持助化宣揚佛的正法」。這我們都能瞭解了,富樓那彌多羅尼子這分的精勤護持,佛陀當然對他就是這麼地器重。 *「助宣我法」:跡在鹿苑,亦顯小受彈斥,轉小向大教,今經得悟,四十年無一時而不護持助宣我深心本願,本具權實功德,跡於五時,助佛調熟實行眾生,豈非精勤護持助宣我法。 「助宣我法」的意思就是說,「跡在鹿苑,亦顯小受彈斥」。因為從鹿野苑的時代,這要表示他的資深。佛陀從鹿野苑初轉法輪,五比丘得度,接下來那就是富樓那彌多羅尼子也是同那個時期裡,所以說「跡在鹿苑」,那個開始。「亦顯小受彈斥」,這四十多年來,很多人,佛的教團中就是這麼多人,慢慢地僧團的人增加了,僧團中也有很多殘枝敗葉,就是很不肯精進,很懈怠的人。佛陀常常對僧團在彈斥,若是說大家的懈怠,大家應該要如何認真精進,但是懈怠者懈怠,精進者精進。看看佛陀,常隨佛學,在佛的身邊,常常說千二百五十人,但是真正叫得出名字來的才有十大弟子。想想看,真的是能體會佛心,殷勤精進,實在是很不容易。 所以佛陀時時在教訓弟子,有的時候也是用鞭策的方法,這些修小乘法的人,獨善其身的人,懈怠不肯精進的人,各種各樣都有,所以在這樣的僧團中,富樓那彌多羅尼子同樣在這裡面顯小就是向大教,受了鞭策,所以他還是在僧團中,但是他顯小,顯這個小乘的修行,卻是對佛陀的教育很明顯有承擔、進步、向大,與一般的僧眾就不同了。他,佛陀的鞭策他有接受,接受,真正入人群去助宣佛陀的教化,所以「轉小向大教」。所以「今經得悟」。尤其是在現在的《法華經》,已經完全開悟,顯出了完全開悟的那個形態。因為現在就是富樓那彌多羅尼子從座位起,讚歎佛,讚歎佛陀種種的功德,很多不是這些弟子有辦法能夠比喻,能夠講述出佛陀多大的功德,但是佛陀了解這麼多弟子的心意。這是富樓那彌多羅尼子這樣向佛這麼說。所以在這經典裡,富樓那彌多羅尼子表達出他已經體會了、了解了。 所以「四十年無一時而不護持助宣我法」。這「助宣我法」,那就是富樓那彌多羅尼子不是這時才對法了解而已,其實四十年來,沒有一個時間沒有接受佛法,沒有一個時間沒有將佛法輾轉傳到眾生群中去,這上求下化,把握時間,外面說法到一段落,就趕緊回來要再來聽法,很用心聽法。我們現在做事也是一樣啊!平時雖然都是你在講話,但是大家會合起來,彼此在報告,「我來自何方,我做什麼樣的事,哪一個地方的生態是怎樣。」我們也要用心來聽,不是人家來報告,聽的人,我們照樣說我們的話。不是這樣,他若是出去,說話給大家聽,就是專心說話給人聽;回來到僧團中,佛在講話,他就專心聽話,這就是專、勤。這種精勤,才有辦法傳這個法,外面的事我們也了解,佛的教法我們也了解,才能到外面宣揚教化。這就是佛陀讚歎富樓那彌多羅尼子,因他很重視法。因為他重視法,所以他才有法可說,所以說「四十年無一時而不護持助宣我法」。他要去宣導教法,他也要用心,要聽法,才有辦法去護持助宣。這是很重要,請大家要很用心體會。 「深心本願」,他是用他的深心本願。深心是多麼重要啊!塵點劫以來,那個根,種子,種下去了,就是不斷在伸根,他開始的那個願心不退,所以「本具權實功德」。他從塵點劫前開始聽《法華經》,覆講的《法華經》,這就已經很清楚了,了解了。大通智勝佛用種種權教來教育,到最後是實教來教法,十六沙彌同樣這樣接受,同樣將佛所教法的精神原原本本再做一番的解釋,聽的人接受了,很了解。「權」就是度眾生,深入眾生心的方法;「實」,實就是身體力行,去累積功德。「權」與「實」的方法都了解了。 所以,顯跡,生生世世顯跡人間。今生此世,釋迦牟尼佛成佛了,他開始入僧團中,跟著「五時」,就是阿含、方等、般若、法華,回歸到華嚴世界,這叫「五時」(第一是華嚴時,第二是阿含時,第三是方等時,第四是般若時,第五是法華涅槃時。),來「助佛調熟實行眾生」,就是來幫助佛好好來調教,使眾生趕緊成熟起來,因緣能成熟,能入真實法去實行度眾生,發這個心。「豈非精勤護持助宣我法」。這不就是嗎?這就是讚歎富樓那彌多羅尼子,他是從鹿野苑開始,具備了權實的法,已經聽進去了,懂得分析這是方便教法、這是真實教法。佛陀從開始就已經權實並施了。有智慧的人,他就懂得如何是方便法,我了解這是讓我過度的,其實,內含的真實法是要如何來修行。 本來從「阿含時」就已經含著「實」法,「實」法中還是不能離開「權」法。《法華經》說這麼久了,同樣還是在這權、實之中並施,同樣用人間法,世間法,如何才能出世間?用出世間法,處在人間,教育眾生,所以權、實就是不斷這樣循環兼施,眾生有現在才開始的,也有很資深了解的,所以,法必定權、實要兼施,大家若能成熟,就知道這是權,這是實。實教,就是要入人群。富樓那彌多羅尼子他已經開始就這麼做了,這不就是精勤護持嗎?不就是開始在「五時」中,他就已經實行了他助宣佛的正法?佛陀這麼向我們解釋,讓我們大家了解精勤護持,助宣佛的正法。這在四眾中,就是示教利喜,他在那個地方以身作則,顯小乘的身分,走出僧團,入人群去度眾生,這就是大乘的實法,這就是他的精勤。 經文簡釋: 「能於四眾示教利喜」;能於天人、四眾之中,開示教導,利益令喜。取宣法化,四眾蒙益。 所以「能於四眾示教利喜」。「能於天人、四眾之中」,在天人之間,天人,天與人,龍與鬼,在這四眾中。若是在佛的弟子中,也有四眾,出家與在家男女二眾。還有加上沙彌、沙彌尼等等,總共有七眾(註一),現在所說的「四眾」是天人,天與人之間,也有龍、鬼,這就是四眾。開示教導,在這四眾中,或者是在僧團的四眾。比丘,還有沙彌,比丘尼,還有沙彌尼,這也是「四眾」。還有出家二眾,在家二眾,這也是四眾,天與人、龍、神,這也是四眾。所以,總而言之,在天人之中,他就是這樣示教,教導,「開示教導,利益令喜」,令眾生都能歡喜接受,所有的眾生都能歡喜接受。 經文簡釋: 「具足解釋佛之正法」;盡能具足解釋佛法。有諸己而施諸人。 所以「取宣法化,四眾蒙益」,能夠人人接受、了解,彌多尼子所在宣導佛陀的教育,這是讓大家都能受益。所以,「具足解釋佛之正法」,人人都能了解,不只是了解,還能解釋佛的正法。這種輾轉相教,在四眾中,各類的四眾能輾轉相教。「盡能具足解釋佛法」,「有諸己而施諸人」。我懂,我知道,知道很多,我也是要布施給更多人,希望人人都能了解佛的教法。 經文簡釋: 「而大饒益同梵行者」;大能饒益,即能同聞佛法,同修清淨者,云同梵行者。 所以「而大饒益同梵行者」。大饒益同梵行,那就是「大能饒益」,大,就是普遍,很普遍能夠饒益「同聞佛法,同修淨行者」,就是同樣在修行的人。僧團中,他也是同樣在付出,不只是出去外面才說法,其實,僧團中他也常常勸導「懈怠者要勤精進,不守規矩要好好護自己的戒法」。常常都是這樣,同修者、同行者,他也同樣這樣在勸導授教。 經文簡釋: 「自捨如來無能盡其言論之辯」;自從除了大覺如來,餘無有人能窮其辯。 此釋如來述說稱歎富樓那之今德。並總歎種種功德,讚許為說法第一。 「自捨如來無能盡其言論之辯」。自己「自從除了大覺如來,餘無有人能窮其辯」。這種付出,就是願意這樣的付出,除了如來之外,沒有其他的人能與富樓那彌多尼子同樣,他的辯才無礙,除了如來,沒有其他的人能與富樓那彌多羅尼子相比較,可見富樓那彌多羅尼子在佛教中是多重要。所以這就是解釋如來述說稱歎富樓那現在的德,並且總歎,包括所有,富樓那所修的功德是很多很多,因為這樣他稱許,真正的讚歎,也印證富樓那彌多羅尼子是說法人中第一。 *尤其特別稱歎為護持佛法,宏教利他,能釋正法,饒益同行,辯同如來之五種。 如來五種說法: 一言說,以言音而說法。 二隨宜,隨順眾生之機根而說法。 三方便,以善巧方便而導之。 四法門,說妙法,開解脫之門,而使入於清淨之地。 五大悲,起大悲心一念一剎那不捨眾生而說法。 尤其是特別稱歎他「護持佛法,宏教利他」,能夠解釋很多的正法,「饒益同行」,這真的是「辯同如來」。他的辯才像如來,很多種,第一是「言說,以言音而說法」。第二種是「隨宜,隨順眾生之根機而說法」。他能看什麼樣的人,因人、因地去說法。第三是方便,以善巧方便來引導眾生,第四就是「法門,能說妙法,開解脫之門」,他能為眾生開一個解脫門,使人能入清淨之地,要如何引入眾生入修行的地方。剛才說過,在最惡的地方,最野蠻的地方,他都有辦法去度五百多人入僧團來修行,這就是他的才能。第五是「大悲,起大悲心一念一剎那不捨眾生而說法」。 想想看,這就是富樓那彌多羅尼子,在時間觀念就是這樣這麼用心付出,一念一剎那,哪怕很短時,他的心念都沒有離開,佛的教法度化眾生。所以我們看到富樓那這樣的行動,聽到他深心的願力,我們是不是要發心,要多用心,殷勤精進呢?大家還是要時時多用心啊! 花蓮薰法香團隊感恩合十 ************************************************************** 【註一】〔七眾〕即指比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷等佛弟子。 高明智(惟智)感恩合十 20160224薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 滿慈常受稱歎四十餘年 不獨今日始以辯才說法 雄辭麗句能令迷者得悟 生信深植堅持法要無礙 昨天已經說過了,滿慈子受釋迦牟尼佛讚歎,四十多年了。佛陀說法也是四十多年了,我們就知道滿慈子在僧團中,他是多麼資深呢。他是從鹿野苑的時代,他從少年智慧就已超越一切,家庭雖然很富有,生活無憂無慮,卻是感受人間無常疾苦。這種生、老、病、死,人間很多的現象都是無常。想徹底了,了解人生如夢幻,生活只是短暫,這一定有它的道理,人在這世間中,「生老病死」一定有它很深的道理,世間這種無常一定有它的因緣存在。所以他發願,想要修行,也聽到了覺者覺悟了,有大覺悟的覺者在鹿野苑,他就開始去聽法,聽佛法。佛陀的開示句句句入心,每一句法都入他內心的深處,道理,原來天地之間循迴(循環輪迴),這是多麼地奧妙啊!人間生死輪迴更是有道理。 在這循環輪迴,大自然的循環、人間的輪迴,他很深地體悟,佛陀為什麼一定要這麼辛苦,自覺悟、了解,豈不是逍遙自在呢?何必這麼辛苦再入人群中?在教化眾生,是這麼的辛苦。因為這樣,彌多羅尼子,他更懇切發心,了解釋迦牟尼佛他的心懷,他的目標,來人間無非就是為了眾生「開示」(佛之知見),希望眾生人人「悟入」(佛之知見)。談何容易啊!道理知道了、知道了。改習氣哪有這麼簡單呢?你若不修行,自己生命苦短,一落惡道,千劫難再。要怕,「我怕啊!我懂得怕,但是要叫我改,我會改,我慢慢改。」這不就是世間人所有的通病?世間這麼多人間無明,製造了很多煩惱,這樣明明知道是人的人事問題,是人與事的問題。但是大家都認為,「不是我的問題,是別人的問題」。沒錯,這是人事問題,既然知道,確認人事問題,但是不承認自己也是造成問題的人之一,這就是眾生的通病。 度眾生,教化眾生,要如何教呢?要如何淨化?實在是很辛苦。彌多羅尼子他願意,願意用心吸收佛法,願意四處投入人群中,再辛苦也甘願,哪怕就是弘法有損自己的生命,他也願意殉教犧牲。這就是富樓那彌多羅尼子,了解佛的心意,佛陀了解富樓那彌多羅尼子的心願。所以四十多年了,佛陀常常就是讚歎,讚歎滿慈。滿慈就是富樓那彌多羅尼子,常常就是受佛所稱歎。四十多年,這位弟子是互相的知音。佛陀了解富樓那彌多羅尼子的心願,富樓那彌多羅尼子更加了解佛陀的本懷。這師徒之間這一分的同心同知音,所以會常常讚歎他,天下知音少啊!很難得,所以,彌多羅尼子他能有這樣的辯才,有這樣的條件,又能有這樣的體會。 「不獨今日始以辯才說法」,不只是從現在,今生此世才有的,常常說,我們要相信累積來的。累積多久呢?生生世世,到底幾生幾世呢?塵點劫前以來,大通知勝佛十六王子之數,與十六王子有緣,聞法的眾生。同時聽法了之後起歡喜心,一直就是這樣累生累世,隨著佛的累生世這樣生活,入人群度眾生,累生世。這就是緣,這不是從現在才開始,是長久長久的時間所累積下來。「雄辭麗句能令迷者得悟」。這不是普通人,眾生這麼的剛強,就如富樓那彌多羅尼子要去一個很遠、很偏僻,眾生很剛強,很險惡的地方,要去弘法。先來向佛陀辭別,跟佛陀表白他的心意,這次要去的地方較特殊,所以向佛陀辭別。佛陀聽到要到那麼遠,「那地方的眾生那麼剛強,難調難伏,你要用什麼方法?很危險啊!」這故事,大家知道了,「被人罵沒關係,被人打能夠忍,若是傷我的生命,我要感恩,因緣結束才可再來生。」這種置生死於度外,就是度眾生為重要,自己的生死生命置之度外,在外面,要度眾生才是真正重要的事。 佛陀叮嚀、交代:「凡事要小心。」去了,他就有他的方法,他用寸寸的愛去鋪路,對病苦的人,他扮演的角色就如一位醫生、護士,去接近病人,知道病人的苦在哪裡;需要湯藥,就要趕緊看要如何去張羅,什麼樣的藥草,什麼樣的方法能解除病人的病苦。若是面對孤老無依,就如晚輩對長輩一樣,那分的孝與順,若是對著…等等。對所有的人,他所扮演的對機,就是用柔軟,但是有真實幫助人的力量,給人家的感覺就是那分迷途中也能覺悟的程度。就算是不同的宗教,邪知、邪見,也能將他的法,不得不接受下來,沒理由拒絕,能轉邪為正。因為這樣,他在這樣的鄉村,將很多剛強、在迷茫中,或者是在邪見中的人,他這樣度了五百多人,浩浩蕩蕩的隊伍回來到佛的面前,能夠就是出家修行。 這是富樓那彌多羅尼子他的才華,他這樣累積是久來的心願,這是過去生深心所願,也是我們昨天所說過的。富樓那彌多羅尼子他對佛陀這一分法的貼切理解,願意在人群中,再辛苦他就是不怕。回來到僧團,他就是隱大在小乘群眾中,與大家同事同修。這就是能伸,在群眾中能伸展得很長,展現的很廣、很大,無處不在,能施展出他高高在上的智識才華。回到僧團他就能夠縮小,隱大回小,在僧團中同修、同事。這是很了不起的一位佛陀弟子,富樓那彌多羅尼子,他的「雄辭麗句能令迷者得悟」。「生信深植堅持」,這就是因他這樣累生世就是這樣來,現在他的法也深入人心,人人都願意接受,不只是願意接受,還能深入堅持修行。因為這樣,所以他能度這麼多人來歸投佛陀,在僧團中修學佛法。這就是對富樓沒有疑心,就是深信不疑。這要說法讓人無疑就是要很用功,內要修,外要行,人群中要用最誠實的心來待人,所以就如我們常說「內修誠正信實,外行慈悲喜捨」,這我們修行不能缺少。前面的文說。 經文:「爾時、佛告諸比丘:汝等見是富樓那彌多羅尼子,不?我常稱其於說法人中最為第一,亦常歎其種種功德:」 這是我們昨天說過了,富樓那彌多羅尼子確實值得佛陀稱歎,對這位弟子的稱歎持別,而且浮現出四十多年來都是這樣的稱歎,這是很不簡單。尤其是他說法人中是最為第一,而且已經累積了種種的功德。功德,就是你要有付出、有成就,才叫做功德。從你內心的誠意付出,完成起來的志業,這才是叫做功德。真真正正用心付出,我們不論做什麼事都要很用心。一項工具,也要我們用心去將它完成。大小的事物,要用心動手,它才能完成。我們若不用心,做不成就任何的事物,所以我們必定要時時用心付出,這才是學佛的真功夫。下面這段文這樣說。 經文:「精勤護持助宣我法,能於四眾示教利喜,具足解釋佛之正法,而大饒益同梵行者,自捨如來無能盡其言論之辯」 經文簡釋: 「精勤護持助宣我法」;佛常稱歎富樓那精勤不懈,善能護持助化宣揚佛之正法。 這要很用心來體會,佛陀前面已經讚歎他是說法人中最為第一,又是讚歎他種種的功德,現在又是再讚歎他很「精勤護持」。精而不雜,就是專心;勤是不退,是一心一意,就是來護持佛陀的教法,來「助宣我法」。他就是精勤護持助宣佛陀的法,難怪佛陀這麼的器重富樓那彌多羅尼子。所以「佛常稱歎富樓精勤不懈,善能護持助化宣揚佛的正法」。這我們都能了解了,富樓那彌多羅尼子這分的精勤護持,佛陀當然對他就是這麼地器重。 *「助宣我法」:跡在鹿苑,亦顯小受彈斥,轉小向大教,今經得悟,四十年無一時而不護持助宣我深心本願,本具權實功德,跡於五時,助佛調熟實行眾生,豈非精勤護持助宣我法。 「助宣我法」的意思就是說,「跡在鹿苑,亦顯小受彈斥」。因為從鹿野苑的時代,這要表示他的資深。佛陀從鹿野苑初轉法輪,五比丘得度,接下來那就是富樓那彌多羅尼子也是同那個時期裡,所以說「跡在鹿苑」,那個開始。「亦顯小受彈斥」,這四十多年來,很多人,佛的教團中就是這麼多人,慢慢慢慢僧團的人增加了,僧團中也有很多殘枝敗葉,就是很不肯精進,很懈怠的人。佛陀常常對僧團在彈斥,每次,若是說大家的懈怠,大家應該要如何認真精進,但是懈怠者懈怠,精進者精進。想想看佛陀,常隨佛學,在佛的身邊,常常說千二百五十人,但是真正叫得出名字來的才有十大弟子。想想看,真的是能體會佛心,殷勤精進,實在是很不容易。 所以佛陀時時在教訓弟子,有的時候也是用鞭策的方法。這些修小乘法的人,獨善其身的人,懈怠不肯精進的人,各種各樣都有。所以在這樣的僧團中,富樓那彌多羅尼子同樣在這裡面顯小就是向大教,受了鞭策。所以他還是在僧團中,但是他顯小,顯這個小乘的修行,卻是對佛陀的教育很明顯有承擔、進步、向大,與一般的僧眾就不同了。他,佛陀的鞭策他有接受,接受,真正入人群去助宣佛陀的教化,所以「轉小向大教」。所以「今經得悟」,尤其是在現在的《法華經》,已經完全開悟,顯出了完全開悟的那個形態。因為現在就是富樓那彌多羅尼子從座位起,讚歎佛,讚歎佛陀種種的功德,很多不是這些弟子有辦法能夠比喻,能夠講述出佛陀多大的功德,但是佛陀了解這麼多弟子的心意,這是富樓那彌多羅尼子這樣向佛這麼說。所以在這經典裡,富樓那彌多羅尼子表達出他已經體會了、了解了。 所以「四十年無一時而不護持助宣我法」。這「助宣我法」,那就是富樓那彌多羅尼子不是這時才對法了解而已,其實四十年來,沒有一個時間沒有接受佛法。沒有一個時間沒有將佛法輾轉傳到眾生群中去,這上求下化,把握時間,外面說法到一段落,就趕緊回來要再來聽法,是很用心聽法。我們現在做事也是一樣啊!平時雖然都是你在講話,但是大家會合起來,彼此在報告,「我來自何方,我做什麼樣的事,哪一個地方的生態是怎樣。」我們也要用心來聽,不是人家來報告,聽的人,我們照樣說我們的話。不是這樣,他若是出去,說話給大家聽,就是專心說話給人聽。回來到僧團中,佛在講話,他就專心聽話,這就是專、勤。這種勤,精勤,才有辦法傳這個法,外面的事我們也了解,佛的教法我們也了解,才能到外面宣揚教化。這就是佛陀讚歎富樓那彌多羅尼子,他很重視法。因為他重視法,所以他才有法可說,所以說「四十年無一時而不護持助宣我法」。他要去宣導教法,他也要用心,要聽法,才有辦法去護持助宣。這是很重要,請大家要很用心體會。 「深心本願」,他是用他的深心本願。深心是多麼重要啊!塵點劫以來,那個根,種子,種下去了就是不斷在伸根,他開始的那個願心不退。所以「本具權實功德」,他從塵點劫前開始聽《法華經》,覆講的《法華經》,這就已經很清楚了,了解了。大通智勝佛用種種權教來教育,到最後是實教來教法,十六沙彌同樣這樣接受,同樣將佛所教法的精神原原本本再做一番的解釋,聽的人接受了,很了解。「權」就是度眾生,深入眾生心的方法。「實」,實就是身體力行,去累積功德。「權」與「實」的方法都了解了。 所以,顯跡,生生世世顯跡人間。今生此世,佛,釋迦牟尼佛成佛了,他開始入僧團中,跟著「五時」,就是華嚴、阿含、方等、般若、法華,回歸到華嚴世界,這叫「五時」(第一是華嚴時,第二是阿含時,第三是方等時,第四是般若時,第五是法華涅槃時。),來「助佛調熟實行眾生」,就是來幫助佛好好來調教,使眾生趕緊成熟起來,因緣能成熟,能入真實法去實行度眾生,發這個心。「豈非精勤護持助宣我法」,這不就是嗎?這就是讚歎富樓那彌多羅尼子,他是從鹿野苑開始,具備了權實的法,已經聽進去了,懂得分析這是方便教法、這是真實教法。佛陀從開始就已經權實並施了。有智慧的人,他就懂得如何這是方便法,我了解這是讓我過度的,其實,內含的真實法是要如何來修行。 本來從「阿含時」就已經含著「實」法,「實」法中還是不能離開「權」法。《法華經》說這麼久了,同樣還是在這權實之中並施,同樣用人間法,世間法,如何才能出世間?用出世間法,處在人間,教育眾生,所以權實就是不斷這樣循環兼施。眾生有現在才開始的,也有很資深了解的,所以,法必定權實要兼施。大家若能成熟,就知道這是權,這是實。實教,就是要入人群去。富樓那彌多羅尼子他已經開始就這麼做了,這不就是精勤護持嗎?這不就是開始在「五時」中,他就已經實行了他助宣佛的正法?佛陀這麼向我們解釋,讓我們大家了解精勤護持,助宣佛的正法。這在四眾中,就是示教利喜,他在那個地方以身作則,顯小乘的身分,走出僧團,入人群去度眾生,這就是大乘的實法,這就是他的精勤。 經文簡釋: 「能於四眾示教利喜」;能於天人、四眾之中,開示教導,利益令喜。取宣法化,四眾蒙益。 所以「能於四眾示教利喜」,「能於天人、四眾之中」,在天人之間,天人,天與人,龍與鬼,在這四眾中。若是在佛的弟子中,也有四眾,出家與在家男女二眾。還有加上沙彌、沙彌尼等等,總共有七眾(註一),現在所說的「四眾」是天人,天與人之間,也有龍、鬼,這就是四眾。開示教導,在這四眾中,或者是在僧團的四眾。比丘,還有沙彌,比丘尼,還有沙彌尼,這也是「四眾」。還有出家二眾,在家二眾,這也是四眾。天與人、龍、神,這也是四眾。所以,總而言之,在天人之中,他就是這樣示教,教導,開示教導,利益,令眾生都能歡喜接受,所有的眾生都能歡喜接受。 經文簡釋: 「具足解釋佛之正法」;盡能具足解釋佛法。有諸己而施諸人。 所以「取宣法化,四眾蒙益」,能夠人人接受、了解,彌多尼子所在宣導佛陀的教育,這是讓大家都能受益。所以,「具足解釋佛之正法」,人人都能了解,不只是了解,還能解釋佛的正法。這種輾轉相教,在四眾中,各類的四眾能輾轉相教。「盡能具足解釋佛法」,「有諸己而施諸人」。我懂,我知道,知道很多,我也是要布施給更多人,希望人人都能了解佛的教法。 經文簡釋: 「而大饒益同梵行者」;大能饒益,即能同聞佛法,同修清淨者,云同梵行者。 所以「而大饒益同梵行者」,大饒益同梵行,那就是「大能饒益」,大,就是普遍,很普遍能夠饒益「同聞佛法,同修淨行者」,就是同樣在修行的人。僧團中,他也是同樣在付出,不只是出去外面才說法。其實,僧團中他也常常勸導「懈怠者要勤精進,不守規矩要好好護自己的戒法」。常常都是這樣,同修者、同行者,他也是同樣這樣在勸導授教。 經文簡釋: 「自捨如來無能盡其言論之辯」;自從除了大覺如來,餘無有人能窮其辯。 此釋如來述說稱歎富樓那之今德。並總歎種種功德,讚許為說法第一。 「自捨如來無能盡其言論之辯」,自己「自從除了大覺如來,餘無有人能窮其辯」。這種付出,就是願意這樣的付出,除了如來之外,沒有其他的人能與富樓那彌多尼子同樣,他的辯才無礙,除了如來,沒有其他的人能與富樓那彌多羅尼子相比較,可見富樓那彌多羅尼子在佛教中是多重要。所以這就是解釋如來述說稱歎富樓那現在的德,並且總歎,包括所有,富樓那所修的功德是很多很多,因為這樣他稱許,真正的讚歎,也印證富樓那彌多羅尼子說法人中第一。 *尤其特別稱歎為護持佛法,宏教利他,能釋正法,饒益同行,辯同如來之五種。 如來五種說法: 一言說,以言音而說法。 二隨宜,隨順眾生之機根而說法。 三方便,以善巧方便而導之。 四法門,說妙法,開解脫之門,而使入於清淨之地。 五大悲,起大悲心一念一剎那不捨眾生而說法。 尤其是特別稱歎他「護持佛法,宏教利他」,能夠解釋很多的正法,「饒益同行」,這真的是「辯同如來」。他的辯才像如來,很多種。第一是「言說,以言音而說法」。第二種是「隨宜,隨順眾生之根機而說法」。他能看什麼樣的人,因人、因地去說法。第三是方便,以善巧方便來引導眾生。第四就是「法門,能說妙法,開解脫之門」,他能為眾生開一個解脫門,使人能入清淨之地,要如何引入眾生入修行的地方。剛才說過,在最惡的地方,最野蠻的地方,他都有辦法去度五百多人入僧團來修行,這就是他的才能。第五是「大悲,起大悲心一念一剎那不捨眾生而說法」。 想想看,這就是富樓那彌多羅尼子,在時間觀念就是這樣這麼用心付出,一念一剎那,哪怕很短時,他的心念都沒有離開,佛的教法度化眾生。所以我們看到富樓那這樣的行動,聽到他的深心的願力,我們是不是要發心,要多用心,殷勤精進呢?還是要時時多用心啊! ************************************************************* 【註一】〔七眾〕即指比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷等佛弟子。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1112 Q 1.滿慈子年少就已經智慧超越一切,家庭很富有,生活無憂無慮。他為何發願想要修行? 2.我們眾生的通病是什麼?我是否也是如此? 3.彌多羅尼子,願意用心吸收佛法,願意四處投入人群去,再辛苦也甘願。我是否願意效學這樣的精神? 4.富樓那彌多羅尼子,在群眾中能縮小,隱大回小,在僧團中同修、同事。我是否也可以學習在團體中縮小自己? 5.何謂功德? 6.何謂「五時」? 7.法必定,權實要兼施,大家若能成熟,就知道這是權,這是實。何謂實教? 8.富樓那彌多羅尼子,如何精勤護持,助宣佛的正法? 9.如來五種說法,為何?
惟智薰法香心得影片24分鐘
薰法香心得札記(二○一六年二月二十三日星期二) 上人說,我們要向富樓那學習,對於僧團與同修的不是,只有他敢向僧團這樣說。 「既然修行,著了袈裟,你應該要守戒,要如規矩,在僧團中的生活。既然你已經捨棄了榮華富貴,出家了,就不應該再貪著人間五欲,私藏己利,不應該有。」他,他就是這樣會糾正人。 「錯誤的要改過,不如規矩的也要糾正過來。」 「既然出家,就要勤精進,不能放逸。」 「出家人要為佛教爭光,佛陀難得出現在人間,既出現在人間,就是以這個僧團,在人間來看,這是一個宗教的教育團體,宗教的教育團體所受教的規矩是這樣,這就是在教育社會人群。」 唯有富樓那他敢向僧團這樣說教,這是富樓那很了不起,「隱大顯小同修」,與大家同修,同時教育。 上人常說分別智與平等慧,如果沒有足夠的法在心中,如何能分別對與不對。這表示富樓那的佛法與智慧具足,加上道德勇氣才敢這樣做。 可見富樓那彌多羅尼子,他修行的過程就是讓佛沒有操心過,而且讓佛是最貼心而讚歎的弟子,這實在是我們要學的地方。 (我們也要做一個不讓上人操心的弟子) 以辯才說法,雄辭麗句,能令迷者得悟,疑者生信,意見者風靡,矯抗者唯諾,故云說法第一。 (讚嘆富樓那,也努力學習這樣的能力與達到這樣的境界) 深心本願大乘,而今顯跡聲聞, 本願弘誓成佛,上求法下度化, 隱大顯小同修,深心故明三世, 助宣佛化本願,故即得與授記。 「深心本願大乘,而今顯跡聲聞」。也是在說富樓那彌多羅尼子因為這一品是由富樓那彌多羅尼子,他在眾會中表達出那一分虔誠且求法心切。富樓那彌多尼子出家修行,在僧團中,他是最能體貼佛心懷的一位弟子,他了解佛法,他體會佛陀來人間的一大世因緣,就是為了要佈達成佛的境界,要讓大家了解人人本具佛性,讓人人能深入天體宇宙之間,天地萬物的變化,這是佛法的本願。人間苦難偏多,人間眾生無明覆蓋,佛陀的心願就是要如何去除眾生的無明,能夠入佛智慧,體會這一切的道理,這是佛陀的心願,成佛弘法。但是單獨,實在是力量渺小,人少,如何去布教?時間要很長久。富樓那彌多羅尼子就發這個心願,幫助佛陀布教,將佛的教法,到處去宣布佛陀的道理,去宣布之後,趕緊就回到佛陀的身邊,再來了解佛陀再說的法,了解了,他又是四方遊行,再去布達。所以無不都是上求下化,把握時間向佛求法,不浪費時間,入人群中布達佛所說的法。 這是富樓那彌多羅尼子,他最能體佛心意本懷,那是因為他深心本願就是在大乘,但是為了幫助佛,所以他「而今顯跡聲聞」,他就現出了與大家的生活一樣,在比丘中,聲聞、緣覺中這樣生活,「跡」就是生態的意思,就是這樣的形態,他樣樣都了解,佛陀所說的教法,無不已經深入他的心,但就是要和大家同修。「四攝法」大家記得,同事度,現這樣的身形,除了比丘群中,還有芸芸眾生,所以他還是以比丘的形態在人群中生活,所以他「本願弘誓成佛」。他原來就是發大心、立大願,他「上求法下度化」,一方面趕緊求佛的教法,把握時間,趕緊將這個教法出去布教。所以他「隱大顯小同修,深心故明三世」。他隱他的大乘法,他明明都了解了,還是隱覆著,現出與大家一樣,「大家還不了解,還沒發心,我也是這樣。」這種隱大顯小,無非就是要與大家共同來修。在比丘群中,哪個人不對,他能與他分享,「佛說的法,這樣這樣才對,你這麼做不對了。」這是在比丘群中,他隱大顯小同修的用意。 要知道,在佛教團中,富樓那彌多羅尼子投入僧團算是很資深,他是在佛陀鹿野苑說法那個時代,開始他就出家了,除了五比丘是佛陀第一批的弟子,接下來富樓那彌多羅尼子就開始已經入僧團來了。他一投入就是體會佛法,發這麼大的心,看到僧團慢慢地人增加了,佛陀到處弘法,他也是隨著佛陀這樣開始。佛對什麼樣的根機說法,他也在身邊,了解原來是這樣。大家聞一知一,他是聞一知十,他能了解、體會佛的心意,所以他吸收的佛法是比別人更豐富,因為他聞一知十。僧團的人一年一年愈來愈增加了,僧團一擴大增加,就出現了兩種的偏差。這兩種,一種就是有的人穿上了僧服,當佛的弟子,但實際上所作所為都違背佛的教育。所以,這在佛陀的時代就已經有了,這實在是很無奈啊!有的人是生活過不去,有的人是受一時的衝動,就這樣來修行;但是,雖然修行,著上了僧衣,披著袈裟,但是他的行為完全都違背佛的教誡。這樣的人雖然勸別人布施,自己也是貪愛,自己也很貪,私蓄金錢。叫人家布施,施主布施給他的錢,他就自己隱藏起來。這就是一種變相修行,沒有修行人的規則,這就是修行不當,這是富樓那彌多羅尼子常常在批評的。 「既然修行,著了袈裟,你應該要守戒,要如規矩,在僧團中的生活。既然你已經捨棄了榮華富貴,出家了,就不應該再貪著人間五欲,私藏己利,不應該有。」他,他就是這樣會糾正人。「顯小同修」,在同修間他能去勸導人:「錯誤的要改過,不如規矩的也要糾正過來。」這就是他富樓那,他勇敢,能調整生活中,佛陀僧團弟子中生活方向偏差,他有這一分勇氣。「既然出家,就要勤精進,不能放逸。」這就是富樓那,他常常向僧團中這樣說:「出家人要為佛教爭光,佛陀難得出現在人間,既出現在人間,就是以這個僧團,在人間來看,這是一個宗教的教育團體,宗教的教育團體所受教的規矩是這樣,這就是在教育社會人群。」這是富樓那彌多羅尼子對同修者的建議。不要只是以各人的享受、各人的利益、各人隨心所欲等等這樣過著這種僧團的生活,污敗了僧團的精神生態。 唯有富樓那他敢向僧團這樣說教,這是富樓那很了不起,「隱大顯小同修」,與大家同修,同時教育。佛陀對富樓那是非常的感動,也是很感恩,能夠了解他的心懷,能到處布教,能在僧團裡當典範,佛陀常常都這樣在稱讚他。所以富樓那其實已經是深心,他對佛法了解很多,所以他「深心故明三世」。明三世,能了解過去、現在、未來,這宿命通,過去、現在、未來全都了解。這是富樓那在僧團中的特色。尤其佛陀最欣賞他的地方,那就是將佛陀的精神、教法不偏差,到處去弘法,弘法完了就馬上歸來,接受佛陀的教化。這「助宣佛化本願」,這個願就是勇猛直前沒有退縮,這就是富樓那彌多羅尼子最了不起的地方。 所以「故即得與授記」。過去舍利弗受記時他不在場,四大弟子得記時他也不在場,因為他到處弘法,富樓那彌多羅尼子,佛陀對他的讚歎。應該在這一品〈五百弟子受記品〉,應該就是由富樓那彌多羅尼子開始,要來帶領大家能得佛授記,不是只為自己,或者是為少數,是為很多人要來得佛授記,請佛授記。前面的經文,我們讀過了, 經文:「我等於佛功德言不能宣,唯佛世尊能知我等深心本願」。 富樓那彌多羅尼子雖然前兩次還未得到受記,現在開始他表達他們的心意。「我等」,那就是富樓那說:「我與大家於佛功德實在是還無法了解很多。」這就是他隱大顯小,將他對佛的了解隱下來。他說:「我們大家,大家包括我,對佛的功德言不能宣。」佛的功德這麼的浩大,塵點劫以來,從〈化城喻品〉了解,一直到現在大家應該相信,佛陀在長久的時間,生生世世為眾生一大事,要來開示眾生佛之知見,這是累生世這樣累積起來的功德,言不能宣。 但是「唯佛世尊能知我等深心本願」。「我們大家無法了解佛的功德,不過唯有佛能了解我們大家。各人發心立願,佛的弟子中這麼多,雖然有執持小根小教的人,卻也有不少人深心所願,發大願等著要成佛的人,相信佛陀應該知道了。」這是富樓那彌多羅尼子他了解佛,他自己隱大顯小,與同修者來表達我們還無法了解佛陀的心意,但是佛陀了解我們的心願。這代表大家來說話,這是同修。富樓那彌多羅尼子他能,也會糾正大家,也能帶大家來向佛要求授記,這就是他的德,他的心量大,他能教人,也能疼惜人,這就是富樓那的特色。下面接下來的經文, 經文:「爾時、佛告諸比丘:汝等見是富樓那彌多羅尼子不?我常稱其於說法人中最為第一。亦常歎其種種功德:」 經文簡釋: 「爾時、佛告諸比丘」;佛陀心重語長,為在會諸比丘眾,語重心長提醒大眾同修敬意。 佛陀在這個時候開始要表白佛陀對富樓那彌多羅尼子所了解的心意,雖然了解很多人了,但是他特別提起了解富樓那的心意,這「心重語長」,佛陀開始向大家這樣說,向諸比丘,在會所有的比丘,佛陀開始要說了。語重心長來提醒大家,同修的人要懂得向彌多羅尼子起恭敬心。因為彌多羅尼子他是一位隱大顯小,與大家同修行的人,大家不要因為富樓那彌多羅尼子常常向大家糾正,心有所懷怨,或者是不滿,大家應該要對富樓那彌多羅尼子與大家同修,要起尊敬。這是佛陀特別為富樓那彌多羅尼子說話,所以語重心長,提醒在僧團中同修行的人要懂得敬重。 經文簡釋:「汝等見是富樓那彌多羅尼子不?」 汝等比丘見滿慈子否?因富樓那常時在外,助宣佛化,引眾皈佛,故佛問眾。 「汝等」見否,有二意: 一見、其外顯跡為小根小乘否? 二見、其本願功德內秘菩薩行否? 所以說,「汝等見是富樓那彌多羅尼子不?」大家有看到嗎?大家能了解嗎?富樓那彌多羅尼子他就是在外不斷助宣佛化,他的身,雖然有時候不在僧團裡,他不是散漫的心在外面漂遊,不是。他是有目標的向人間代替佛為正法播送,去布教,將這法送到眾生的面前,向眾生人人說法,這是幫助佛在人間,要向所有的人宣告人人本具佛性,要向人人糾正過去的無明錯誤,趕快要轉,反省回轉過來,去超凡能夠回轉入聖,這就是富樓那彌多羅尼子不斷在外面布教,要讓大家知道自己,人人本具佛性。 要讓大家知道,藉這個因緣要守法、守規矩。富樓那彌多羅尼子在外面說法,看到發心立願要修行的人,他也會引導帶回來佛的僧團中受教,這是富樓那彌多羅尼子在外面,不是散亂心出去在外面,是在外面度眾生,所以這要讓大家知道,佛陀就特別叫:「比丘啊!」說:「你們可有看到富樓那彌多羅尼子?你們了解他嗎?你們看到他到底是什麼樣子的呢?是看到他,是小乘聲聞,小根小教嗎?或者是看到他在助宣佛化,引眾歸佛,入佛門來,能夠更了解佛的教法,你們看到的富樓那是不是這樣呢?」 你看到他的外表嗎?外表就是小根小乘,與比丘群中都一樣,沒有異樣。或者是對富樓那,你們有了解他嗎?他的本願功德內祕菩薩行,不知你們能否了解?雖然他在外面這樣遊走,這是他的心願。從聽進來、理解了,趕快去向大家分享,去布教,去引領眾生入僧團修行;或者是在家的人,去教育他們生活,人生應該要用什麼樣的心生活在人間,這就是富樓那的心願。 *眾人但見顯跡為聲聞人,不知本是菩薩,故問大眾是否見其深心本願,立弘誓度化眾生。 所以「眾人但見顯跡為聲聞人,而不知本是菩薩」。大家所看到的,只是看到他是一個出家的形態,守在這樣聲聞中。其實大家不了解他,他本來就已經在行菩薩道,本就是菩薩,倒駕慈航再來人間,生生世世入群處眾,隱大顯小,這樣方便度眾生,大家應該要了解,他本是菩薩。因為這樣,佛陀就故意來問比丘:「你們有看到富樓那彌多羅尼子不?了解他嗎?」這就是表示有看到嗎?意思就是說:「了解他嗎?你們只是看他的表面,你難道不了解他的內心?他的實質?」所以問大眾是不是有看到他的深心本願呢?他的深心本願就是「立弘誓度化眾生」,這就是富樓那的心願。就是菩薩來人間現這樣的相,修行來度引眾生。 經文簡釋: 「我常稱其於說法人中最為第一」;十大弟子唯富樓那說法第一。 「我常稱其於說法人中最為第一」。釋迦佛就說:「我常常讚歎他,讚歎富樓那彌陀羅尼子,他是在我的弟子中,說法最為第一。」雖然佛的僧團中大家認為有十大弟子,有時若想到佛的弟子是這麼多,常隨眾千二百五十人俱。我們若常讀經,這數字常顯現出來,何況還有散布在其他的地方出家修行,散布在不同的地方,那麼多,只是能夠讓人所知是十大弟子,在每一部經都有千二百五十人俱,光說這些常隨眾的數目,其中只有十位能常常現出來讓大家了解佛法是這樣的十大弟子。這十大弟子中,富樓那彌多羅尼子他是說法第一,他能修行,他能守規矩,守規戒,又是精進,身體力行,上求下化,又不惜辛苦,到處去布教,到處接引眾生歸入佛的僧團來,這就是十大弟子中,佛陀非常讚歎的,所以他說,「說法人中最為第一」,將佛陀的教法布達給大家了解,錯誤的,他能馬上糾正,所以富樓那稱為說法第一。 *「常稱」:四十年處處稱歎,不獨今日始。 「常稱」,就是「四十年處處稱歎,不獨今日始」。佛陀在這四十多年來,因為富樓那彌多羅尼子很資深,在鹿野苑就開始跟隨佛修行了,所以說四十多年來,佛陀在哪裡講法,就在哪裡稱歎他,稱歎彌多羅尼子。不是今天才開始,是彌多羅尼子四十多年來,聽法就是這樣聽進去,了解很多,又能再向別人講解,所以佛陀時時都讚歎他所講解的沒有錯謬,正確,又沒有錯謬。這一段就是「常稱其於說法人中最為第一」,這是佛陀時時都讚歎他,他的優點,這不是今天才稱讚,是四十多年來都是這樣在稱讚他。可見富樓那彌多羅尼子,他修行的過程就是讓佛沒有操心過,而且讓佛是最貼心而讚歎的弟子,這實在是我們要學的地方。非常的精進,上求下化,這是佛陀很歡喜,在經典中我們就體會得到。 *以辯才說法,雄辭麗句,能令迷者得悟,疑者生信,意見者風靡,矯抗者唯諾,故云說法第一。 富樓那彌多羅尼子,他是「以辯才說法,雄辭麗句」。「雄辭」,就是振振有詞在說話,聲音宏亮,所說的法都是很正確,讓人人都受用,每一句話都說得很美,讓人聽了很舒服,這叫做「雄辭麗句」。 「能令迷者得悟,疑者生信,異見者風靡」,意思就是說,在迷茫中的眾生,聽到他振振有詞也會覺醒過來,這就是「迷者得悟」。「疑者生信」,對佛法有疑問,他能用很柔軟的語言,很實在應用的法,這樣來與這些有疑問的人辯論,能讓有疑的人生信心。 「異見者風靡」,就是有異見的人,會毀謗佛法的人,對這些人,他也能夠說服他,反毀謗成為讚歎,將這聲音從毀謗成為讚歎,普遍讓人人都能夠接受領解。再來,「矯抗者唯諾」。這樣很驕慢,很抗拒的人,他也可以心服口服。這就是富樓那彌多羅尼子,他將佛法的了解,用他的言辭,不斷來說服、譬喻等等,很歡喜,甘願一而再,再而三,樂說辯才無礙,這樣來度化眾生,所以叫做「說法第一」,這就是富樓那彌多羅尼子的長處。 經文簡釋: 「亦常歎其種種功德」;我亦常歎其人所植種種智慧神通功德。顯本地福慧,萬行法門,故云種種功德。 「亦常歎其種種功德」。也常常讚歎,他不是只會說法而已,他又是具足了種種的功德,累積很多,待人接物、做事等等,從身與心都是如儀如法,身心如規戒,生活中就是很如法,所以值得佛的讚歎。所以「我亦常歎其人所植種種智慧神通功德」,他不只是種種智慧,神通功德,六神通力。六神通大家知道了,尤其是「三明六通」全都了解了,天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通,這都叫做「六通」。他心明、宿命明、漏盡明,這叫做三明,所以,「三明六通」,他全都了解。這種修行的功德,用功入心,從內心的用功,對外人事的圓滿,這叫做功德。所以「顯本地福慧,萬行法門,故云種種功德」。他的本地心靈的風光,法入心,行在外修行,修行的形態表達出了他內心的用功,所以「顯本地福慧」。本地就是他的心地,真如本性所發揮出來,修福修慧。「萬行法門」,他應萬法,應變如何能隨眾生根機而化度,這就是佛陀所讚歎他種種功德,所以就是種種功德,他的功德很多,說不完。 各位,學佛我們就是要這樣學,我們要用我們深心本願,這個願已經很深種在我們的心,根很堅固。既然要學佛,我們就要成佛,要有成佛的心。而學佛成佛,中間的菩薩道就是要入人群度眾生。一直說過,入人群度眾生,你要與人群要結好緣,不是結怨,要去入人群結好緣,要消除眾生的煩惱無明,不是我們自己增加無明,再來污染了眾生的看法。僧團要能夠度眾生,就是要僧團和氣,「六和敬」,修行要真修行,讓人看不起的僧人,就是讓人看不起的僧團,所以我們要護佛法,擁護佛法,就要興盛僧團,這就是三寶在人間。所以我們要時時多用心啊! 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智(惟智)感恩合十 20160223薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校板) 深心本願大乘,而今顯跡聲聞, 本願弘誓成佛,上求法下度化, 隱大顯小同修,深心故明三世, 助宣佛化本願,故即得與授記。 「深心本願大乘,而今顯跡聲聞」,也是在說富樓那彌多羅尼子,因為這一品是由富樓那彌多羅尼子,他在眾會中表達出了那一分虔誠而求法心切。富樓那彌多尼子出家修行,在僧團中,他是最能體貼佛心懷的一位弟子。他了解佛法,他體會佛陀來人間的一大事因緣,就是為了要布達成佛的境界,要讓大家了解人人本具佛性,讓人人能深入天體宇宙之間,天地萬物之法,這是佛法的本願。人間苦難偏多,人間眾生無明覆蓋。佛陀的心願就是要如何去除眾生的無明,能夠入佛智慧,體會這一切的道理,這是佛陀的心願,成佛弘法。但是單獨一人,實在是力量渺小,人少,如何去布教?時間要很長久。富樓那彌多羅尼子他就發這個心願,就是幫助佛陀布教,將佛的教法,他到處去宣布佛陀的道理。去宣布之後,趕緊就回到佛陀的身邊,再來了解佛陀再說的法,了解了,他又是四方遊行,再去布達。所以無不都是上求下化,把握時間向佛求法,不浪費時間,入人群中去布達佛所說的法。 這是富樓那彌多羅尼子,他最能體佛心意本懷,那就是因為他深心本願就是在大乘。但是為了幫助佛,所以他「而今顯跡聲聞」,他就現出了與大家的生活一樣,在比丘中,聲聞、緣覺中這樣生活。「跡」就是生態的意思,就是這樣的形態,這是他樣樣都了解,佛陀所說的教法,無不已經深入他的心,但就是要和大家同修。「四攝法」大家記得,同事度,現這樣的身形,除了比丘群中,還有芸芸眾生,所以他還是以比丘的形態在人群中生活,所以他「本願弘誓成佛」。他原來他就是發大心、立大願。他「上求法下度化」,一方面趕緊求佛的教法,時間把握,趕緊將這個教法出去布教。所以他「隱大顯小同修,深心故明三世」。他隱他的大乘法,他明明都了解了,還是隱覆著,現出與大家一樣,「大家還不了解,還沒發心,我也是這樣。」所以這種隱大顯小,無非就是要與大家共同來修。在比丘群中,哪個人不對,他能與他分享,「佛說的法,這樣這樣才對,你這麼做不對了。」這是在比丘群中,他隱大顯小同修的用意。 要知道,在佛教團中,富樓那彌多羅尼子投入僧團算是很資深,他是在佛陀鹿野苑說法那個時代,開始他就出家了,除了五比丘是佛陀第一批的弟子,接下來富樓那彌多羅尼子就開始已經入僧團來了。他一投入就是體會佛法,發這麼大的心,看到僧團慢慢地人增加了,佛陀到處弘法,他也是隨著佛陀這樣開始。佛對什麼樣的根機說法,他也在身邊,了解原來是這樣。大家聞一知一,他是聞一知十,他能了解、體會佛的心意。所以他吸收的佛法是比別人更豐富,因為他聞一知十。僧團比丘的人一年一年愈來愈增加了,僧團一擴大增加,就出現了兩種的偏差。這兩種,一種就是有的人穿上了僧服,開始當佛的弟子,但實際上所作所為都是違背佛的教育。所以,這在佛陀的時代就已經有了,這實在是很無奈啊!有的人生活過不去,有的人是受一時的衝動,就這樣來修行。但是,雖然修行,著上了僧衣,披著袈裟,但是他的行為完全都違背佛的教誡。這樣的人雖然勸別人布施,也是自己就是貪愛,自己也很貪,私蓄金錢。叫人家布施,施主布施給他的錢,他就自己隱藏起來。這就是一種變相修行,沒有修行人的規則,這就是修行不當,這是富樓那彌多羅尼子常常在批評的。 「既然修行,著了袈裟,你應該要守戒,要如規矩,在僧團中的生活。既然你已經捨棄了榮華富貴,出家了,就不應該再貪著人間五欲,私藏己利,不應該有。」他,他就是這樣會糾正人。「顯小同修」,在同修間他能去勸導人:「錯誤的要改過,不如規矩的也要糾正過來。」這就是他富樓那,他勇敢,能調整生活中,佛陀僧團弟子中生活方向偏差,他有這一分勇氣。「既然出家,就要勤精進,不能放逸。」這就是富樓那,他常常就是向僧團中這樣說:「出家人要為佛教爭光,佛陀難得出現在人間,既出現在人間,就是以這個僧團,在人間來看,這是一個宗教的教育團體,宗教的教育團體所受教的規矩是這樣,這就是在教育社會人群。」這是富樓那彌多羅尼子對同修者的建議。不要只是以各人的享受、各人的利益、各人隨心所欲等等這樣過著這種僧團的生活,污敗了僧團的精神生態。 唯有富樓那他敢向僧團這樣說教,這是富樓那很了不起,「隱大顯小同修」,與大家同修,同時教育。佛陀對富樓那是非常的感動,也是很感恩,能夠了解他的心懷,能到處布教,能在僧團裡當典範,佛陀常常都這樣在稱讚他。所以富樓那其實已經是深心,他對佛法了解很多,所以他「深心故明三世」。就是得到三明六通了,明三世,能了解過去、現在、未來,這宿命通,過去、現在、未來全都了解。這是富樓那在僧團中的特色。尤其佛陀最欣賞他的地方,那就是將佛陀的精神、教法不偏差,到處去弘法。弘法完了就馬上歸來,接受佛陀的教化。這「助宣佛化本願」,這個願就是勇猛直前沒有退縮,這就是富樓那彌多羅尼子最了不起的地方。 所以「故即得與授記」,過去舍利弗受記時他不在場,四大弟子得記時他也不在場,因為他到處弘法,富樓那彌多羅尼子,佛陀對他的讚歎。應該在這一品〈五百弟子受記品〉,應該就是由富樓那彌多羅尼子開始,要來帶領大家能得佛授記,不是只為自己,或者是為少數,是為很多人要來得佛授記,請佛授記。前面的文,我們讀過了。 經文:「我等於佛功德言不能宣,唯佛世尊能知我等深心本願」。 富樓那彌多羅尼子雖然前兩次還未得到授記,現在開始他表達他們的心意。「我等」,那就是富樓那說:「我與大家於佛功德實在是還無法了解很多。」這就是他隱大顯小,將他對佛的了解隱下來。他說:「我們大家,大家包括我,對佛的功德言不能宣。」佛的功德這麼的浩大,塵點劫以來,從〈化城喻品〉了解,一直到現在大家應該是相信。佛陀在長久的時間,生生世世為眾生一大事,要來開示眾生佛之知見,這是累生世這樣累積起來的功德,言不能宣。 但是「唯佛世尊能知我等深心本願」,「我們大家無法了解佛的功德,不過唯有佛能了解我們大家。各人發心立願,佛的弟子中這麼多,雖然有執持小根小教的人,卻也有不少人深心所願,發大願等著要成佛的人,相信佛陀應該知道了。」這是富樓那彌多羅尼子他了解佛,他自己隱大顯小,與同修者來表達我們還無法了解佛陀的心意,但是佛陀了解我們的心願。這是代表大家來說話,這是同修。富樓那彌多羅尼子他能,也會糾正大家,也能帶大家來向佛要求授記。這就是他的德,他的心量大,他能教人,也能疼惜人,這就是富樓那的特色。下面接下來的文。 經文:「爾時、佛告諸比丘:汝等見是富樓那彌多羅尼子不?我常稱其於說法人中最為第一。亦常歎其種種功德:」 經文簡釋: 「爾時、佛告諸比丘」;佛陀心重語長,為在會諸比丘眾,語重心長提醒大眾同修敬意。 佛陀在這個時候開始要表白佛陀對富樓那彌多羅尼子所了解的心意,雖然了解很多人了,但是他特別提起了解富樓那的心意,這「心重語長」,佛陀開始向大家這樣說,向諸比丘,在會所有的比丘,佛陀開始要說了。這種語重心長來提醒大家,同修的人要懂得向彌多羅尼子起恭敬心。因為彌多羅尼子他是一位隱大顯小,與大家同修行的人。大家不要因為富樓那彌多羅尼子常常向大家糾正,心有所懷怨,或者是不滿,富樓那彌多羅尼子與大家同修,大家要尊敬。這是佛陀特別為富樓那彌多羅尼子說話,所以語重心長,提醒大家同修,在僧團中同修行的人要懂得敬重。 經文簡釋:「汝等見是富樓那彌多羅尼子不?」 汝等比丘見滿慈子否?因富樓那常時在外,助宣佛化,引眾皈佛,故佛問眾。 「汝等」見否,有二意: 一見、其外顯跡為小根小乘否? 二見、其本願功德內秘菩薩行否? 所以說,「汝等見是富樓那彌多羅尼子不?」大家有看到嗎?大家能了解嗎?富樓那彌多羅尼子他就是在外不斷助宣佛化,他的身,雖然有時候不在僧團裡,他不是散漫的心在外面漂遊,不是。他是有目標,他是向人間代替佛為正法播送,去布教,將這法送到眾生的面前,向眾生人人說法。這是幫助佛在人間,要向所有的人宣告人人本具佛性,要向人人糾正過去的無明錯誤,要趕緊,趕快要轉,反省回轉過來。去凡能夠回轉入聖,這就是富樓那彌多羅尼子不斷在外面布教,要讓大家知道自己,人人本具佛性。 要讓大家知道,藉這個因緣要守法、守規矩。富樓那彌多羅尼子在外面說法,看到發心立願要修行的人,他也會引導帶回來佛的僧團中受教。這是富樓那彌多羅尼子在外面,不是散亂心出去在外面,是在外面度眾生。這要讓大家知道,佛陀就特別叫:「比丘啊!」說:「你們可有看到富樓那彌多羅尼子?你們了解他嗎?你們看到他到底是什麼樣子的呢?是看到他,是小乘聲聞,小根小教嗎?或者是看到他在助宣佛化,引眾歸佛,這樣入佛門來,能夠更了解佛的教法,你們看到的富樓那是不是這樣呢?」 你看到他的外表嗎?外表就是小根小乘,比丘與比丘群中都一樣,沒有異樣。或者是對富樓那,你們有了解他嗎?他的本願功德內祕菩薩行,不知你們能否了解?雖然他在外面這樣遊走,這是他的心願。從聽進來、理解了,趕快去向大家分享,去布教,去引領眾生入僧團修行;或者是在家的人,去教育他們生活,人生應該要用什麼樣的心生活在人間,這就是富樓那的心願。 *眾人但見顯跡為聲聞人,不知本是菩薩,故問大眾是否見其深心本願,立弘誓度化眾生。 所以「眾人但見顯跡為聲聞人,而不知本是菩薩」。大家所看到的,只是看到他是一個出家的形態,守在這樣聲聞中。其實大家不了解他,他本來就已經在行菩薩道,本就是菩薩,倒駕慈航再來人間,生生世世入群處眾,隱大顯小,這樣方便度眾生。大家應該要了解,他本是菩薩。因為這樣,佛陀就故意來問比丘:「你們有看到富樓那彌多羅尼子不?有看到嗎?」意思就是說:「了解他嗎?你們只是看他的表面,你難道不了解他的內心?他的實質?」所以問大眾是不是有看到他的深心本願呢?他的深心本願就是「立弘誓度化眾生」,這就是富樓那的心願。就是菩薩來人間現這樣的相,修行來度引眾生。 經文簡釋: 「我常稱其於說法人中最為第一」;十大弟子唯富樓那說法第一。 「我常稱其於說法人中最為第一」,釋迦佛就說:「我常常讚歎他,讚歎富樓那彌陀羅尼子,他是在我的弟子中,說法最為第一。」雖然佛的僧團中大家認為有十大弟子,有時若想到佛的弟子是這麼多,常隨眾千二百五十人俱。我們若常讀經,這數字常顯現出來,何況還有散布在其他的地方出家修行,散布在不同的地方,那麼多,只是能夠讓人所知識十大弟子。這是在每一部經都有千二百五十人俱,光說這些常隨眾的數目,其中只有十位能常常現出來讓大家了解佛法是這樣。這十大弟子,這十大弟子中,富樓那彌多羅尼子他是說法第一,他能修行,他能守規矩,守規戒,又是精進,身體力行,上求下化,又不惜辛苦,到處去布教,到處接引歸入佛的僧團來。這就是十大弟子中,佛陀非常讚歎的,所以他說,「說法人中最為第一」,將佛陀的教法布達給大家了解。錯誤的,他能馬上糾正,這就是富樓那稱為說法第一。 *「常稱」:四十年處處稱歎,不獨今日始。 「常稱」,就是「四十年處處稱歎」,佛陀在這四十多年來,因為富樓那彌多羅尼子很資深,在鹿野苑就開始了,所以說四十多年來,佛陀在哪裡講法,就在哪裡稱歎他。稱歎彌多羅尼子,不是今天才開始,是彌多羅尼子四十多年來,聽法就是這樣聽進去,了解很多,又能再向別人講解。所以佛陀時時都讚歎他所講解的沒有錯謬,是正確,又沒有錯謬。這一段就是「常稱其於說法人中最為第一」,這是佛陀時時都讚歎他,他的優點。這不是今天才稱讚,是四十多年來都是這樣在稱讚他。可見富樓那彌多羅尼子,他修行的過程就是讓佛沒有操心過,而且讓佛是最貼心而讚歎的弟子,這實在是我們要學的地方。非常的精進,上求下化,這是佛陀很歡喜,在經典中我們就體會得到。 *以辯才說法,雄辭麗句,能令迷者得悟,疑者生信,意見者風靡,矯抗者唯諾,故云說法第一。 富樓那彌多羅尼子,他是「以辯才說法,雄辭麗句」。「雄辭」,就是振振有詞在說話,聲音宏亮,所說的法都是很正確,讓人人都受用,每一句話都說得很美,讓人聽了很舒服,這叫做「雄辭麗句」。 「能令迷者得悟,疑者生信,異見者風靡」,意思就是說,在迷茫中的眾生,聽到他振振有詞也會覺醒過來,這就是「迷者得悟」。「疑者生信」,對佛法有疑問,他能用很柔軟的語言,很實在應用的法,這樣來與這些有疑問的人辯論,能讓有疑的人生信心。 「異見者風靡」,就是有異見的人,會毀謗佛法的人,對這些人,他也能夠說服他,反毀謗成為讚歎,將這聲音從毀謗成為讚歎,普遍人人都能夠接受領解。再來,「矯抗者唯諾」。這樣很驕慢,很抗拒的人,他也可以心服口服。這就是富樓那彌多羅尼子,他將佛法的了解,用他的言辭,不斷來說服、譬喻等等。很歡喜,甘願一而再,再而三,樂說辯才無礙,這樣來度化眾生,所以叫做「說法第一」,這就是富樓那彌多羅尼子的長處。 經文簡釋: 「亦常歎其種種功德」;我亦常歎其人所植種種智慧神通功德。顯本地福慧,萬行法門,故云種種功德。 「亦常歎其種種功德」,也常常讚歎,富樓那彌多羅尼子他不是只會說法而已,他又是具足了種種的功德,累積很多,待人接物、做事等等。從身與心都是如儀如法,身心如規戒,生活中就是很如法,所以值得佛的讚歎。所以「我亦常歎其人所植種種智慧神通功德」,他不只是種種智慧,神通功德,六神通力。六神通大家知道了,尤其是「六通三明」全都了解了,天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏盡,這都叫做「六通」。天眼明、宿命明、漏盡明,這叫做三明,所以,「三明六通」,他全都了解。這種修行的功德,用功入心,從內心的用功,對外人事的圓滿,這叫做功德。所以「顯本地福慧」,他的本地心靈的風光,法入心,行在外修行。修行的形態表達出了他內心的用功,所以「顯本地福慧」。本地就是他的心地,真如本性所發揮出來,修福修慧。「萬行法門」,他應萬法,應變如何能隨眾生根機而化度,這就是佛陀所讚歎他種種功德。所以叫做種種功德,他的功德很多,說不完。 各位,學佛我們就是要這樣學,我們要用我們深心本願,這個願已經很深種在我們的心,根很堅固。既然要學佛,我們就要成佛,要有成佛的心。而學佛成佛,中間的菩薩道就是要入人群度眾生。一直說過,入人群度眾生,你要與人群要結好緣,不是結怨。要去入人群結好緣,要消除眾生的煩惱無明,不是我們自己增加無明,再來污染了眾生的看法。僧團要能夠度眾生,就是要僧團和氣,「六和敬」,修行要真修行,讓人看不起的僧人,就是讓人看不起的僧團。所以我們要護佛法,擁護佛法,就要興盛僧團,這就是三寶在人間。所以我們要時時多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1111 Q 1.富樓那彌多羅尼子,在僧團中的特色與最了不起的地方是什麼? 2.佛陀特別為富樓那彌多羅尼子說話,語重心長,提醒大家,說了什麼? 3.釋迦佛如何讚歎富樓那彌陀羅尼子? 4.「富樓那彌多羅尼子非常地精進,上求下化,修行的過程就是讓佛沒有操心過,讓佛是最貼心而讚歎的弟子,這實在是我們要學的地方。」上人這段開示,對我有何啟示? 5.何謂「雄辭麗句」? 6.富樓那彌多羅尼子,不是只會說法,還有哪些功德?
惟智薰法香心得影片30分鐘
薰法香心得札記(二○一六年二月二十一日星期日)(出差閱讀版) 今天的開示,了解什麼教「深心」很重要。上人有很多角度的說明。 上人說:「專心深入,一心就是在佛慧,我們要去體會,體會佛陀的智慧是如何來的。」「所以我們要了解,深心,是富樓那彌多羅尼子他了解佛,他相信佛也了解他,所以這叫做深心。」 「深心」:求深遠佛果之心云深心;又於深因種德難拔云深心。求法心慇重,故曰深心。 所以,深心,求深遠佛果之心叫做深心,又於深因種德難拔叫做深心。這顆種子己經是放得很深了,佛陀應該能了解我,這顆種子已經是很深了,我也是同樣累生世修行。 我們昨天說過,富樓那彌多羅尼子他本已是菩薩,但是他就自降為下根機,與大家同時修行,所以他是聽法者、說法者、傳法者,他到處去傳法。這是深心。 這個因的種已經很深了,所種的功德也不少了,這樣深耕耘下去,要將它拔起來,這個根已經深入,拔不起來了,應該就是道心很堅固,所以「求法心慇重」。不論什麼環境都不會動搖我的心,這叫做深心。 *深者佛法深廣,以真心往求云深心。樹立眾德深固故難拔;深心即是道場,增長功德故。 所以「深者,佛法深廣」,因為佛法很深,你怎麼去追求,法就是那麼深,無窮盡,所以我還是同樣以真心往求,所以這也叫做「深心」。
我把上人對於深心的開示整理成五個角度,還不是分的很好。但過程中我自己有一點深刻的體會,原來,深心就是「慧命的DNA的生長點」,我們知道,動物、植物,要生長,細胞要有生長點,就會成長。深心就是這個部份。檢視上面五種解釋,以一棵樹的成長做譬喻,有往下紮根的力量,有往上成長的力量,有往外擴張的力量,有尋求源頭活水的力量,有面對環境變化考驗的力量。這就是生命力的生長點,用在學佛上就是慧命成長的原點。 佛還未成佛時,最初一念的發心,是從苦難中。自己苦,看別人的苦,甘願發心這樣投入,就這樣生生世世。 (佛陀的初發心是一念悲心,上人帶領我們也是從悲門入,得大智慧,通達諸法,到於成佛的彼岸。) 用愛鋪路,用情牽引,這就是度眾生的方法,這就是解決人間很多人我是非的毛病,減少了人間的造業煩惱無明,減少了人間這種大空間的災禍,這唯有佛法。也就要聽法,說法,傳法。所以我們必定要發大心,立大願,法絕對有辦法傳,不是沒辦法傳。 (建立我們對於傳法的信心、使命與了解傳法的重要性) 貧窮子這樣在五十、二十年,這種聽的法這樣譬喻,他們也能讓人知道人生都有這樣的輪迴,「五十」就是譬喻「五道」,說得,我相信是比我還要精彩。 (上人這種說法的胸襟、氣度、智慧,令人讚嘆,要學起來。) 時間沒有空過,他們帶過的菩薩,那些菩薩,帶動新發意的菩薩;新發意的菩薩再邀進來,才開始要發心的菩薩,一群一群,已度、當度、未度,這樣一層一層在成就,像一家人一樣,也已經為苦難眾生在付出。你們想,我光是要講這些人就講不完了,現在才講到第一天、第二天而已,再下去更精采,這實在是….。何況要說佛的功德呢?光是說這些「黑珍珠」的發心,這樣在付出,那個成果,苦難人所得到,所得救的,這就已經講不完了。 (上人要開示佛德,佛德很深,很難講,上人就用最簡單的南非黑珍珠傳法的一天、二天的生活來說明。讓我們體會,再依此類推,這是非常有智慧的做法。而且法中有法,傳遞了發心如初成佛有餘的法,提醒弟子愛灑的重要,告訴弟子面對困難要用團隊力量(推車的例子),告訴我們要分秒不空過,要如規如儀......還有很多。很感恩,很感動。) 求學諦理正道, 深心入於佛慧; 功德無量無邊, 非言議量能盡, 無量劫說不盡, 我等豈能宣說。 可見佛法很深,凡夫哪有辦法將佛的教法講得很徹底呢?講都不容易,何況說身體力行了,能夠時時勤精進,更是困難了。我們用心在求學諦理,真諦道理,不是只用說的,其實用說的、用聽的,體會無法很懇切,很透徹入心,何況力行?求學必定入就開始要專,心要很專,用心克服很多困難。相信、信解要深心入,才有辦法體會,所以說「求學諦理正道,深心入於佛慧」。我們光是要真正能與佛智慧相契合,我們必定要專心求,求學,學得真諦道理,我們必定要用心在正道上,一點點都不能偏差。我們尤其是「深心」。過去這段時間一直向大家說深心,就是專心深入,一心就是在佛慧,我們要去體會,體會佛陀的智慧是如何來的,雖然我們說很長很久,一直說塵點劫,時間,累生世,這樣生生世世就是在人群中,在眾生中,在五道,在四生,為了一切眾生,生生世世不斷在這眾生群中付出。這是佛還未成佛之前,發心一念,從苦難中發心。 苦難的地方在哪裡呢?記得嗎?地獄。佛陀的初發心,就是從地獄中體會到苦。苦,集,造了業,墮落地獄所受的苦,自己苦,看到別人更苦,那種苦人之苦,痛人之痛,這念心油然而起。「同體大悲」,自己感受到苦,看到別人所受的刑具更苦,脫皮拖著用火燒紅的車,又是被夜叉惡鬼棍打,走不了了,昏厥了,死去活來,還是要再拖。像這樣,他看了,他不捨,他心痛,他願意去替別人拖這輛車。這段故事過去與大家分享過,這是佛還未成佛時,最初一念的發心,是從苦難中。自己苦,看別人的苦,甘願發心這樣投入,就這樣生生世世。又是在塵點劫,無法說時間,時間要用什麼來說呢?是要用人間的時間說,或者是要用畜生類的時間來說呢?或者是要用四天王天的時間、忉利天的時間,或者是非想非非想天的時間?這時間都不同。常常在說的,忉利天的一天是人間的一百年,四天王天的一天是人間的五十年,現在在宇宙間,各個星球的時間都不同,時間是在宇宙間,虛空法界都無法說的時間,不過就是要讓我們知道,是長久長遠的時間。 是日月燈明佛那個時候的時間嗎?或者是大通智勝佛那個時間呢?日月燈明佛的時間……。我們能以日與月,天地宇宙之間本來,原始以來,無法追究它到底是什麼時候,有太陽、有月,這是日月在宇宙間,無數的日月,無數無數的星河裡,很多。這種這麼多,只是要讓我們知道長長久久,很長久的時間,這樣從發心一直在五道四生,就是這樣不斷累積功德,無量無邊。非言語,「非言議量能盡」,不是用言語或者是論議,這樣有辦法說盡佛的功德。從他開始發心,從他生生世世累積的功德,這非言語論議的量能盡,說再多也是說不盡。這種無量劫說不能盡,要說多少的時間,多少的長時間,是要用日月的時間,或者是要用大通智勝佛的時間,任何在星河中生靈的世界的時間,沒辦法去測量的時間,是同樣啊!何況我們現在的人要來說佛的功德到底多大多大,實在是說不完,說不盡。 我們就知道,今生此世,我們聽到佛法了,得到人身,聽到佛法,我們也體會到人間苦難偏多,了解生老病死,天地宇宙間四大不調,人類,人與人互相相處這種的無奈,心無法互相體解、相通,這也是很辛苦。人造的是非,人造的業力,所造作的成為人禍,光是人與人之間就很複雜,很無奈,很辛苦,何況人禍發生,災難偏多,可見佛陀所說人間的苦,也不是用語言能夠講盡。光是我們人與人的人我是非,所受的煩惱也是多啊!所以說起來,苦啊!這麼苦的人間,要怎麼辦呢?這就是已經累積了很多煩惱毛病,有了毛病,有病了,就要藥醫。用什麼藥來醫呢?法藥來醫。所以佛法道理我們就要好好來追求深入,用愛鋪路,用情牽引,這就是度眾生的方法,這就是解決人間很多人我是非的毛病,減少了人間的造業煩惱無明,減少了人間這種大空間的災禍,這唯有佛法。也就要聽法,說法,傳法。所以我們必定要發大心,立大願,法絕對有辦法傳,不是沒辦法傳。 也說現在很多都令人很感動的聞法、說法、傳法的人。看到南非「黑珍珠」,粒粒在發光發亮,他們是如何自己磨,磨出了粒粒珍珠都是發光發亮。他們在二月二日開始,一直到二月七日,這麼多天的時間,有七位菩薩從各地集合來到德本,將德本做為集合點。要去哪裡呢?一路從德本出發,要經過威廉王城,才能到伊莉莎白港,這一段路一千多公里,他們開始規劃,在德本好好規劃。這二三年來,他們都跨國出去在那個地方傳法,說法,傳法,他們叫做愛灑。大家歡歡喜喜開一輛車,早上七點出發,在非洲,要去布達愛的種子,所以一群人浩浩蕩蕩,七點集合,開車出門,車程總共十一個小時,到達威廉王城那個地方已經傍晚六點半了,有一位志工的家庭,讓他們在那裡休息,這位志工,一年多來很認真,在威廉王城那地方的社區裡,不斷不斷去向人說慈濟,說慈濟的好,她將聽來的歡喜,將看來的發心,在那個村莊一個一個一直去宣傳,去布善種子。 在去年一年的時間,好幾次,從南非來的菩薩這樣一次一次去,一村莊一村莊的增加,志工就一直被帶出來了,一直出來到那個地方也有能照顧孤兒了。一群志工,那裡有孤兒,他們能向孤兒供餐,這是在過去二三年的耕耘。威廉王城在一年多的時間裡,志工就已經成群了,他們就能在那裡「取於當地」,開始愛的集合,照顧孤兒,供應孤兒的餐食。這是在這位葛若利亞這一位志工菩薩的地方,她這樣發心,她一生無量。我們這些志工集合在她家,到達了,那個禮儀,這樣到了那裡、安單好了,其實是很簡單的房子,很簡陋,不過在他們那裡就覺得很不錯了。就只是在地上,鋪一鋪、鋪一鋪,大家站起來就互相問訊,「辛苦了,一天的車程,到達了,辛苦了!」開始大家就籌備明天的活動。那種道心,將要休息之前,大家同時祈禱,在休息之前,又一個祈禱,就是唱我們的祈禱歌,放著投影畫面,在那裡這樣祈禱。進出已這麼累了,還是如規如儀,讓我看了真的是很入心的感動。 一大早,隔天一大早四點多開始起床,準備、梳洗好了,開始就打開電腦,還是投影在牆壁上,向著師父同樣在那裡問訊,如律如儀,開始聽「靜思晨語」,在那個地方做筆記。看到一群人,很大群的人在那裡做筆記,筆記寫好了,他們就把它拍照下來,傳回來,在簡報裡有他們整本的筆記,這樣寫,寫得很整齊,很有心得的樣子。因為他們是用英文,我看不懂,不過很整齊。這可見他們在用功,雖然很辛苦,他們還是薰法香,在這麼簡陋的地方,一天的時間這麼辛苦,一大早起床,同樣如律如儀,同樣這樣禮拜而聞法。他們的精進,我們大家真的要很用心去體會他們的精進。 開始就和志工到村子裡,首先就去探望慈濟在幫助的人,有四個家庭,是貧是病,同樣這個村子裡的志工,將這些貧病的苦難人照顧得很好,他們就去看一下,真的是打理得很好,孤老無依,貧而病,這種愛的照顧。他們也與他們在那地方說法,傳法脈,靜思法脈的法是如何來的,將聽來的晨語這個法做分享。他們這次聽的是什麼呢?〈信解品〉窮子喻,窮子喻,他們將這窮子喻這個法,就在那個地方和大家分享。貧窮子這樣在五十、二十年,這種聽的法這樣譬喻,他們也能讓人知道人生都有這樣的輪迴,「五十」就是譬喻「五道」,說得,我相信是比我還要精彩。 他們在那種貧窮苦難中,聽到這樣的法更能夠深入,這樣去說法,去傳法,真正已經看到他們志工的精神、力量,已經有那個成果了。那四個家庭受他們照顧,他們都去看過,又用身體力行做典範,教他們就是這樣這樣照顧,這實在是令人很感動。看到又有新的志工出來,他們回來再跟他們分享,很多人又回到家裡時,整個客廳滿滿的,又在走廊裡也是滿滿的,一直在增加這種愛的種子,一生無量,無量從一生。看到這樣,大家聽得很入神,那個牆上的幻燈片一張一張,「人間菩提」,世間苦難,這樣一張一張向他們解釋,這叫做人間法。他們又去孤兒院,關懷供餐的孤兒。如何供餐呢?他們也去了解。大家在一起時,也一起去供餐,看他們與當地這些人很熟,那種如一個家庭,在香積,大家一起來。看他們這樣,盤子,鍋子、盤子都有,也是這樣一餐很快樂,這樣在自助餐,很有威儀。 就看他們這樣光是啟程,第一天、第二天那種的過程,時間沒有空過,他們帶過的菩薩,那些菩薩,帶動新發意的菩薩;新發意的菩薩再邀進來,才開始要發心的菩薩,一群一群,已度、當度、未度,這樣一層一層在成就,像一家人一樣,也已經為苦難眾生在付出。你們想,我光是要講這些人就講不完了,現在才講到第一天、第二天而已,再下去更精采,這實在是….。何況要說佛的功德呢?光是說這些「黑珍珠」的發心,這樣在付出,那個成果,苦難人所得到,所得救的,這就已經講不完了。看到他們要離開時,大家很歡喜,共同合照,很歡喜,這樣地依依不捨,因還要再往前行,要去伊莉莎白港,所以這段路更遠,他們更辛苦。過程中遇到大雨,昨晚就已經下大雨了,早上出門,路泥濘不堪,車子開過去,陷入泥濘的爛泥了,車輪在那裡空轉,上不來了,這樣一直轉動,怎麼轉動都上不來。大家就下來推車,車子同樣動不了,邊推,輪胎邊轉動,那個爛泥巴,愈轉動愈是泥濘,噴得大家那套「藍天白雲」制服,有的是白褲,有的是白裙,全都是土。一位菩薩這樣推啊推,就這樣滑倒了,滾了一圈,哇!那件褲子就沾了一圈泥土。他們苦中作樂,終於這輛車這樣被他們推起來了,在那裡推很久。 來到上面,發現到那輪子已經爆胎了,在那裡,「前無人家,後無客店」,要怎麼辦呢?在半山路上要怎麼辦?幸好裡面有一位慈青。全車都是女眾,裡面只有一位男眾慈青,他就開始發揮他的功能了,幫忙換輪子。在換輪子那當中,大家就在那個地方議論了,「推車的心得是什麼?來,就地分享。」這六個人在那裡就地分享。她就說:「這一次的推車,這輛車陷在泥土裡,要推是這麼的困難,這就如我們人間所遇到的環境一樣。環境這麼的辛苦,人間的苦難就是這樣,我們要如何來克服這個環境?這是一個境界在考驗我們,考驗我們大家有共同一心的體力嗎?因為我們大家共同一心的體力,盡心盡力,這樣這輛車才能脫離那個泥濘的地方。」大家很歡喜。「這樣我們大家有共同一念心,我們有共同這分力,我們共同度過這個難關,我們就要更認真,就要更精進。」 你看,遇到這樣的境界,他們善解說法,不會說:「哎呀!我累了,我辛苦!」沒有,真的是善解說法,這是讓我也是很感動。感動的事,再接下去很多,時間實在沒有辦法再述說,不過希望我們大家,有時候接到這個訊息的人,常住師父們,或者是我們的清修士,都可以多去深入,他們也有簡報,也有文字,一一去了解它,並與大家分享,很詳細地,從第一天到第七天,每一天都很精采、很精進。這就是叫做「深心入於佛慧」。要如何去體驗出來?在這個人間的生活中,如何來接受佛法,求學諦理正道?多麼辛苦啊!碰到困難時,他們深心入佛慧,他們在那裡,「大家來分享,這種的困難,我們的心得是什麼?」你看,「這就是在考驗我們,人間本來就是這麼苦,這就是在考驗我們,外面的境界考驗我們的信心。」你看,這就是啊!所以,學佛,我們就要好好隨順人間,什麼樣的環境,我們要好好去克服它。前面的經文這樣說, 經文:「隨順世間若干種性,以方便知見而為說法,拔出眾生處處貪著。」 這段經文,我們若轉換一個心境,來說這些黑珍珠,黑菩薩,不就是嗎?他們在德本,為什麼要這樣開這麼遠的路,要去與大家分享這個法呢?「隨順世間若干種性」。這麼多人還不了解佛法,苦難貧困的人需要有人去引導他們發心立願去付出,所以他們一定要這樣的辛苦,走這麼長、這麼遠的路,用這樣的法去和大家分享,這就是「拔出眾生處處貪著」。那些人還未受到法之前,他怎麼會願意去幫助不認識的人呢?他怎麼會願意去供應給那些不是自己的孩子,與自己無關的一群孤兒呢?人人都是顧著自己,若有辦法將顧著自己那貪著的根拔起來,讓他們的心開闊起來,去付出,讓他們感受到助人比被幫助更快樂。那個幫助人的心境,付出之後,那分的快樂讓他們體會到了,所以那個地方,就這樣多了那麼多的好心人,關心孤老無依、貧窮困苦,照顧那些孤兒,為他們供餐。你看,這就是要有人肯發心,去隨順方便,去付出。方便也是法。下面接下來說, 經文:「我等於佛功德言不能宣,唯佛世尊能知我等深心本願。」 經文簡釋: 「我等於佛功德言不能宣」;我等於佛所有功德高無過上,是以體解智劣故,不能以言宣佛功德。 我們大家於佛功德說不完,因為佛在人間,無始劫以來這樣不斷不斷來來回回,在五趣四生中,為了眾生這樣在付出,這樣在累積的功德,不是我們有辦法能描述。這是富樓那彌多羅尼子體會佛的本懷,所以他向佛這麼說,我們大家於佛所有的功德言不能宣,因實在是太高了,無上正等正覺是這麼高的功德,像我們這樣的凡夫,這樣的弟子,大家體解智劣。這些弟子雖然受教,但是要體解佛的功德,這個智慧還很劣,眾生的智慧要去測量佛的功德還差很遠,故「不能以言宣佛功德」。 *佛之功德,無量無邊,非言論能盡。前云無量劫說不能盡,我等豈能宣說哉。 所以「佛之功德,無量無邊,非言論能盡」。佛的功德真的是無量無邊,前面〈藥草喻品〉說,「無量劫說不能盡」。前面用很長的時間,要來說佛的功德都說不盡,何況我們今生此世要說佛的功德,怎麼說得盡呢?無量劫來說都說不盡了,長時間絕對說不盡,所以「我等豈能宣說哉」,我們哪有辦法呢? 經文簡釋: 「唯佛世尊能知我等深心本願」;唯有吾佛,大覺世尊,善能知我及以眾等求佛深心,本時大願。 *滿慈所心念,實已深達佛智,故其所受記,即為報身佛之記,與他人所受之記不同。 「唯佛世尊能知我等深心本願」。我們是無法來敘述佛的功德,但是佛應該了解我們大家心所念的本願,這唯有佛。「唯有吾佛,大覺世尊,善能知我及以眾等求佛深心,本時大願」。我們大家的心,佛知道。佛的功德,我們說不完,但是我們的深心應該佛都知道,我們本來的願,大願,佛應該能了解。這是滿慈子,滿慈子就是富樓那彌多羅尼子,他心所念的,「佛啊,您應該能了解我的心。我了解佛陀的心意,雖然了解佛功德說不能盡,但是佛陀您應該能了解我的心意。」所以「實已深達佛智」。富樓那彌多羅尼子他這麼想:佛陀,您應該能了解,我了解佛的心智,佛的智慧,我全都了解了。「故其所受記,即為報身佛之記」。現在大家都…舍利弗與四大弟子都受記了,這是未來的報身,所受未來修行的功德,隨所依報、正報的地方去成佛,這是預約將來成佛的記別,就是將來的約定。「與他人所受之記不同」。這就是在現在這個場合裡,佛陀開始應該要為大家授記了,授未來未來的記。所以我們要了解,深心,是富樓那彌多羅尼子他了解佛,他相信佛也了解他,所以這叫做深心。求學的過程,佛陀應該了解我的心,我的心是深信,我是全心深信。 *「深心」:求深遠佛果之心云深心;又於深因種德難拔云深心。 求法心慇重,故曰深心。 所以,深心,求深遠佛果之心叫做深心,又於深因種德難拔叫做深心。這顆種子己經是放得很深了,佛陀應該能了解我,這顆種子已經是很深了,我也是同樣累生世修行。我們昨天說過,富樓那彌多羅尼子他本已是菩薩,但是他就自降為下根機,與大家同時修行,所以他是聽法者、說法者、傳法者,他到處去傳法。這是深心,這個因的種已經很深了,所種的功德也不少了,這樣深耕耘下去,要將它拔起來,這個根已經深入,拔不起來了,應該就是道心很堅固,所以「求法心慇重」。不論什麼環境都不會動搖我的心,這叫做深心。 *深者佛法深廣,以真心往求云深心。樹立眾德深固故難拔;深心即是道場,增長功德故。 所以「深者,佛法深廣」,因為佛法很深,你怎麼去追求,法就是那麼深,無窮盡,所以我還是同樣以真心往求,所以這也叫做「深心」。雖然累生世發菩薩心,也是在行菩薩道,但是對佛法還是繼續在追求,就如一棵樹,「樹立眾德深固」。這樹根愈伸長愈深、愈伸長愈長,所以這個根這麼深,什麼樣的力量都無法將我拔起來,這就是表示他的深心,信佛的功德很多,深心信解佛法很深。「深心即是道場,增長功德故」。 各位菩薩,大家要用心,我們求學的心就是求學諦理,就是要求在正道裡,我們深心入於佛慧,這是我們的目標。不要讓一點點的煩惱就搖動我們的心,讓我們的心陷入無明。就如那輛車,陷入那個地方,就要經過多少人共同一心來推。所以我們日常生活中時時要多用心啊! 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智(惟智)感恩合十 20160221薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 求學諦理正道 深心入於佛慧 功德無量無邊 非言議量能盡 無量劫說不盡 我等豈能宣說 可見佛法很深,凡夫哪有辦法將佛的教法講得很徹底呢?講都不容易,何況說身體力行。能夠時時勤精進,更是困難了。我們用心在求學諦理,真諦道理,不是只用說的,其實用說的、用聽的,體會無法很懇切,很透徹入心,何況力行?求學必定入就開始要專,心要很專,用心克服很多困難。相信、信解要深心入,才有辦法體會,所以說「求學諦理正道,深心入於佛慧」。我們光是要真正能與佛智慧相契合,我們必定要專心求,求學,學得真諦道理。我們必定要用心在正道上,一點點都不能偏差。我們尤其是「深心」。過去這段時間一直向大家說深心,就是專心深入,一心就是在佛慧,我們要去體會。體會佛陀的智慧是如何來的,雖然我們說很長很久,一直說塵點劫,時間,累生世,這樣生生世世就是在人群中,在眾生中,在五道,在四生,為了一切眾生,不斷去付出。這是佛還未成佛之前,發心一念,從苦難中發心。 苦難的地方在哪裡呢?記得嗎?地獄。佛陀的初發心,就是從地獄中體會到苦。苦,集,造了業,墮落地獄所受的苦,自己苦,看到別人更苦,那種苦人之苦,痛人之痛,這念心油然而起。「同體大悲」,自己感受到苦,看到別人所受的刑具更苦。脫皮拖著用火燒紅的車,又是夜叉惡鬼棍打,這樣走不動了,昏厥了,死去活來,再繼續拖。像這樣,他看了,他不捨,他心痛,他願意去替別人拖這輛車。這段故事過去與大家分享過,這是佛還未成佛時,最初一念的發心,是從苦難中。自己苦,看別人的苦,甘願發心這樣投入,就這樣生生世世。又是在塵點劫,無法說時間,時間要用什麼來說呢?是要用人間的時間說,或者是要用畜生類的時間來說呢?或者是要用四天王天的時間,忉利天的時間,或者是非想非非想天的時間?這時間都不同。常常在說的,忉利天的一天是人間的一百年,四天王天的一天是人間的五十年。現在在宇宙間,各個星球的時間都不同,時間是在宇宙間,虛空法界都無法說的時間,不過就是要讓我們知道,長久長遠的時間。 是日月燈明佛那個時候的時間嗎?或者是大通智勝佛那個時間呢?日月燈明佛的時間……。我們能以日與月,天地宇宙之間本來,原始以來,無法追究它到底是什麼時候,有太陽、有月,這是日月在宇宙間,無數的日月,無數無數的星河裡,很多。這種這麼多,只是要讓我們知道長長久久,很長久的時間。這樣從發心一直在五道四生,就是這樣不斷累積功德,無量無邊。非言語,「非言議量能盡」,不是用言語或者是論議,這樣有辦法說盡佛的功德。從他開始發心,從他生生世世累積的功德,這非言語論議的量能盡,說再多也是說不盡。這種無量劫說不能盡,要說多少的時間,多少的長時間,是要用日月的時間,或者是要用大通智勝佛的時間,任何在星河中生靈的世界的時間,都沒辦法去測量的時間,是同樣啊!何況我們現在的人要來說佛的功德到底多大多大,實在是說不完,說不盡。 我們就知道,今生此世,我們聽到佛法了,得到人身,聽到佛法。我們也體會到人間苦難偏多,了解生老病死,天地宇宙間四大不調,人類,人與人互相相處這種的無奈,心無法互相體解、相通,這也是很辛苦。人造的是非,人造的業力,所造作的成為人禍,光是人與人之間就很複雜,很無奈,很辛苦。何況人禍發生,災難偏多,可見佛陀所說人間的苦,也不是用語言能夠講盡。光是我們人與人的人我是非,所受的煩惱也是多啊!所以說起來苦,苦啊!這麼苦的人間,要怎麼辦呢?這就是已經累積了很多煩惱毛病,有了毛病,有病了,就要藥醫。用什麼藥來醫呢?法藥來醫。所以佛法道理我們就要好好來追求深入,用愛鋪路,用情牽引,這就是度眾生的方法,這就是解決人間很多人我是非的毛病。減少了人間的造業煩惱無明,減少了人間這種大空間的災禍,這唯有佛法。也就要聽法,說法,傳法。所以我們必定要發大心,立大願,法絕對有辦法傳,不是沒辦法傳。 也說現在很多都令人很感動的聞法、說法、傳法的人。看到南非「黑珍珠」,粒粒在發光發亮,他們是如何自己磨,磨出了粒粒珍珠都是發光發亮。他們在二月二日開始,一直到二月七日,這麼多天的時間,有七位菩薩從各地集合來到德本,將德本做為集合點。要去哪裡呢?一路從德本出發,要經過威廉王城,才能到伊莉莎白港,這一段路一千多公里,他們開始規畫,在德本好好規畫。這二三年來,他們都跨國出去在那個地方傳法,說法,傳法,他們叫做愛灑。大家歡歡喜喜開一輛車,早上七點開始出發,在非洲,要去布達愛的種子,所以一群人浩浩蕩蕩,七點集合,開車出門,車程總共十一個小時,因為到達威廉王城那個地方已經傍晚六點半了,有一位志工葛若莉亞的家庭,讓他們在那裡休息。這位志工,一年多來很認真,在威廉王城那地方的社區裡,不斷不斷去向人說慈濟,慈濟的好。她將聽來的歡喜,將看來的發心,在那個村莊一個一個一直去宣傳,去布善種子。 在去年(2015年)一年的時間,好幾次,從南非來的菩薩這樣一次一次去,一村莊一村莊的增加,志工就一直被帶出來了,一直出來到那個地方也有能照顧孤兒了。一群志工,那裡有孤兒,他們能向孤兒供餐,這是在過去二三年的耕耘。威廉王城在一年多的時間,志工就已經成群了,他們就能在那裡「取於當地」,開始愛的集合,照顧孤兒,供應孤兒的餐食。這是在這位葛若莉亞這一位志工菩薩的地方,她這樣發心,她一生無量。我們這些志工集合在她家,到達了,那個禮儀,這樣到了那裡、安單好了,其實是很簡單的房子,很簡陋,不過在他們那裡就覺得很不錯了。就只是鋪在地上,鋪一鋪、鋪一鋪,大家站起來就互相問訊,「辛苦了,一天的車程,到達了,辛苦了!」開始大家就籌備明天的活動。那種道心,將要休息之前,大家同時祈禱。在休息之前,又一個祈禱,就是唱我們的祈禱歌,就是投影,在那裡這樣祈禱。進出已這麼累了,還是如規如儀,讓我看了真的是很入心的感動。 一大早,隔天一大早四點多開始起床,準備、梳洗好了,開始就電腦打開,還是投影在牆壁上,向著師父同樣在那裡問訊,如律如儀聽話,開始聽「靜思晨語」,在那個地方做筆記。看到一群人,很大群的人在那裡做筆記,筆記寫好了,他們就把它拍照下來,傳回來,在簡報裡有他們整本的筆記,這樣寫,寫得很整齊,很有心得的樣子。因為他們是用英文,我看不懂,不過很整齊。這可見他們在用功,雖然很辛苦,他們還是薰法香,在這麼簡陋的地方,一天的時間這麼辛苦,一大早起床,同樣如律如儀,同樣這樣禮拜而聞法。他們的精進,我們大家真的要很用心去體會他們的精進。 開始就和志工到村子裡,首先就去探望在幫助的人,有四個家庭,是貧是病,同樣這個村子裡的志工,將這些貧病的苦難人照顧得很好,他們就去看一下,真的是打理得很好,孤老無依,貧而病,這種愛的照顧。他們也與他們在那地方說法,傳法脈,靜思法脈的法是如何來的,將聽來的晨語這個法做分享。他們這次聽的是什麼呢?〈信解品〉窮子喻,窮子喻,他們將這窮子喻這個法,就在那個地方和大家分享。貧窮子這樣在五十、二十年,這種聽的法這樣譬喻,他們也能讓人知道人生都有這樣的輪迴,「五十」就是譬喻「五道」,說得,我相信是比我還要精彩。 他們在那種貧窮苦難中,聽到這樣的法更能夠深入,所以這樣去說法,去傳法,真正已經看到他們志工的精神、力量,已經有那個成果了。那四個家庭受他們照顧,他們都去看過,他們又用身體力行做典範,教他們就是這樣這樣照顧,這實在是令人很感動。看到又有新的志工出來,他們回來再跟他們分享,很多人又回到家裡時,整個客廳滿滿的,又在走廊裡也是滿滿的,一直在增加這種愛的種子,一生無量,無量從一生。看到這樣,大家聽得很入神,那個牆上的幻燈片一張一張,「人間菩提」,世間苦難,這樣一張一張向他們解釋,這叫做人間法。他們又去孤兒院,關懷供餐的孤兒。如何供餐呢?他們也去了解。大家在一起時,也一起去供餐,看他們與當地這些人很熟,那種如一個家庭,在香積,大家一起來。看他們這樣,盤子,鍋子都有,也是這樣一餐很快樂,這樣在自助餐,很有威儀。 就看他們這樣光是啟程,第一天、第二天那種的過程,時間沒有空過,他們帶過的菩薩,那些菩薩,帶動新發意的菩薩;新發意的菩薩再邀進來,才開始要發心的菩薩,一群一群,已度、當度、未度,這樣一層一層在成就,像一家人一樣,也已經為苦難眾生在付出。你們想,我光是要講這些人就講不完了,現在才講到第一天、第二天而已,再下去更精采,這實在是….。何況要說佛的功德呢?光是說這些志工菩薩的發心,這樣在付出,那個成果,苦難人所得到,所得救的,這就已經講不完了。看到他們要離開時,大家很歡喜,共同合照,很歡喜。這樣地依依不捨,因還要再往前行,要去伊莉莎白港,所以這段路更遠,他們更辛苦。過程中遇到大雨,昨晚就已經下大雨了,早上出門,路泥濘不堪,車子開過去,陷入泥濘的爛泥了,車輪在那裡空轉,上不來了,這樣一直轉動,怎麼轉動都上不來。大家就下來推車,車子同樣動不了,邊推,輪胎邊轉動,那個爛泥巴,愈轉動愈是泥濘,噴得大家那套「藍天白雲」制服,有的是白褲,有的是白裙,全都是土。一位菩薩這樣推啊推,就這樣滑倒了,滾了一圈,哇!那件褲子就沾了一圈泥土。他們苦中作樂,終於這輛車這樣被他們推起來了,在那裡推很久。 來到上面,發現到那輪子已經爆胎了,在那裡,「前無人家,後無客店」,要怎麼辦呢?在半山路上要怎麼辦?幸好裡面有一位慈青。全車都是女眾,裡面只有一位男眾慈青,他就開始發揮他的功能了,幫忙換輪子。在換輪子那當中,大家就在那個地方議論了,「推車的心得是什麼?來,就地分享。」這六個人在那裡就地分享。她就說:「這一次的推車,這輛車陷在泥土裡,要推是這麼的困難,這就如我們人間所遇到的環境一樣。環境這麼的辛苦,人間的苦難就是這樣,我們要如何來克服這個環境?這是一個境界在考驗我們,考驗我們大家有共同一心的體力嗎?因為我們大家共同一心的體力,盡心盡力,這樣這輛車才能脫離那個泥濘的地方。」大家很歡喜。「這樣我們大家有共同一念心,我們有共同這分力,我們共同度過這個難關,我們就要更認真,就要更精進。」 你看,遇到這樣的境界,他們善解說法,這種,不會說:「哎呀!我累了,我辛苦!」沒有,真的是善解說法,這是讓我也是很感動。感動的事,再接下去很多,時間實在沒有辦法再述說,不過希望我們大家,有時候接到這個訊息的人,常住師父們,或者是我們的清修士,都可以多去深入。他們也有簡報,也有文字,一一去了解它,並與大家分享,很詳細地,從第一天到第七天,每一天都很精采、很精進。這就是叫做「深心入於佛慧」。要如何去體驗出來?在這個人間的生活中,如何來接受佛法,求學諦理正道?多麼辛苦啊!碰到困難時,他們深心入佛慧,他們在那裡,「大家來分享,這種的困難,我們的心得是什麼?」你看,「這就是在考驗我們,人間本來就是這麼苦,這就是在考驗我們,外面的境界考驗我們的信心。」你看,這就是啊!所以,學佛,我們就要好好隨順人間,什麼樣的環境,我們要好好去克服它。前面的經文這樣說。 經文:「隨順世間若干種性,以方便知見而為說法,拔出眾生處處貪著。」 這段經文,我們若轉換一個心境,來說這些志工菩薩,不就是嗎?他們在德本,為什麼要這樣開這麼遠的路,要去與大家分享這個法呢?「隨順世間若干種性」,這麼多人還不了解佛法,苦難貧困的人需要有人去引導他們發心立願去付出。所以他們一定要這樣的辛苦,走這麼長、這麼遠的路,用這樣的法去和大家分享,這就是「拔出眾生處處貪著」。那些人還未受到法之前,他怎麼會願意去幫助不認識的人呢?他怎麼會願意去供應給那些不是自己的孩子,與自己無關的一群孤兒呢?人人都是顧著自己,若有辦法將顧著自己那貪著的根拔起來,讓他們的心開闊起來,去付出,讓他們感受到助人比被幫助更快樂。那個幫助人的心境,付出之後,那分的快樂讓他們體會到了,所以那個地方,就這樣多了那麼多的好心人,關心孤老無依、貧窮困苦,照顧那些孤兒,去為他們供餐。你看,這就是要有人肯發心,去隨順方便,去付出。方便也是法。下面接下來說。 經文:「我等於佛功德言不能宣,唯佛世尊能知我等深心本願。」 經文簡釋: 「我等於佛功德言不能宣」;我等於佛所有功德高無過上,是以體解智劣故,不能以言宣佛功德。 我們大家於佛功德說不完,因為佛在人間,無始劫這樣不斷不斷來來回回,在五趣四生中,為了眾生這樣在付出,這樣在累積的功德,不是我們有辦法能描述。這是富樓那彌多羅尼子體會佛的本懷,所以他向佛這麼說,我們大家於佛所有的功德言不能宣,實在是太高了,無上正等正覺是這麼高的功德,像我們這樣的凡夫,這樣的弟子,大家體解智劣。這些弟子雖然受教,但是要體解佛的功德,這個智慧還很劣,眾生的智慧要去測量佛的功德,差很遠,故「不能以言宣佛功德」。 *佛之功德,無量無邊,非言論能盡。前云無量劫說不能盡,我等豈能宣說哉。 所以「佛之功德,無量無邊,非言論能盡」。佛的功德真的是無量無邊,前面〈藥草喻品〉說,「無量劫說不能盡」。前面用很長的時間,要來說佛的功德都說不盡,何況我們今生此世要說佛的功德,怎麼說得盡呢?無量劫來說都說不盡了,長時間絕對說不盡,所以「我等豈能宣說哉」,我們哪有辦法呢? 經文簡釋: 「唯佛世尊能知我等深心本願」;唯有吾佛,大覺世尊,善能知我及以眾等求佛深心,本時大願。 *滿慈所心念,實已深達佛智,故其所受記,即為報身佛之記,與他人所受之記不同。 「唯佛世尊能知我等深心本願」,我們是無法來敘述佛的功德,但是佛應該了解我們大家心所念的本願。這唯有佛,「唯有吾佛,大覺世尊,善能知我及以眾等求佛深心,本時大願」。我們大家的心,佛知道。佛的功德,我們說不完,但是我們的深心應該佛都知道,我們本來的願,大願,佛應該能了解。這是滿慈子,滿慈子就是富樓那彌多羅尼子,他心所念的,「佛啊,應該您能了解我的心。我了解佛陀的心意,雖然了解佛功德說不能盡,但是佛陀您應該能了解我的心意。」所以「實已深達佛智」。富樓那彌多羅尼子他這麼想:佛陀,您應該能了解,我了解佛的心智,佛的智慧,我全都了解了。「故其所受記,即為報身佛之記」。現在大家都…舍利弗與四大弟子都受記了,這是未來的報身,所受未來修行的功德,隨所依報、正報的地方去成佛。這是預約將來成佛的記別,就是將來的約定。「與他人所受之記不同」,這就是在現在這個場合裡,佛陀開始應該要為大家授記了,未來未來的記。所以我們要了解,深心,是富樓那彌多羅尼子他了解佛,他相信佛也了解他,所以這叫做深心。求學的過程,佛陀應該了解我的心,我的心是深信,我是全心深信。 *「深心」:求深遠佛果之心云深心;又於深因種德難拔云深心。 求法心慇重,故曰深心。 所以,深心,求深遠佛果之心叫做深心,又於深因種德難拔叫做深心。這顆種子己經是放得很深了,佛陀應該能了解我,這顆種子已經是很深了,我也是同樣累生世修行。我們昨天說過,富樓那彌多羅尼子他本已是菩薩,但是他就自降為下根機,與大家同時修行,所以他是聽法者、說法者、傳法者,他到處去傳法。這是深心,這個因的種已經很深了,所種的功德也不少了,這樣深耕耘下去,要將它拔起來,這個根已經深入,拔不起來了,應該就是道心很堅固,所以「求法心慇重」。不論什麼環境都不會動搖我的心,這叫做深心。 *深者佛法深廣,以真心往求云深心。樹立眾德深固故難拔;深心即是道場,增長功德故。 所以「深者,佛法深廣」,因為佛法很深,你怎麼去追求,法就是那麼深,無窮盡,所以我還是同樣以真心往求,所以這也叫做「深心」。雖然累生世發菩薩心,也是在行菩薩道,但是佛法還是繼續在追求,就如一棵樹,「樹立眾德深固」。這樹根愈伸長愈深、愈伸長愈長,所以這個根這麼深,什麼樣的力量都無法將我拔起來,這就是表示他的深心,信佛的功德很多,深心信解佛法很深。「深心即是道場,增長功德故」。 各位菩薩,大家要用心,我們求學的心就是求學諦理,就是要求在正道裡,我們深心入於佛慧,這是我們的目標。不要讓一點點的煩惱就搖動我們的心,讓我們的心陷入無明。就如那輛車,陷入那個地方,就要經過多少人共同一心來推。所以我們日常生活中時時要多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1109Q 1.何謂「求學諦理正道,深心入於佛慧」?何謂「深心」? 2.佛還未成佛之前在哪裡體會到苦而發心? 3.佛陀所說人間的苦,也不是用語言能夠講盡。光是我們人與人的人我是非, 4.看到南非「黑珍珠」他們聞法、說法、傳法,布善種子。您有何感觸? 5.遇到困難時,善解說法,就是深心入佛慧。我是否也能從中學習這樣的智慧? 6.從何處可知,富樓那彌多羅尼子「求法心慇重」? 7.如何理解「深心即是道場」? |
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七月 2024
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