思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1190 Q
1.何謂「心意柔軟」? 2.何謂「心開意解」? 3.上人舉了什麼例子,說明「心意柔軟」? 4.「見二千人,其心甚是柔和善順,堪可授記道法」。上人說:我們學佛,心柔軟是很重要的,不要剛強。想一想,自己的心是否常保持柔軟? 5.其他的國土,大家都願意發心來幫助佛陀的教法,普遍在人間,願意來接受佛陀傳法。但是娑婆世界的弟子,怎麼沒有人要發心,入娑婆世界去傳法? 6.我們要如何才能受教? 7.上人教導我們,修行要如何「心寬念純」? 8.佛陀將入滅時,教導大家,這些不守規矩的人,要如何調伏呢?佛陀的教導給我們什麼啟示? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1190 A 1.何謂「心意柔軟」? 聽進來的法,沒有一句是懷疑的,完全都收入,「聞思修」無漏法,聽、思考、修行,法都沒有漏掉;就是佛怎麼說,我怎麼聽,聽來的,我很用心去思考,思考之後,法與道理是合為一體,我能身體力行,沒有懷疑。法入心,沒有漏掉,這就是「心意柔軟」。 2.何謂「心開意解」? 開啟心門,來接納佛的教法。接受佛法,我們的心會常常保持清淨,很開心,心意都能開解。 3.上人舉了什麼例子,說明「心意柔軟」? 在非洲,莫三比克浴佛,二千多人用虔誠的心來祈求,幫助苦難人。這是發大心、立大願,菩薩心就是為天下眾生祈求,不是為自己,這是「心意柔軟」。 4.「見二千人,其心甚是柔和善順,堪可授記道法」。上人說:我們學佛,心柔軟是很重要的,不要剛強。想一想,自己的心是否常保持柔軟? 自行發想。 5.其他的國土,大家都願意發心來幫助佛陀的教法,普遍在人間,願意來接受佛陀傳法。但是娑婆世界的弟子,怎麼沒有人要發心,入娑婆世界去傳法? 弟子向佛陀說:「佛啊,我們大家也很想要傳佛的教法,但是這娑婆世界的眾生,心性剛強,難調難伏,所以我們不敢。」 6.我們要如何才能受教? 我們的心要先柔軟才有辦法受教。所以,柔軟心是很重要的。 7.上人教導我們,修行要如何「心寬念純」? 我們的心意要很柔和,待人接物,要柔和。我都常常一句話說:「心寬念純啊!不要分別什麼人的習性不好,什麼人說話不實,我嫉惡如仇,我就討厭他,我怨他、我恨他。」若這樣就是剛強,你怨他、你恨他,對方又不知道,而我們的心在怨人、在恨人,心是剛強的。所以,我們要修行,我們就是要心寬,我們念要純。 8.佛陀將入滅時,教導大家,這些不守規矩的人,要如何調伏呢?佛陀的教導給我們什麼啟示? 8.1佛陀交代,大家慈悲勸導、感化,若是勸導不來,感化不過來,默擯,這是他的事情,你好好修你的行。 8.2佛世僧團都有這樣的人,何況在社會的人呢?所以我們要訓練好我們自己個人柔和,要真正柔軟。「隨順於道」,我們要順我們自己的道好好走菩提覺道,我們要好好走。
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思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1189 Q
1.如何才能法入我們的心呢? 2.要用什麼方法來修行? 3.上人教我們如何用數息觀,讓我們的身心合一,來思惟修行? 4.我們要如何「念念相續安住」,將我們的心志安住好? 5.何謂「律儀」? 6.佛制戒律的目為何? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1189 A 1.如何才能法入我們的心呢? 就是要修行。 2.要用什麼方法來修行? 要靜思惟修。心要時時靜思惟,不要讓它散亂掉。事情都過了,還是一直將這件事情放在腦子裡,念念不忘。這種散亂心在外面,在過去,引到現在,還一直思考到未來。修行最重要的就是要摒除了過去的雜亂心,也放下未來的一念心,還是要把握在現在。 3.上人教我們如何用數息觀,讓我們的身心合一,來思惟修行? 每天早上,或者是平時,或者是睡眠之前,若有時間,坐下來,將身體坐端正,氣調好,開始呼出去,氣從腹部丹田這個地方這樣順著這個息,呼出去,再單純這樣吸進來,一呼一入為一數,拿捏好快慢的速度,如何出去,呼,起點在哪裡,我們的心要貫注在那裡,起點在這裡,丹田裡,就這樣,在那裡,氣這樣慢慢呼出去,再從外面吸進來。用數息觀,觀我們的心,心有跑到別處嗎?若有辦法從一到十,或者是從一到百,或者是到十從頭再來,這樣心念都沒有偏到別處去,這叫做「數息觀」。 4.我們要如何「念念相續安住」,將我們的心志安住好? 要用心去體會,日常生活無不都是修行,到處無不都是道場,人事物無不都是法,無量的法門就是現在前。所有人群,這無量法門就悉現在我們面前,處處是道場,只要我們的心向對準,是正,那念心就是最真切的道場。人間的目標無不都是這樣,好好安住在我們的真如本性裡面。 5.何謂「律儀」? 就是「堅持戒律,慎守威儀」,要很慎重,要守威儀。 6.佛制戒律的目為何? 使人防非止惡,所以也就是叫做教誡,教誡我們人人要立身處世的儀規、儀則。
思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1188 Q
1.如何理解持戒密行的意思? 2.羅睺羅還是沙彌時,曾經有過寮房被人佔用,並沒有埋怨,他也知道,要讓人、要寬心。這件事對您有何啟發? 3.羅睺羅年輕氣盛,為了維護他的師父,結果是讓一群人用棍打破了他的頭,很氣,但是舍利弗及時安慰,向羅睺羅說了什麼? 4.羅睺羅聽了師父舍利弗的話,體會覺悟到什麼? 5.佛陀教育我們用慈悲面對著無明、瞋怒,慧命就是需要有這個忍為舟船。對此,您有何感悟? 6.佛陀向羅睺羅說:「羅睺羅!要記著,對五蘊的法要很用心,持五蘊法,要好好去體會。」之後,羅睺羅用心思惟,體會到什麼? 7.山海慧自在通王佛是誰? 8.我們應該要有怎樣的警覺,才能知道要好好把握時間? 9.文殊菩薩「一心求佛道」,用什麼觀念看待眾生? 10.上人期許我們:人人本具佛性,人人都是未來佛,我們若用這樣的心來恭敬尊重感恩任何一個人,無不都是我現前的佛。我是否可以這樣努力修行? 11.羅睺羅面對惡人,如何發揮菩薩心? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1188 A 1.如何理解持戒密行的意思? 學佛,修行,是自己要用心。修行,我們如何修,不必一直展現給人家知道,自然人看人感受,修行是自己的本分事,並不是要展現給人家知道,所以我們要用心,內觀,自己好好修行。 2.羅睺羅還是沙彌時,曾經有過寮房被人佔用,並沒有埋怨,他也知道,要讓人、要寬心。這件事對您有何啟發? 自行發想。 3.羅睺羅年輕氣盛,為了維護他的師父,結果是讓一群人用棍打破了他的頭,很氣,但是舍利弗及時安慰,向羅睺羅說了什麼? 「這正是我們修行及時的道場啊!佛陀平時的教育,是要讓我們用在環境逆境現前的時候,我們的心境,心與外面的境界,我們到底這念心是往什麼方向走。」 4.羅睺羅聽了師父舍利弗的話,體會覺悟到什麼? 看到自己的形象,頭皮破了,流著血,人身就是這樣,不乾淨啊!佛陀說,「觀身不淨」,頭破血流,就是這樣非常狼狽地形象,還有什麼好計較啊!師父說這是修行的道場,逆境來時就是讓我們的心,心境去體會。用水將血跡洗乾淨,捧水時,看到自己還未洗乾淨的臉,面目全非,又是一次的覺悟,如幻,如泡影,外面的境界不就是這樣嗎?一有境界來,自己的真如本性就動起來。,乾淨了,向水中一個微笑,這個人,面容清秀,微笑在水中的影現前了。「是啊,這就是我的真面目,真如本性就是這樣。」 5.佛陀教育我們用慈悲面對著無明、瞋怒,慧命就是需要有這個忍為舟船。對此,您有何感悟? 自行發想。 6.佛陀向羅睺羅說:「羅睺羅!要記著,對五蘊的法要很用心,持五蘊法,要好好去體會。」之後,羅睺羅用心思惟,體會到什麼? 從五蘊能分析到六十二見。他開始體會到了,一切,從「四正勤」開始好好去思考,體會到了「三四、二五、七、八」道理。佛陀如何對我們教育,無不都是心與外面的境界。再回想到寮房的故事,寬一時的心,就是得一時的安穩,忍一時的瞋怒,得輕安自在。這種種的道理,無不都是在日常生活中,天地萬物的道理總是在這個時候,看透了六十二見的正邪,體會到了〈三十七助道品〉日常生活的道理,忽然間這個心完全開闊起來了。 7.山海慧自在通王佛是誰? 阿難 8.我們應該要有怎樣的警覺,才能知道要好好把握時間? 我們日常的生活,無不都是在三世中生活,無不都是過去、現在、未來,剎那、剎那間不斷過去。不只是這一生的事情,是無窮盡的過去、現在、未來,在我們的日常生活中。 9.文殊菩薩「一心求佛道」,用什麼觀念看待眾生? 文殊菩薩說,年紀比我長,比我年長的,無不都是我的父母;年齡跟我差不多的,無不都是我的兄弟姊妹;年紀比我幼小的,無不都是我的孩子。這是菩薩「一心求佛道」,現前無不都是三世,現前無不都是無量億佛。 10.上人期許我們:人人本具佛性,人人都是未來佛,我們若用這樣的心來恭敬尊重感恩任何一個人,無不都是我現前的佛。我是否可以這樣努力修行? 自行發想。 11.羅睺羅面對惡人,如何發揮菩薩心? 「唯憂慮惡人偏多,無法度化」!只擔心這樣而已。怎樣他都能忍,只是憂心、考慮這些惡人這麼多,要如何去度化他們呢?實在是「無法度」,對這些惡人,剛強的眾生,憐憫心啊!所以有憐憫心,要如何度眾生?他只是擔心要如何度化他們,這就是叫做菩薩心。
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思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1160 Q1.尼泊爾是佛的出生地,為什麼佛法在那個地方,形式好像很衰微了?
2.為了要解脫生死,很多人修行就是停滯在哪裡? 3.佛陀成佛之後有幾年講《阿含經》?《阿含經》說什麼道理? 4.佛陀花幾年講「方等」?《方等經》的內涵為何? 5.佛陀用幾年的時間來講《般若經》?《般若經》的內涵為何? 6.佛陀講法四十二年後,佛陀說了什麼經?花了幾年的時間?這部經與之前所講的經有何不同? 7.何謂「五欲而自恣」? 8.我們要如何能「量周沙界」、「心包太虛」呢? 9.什麼是我們的道糧? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1160 A1.尼泊爾是佛的出生地,為什麼佛法在那個地方,形式好像很衰微了? 人心,信根不深。 2.為了要解脫生死,很多人修行就是停滯在哪裡? 停滯在小法,就是「四諦」、「十二因緣」法裡。 3.佛陀成佛之後有幾年講《阿含經》?《阿含經》說什麼道理? 3.1十二年。 3.2「苦集滅道」。 4.佛陀花幾年講「方等」?《方等經》的內涵為何? 4.1八年。 4.2《方等經》是從小教慢慢要進入大乘法,要讓大家因緣果報是我們自己自作自受,要知道因緣果報不是單獨的事情。人生不是小苦,大苦啊!大苦就是大因緣所造成,要開始展發大心。 5.佛陀用幾年的時間來講《般若經》?《般若經》的內涵為何? 5.1二十二年。 5.2「般若」就是智慧,要開啟大家的智慧,從有的東西,將它分析到完全歸於空。了解一切皆空,這些煩惱、無明,都不要執著,都將它放下。 6.佛陀講法四十二年後,佛陀說了什麼經?花了幾年的時間?這部經與之前所講的經有何不同? 6.1《妙法蓮華經》。 6.2八年。 6.3《妙法蓮華經》,會三乘歸一乘。希望我們從小教入佛門來,慢慢進步,心要愈來愈開闊,開闊到「心包太虛」,體會虛空法界的真道理。 7.何謂「五欲而自恣」? 五欲是出世五欲,這種色聲香味觸,無非就是我們修行的過程,正知、正見、正定的境界之中。所以「隨緣應用,廣大自在,故云五欲得自恣」。 8.我們要如何能「量周沙界」、「心包太虛」呢? 打開心胸,對大地眾生起那一分疼惜、歡喜的心。 9.什麼是我們的道糧? 人間一切的疾苦。
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薰法香心得札記(二○一六年三月八日星期二)
八解脫的綜合整理,有上人開示,有佛學辭典,有自己的心得與例子。 有如是功德,得獲國土若此之廣大, 境內如是之淨潔,人天若此之秀美, 聖眾如是之拔萃,三學無漏之盛典。 這個國土,佛陀要對富樓那受記之前,先讚嘆將來富樓那成佛,法明如來的國土,有很多很多,累積起來的國土大啊,很大!而且國內的境界美啊!不只是境界美、莊嚴,人也是身心淨潔。這是非常美好的世界,這不就是大家所祈求去向的境界嗎?我們如果真的想要把此土,就是五趣雜居地,堪忍的世界能變成未來這麼理想的世界,不是不可能,只要我們人人像富樓那彌多羅尼子一樣,發這樣的心,立這樣的願,身體力行,解佛陀的心意,行化佛陀所要行化人間眾生的志業,我們若人人都能這樣,眾生就是被淨化了。人人的心乾淨了,未來的國土不就是這樣,累積人人的功德,所住的地方無不都是莊嚴樓閣,七寶世界。前面的文這樣一直連續下來,無不都是在讚嘆他的國土,人與人之間這分修行去除煩惱,心乾淨,如果能人人心地乾淨,那就是國土乾淨了。 所以「有如是功德得獲國土若此之廣大」。不只是莊嚴乾淨而已,還是很廣大的國土。境內如此之淨潔,與我們現在的娑婆世界來對照,我們現在的娑婆世界到處都在說:「垃圾的問題很大。」不只是台灣,是全球啊!垃圾問題很惱人的心,這就是環保的觀念,人人環保的理念若能清楚,自然在生活中就能減少垃圾,環保清靜在源頭,就是有用過的東西,也能回收再製,東西全部能回收再製,哪有什麼垃圾來污染大地呢?問題是出在大家一直要消費、浪費,很容易把東西丟棄,現在科學發達,石油一直抽,製造出來的東西就是不會腐、不會爛,這片土地一直要承受這些不會腐爛的東西,這土地將來五穀雜糧要從哪裡產生出來呢?人要在這塊土地上住,腳踏下去都是垃圾,將來要怎麼生活下去?何況不斷製造,不斷污染空氣,以致氣候就變遷了,空氣污染,對人體已經亮起紅燈了。 很多人都說,空氣污染對身體、對氣管、對肺部等等,都一直出毛病了。空氣一污染,感冒的人也很多,在這個的空氣中,這就是我們眾生製造出來的污濁,這種污濁是在現在,我們所住的娑婆世界,五濁惡趣,也是五趣雜居地,這些名稱就是現在的世界。也就是因為我們現在這樣的人,人類心地不乾淨,所以造成了這麼多的天災,先污染空氣,然後氣候變遷,然後就是天災。除了天災以外,就是人禍。人禍,又是怎麼造成的呢?都是人的心啊!所以我們一直都說人心能淨化,道理如果若清楚明瞭了,心自淨化明。一直說「誠之情誼,人間祥兆」,這是我們去年一直期待人人能了解這個道理,人對人要互相要用真誠的心,我們來互相對待,這就是與法明如來的世界一樣,在那個境界裡就是淨潔,沒有污染,大家的心都很清淨,人天交接,人的心與天人的心互為一致。 能夠生在天上,是要行十善業,十善,上上業,這樣將來生在天上,與十善業圓滿在天上的天人享福。在人間的人也一樣,開始也修十善,這個十善,極十善,自然人心、生人心,就這樣人天就交接起來。期待人人的心要有誠意,誠之情誼人間祥兆。而這就是人與人要「教之殷實,造福富足」。我們的人間互相影響,互相相信,誠實慇實,互相對待,如果能這樣,人人用真實的心來造福人間,付出無所求,彼此之間一直教之慇實,真的能夠造福人群。 就像現在,我昨天「去塞爾維亞一趟回來了」。昨天下午與在塞爾維亞的歐洲慈濟人視訊連線,看到這群可愛的菩薩,他們在塞爾維亞,大家席地而坐,坐在地上,在飯店一個空間裡,就坐在地上。看到大家悠游自在,十二個國家的慈濟人,齊聚在一起,大家很歡喜,圍繞在那裡。原本是十一個國家,他們就跟我說:「現在是十二個國家。」我說:「又多一個國家!」他們就說:「斯洛伐克。」這國家就是匈牙利的鄰國,再更北部的一個國家,這個國家有一位醫生,叫做彼得,這位醫生是鍾居士的朋友。 他(彼得)聽到他的朋友在塞爾維亞,剛好他有一個假期,他覺得這個假期去遊玩,不如去投入付出,應該會很歡喜。他就這樣想,主意定了,開始就搭十四個小時的車,車程,光是火車就要搭十二個小時,要再到達希德這地方(希德火車站難民中心),就是到慈濟人的地方,還要搭兩個小時的巴士才能抵達,總共是十四小時的車程,來到慈濟人會合的地方。他是一位醫生,所以現在有十二個國家,從外面來的慈濟人。這些慈濟人的形象,在那個地方一點一滴,一點一滴,好像細水長流般,在那個地方滋潤當地人的心,這樣日日在那個地方來來回回,去中繼站,難民過來的頭一站,或者是坐鎮在難民營,難民暫時居住的地方。這兩個地方,慈濟人每天,從三月一日一直到六日,每天都在發放。不論是人多還是人少,六天的時間,昨天跟我說,已經發放一千五百人,這樣發放,點點滴滴去付出。其實他們說困難真的很多,不過,大家都很歡喜,每一個人在那地方,都是學那分「軟實力」,在那個地方就是柔軟心,學會如何去面對….。 我們腳踏在那片土地,在那片土地上要怎樣去幫助一群來自遠方,受苦受難的人?這都要像父母心在對待他的孩子,最愛的孩子這分心,用這樣在對待難民,衣服比著大小,穿上是否合身?這套衣服穿在他身上是否好看?就像父母對孩子一樣,不管老人、年輕人或是小孩子都是一樣,為他穿衣、戴帽、披圍巾,穿上鞋子、襪子,這樣全身的衣服都好好地為他們試穿,讓他們穿整齊。甚至穿好後,一張LOGO貼上去,甚至用中文「平安」的剪字(平安吊飾)。這平安吊飾,台灣都一直在用,他們也是很有智慧,不知道從台灣帶過去多少這個平安的吊飾。每一個人都給一個平安的吊飾,他們很歡喜。 在希德火車站那裡的難民營,就在那裡與他們互動,每一個家庭,就有一個故事,在那裡膚慰等等,這就是用愛陪伴,有的被遣返回來在那個地方。愛的力量,從三月一日到六日,剛才說二月,錯了!是三月一日,我們現在是三月,我還停在二月,是三月。從三月一日到六日,這樣的時間停在那個地方,在火車站附近。孩子、大人,出去不能出去,回去不能回去,在那個地方,真的很辛苦。不過,一群小孩總是在那個地方比回去,他更自在。回到敘利亞,日日炮火,他們很害怕。在這個地方,他們覺得很自由,因為孩子不知道天高地厚,他們不知道。在這個地方總是平安,雖有一餐沒一餐,只能靠人家救濟,一天當地NGO團體給他們一次麵包或者是乾糧,就這樣的生活。 昨天也有討論到這裡,昨天他們也說,這些人他們要求更加需要的是內衣褲,要換洗,在那個地方也沒辦法洗澡,但是內衣褲也很重要。當然吃的東西很粗糙,要怎樣讓他們能吃得好一點呢?也是要配合當地,不能讓他們吃壞肚子,所以要很小心。要如何讓他們這麼久的逃難,是不是能讓他們有一頓真真正正有熱湯可以喝,有新鮮青菜可以吃?昨天也這樣向他們提到這些事情,他們也很期待哪一天,讓停留在那個地方的人,能得到「愛灑」,也讓他們能有一頓很豐盛的餐。因為那家飯店已借我們一個廚房,我們的楊居士,他在德國是廚師,所以他能發揮,做出幾道廚師的拿手菜。所以昨天也是在那裡這樣在說。 總是愛的力量在那個地方,那個地方家家戶戶都有他們的困難,在那個地方用愛付出,讓那裡的人暫時將那個心放下,暫時在這人與情之間,人與情,建立起一很好的友誼,在希德火車站收容所那個地方。他們每天早上就帶著當地的人,去到那裡,先為他們整理環境,去為他們清掃廁所,這樣帶動他們。現在那裡的人看到慈濟人,大人、小孩看到慈濟人,每天他們都會合十問好。還有看到孩子,有一個家庭一家八口,孩子多,姊姊帶著一群弟弟、妹妹,看到慈濟人,大的、小的,手這樣一個疊著一個,這樣合十下來,大的、較中的、較小的,大家手伸出來,就這樣一個疊著一個的手,這樣合十,也很美。 每個孩子都展開燦爛無邪的笑容,從內心看到慈濟人那分恭敬的歡喜心,這不就是……。在那個地方雖然是那種五趣雜居的地方,有當地人,生活不錯的,有人間一般人的生活,同樣有貧困的人,再加上逃難人日日在那地方度日如年,想要到他所祈求,要到的地方,還是出不了關,過不了那個關卡,所以這些人的心很難過。但是,慈濟人在那個地方,當地人都已經認識慈濟人了。昨天大家很開心的向我說:「師父,我們在那個地方已經得到這個國家,給我們大家有NGO的身份哦!我們能正式在這裡做發放救濟的工作。」我就跟他們說:「因你們的誠意,打破了紀錄,我們要去任何一國家登記INGO,國際慈善機構,不簡單。你們在那裡才幾天的時間,這個國家就發出這個證給你們,這實在是很不簡單啊!」這是用至誠的愛,「誠之情誼,人間祥兆」,這就是愛,所以那個國家的人對慈濟人會歡喜,以及看到他們的誠意,那分肯定、信賴,發給他們救濟團體的證件,我覺得很歡喜。這全部都是人與人之間互相影響。所以,「教之殷實,造福富足」,這就是我們富有愛心,就是這樣啟發起來,這就是人間未來的淨土,就是人與人的心能這樣互動,這是在塞爾維亞。 其實,同樣在其他地方,如約旦也是一樣,溫馨的故事也是很多,一樣與難民有關,如將難民從地獄中拉拔出來,能為他們解除病痛的痛苦,解開他們停留在那個地方生活的困難。這長久,四、五年的時間,能讓這些人暫時的安居。說是暫時也有四五年了,所以我們要用心,只要我們淨化人心,就能化凡夫為聖眾。所以「聖眾如是之拔萃,三學無漏之盛典」。這個地方大家如果都能修行,「人天交接」起來,人人淨化人心,慢慢地學,自然我們就能在這樣的國土裡修行,修三學無漏。若這樣,人人就是了,這個國土,我們地球上的人類都是這樣,這不就是一個淨土嗎?這不是不可能,有可能,所以我們要好好用心。來,前面的文這樣說, 經文:「有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾,得大神通,四無礙智善能教化眾生之類。」 法明如來的國國土,就是有這樣這麼多的菩薩,就是人人都已經得大神通了,而且得四無礙智,人人都能互相教育,教之殷實,互相教育,能讓那個國土,全都能從小乘一直向大乘趣向,這是那個國土,很難得。接下來這段文又再說, 經文:「其聲聞眾,算數校計所不能知,皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土,有如是等無量功德莊嚴成就。」 經文簡釋: 「其聲聞眾,算數校計所不能知」;言其從聲耳聞法者多,教化眾生之類者,各隨其類而教化之。 那個地方除了菩薩,阿僧祇千萬億那由他,就是很多,無量數的菩薩,還有就是那些聲聞眾,就是聽法的人;聽法又在修行的人。「其聲聞眾算數校計所不能知」,這全都是有得到具足三明、六通、八解脫,這全都在這些聲聞身上,已經這樣漸漸修行。那就是從聲聞耳聞那個法,能這樣輾轉相教,教化眾生,隨他的類,隨眾生的根機來教化。光是聽聞佛法,他們就開始能發心,也能隨機去教化,這是未來法明如來的國土,菩薩多,聲聞眾也無數計,互相輾轉教育。這些人聲聞眾、羅漢,他們也是具足六通、三明、八解脫。 經文簡釋: 「皆得具足六通、三明及八解脫」;三明與六通:阿羅漢所具之德。 *「八解脫」:棄捨三界染法繫縛之八種禪定。 三明、六通,那就是阿羅漢所具足的德,因為他們修行已經有三明、六通,「三明六通道品發」,「三十七助道品」裡面也這麼說,前面好幾段經文也是這樣。「八解脫」,就是「棄捨三界染法繫縛之八種禪定」,這就是「八解脫」。我們還記得嗎?「三明」就是宿命明、天眼明、漏盡明。這「三明」在聲聞阿羅漢,叫做「三明」,在佛,叫做「三達」,應該大家還記得。 *「三明」:宿命明、天眼明、漏盡明。 宿命明:明白自己或他人一切宿世的事。 天眼明:明白自己或他人一切未來世的事 漏盡明:以聖智斷盡一切的煩惱。 所以,宿命明:是明白自己或他人一切宿世的事。我知道我自己的過去,我也知道你的過去,這就是叫做「宿命明」。你我之間,我們的過去是如何,這叫做「宿命明」。再來,天眼明:是明白自己或是他人一切未來的事。「宿命」是知道過去,「天眼」是能看透未來,我們今生此世是這樣的關係,未來我們又是如何?這就是「天眼明」。我們都常常說,不知是為何來人間,這就是過去我們無明,不知。來到今生此世,怎麼你與我這麼無緣,怎麼你與我這麼投緣?我們過去是什麼?我們都不知道。這就是沒有「明」,沒有「宿命明」。我們現在是這樣相處,未來我們是不是也能同一世,同修行,有辦法嗎?這我們看不到,未來我們也看不到,這就是凡夫。但是,聲聞、阿羅漢他有修行,他已經得到「天眼明」,知道未來,知道我自己與別人未來的事情。 再接下來,叫做「漏盡明」,「漏盡明」就是「以聖智斷盡一切的煩惱」。我們所修行的,聽法,收進來,不要漏掉了。不論是戒、定、慧,聞、思、修等等的法,入心了,就不要漏掉了。法,聽了這麼多,很快就忘記了,這叫做漏掉了。聽進來,記住,通達所有的道理,我們都了解,這樣才是真正叫做「無漏」。「無漏」就是法在心裡,「漏盡」就是煩惱無明都斷盡了,我們聽法會漏掉,就是因為還有煩惱。修行就是要修到煩惱全都斷除,才不會法入心,煩惱一來,就漏掉了,所以這裡叫做「漏盡明」,煩惱都完全去除了,斷盡一切煩惱,這就是聖智。以上三者就是在阿羅漢叫做「三明」,在佛叫做「三達」。 *「六通」:三乘聖者所得之神通。 天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。 接下來,「六通」,「六通」就是「三乘聖者所得之神通」。三乘,聲聞、緣覺、菩薩,這些全都通的,就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。這對從聲聞,從緣覺,從菩薩全都通(佛才有漏盡通),何況佛呢?佛是六通、三達全都圓滿。 *「八解脫」:又名八背捨,即八種背棄捨除三界煩惱的繫縛的禪定。 一、內有色想觀外色解脫。 二、內無色想觀外色解脫。 三、淨身作證具足住解脫。 四、空無邊處解脫。 五、識無邊處解脫。 六、無所有處解脫。 七、非想非非想處解脫。 八、滅盡定解脫。 「八解脫」,「八解脫」那就是禪的境界了,名稱也叫做「八背捨」,它叫做「八解脫」,另外一個名稱叫做「八背捨」。「背捨」與「解脫」同樣的意思,就是八種背棄捨除三界煩惱那種繫縛的禪定。就是心無掛礙了,在這三界中,種種無明煩惱,我們完全將它棄捨,將它拋到後面去,這樣叫做「背捨」。完全這些煩惱將我們綁住,我們已經解脫了,這叫做「八解脫」。當然,這要修行,修到心很定,有智慧,時時我們都是在定中。 「定」有幾項,一「內有色想觀外色解脫」。雖然我們六根緣著外面的六塵,六根緣著外面的六塵境,但是那些東西雖然是看了,我們透徹了解,意識有緣外境,但是外面的境沒有障礙我們的心。所以,不受外境障礙,這樣叫做「解脫」。舉這個例子,後面應該都了解。 「內無色想觀外色解脫」。本來心有準備,我要去看什麼,這叫做「有色想」,看了之後,沒有放在心裡來障礙我們,或者是心無準備,忽然間看到這些東西,但是也沒有影響我。忽然間外面有什麼事是如意、不如意,在我們的心也不受障礙。心都沒有準備,忽然歡喜的事情來,忽然,就是不如意,困擾的事情來,我們也能於心無掛礙。就是這樣,該做的做,該處理的處理,過去就好了。若能通徹了解,心實在不受障礙。 第三,「淨身作證具足住解脫」。我們其實「觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我」。我們的身真的是不乾淨,但是我們若能透徹,身是載道器,利用這個身體,把握現在的時間,好好法入心來,這樣我們能以此身修行,而證悟了解世間一切事物。世間很多的苦難事物,對我們的心,並不受它影響,這就是無掛礙的心。 第四,「空無邊處解脫」。空,道理了解了,了解一切皆空。心有色,但是,也不受它影響;心無色,忽然間所接觸到的境界,也不受它影響。我們了解人生無常,了解了;佛法難聞,體會了,把握時間,該修、該聽、該做的,總是我們不受這時間、空間來障礙我們,我們能「空無邊處解脫」,任何一個地方,都能「如是心行如是道」,因為我們「聞如是法」。塞爾維亞,這群歐洲慈濟人,不就是聞如是法,空間無礙,他們能在各方不同的地方,到那個地方去,空無邊處,他們這樣也是到達,也是這樣去付出,這就是不受境界、環境處來障礙我們。 五,就是「識無邊處解脫」。意識,我們所造作的一切都是在這無明意識裡面,看到外面的境界,緣過七識、八識,七識、六識去造作,回歸無明的八識,八識就是藏著無明,所以受很多的束縛。我們現在「識無邊處解脫」,我們心空,我們心很開闊,心包太虛,量周沙界,識無邊處,我們的意識能這樣悠遊自在的解脫。 第六,「無所有處解脫」。無處不是道場,無處不解脫。 第七,「非想非非想處解脫」。非想,想那麼多做什麼呢?就是有想,該做的事情,經過了靜慮,真正的清淨深思去考慮過,我們應該怎麼做。「非想」,不是一般凡夫所想的這個「欲」,為法,我們要好好用心了解。「非非想」,就是說不是沒有的,還是同樣要想,要去體會,靜思惟。靜思惟,就是世間事,我們要如何脫離世間的煩惱,用出世的精神來入世的志業,不受人間所污染,這種「非想非非想處解脫」,不受到這樣人間污染,但是,我們的思想是靜思惟,是靜慮,清淨的考慮,清淨的思惟,無不都是為如何能法入心,能法用在眾生中,這種「空中妙有」,妙有真空,我們的真如本性要如何發揮,不受污染。 第八,就是「滅盡定解脫」。所有的煩惱全都滅掉了,所以我們都解脫了。這叫做三明、六通、八解脫,我們若能通徹了解。 經文簡釋: 「其佛國土,有如是等」;其法明佛所應之土,即上所明依正二報。 所以「其佛國土有如是等」,其法明佛,所感應的地方就是這樣,那些人都是這樣,法明如來,他的佛土就是這樣,有德來感應那個佛土。他的領土是這樣,就是以上所說的依、正二報。我們過去一直在說依、正二報,眾生將來再來生這個地方,與法明如來同世,就是這樣的國土。 經文簡釋: 「無量功德莊嚴成就」;以諸功德而以莊嚴。其國土若此之廣大,境內如是之清淨。人天若此之秀美,聖眾如是之清淨,無染著心,除心之外,無有片法。 「無量功德莊嚴成就」,這就是很多很多累積的功德,前面我們也說過,「以諸功德而以莊嚴」,累積很多功德,來莊嚴成就這樣的國土,這就是法明如來所造作,過去修行所結緣的眾生,大家凝聚的地方,「境內如是之清淨」,這個境內有這麼清淨。所以「人天若此之秀美」,在那裡人天交接,境界真的是很美。「聖眾如是之清淨」,這些聖眾是這麼的清淨。「無染著心」,大家都沒有染著的心。「除心之外,無有片法」,沒有那些污染,世間種種所著的法,沒有。「寂靜清澄,志玄虛漠」的境界,這就是未來法明如來所成就的國土。我們若好好用心,這個國土也是我們未來的地方,所以我們要時時多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩合十 ************************************************************ 【附註】〔八解脫〕又名八背捨,即八種背棄捨除三界煩惱的繫縛的禪定。一、內有色想觀外色解脫,謂心中若有色(物質)的想念,就會引起貪心來,應該觀想到外面種種的不清淨,以使貪心無從生起,故叫解脫。 二、內無色想觀外色解脫,即心中雖然沒有想念色的貪心,但是要使不起貪心的想念更加堅定,就還要觀想外面種種的不清淨,以使貪心永遠無從生起,所以叫解脫。 三、淨解脫身作證具足住,一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶的色,叫淨解脫,觀想這種淨色的時候,能夠不起貪心,則可以證明其心性,已是解脫,所以叫身作證,又他的觀想,已經完全圓滿,能夠安住於定之中了,所以叫具足住。 四、空無邊處解脫。 五、識無邊處解脫。 六、無所有處解脫。 七、非想非非想處解脫。 (這四五六七的四種解脫,都是無色界的修定人,各在其修定的時候,觀想苦、空、無常、無我,使心願意捨棄一切,所以叫解脫。) 八、滅受想定身作證具足住,滅受想定又名滅盡定,謂人若有眼耳鼻舌身之五根,就會領受色聲香味觸之五塵,領受五塵,就會生出種種的妄想來,若有滅除受想的定功,則一切皆可滅除,所以叫滅盡定。《佛學常見詞彙》 高明智(惟智)感恩合十 20160308薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 有如是功德,得獲國土若此之廣大, 境內如是之淨潔,人天若此之秀美, 聖眾如是之拔萃,三學無漏之盛典。 這個國土,已經佛陀要對富樓那授記之前,先讚嘆將來富樓那成佛,法明如來國土,有很多很多,累積起來的國土大啊,很大!而且國內的境界美啊!不只是境界美、莊嚴,人也是身心淨潔。這是非常美好的世界,這不就是我們大家所祈求去向的境界嗎?我們如果真的想要把此土,就是五趣雜居地,堪忍的世界能夠變成未來這麼理想的世界,不是不可能。只要我們人人像富樓那彌多羅尼子一樣,發這樣的心,立這樣的願,身體力行,解佛陀的心意,行化佛陀所要行化人間眾生的志業。我們若人人都能這樣,眾生就是被淨化了。人人的心乾淨了,未來的國土不就是這樣,這麼的,累積人人的功德,所住的地方無不都是莊嚴樓閣,七寶世界。前面的文這樣一直連下來,無不都是讚嘆他的國土,人與人之間這分修行去除煩惱,心乾淨,若能人人心地乾淨,那就是國土乾淨了。 所以「有如是功德得獲國土若此之廣大」,不只是莊嚴乾淨而已,還是很廣大的國土。那個境內如此之淨潔,與我們現在的娑婆世界來對照,我們現在的娑婆世界到處都在說:「垃圾的問題很大。」不只是台灣,是全球啊!垃圾問題很惱人的心,這就是環保的觀念。人人環保的理念若能清楚,自然在生活中就能減少垃圾,環保清淨在源頭,就是有用過的東西,也是可以回收再製,東西全部能回收再製,哪有什麼垃圾來污染大地呢?問題是出在大家一直要消費、浪費,很容易把東西丟棄,現在科學發達,石油一直抽,製造出來的東西就是不會腐、不會爛,這片土地一直要承受這些不會腐爛的東西,這土地將來五穀雜糧要從哪裡產生出來呢?人要在這塊土地上住,腳踏下去都是垃圾,這將來要怎麼生活下去?何況不斷製造,不斷污染空氣,氣候就變遷了,空氣污染,對人體已經亮起紅燈了。 很多人都說,空氣污染對身體、對氣管、對肺部等等,都一直出毛病了。空氣一污染,感冒的人也很多,在這個的空氣中。這就是我們眾生製造出來的污濁,這種污濁是在現在,我們所住的娑婆世界,五濁惡趣,也是五趣雜居地,這些名稱都是我們現在的世界。也就是因為我們現在這樣的人,人類心地不乾淨,所以造成了這麼多的天災。先污染空氣,然後氣候變遷,然後就是天災。除了天災,就是人禍。人禍,到底又是怎麼造成的呢?人的心啊!所以我們一直都說人心能淨化,道理如果若清楚明瞭了,心自淨化了。一直說「誠之情誼,人間祥兆」,這是我們一直期待人人能了解這個道理,人對人要互相要用真誠的心,我們來互相對待。這就是與法明如來的世界一樣,他們那個境界裡就是淨潔,沒有污染,大家的心都很清淨,人天交接,人的心與天人的心互為一致。 能夠生在天上,是要行十善業呢,十善,上上業,這樣將來生在天上。十善業圓滿在天上的天人享福,在人間的人也一樣,開始也修十善,這個十善,極十善,自然人心、天心,就這樣人天就交接起來。期待人人的心要有誠意,誠之情誼人間祥兆。而這就是人與人「教之殷實,造福富足」。我們的人間互相影響,互相相信,誠實慇實,互相對待,我們如果能這樣,人人用真實的心來造福人間,付出無所求,這樣一直彼此之間教之慇實,真的能夠造福人群。 就像現在,我昨天「去塞爾維亞一趟回來了」。昨天下午與在塞爾維亞的歐洲慈濟人視訊連線,看到這群可愛的菩薩,他們在塞爾維亞,大家席地而坐,坐在地上,在飯店一個空間裡,就坐在地上。看到大家悠游自在,十二個國家的慈濟人,齊聚在一起,大家很歡喜,圍繞在那裡。原本是十一個國家,他們就跟我說:「現在是十二個國家。」我說:「又多一個國家!」他們就說:「斯洛伐克。」這個國家就是匈牙利的鄰國,再更北部的一個國家,這個國家有一位醫生,叫做彼得,這位醫生是鍾居士的朋友。 他(彼得)聽到他的朋友在塞爾維亞,剛好他有一個假期,他覺得這個假期去遊玩,不如去投入付出,應該會很歡喜。他就這樣想,主意定了,開始就搭十四個小時的車,車程,光是火車就要搭十二個小時,又要再到達希德這地方(希德火車站難民中心),就是到慈濟人的地方,還要搭兩個小時的巴士才能抵達,總共是十四小時的車程,來與慈濟人會合。他是一位醫生,所以現在有十二個國家,從外面來的慈濟人。這些慈濟人的形象,在那個地方一點一滴,一點一滴,好像細水長流般,在那個地方滋潤當地人的心。所以這樣日日在那個地方來來回回,去中繼站,難民過來的頭一站,或者是坐鎮在難民營,難民暫時居住的地方。這兩個地方,慈濟人每天,從三月一日一直到六日,每天都在發放。不論是人多還是人少,六天的時間,昨天跟我說,已經發放一千五百人,這樣發放,點點滴滴去付出。其實他們說困難真的是很多,不過,大家都很歡喜,每一個人在那地方,都是學那分「軟實力」,在那個地方就是柔軟心,學會如何面對…。 我們腳踏在那片土地,在那片土地上要怎樣去幫助一群來自遠方,受苦受難的人?這都要像父母心在對待他的孩子,最愛的孩子這分心。他們這樣在對待難民,衣服比著大小,穿上是否合身?這套衣服穿在他身上是否好看?就像父母對孩子一樣,不管老人、年輕人或是小孩子都是一樣,為他穿衣、戴帽、披圍巾,鞋子、襪子,這樣好好地全身的衣服都為他們試穿,讓他們穿整齊。甚至穿好後,一張LOGO貼上去,甚至用中文「平安」的剪字(平安吊飾)。這平安吊飾,台灣都一直在用,他們也是很有智慧,不知道從台灣帶過去多少這個平安的吊飾。每一個人都給一個平安的吊飾,他們很歡喜。 在希德火車站那裡的難民營,就在那裡與他們互動,每一個家庭,每一個故事,在那裡膚慰等等,這就是用愛陪伴,有的被遣返回來在那個地方。愛的力量,從三月一日到六日,剛才說二月,錯了!是三月一日,我們現在是三月,我還停在二月,是三月。從三月一日到六日,這樣的時間停在那個地方,在火車站附近。孩子、大人,出去不能出去,回去不能回去,在那個地方,真的很辛苦。不過,一群小孩總是在那個地方比回去,他更自在。回去,回到敘利亞,日日炮火,他們很害怕。在這個地方,他們覺得他們很自由,因為孩子不知道天高地厚,他們不知道。在這個地方總是平安,雖有一餐沒一餐,只能靠人家救濟,一天當地NGO團體給他們一次麵包或者是乾糧,在這樣的生活。 昨天也有討論到這裡,昨天他們也說,這些人他們要求更加需要的是內衣褲,要換洗,在那個地方也沒辦法洗澡,但是內衣褲也很重要。當然吃的東西很粗糙,要怎樣讓他們能吃得好一點呢?也是要配合當地,不能讓他們吃壞肚子,萬一,所以要很小心。要如何讓他們這麼久的逃難,是不是能讓他們有一頓真真正正有熱湯可以喝,有新鮮青菜可吃?昨天也這樣向他們提到這些事情,他們也很期待哪一天,能讓停留在那個地方的人,得到「愛灑」,也讓他們能有一頓很豐盛的餐。因為那家飯店已借我們一個廚房,我們的楊居士,他在德國是廚師,所以他能發揮,做出幾道廚師的拿手菜。所以昨天也是在那裡這樣在說。 總是愛的力量在那個地方,那個地方家家戶戶都有他們的困難,在那個地方用愛付出,讓那裡的人暫時將那個心放下,暫時在這人與情之間,人情,有這個很好的友誼建立,在希德火車站收容所那個地方。他們每天早上就帶著當地的人,去到那裡,先為他們整理環境,去為他們清掃廁所,這樣帶動他們。現在那裡的人看到慈濟人,大人、小孩看到慈濟人,每天他們都會合十問好。還有看到孩子,有一個家庭一家八口,孩子多,姊姊帶著一群弟弟、妹妹,看到慈濟人,大的、小的,手這樣一個疊著一個,這樣合十下來,大的、較中的、較小的,大家手伸出來,就這樣一個疊著一個的手,這樣合十,也很美。 這,每個孩子都展開燦爛無邪的笑容,從內心看到慈濟人那分恭敬的歡喜心,這不就是……。在那個地方雖然是那種五趣雜居的地方,有當地人,生活不錯的,有人間一般人的生活,同樣有貧困的人,再加上逃難人日日在那地方度日如年,想要到他所祈求,要到的地方,還是出不了關,過不了那個關卡,所以這些人的心很難過。不過,慈濟人在那個地方,當地人都已經認識慈濟人了。昨天大家很開心的向我說:「師父,我們在那個地方已經得到這個國家,給我們大家已經有NGO的身份哦!我們能正式在這裡做發放救濟的工作。」我就跟他們說:「因你們的誠意,這是打破了紀錄,我們要去任何一國家登記INGO,國際慈善機構,不簡單。你們在那裡才幾天的時間,這個國家就發出這個證給你們,這實在是很不簡單啊!」這是用至誠的愛,「誠之情誼,人間祥兆」,這就是愛,所以那個國家對慈濟人的歡喜,以及看到他們的誠意,那分肯定、信賴,發給他們救濟團體的證件,我覺得很歡喜。這全部都是人與人之間互相影響,所以,「教之殷實,人間富足」,這就是我們富有愛心,就是這樣啟發起來,這就是人間未來的淨土,就是人與人的心能這樣互動,這是在塞爾維亞。 其實,同樣在其他地方,如約旦也是一樣,溫馨的故事也是很多,一樣與難民有關,將難民從地獄中拉拔出來,讓他們解除病痛的痛苦,解開他們停留在那個地方生活的困難。這長久,四、五年的時間,能讓這些人暫時的安居。說是暫時也已經四五年了,所以我們要用心,只要我們淨化人心,能化凡夫為聖眾。所以「聖眾如是之拔萃,三學無漏之盛典」。這個地方大家如果都能修行,「人天交接」起來,人人淨化人心,慢慢地學,自然我們就能在這樣的國土裡修行,修三學無漏。若這樣,人人就是了,這個國土,我們地球全面的人類都是這樣,這不就是一個淨土嗎?這不是不可能,有可能,所以我們要好好用心。來,前面的文這樣說。 經文:「有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾,得大神通,四無礙智,善能教化眾生之類。」 法明如來的國國土,就是有這樣這麼多的菩薩,就是人人都已經得大神通了,而且得四無礙智,人人都能互相教育,教之殷實,互相教育,能讓那個國土,全都能從小乘一直向大乘趣向,這是那個國土,很難得。接下來這段文又再說。 經文:「其聲聞眾,算數校計所不能知,皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土,有如是等無量功德莊嚴成就。」 經文簡釋: 「其聲聞眾,算數校計所不能知」;言其從聲耳聞法者多,教化眾生之類者,各隨其類而教化之。 那個地方除了菩薩,阿僧祇千萬億那由他,就是很多,無量數的菩薩,還有就是那些聲聞眾,就是聽法的人,聽法又在修行的人。「其聲聞眾算數校計所不能知」,更多,這全都是有得到具足三明、六通、八解脫。六通、三明、八解脫,這全都在這些聲聞身上,已經這樣漸漸修行。那就是從聲聞耳聞那個法,能這樣能輾轉相教,教化眾生,隨他的類,隨眾生的根機來教化。光是聽聞佛法,他們就開始能發心,也能隨機去教化,這是未來法明如來的國土,菩薩多,聲聞眾也無數計,互相輾轉教育。這些人都一樣,聲聞眾、羅漢,他們也是具足六通、三明、八解脫。 經文簡釋: 「皆得具足六通、三明及八解脫」;三明與六通:阿羅漢所具之德。 *「八解脫」:棄捨三界染法繫縛之八種禪定。 三明、六通,那就是阿羅漢所具足的德,因為他們修行已經有三明、六通,「三明六通道品發」,「三十七助道品」裡面也這麼說,前面好幾段經文也是這樣。「八解脫」,就是「棄捨三界染法繫縛之八種禪定」,這就是「八解脫」。我們還記得嗎?「三明」就是宿命明、天眼明、漏盡明。這「三明」在聲聞阿羅漢,叫做「三明」,在佛,叫做「三達」,應該大家還記得。 *「三明」:宿命明、天眼明、漏盡明。 宿命明:明白自己或他人一切宿世的事。 天眼明:明白自己或他人一切未來世的事 漏盡明:以聖智斷盡一切的煩惱。 所以,宿命明:是明白自己或他人一切宿世的事。我知道,知道我自己的過去,我也知道你的過去,這就是叫做「宿命明」。你我之間,我們的過去是如何,這叫做「宿命明」。再來,天眼明:是明白自己或是他人一切未來的事。「宿命」知道過去,「天眼」能看透未來,我們今生此世是這樣的關係,未來我們又是如何?這就是「天眼明」。我們都常常說,不知是為何來人間,這就是過去我們無明,不知。來到今生此世,怎麼你與我這麼無緣,怎麼你與我這麼投緣?我們過去是什麼?我們都不知道。這就是沒有「明」,沒有「宿命明」。我們現在是這樣相處,未來我們是不是也能同一世,同修行,有辦法嗎?這我們看不到,未來我們也看不到,這就是凡夫。但是,聲聞、阿羅漢他有修行,他已經得到「天眼明」,知道未來,知道我自己與別人未來的事情。 再接下來,叫做「漏盡明」,「漏盡明」就是「以聖智斷盡一切的煩惱」。我們所修行的,聽法,收進來,不要漏掉了。不論是戒、定、慧,聞、思、修等等的法,入心來了,就不要漏掉了。法,聽了這麼多,很快就忘記了,這叫做漏掉了。聽進來,記住,通達所有的道理,我們都了解,這樣才是真正叫做「無漏」。「無漏」就是法在心裡,「漏盡」就是煩惱無明都斷盡了,我們聽法會漏掉,就是因為還有煩惱。我們修行就是要修到煩惱全都斷除,我們才不會法入心,煩惱一來,就漏掉了。所以這裡叫做「漏盡明」,煩惱都完全去除了,斷盡一切煩惱,這就是聖智。以上就是在阿羅漢叫做「三明」,在佛叫做「三達」。 *「六通」:三乘聖者所得之神通。 天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。 接下來,「六通」,「六通」就是「三乘聖者所得之神通」。三乘,聲聞、緣覺、菩薩,全都通的,就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。這對從聲聞,從緣覺,從菩薩全都通(佛才有漏盡通),何況佛呢?佛是三達,六通、三達全都圓滿。 *「八解脫」:又名八背捨,即八種背棄捨除三界煩惱的繫縛的禪定。 一、內有色想觀外色解脫。 二、內無色想觀外色解脫。 三、淨身作證具足作解脫。 四、空無邊處解脫。 五、識無邊處解脫。 六、無所有處解脫。 七、非想非非想處解脫。 八、滅盡定解脫。 「八解脫」,「八解脫」那就是禪的境界了,名稱也叫做「八背捨」,它叫做「八解脫」,另外一個名稱叫做「八背捨」。「背捨」與「解脫」同樣的意思,就是八種背棄捨除三界煩惱那種繫縛的禪定。就是心無掛礙了,在這三界中,種種無明煩惱,我們完全將它棄捨,將它拋到後面去,這樣叫做「背捨」。完全這些煩惱將我們綁住,我們已經解脫了,這叫做「八解脫」。當然,這要修行,修到心很定,有智慧,時時我們都是在定中。這個「定」有幾項。 一,「內有色想觀外色解脫」。雖然我們六根緣著外面的六塵,六根緣著外面的六塵境,但是那些東西雖然是看了,我們透徹了解,意識有緣外境,但是外面的境沒有障礙我們的心。所以,不受外境障礙,這樣叫做「解脫」。舉這個例子,後面應該都了解。 再來,「內無色想觀外色解脫」。本來心有準備,我要去看什麼,這叫做「有色想」,看了之後,沒有放在心裡來障礙我們。或者是心無準備,忽然間看到這些東西,但是也沒有影響我。忽然間外面有什麼事是如意、不如意,在我們的心也不受障礙。心都沒有準備,忽然歡喜的事情來,忽然,就是不如意,困擾的事情來,我們也能於心無掛礙。就是這樣,該做的做,該處理的處理,過去就好了。若能通徹了解,實在心不受障礙。 第三,「淨身作證具足作解脫」。我們其實「觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我」。我們的身真的是不乾淨,但是我們若能透徹,身是載道器,利用這個身體,把握現在的時間,好好法入心來,這樣我們能以此身修行,而證悟了解世間一切事物。世間很多的苦難事物,對我們的心,並不受它影響,這就是無掛礙的心。 第四,「空無邊處解脫」。空,道理了解了,了解一切皆空。心有色,但是,也不受它影響;心無色,忽然間所接觸到的境界,也不受它影響。身體,我們了解人生無常,了解了;佛法難聞,體會了,把握時間,該修、該聽、該做的,這總是我們不受這時間、空間來障礙我們,我們能「空無邊處解脫」,任何一個地方,我們都能「如是心行如是道」,因為我們「聞如是法」。塞爾維亞,這群歐洲慈濟人,不就是聞如是法,空間無礙,他們能在各方不同的地方,到那個地方去,空無邊處,他們這樣也是到達,也是這樣去付出,這就是不受境界、環境處來障礙我們。 五,就是「識無邊處解脫」。意識,我們所造作的一切都是在這無明意識裡面,看到外面的境界,緣過七識、八識,七識、六識去造作,回歸無明的八識,八識就是藏著無明,所以受很多的束縛。我們現在「識無邊處解脫」,我們心空,我們心很開闊,心包太虛,量周沙界,識無邊處,我們的意識能這樣悠遊自在的解脫。 第六,「無所有處解脫」。無處不是道場,無處不解脫。 第七,「非想非非想處解脫」。非想,想那麼多做什麼呢?就是有想,該做的事情,經過了靜慮,真正的清淨深思去考慮過,我們應該怎麼做。「非想」,不是一般凡夫所想的這個「欲」,為法,我們要好好用心了解。「非非想」,就是說不是沒有的,還是同樣要想,要去體會,靜思惟。靜思惟,就是世間事,我們要如何脫離世間的煩惱,用出世的精神來入世的志業,不受人間所污染,這種「非想非非想處解脫」,不受到這樣人間污染。但是,我們的思想是靜思惟,是靜慮,清淨的考慮,清淨的思惟,無不都是為如何能法入心,能法用在眾生中,這種「空中妙有」,妙有真空,我們的真如本性要如何發揮,不受污染。 第八,就是「滅盡定解脫」。所有的煩惱全都滅掉了,所以我們都解脫了。這叫做三明、六通、八解脫,我們若能通徹了解。 經文簡釋: 「其佛國土,有如是等」;其法明佛所應之土,即上所明依正二報。 所以「其佛國土有如是等」,其法明佛,所感應的地方就是這樣,那些人都是這樣,法明如來,他的佛土就是這樣,有德來感應那個佛土。他的領土是這樣,就是以上所說的依、正二報。常常說,我們過去一直在說依、正二報,眾生將來再來生這個地方,與法明如來同世,就是這樣的國土。 經文簡釋: 「無量功德莊嚴成就」;以諸功德而以莊嚴。其國土若此之廣大,境內如是之清淨。人天若此之秀美,聖眾如是之清淨,無染著心,除心之外,無有片法。 「無量功德莊嚴成就」,這就是很多很多累積的功德,前面我們也說過,「以諸功德而以莊嚴」,累積很多功德,來莊嚴成就這樣的國土。這就是法明如來所造作,過去修行所結緣的眾生,大家凝聚的地方,「境內如是之清淨」,這個境內有這麼清淨。所以「人天若此之秀美」,在那裡人天交接,境界真的是很美。「聖眾如是之清淨」,這些聖眾是這麼的清淨。「無染著心」,大家都沒有染著的心。「除心之外,無有片法」,沒有那些污染,世間種種所著的法,沒有。「寂靜清澄,志玄虛漠」的境界,這就是未來法明如來所成就的國土。我們若好好用心,這個國土也是我們未來的地方,所以我們要時時多用心啊! ************************************************************ 【附註】 〔八解脫〕又名八背捨,即八種背棄捨除三界煩惱的繫縛的禪定。 一、內有色想觀外色解脫,謂心中若有色(物質)的想念,就會引起貪心來,應該觀想到外面種種的不清淨,以使貪心無從生起,故叫解脫。 二、內無色想觀外色解脫,即心中雖然沒有想念色的貪心,但是要使不起貪心的想念更加堅定,就還要觀想外面種種的不清淨,以使貪心永遠無從生起,所以叫解脫。 三、淨解脫身作證具足住,一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶的色,叫淨解脫,觀想這種淨色的時候,能夠不起貪心,則可以證明其心性,已是解脫,所以叫身作證,又他的觀想,已經完全圓滿,能夠安住於定之中了,所以叫具足住。 四、空無邊處解脫。 五、識無邊處解脫。 六、無所有處解脫。 七、非想非非想處解脫。 (這四五六七的四種解脫,都是無色界的修定人,各在其修定的時候,觀想苦、空、無常、無我,使心願意捨棄一切,所以叫解脫。) 八、滅受想定身作證具足住,滅受想定又名滅盡定,謂人若有眼耳鼻舌身之五根,就會領受色聲香味觸之五塵,領受五塵,就會生出種種的妄想來,若有滅除受想的定功,則一切皆可滅除,所以叫滅盡定。《佛學常見詞彙》 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1125 Q 1.天災、人禍是如何造成呢? 2.人心如何能淨化? 3.齊聚在塞爾維亞的慈濟人用怎樣的心去幫助一群來自遠方,受苦受難人? 4.何謂「三明」? 5.何謂「六通」? 6.何謂「八解脫」?
惟智薰法香心得影片26分鐘
薰法香心得札記(二○一六年三月七日星期一) 逐字稿偈文斷句略有調整,我還是用早上抄的斷句,我覺得眾生還是要具足功德,才能乘福來生彼國。 直心是道場,「心平何勞持戒,行直何用修禪」。直心是道場,常被提起,但要做到不易,要努力修持。 深心是淨土 上人在十多天前(2月21日),開示過深心,上次說深心是道場。這次說深心是淨土。當場,透過道場修行,當下即是淨土。(將上次的開示與心得,再貼過來。) 深者佛法深廣,以真心往求云深心。樹立眾德深固故難拔;深心即是道場,增長功德故。 所以「深者,佛法深廣」,因為佛法很深,你怎麼去追求,法就是那麼深,無窮盡,所以我還是同樣以真心往求,所以這也叫做「深心」。
結論是,顧好我們這念心,這念心就是我們的道場,我們自己這念心若顧不好,要如何修行呢?「三世一切佛,一切唯心造」。所以這念心就是我們修行的道場。 不只深心,還要做到深知、深信,深願力。 四無礙智 法無礙智是通達諸法的名字,分別無滯; 義無礙智是了知一切法之理,通達無礙; 詞無礙智是通曉各種言語,能隨意演說; 樂說無礙是辯說法義,圓融無滯,為眾生樂說自在。 以定力故,得有神通。於諸法性悉皆明達,證得四種無礙之智。 善能教化眾生之類。 先修戒定慧,定力足夠了,得大神通。再於諸法性也明白通達了,可以證得四無礙智。此種能力是要用來教化眾,度眾生的。 我們的心不受其它把我們困擾,也不受其他人我是非來擾亂我們的心,不受煩惱還有無明,將我們覆蓋,我們的心總是一片清淨的道場,那就是我們的淨土。 直心是道場, 深心是淨土, 誓願度群眾, 菩薩成佛時, 具足功德眾生, 乘福來生其國。 「直心是道場」,我們一直就是講究我們這念心,顧好我們這念心,這念心就是我們的道場,我們自己這念心若顧不好,要如何修行呢?「三世一切佛,一切唯心造」。所以這念心就是我們修行的道場。要如何修呢?我們要深知、深信,要深願力。對佛法,我們要正知正見,要深入佛陀的教法,佛法怎麼告訴我們,我們對佛法必定要用最誠懇的心聽聞、深入,聽了之後,用心去體會,讓法能直入我們的心來。法若能直入心,我們這片心無不都是淨土,因為我們深心信法。法就是道理,道就是一條能踏實走的道路,一條能直到佛、菩薩境界的道路,這念心就是淨土。我們的心不受其它把我們困擾,也不受其他人我是非來擾亂我們的心,不受煩惱還有無明,將我們覆蓋,我們的心總是一片清淨的道場,那就是我們的淨土。 彌多羅尼子他將要接受佛陀的授記了,佛陀很讚歎的彌多羅尼子,因為他的心就是直心、深心,無不都是道場,無不都是清淨,他能體佛的心意,他能行佛所要行的道,這就是富樓那彌多羅尼子他的直心與深心,他的心靈道場。他就是憑著這念深心、直心的誓願,他了解佛法,開始發弘誓願,願度眾生。「四弘誓願」,「眾生無邊誓願度」,眾生很開闊,光說地球,這麼多的國家;一百九十多個國家。每個國家都不同,有領土很大的國家,有的是小小的國家;有的富有,有的貧窮;有的國家人民善良,有的國家人民心量……等等。在每個國家中,善惡的民眾都有,國家有國家很多的問題。這全都是因心亂了,人人的心地就是這樣煩惱無明。 所以,佛,覺者來人間,不是為了一個國家、為了一方眾生,他要涵蓋十方,也就是所有的眾生。因為這樣,叫做「眾生無邊誓願度」。所以「誓願度群眾」,這是富樓那彌多羅尼子的心願。「四弘誓願」是所有佛的願,這是佛的總願,就是「四弘誓願」。每一尊佛要成佛,不能缺少「四弘誓願」、「四無量心」,這是總願,所以「誓願度群眾」。菩薩要成佛之前,就是在誓願度群生這段時間,這樣累生世累積過來的時間,所結眾生的緣,這因緣若具足,自然功德圓滿。他所化度的眾生也能與佛一樣,他(眾生)受他(菩薩)化度,所以會與佛同世,「來生其國」。與這尊佛,因為過去生一直有結過緣,過去生,還未成佛之前,行菩薩道時,累生世散播種子、結善福緣,這些福緣具足了,功德完成了,來生來世與佛同世。這我們一定要相信。 菩薩,就是要很普遍,聞眾生聲,找眾生的苦去救。我們這幾天一直在說,一群菩薩現在還在塞爾維亞,他們從十一方(十一國)來,不同的國家,共同來到塞爾維亞,就為了一件事。為了另外一地方國家人民在逃難,苦啊,寸步難行,受盡了天地之間四大不調,冒多少風險的過程,只為了要求自己生命,家庭的人能活命,所以他們這樣不斷地在逃難,真是苦不堪。逃亡期間,衣食無著,住宿無處,像這樣的苦難人,慈濟有了幫助的因緣,他們就趕緊把握這個因緣,來到這個國家。已經這麼多天了,從開始進去一直到現在,六七天了,他們早出晚歸,在那個地方等待,就是期待前面的路能打開,讓更多難民能走過來,讓我們能順利將準備好的衣物趕緊發給他們。但是遇到這個時候,能過來的難民量是不多,二、三百人這樣慢慢地釋放過來,他們就要在那裡耐心等待。 看他們在那個地方,每天早上出門,分兩條路線,同樣有一線到阿德塞微西那個地方的一個中繼站,車子若進來時,可讓他們在那裡停留一下子,我們就要趕緊把握時間,趕緊與他們互動,將我們的衣物披上他們的身。看到他們將這衣物;有帽子、襪子、圍巾、衣服、鞋子等,全套都讓他們穿在身上。看到他們展露笑容,這樣我們安心了。留守在車站附近的難民中繼站,雖進來了,但出不去的或者是進來在等班車的,有的要搭火車、等班車,在那個地方,有一個讓他們暫時停留的地方,另外一團就在那地方為這些難民服務。看到很多難民在希德火車站難民營裡,有的,門既打開了,能上火車,有的在火車上又被人趕下來。為什麼?因證件不夠。有的是證件不見了,趕緊又匆匆下來,在那個地方,在垃圾堆中一直翻,慈濟人與其他人就趕緊替他找,找不到的,就一邊找,一邊哭,火車快要開走了,還在找他的證件。 還有,有的人是被火車載回來的,因受傷了。出去時好好的,回來時已經受傷。這位名字叫做哈珊的男子,他就是被遣返回來的。因為他下車要進去時,竟然那個國家的(管制人員)就將他擋住,不肯讓他進去。為什麼呢?因為他的證件又有問題,因為證件有問題他就無法進去。但是他過關心切,警察就將他打傷,手已經受傷了,又再將他回來,很憤怒。我們的慈濟人就趕緊在他身邊一直膚慰他,請他要耐心再等。要進入克羅埃西亞這條路,把關還是很嚴謹,雖然在塞爾維亞已經上火車了,也已經到達克羅埃西亞,也已經下車了,但是在那個地方,起了這樣的衝突,再被遣返,手又受傷,實在是很憤怒。 看到樹微(陳樹微師姊),她在那裡很輕柔的這樣膚慰他,又看到難民委員會的負責人,本來對難民也是這樣,態度很不友善,難民要通過邊境的過程中,真的就像要過地獄關卡一樣,有一些人用很惡劣的態度,在那個地方。但是慈濟人這幾天在那個地方,那種誠懇的愛,他也被感動了,這位希德中繼站難民委員會的負責人,態度整個柔軟下來了,與慈濟人成為好朋友,與慈濟人的態度一樣,夜叉成菩薩了。這就是化度眾生,誓願化度眾生。苦難的人,我們膚慰他,他的苦,我們為他披上了溫暖的衣物,我們的態度,給他一個有親友來關懷他的心,這就是在他的生命中,一分「法食」。法喜,從菩薩付出這分愛的態度,從內心直心、深心的道場,無私的奉獻,讓他們雖然處在逃難如一場惡夢之中,一場無法清醒的惡夢之中,就是由不得自己,前途茫茫,但在這裡,能經過一段很溫馨的互動,有一群菩薩,如很友善的朋友,在這個地方接引他們,供應物資給他們,如經過一步的淨土,這就是菩薩在那個地方布愛的種子,成為一片功德林,連在那地方服務的人也受感動。 還有,他們住在飯店裡,飯店提供給他們一個空間。我看到一張相片,慈濟人都圍繞在一起,在一張桌子的周圍,放一部電腦在那裡,大家很聚精會神在聽。聽什麼呢?《人間菩提》啊!現在,法能上天空(雲端)下人間。這些人間菩薩圍繞在那裡,很用心聽師父說著他們在塞爾維亞的過程,大家很用心。這也是法。他們在離我們這麼遠的空間,也是在聽法,聽他們這群現代菩薩在另外一個空間去為苦難眾生付出。又住的這間飯店,已經與這間飯店的老闆結一個很友善、歡喜的緣。這位老闆他騰出了他的廚房,提供給慈濟人自己去煮,煮出自己想吃的素食。大家很歡喜,終於能吃到有家鄉味的素食。這位老闆還陪慈濟人去買菜,去採購回來的菜,就利用那個廚房烹飪,所以能吃一頓真真正正是我們家鄉味的素食,大家都很歡喜,這就是菩薩。 他們都是發願去的,雖面對重重的困難,他們用愛的心,真正是「軟實力」,用很柔軟的態度,關關卡卡都這樣過,真的讓人很感動。所以我們要用心,用心在我們的日常生活中,這叫做學佛。學佛,我們有禪悅食和法喜食,法喜食、禪食禪悅食就是我們修行的過程,我們修行的感受。慈濟人到哪裡都能與人結好緣,真的是在那個地方,在餐廳裡,都與人結上這分歡喜緣。且在那個地方同樣也聽法,所以,法喜食、禪悅食,能聽法,也能吃我們想要吃的,自己來煮,這都是因緣具足。這前面我們說過, 經文:「其國眾生,常以二食:一者、法喜食,二者、禪悅食。」 就像現在在塞爾維亞的慈濟人,這兩項全吃了,這就是在這個過程中的感受,這我們昨天都說過了。接下來的文, 經文:「有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾,得大神通,四無礙智,善能教化眾生之類。」 經文簡釋: 「有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾」;此明三乘眷屬之德,大乘菩薩數甚眾多。 在那個地方,那個國土裡的眾生,他們所感受的不離開兩項,就是法喜、禪悅這兩項,這就是那個國土的眾生所在生活的感受。在那當中有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩,不只是一般的眾生,還有這麼多的菩薩,這是「此明三乘眷屬之德」。在那個地方有小乘、中乘、大乘,在法明如來那個國土在修行,菩薩很多,發大乘心的菩薩眾居多。現在的富樓那彌多羅尼子用大乘法與眾生結緣,將來他的國土,同樣大乘菩薩眾居多。 經文簡釋: 「得大神通,四無礙智」;以定力故,得有神通。於諸法性悉皆明達,證得四種無礙之智。 所以這些人,這些菩薩全都「得大神通,四無礙智」,尤其得四無礙智。「以定力故,得有神通」,四無礙智要從定力,以定而生慧;以戒而生定,以定而生慧,這是一定的道理。我們修行,一直向大家說「三無漏學」,戒、定、慧不能漏掉。「定」是從守戒來,該做,不該做,若守得好,我們的心就不會受人我是非搖動,就不會散亂。所以,無散亂的心,精神凝聚,那就是得神通。這精神的精是精而不雜,能集中精神,無事不通,所以這就是菩薩他的定力。「於諸法性悉皆明達」,所有的法性,究竟明瞭。法性就是我們人人本具有,天地之間,所有萬物的道理,因無一不通達,故能「證得四種無礙之智」。四種無礙智,要用心了解,它也能說「四無礙解」、「四無礙辯」。只要你道理都很了解通達,沒有道理你不明白。明白的道理,人若無法體會,曲解、誤解我們,我們就能為他釋解,我們能向他解釋,這就是無礙辯才。 *「四無礙智」: 又名四無礙解,或四無礙辯。法無礙智,義無礙智,詞無礙智,樂無礙智。 法無礙智是通達諸法的名字,分別無滯; 義無礙智是了知一切法之理,通達無礙; 詞無礙智是通曉各種言語,能隨意演說; 樂說無礙是辯說法義,圓融無滯,為眾生樂說自在。 這四無礙智,是法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙。什麼叫做「法無礙智」?那就是說通達,「通達諸法的名字,分別無滯」,所有的法的名詞,我們全都能通達,一聽這個名詞,就知道內容。跟大家說「苦」,一個字,大家就能通達人間很苦,所有一切一切的苦相,理,無不浮現在我們的腦海中,這法只是一字。「集」,是啊,「集」一字,我們也同樣能體會無量數,聚集來的無明,造成了纍纍結實的煩惱,很多。這叫做「法無礙智」。法的名詞,哪怕是一字、多字,我們一聞即解,全都了解的這種智慧。 第二叫做「義無礙智」,那就是「了知一切法之理,通達無礙」。剛才是名詞,我們都了解,現在所看到的,完全通達這是什麼樣的名詞,知道道理,能了解這是屬於哪一種的法,哪一類法,分門別類都是通達無礙。第三就是「詞無礙智」,了解了義理,裡面含的道理通達,要用什麼樣的名詞來跟人說話,讓人都聽懂呢?要用哪一種語言。因為這麼多的國家,每一個國家又有多種的語言,要弘法,到底我們能通幾個國家的語言呢?光在台灣,有客家話,有河洛話,有海口的,有山地的(指臺語分海口腔、內埔腔)等等,光是說原住民,也有幾十種他們的語言。總而言之,詞,語言,各種的言詞,要如何應眾生聽得懂,能夠了解的方法來與他們互動。 所以,過去有一段時間,我都一直跟大家說:「你們要學手語,要學國際的手語。」希望任何一個國家人士來,我們若是不能說他們的語言,若用手比(或許能溝通),但是,也要他們能通(手語)。所以說來,說的語言因有很多種,所以不能溝通,用比的語言也不是大家都很通達,所以說,要聽法也沒有那麼簡單,要講法真的也很多困難,要度眾生,確實是不容易。所以言詞若不通,不通曉各種語言,就無法演說法。你要我去跟美國人說話,我哪有辦法。沒辦法。和日本人說話,也「無法度」,因為詞不通。 所以我們應該「樂說無礙」,「是辯說法義,圓融無滯,為眾生樂說自在」。我們若是說不通,拜託人家幫我們翻譯,要找懂得說、懂得翻譯的人來翻譯,這就是樂說。「我說不通,來來來,拜託你們來替我翻譯,我只是一心要讓他知道法是什麼。」想盡辦法,手語如果比不通,話如果說不通,拜託別人來翻譯,想盡辦法來溝通。這實在是很無奈,眾生就是有各種不同語言,要度眾生不簡單。不過,說得通的,聽得懂的,我們就要「樂說辯才」。一次再一次,好好地學,學好了,跟他說,希望有緣,他能夠接受。 經文簡釋: 「善能教化眾生之類」;神通無礙,故能善化。教導眾生之類各隨其類而教化之。 緣,是要不斷累積緣,所以我們要「善能教化眾生之類」。那些菩薩,法明如來的國土,那些菩薩已經具「四無礙智」,他得大神通,還有「四無礙智」。「善能教化眾生之類」,他能夠教化眾生,這些事情全都通達了,他對法通達、義通達、詞通達,樂說無礙,他四無礙智、四無礙辯,他全都具足,他能這樣願意投入人群中,去度化眾生,這就是菩薩的心願。因為要成佛,必定要走過這條菩薩道,菩薩的道路是不容易,我們要用心走。那個地方的眾生及修行者,小乘、中乘、大乘,能得到法明如來的教化,漸漸都能進入發大乘心的階段。大乘心就是「善能教化眾生之類」,都能教化眾生,他能「神通無礙,故能善化」。因為他們已經具足了這些神通,神通就是無障礙,人間要做一件事障礙多多,同一項好事,要做好事的人,方法不相同。 有的人是直心為道場,就是要做這件事情,大家一起共同來做。但有的人就會覺得,一起來做這些事,就要找與我有緣的人,或者是過去有過相處的,同事過的,若「這個人不好相處」,「這個人有不好的習氣」,就拒絕往來。儘管他已經改過了,儘管他的習氣也已經磨盡了。回過頭來,「來,我要與你們共做好事,要與你們同事菩薩行」。但是有的人就感覺:這個人過去是這樣,所以我們想辦法不要讓他進來,不要讓他與我們作伴。 這樣,雖然你有好心,但是缺了直心,你想要去做好事情,需要大家來做,但是你只選擇能合你,能聽你的話的人,排斥了因過去互動有一點點挫折的人,你就不給他機會,這就是菩薩缺了直心,也是菩薩缺了深心。因為深心菩薩念,他就是道心堅固。佛、菩薩來人間度眾生,一個眾生都不讓他漏掉,這是諸菩薩學佛的深心,不論他在多遠,只要有因緣,我們就想辦法要去幫助他,想要將他度化過來,這是深心,這是直心啊! 看看現在在遙遠的地方,離他們的僑居地也是很遠的地方,他們竟然不是只從十方來,是十一方,這樣從十一個國家的人去到那裡,配合他們當地的人,同樣發心,同樣投入當志工,這樣合起來。是十一國家,現在是十一個國家(十一國已包含塞爾維亞)。我們過去說過記者,還有匈牙利的記者來到那裡,也和我們投入,算一算,現在是十二個國家(含匈牙利是十二國),從十一個國家去化度兩個國家(塞爾維亞、匈牙利),那兩個國家又布善種子,他們也已經投入慈濟人群裡面,這就是菩薩度化眾生。這就是神通無礙,遙遠的地方,他們能這樣大家共合起來,去那裡布善種子,遍功德田,到那裡能善教化眾生之類。 所以「教導眾生之類,各隨其類而教化之」。在那裡救人,同時在那個地方度菩薩,這實在是很不簡單。所以我們學佛,要用心,用心在發心立願的過程中,我們的心要直,入法要深,真的要深入,這樣我們才「有法度」。所以,「直心是道場,深心是淨土」,我們要「誓願度群眾」。這就是我們菩薩要成佛的道糧。昨天說過了,法喜、禪悅,這就是我們在吸收,增長我們慧命的道糧,我們要好好吸收,要時時多用心。 花蓮薰法香筆記團隊感恩合十 *********************************************************** 【註一】參與薩爾維亞發放的慈濟人,來自十一國/地區:台灣、英國、法國、土耳其、德國、義大利、波士尼亞、塞爾維亞、韓國、新加坡、敘利亞。 高明智(惟智)感恩合十 20160307薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 直心是道場,深心是淨土,誓願度群眾; 菩薩成佛時,具足功德,眾生乘福來生其國。 「直心是道場」,我們一直就是講究我們這念心,顧好我們這念心,這念心就是我們的道場。我們自己這念心若顧不好,要如何修行呢?「三世一切佛,一切唯心造」,所以這念心就是我們修行的道場。我們要如何修呢?我們要深知、深信,要深願力。佛法,我們要正知正見,我們要深入佛陀的教法,佛法是怎麼告訴我們。我們對佛法必定要用最誠懇的心聽聞、深入,聽了之後,用心去體會,法,讓法能直入我們的心來。法若能直入心,我們這片心無不都是淨土,因為我們深心信法。法就是道理,道就是一條能走,踏實的道路。一條能直到佛、菩薩境界的道路,這念心就是淨土。我們心不受其他把我們困擾,也不受其他人我是非來擾亂我們的心,不受煩惱還有無明,將我們覆蓋。我們的心總是一片清淨的道場,那就是我們的淨土。 彌多羅尼子他將要接受佛陀的授記了,佛陀很讚歎的彌多羅尼子,因為他的心就是直心、深心,無不都是道場,無不都是清淨。他能體佛的心意,他能行佛所要行的道。這就是富樓那彌多羅尼子他的直心與深心,他的心靈道場。那就是憑著他這念深心的誓願,他直心,深心的誓願,他了解佛法,開始發弘誓願,願度眾生。「四弘誓願」,「眾生無邊誓願度」,眾生很開闊,光是說地球,這麼多的國家;一百九十多個國家。每個國家,有的是很大的國家,有的是小小的國家;有的富有,有的貧窮;有的國家人民善良,有的國家人心量……等等。每個國家,善惡的民眾都有,國家有國家很多的問題。這全都是心亂了,人人的心地就是這樣煩惱無明。 所以,佛,覺者來人間,不是為了一個國家、為了一方的眾生,他是要涵蓋十方,也是所有的眾生。因為這樣,叫做「眾生無邊誓願度」。所以「誓願度群眾」,這是富樓那彌多羅尼子的心願。「四弘誓願」是所有佛的願,這是佛的總願,就是「四弘誓願」。每一尊佛要成佛,不能缺少「四弘誓願」、「四無量心」,這是總願,所以「誓願度群眾」。菩薩成佛時,菩薩要成佛之前,就是在誓願度群生這段時間,這樣累生世累積過來的時間,所結眾生的緣,這因緣若具足,自然功德圓滿。他所化度的眾生也能與佛一樣,他(眾生)受他(菩薩)化度,所以會與佛同世,「來生其國」。與這尊佛,因為過去生一直有結過緣。過去生,還未成佛之前,行菩薩道時,累生世散播種子,結善福緣,這些福緣具足了,功德完成,來生來世與佛同世。這是我們一定要相信。 菩薩,就是要很普遍,聞眾生聲,找眾生的苦去救。是,是這樣,我們這幾天一直在說,一群菩薩現在還在塞爾維亞,他們從十一方(十一國)來,不同的國家,共同來到塞爾維亞,就為了一件事。為了另外一方的國家人民在逃難,苦啊,寸步難行,受盡了天地之間四大不調,多少風險的過程。只是為了要求生命,家庭,人能活命,所以他們這樣在逃難,苦不堪。逃亡期間,衣食無著,住宿無處,像這樣的苦難人,有了因緣,他們就趕緊把握這個因緣,這樣來到這個國家。已經這麼多天了,從開始進去一直到現在,六七天了,他們早出晚歸,在那個地方等待,就是期待前面的路能打開,讓更多難民能走過來,讓我們能順利將準備好的衣物趕緊發給他們。但是遇到這個時候,過來,能過來的難民量是不多,二、三百人這樣慢慢地釋放過來,他們就要在那裡耐心等待。 看他們在那個地方,每天早上出門,就這樣分兩條線,同樣要分到阿德塞微西那個地方的中繼站。車子若進來時,讓他們在那裡停留一下子,我們就要趕緊把握時間,趕緊與他們互動,將我們的物資披上他們的身。看到他們將這物資衣物;有帽子、襪子、圍巾、衣服、鞋子等,全套都讓他們穿在身上。看到他們展露笑容,這樣我們安心了。留守在車站附近的難民中繼站,進來,但出不去的或者是進來在等班車的,有的要搭火車、等班車,在那個地方,有一個讓他們暫時停留的地方,另外一團就在那地方為這些難民服務。看到很多難民在希德火車站難民營裡,有的,門既打開了,能上火車,有的在火車上又被人趕下來。為什麼?證件不夠。有的是證件不見了,趕緊又下來,匆匆在那個地方,在垃圾堆中一直翻,慈濟人與其他人就趕緊替他找,找不到的,一邊找,一邊哭,火車快要開走了,還在找他的證件。 還有,有的人是被火車載回來的,受傷了。出去時好好的,回來時已經受傷。這位名字叫做哈珊的男子,他就是被遣返回來的。因為他下車要進去時,竟然受那個國家的(管制人員)就將他擋住,不肯讓他進去。是為什麼呢?就是因為他的證件又有問題,因為證件有問題他就無法進去。但是他過關心切,警察就這樣將他打傷,手已經受傷了,又再回來,很憤怒。我們的慈濟人就趕緊在他身邊一直膚慰他,請他要耐心再等。要進入克羅埃西亞這條路,這條路還是很嚴謹。雖然在塞爾維亞已經上火車了,也已經到達克羅埃西亞,也已經下車了,但是在那個地方,起了這樣的衝突,再被遣返,手又受傷,實在是很憤怒。 看到樹微(陳樹微師姊),她在那裡很輕柔的這樣膚慰他,又看到難民委員會的負責人,本來對難民也是這樣,態度很不友善,難民要通過邊境的過程中,真的就像要過地獄關卡一樣,有一些人用很惡劣的態度,在那個地方。但是慈濟人這幾天在那個地方,那種誠懇的愛,他被感動了。這位希德中繼站難民委員會的負責人,態度整個柔軟下來了,與慈濟人成為好朋友,與慈濟人的態度一樣,夜叉成菩薩了。這就是化度眾生,誓願化度眾生。苦難的人,我們膚慰他,他的苦,我們為他披上了溫暖的衣物。我們的態度,給他一個有親友來關懷他的心。這就是在他的生命中,一分「法食」。法喜,從菩薩付出這分愛的態度,從內心直心、深心的道場,這樣無私的奉獻,讓他們雖然處在逃難如一場惡夢之中,無法清醒的惡夢之中,就是由不得自己,前途茫茫。但在這裡,能經過一段很溫馨的互動,有一群菩薩,如很友善的朋友,在這個地方接引他們,供應物資給他們,如過了一步的淨土,這就是菩薩在那個地方布愛的種子,成為一片的功德林,連在那地方服務的人也受感動。 還有,慈濟人住在飯店裡,飯店提供給他們一個空間。我看到一張相片,慈濟人都圍繞在一起,在一張桌子的周圍,放一部電腦在那裡,大家很聚精會神在聽。聽什麼呢?《人間菩提》啊!現在,法能上天空(雲端)下人間。這些人間菩薩圍繞在那裡,很用心在聽師父說著他們在塞爾維亞的過程,大家很用心。這也是法,在離我們這麼遠的空間,他們也是在聽法,聽他們這群現代菩薩在另外一個空間去為苦難眾生付出。又住的這間飯店,已經與這間飯店的老闆結一個很友善、歡喜的緣。這位老闆他騰出了他的廚房,提供給慈濟人自己去煮,煮出自己想吃的素食。他們大家很歡喜,終於能吃到有家鄉味的素食。這位老闆還陪慈濟人去買菜,去採購買菜回來,就利用那個廚房烹飪,所以能吃一頓真真正正是我們家鄉味的素食,大家都很歡喜,這就是菩薩。 他們也是發願,是發願去的,雖面對重重的困難,他們用愛的心,真正是「軟實力」,用很柔軟的態度,關關卡卡都這樣過,真的讓人很感動。所以我們要用心,用心在我們的日常生活中,這叫做學佛。學佛,我們有法喜食、禪悅食,這就是我們修行的過程,我們修行的感受。慈濟人到哪裡都能與人結好緣,真的是在那個地方,餐廳裡歡喜緣。且在那個地方同樣也聽法,所以,法喜禪悅食,也能聽法,也能吃我們想要吃的,自己來煮,這都是因緣具足。這前面我們說過。 經文:「其國眾生,常以二食:一者、法喜食,二者、禪悅食。」 就像現在在塞爾維亞的慈濟人,這兩項全吃了,這是在這個過程中的感受,這我們昨天都說過了。接下來的文。 經文:「有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾,得大神通,四無礙智,善能教化眾生之類。」 經文簡釋: 「有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾」;此明三乘眷屬之德,大乘菩薩數甚眾多。 在那個地方,那個國土裡的眾生,他們所感受的不離開兩項,就是法喜、禪悅這兩項,這就是那個國土的眾生所在生活的感受。在那當中有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾,不只是一般的眾生,還有這麼多的菩薩。這是「明三乘眷屬之德」,在那個地方有小乘、中乘、大乘,在法明如來那個國土在修行,菩薩很多,發大乘心的菩薩眾是居多。這是現在的富樓那彌多羅尼子用大乘法與眾生結緣,將來他的國土,同樣大乘菩薩眾居多。 經文簡釋: 「得大神通,四無礙智」;以定力故,得有神通。於諸法性悉皆明達,證得四種無礙之智。 所以這些人,這些菩薩全都「得大神通」了,「四無礙智」,尤其得四無礙智。「以定力故」,得神通是要從定力,以定而生慧;以戒而生定,以定而生慧,這是一定的道理。我們修行,一直向大家說「三無漏學」,戒、定、慧不能漏掉。我們「定」是從守戒來,該做,不該做,我們若守得好,我們的心就不會受人我是非搖動我們的心,就不會散亂。所以,無散亂的心,精神凝聚,那就是得神通。這精神的精是精而不雜,能集中精神,無事不通,所以這就是菩薩他的定力。「於諸法性悉皆明達」,所有的法性,究竟明瞭。法性就是我們人人本具有,天地之間,所有萬物的道理,因無一不通達,能「證得四種無礙之智」。四種無礙智,用心了解,就是也能說「四無礙解」、「四無礙辯」。只要你道理都很了解通達,沒有道理你不明白。明白的道理,人若無法去體會,曲解、誤解我們,我們就可以為他釋解,我們能向他解釋,這就是無礙辯才。 *「四無礙智」: 又名四無礙解,或四無礙辯,法無礙智,義無礙智,詞無礙智,樂無礙智。 法無礙智是通達諸法的名字,分別無滯; 義無礙智是了知一切法之理,通達無礙; 詞無礙智是通曉各種言語,能隨意演說; 樂說無礙是辯說法義,圓融無滯,為眾生樂說自在。 這四項,四無礙,就是法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙。什麼叫做「法無礙智」?那就是說通達,「通達諸法的名字,分別無滯」,所有的法的名詞,我們全都能通達,一聽這個名詞,就知道內容。跟大家說「苦」,一個字,大家就能通達人間很苦,所有一切一切的苦相,理,無不浮現在我們的腦海中,這法只是一字。「集」,是啊,「集」一字,我們也同樣能體會無量數,聚集來的無明,造成了纍纍結實的煩惱,很多,這叫做「法無礙智」。法的名詞,哪怕是一字、多字,我們一聞即解,全都了解這種的智慧。 第二叫做「義無礙智」,那就是「了知一切法之理,通達無礙」。剛才是名詞,我們都了解,現在所看到的,完全通達這是什麼樣的名詞,知道道理,能了解這是屬於哪一種的法,哪一類法,分門別類都是通達無礙。第三就是「詞無礙智」,了解義理,裡面含的道理通達,要用什麼樣的名詞來跟人說話,讓人都聽懂呢?要用哪一種語言。因為眾生,這麼多的國家,每一個國家又有多種的語言,要弘法,到底我們能通幾個國家的語言呢?我們光說在台灣,有客家話,有河洛話,有海口的,有山地的(指臺語分海口腔、內埔腔)等等,光是說原住民,也有幾十種他們的語言。總而言之,詞,語言,各種的言詞,要如何應眾生聽得懂,能夠了解的方法來與他們互動。 所以,過去有一段時間,我都一直跟大家說:「你們要學手語,要學國際的手語。」希望任何一個國家人士來,我們若是不能說他們的語言,我們若用手比(或許能溝通),但是,也要他們能通(手語)。所以說來,方法,說的語言因有很多種不通,用比的語言也不是大家都很通達。所以說,要聽法也沒有那麼簡單,要講法真的也很多困難,要度眾生,確實是不容易。所以言詞若不通,不通曉各種語言,那就無法演說法。你要我去跟美國人說話,我哪有辦法。沒辦法。和日本人說話,也「無法度」,因為詞不通。 所以我們應該「樂說無礙」,「是辯說法義,圓融無滯,為眾生樂說自在」。我們若是說不通,拜託人家幫我們翻譯,要找懂得說、懂得翻譯的人來翻譯,這就是樂說。「我說不通,來來來,拜託你們來替我翻譯,我只是一心要讓他知道法是什麼。」這,想盡辦法,手如果比不通,話如果說不通,拜託別人來翻譯,想盡辦法。這實在是很無奈,眾生就是語言各種不同,要度眾生不簡單。不過,說得通的,聽得懂的,我們就要「樂說辯才」。一次再一次,好好地學,學好了,跟他說,希望有緣,他能夠接受。 經文簡釋: 「善能教化眾生之類」;神通無礙,故能善化。教導眾生之類各隨其類而教化之。 緣,是要不斷累積緣,所以我們要「善能教化眾生之類」。那些菩薩,法明如來的國土,那些菩薩已經「四無礙智」,他得大神通,還有「四無礙智」。「善能教化眾生」,他能夠教化眾生,這些事情全都通達了,他法通達、義通達、詞通達,樂說無礙。他四無礙智、四無礙辯,他全都具足。他能這樣願意投入人群中,去度化眾生,這就是菩薩的心願。因為要成佛,必定要走過這條菩薩道,菩薩的道路是不容易,我們要用心走。那個地方的眾生及修行者,小乘、中乘、大乘,能得到法明如來的教化,漸漸都能進入發大乘心的階段。大乘心就是「善能教化眾生之類」,都能教化眾生,他能「神通無礙,故能善化」。因為他們已經具足了這些神通,神通就是無障礙,人間要做一件事障礙多多,同一項好事,要做好事的人,方法不相同。 有的人是直心為道場,就是要做這件事情,大家一起共同來做。這樣,但有的人就會覺得,一起來做這些事,就要與我有緣的人,或者是過去有過相處的,同事過的。若「這個人不好相處」,「這個人有不好的習氣」,就這樣拒絕往來。儘管他已經改過了,儘管他的習氣也已經磨盡了。回過頭來,「來,我要與你們共做好事,要與你們同事菩薩行」。但是有的人就感覺:這個人過去是這樣,所以我們想辦法不要讓他進來,不要讓他與我們作伴。 這樣,雖然你有好心,但是缺了直心,你想要去做好事情,需要人,大家來做。但是你只選擇能合你,能聽你的話的人,排斥了過去有一點點挫折的人,你就不給他機會,這就是菩薩缺了直心,也是菩薩缺了深心。因為深心菩薩念,那就是道心堅固。佛、菩薩來人間度眾生,一個眾生都不讓他漏掉,這是諸菩薩學佛的深心,不論他在多遠,只要有因緣,我們就想辦法要去幫助他,想要將他度化過來,這是深心,這是直心啊! 看看現在在遙遠的地方,離他們的僑居地也是很遠的地方,他們竟然不是只從十方來,是十一方。這樣從十一個國家的人來到那裡,配合他們當地的人,同樣發心,同樣投入當志工,這樣合起來。是十一國家,現在是十二個國家(十一國已包含塞爾維亞)。我們過去說過記者,還有匈牙利的記者來到那裡,也和我們投入,算一算,現在是十二個國家(含匈牙利是十二國),從十一個國家去化度兩個國家(塞爾維亞、匈牙利),那兩個國家又布善種子,他們也已經投入慈濟人群裡面,這就是菩薩度化眾生。這就是神通無礙,遙遠的地方,他們能這樣大家共合起來,去那裡布善種子,遍功德田,到那裡能善化。 所以「教導眾生之類,各隨其類而教化之」。在那裡救人,同時在那個地方度菩薩,這實在是很不簡單。所以我們學佛,我們要用心,用心在發心立願的過程中,我們的心要直,我們法要深,真的要深入,這樣我們才「有法度」。所以,「直心是道場,深心是淨土」,我們要「誓願度群眾」。菩薩,這就是我們菩薩要成佛的道糧。我們昨天說過,法喜、禪悅,這就是我們在吸收,增長我們慧命的道糧,我們要好好吸收。要時時多用心。 *********************************************************** 【註一】參與薩爾維亞發放的慈濟人,來自十一國/地區:台灣、英國、法國、土耳其、德國、義大利、波士尼亞、塞爾維亞、韓國、新加坡、敘利亞。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1124 Q 1.如何理解「直心是道場」? 2.上人讚嘆在塞爾維亞的慈濟人,法喜食、禪悅食都吃了,還說:慈濟人到哪裡都結好緣。聽到這些,反躬自省,我是否有時時與人結好緣? 3.「用心在我們的日常生活中,這叫做學佛」。我是否有如是觀照自己的日常? 4.何謂「四無礙智」? 5.「雖然你有好心,但是缺了直心」。上人舉了什麼例子? 6.用心在發心立願的過程中,我們要如何才「有法度」?
惟智薰法香心得影片36分鐘
薰法香心得札記(二○一六年三月六日星期日)
要得法喜,我們的心必定要很靜,靜寂;我們的道很正,菩提大直道不可偏差。 一探靜中消息,無生無滅,不來不去,非是非非,得甚深法喜,走長情之路,古往今來。 體解菩提大道,發無上心,慈悲喜捨,真空妙有,具六度萬行,行大愛之道,廣披環宇。 (謹以此偈作為今日心得) 常說要無漏,法入心來,不要讓它間斷;要相續,不要讓它中間壞掉了。修行,在這二食,道理就已經很長、很多。各位菩薩,愛的力量也是要不斷不斷繼續,菩提是菩薩道,菩薩道要不斷延續,因這就是我們修菩薩行的道路,所以要時時多用心啊! 法喜:思惟修,心悅輕安; 法食:聞法修,心樂自在。 如處安樂國生蓮花中, 常聞佛陀深妙音說法。 法喜,是我們學佛的過程中,人人心所趣向,希望我們常常都能因法入心而歡喜。法如何入心呢?思惟修,我們的心,思考不要散亂。凡夫心都是散亂心,我們的思想都是心猿意馬這樣亂撞,就像猿猴一樣,觀念、思想定不下來。現在聽到法,歡喜,發心要修行。但開始修行的過程,這個要忍,那個要吞,這個要受,這就要行,似乎吞忍修行很辛苦,慢慢道心就一分一分地退了。退道心就如這個思潮,思想如潮水一樣,一波一波一直進來,讓自己的心,一次一次的煩惱一直入我們的思想中。 人事看不開,道理參不透,所以這種思考的方向,差毫釐,失千里,所以一直一直都在煩惱中,無法靜思惟,心靜不下來,無法向著法專心來思考,若這樣,哪有辦法得到法喜呢?要得法喜,我們的心必定要很靜,靜寂;我們的道很正,菩提大直道不可偏差。你若是真正心寂靜,按照著菩提大直道走,總能讓那個心,「心悅輕安」,心自然歡喜,「心無罣礙,無罣礙故」,就沒有雜念,沒有其它恐懼的事情在我們的心裡。所以我們學佛必定要放下一切人我是非,我們所要修的是發大心,行大菩提道,這才是我們的方向。入人群,付出無所求,在人群中很多的煩惱,就要一一懂得去克服,克服過煩惱,才有辦法輕安自在。 這幾天,歐洲的慈濟人現在還在塞爾維亞,就是還在塞爾維亞,十一個國家的慈濟人在那裡,他們開始工作,發放了。昨天傳回來的訊息,是他們第四天工作的影片,以及他們的相片。簡單的文字報告,其實很辛苦,不過看到他們展開了燦爛的笑容,人人都很歡喜。為什麼歡喜?因為有付出過,他們昨天同樣還是分成兩路,因前一天去付出,趕不上那些難民,所以付出的量少,昨天傳回來的訊息,雖然他們同樣還是分兩條路線,一條就守在火車站,另一條是往阿德塞微西那個地方去,那是難民要經過的中繼站,他們就往那個地方走,且是一大早五六點就出門。很慶幸,正好有四輛巴士載著滿滿的難民進來了,他們趕緊把握,因為他們要去趕火車,所以在那個地方趕上這四輛遊覽車,這四輛巴士載著滿滿的人,他們趕緊利用他們下來時,一個一個量他們的身材,合他們的身材後,披上我們給他們的衣服,每一件貼上慈濟logo。他們很歡喜,付出的人歡喜,很開心;接受到的人也很歡喜,很開心能夠得到,這種彼此之間那一分的歡喜。 接受的人是真正歡喜,展露了他們的笑容,因為昨天的氣候是攝氏三度與四度左右,很冷,所以及時給他們保暖衣物穿在身上,大家穿著,那個感恩、歡喜的表情流露出來。有人指著這個logo,歡喜比讚,穿著很溫暖,而我們的人是無所求,卻是法喜充滿。因他們提早,因為他們這十一個國家的慈濟人集合起來,同時達成這個願望,四輛遊覽車,到底大人、小孩總共有多少?至少也有二百多人,一一讓他們身上能得到保暖的衣物。 還有一群在希德火車站的難民營,他們去那裡又看到,有的人準備趕火車,卻也有人,有十八位難民,這十八位無法上火車,被拒絕上火車。為什麼呢?因為他們是阿富汗人,不是敘利亞人。阿富汗人的身分,他們雖也同樣在逃難,但是能被放行,讓他們上火車的,是敘利亞的難民。難民營裡有阿富汗的人,所以這十八位停滯在希德火車站的難民收容裡,愁容滿面,苦啊,苦。到底什麼時候才能離開這個地方,才能到他們想要去的地方,他們選擇的地方?真的是很難啊!有老、有中年、有孩子,尤其是孩子不少。慈濟人靈機一動,用「靜思語」,除了發衣服、發物資給他們,在那裡跟他們互動,用「靜思語」卡片讓他們抽。他們大家所抽出的「靜思語」,每句話對他們都很受用,於是就開始在那裡順便教他們手語。我們的靜思語有各種的語言,他們在那裡抽到的「靜思語」,都能看得懂,因各國的語言他們都已翻譯出來,通什麼語文,慈濟人就給他們什麼樣的「靜思語」去抽,抽了之後歡喜,彼此能溝通起來了。 在那當中與他們分享慈濟,在那裡教他們「一家人」的手語。這種「我們都是一家人」這首歌,就開始在那裡教他們,用中文教,他們就在那裡唱歌,「因為我們是一家人」。孩子與年輕人學得很快,聽他們用中文唱出了「因為我們是一家人」。就這樣打成一片,暫時忘記了他們的苦,看到他們在那裡互相擁抱著,互相歡喜,比「靜思語」,唱「我們都是一家人」。這個方法很好啊!這叫做法喜。慈濟人行菩薩道是身體力行,經過了他們的思考,他們願意從遙遠的地方雲來集,這些菩薩雲來集,集合在塞爾維亞,願意為那些逃難過程落難的人去付出,這是他們的觀念、他們的思想,他們願意,能幫助人,心悅輕安。今天能為這四輛遊覽車的人付出,大人、小孩,讓他們有保暖的衣服,有能夠充飢的物資,這就是他們最歡喜,付出無所求的法,歡喜、心悅輕安,這就是我們的人間菩薩道。 所以,法喜、法食,法食就是「聞法修心樂自在」。我們若有聽法,自然心就快樂自在了。看看那些難民停滯在那裡,進退不得,要往前前進,無法過去,還是被攔住,這樣將他們阻擋著,無法向前;要往後再退回去,邊界也關起來了,所以他們就卡在那個地方,愁容滿面,苦啊!慈濟人在那裡安撫他們,用短短的一句法給他們,他們抽到這句話,安他們的心,人生苦難,就要提起勇氣,不要有埋怨等等。就算是很短的句子,很短的句子、能安慰人的話,這樣讓他們自己抽到,讓他們暫時,一段時間在那裡感到歡喜,有保暖的衣服可穿,有能夠充飢的糧食,又能得到這樣一句話,這應該也叫做法食。「聞法修心」,不必埋怨,就是要打開心門,「心開運轉,福就來了」,他們也就是用這樣的耐心。所以他們進退不得,只好安心等待,這也是讓他們在人間的無奈中,能讓他們得法,是長久,還是短暫呢?能暫時安心,哪怕是短時間,這分緣,好緣的互動,也是得到一番的歡喜。 「如處安樂國生蓮華中」。雖然在苦難中,暫時忘記了,在這個地方,大家歡喜、快樂。雖然在進退不得的過程中,就好像沉在泥沼裡,但也讓他們暫時身心解脫。暫時,哪怕是暫時,在這當中,能交到從遠途來的好朋友,這種有好朋友來探望,好朋友來支援,也是一分心安快樂。雖然是處在逃難中的地方,他也能將它當作安樂國,雖然在這沉滯的泥沼裡,他也能暫時像是蓮花在泥沼,將泥沼的地方美化了,心如蓮花也綻放開來了。哪怕是暫時,也能這樣來形容。 「常聞佛陀深妙音說法」。當然,我們所要說的法,就是修行的過程,我們若能常常抱持著利益人群,專心一志,我們的心不要隨著境動搖,能清楚我們選擇的是一條覺悟的道路,這樣我們的心不論是在什麼地方,都能輕安自在。最重要的,我們就是要常常聽佛法,期待將來,來生能與佛同世,來生能夠常常親聞佛的音聲,親近佛,聽到佛陀他的深妙音來說法。我們若能好好修行,累生累世依照佛陀的教法,佛陀的道路,這樣為我們鋪,這樣讓我們走,自然就能早日到達,到達與佛同樣走過,盡頭的那個點,那就是成佛的境界了,這我們全都要用心。前面的文, 經文:「得大神通,身出光明,飛行自在。志念堅固,精進智慧,普皆金色,三十二相而自莊嚴。」 這是昨天說過的。在那個地方,應該是說富樓那未來成佛,法明的世界。那個世界,不只法明如來是這樣,他國土的眾生也同樣是這樣,這種身得自在,「得大神通,身出光明,飛行自在」,這就是要我們好好修行。我們的心若能永遠沒有障礙,自然我們的身就不受障礙;身心要能夠自在,沒有障礙,就要從我們「志念堅固,精進智慧」這樣開始,能夠這樣,自然我們的身相就能得三十二相,身心光明,就如黃金的身一樣。接下來這段文再說, 經文:「其國眾生,常以二食:一者、法喜食,二者、禪悅食。」 經文簡釋: 「其國眾生,常以二食」;此明眾生受法之資糧:滋養慧命,常以二種法而為淨食。 「其國眾生,常以二食」,這二食就是法喜與禪悅食。這是表示「眾生受法之資糧來滋養慧命」。我們的慧命要成長,需要法與禪。法,就是要時時聞法入心來;禪,就是要時時思惟修,將我們的心好好地去除雜念,專心一志,這就是正思惟。所以「其國眾生,常以二食」,這兩種法就是清淨食,以清淨的資糧來滋養我們的慧命。 經文簡釋: 「一者、法喜食,二者、禪悅食」;聞法歡喜,心地充足,名法喜食。修習佛定,得安隱樂,名禪悅食。 這二種,一者就是法喜食,二者禪悅食。法喜食的意思就是說,聞法歡喜,心地充足,名叫做法喜食。常常說,世間的財富,我們永遠永遠都不滿足,給你再多,還要更多,這就是助長眾生的貪念。有貪即貧,因永遠不滿足,這就是貧。貧就是欠缺,世間的物資再多,永遠都處在貧與不滿足的人生中。所以我們要聽法,聽法歡喜,自然我們的心地充足。雖然貧,也如富啊,這種沒有貪念,安貧樂道,安在這個貧的歡喜道中。常說非洲,很多「黑珍珠」,他們生活上的物資是極貧,但是他們心靈上的法是極富,他們心地財富充滿,因他們心富,人生就歡喜自在。 我們是不是常常看到南非、莫三比克,或者是賴索托,很多,六七個國家,接受到佛法之後,這些志工他們很歡喜,每天都很歡喜,想著要如何去付出,用他們的力量去幫助人,不論是貧苦、病苦、殘廢之苦,他們無所不付出。那種的心的富有,力量源源不斷,因不斷付出,心地就富足。他們是從聽法來,所以他們歡喜,這叫做「法喜食」。所以,「修習佛定,得安隱樂,名禪悅食」。因為修習佛法,讓這念心靜思惟,那個心常常都安住在法中,所以他們安穩,他們這樣叫做「禪悅」。我們也是一樣,若能時時心都安穩在法中,思念,念念是法;思惟,分分無不是正念,若能這樣,這就是禪悅。 一、法喜食:聞法歡喜,因而增長善根資益慧命 所以法喜食是「聞法歡喜,因而增長善根資益慧命」。因為他聽法之後,就不斷不斷善根增長。我們只是要利益人,沒有要與人計較,我們擴大我們的心,不論眾生心地的惡濁,我們還是包容,還是同樣與之相處,想著如何能夠感化他。這就是善根,我們不離開眾生,會與眾生多結善緣,這樣就能資益我們的慧命。資,就是資源,幫助我們,利益我們的慧命再增長,所以我們就要好好聽法。 二、禪悅食:入於禪定得安靜之悅樂,因而増長善根資益慧命。 第二個禪悅食;禪悅食就是「入於禪定得安靜之悅樂」。我們若能心常常很安靜,這就是定力。戒、定、慧,我們的心要好好戒除,戒除我們的煩惱無明,我們不要與人結怨、結冤、結仇;有怨、有冤、有仇,到了這一世,我們全都都將它改掉,轉惡為善,轉過去的惡緣為善念,這樣我們的心自然就安靜,沒有人我是非;我們的心安,宖然就寂靜清澄,這就是喜悅、悅樂。我們若是喜悅,常常都很快樂,不會看到人就不歡喜;遇到事情就雜念起,就不會這樣了,心會很單純,就是在定中,我們會「入於禪定得安靜之悅樂」。「因而增長善根資益慧命」,因為這樣,也是會增長我們的善根,也能增益我們的慧命。 *謂修出世行人,由得定力,自資長養慧命,道品圓明,心常喜樂,是為禪悅食。 再來,「謂修出世行人」。我們也很期待,有朝一日不要又在這五濁惡世裡面,我們希望能脫離世間這濁世的無明網,這也是我們修行的目標,要如何超脫這個五濁惡世,這充滿無明將我們網住的網。我們修行就是為了要解脫,這叫做出世的修行者。「由得定力」。因為我們有這樣,決定不受這無明將我們網住,所以我們要用功,定心要堅固。既然要修行,我們就要堅定修行的心,不要受外面的境界將我們誘惑,讓我們起心動念,退失道心,若定力不夠,自然這滋養慧命的資糧就會失去。所以,因為我們有這個定力、決心,所以「自資長養慧命」。我們自己的心力,增長我們自己慧命的資源。 所以「道品圓明」。「三十七助道品」,常常都向大家說,「三十七助道品」我們要好好記憶,我們要好好、常常去看。我們的行為,日常生活中有脫離這個三十七道品嗎?「三四、二五、七、八」,到底我們這些數字的法,有在我們的心裡嗎?這自己要好好去測量。我們若能這樣,自然「道品圓明」,歷歷在我們的內心裡,心能常常歡喜快樂,這就是禪悅食。因為我們每天所過的日子心無掛礙,條條道路我們都能通,因我們所選擇的就是菩提大直道,心開意解。 *三界眾生皆依食住,所謂段食、觸食、思食、識食四者。 段食:即此土眾生飲食之類。 觸食:即五根之境界受樂受等, 思食:即思念希望等。 識食:即由各業熏習阿賴耶識,起相續不斷之果報,使妄心安住是。 所以三界的眾生;欲界、色界、無色界,「三界眾生皆依食住」。大家,尤其是欲界的眾生,都需要「依食住」。「所謂段食」,尤其是吃,一天最起碼三餐,要不然也要兩餐,不然至少也要有一餐,這生命才有辦法維持下去,這就是依這個「食」。有幾種食呢?段食、觸食、思食、識食,有這四種食。段食,就是我們一天要吃幾頓飯?一天至少三餐,這是很平均的生活,或者是兩餐的生活,來維持我們的生命。或者是觸食。觸食,就是我們在日常生活中,所接觸到的,我們需要衣穿,我們需要路來走,我們需要生活的種種物資,這無不都是與我們接觸到的,我們所需要的,所需要的稱為食。即使是法,法食是法,我們需要,禪悅也是法,因為我們的心堅定,這也是法。我們一般人需要,修行人也是需要,一天幾次用餐,也是需要。修行,我們也需要一切的物資在我們的身上接觸,這叫做觸食。思食,就是思想。我們的思想,乾淨的就是思惟修,煩惱的,接觸到我們,那就是無明。到底我們要接觸什麼樣的呢?思想中會去選擇。 識食就是,我們有六識、七識、八識,修行最重要的,就是希望回歸到第九識,但是我們都還是凡夫,談第九識還很早。我們說業識,就是所造作的一切,日常生活中不離開這六識、七識、八識。眼、耳、鼻、舌、身、意,這就是六識。我們哪一個人日常生活中沒有在接觸呢?在思想中,我們是要選擇好的、選擇不好的,也都是在思想裡。你所做的一切,思想、身體,身口意去造作之後,都會歸納,每天都會入倉庫,入在八識庫藏裡面。我們在三界中的眾生,有形、無形,人人都有,無不稱為食。我們都需這樣吸收,食就是吸收的意思,就是吸收這些事情。我們如何來選擇,所要吸收的是什麼東西?所以,段食就是「此土眾生飲食之類」,觸食就是「五根之境界受樂受等」。這就是要看,隨著我們什麼樣的受去接觸的境界。當然,我們很期待所接觸到的,五根接觸的五境都是清淨的,都是快樂無負擔的歡喜。這就是觸。 思食,修行者的思惟、希望,也是希望。在家人的思想,這個思食,也是希望,我們修行者的思食也是希望,我們的希望是接近佛菩薩的法,這是我們的希望。凡夫,在家人希望就是賺錢,名利、地位等等,這也是他們的希望,這就是各人不同。 識食,就是「由各業熏習阿賴耶識」,第八識。這樣各人所造作的業、行為等等,在這七、六識,第七識的思惟,第六識的考慮,過去前五識去造作,回歸回來的這個識,就在第八識,就是各業熏習在這阿賴耶識裡。我們常說修行沒有什麼好修,就是修習氣。是啊!我們所藏著的那個業識,習氣已經熏習得很重了,所以我們現在要修的也是這個識。「起相續不斷之果報」。我們這個第八識由不得自己,捨此投彼,將來要去哪裡,不知道,都在這第八識,叫做業識。就是我們所造作的一切都歸納在這裡,「使妄心安住是」。我們修行,就是希望這虛妄的心能去除,自然收回來在這阿賴耶識是清淨的,不要污穢。若是污穢,就是妄識,若是去妄,那就是清淨,清淨就能慢慢歸納至第九識。這就要我們好好的用心。 *此四食亦名身食、受食、法食、心食。 「此四食亦名身食、受食、法食、心食」,也能夠這樣說。我們身體的接觸,我們心理的感受。「今天很冷!」接觸到外面的境界,冷。「今天天氣很好哦!」這種的接觸。歡喜,接受到這個東西很歡喜。在那地方逃難中的人,現在攝氏三、四度,吃的東西,穿的衣服不夠,接觸到很保暖的衣物,歡喜啊!因能保暖,這都是身和心的感受,以及法,我們聽的法,我們心靈的造作的感受,這全都叫做受食,受食就是感受。 *能長氣力,能長喜樂,能長希望,能攝諸根、造色並壽與煖相續不壞,均名有漏之世間食。 「能長氣力」。這個法喜食、禪悅食,我們若能好好修行,這些接觸的東西轉妄為真,轉煩惱為善念,若能這樣,就是能增長氣力。我們日常的接觸,就要好好走對的路、做對的事,沒有煩惱。要吃的東西、要用的東西,我們都要用健康的,這能保持我們的氣力。「能長喜樂」,我們能身心健康,這就是我們的快樂。「能長希望」,我們受法,愈聽會愈歡喜,有興趣,聽進來,我們懂得身體力行。這「能攝諸根」。這能增長希望,能攝受我們的根,知道我們的根所接觸的,不要越軌,守規矩,這叫做「能攝諸根」。 「造色並壽與煖相續不壞」,這個煖,煖,就是我們能很用功。比如說「觀受是苦、觀心無常、觀法無我」等等,這全都是法。我們若能在「三十七助道品」用心,就如我們用鑽子在鑽木一樣,就如我們鑽木取火,鑽久了也會熱,也會有火起來,這叫做煖。鑽木取火,以前的人也是這樣。所以用功,「相續不壞」,能讓我們生生世世,我們的壽命在人間都與法不離,這叫做「造色並壽與煖相續不壞」。用功,不斷不斷用功,煖就是用功,不斷地用功。不要說現在起個熱心,很快就讓它冷掉,停下來就冷掉了,這樣全都還是在「有漏」。我們這樣在修行,不要讓世間的有漏法將我們破壞了,我們還是要勇猛向前,要「相續不壞」。我們若是「壞掉」,那修行就是有漏了。 常說要無漏,法入心來,不要讓它間斷;要相續,不要讓它中間壞掉了。修行,在這二食,道理就已經很長、很多。各位菩薩,愛的力量也是要不斷不斷繼續,菩提是菩薩道,菩薩道要不斷延續,因這就是我們修菩薩行的道路,所以要時時多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩合十 高明智(惟智)感恩合十 20160306薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 法喜:思惟修,心悅輕安; 法食:聞法修,心樂自在。 如處安樂國生蓮花中, 常聞佛陀深妙音說法。 法喜,是我們學佛的過程中,人人心所趣向,希望我們常常都能因為法入心而歡喜。法如何入心呢?思惟修,我們的心,思考不要散亂。我們凡夫心都是散亂心,我們的思想都是心猿野馬這樣亂撞,就像猿猴一樣,觀念、思想定不下來。現在聽到法,歡喜,發心要修行。開始修行的過程,這個要忍,那個要吞,這個要受,這就要行,似乎吞忍修行是很辛苦,慢慢就道心一分一分地退了。退道心就如這個思潮,思想如潮水一樣,一波一波一直進來,讓自己的心,一次一次的煩惱一直入我們的思想中。 人事看不開,道理參不透,所以這種思考的方向,差毫釐,失千里。所以一直一直都是在煩惱中,無法靜思惟,心靜不下來,無法向著法專心來思考。若這樣,哪有辦法得到法喜呢?法喜,必定要我們的心很靜,靜寂;我們的道很正,菩提大直道不可偏差。你若是真正心寂靜,按照著菩提大直道走,總是那個心,「心悅輕安」,心自然歡喜,「心無罣礙,無罣礙故」,那就沒有雜念,沒有其它恐懼的事情在我們的心裡。所以我們必定學佛要放下一切人我是非,我們所要修的是發大心,行大菩提道,這才是我們的方向。入人群,付出無所求,在人群中很多的煩惱,就要一一懂得去克服,克服過煩惱,才有辦法輕安自在。 這幾天,歐洲的慈濟人現在還在塞爾維亞,就是還在塞爾維亞,十一個國家的慈濟人在那裡,他們開始工作,發放了。昨天傳回來的訊息,是他們工作第四天的影片,以及他們的相片。簡單的文字報告,其實很辛苦,不過看到他們展開了燦爛的笑容,人人都很歡喜。為什麼歡喜?因為有付出過,他們昨天同樣還是分成兩路,因前一天去付出,趕不上那些難民,所以付出的量少,昨天傳回來的訊息,他們同樣還是分兩條路線,一條就守在火車站,另一條是往阿德塞微西那個地方去,那是難民要經過的中繼站,他們就往那個地方走,是一大早五六點就出門。很慶幸,正好有四輛巴士載著滿滿的難民進來了,他們趕緊把握,因為他們要去趕火車,所以在那個地方趕上這四輛遊覽車,這四輛巴士載著滿滿的人,他們趕緊讓他們下來,一個一個量他們的身材,合他們的身材後,披上我們給他們的衣服,每一件貼上慈濟logo。他們很歡喜,付出的人歡喜,很開心;接受到的人也很歡喜,能夠得到,這種彼此之間那一分的歡喜。 接受的人是真正歡喜,展露了他們的笑容,因為昨天他們的氣候是攝氏三度與四度左右,很冷,所以及時給他們保暖衣物穿在身上,大家穿著,那個感恩、歡喜的情流露出來。有人指著這個logo,歡喜按讚,穿著很溫暖,而我們的人是無所求,卻是法喜充滿。因為慈濟人提早,因為他們這十一個國家的慈濟人集合起來,同時達成這個願望,四輛遊覽車,到底大人、小孩總共有多少?至少也有二百多人,一一讓他們身上能得到保暖的衣物。 還有一群在希德火車站的難民營,他們去那裡又看到,有的人準備趕火車,卻也是有人,有十八位難民,這十八位無法上火車,被拒絕上火車。為什麼呢?因為他們是阿富汗人,不是敘利亞人。阿富汗人的身分,他們雖也同樣在逃難,但是能被放行,讓他們上火車的,是敘利亞的難民。難民營裡有阿富汗的人,所以這十八人停滯在希德火車站的難民收容裡,愁容滿面,苦啊,苦。到底什麼時候才能離開這個地方,才能到達他們想要去的地方,他們選擇的地方?真的是很難啊!有老、有中年、有孩子,尤其是孩子不少。慈濟人靈機一動,用「靜思語」,除了發衣服,發物資給他們,在那裡跟他們互動,用「靜思語」卡片讓他們抽。他們大家所抽出的「靜思語」,每句話對他們都很受用,於是就開始在那裡順便教他們手語。我們的靜思語有各種的語言,他們在那裡抽到的「靜思語」,都能看得懂,因各國的語言他們都已翻譯出來,通什麼語文,慈濟人就給他們什麼樣的「靜思語」去抽,抽了之後歡喜,彼此能溝通起來了。 在那當中與他們分享慈濟,在那裡教他們「我們都是一家人」。這種「我們都是一家人」這首歌,開始就在那裡教他們,用中文教,他們就開始在那裡唱歌,「我們大家都是一家人」。孩子與年輕人學得很快,聽他們用中文唱出了「因為我們是一家人」。就這樣打成一片,暫時忘記了他們的苦,看到他們在那裡互相擁抱著,互相歡喜,比「靜思語」,唱「我們大家都是一家人」。這個方法很好啊!這叫做法喜。慈濟人行菩薩道是身體力行,經過了他們的思考,他們願意從遙遠的地方雲來集。這些菩薩雲來集,集合在塞爾維亞,願意為那些逃難過程的落難人去付出。這是他們的觀念、他們的思想,他們願意,能幫助人,心悅輕安。今天能為這四輛遊覽車的人付出,大人、小孩,讓他們有保暖的衣服,有能夠充飢的物資,這就是他們最歡喜,付出無所求的法,歡喜、心悅輕安,這就是我們的人間菩薩道。 所以,法喜、法食,法食就是「聞法修心樂自在」。我們若有聽法,自然心就快樂自在了。看看那些難民停滯在那裡,進退不得,要往前前進,無法過去,還是被攔住,這樣將他們阻擋著,無法向前;要往後再退回去,邊界也關起來了,所以他們就卡在那個地方,愁容滿面,苦啊!慈濟人在那裡安撫他們,用短短的一句法給他們,他們抽到這句話,安他們的心,人生苦難,就要提起勇氣,不要有埋怨等等。就是很短的句子,很短的句子,能安慰人的話,這樣讓他們自己抽到,讓他們暫時,一段時間在那裡感到歡喜。有保暖的衣服可穿,有能夠充飢的糧食,又能得到這樣一句話,這應該也叫做法食。「聞法修心」,不必埋怨,也就是要打開心門,「心開運轉,福就來了」,他們也就是用這樣的耐心。所以他們進退不得,只好安心等待,這也是讓他們在人間的無奈中,能讓他們得法,是長久,還是短暫呢?能暫時安心,哪怕是短時間,這分緣,好緣的互動,也是一番的歡喜。 「如處安樂國生蓮華中」,雖然在苦難中,暫時忘記了,在這個地方,大家歡喜、快樂。雖然在進退不得的過程中,就好像沉在泥沼裡,也暫時身心解脫。暫時,哪怕是暫時,在這當中,能交到從遠途來的好朋友。這種有好朋友來探望,好朋友來支援,也是一分心安快樂。雖然是處在逃難中的地方,他也將它當作安樂國,雖然在這沉滯的泥沼裡,他也能暫時像是蓮花在泥沼,泥沼的地方美化了,蓮花的心也綻放開來了。哪怕是暫時,也能這樣來形容。 「常聞佛陀深妙音說法」,當然,我們所要說的法,就是修行的過程,我們若能常常抱持著利益人群,專心一志,我們的心不要隨著境將我們動搖,能清楚我們選擇的是一條覺悟的道路。這樣我們的心不論是在什麼地方,都能輕安自在。最重要的,我們就是要常常聽佛法,期待將來,來生能與佛同世,來生能夠常常親聞佛的音聲,親近佛,聽到佛陀他的深妙音來說法。我們若能好好修行,累生累世依照佛陀的教法,佛陀的道路,這樣為我們鋪,這樣讓我們走,自然我們就能早日到達,到達與佛同樣走過,盡頭的那個點,那就是成佛的境界了,這全都是我們要用心。前面的文。 經文:「得大神通,身出光明,飛行自在。志念堅固,精進智慧,普皆金色,三十二相,而自莊嚴。」 這是昨天說過的。在那個地方,應該是說富樓那未來成佛,法明的世界。那個世界,不只法明如來是這樣,他的國土的眾生也同樣是這樣,這種身得自在,「得大神通,身出光明,飛行自在」,這就是要我們好好修行。我們的心若能永遠沒有障礙,自然我們的身就不受障礙;身心要能夠自在,沒有障礙,就要從我們「志念堅固,精進智慧」這樣開始。能夠這樣,自然我們的身相就能得三十二相,身心光明,就如黃金的身一樣。接下來這段文再說。 經文:「其國眾生,常以二食:一者、法喜食,二者、禪悅食。」 經文簡釋: 「其國眾生,常以二食」;此明眾生受法之資糧:滋養慧命,常以二種法而為淨食。 「其國眾生,常以二食」,這二食就是法喜與禪悅食。這是表示「眾生受法之資糧來滋養慧命」。我們的慧命要成長,需要法與禪。法,就是要時時聞法入心來;禪,就是要時時思惟修,將我們的心好好地去除雜念,專心一志,這就是正思惟。所以「其國眾生,常以二食」,這兩種法就是清淨食,清淨的資糧來滋養我們的慧命。 經文簡釋: 「一者、法喜食,二者、禪悅食」;聞法歡喜,心地充足,名法喜食。修習佛定,得安隱樂,名禪悅食。 這二種,一者就是法喜食,二者禪悅食。法喜食的意思就是說,聞法歡喜,心地充足,名叫做法喜食。常常說,我們世間的財富,永遠永遠我們都不滿足,給你再多,還要更多,這就是助長眾生的貪念。貪即貧,因永遠不滿足,這就是貧。貧就是欠缺,世間的物資再多,同樣永遠都處在貧與不滿足的人生中。所以我們要聽法,聽法歡喜,自然我們的心地充足。這種貧,雖然貧,也如富啊。這種沒有貪念,安貧樂道,安在這個貧的歡喜道中。常說非洲,很多「黑珍珠」志工,他們生活上的物資是極貧,但是他們心靈上的法是極富,他們的心地財富充滿,是在他們的心裡,心富,人生就歡喜自在。 我們是不是常常看到南非、莫三比克,或者是賴索托,很多,七八個國家,接受到佛法之後,這些志工他們很歡喜,每天都很歡喜,想著要如何去付出,用他們的力量去幫助人,不論是貧苦、病苦、殘廢之苦,他們無所不付出。那種的心的富有,力量源源不斷,不斷付出,這就是心地富足。他們是從聽法來,所以他們歡喜,這叫做「法喜食」。所以,「修習佛定,得安隱樂,名禪悅食」。因為修習佛法,讓這念心靜思惟,那個心常常都安住在法中,所以他們安穩,他們這樣叫做「禪悅」。我們也是一樣,我們若能時時心都安穩在法中,思念,念念是法;思惟,分分無不是正念,若能這樣,這就是禪悅。 一、法喜食:聞法歡喜,因而增長善根資益慧命。 所以法喜,法喜食是「聞法歡喜,因而增長善根資益慧命」。因為他聽法之後,就不斷不斷善根增長。我們只是要利益人,沒有要與人計較,我們擴大我們的心,不論眾生心地的惡濁,我們還是包容,還是同樣相處,想著如何能夠感化他。這就是善根,我們不離開眾生,會與眾生多結善緣,這樣就能資益我們的慧命。資,就是資源,幫助我們,利益我們的慧命再增長,這就是我們就要好好聽法。 二、禪悅食:入於禪定得安靜之悅樂,因而増長善根資益慧命。 第二個禪悅食;禪悅食就是「入於禪定得安靜之悅樂」。我們若能心常常很安靜,這就是定力。戒、定、慧,我們自己的心要好好戒除,戒除我們的煩惱無明,我們不要與人結怨、結冤、結仇;有怨、有冤、有仇,到了這一世,我們全都都將它改掉,轉惡為善,轉過去的惡緣為善念。這樣我們的心自然就安靜,沒有人我是非;自然我們的心安,就寂靜清澄,這就是喜悅、悅樂。我們若是喜悅,常常都很快樂,不會看到人就不歡喜;遇到事情就雜念起,就不會這樣了,心會很單純,就是在定中,我們會「入於禪定得安靜之悅樂」。「因而增長善根資益慧命」,因為這樣,也是會增長我們的善根,也是能增益我們的慧命。 *謂修出世行人,由得定力,自資長養慧命,道品圓明,心常喜樂,是為禪悅食。 再來,「謂修出世行人」,我們也很期待,有朝一日不要又在這五濁惡世裡面,我們希望能脫離世間這濁世的無明網,這也是我們修行的目標,要如何超脫這個五濁惡世,充滿無明的這個網將我們網住。我們修行就是為了要解脫,這叫做出世的修行者。「由得定力」,因為我們有這樣,決定不受這無明將我們網住,我們要用功,我們的定心要堅固。既然要修行,我們就要堅定修行的心,不要受外面的境界將我們誘惑,讓我們起心動念,退失道心,若定力不夠,自然這滋養慧命的資糧就會失去。所以,因為我們有這個定力、決心,所以「自資長養慧命」。我們自己的心力,增長我們自己慧命的資源。 所以「道品圓明」,「三十七助道品」,常常都向大家說,「三十七助道品」我們要好好記憶,我們要好好、常常去看。我們的行為,日常生活中有脫離這個三十七道品嗎?「三四、二五、七、八」,到底我們這些數字的法,在我們的心裡嗎?這自己要好好去測量。我們若能這樣,自然「道品圓明」,歷歷在我們的內心裡,心能常常歡喜快樂,這就是禪悅食。因為我們無不都是每天所過的日子心無掛礙,條條道路我們都能通,因我們所選擇的就是菩提大直道,心開意解。 *三界眾生皆依食住,所謂段食、觸食、思食、識食四者。 段食:即此土眾生飲食之類。 觸食:即五根之境界受樂受等, 思食:即思念希望等。 識食:即由各業熏習阿賴耶識,起相續不斷之果報,使妄心安住是。 所以三界的眾生,欲界、色界、無色界,「三界眾生皆依食住」。大家,尤其是欲界的眾生,「依食住」這都需要。「所謂段食」,尤其是吃,一天最起碼三餐,要不然也要兩餐,不然至少也要有一餐,這生命才有辦法維持下去,這就是依這個「食」。有幾種食呢?段食、觸食、思食、識食,有四種食。段食,就是我們一天要吃幾頓飯?一天至少三餐,這是很平均的生活,或者是兩餐的生活,維持我們的生命。或者是觸食,觸食,我們在日常生活中,所接觸到的,我們需要衣穿,我們需要路來走,我們需要生活的物資種種。這無不都是與我們接觸到的,我們所需要的,所需要的稱為食。即使是法,法食是法,我們需要,禪悅也是法,因為我們的心堅定,這也是法。我們一般人也是需要,修行人也是需要,一天幾次用餐,也是需要。修行,我們也需要一切的物資在我們的身上接觸,這叫做觸食。思食,就是思想。我們的思想,乾淨的就是思惟修,煩惱的,接觸到我們,那就是無明。到底我們要接觸什麼樣的呢?思想中會去選擇。 識食就是,我們有六識、七識、八識,修行最重要的,就是希望回歸到第九識,但是我們都還是凡夫,談第九識還很早。我們說業識,就是所造作的一切,日常生活中不離開這六識、七識、八識。眼、耳、鼻、舌、身、意,這就是六識。我們哪一個人日常生活中沒有在接觸呢?在思想中,我們是要選擇好的、選擇不好的,也都是在思想裡。你所做的一切,思想、身體,身口意去造作之後,都會歸納,每天都會入倉庫,在八識庫藏裡面。我們在三界中的眾生,人人都有,有形、無形,無不稱為食。我們都需這樣吸收,食就是吸收的意思,就是吸收這些事情。我們如何來選擇,所要吸收的是什麼東西?所以,段食就是「此土眾生飲食之類」,觸食就是「五根之境界受樂受等」。這就是要看,隨著我們什麼樣的受去接觸的境界。當然,我們很期待所接觸到的,五根接觸的五境都是清淨的,是快樂無負擔的歡喜。這當然,這就是觸。 思食,修行者的思惟、希望,也是希望。在家人的思想,這個思食,也是希望。我們修行者的思食也是希望,我們的希望是接近佛菩薩的法,這是我們的希望。凡夫,在家人希望就是賺錢,名利、地位等等,這也是他們的希望,這就是各人不同。 識食,就是「由各業熏習阿賴耶識」,第八識。這樣各人所造作的業、行為等等,在這七、六識,第七識的思惟,第六識的考慮,過去前五識去造作,回歸回來的這個識,就在第八識,這就是各業熏習在這阿賴耶識裡。這樣薰習出了,我們常常說修行沒有什麼好修,就是修習氣。是啊!我們已經所藏著的那個業識,習氣已經熏習得很重了,所以我們現在要修的也是這個識。所以「起相續不斷之果報」,我們這個第八識由不得自己,捨此投彼,將來要去哪裡,不知道,都是在這第八識,叫做業識。就是我們所造作的一切都歸納在這裡,「使妄心安住」。我們修行,就是希望這虛妄的心能去除,自然收回來在這阿賴耶識是清淨的,不要污穢。若是污穢,就是妄識,若是去妄,那就是淨,清淨,清淨就能慢慢歸納至第九識。這就要我們好好的用心。 *此四食亦名身食、受食、法食、心食。 「此四食亦名身食、受食、法食、心食」,也能夠這樣說。我們身體的接觸,我們心理的感受。「今天很冷!」接觸到外面的境界,冷。「今天天氣很好哦!」這種的接觸。歡喜,接受到這個東西很歡喜。在那地方逃難中的人,現在攝氏三、四度,吃的東西,穿的衣服不夠,接觸到很保暖的衣物,歡喜啊!因能保暖,這都是身和心的感受,以及法,我們聽的法,我們心靈的造作的感受,這全都叫做受食,受食就是感受。 *能長氣力,能長喜樂,能長希望,能攝諸根、造色並壽與煖相續不壞,均名有漏之世間食。 「能長氣力」,這個法喜食、禪悅食,我們若能好好修行,這些接觸的東西轉妄為真,轉煩惱為善念,若能這樣,就是能增長氣力。我們的接觸,日常的接觸,就要好好走對的路、做對的事,沒有煩惱。要吃的東西、要用的東西,我們都要用健康的,這能保持我們的氣力。「能增長喜樂」,我們能身心健康,這就是我們的快樂。「能增長希望」,我們受法,愈聽會愈歡喜,有興趣,聽進來,我們懂得身體力行。這「能攝諸根」,這能增長希望,能攝受我們的根,知道我們的根所接觸的,不要越軌,守規矩,這叫做「攝諸根」。 「造色並壽與煖相續不壞」,這個煖,煖,那就是我們能很用功。比如說「觀受是苦、觀心無常、觀法無我」等等,這全都是法。我們若能在「三十七助道品」用心,就如我們在鑽木一樣,就如我們鑽木取火,鑽久了也會熱,也會有火起來,這叫做煖。鑽木取火,以前的人也是這樣。所以用功,「相續不壞」,能讓我們生生世世,我們的壽命在人間都與法不離,這叫做「造色並壽與煖相續不壞」。用功,不斷不斷用功,煖就是用功,不斷地用功。不要說現在起個熱心,很快就讓它冷掉,停下來就冷掉了,這樣全都還是在「有漏」。我們這樣在修行,不要讓世間的有漏法將我們破壞了,我們還是要勇猛向前,要「相續不壞」。我們若是「壞掉」,那就是修行就是有漏了。 常說要無漏,法入心來,不要讓它間斷;要相續,不要讓它中間壞掉了。這總是,修行,在這二食,道理就已經很長、很多。各位菩薩,愛的力量也是要不斷不斷繼續,菩提是菩薩道,菩薩道要不斷延續,這就是我們修菩薩行的道路,所以要時時多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1123 Q 1.何謂法喜、法喜食? 2.法如何入心? 3.法食,就是「聞法修心樂自在」。上人開示中舉了什麼例子? 4.我們的慧命要成長,需要什麼? 5.何謂禪悅? 6.何謂段食、觸食、思食、識食?此四食亦名為何?
惟智薰法香心得影片34分鐘
薰法香心得札記(二○一六年三月五日星期六) 我們的業力煩惱多,業力的障礙就很重,所以我們無法得到定力,我們無法得到神通,我們還是凡夫,所以我們應該要下功夫了。若能有神通,就能「身出光明」。這個道德,「做來囤積」,我們的身心光明俐落。「從戒定慧三學而生」,我們要能「身出光明」,那就是要從戒定慧,這三無漏學要用功,這就是要如何能得到定力,要如何能得到神通,我們要從「三無漏學」開始學起,戒、定、慧。所以,若能夠這樣,自然飛行自在,得神通。 「神通」:即心神精通,謂靜心照物,宿命記持。種種分明,皆隨定力,無有障礙,是名神通。 依戒而資定,依定而發慧,依慧而證理斷惡。因修學而進位,過此三學,果上則無學。 以上三小段開示,告訴我們,要勤修戒定慧三無漏學,戒生定,定生慧。修行到一個程度,心神精通,靜心照物,宿命記持。種種分明,皆隨定力,無有障礙,是名神通。所以要得神通就是要修戒定慧。功夫下得深就可以飛行自在,得神通。其實上人開示,不強調怪力亂神的神通,而是透過修行,人人可以做得到的神通。戒定慧三無漏學,人間菩薩都做得到,上人還舉了歐洲慈濟人救濟難民的例子。 好好的修三無漏學,修到證理斷惡,果位圓滿,就是「無學」了,要以此為第一階段目標,努力精進。 滿慈志念宏遠,奮其智勇悲念, 亦如志士精進,去來輕安自在, 咸能廣達寰宇,光環顯相莊嚴。 滿慈子,就是富樓那彌多羅尼子。這段長的時間一直還是佩服滿慈子,看,他的「志念宏遠」,尤其永遠都是這麼勤奮,他的「智勇悲念」絕對不落人後。佛陀的弟子中有這位弟子,又體貼佛心,做佛想做的事情,講佛想講的法,尤其是幾十年來如一日,那種奮勇的智慧悲念眾生,不曾停息過,難怪佛陀對富樓那彌多羅尼子會讚歎。他「亦如志士精進,去來輕安自在」,不論到哪一個地方,最最困難、最野蠻的地方都是他自己志願要去,他受了什麼樣的逆境,受了野蠻的對待,他都有辦法這樣柔軟,但展現很堅實的力量,虔誠的大愛,在那個野蠻的地方,被他受感化了,人人能信奉佛法,還有,很多人就出家了。這就是滿慈子,富樓那彌多羅尼子的德。他這樣去來輕安自在,在那麼野蠻的地方,走過很多困難的難關,他就是這樣一一克服過來。如志力士啊!自己志願要去,很勇猛而有力的人士,這樣的精進,確實令人讚歎。 所以,「咸能廣達寰宇(,光環顯相莊嚴)」,悲智雙運,去來自在輕安,像這樣長時間不斷不斷地累積,這就是廣披寰宇。他的德已經伸廣了,很長很遠,就如天地之間,他的德就是這麼的開闊。德,就表示如光芒一樣,那個光環這樣來現相莊嚴,這是他所修來的德,佛陀對他的譬喻,德的凝聚就好比凝聚在一人身上,那一分的光芒四射,到處都有光。我們常誇讚人說:「你這樣做得很好。」「我是沾了某某人的光啊!」這表示人的德,不只是自己做出來,也是同樣將這個德廣披給別人,互相讚歎,在彼此之間。知道人間菩薩就要有像這樣的精神。天下間,現在我們懂的,我們知道的,我們了解的,有多少菩薩發心立願,行菩薩道,去關心與他無緣無故的人,去付出;他與他不認識,但是他願意這樣去付出。觀世音菩薩聞聲救苦,遙遠的地方有聽到消息,遙遠的地方有苦難的人,我願意去。不論多遠,我願意去,不只是一位,是一大群人;不只是一個地方,四方八方,十方齊全,去為一個地方提供幫助。 就如現在,現在在塞爾維亞這地方,有來自於敘利亞的難民,從塞爾維亞的南方國家進來,敘利亞一群一群的難民,就是這樣不斷要逃,逃往的目的地就是往北走,要去哪裡呢?歐洲。歐洲的哪一個國家呢?最期待的目標就是能到德國去。塞爾維亞就是必經之道,他要從這條路過去,所以這幾年來,走過這條路,經過塞爾維亞的難民何其多啊!很多很多了。塞爾維亞,基於人道精神,他也要借路讓他們過,但是這麼多人這樣過,又是難民,他們的負擔也很重,這麼多年了。就在去年,去年的十一月間,透過了匈牙利,轉了一封信來到台灣來呼救,因緣就是這樣,這一封信,時間也剛好在那時,歐洲慈濟人回來精進、歲末祝福。最重要的,其中一位貴人,是波士尼亞市議長,市議長就是跟著慈濟人來到台灣,表達要向台灣慈濟本會說一聲感恩! 因為當他們有災難時,有水災時,八個歐洲國家的慈濟人投入去幫助他們,而且是來來回回三次的幫助。他感動了,那種幫助不只是送去物資去,還有精神,用他們的心意,帶著物資與誠摯的心,及開闊無邊的愛,給人的感覺,不是你來救濟我,是如朋友來關懷我,來支援我,這種的態度感動了政府,包括總統、市議長都深受感動。所以,前年的幾個月是總統從台灣過境,用二小時的時間來向慈濟說感恩。(二0一五年)十一月間,這位市議長跟著慈濟人再次要來說感恩,最重要的,他同時也要來了解,住在歐洲這八個國家的慈濟人,為什麼那精神這麼的團結,合和互協。為何這麼多人住在不同的國家,他共同的精神理念是來自台灣,而且用這來自台灣的精神理念去付出,為他們的同胞,如朋友般的支援,他們很感動。所以在台灣五天期間,剛好這封信送到了。看到這封信,到底塞爾維亞在哪裡?正好這群人,這位市議長那天在早上才跟我說,他期待他的國家未來也有能穿上「藍天白雲」這套制服的人。中午我就接到了這封信,下午就向他們說:「這麼巧,有這封信,塞爾維亞也是在歐洲,到底這與哪個國家較靠近?」這位市議長一看就說:「塞爾維亞是我的鄰國。」「若是這樣,你能去幫忙嗎?回去後能去探看一下這個國家的情形嗎?」歐洲的慈濟人都這樣說:「師父,沒問題,我們回去,會趕緊去探勘。」市議長他也說:「沒問題,他們若要去,我會與他們一起去。」就是這樣這麼簡單,口頭上這樣說。回去身體力行,很快,他就採取行動,到塞爾維亞先去了解那邊的情形是如何?我們德國的慈濟人,法國的慈濟人,英國等好幾國家,就開始凝聚起來,幾位代表也去探訪這國家,去了解。 真的有很多的難關啊!語言不通,人地生疏,幸好就是有這位波士尼亞的市議長,他也陪伴。因地理位置上佷近,他在該國家的地位也有,所以在那地方互動時,就方便多了。當然,慈濟人功不可沒,那種契而不捨的精神,尤其是從德國要來到塞爾維亞,這樣一趟路,這當中有慈濟人,他們都是開車,開車要十多個小時,這樣來回。從十一月回去,就一直一直為了過境塞爾維亞的這些難民,這些與他們都無緣無故,這麼辛苦。聞聲,只是聽到那個地方是這麼的苦難,四、五年來,逃難,走過了那麼多風霜雪凍,老弱婦幼,這樣走過這麼長遠的道路,這實在是苦不勘啊!他們願意援助,就是因為願意,所以他們投入。這種如志力士的精神,他們去來自在。雖然很多佷多的行不通,語言不通,人地生疏,還有關關卡卡國家的規則等等,但是他們還是一樣,用著「智勇悲念」這念心,內心「智勇悲念」,外行精進「去來輕安」,越挫越勇。越受挫折,他們越是提起勇猛心向前前進,但是人人的那分悲憫心,越來越升高起來。這麼多天了,昨天已是第三天的發放了。 這個時候,剛好遇到歐洲很多國家,接受了這麼多的難民,已經接受到受不了了。覺得難民若再一直進來,國家就會出問題。所以聯合國,很多國家關始關閉邊境了,他們剛好遇到開始封鎖,開始封閉邊境,每一個國家開始要封閉起來。所以,我們到達時,很多的難民已經被阻擋在塞爾維亞的邊境之外,馬其頓差,不多在那個地方,要通過希臘到馬其頓這當中,已經將國門關上了,難民無法過去,鐵絲網都架起來了,很多很多難民,就被阻隔在鐵絲網的外圍,「前面就是我要通過的,但我就是過不了。」一群熱情、智勇悲念,有這分宏達的心胸,已經準備了萬份的衣物在塞爾維亞那個國家等待,這些難民若進來,就能得到為他們所準備好的,一萬套衣物,還有食物。但是要耐心等待,這幾天能來領東西的人很少,因為邊界無法進來,只好就在那個地方等著,這邊關門,那邊也關門,難民無法過去,還無法往前通達,少部份難民就被迫滯留在塞爾維亞。 但是,我們也是願意到了中繼站,或者是火車站附近有收容難民的地方,他們若能進到塞爾維亞來,接下來就能搭火車到他們想要去的地方。但是,這幾天火車搭載的難民人數,本來一天有五六班,現在只剩一二班,人也減少了,因為前面被擋住,所以我們現在只好就是在火車站這個地方,徘徊在那個地方,等待要往前走,及很特殊有辦法衝過鐵絲網的難民到來。昨天是第三天了,現在他們那裡是半夜,期待第四天。不過,第三天也有五六百位得到我們所發放的東西,看到他們在那裡分成兩隊,一隊是守在火車站,一隊是走入他們的中繼站。中繼站,就是難民一進來,先給他們一個地方,讓他們在那裡休息等著;在車站那裡的,就是準備要搭車離開的。所以在塞爾維亞的邊境,一邊是最盡頭,要等著搭車出發的,一邊是剛進來這個地方(來到中繼站的),所以他們就分成兩邊走。 在中繼站,就是阿德塞維西那個中繼站裡,看到孩子、大人得到慈濟的物資,是那麼的歡喜。又有一隊是市議長他所帶的,在那裡等不到人,不過看到那周圍的環境,他們就主動去整理環境,拿起掃把來,開始掃地。那個地方有設臨時廁所,於是就在那個地方,清理那裡的廁所與周圍的環境。看到這樣傳回來的訊息,實在很感動,這不是菩薩,是什麼呢?平等心啊!在鄰國的國家是現任的市議長,跟著十一個國家的慈濟人;由歐洲慈濟人成立的一個救災團,他又帶十六位波士尼亞人,是曾經被慈濟救濟過的國民,來到塞爾維亞,在這個地方等待的當中,竟然在那裡為他們掃地,在那裡清理廁所等等,看到這樣的相片,又有文字,真的很感動。 慈濟人還帶著另外一群,到了那有辦法接觸到難民的地方,難民領到東西,那種歡喜,孩子天真無邪。每一個孩子都很可愛,但是他們的命運就是這樣,何處是兒家?幸好有一群不認識他們的人,那種「志念宏遠」,距離很長,有的要搭飛機來,從英國、從法國,都要搭飛機,從德國要開十幾個鐘頭的車,從這麼遠的地方這樣來,這群不就是「滿慈志念宏遠」,滿滿的心都是慈悲的心。他們大家都很奮發,非常的智勇,有智慧也勇猛,這個悲念這樣過去,去投入在那個地方,已經這麼多天了,他們還是那精進的心絕對沒有退轉,這種「智勇悲念」,精進不退。「去來輕安」,沒有埋怨,在那裡等不到人可來接受幫助,萬多套衣物在那裡等待,一點都沒有怨言,還是輕安自在在那個地方,你們想,這不就是菩薩嗎?菩薩之德的那個光環,光是這樣想,我就感覺他們真的是很光明俐落的大慈悲菩薩,在那個地方付出,很令人感動。這群人,大家很整齊、很莊嚴,他們都穿起了「藍天白雲」,連波士尼亞來支援的人,都與慈濟人穿同樣的衣服,這是很莊嚴的隊伍在那個地方。很感恩,也是感動的事情很多。來,看,前面,前面經文這麼說, 經文:「諸天宮殿近處虛空,人天交接,兩得相見。無諸惡道,亦無女人,一切眾生皆以化生,無有淫欲。」 若想到這群人在那個地方,不就是人天交接嗎,人人的心,就像是天人一樣,富有愛心,從天而降,遙遠的地方而來,在那個地方,在那個惡道的地方,知道像這樣,何處是兒家啊?在逃難的當中,心就如在地獄中,誰來救拔?就是菩薩來救拔。付出無所求,這群人,就在那個地方苦等,也是同樣在人群中的悲困,非常悲痛,被困在那個地方。不論是在外圍、境內,總是在逃難,就如一條惡道一樣,坎坷難走。可是那裡有一群人在等待,救拔這些走在坎坷難走路的人,要去為他們鋪一條路,當然也要用心等待。接下來就說,這段(經)文就說, 經文:「得大神通,身出光明,飛行自在。志念堅固,精進智慧,普皆金色,三十二相而自莊嚴。」 經文簡釋:「得大神通,身出光明,飛行自在」 以定力故,得有神通,身出光明,從戒定慧三學而生,飛行自在,即神境通。 滿慈子,他已經在那個地方修行,二千多年前,佛陀說,未來未來長久的時間,他能夠成佛,叫做法明如來,將來他的國土就是這樣這麼多人,大家的道德都是很平等,這就是法明如來所教化的地方。那個地方是在哪裡?此土,這個地方,未來,就是受他所教化之後,就是有這樣能夠人天兩相見,就是人與天人這麼接近。這樣是「得大神通」,得大神通就是已經大家的心都清淨無染,所以「得大神通,身出光明,飛行自在」了,來去自如。像一群慈濟人,開車十幾個鐘頭也能夠到達,這樣跨過五個國家(德國、奧地利、斯洛文尼亞、克羅埃西亞、塞爾維亞)到達塞爾維亞;搭飛機要飛過好幾個國家的天空到塞爾維亞,還是同樣,像是「飛行自在」。「志念堅固」,大家都是同樣,同一個志念,這個志念就是這麼堅固。「精進智慧,普皆金色」。這種智慧是很寶貴的。所以「三十二相而自莊嚴」,大家在那個地方真的很莊嚴。這是看到這段文,會想到那群現在在塞爾維亞,這群菩薩不就是這樣嗎?像是得大神通,大家整齊、莊嚴,多麼的亮麗,在那個地方。 說經文,「得大神通,身出光明,飛行自在」,這就是定力。「以定力故,得有神通」。我們人人應該都有這個神通廣大,因為我們煩惱粗重,我們的煩惱很多,很粗、很重,我們業力障重。我們的業力煩惱多,業力的障礙就很重,所以我們無法得到定力,我們無法得到神通,我們還是凡夫,所以我們應該要下功夫了。若能有神通,就能「身出光明」。這個道德,「做來囤積」,我們的身心光明俐落。「從戒定慧三學而生」,我們要能「身出光明」,那就是要從戒定慧,這三無漏學要用功,這就是要如何能得到定力,要如何能得到神通,我們要從「三無漏學」開始學起,戒、定、慧。所以,若能夠這樣,自然飛行自在,得神通。 *「神通」:即心神精通,謂靜心照物,宿命記持。種種分明,皆隨定力,無有障礙,是名神通。 所以,神通就是「心神精通」。我們不要認為神通是會飛天鑽地,向大家說,真正的法,神通人人本具。在哪裡呢?是我們的心,「心神精通」,我們的心若專一,精神沒有散開了,我們對事理就能夠通達,就是要我們「靜心照物」。我們的心若靜下來,什麼事會不清楚呢?像我們的心,大圓鏡,我們人人都有一面大圓的鏡,鏡子若沒有染污,自然它能照物,境界自然就很清楚。所以,「宿命記持」,我們過去生是什麼?因為我們有隔陰之迷。過去我們是什麼,是人?或者是動物?或者是從天福享盡,下生人間呢?我們都不知道。假使我們有這個定力,心很清淨。 就如昨天過去了,睡了一夜起來,說我昨天做什麼事情,我就能再跟你們說:「記得,昨天就是開什麼會、什麼會,及說什麼話。」都記得,這就是沒有讓它散亂掉,心靜,雖然睡了一夜,還記得。就如我們雖然上輩子與這輩子,只要我們的心靜,「心神精通」,就還記得過去生中是什麼。我們凡夫都忘了,就是證明我們的煩惱無明很多,我們忘記了。要宿命能夠記持,那就是要我們要好好地將我們的心照顧好。再看,有的人現在是這樣,突然間遇到什麼事情,或者是出了一場車禍,或者是突然間昏迷了,醒來,「你是誰?我怎麼不認識你?我在這裡是哪裡?我家在哪裡?我都忘了。」也有這樣的,這是同樣的道理。所以,若能心神精通、靜心照物,自然就是「宿命記持,種種分明」,什麼事都分明,所以「皆隨定力,無有障礙」,這叫做神通。 *「三學」:學佛人可通學者有三 一、戒學:即禁戒,能防禁身口意所作之惡業。 二、定學:定即思惟修,能使靜慮澄心者。 三、慧學:即智慧,觀達真理而斷妄惑者。 大家若要知道「神通」。神通從哪裡來?從「三學」。「三學」,過去向大家說過,「三無漏學」,「三無漏學」就是戒、定、慧。我們守戒,不漏掉,學戒無漏、學定無漏、學慧無漏,這樣我們學了,聽了之後,入心來,這個法沒有漏掉,這叫做「三無漏學」,也是「三學」。所以說,「學佛人可通學者有三」。一是「戒學」,就是禁戒。這個可以做,這個不可以做;這個可以吃,那個不可以吃。現在儘量要禁口欲,不要一直殺生,整個天下氣候已經四大不調,人心在亂了,能夠不要再造業嗎?造業最大的,每天每秒鐘,一千七百七十六條生命在人的口中被吞食下去,一秒鐘哦!若是一天是多少啊?一天是八萬六千四百秒,到底吞食了多少?要將牠吞食之前要先殺害,無辜的生命為了人的口欲而被殺,這萬萬不可啊!我們若要學佛,開始就是要戒,而第一項要戒的,應該就是要戒口欲,若人人都能這樣,就能救很多的命,而且培養我們的慈悲心,所以,口欲要禁。 當然,還要再禁身,身體不要去殺、盜、淫、妄、酒等等,這是身的部份。口,除了口欲之外,還有就是口業。東家長,西家短,說人家的壞話,若是一個什麼事情就放在心裡,久久不放棄,看到人就一直宣傳他的壞話,這都是在造業。而這些都是從哪裡生起呢?意。所以,我們常常說,「身要做好事,口要說好話,心要想好意」,這是「三好」。過去一直向大家這樣在提倡,戒除所做的惡業,這叫做「戒學」;所有的惡業都要將它戒除掉,我們要學,學這個「戒」。 第二是「定學」,「定即思惟修」。我們要時時思惟是對、是錯?錯的事情,我們絕對不要去做,對的事情,我們要去做,一切的行為無不都是從思惟中來,一切要了解道理,一切皆空,何必計較?空中的妙有,我們如何去體會?這就是「定學」,心要定。 第三就是「慧學」,智慧。要如何來修智慧呢?就是「觀達真理而斷妄惑」。我們對真理就是要很用心去體會,同樣一個道理,在日常生活中,普天之下,無物不道理,無事不道理,一切在日常生活中,這就是我們的慧學。我們要用心,細心觀天下一切事物,自然就通達真理,斷妄去惑,這就是戒、定、慧。戒學就是屬律藏,定學就是在經藏裡,慧學就是在論藏,這叫做「三藏」。三藏十二部經。 *依戒而資定,依定而發慧,依慧而證理斷惡。因修學而進位,過此三學,果上則無學。 再來就是說,「依戒而資定,依定而發慧,依慧而證理斷惡」。我們因為有戒,所以我們的心會很定,它會幫助我們心定。有戒,「資定」,就是幫助我們的心能定,定力的資源是來自於戒。「依定而發慧」,因為我們的心若定,自然智慧就開;智慧開,道理就通達了解,自然我們就斷掉了惡,一切的惡念、惡行。所以,「因修學而進位」,因為修學,所以我們會一直進步。經過這三學,果上叫做無學。有學就是這樣,我們一定要去學,學到最盡頭,該學的我都學了。所以在佛的弟子中,有「有學」與「無學」,我們若誦經,常常誦到「有學與無學」,「無學」就是他的地位進階高。 經文簡釋:「志念堅固,精進智慧」 建志舉念,皆悉堅固,常勤精進,有大智慧。 所以「志念堅固」。若像這樣,有定力,戒、定、慧,自然就能「志念堅固,精進智慧」,能夠「建志舉念,皆悉堅固」。我們的志向建立起來,我們的舉止動作,這個念頭都是很堅定的,對的事,我一定都是很堅定。「常勤精進,有大智慧」,這就是戒、定、慧,我們若修得到,自然我們就是這樣的堅定。 經文簡釋:「普皆金色」 國中之人,身皆金色,金之色黃,是中方色,因修中道清淨勝行,所以感報身真金色。 「普皆金色」,那就是說那裡的人,法明如來,將來成佛,佛土那些人,不只是法明如來本身,那些人同樣,「普皆金色」。也就是「國中之人,身皆金色,金之色黃,是中方色」。這個色,「因修中道清淨勝行,所以感報身真金色」,金色,就是黃金的色。 經文簡釋:「三十二相而自莊嚴」 三十二種大人相好,以自嚴身。 「三十二相」就是三十二種的大人相,這就是佛的莊嚴相,成三十二相時,就成佛了。這個相就是,怎麼看,大家都覺得這個相很圓滿,很好的相。所以說,學佛,我們要修行,而「三無漏學」是多麼重要。各位菩薩,學佛,離不開這「三學」,所以要時時多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩合十 高明智(惟智)感恩合十 20160305薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 滿慈志念宏遠,奮其智勇悲念, 亦如志士精進,去來輕安自在, 咸能廣達寰宇,光環顯相莊嚴。 滿慈子,就是富樓那彌多羅尼子。這段長的時間一直還是佩服滿慈子,看,他的「志念宏遠」,尤其是永遠都是這麼勤奮,他的「智勇悲念」絕對不落人後。佛陀的弟子中有這位弟子,又是體貼佛心,做佛想做的事情,講佛所想要講的法。尤其是幾十年來如一日,那種奮勇的智慧悲念眾生,不曾有停息過,難怪佛陀對富樓那彌多羅尼子會讚歎。他「亦如志士精進,去來輕安自在」,不論到了哪一個地方,最最困難,最野蠻的地方都是他自己志願要去。去了,受了什麼樣的逆境,受了野蠻的對待,他都有辦法這樣軟,柔軟,但展現很堅實的力量,虔誠的大愛,在那個那麼野蠻的地方,被他受感化了。人人能信奉佛法,還有,很多人就出家了。這就是滿慈,富樓那彌多羅尼子的德。他這樣去來輕安自在,在那麼野蠻的地方,走過很多困難的難關,他就是這樣一一將它克服過來。如志力士啊,自己志願要去,很勇猛而有力的人士,這樣的精進,確實令人讚歎。 所以,「咸能廣達寰宇」,悲智雙運,去來自在輕安,像這樣長時間不斷不斷地累積,這就是廣披寰宇。他的德這樣已經伸廣了,很長很遠,就如天地之間,他的德就是這麼的開闊。德,就表示如光芒一樣,那個光環這樣來顯相莊嚴,這是他所修來的德。佛陀對他的譬喻,德的凝聚就好比集中在一人身上,那一分的光芒四射,到處都有光。我們常常誇讚人說:「你這樣做得很好。」「我是沾了某某人的光啊!」這就是表示人的德。不只是自己做出來,也是同樣將這個德再廣披給別人,互相讚歎,在彼此之間,知道人間菩薩就要有像這樣的精神。天下間,現在我們懂的,我們知道的,我們了解的,有多少菩薩發心立願,行菩薩道,去關心與他無緣無故的人。去付出,與他不認識,但是他願意這樣去付出。觀世音菩薩聞聲救苦,遙遠的地方有聽到消息,遙遠的地方有苦難的人,我願意去。這就是菩薩,不論多遠,我願意去,不只是一位,是一大群人。不只是一個地方,四方八方,十方齊全,去為一個地方幫助。 就如現在,現在塞爾維亞這地方的難民,是來自於敘利亞,從塞爾維亞的南方的國家,敘利亞,一群一群的難民,不斷就是這樣要逃,逃往的目的地就是往北走,要去哪裡呢?歐洲。歐洲的哪一個國家呢?最期待的目標是能到德國去。塞爾維亞就是必經之道,他要從這條路過去,所以這幾年來,走過這條路,經過塞爾維亞的難民何其多啊!很多很多了。塞爾維亞,基於人道精神,他也要借路讓他們過,但是這麼多人這樣過,又是難民,他們的負擔也很重,這麼多年了。他就在去年(2015年),去年的十一月間,透過了匈牙利,轉了一封信來到台灣來呼救,因緣就是這樣。這一封信,時間也剛好在那時,歐洲慈濟人回來精進、歲末祝福。最重要的,其中一位貴人,是波士尼亞的市議長,市議長就是跟著慈濟人來到台灣,表達要向台灣慈濟總會說一聲感恩! 因為當他們有災難時,他們有水災時,八個歐洲國家的慈濟人投入去幫助他們,而且是來來回回三次的幫助。他感動了,那個幫助不只是送去物資去,還有精神,用他們的心意,帶著物資與誠摯的心,及開闊無邊的愛,給人的感覺,不是你來救濟我,是如朋友來關懷我,來支援我。這種的態度感動了政府,包括總統,包括市議長都深受感動。所以,前年的幾個月是總統從台灣過境,用二小時的時間來向慈濟說感恩。(2015年)十一月間,這位市議長跟著慈濟人再次要來說感恩,最重要的,他同時也要來了解,住在歐洲這八個國家的慈濟人,為什麼那精神這麼的團結,合和互協。為何這麼多人住在不同的國家,共同他們的精神理念是來自台灣,而且用這來自台灣的精神理念去付出,為他們的同胞,如朋友的支援,他們很感動。所以在台灣五天期間,剛好這封信送到了。看到這封信,到底塞爾維亞在哪裡?正好這群人,這位市議長那一天早上才跟我說,他期待他的國家未來也有能穿上「藍天白雲」這套衣服的人。中午我就接到了這封信,下午就向他們說:「這麼巧,有這封信,塞爾維亞也是在歐洲,到底這與哪個國家較靠近?」這位市議長一看就說:「塞爾維亞是我的鄰國。」「若是這樣,你能去幫忙嗎?回去後能去探看一下這個國家的情形嗎?」歐洲的慈濟人都這樣說:「師父,沒問題,我們回去,會趕緊去探勘。」市議長他也說:「沒問題,他們若要去,我會與他們一起去。」就是這樣這麼簡單,口頭上這樣說。回去身體力行,很快,他就採取行動到塞爾維亞先去了解那邊的情形是如何?我們德國的慈濟人,法國的慈濟人,英國等好幾國家,就開始凝聚起來,就代表去探訪這國家,去了解。 真的有很多的難關啊!語言不通,人地生疏,幸好就是有這位波士尼亞的市議長,他也陪伴。這種地理位置上佷近,他在該國家的地位也有,所以在那地方互動時,就方便多了。當然,慈濟人功不可沒,那種鍥而不捨的精神,尤其是從德國要來到塞爾維亞,這樣一趟路,這當中有慈濟人,他們都是開車,開車要十多個小時,這樣來回。從十一月回去,一直一直就是為了過境塞爾維亞的這些難民,這些與他們都無緣無故,這麼辛苦。聞聲,只是聽到那個地方有這麼的苦難,四、五年來,逃難,走過了那麼多風霜雪凍,老弱婦幼,這樣走過這麼長遠的道路,這實在是苦不勘啊!他們願意,就是因為願意,所以他們投入。這種如志力士的精神,他們去來自在。雖然很多佷多的行不通,語言不通,人地生疏,還有關關卡卡的國家規則等等,但是他們還是一樣,用著「智勇悲念」這念心,內心「智勇悲念」,外行精進「去來輕安」,越挫越勇。越受到挫折,他們越是提起勇猛心向前前進,但是人人那分的悲憫心,越來越升高起來。這麼多天了,開始發放,昨天已是第三天的發放。 這個時候正好遇到已經聯合國很多國家,這麼多的難民,已經接受到受不了了。覺得難民若再一直進來,國家的生活問題就會出問題。所以聯合國,很多國家關始關閉邊境了,他們剛好遇到開始封鎖,開始封閉邊境,每一個國家開始要封閉起來。所以,我們到達時,很多的難民已經被關在塞爾維亞的邊境之外,馬其頓,差不多在那個地方,要通過希臘到馬其頓這當中,已經將國門關上了,難民無法過去,鐵絲網都架起來了,很多很多難民,就隔在鐵絲網的外圍,「前面就是我要通過的,但我就是過不了。」一群熱情、智勇悲念,有這分宏達的心胸,已經準備了萬份的衣物在那個國家,塞爾維亞等待,這些難民若進來,就能得到為他們所準備好的,一萬套的衣物,還有食物。但是要等待人,這幾天能來領到東西的人很少,因為邊界那裡的人無法進來,只好就在那個地方,這邊關門,那邊也關門,難民無法過去,那種還無法往前通達,滯留在塞爾維亞的少部份難民。 但是,我們也是願意到了中繼站,或者是火車站附近有收容難民的地方,他們若能進到塞爾維亞來,他們就能搭火車到他們想要去的地方。但是,這幾天火車搭載的難民,本來一天有五六班,現在只剩一二班,人也減少了,因為前面被擋住,所以我們現在只好就是這個地方,火車站,徘徊在那個地方,等待要往前走的難民,及很特殊有辦法衝過鐵絲網的難民到來。昨天是第三天了,現在他們那裡是半夜,期待第四天。不過,第三天也有五六百位得到我們所發放的東西,看到他們在那裡分成兩隊,一隊是守在火車站,一隊是走入他們的中繼站。中繼站,就是難民一進來,先給他們一個地方,讓他們在那裡休息等著。在車站那裡的,就是準備要搭車離開的。所以在塞爾維亞的邊境,一邊是最盡頭,要等著搭車出發的,一邊是剛進來這個地方(來到中繼站的),所以他們就分成兩邊走。 在那個中繼站,就是阿德塞維西那個中繼站裡,看到孩子、大人得到慈濟的物資,是那麼的歡喜。又有一隊是市議長他所帶的,在那裡等不到人,不過在那周圍的環境,他們就主動去整理環境,拿起掃把來,開始掃地。那個地方有設臨時廁所,在那個地方,清理那裡的廁所與周圍的環境。看到這樣傳回來的訊息,實在很感動,這不是菩薩,是什麼呢?平等心啊!在鄰國的國家是現任的市議長,跟著十一個國家的慈濟人,歐洲慈濟人成立的一個救災團,他又帶十六位波士尼亞人,曾經被慈濟救濟過的國民,帶來到塞爾維亞,在這個地方等待的當中,竟然在那裡為他們掃地,在那裡清理廁所等等,看到這樣的相片,又有文字,真的很感動。 慈濟人還帶著另外一群,到了那有辦法接觸到難民的地方,難民領到東西,那種歡喜,孩子天真無邪。每一個孩子都很可愛,但是他們的命運就是這樣,何處是兒家?幸好有一群不認識他們的人,那種「志念宏遠」,距離很長,有的要搭飛機來,從英國、從法國,都要搭飛機,從德國要開十幾個鐘頭的車,這麼遠的地方這樣來,這群不就是「滿慈志念宏遠」,滿滿的心都是慈悲的心。他們大家都是很奮發,非常的智勇,有智慧也勇猛,這個悲念這樣去,去投入在那個地方,已經這麼多天了,他們還是那個精進的心絕對沒有退轉,這種「智勇悲念」,精進不退。「去來輕安」,沒有埋怨,在那裡等不到人可來接受幫助,萬多套衣物在那裡等待,一點都沒有怨言,還是輕安自在在那個地方,你們想,這不就是菩薩嗎?菩薩的德那個光環,光是這樣想,我就感覺他們真的是很光明俐落的大慈悲菩薩,在那個地方,很令人感動。這群人,大家很整齊,很莊嚴,他們都穿起了「藍天白雲」,連波士尼亞來支援的人,都與慈濟人穿同樣的衣服,這是很莊嚴的隊伍在那個地方。很感恩,也是感動的事情很多。來,看,前面,前面經文這麼說。 經文:「諸天宮殿近處虛空,人天交接,兩得相見。無諸惡道,亦無女人,一切眾生皆以化生,無有淫欲。」 若想到這群人在那個地方,不就是人天交接嗎,人人的心,就像是天人一樣,富有愛心,從天而降,遙遠的地方而來,在那個地方,在那個惡道的地方,知道像這樣,何處是兒家啊?在逃難的當中,心就如在地獄中,誰來救拔?就是菩薩來救拔。付出無所求,這群人,就在那個地方苦等,也是同樣在人群中的悲困,非常悲痛,被困在那個地方。不論是在外圍、境內,總是逃難,就如一條惡道一樣,坎坷難走。可是那裡有一群人在等待,救拔這些走在坎坷難走路的人,要去為他們鋪一條路,當然也要用心等待。接下來,這段文就說。 經文:「得大神通,身出光明,飛行自在。志念堅固,精進智慧,普皆金色,三十二相而自莊嚴。」 經文簡釋:「得大神通,身出光明,飛行自在」 以定力故,得有神通,身出光明,從戒定慧三學而生,飛行自在,即神境通。 滿慈子,他已經在那個地方修行,二千多年前,佛陀說,未來未來長久的時間,他能夠成佛,叫做法明如來,將來他的國土就是這樣這麼多人,大家的道德都是很平等,這就是法明如來所教化的地方。那個地方是在哪裡?此土,這個地方,未來,就是受他所教化之後,就是有這樣能夠人天兩相見,就是人與天人這麼接近。這樣是「得大神通」,得大神通就是已經大家的心都清淨無染,所以「得大神通,身出光明,飛行自在」了,來去自如。像這一群慈濟人,開車十幾個鐘頭也能夠到達,這樣跨過五個國家(德國、奧地利、斯洛文尼亞、克羅埃西亞、塞爾維亞)到達塞爾維亞;搭飛機要飛過好幾個國家的天空到塞爾維亞,還是同樣,像是「飛行自在」。「志念堅固」,大家都是同樣,同一個志念,這個志念就是這麼堅固。「精進智慧,普皆金色」。這種智慧是很寶貴的。所以「三十二相而自莊嚴」,大家在那個地方真的很莊嚴。這是看到這段文,會想到那群現在在塞爾維亞,這群菩薩不就是這樣嗎?像是得大神通,大家整齊、莊嚴,多麼的亮麗,在那個地方。 說經文,「得大神通,身出光明,飛行自在」,這就是定力。「以定力故,得有神通,從戒定慧三學而生,飛行自在,即神境通。」我們人人應該都有這個神通廣大,因為我們煩惱粗重,我們的煩惱很多,很粗、很重,我們業力障重。我們的業力煩惱多,業力的障礙就很重,所以我們無法得到定力,我們無法得到神通,我們還是凡夫,所以我們應該要下功夫了。若能有神通,就能「身出光明」。這個道德,「做來囤」,我們的身心光明俐落。「從戒定慧三學而生」,我們要能「身出光明」,那就是要從戒定慧,這三無漏學要用功,這就是要如何能得到定力,要如何能得到神通,我們要從「三無漏學」開始學起,戒、定、慧。所以,若能夠這樣,自然飛行自在,得神通。 *「神通」:即心神精通,謂靜心照物,宿命記持。種種分明,皆隨定力,無有障礙,是名神通。 所以,神通就是「心神精通」。我們不要認為神通是會飛天鑽地,向大家說,真正的法,神通人人本具。在哪裡呢?是我們的心,「心神精通」,我們的心若專一,精神沒有散開了,我們事理就能夠通達,就是要我們心靜照物。我們的心若靜下來,什麼事會不清楚呢?像我們的心,大圓鏡,我們人人都有一面大圓的鏡,鏡子若沒有染污,自然它能照物,境界自然就很清楚。所以,「宿命記持」,我們過去生是什麼?因為我們有隔陰之迷。過去我們是什麼,是人?或者是動物?或者是從天福享盡,下生人間呢?我們都不知道。假使我們有這個定力,心很清淨。 就如昨天過去了,睡了一夜起來,說我昨天做什麼事情,我就能再跟你們說:「記得,昨天就是開什麼會、什麼會,什麼會說什麼話。」都記得,這就是沒有讓它散亂掉,心靜,雖然睡了一夜,還記得。就如我們雖然上輩子與這輩子,只要我們的心靜,「心神精通」,我們就還記得過去生中是什麼。這就是我們凡夫都忘了,就是證明我們的煩惱無明很多,我們忘記了。要宿命能夠記持,那就是要我們要好好地將我們的心照顧好。看,有的人現在是這樣,突然間遇到什麼事情,或者是出了一場車禍,或者是突然間昏迷了,醒來,「你是誰?我怎麼不認識你?我在這裡是哪裡?我家在哪裡?我都忘了。」也有這樣的,這是同樣的道理。所以,若能心神精通,靜心照物,自然就是「宿命記持,種種分明」,什麼事都分明,所以「皆隨定力,無有障礙」,這叫做神通。 *「三學」:學佛人可通學者有三 一、戒學:即禁戒,能防禁身口意所作之惡業。 二、定學:定即思惟修,能使靜慮澄心者。 三、慧學:即智慧,觀達真理而斷妄惑者。 大家若要知道「神通」,神通從哪裡來?從「三學」。「三學」,過去向大家說過,「三無漏學」,「三無漏學」就是戒、定、慧。我們守戒,不漏掉,學戒無漏,學定無漏,學慧無漏。這樣我們學了,聽了之後,入心來,這個法沒有漏掉,這叫做「三無漏學」,也是「三學」。所以說,「學佛人可通學者有三」,一是「戒學」,就是禁戒。這個可以做,這個不可以做;這個可以吃,那個不可以吃。現在儘量要禁口欲,不要一直殺生,已經整個天下氣候四大不調,人心在亂了,能夠不要再造業嗎?沒造業最大的,每天每秒鐘,一千七百七十六條生命在人的口中被吞食下去,一秒鐘哦!若是一天是多少啊?一天是八萬六千四百秒,到底吞食了多少?要將牠吞食之前要先殺,殺害,無辜的生命為了人的口欲而被殺,這萬萬不可啊!我們若要學佛,開始就是要戒,而第一項要戒的,應該就是要戒口欲。若人人都能這樣,就能救很多的命,而且培養我們的慈悲心,所以,口欲要禁。 當然,還要再禁身,身體不要去殺、盜、淫、妄、酒等等,這是身的部份。口,除了口欲之外,還有就是口業。東家長,西家短,說人家的壞話,若是一個什麼事情就放在心裡,久久不放棄,一直看到人就宣傳他的壞話,這都是在造業。而這些都是從哪裡生起呢?意。所以,我們常常說,「身要做好事,口要說好話,心要想好意」,這是「三好」。過去一直向大家這樣在提倡,戒除所做的惡業,這叫做「戒學」;所有的惡業都要將它戒除掉,我們要學,學這個「戒」。 第二是「定學」,「定即思惟修」。我們要時時思惟是對、是錯?錯的事情,我們絕對不要去做。對的事情,我們要去做。一切的行為無不都是從思惟中來,一切要了解道理,一切皆空,何必計較?空中的妙有,我們如何去體會?這就是「定學」,心要定。 第三就是「慧學」,智慧。要如何來修智慧呢?就是「觀達真理而斷妄惑」。我們對真理就是要很用心去體會,同樣一個道理,我們能在日常生活中,普天之下,無物不道理,無事不道理,一切在日常生活中,這就是我們的慧學。我們要用心,細心觀天下一切事物,自然就通達真理,斷妄去惑,這就是戒、定、慧。戒學就是屬律藏,定學就是在經藏裡,慧學就是在論藏,這叫做「三藏」。三藏十二部經。 *依戒而資定,依定而發慧,依慧而證理斷惡。因修學而進位,過此三學,果上則無學。 再來就是說,「依戒而資定,依定而發慧,依慧而證理斷惡」。我們因為有戒,所以我們的心會很定,它會幫助我們心定。有戒,「資定」,就是幫助我們的心能定,定力的資源是來自於戒。「依定而發慧」,因為我們的心若定,自然智慧就開;智慧開,道理就通達了解,自然我們就斷掉了惡,一切的惡念、惡行。所以,「因修學而進位」,因為修學,所以我們會一直進步。經過這三學,果上叫做無學。有學就是這樣,我們一定要去學,學到最盡頭,該學的我都學了。所以在佛的弟子中,有「有學」與「無學」,我們若誦經,常常誦到「學與無學」,「無學」就是他的地位,進階高。 經文簡釋:「志念堅固,精進智慧」 建志舉念,皆悉堅固,常勤精進,有大智慧。 所以「志念堅固」,若像這樣,有定力,戒、定、慧,自然就能「志念堅固,精進智慧」,能夠「建志舉念,皆悉堅固」。我們的志向建立起來,我們的舉止動作,這個念頭都是很堅定的,對的事,我一定都是很堅定。「常勤精進,有大智慧」,這就是戒、定、慧,我們若修得到,自然我們就是這樣的堅定。 經文簡釋:「普皆金色」 國中之人,身皆金色,金之色黃,是中方色,因修中道清淨勝行,所以感報身真金色。 「普皆金色」,那就是說那裡的人,法明如來,將來成佛,佛土那些人,不只是法明如來本身,那些人同樣,「普皆金色」。也就是「國中之人,身皆金色,金之色黃,是中方色」。這個色,「因修中道清淨勝行,所以感報身真金色」,金色,就是黃金的色。 經文簡釋:「三十二相而自莊嚴」 三十二種大人相好,以自嚴身。 「三十二相」,三十二相就是三十二種的大人相,這就是佛的莊嚴相,成三十二相時,就成佛了。這個相就是,怎麼看,大家都覺得這個相很圓滿,很好的相。所以說,學佛,我們要修行,「三無漏學」是多麼重要。各位菩薩,學佛,離不開這「三學」,所以要時時多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1122 Q 1. 上人在講述「滿慈志念宏遠」時,舉了什麼例子? 2.為什麼我們無法得到定力,無法得到神通? 3.何謂「神通」? 4.為何我們無法「宿命記持」?如何能「宿命記持」? 5.我的心靜否?有好好照顧好自己的心否? 6.神通從「三學」而來。何謂「三學」? 7.何謂「戒學」? 8.何謂「定學」? 9.何謂「慧學」?
惟智薰法香心得影片34分鐘
薰法香心得札記(二○一六年三月四日星期五)
「諸天宮殿近處虛空」;上品善戒,生欲界天。四無量心,生色界天。四種空定,生無色天。 「四無色定」: 空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。 「指上功德」:即是所居天宮寶殿,依空入道,故云近處。 以上這一小段是比較不明白的,但經過整理成下表,就清楚許多。以前只知道修上品善戒可生天,現在知道是生欲界天,最高到他化自在天。 今天也知道修四無量心可以生到色界天,有四禪(初禪、二禪、三禪、四禪),共十六天。 如果修四種空定,就得生無色天的其中一天。 上人只淡淡地說:「這些名詞都是在我們心靈的世界,都在我們心的那個境界層次,不受人間一切煩惱無明污染,讓我們的意識完全能寂靜清澄,不受色來污染,讓我們的心沒有起動,完全一切空,非非處,全都空了,這就是要看我們的心思。」 一切都是「依空入道,故云近處」,強調要透過長時間的修行,做一個人間菩薩,自然可體會真空妙有。 佛土之與天人兩道相通, 眾皆清淨化生無諸惡道, 更無男女色情迷惑互誘, 守心寂靜清澄無戀女色。 用心來了解,「佛土之與天人兩道相通」,我們人與天,這兩道應該是相通。人間是五趣雜居,五趣,大家知道了,天、人、地獄、餓鬼、畜生,這叫做五趣,就是五個地方的去向。我們在人間,包含了天、人、地獄、餓鬼、畜生,人的性非常複雜,都是在這個地方,這叫做娑婆世界,娑婆世界就是有這麼多的好人、壞人,平平凡凡的人,或者是非常出眾入群的菩薩,都有。還有我們看得到的很多種的生命形態,很多的眾生類,形形色色都有,這是不是很雜呢?若以佛法來說,就是隨業依報、正報,隨我們過去生所造的業力,這樣來到人間。過去生雖然有種種的業,卻還不失人道的依報,所以就來生人類,在人類中;若是惡,連人類的機會都沒有,但也同樣來生在這個世間,只是不是人類,是畜生類。畜生類還有分很多很多,無法算計,類別很多,這就是牠們的正報,雖然共同依止在與我們一樣的這片土地上,卻與我們不同類。 與我們不同類的生命還有很多類,有的是天空飛的飛禽,有的是水裡游的魚類,還有在地上跑的獸類,都有很多不同種類。天空飛的鳥類,禽類,牠就有很多種,無法去分,很多,不是無法去分,是我們沒辦法,若是專家就能分出天空飛翔的飛禽類,鳥類。還有在地面上跑的,及地面上爬的,很多,所以叫做五趣雜居。天空、地上、水裡都有,都包含在這顆地球,這個地方,所以叫做五趣雜居。五趣,有像人間天堂的人生,多少人很享受,像天人一樣,要什麼有什麼,所住的是堂皇富麗的空間,大房子;有的住的是破爛,而且是骯髒,真的像是住在垃圾堆中這樣在生活,如地獄。不只是住的地方無法遮風蔽雨,同時貧啊、病啊,老啊,殘癈了,無人看顧,很多,這就像人生地獄一樣。 人類就有這樣這麼大的貧富差別,距離那麼大,人間就有天堂與地獄的差別。還有,在人類裡,各形各色,有善、有惡,善惡不同。惡的也無法分類到底是惡到什麼程度,這個惡對人,大小所造成的困擾,或者是人與人之間感情互相脫離,作弄得人與人之間無法和平相處,或者是互相對立,彼此傷殺,這樣的人間,真的就像造成了大小的戰場,可怕啊!這就是人間修羅道,這也是在這個人間裡。總而言之,在這五趣雜居地,佛土與天人兩道交接,這就是善道。人能夠和平相處,何必兩相對立呢?人能夠彼此之間互相為益友、善知識,何必彼此搬弄是非,散播無明在人間呢?這必定需要,要有大覺,就是要超出了這種非常複雜,五趣雜居,這種很混亂、很複雜的這個地方。已經超越了,覺悟、了解,了解人間為什麼在同一片土地,有這樣形形色色,類別差這麼多,為什麼苦難偏多,為什麼享福富有,不懂得造善呢?這就是由覺悟者來看,看人間是這樣。 已經覺悟了,那就叫做佛。佛的名稱叫做覺,覺悟的人叫做佛,大覺有情;大徹大悟,大覺的有情人叫做佛。佛他的心地,他所居處的,那就是淨土,非常的乾淨。佛,能由人覺悟過來,當然要歷經很長久的時間。很長,是多長啊?常常說過了,塵點劫,無法計算的長時間,累生世來看世間,累生世入人群,在人群中體悟,這樣一生一世累積下來那個心地清淨。在人群中體悟道理,去除無明,徹悟,這種類形別的業力全都了解了,所以是佛。佛的心地,就是佛的國土,他的心靈世界與天人兩道互通。這是佛,無處不覺,無道不曉,何況是天道呢?遍虛空法界,哪一個地方是佛不通的道理呢? 所以「佛土之與天人兩道相通」,那就是表示佛的心境,大覺。因為佛的心境,是心淨、土淨、眾生皆淨。佛陀來看眾生,人人皆有佛性,所以「眾皆清淨化生無諸惡道」。其實人人與佛平等,人人都有一片清淨的心地,只是我們眾生就是受無明耽著,讓外面的環境入我們的心裡來,人我是非,種種混亂的訊息都在我們的內心,將我們遮蓋,這對佛來說,其實已看透徹,人人的心本來就是善良,本來就是清淨,所以「眾皆清淨化生無諸惡道」。若能將它淨化,那些外在無明若全都從內心這樣清除出去,就沒有什麼樣的惡道了。人人心地風光本都很美,人人清淨的本性,就是與佛同等,所以沒有惡道。惡道是從外面的環境,我們這樣將它接納進來,蓋滿了我們的心,本來是沒有的。 所以「更無男女色情迷惑互誘」。我們的心若清淨,哪有什麼樣的男女色情來迷惑呢?來互相誘引呢?人間所以會亂,很多都是亂在男女的色與情。自古以來,因為女人傾國傾城,整個國家倒了,整個城沒有了。是真的倒了、沒了?是天災而沒了嗎?不是,是人禍使它沒了。人禍的源頭是從哪裡來呢?是色情、愛欲等等迷失了人的心,這樣起很多禍端。這在從前從前的故事,歷史故事很多,說不完。現代呢?也是啊!聽說電視劇很多很多,上百臺的電視臺頻道,電視戲劇,光在臺灣就有上百臺,每一臺都有電視的戲劇,在每一齣戲中,有哪一齣沒有男女的問題呢?沒有男女問題,就沒有小說可寫了;沒有男女的問題,就沒有人間很多的煩惱了。這人間,每天我們在聽的,人間菩薩關懷苦難人,所關懷的對象若不是家庭問題,便是親子的問題等等,很多啊,這就是人間無法斷的煩惱苦相,這都是從這男女色情迷惑中起源,一直到了老死,這就是這樣不斷地在循環。 有的人煩惱,「在煩惱什麼呢?這麼好命!」「煩惱,我雖然樣樣都不缺,現在煩惱我兒子還沒娶媳婦。」「這樣也在煩惱啊?」「媳婦娶了,你滿足了嗎?」「還有啊!師父,我還煩惱媳婦兩年多了還沒生。」「這樣也在煩惱啊!」「生了,高興了嗎?」「雖然有孫子了,較安心,不過很煩惱,孩子很難養。」「你要煩惱到什麼時候?」什麼時候這煩惱的根能斷?就是在這裡纏啊。「男女色情迷惑互誘」,就是這樣互相誘惑。所以「守心寂靜清澄無戀女色」。最好我們就是修行,修行「守心寂靜清澄」,我們的心守好,割除欲愛,這些男女欲愛不會在我們的心裡困擾著,讓我們專心一意向道,人天之道,那就是我們的本性。「明明德」,大學之道在明明德,我們很了解我們的本性,了解明徹的道理,照這個道理走,行在人間,付出無所求,但是有所得,「得者,德得也」。我們付出無所求,不過我們的心有所得。得到什麼呢?得到法喜充滿,得到你幫助人之後那一分的快樂。這就是德,道德的「德」,我們所得到的,就是付出之後我們的歡喜,其實這就是累積我們的德行。所以前面都有說過了,功德累積,在人群中去付出,功德累積,這就是成長我們的慧命,所以我們要好好用心。 天人兩道相通。其實五趣雜居,全都是相通的道,人間通天道,人間通地獄道,人間通畜生道。畜生與人是這麼接近、這麼靠近,就看到動物與人很接近。醫學在研究,就是要用動物來做研究,尤其是動物,猩猩是最接近人類的生態。我們有看到「可可」,大家都已經知道,牠很出名。可可牠愛地球、愛人類、愛大自然,呼籲我們人人要趕緊救地球、愛地球,要趕快啊!人不可愚蠢啊!人的愚蠢,可可很傷心,牠流著眼淚,牠用手語和人來互動,表達出牠的心情。大自然都在看我們,看人類如何造作,人類你們到底是要造天堂呢?能夠平安和平相處,四大調和,這就是大自然要看人類到底如何造作。我們人類就是無所不起煩惱,無所不造惡業,這就是人類。所以可可不捨人類所造作的惡業,我們人類要反省,最好我們要「守心寂靜清澄無戀女色」。這種男女之情欲都不起心了,還有什麼樣的欲,我們無法斷呢?男女情欲若斷,斷一切的欲就簡單了,所以我們要用心。前面的(經)文就是這麼說, 經文:「其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土,七寶為地,地平如掌,無有山陵、谿澗、溝壑,七寶臺觀充滿其中。」 「其佛」就是指將來的法明如來。法明如來是誰?富樓那。富樓那未來要經過很長久的時間,同樣也能成佛,那尊佛就是「以恆河沙等三千大千世界為一佛土」。因為他累積過來時間長久,無處不在,助佛弘揚佛法。他累積的功德很開闊,那個佛的世界很大,「以恆河沙等三千大千世界為一佛土」,這就是佛的心靈世界。不要說是佛的心靈世界,即使是我們的心靈世界也很開闊,我在這裡向你們說話,腦海中一直在想著塞爾維亞,我現在將要天亮了,他們是晚上,到底他們這一天付出的過程是怎樣,這個心境,人在這裡,心卻布達到那個地方。 在那個地方,就會想到十一個國家的慈濟人集中在那裡,這個心又是遍及到那十一個國家。那十一個國家的人集中在塞爾維亞,我人又在臺灣,同在這個時候,這個心看不到,這個道理,心靈這個法性,佛心就是法性究竟清淨,這就是佛心。我們的法性究竟,就是回歸覺,那就是佛的心。但我們當然不是,我現在是雜念心,是有所掛礙的心,也不知道他們在那裡,在白天時,到底這天發放的過程順或不順,就是這樣猜測,這與佛的心境,那個法性究竟不同。我同樣也有法性,但是我不究竟,我還要猜測,到底在那個地方情況如何?就是以此來譬喻。 所以「其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土」。那就是佛的心境就是這樣,遍布開來就是那麼開闊,盡虛空、遍法界,無一不知、無道不通,所以這是佛土,佛的心靈境界。佛土,心靈境界,「七寶為地」,他的心態,通通眾生平等。佛心、眾生心一概平等,沒有像我們眾生這樣起分別心,高高低低很多。因為佛的心,心態已經是「七寶臺觀充滿其中」了,這是佛的心靈境界,我們就是要學,我們期待我們的心永遠都是七寶臺觀,人天交接,多麼廣闊的心啊!常說心放寬一點,放寬一點就是要放得很開闊,開闊到什麼程度呢?就是剛剛說的三千大千世界,或者是恆河沙國度,我們全都能包容,這樣的開闊,這就是要學佛,學佛。下面的(經)文再說, 經文:「諸天宮殿近處虛空,人天交接,兩得相見。無諸惡道,亦無女人,一切眾生皆以化生,無有淫欲。」 經文簡釋: 「諸天宮殿近處虛空」;上品善戒,生欲界天。四無量心,生色界天。四種空定,生無色天。 *「四無色定」: 空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。 *「指上功德」:即是所居天宮寶殿,依空入道,故云近處。 是啊!女人就是這樣,剛剛不是說過了,男女之欲造成很多事。「諸天宮殿近處虛空」。我們在〈化城喻品〉,梵天王的宮殿不就是都在虛空嗎?是啊,所有的宮殿都是在大宇宙間,我們的地球也是同樣在宇宙間,要看我們人人用什麼樣的心境來我們的居處,我們的心靈住處。「諸天宮殿近處虛空」,那就是說「上品善戒,生欲界天」。我們若是守善心,若守十善戒,在欲界中還是同樣能夠像天人的生活一樣,世界和平,四大調和,風調雨順,物豐人富,都有,在這個欲界天中,就如天人享天福。 我們若能再進一步,心再開闊,那就是四無量心了,也就是發大心。四無量,慈、悲、喜、捨,願意捨,捨去一切,生色界天。物資都很富足,富足得無所貪著,這叫做四無量心。願意捨,富有餘,還能給別人,這種物資只是一個形色而已,沒有貪佔為己有。眾生需要,願意付出,慈悲喜捨,若能夠這樣,就是生色界天。我們能看到很多漂亮的東西,但是與我們的心無障礙、無煩惱,這也叫做色界天,周圍樣樣都很豐富、很富有,但是不受富有形形色色來擾亂我們的心,這就是無亂心。 「四種空定,生無色天」。這就是要好好修行了。心中連色都不貪著,都無掛礙,不只是沒有欲心,也無色來污染,要有這分的定力,就要修行,心要定,那就是四空定。這種四種的空定,才有辦法生在無色天,無色天就是只有一個精神理念,都沒有什麼樣的形色,這就是在禪,四空定。就是「空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定」。這些名詞都是在我們心靈的世界,都在我們心的那個境界層次,不受人間一切煩惱無明污染,讓我們的意識完全能寂靜清澄,不受色來污染,讓我們的心沒有起動,完全一切空,非非處,全都空了,這就是要看我們的心思。 也就是說,上上的功德要看我們下什麼功夫來修行,我們用多長的時間來累積德,所以「是所居天宮寶殿」,住天宮的寶殿中,看我們的心靈世界。「依空入道,故云近處」,我們若能都不受外面男女欲念,以及物質等等污染我們的心,一切有形色完全與我們無關,這樣的境界,就是已經住在天宮寶殿裡,「依空入道」,這樣有辦法嗎?這樣叫做近處。我們已經接近了,接近就是到宮殿,到寶宮宮殿裡,那就是快要入佛的靜室了。我們就是要很用功夫,富樓那都用那麼長時間了,何況我們現在呢? 經文簡釋: *「人天交接」;以人道與天道,人未始非天,天未始非人,以道相應,故人天相近。 *「兩得相見」;約事相說,如釋迦尊從忉利天,下閻浮提,人天兩處互得相見。 約理而說,人修上善,得生天上,諸天降德,下生人間,事相顯然,兩得相見。 「人天交接」。就是「以人道與天道,人未始非天,天未始非人」。所以天與人之間本來就是相通,人若是做很多好事,因緣果報生在天上,成為天人也是要從人間累積福業,在人間的富貴人家也是要過去生中要造很多的善業,所以都是過去、現在、未來,都是人與天道、地獄道,餓鬼、畜生道,全都相接著。行善,當然就是與天道相接。「以道相應,故人天相近」。所以「兩得相見」,天與人常常就是相見。約事來說,就如釋迦佛,從兜率天降入皇宮,那就是閻浮提,閻浮提就是這個娑婆世界。他從哪裡來呢?從兜率天宮來,因為每一尊菩薩的訓練道場都在兜率天宮。兜率天宮訓練之後,才生在人間成佛,每尊佛都要經過兜率天,因那是菩薩的訓練道場。所以降兜率下皇宮,這以事相來說。所以說「人天兩處互得相見」。約理來說,就是說「人修上善,得生天上,諸天降德」。從天降德,「下生人間,事相顯然,兩得相見」。這就是我們平時要有的,要好好用心去體會了解。 經文簡釋: 「無諸惡道,亦無女人」;同居穢土,有四惡道及以女人,今法明佛同居淨土,故無惡道及女人。 *無惡者無三途。以滿慈說法,聞者依教修行,不造三惡八難之因,故成佛時有此淨土。 所以「無諸惡道,亦無女人」。最重要的,就是不必有男女色欲,不必有男女色欲,自然這個地方就化穢為淨了。因為有男女的色欲,這種就有惡道。女人是禍水,其實男人是禍端,這還不都是一樣嗎?這就是兩項會合起來才會有這樣,所以「無諸惡道,亦無女人」。「同居穢土,有四惡道及以女人,今法明佛同居淨土,故無惡道及女人」。現在法明如來,他所在的國土是淨土,無有惡道亦無惡人,這就是未來法明如來他的國土。無惡者就是無三途,沒有地獄、餓鬼、畜生道,因為餓鬼、畜生道是造惡而生。所以「以滿慈說法」,滿慈就是富樓那,富樓那說法,「聞者依教修行」。因為富樓那他累生累世不斷說法,他的結緣眾,人人聽法,聽法受教修行,自然不造三惡道,就沒有「三惡八難之因」,沒有這些惡道之因。所以「成佛時有此淨土」。雖然也來到這個世間成佛,但是人人都是過去修行而來的,所以未來這個地方人心清淨,人心清淨即土淨,所以未來法明如來的國土就是清淨。 經文簡釋: 「一切眾生皆以化生,無有淫欲」;從法化生,故無淫欲,修成法身,故非苦道。 「一切眾生皆以化生,無有淫欲」。這娑婆世界到法明如來時,完全改變了,也是天道之一,天人之一。因為我們是在宇宙間的一顆星,未來我們也是在天道之一,這個地方就不是穢土了。「從法化生,故無淫欲」。以法來化生,也是造作善,化生如蓮花,在污泥中這樣出現蓮花,蓮花的種子在蓮池中清淨化生,我們人人善的種子,善法化生,有的天界就是「化生」。所以「故無淫欲,修成法身,故非苦道」。這不是苦道,將來的世間完全是淨土。 *「化生」:如極樂國無有女人。既皆化生,離諸欲染,故有光明之身,金色之體。如是妙體,人固有之,特為濁欲染蔽。 化生,「如極樂國無有女人」。「既皆化生」,所以「離諸欲染,故有光明之身,金色之體」。身皆金色,所以「如是妙體,人固有之,特為濁欲染蔽」。因為我們是被濁惡染著,要不然我們的心與佛心同樣是清淨妙體。所以我們平時都說,人生,觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。就是在這娑婆世界,我們現在的這個身體都是不乾淨,為什麼不乾淨呢?因為我們的心穢垢,非常污穢,所以不乾淨。污穢不乾淨的身體是從污穢不乾淨的心,污穢不乾淨的心造成了污穢不乾淨的國土,這是同樣的道理。希望未來滿慈,就是富樓那來生的國土,我們也有機會與他有緣,生在未來那個清淨的化土裡。這不是不可能,只要我們要時時多用心。 花蓮薰法香筆記團隊感恩合十 高明智(惟智)感恩合十 20160304薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 佛土之與天人兩道相通 眾皆清淨化生無諸惡道 更無男女色情迷惑互誘 守心寂靜清澄無戀女色 用心來了解,「佛土之與天人兩道相通」,我們人與天,這兩道應該是相通。人間是五趣雜居,五趣,大家知道了,天、人、地獄、餓鬼、畜生,這叫做五趣,就是五個地方的去向。我們在人間,除了天、人、地獄、餓鬼、畜生,人的性非常複雜,都是在這個地方,這叫做娑婆世界。娑婆世界那就是有這麼多的好人、壞人,平平凡凡的人,或者是非常出眾入群的菩薩,都有。還有我們看得到的很多種的生命形,很多的眾生類,形形色色都有,這是不是很雜呢?若以佛法來說,就是隨業依報、正報,隨我們過去生所造的業力,這樣來到人間。若是人,過去生雖然種種的業,卻是還不失人道的依報,所以就來生人類,在人類中。若是惡,連人類的機會都沒有,也是同樣來生在這個世間,不是人類,是畜生類。畜生類還有分很多很多,無法算計,類別很多,這就是牠們的正報,雖然共同依止在與我們一樣的這片土地上,卻是與我們不同類。 與我們不同類的生命還有很多類,有的是天空飛的飛禽,有的是水裡游的魚類,還有在地上跑的獸類,都有很多不同。天空飛的鳥類,禽類,牠就有很多種,無法去分,很多,不是無法去分,是我們沒辦法,若是專家就能分出天空飛翔的飛禽類,鳥類。還有在地面上跑的,及地面上爬的,很多,所以叫做五趣雜居。天空、地上、水裡都有,包含在這顆地球,這個地方,所以叫做五趣雜居。五趣,有像人間天堂的人生,多少人很享受,像天人一樣,要什麼有什麼,所住的是堂皇富麗的空間,大房子。有的住的是破爛,而且是骯髒,垃圾,真的像是住在垃圾堆中這樣在生活,如地獄。不只是住的地方無法遮風蔽雨,同時貧啊,病啊,老啊,殘癈了,無人看顧,很多,這就像人生地獄一樣。 人類就有這樣這麼大的貧富差,距離那麼大,人間就有天堂與地獄分別出來。還有,在人類裡,各形各色,有善、有惡,善惡不同。惡的也無法分類到底是惡到什麼程度,這個惡對人,大小所造成的困擾,或者是人與人之間互相感情脫離,作弄得人與人之間無法和平相處,或者是互相對立,彼此傷殺,這樣的人間,真的就像造成了大小的戰場,可怕啊!這就是人間修羅道,這也是在這個人間裡。總而言之,在這五趣雜居地,佛土與天人兩道交接,這就是善道。人能夠和平相處,何必兩相對立呢?人能夠彼此之間互相為益友、善知識,何必彼此搬弄是非,散播無明在人間呢?這必定需要,要有大覺,就是要超出了這種非常複雜,五趣雜居,這種很混亂、很複雜的這個地方。已經超越了,覺悟、了解,了解人間為什麼在同一片土地,這樣形形色色,類別差這麼多。為什麼苦難偏多,為什麼享福富有,不懂得造善呢?這就是由覺悟者來看,看人間是這樣。 這已經覺悟了,那就叫做佛。佛的名稱叫做覺,覺悟的人叫做佛,大覺有情,大徹大悟,大覺的有情人叫做佛。佛他的心地,他所居處的,那就是淨土,非常的乾淨。佛,能夠覺悟過來的人,當然要歷經很長久的時間。很長,是多長啊?常常說過了,塵點劫,無法計算的長時間,累生世來看世間,累生世入人群,在人群中體悟,這樣一生一世累積下來那個心地清淨。在人群中體悟道理,去除無明,徹悟,這種類形別的業力全都了解了,所以是佛。佛的心地,就是佛的國土,他的心靈世界與天人兩道互通。這是佛,無處不覺,無道不曉,何況是天道呢?遍虛空法界,哪一個地方是佛不通的道理呢? 所以「佛土之與天人兩道相通」,那就是佛的心境,大覺。因為佛的心境,心淨、土淨、眾生皆淨。佛陀來看眾生,人人皆有佛性,所以「眾皆清淨化生無諸惡道」。其實人人與佛平等,人人都有一片清淨的心地,只是我們眾生就是無明耽著,讓外面的環境入我們的心裡來,人我是非,種種混亂的訊息都在我們的內心,將我們遮蓋,這對佛來說,其實看透徹人人的心本來就是善良,本來就是清淨,所以「眾皆清淨化生無諸惡道」。若能將它淨化,那些外在無明若全都從內心這樣清除出去,就沒有什麼樣的惡道了。人人本心地風光本都很美,人人那個清淨的本性,就是與佛同等,所以沒有惡道。惡道是從外面的環境,我們這樣將它接納進來,蓋滿了我們的心,本來是沒有的。 所以「更無男女色情迷惑互誘」,我們的心若清淨,哪有什麼樣的男女色情來迷惑呢?來互相誘引呢?人間所以會亂,都是亂在男女的色與情,很多。自古以來,因為女人傾國傾城,整個國家倒了,整個城沒有了。是真的倒了、沒了?是天災而沒了嗎?不是,是人禍使它沒了。人禍的源頭是從哪裡來呢?是色情、愛欲等等迷失了人的心,這樣起很多禍端。這在古代古代的故事,歷史故事很多,說不完。現代呢?也是啊!聽說電視劇很多很多,很多,上百臺的電視臺頻道,電視戲劇,光在臺灣就有上百臺。每一臺都有電視的戲劇,在每一齣戲中,有哪一齣沒有男女的問題呢?沒有男女問題,就沒有小說可寫了;沒有男女的問題,就沒有人間很多的煩惱了。這人間,每天我們在聽的,人間菩薩關懷苦難人,所關懷的對象若不是家庭問題,便是親子的問題等等,很多啊。這就是人間無法斷的煩惱苦相,這都是從這男女色情迷惑中起源,一直到了老死,這就是這樣不斷地在循環。 有的人煩惱,「在煩惱什麼呢?這麼好命!」「煩惱,我雖然樣樣都不缺,現在煩惱我兒子還沒娶媳婦。」「這樣也在煩惱啊?」「媳婦娶了,你滿足了嗎?」「還有啊!師父,我還煩惱媳婦兩年多了還沒生。」「這樣也在煩惱啊!」「生了,高興了嗎?」「雖然有孫子了,雖然較安心,不過很煩惱,孩子很難養。」「你要煩惱到什麼時候?」什麼時候這煩惱的根能斷?就是在這裡纏啊。「男女色情迷惑互誘」,就是這樣互相誘惑。所以「守心寂靜清澄無戀女色」,最好我們就是修行,修行「守心寂靜清澄」,我們的心守好,割除欲愛,這些男女欲愛不會在我們的心裡困擾著,讓我們專心一意向道,人天之道,那就是我們的本性。「明明德」,大學之道在明明德,我們很了解我們的本性,了解明徹的道理,照這個道理去走,行在人間,付出無所求,但是有所得,「得者,德得也」。我們付出無所求,不過我們的心有所得。得到什麼呢?得到法喜充滿,得到你幫助人之後那一分的快樂。這就是德,道德的「德」,我們所得到的,就是付出之後我們的歡喜,其實這就是累積我們的德行。所以前面都有說過了,功德累積,在人群中去付出,功德累積,這就是成長我們的慧命,所以我們要好好用心。 天人兩道相通,其實五趣雜居,全都是相通的道,人間通天道,人間通地獄道,人間通畜生道。畜生與人是這麼接近、這麼靠近,就看到動物與人很接近。醫學在研究,就是要用動物來做研究,尤其是動物,猩猩是最接近人類的生態。我們有看到「可可」,大家都已經知道,牠很出名。可可牠愛地球、愛人類、愛大自然,呼籲我們人人要趕緊救地球、愛地球,要趕快啊!人不可愚蠢啊!人的愚蠢,可可很傷心,牠流著眼淚,牠用手語和人來互動,表達出牠的心情。大自然都在看我們,看人類如何造作,人類你們到底是要造天堂呢?平安和平相處,四大調和,這就是大自然要看人類到底如何造作。我們人類就是無所不起煩惱,無所不造惡業,這就是人類。所以可可不捨人類所造作的惡業,我們人類要反省,最好我們要「守心寂靜清澄無戀女色」。這種男女之情欲都不起了,還有什麼樣的欲,我們無法斷呢?男女情欲若斷,一切的欲就簡單了,所以我們要用心。前面的文就是這麼說。 經文:「其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土,七寶為地,地平如掌,無有山陵、谿澗、溝壑,七寶臺觀充滿其中。」 「其佛」就是指法明如來,將來法明如來。法明如來是誰?富樓那。富樓那未來經過很長久的時間,同樣也能成佛,那尊佛就是「以恆河沙等三千大千世界為一佛土」。因為他累積過來時間長久,無處不在,助佛弘揚佛法。他累積的功德很開闊,那個佛的世界很大,「以恆河沙等三千大千世界為一佛土」,這就是佛的心靈世界。不要說是佛的心靈世界,即使是我們的心靈世界也是很開闊,我在這裡向你們說話,腦海中一直在想著塞爾維亞,我現在將要天亮了,他們是晚上,到底他們這一天付出的過程是怎樣,這個心境,人在這裡,心布達到那個地方。 在那個地方,就會想到十一個國家的慈濟人集中在那裡,這個心又是遍及到那十一個國家。那個地方,那十一個國家的人集中在塞爾維亞,我人又在臺灣,同在這個時候,這個心看不到,這個道理,心靈這個法性,佛心就是法性究竟清淨,這就是佛心。我們的法性究竟,就是回歸覺,那就是佛的心。我們當然不是,我現在是雜念心,是有所掛礙的心,也不知道他們在那裡,在白天時,到底這天發放的過程順或不順,就是這樣猜測。這與佛的心境,那個法性究竟不同。我同樣也有法性,但是我不究竟,我還要猜測,到底在那個地方情況如何?就是以此來譬喻。 所以「其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土」,那就是佛的心境就是這樣,遍布開來就是那麼開闊,盡虛空、遍法界,無一不知、無道不通,所以這是佛土,佛的心靈境界。佛土,心靈境界,「七寶為地」,他的心態,通通眾生平等。佛心、眾生心一概平等,沒有像我們眾生這樣起分別心,高高低低,很多。因為佛的心,心態已經是「七寶臺觀充滿其中」了。這是佛的心靈境界,我們就是要學,我們期待我們的心永遠都是七寶臺觀,人天交接,多麼廣闊的心啊!常說心放寬一點,放寬一點就是要放得很開闊,開闊到什麼程度呢?就是剛剛說的三千大千世界,或者是恆河沙國度,我們全都能包容,這樣的開闊,這就是要學佛,學佛。下面的文再說。 經文:「諸天宮殿近處虛空,人天交接,兩得相見。無諸惡道,亦無女人,一切眾生皆以化生,無有淫欲。」 經文簡釋: 「諸天宮殿近處虛空」;上品善戒,生欲界天。四無量心,生色界天。四種空定,生無色天。 *「四無色定」: 空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。 *「指上功德」:即是所居天宮寶殿,依空入道,故云近處。 是啊!女人就是這樣,剛剛不是說過了,男女之欲造成很多事。「諸天宮殿近處虛空」,我們在〈化城喻品〉,梵天王的宮殿不就是都在虛空嗎?是啊,所有的宮殿都是在大宇宙間,我們的地球也是同樣在宇宙間,要看我們人人用什麼樣的心境來我們的居處,我們的住處,我們的心靈住處。「諸天宮殿近處虛空」,那就是說「上品善戒,生欲界天。四無量心,生色界天。四種空定,生無色天。」我們若是守善心,若守十善戒,在欲界中還是同樣能夠像天人的生活一樣,世界和平,四大調和,風調雨順,物豐人富,都有,在這個欲界天中,就如天人享天福。 我們若能再進一步,心再開闊,那就是四無量心了,也就是發大心。四無量,慈、悲、喜、捨,願意捨,捨去一切,生色界天。物資都很富足,富足得無所貪著,這叫做四無量心。願意捨,富有餘,還能給別人,這種物資只是一個形色而已,沒有貪佔為己有。眾生需要,願意付出,慈悲喜捨,若能夠這樣,就是生色界天。我們能看到很多漂亮的東西,但是與我們的心無障礙,無煩惱,這也叫做色界天,周圍樣樣都很豐富、很富有,但是不受富有形形色色來擾亂我們的心,有色,就是無亂心。 「四種空定,生無色天」,這就是要好好修行了。心中連色都不貪著,都無掛礙,不只是沒有欲心,也無色來污染,要有這分的定力,就要修行,心要定,那就是四空定。這種四種的空定,才有辦法生在無色天,無色天就是只有一個精神理念,都沒有什麼樣的形色,這就是在禪,四空定。就是「空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定」。這些名詞都是在我們心靈的世界。我們心的那個境界層次,不受人間一切煩惱無明污染,讓我們的意識完全能寂靜清澄,不受色來污染,讓我們的心來起動,沒有。完全一切空,非非處,全都空了,這就是要看我們的心思。 也就是說,上上的功德要看我們下什麼功夫來修行,我們用多長的時間來累積德,所以「是所居天宮寶殿」,住天宮的寶殿中,看我們的心靈世界。「依空入道,故云近處」,我們若能都已經不受外面男女欲念,以及物質等等污染我們的心,一切有形色完全與我們無關。這樣的境界,就是已經住在天宮寶殿裡,「依空入道」,這樣有辦法嗎?這樣叫做近處。我們已經接近了,接近這樣,就是到宮殿,到寶宮宮殿裡,那就是快要入佛的靜室了。我們就是我們要很用功夫,富樓那都用那麼長時間了,何況我們現在呢? 經文簡釋: *「人天交接」;以人道與天道,人未始非天,天未始非人,以道相應,故人天相近。 *「兩得相見」;約事相說,如釋迦尊從忉利天,下閻浮提,人天兩處互得相見。 約理而說,人修上善,得生天上,諸天降德,下生人間,事相顯然,兩得相見。 「人天交接」,就是「以人道與天道,人未始非天,天未始非人」。所以天與人之間本來就是相通,人若是做很多好事,因緣果報生在天上,成為天人也是要從人間累積福業。在人間的富貴人家也是要過去生中要造很多的善業,所以都是過去、現在、未來,都是人與天道、地獄道,餓鬼、畜生道,全都交接著。行善,當然就是與天道交接。「以道相應,故人天相近」。所以「兩得相見」,天與人常常就是相見。「兩得相見」,約事來說,就如釋迦佛,從兜率天降入皇宮,那就是閻浮提,閻浮提就是這個娑婆世界。他從哪裡來呢?從兜率天宮來,因為每一尊菩薩的訓練道場都在兜率天宮。兜率天宮訓練之後,才生在人間成佛,每尊佛都要經過兜率天,因那是菩薩的訓練道場。所以降兜率下皇宮,這以事相來說。所以說「人天兩處互得相見」。約理來說,就是說「人修上善,得生天上,諸天降德」。從天降德,「下生人間,事相顯然,兩得相見」。這就是我們平時要有的,要好好用心去體會了解。 經文簡釋: 「無諸惡道,亦無女人」;同居穢土,有四惡道及以女人,今法明佛同居淨土,故無惡道及女人。 *無惡者無三途。以滿慈說法,聞者依教修行,不造三惡八難之因,故成佛時有此淨土。 所以「無諸惡道,亦無女人」,最重要的,就是不必有男女色欲,不必有男女色欲,自然這個地方就化穢為淨了。因為有男女的色欲,這種就有惡道。女人是禍水,其實男人是禍端,這還不都是一樣嗎?這就是兩項會合起來才會有這樣,所以「無諸惡道,亦無女人」。「同居穢土,有四惡道及以女人,今法明佛同居淨土,故無惡道及女人」。現在法明如來,他那個國土是淨土,無有惡道亦無女人,這就是未來法明如來他的國土。無惡者就是無三途,沒有地獄、餓鬼、畜生道,因為餓鬼、畜生道是造惡而生。所以「以滿慈說法」,滿慈就是富樓那,富樓那說法,「聞者依教修行」。因為富樓那他累生累世不斷說法,他的結緣眾,人人聽法,聽法受教修行,自然不造三惡道,就沒有「三惡八難之因」,沒有這些惡道之因。所以「成佛時有此淨土」。雖然也來到這個世間成佛,但是人人都是過去修行而來的,所以未來這個地方人心清淨。人心清淨即土淨,所以未來法明如來的國土就是清淨。 經文簡釋: 「一切眾生皆以化生,無有淫欲」;從法化生,故無淫欲,修成法身,故非苦道。 「一切眾生皆以化生,無有淫欲」。這娑婆世界到法明如來時,完全改變了,也是天道之一,天人之一。因為我們是在宇宙間的一顆星,未來我們也是在天道之一,這個地方就不是穢土了。「從法化生,故無淫欲」。以法來化生,也是造作善,化生如蓮花,在污泥中這樣出現蓮花,蓮花的種子在蓮池中清淨化生,我們人人善的種子,善法化生,有的天界就是「化生」。所以「故無淫欲,修成法身,故非苦道」。這不是苦道,將來的世間完全是淨土。 *「化生」:如極樂國無有女人。既皆化生,離諸欲染,故有光明之身,金色之體。如是妙體,人固有之,特為濁欲染蔽。 化生,「如極樂國無有女人」,「既皆化生」,所以「離諸欲染,故有光明之身,金色之體」。身皆金色,所以「如是妙體,人固有之,特為濁欲染蔽」。因為我們是被濁惡染著,要不然我們的心與佛心同樣是清淨妙體。所以我們平時都說,人生,觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。就是在這娑婆世界,我們現在的這個身體都是不乾淨,為什麼不乾淨呢?因為我們的心穢垢,非常污穢,所以不乾淨。污穢不乾淨的身體是從污穢不乾淨的心,污穢不乾淨的心造成了污穢不乾淨的國土,這是同樣的道理。希望未來滿慈,就是富樓那來生的國土,也有我們與他有緣的機會,生在未來那個清淨的化土裡。這不是不可能,只要我們要時時多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1121 Q 1.在人群中去付出,付出無所求,不過我們的心有所得,得到什麼呢? 2.法明如來是誰? 3.我們要學,如佛的心「七寶臺觀充滿其中」。是什麼意思? 4.何謂四無色定? 5.未來的法明如來的國土是如何的狀況? 6.在娑婆世界,我們現在這個身體都是不乾淨。為什麼不乾淨呢? 7.若我們希望未來有緣,生在與富樓那來生的清淨國土,那應該怎麼做?
惟智薰法香心得影片33分鐘
薰法香心得札記(二○一六年三月三日星期四) 「無始以來清淨本性,我們若能永遠永遠,從發那一念心就是清淨無染,悲心啟動,就是與眾生,大地眾生共為一體,天地之間萬物平等,這念心,佛性平等,眾生本具真如本性也是平等。平等是愛,愛無分別心,這就是佛的心。」 「我們要學佛,也要覺悟,但是,我們學佛,到覺悟成佛這段的因緣,我們要保持著,啟發這念心,將自己真如本性啟發出來,與眾生平等心的愛要保持著。」 由上人上面的開示,我寫出下列的偈頌。我體會到真如本性與平等大慧的關係與次第,真是太讚了。 無始以來具本性,清淨無染一念心 悲心啟動為眾生,大地眾生共一體 萬物平等具佛性,平等是愛無分別 真如本性常啟發,保持大愛是佛心 所得到的法,這個法界事理,事事無不是法,條條道理無不皆通,這叫做法界。法界有事與理,事理通達,這叫做法性,「法界性究竟圓滿」。其實事理圓融,常常說「人圓、事圓,理就圓」,做人若能做得圓滿,人人好,對人,我們都結好緣,這不就是讓人覺得我們什麼都好,做事、聽道理,看到全都起歡喜心,這就是人圓。 常常說十方法界或法界眾生,今日對於「法界」、「法性」有所理解,同理類推,對於不容易理解的「自性」,我們常說的自性明珠,真如本性,也有了多一層的了解。 但是凡夫,只要你這樣一步踏進去,就開始迷茫了,不懂得選擇,就被這些,紅黃赤白、五花十色的網將你牽引出去,有多少時間能讓你耽戀在那個網路裡面?所以擾亂了人的心,擾亂了修行的道心。我們應該要很清楚了解,現在的世間最需要的是什麼,要回歸清淨的本性,要找法,找真理,這個法、真理的軌道,我們要身體力行去走,這樣才有辦法入聖賢大道,要不然,我們就在那張愚網中,在那裡鑽不出來。我們應該要突破,聽法,來突破我們在那張網裡面,趕緊入聖賢大道。 上人對於沉迷於網路的問題做出開示,最根本的問題是凡夫迷茫,不懂得選擇,被五花十色的網牽引。因為一個人的生命時間是有限的,所以耽戀網路就會浪費生命,進而擾亂人心,擾亂修行的道心。 解藥是我們應該要突破,聽法,來突破我們在那張網裡面,趕緊入聖賢大道。只可惜懂的人太少,要多多用心理解,廣傳正法,救濟群生。 「法喜要能得到,必定要我們的心接受,要我們身體力行去感觸到。這其實很簡單,不困難,法界無不都在我們日常生活中,只要我們人人時時多用心。」 上人今天的結語是要得到法喜不困難,只要時時多用心,法都在日常生活中。這我最近因為要講法,體會很深。剛剛在讀逐字稿,寫心得,一下子就到結語了,感覺很特別。用心就不累,用心就有法,有法用法得法喜。 無極深遠因緣得無量果滿, 法界性究竟圓滿周遍十方, 說法破世愚網入聖賢大道, 善道相應人天相接入菩提。 「無極深遠因緣」,這是很多很多無始以來一直累積深因善緣,一直累積,「得無量果滿」。昨天也用很多時間向大家這樣說,修行必定要相信,要深信,深信我們人人本具佛性,人人都有如來藏性,這是我們要自己自我肯定,一定要深信。無始以來清淨本性,我們若能永遠永遠,從發那一念心就是清淨無染,悲心啟動,就是與眾生,大地眾生共為一體,天地之間萬物平等,這念心,佛性平等,眾生本具真如本性也是平等。平等是愛,愛無分別心,這就是佛的心。這人人本具啊!只是我們眾生心起分別,是我所愛、是我討厭、是我想要擁有,我想要佔有,我就對其他的人排斥等等,很多很奧妙的心理,我們的心理在這當中起了很多分別,所以外面境界就會有很多造化,千差萬別的造化,就惹來了很多人間的苦難。我們要很相信,我們的這念心。但是諸佛菩薩的可貴,是我們所要學的,我們就是學習佛菩薩。佛是大覺者,如何覺悟天地宇宙萬物的真理?我們要學佛,也要覺悟,但是,我們學佛,到覺悟成佛這段的因緣,我們要保持著,啟發這念心,將自己真如本性啟發出來,與眾生平等心的愛要保持著。 所以「無極深遠因緣」,塵點劫,從你開始發這念心。一直在說塵點劫,不要忘記大通智勝佛的時代,這是釋迦牟尼佛用這樣為我們譬喻,要讓我們了解人人本性清淨,那個覺性是原來這麼長久以前那個時代,我們就開始了。那個時代是什麼時代?佛陀沒有跟我們說,因為他說是無量無量數,用什麼來比喻無量?用塵點劫,用墨,像海那麼多的水,成為墨,就像山河大地這麼多的物質將它抹為微塵,將微塵當作墨水,這些墨水再一點一滴、一點一滴這樣去滴,每滴為一個國土,國土裡面所有的一切,每一塵、每一粒沙再化為塵末,這樣來譬喻長時間,很簡單一句話說,這不就是無始。 是啊,簡單一句話,我們的覺性原來就通達,「大通智勝」,人人本來通達,所以稱為「大通」。大通,人人本具智慧的本性存在,我們若對這點能通,我們就知道,原來無始以來大通智勝佛與我們同在,我們也與大通智勝佛那個時代也同在一起。我們在大通智勝佛的道場聽法,在大通智勝佛道場體會道理,我們若是這念心還存在,那就「無極」了,無法算數的時間,開通明達的道理是無窮極、無窮盡。這就是我們從那個時候一直一直保持到現在,很深遠,深遠的因緣,累生累世,時間把握當下,恆持剎那,永恆永恆都是保持著我們發心那一念,一直沒有漏掉,就是這樣,所以「得無量果滿」。這要來描述富樓那彌多羅尼子與佛結緣的時間,也是大通智勝佛的時代,這是事相,聽十六王子,一直到現在,這種事理無極,說時間、說空間,說這樣長久以來法無漏失,真的是道理無極,時間無法算計。修行的心態能這樣生生世世,這就是發心入人群,事相就是這樣的因緣一直過來,這樣「得無量果滿」。 「法界性究竟圓滿周遍十方」。所得到的法,這個法界事理,事事無不是法,條條道理無不皆通,這叫做法界。法界有事與理,事理通達,這叫做法性,「法界性究竟圓滿」。其實事理圓融,常常說「人圓、事圓,理就圓」,做人若能做得圓滿,人人好,對人,我們都結好緣,這不就是讓人覺得我們什麼都好,做事、聽道理,看到全都起歡喜心,這就是人圓。做人圓,做事圓滿,說話圓滿,與人相處圓滿等等,是好人,是能幫助人的人,能為人典範的人,這樣就是人圓。人格圓,自然做事就是很圓滿。人圓滿、事圓滿,不就是道理圓滿呢? 所以「法界性究竟圓滿」,法界人、事、物道理一切圓滿,這個法性皆通,所以「究竟圓滿周遍十方」。十方就是全都圓,哪一個地方是東西南北呢?東邊,它也還有東西南北;北邊,它也還有東西南北,任何一個地方,方位名稱都有「東西南北」。其實就如地球是圓的,在虛空法界的星球都是圓的,這就是「法界性究竟圓滿周遍十方」。方向,大空間都不動,動的是地球運行在軌道上在動,不是整個虛空在動,其實虛空法界就是安然自在,我們的白天、晚上,其實是星球軌道互轉。所以說來一切皆通,順利轉得圓融,這就是「法界性究竟圓滿周遍十方」,面面俱到,很圓滿。 這就是修行者道理通達了,原來的道理就是這樣,我們若能都通達,這「究竟圓滿周遍十方」,哪一件事情不懂呢?所以他「說法破世愚網入聖賢大道」。說法無非是要解開人的貪、瞋、癡、慢、疑。我們人間五種的大病;貪、瞋、癡、慢、疑。這五種的大病,也就是五種大無明的病。我們若能改除了貪,貪欲戒除了,自然就沒有什麼好起心動念、發瞋怒了。既然無所求、不爭取,哪有什麼值得我們去發瞋發怒的呢?沒有了。慢,我們稍微比別人聰明一點,我慢心就起;我慢心起,對世間一切的事情,別人所做的,就事事懷疑,這就是起於我們的癡,癡就是無明。所以說,貪、瞋、癡產生了這個慢心、疑心,就像一張網將我們網住。 現在的世間鋪遍了網路,哪一個人沒有用網路來網我們的心呢?常常都是手中一支手機,心都在那支手機上,在那個網路裡面,裡面無所不有,紅黃赤白的事物都在那個地方,擾動了人的心,擾亂了道心,擾亂了人間的正軌道,這就是網路。但是現在我們人人就是離不開網路,所以成為愚昧了。當然,科技發達很好,我們利用科技來了解天下事,打開我們的知識,增長我們的智慧,它也是一項讓我們了解、開闊事物的工具。但是凡夫,只要你這樣一步踏進去,就開始迷茫了,不懂得選擇,就被這些,紅黃赤白、五花十色的網將你牽引出去,有多少時間能讓你耽戀在那個網路裡面?所以擾亂了人的心,擾亂了修行的道心。我們應該要很清楚了解,現在的世間最需要的是什麼,要回歸清淨的本性,要找法,找真理,這個法、真理的軌道,我們要身體力行去走,這樣才有辦法入聖賢大道,要不然,我們就在那張愚網中,在那裡鑽不出來。我們應該要突破,聽法,來突破我們在那張網裡面,趕緊入聖賢大道。 所以「善道相應人天相接入菩提」。我們現在要趕緊,要很清楚,不要受這個愚網將我們罩住,將我們網住。聽法、說法,來破除世間的愚網。你要看手機,不如去看電子書嘛!我們的電子書裡面,什麼法都有,不用去看五花十色,我們是要了解道理,不是要去耽著在那個紅黃赤白,不要去耽著在那個地方。我們的電子書很簡單,就是白底黑字,事事萬法道理都在那個裡面,我們懂得選擇很純樸的工具,來了解法的真相。若能這樣,自然步步都走入善道,與善道相應,人天相接入菩提,那就是接近人天的道理。天道就是要行善事。我們記得在〈化城喻品〉的開頭,梵天王,十方的梵天王一直來、來、來。梵天,為什麼能成為梵天?那就是行極十善,守極清淨戒。行極善,行極善戒,因為這樣,所以他能生在梵天,只是還有微分的道理還未完全透徹,但是他修的都是清淨行,這就是梵天。所以在〈化城喻品〉,很清楚讓我們了解,這時候我們對這個法,應該要一步一步向前走。 *法界之理於此事事無非法界,法界性究竟圓滿遍十方。 法界之理,就是於事事無非法界。法界,在我們的日常生活中,哪一件事情不是有道理在裡面呢?我們要在那裡坐著不動,這麼久,不是沒有道理,是要歷練過來,坐久了就習慣了。稍後起來,我們步步在走路,步步要穩健,我們的生理若健康,走路自然步步穩健,挺而直;我們的生理若不健康,外形、外表老化,走路就不穩健了。這也是人事看得到的事情,人的事相就是這樣,無非法界。每一天,飲食哪一項不是法?你若沒有很多東西去合成,生的菜、生的米,你無法吃,所以你要將生米變成飯,那就是要有鍋灶、要有火、要有爐、要有鍋、要有水,要有的東西很多,這些都是事物,這些事物沒有一項沒有道理在裡面。種米,就要有種稻子的方法,有了稻子種的方法,成熟了那就是稻穗,稻穗之後要脫穀才成為米。就是一直這樣循環,同樣的道理,就是這樣不斷循環。日常生活哪一項不是事?無非法界;哪一項不是理呢? 所以,我們聽法,不必一直認為我要聽很深、很文雅,這些字句聽起來,這叫做道理。其實道理是在我們的生活中,所以「法界性究竟圓滿周遍十方」,其實這種法,各項的事物不同,都有它境界的道理存在,這是「周遍十方」,究竟在十方,無不都是法界,一切的事物含蓋都是道理,這就是法。 *若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。 所以在《華嚴經》這樣說,「若人欲了知,三世一切佛。應觀法界性,一切唯心造」。大家應該要去體會法界,我們前面也是一直說「法界性圓融」。其實法界性圓融也就是無極,就是無法去推算它到底什麼時候,天地之間有這麼多的事物道理現前,人的生理、人的心理到底從什麼時候開始有,這實在是一切唯心造,不必去想多久多久之前,在我們現前,就有很多事物等我們去做。想過去,很多的追究,不如拉回我們現在開始要知道的、要做的,要去身體力行的,所以我們現在要來知道昨天說的法。前面的文這樣說, 經文:「過無量阿僧祇劫,當於此土得阿耨多羅三藐三菩提,號曰法明。如來,應供,正遍知,明行足,善逝世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛,世尊。」 釋迦牟尼佛讚歎富樓那彌多羅尼子,他能體解佛陀的心意,講佛所要講的法,做佛想要化度眾生的事情。所以,佛陀幾十年來讚歎富樓那,在他的道場,釋迦牟尼佛的道場,這樣助宣佛法。也說過了過去,不只是在現在,過去也是這樣,現在釋迦佛又說「過無量阿僧祇劫」,就是再未來,未來再過很長久的時間,「當於此土得阿耨多羅三藐三菩提」。富樓那彌多羅尼子將再來人間,但是時間還很長久。將來成佛,當然這就在彌勒佛的後面了,還有多久彌勒佛才能在人間呢?這還要再幾十億萬年的事情。當然,富樓那的成佛就又在後面的後面,所以叫做阿僧祇劫,過無量阿僧祇劫,法明如來他才出現人間。所以,法明如來就是十號具足,大覺者,成佛在這個娑婆世界,就是在這片國土,這就是他的心願。這我們昨天已說過了,願意在五濁惡世,五趣雜居地,眾生剛強難調伏,富樓那彌多羅尼子他卻願意,他發願就是要在這個堪忍世界度眾生。接下來這段文這樣說, 經文:「其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土,七寶為地,地平如掌,無有山陵、谿澗、溝壑,七寶臺觀充滿其中。」 經文簡釋: 「其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土」;此明佛土,及其所化境如是廣大。 這裡就是要說他成佛的境界裡,那時候他的境界就是「其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土」,他的世界將來會很廣,現在所說的世界是佛的心靈世界,三千大千世界為一佛土,這後面會再解釋三千大千世界。這就是說佛的國土,「及其所化境如是廣大」。他的心寬闊,所以他要化度的境界,眾生的緣也是很廣,就如三千大千世界那麼開闊。 經文簡釋: 「七寶為地,地平如掌」;佛心平故,地面亦平。掌如佛手,非同世人掌。 那時候的世界,法明的佛土世界是「七寶為地,地平如掌」。佛土的世界都是寶,佛土的世界心靈都很平坦,就像手伸出來,手掌一樣這麼平。就是「佛心平故」,因為佛心很平很平,所以「地面亦平」。這是佛的心地,佛的心地就是這麼的平坦。再者,「地平如掌」,如佛掌。佛的手伸出來,那麼平的手,非同世人的手。世人的掌,我們伸出來,很多的皺紋,我們還是有高有低的窩(凹陷),但是,佛掌伸出來是這麼的平坦,這是「地平如掌」,這樣來譬喻。 經文簡釋: 「無有山陵、谿澗、溝壑」;人心暴慢,猶若高山,稜層高峻,貪欲熾盛,喻如溪澗,吞納眾流。陰險如溝,虛偽如壑,佛土平正,無有如是一切險惡之地,皆平等心之所感。 「無有山陵、谿澗、溝壑」。這就是譬喻地平是這麼平,不像我們世間,真的是凹凹凸凸、高高低低,路有時候真的是很難走。但是我們的地還是一樣,有山、有河、有海、有溝,所說的山陵就是高高低低;谿澗,就是很深,山與山之間很深,陷進去的地方;溝壑,就是這樣,山、溪溝很多,凸凹不平。所以人心,這是譬喻人心的暴慢猶若高山。古人一句話說「山高未是高,人心節節高」,好像古人就是這樣說。山高,有多高?人的心比山還要高。人的心,說天地寬大嗎?人的心也要包山、包海、包天地,這也是古人說的。當然,佛陀也這樣跟我們說,「心包太虛,量周沙界」。沒有錯,包山,包地,是如何的包呢?佛教導我們是開闊的心胸包容一切,善解、包容。但是我們人,凡夫的心就是暴惡,很暴怒。因為他的貪心大。財產這樣夠了嗎?這個產業這樣滿足了嗎?現在的人,大還要再大一點,大要吞掉較小的,小的要再與更大的爭,這就是人心啊!永遠都無法平,永遠都是這麼的傲慢。 「我就是不肯輸你,我就是不要比你還小,所以我永遠都是要做這麼大。」他就要有這種心狠手辣,這種的心叫做暴,是從我慢心起,這種有「我」,所以我比你更大,比你更多,比你更高,比你……,比不盡啊!所以如高山,山高未是高,人心比山還高。喜馬拉雅山,八千多公尺,說是地球最高的山,現在的人要去征服最高的山,聖母峰爬上去了,他有辦法征服它,這是用人的體力,他說:「它哪有多高?我都爬得上去了!」對啊,現在很多人用很多時間,花很多的體力爬上去。但是那是生理上,用身體去克服這高山,你有這個耐力,有這個能力到山上去,但是克服不了心理。生理能克服,心理克服不了。我們自己的心理,就永遠永遠比這座山還更大、還更高。他還要得,不只是要爬而已,他還要比這個更高、更大的東西,「都是我要的,是我要搬回來,是我的」,這就是世間人的心。人心節節高啊,很辛苦。 「稜層高峻」,山陵一層再一層,很高。「貪欲熾盛」,我們的貪欲就是這樣,一層再一層,永遠貪不盡,就是不斷地一直吞,要吞得更多更多,「喻如溪澗,吞納眾流」。山很高很高,雨水下來,同樣高山的水還是要流到溪澗,溪澗的水就是這樣吞納,溪澗有辦法將水吞納,不論山多高,流下來的水,它全都吞進去。同樣的道理,我們人也是這樣,我們若說,朝好的,修行,要吞忍,不論什麼樣的暴逆,我們都吞忍下去,這就是修行。若是世間這種貪念的心,也是這樣不斷蛇吞象,一條蛇牠也覺得:我什麼都有辦法吞,這隻象我也吞得進去。這就如我們人,非常自不量力,不知人生無常,短暫的人生,自己不知,所以一直爭取、破壞等等,這都是人心的險惡,這種「陰險如溝,虛偽如壑」。所以,「佛土平正」,佛土是很平很正,「無有如是一切險惡之地」。就是這麼的平正,沒有說要比山高,也沒有說要比溝壑吞納一切,沒有這樣,所以一切都很平,而且「無有如是一切險惡之地」。因為它平坦,一目了然,知道這是很平的地方,平的地方,走路就覺得很安全。所以「無有如是一切險惡之地,皆平等心之所感」,沒有險惡之地,都沒有,一切地都是平等,心所感那個感覺,所以沒有險惡。 經文簡釋: 「七寶臺觀充滿其中」;亭臺觀宇所遊之處,皆功德成,故云寶也。處處皆然,故云充滿。 *七寶等,由種種法寶,莊嚴眾生心地之所感。 佛的境界,他的土地就是「七寶臺觀充滿其中」,那就是「亭臺觀宇所遊之處,皆功德成」。這就是心理付出之後很歡喜,法喜充滿,這都是法,法在我們的心裡。何況佛,既覺悟的大覺者的心就是這樣,處處心地風光,無不都是如遊戲亭觀,都是很漂亮,心地很漂亮,「皆功德成」,都是功德累積,「故云寶也」,這就是寶。「處處皆然,故云充滿」。到處都是這樣,所以「七寶等,由種種法寶,莊嚴眾生心地之所感。」因為有這樣的德,有這樣的累積行動過來,所以在眾生的心目中,佛無不都是最莊嚴。所以,「莊嚴眾生心地之所感」,他教化眾生,使令眾生能接納到這樣的法,也能分享到佛所教育的法喜。法喜要能得到,必定要我們的心接受,要我們身體力行去感觸到。這其實很簡單,不困難,法界無不都在我們日常生活中,只要我們人人時時多用心。 花蓮薰法香筆記團隊感恩合十 高明智(惟智)感恩合十 20160303薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 無極深遠因緣得無量果滿 法界性究竟圓滿周遍十方 說法破世愚網入聖賢大道 善道相應人天相接入菩提 「無極深遠因緣」,這很多很多無始以來一直累積深因善緣,一直累積,「得無量果滿」。昨天也用很多時間向大家這樣說,修行必定要相信,要深信,深信我們人人本具佛性,人人都有如來藏性,這是我們要自己自我肯定,一定要深信。無始以來清淨本性,我們若能永遠永遠,從發那一念心就是清淨無染,悲心啟動,就是與眾生,大地眾生共為一體,天地之間萬物平等。這念心,佛性平等,眾生本具真如本性也是平等。平等是愛,愛無分別心,這就是佛的心。這人人本具啊!只是我們眾生心起分別,是我所愛,是我討厭、是我想要擁有,我想要佔有,我就對其他的人排斥等等,很多很奧妙的心理。我們的心理在這當中起了很多分別,所以外面境界就會有很多造化,千差萬別的造化,就惹來了很多人間的苦難。我們要很相信,我們的這念心是佛性平等。諸佛菩薩的可貴,是我們所要學的,我們就是學習佛菩薩。佛是大覺者,如何覺悟天地宇宙萬物的真理?我們要學佛,我們也要覺悟,卻是我們學佛到覺悟成佛這段的因緣,我們要保持著,啟發這念心,將自己真如本性啟發出來,與眾生平等心的愛要保持著。 所以「無極深遠因緣」,塵點劫,從你開始發這念心。一直在說塵點劫,不要忘記大通智勝佛的時代,這是釋迦牟尼佛用這樣為我們譬喻,要讓我們了解人人本性清淨。那個覺性是原來這麼長久以前那個時代,我們就開始了。那個時代是什麼時代?佛陀沒有跟我們說,因為他說是無量無量的時間以前,用什麼來比較無量?用塵點劫,用墨,像海那麼多的水,成為墨,就像山河大地這麼多的物質將它磨為微塵,將微塵當作墨水,這些墨水再一點一滴、一點一滴這樣去滴,每滴為一個國土,國土裡面所有的一切,每一塵、每一粒沙再化為塵墨,這樣來譬喻長時間,這不就是很簡單一句話說,是無始。 是啊,簡單一句話,我們的覺性就是原來通達,「大通智勝」,人人本來通達,所以稱為「大通」。大通,人人本具智慧的本性存在,我們若對這點能通,我們就知道,原來無始以來大通智勝佛與我們同在,我們也與大通智勝佛那個時代也同在一起。我們在大通智勝佛的道場聽法,我們在大通智勝佛道場體會道理。我們若是這念心還存在,那就「無極」了,無法算數的時間,開通明達的道理是無窮極,無窮盡。這就是我們從那個時候一直一直保持到現在,很深遠,深遠的因緣,累生累世。時間把握當下,恆持剎那,永恆永恆都是保持著我們發心那一念,一直沒有漏掉,就是這樣,所以「得無量果滿」。這要來描述富樓那彌多羅尼子與佛結緣的時間,也是大通智勝佛的時代。這是事相,聽十六王子,一直到現在,這種事理無極,說時間、說空間,說這樣長久以來法無漏失。這真的是道理無極,時間無法算計。修行的心態能這樣生生世世,這就是發心入人群,事相就是這樣的因緣一直過來,這樣「無量果滿」。 「法界性究竟圓滿周遍十方」,所得到的法,這個法界事理,事事無不是法,條條道理無不皆通,這叫做法界。法界有事與理,事理通達,這叫做法性,「法界性究竟圓滿」。其實事理圓融,常常說「人圓、事圓,理就圓」,做人若能做得圓滿。人人好,對人,我們都結好緣,這不就是讓人覺得我們什麼都好,做事、聽道理,看到全都起歡喜心,這就是人圓。做人圓,做事圓滿,說話圓滿,與人相處圓滿等等,是好人,是能幫助人的人,為人典範的人,這樣就是人圓。人格圓,自然做事情就是很圓滿。人圓滿、事圓滿,不就是道理圓滿呢? 所以「法界性究竟圓滿」,法界人、事、物道理一切圓滿,這個性皆通,所以「究竟圓滿周遍十方」。十方就是全都圓,哪一個地方是東西南北呢?東邊,它也還有東西南北;北邊,它也還有東西南北,任何一個地方,名稱都有「東西南北」。其實地球所以是圓的,在虛空法界的星球都是圓的,這就是「法界性究竟圓滿周遍十方」。方向,大空間都不動,動的是地球的軌道在動,不是整個虛空在動,其實虛空法界就是安然自在,我們的白天、晚上,其實是星球在軌道互轉。所以說來一切皆通,順利轉得圓融,這就是「法界性究竟圓滿周遍十方」,面面俱到,很圓滿。 這就是修行者道理通達了,原來的道理就是這樣,我們若能都通達,這「究竟圓滿周遍十方」,哪一件事情不懂呢?所以他「說法破世愚網入聖賢大道」。說法無非是要解開人的貪、瞋、癡、慢、疑。我們人間五種的大病,貪、瞋、癡、慢、疑。這五種的大病,也就是五種大無明的病。我們若能如何改除了貪,貪欲戒除了,自然就沒有什麼好起心動念,發瞋怒了。既然無所求、不爭取,哪有什麼值得我們去發瞋發怒的呢?沒有了。慢,我們人人稍微比別人聰明一點,就是我慢的心起;我慢心起,對世間一切的事情,別人所做的,就事事懷疑,這就是起於我們的癡,癡就是無明。所以說,貪、瞋、癡產生了這個慢心、疑心,就像一張網將我們網住。 現在的世間鋪遍了網路,哪一個人沒有用網路來網我們的心呢?常常都是手中一支手機,心都在那支手機上,在那個網路裡面,裡面無所不有,紅黃赤白的事物都在那個地方,動亂了人的心,擾亂了道心,擾亂了人間的正軌道,這就是網路。但是我們人人現在就是離不開網路,所以成為愚昧了。當然,科技發達很好,我們利用科技來了解天下事,打開我們的知識,增長我們的智慧,它也是一項讓我們了解、開闊事物的工具。但是凡夫,只要你這樣一步踏進去,就開始迷茫了,不懂得選擇,就被這些網,紅黃赤白、五花十色的將你牽引出去,有多少時間能讓你耽戀在那個網路裡面?所以擾亂了人的心,擾亂了修行的道心。所以,我們應該要很清楚了解,現在的世間,我們最需要的是什麼,要回歸清淨的本性。要找法,找真理,這個法、真理的軌道,我們要身體力行去走,這樣才有辦法入聖賢大道,要不然,我們光是在那張網,愚網中,在那裡鑽不出來。我們應該要突破,聽法,來突破我們在那張網裡面,趕緊入聖賢大道。 所以「善道相應人天相接入菩提」。我們現在要趕緊,要很清楚,不要受這個愚網將我們罩住,將我們網住。聽法、說法,來破除世間的愚網。你要看手機,去看電子書嘛!我們的電子書裡面,什麼法都有,不用去看五花十色,我們是要了解道理,不是要去耽著在那個紅黃赤白,不要去耽著在那個地方。我們的電子書很簡單,就是白底黑字,了解了,事事萬法道理都在那個裡面,我們懂得選擇很純樸的工具,來了解法的真相。我們若能這樣,自然步步都走入善道,與善道相應,人天相接入菩提,那就是接近我們人天的道理。天道就是要行善事。我們記得在〈化城喻品〉的開頭,梵天王,十方的梵天王一直來、來、來。梵天,為什麼能成為梵天?那就是行極十善,守極清淨戒。行極善,行極善戒,因為這樣,所以他能生在梵天。只是還有微分的道理還未完全透徹,但是他修的都是清淨行,這就是梵天。所以在〈化城喻品〉,很清楚讓我們了解,這個法,我們應該要一步一步向前走。 *法界之理於此事事無非法界,法界性究竟圓滿遍十方。 法界之理,就是於事事無非法界。法界,在我們的日常生活中,哪一件事情不是有道理在裡面呢?我們要在那裡坐著不動,這麼久,不是沒有道理,是要歷練過來,坐久了就習慣了。稍後起來,我們步步在走路,走路,步步要穩健,我們的生理若健康,走路自然步步穩健,挺而直,步步穩健。我們的生理若不健康,外形、外表老化,走路就不穩健了。這也是人事看得到的事情,人的事相就是這樣,無非法界。每一天,飲食哪一項不是法?你若沒有很多東西去合成,生的菜、生的米,你無法吃,所以你要將生米變成飯,那就是要有鍋灶、要有火、要有爐、要有鍋、要有水,要有的東西很多。這些都是事物,這些事物沒有一項沒有道理在裡面。種米,就要有種稻子的方法,稻子種的方法,成熟了那就是稻穗,稻穗之後要脫穀才成為米。就是一直這樣循環,同樣的道理,就是這樣不斷循環。日常生活哪一項不是事?無非法界。哪一項不是理呢? 所以,我們聽法,不必一直認為我要聽很深,很文雅,這些字句聽起來,這叫做道理。其實道理是在我們的生活中,所以「法界性究竟圓滿周遍十方」,其實這種法,各項的事物不同,都有它境界的道理存在,這是「周遍十方」,究竟在十方,無不都是法界,一切的事物含蓋都是道理,這就是法。 *若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。 所以在《華嚴經》這樣說,「若人欲了知,三世一切佛。應觀法界性,一切唯心造」。大家應該要去體會法界,我們前面也是一直說「法界性圓融」。其實法界性圓融也就是無極,就是無法去推算它到底什麼時候,天地之間有這麼多的事物道理現前,人的生理,人的心理到底從什麼時候開始有?這實在是一切唯心造,不必去想多久多久之前,在我們現前,就有很多事物等我們去做。想過去,很多的追究,不如拉回我們現在,開始要知道的、要做的,要去身體力行的,所以我們現在要來知道昨天說的法。前面的文這樣說。 經文:「過無量阿僧祇劫,當於此土得阿耨多羅三藐三菩提,號曰法明。如來,應供,正遍知,明行足,善逝世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛,世尊。」 釋迦牟尼佛讚歎富樓那彌多羅尼子,他能體解佛陀的心意,講佛所要講的法,做佛想要化度眾生的事情。所以,佛陀幾十年來讚歎富樓那,在他的道場,釋迦牟尼佛的道場,這樣助宣佛法。也說過了過去,不只是在現在,過去也是這樣,現在釋迦佛又說「過無量阿僧祇劫」,就是再未來,未來再過很長久的時間,「當於此土得阿耨多羅三藐三菩提」。富樓那彌多羅尼子將再來人間,但是時間還很長久。將來成佛,當然這就在彌勒佛的後面了,還有多久彌勒佛才能在人間呢?這還要再幾十億萬年的事情。當然,富樓那的成佛就又在後面的後面,所以叫做阿僧祇劫,無量阿僧祇劫,法明如來他才出現人間。所以,法明如來就是十號具足,大覺者,成佛在這個娑婆世界,就是在這片國土,這就是他的心願。這我們昨天已說過了,願意在五濁惡世,五趣雜居地,眾生剛強難調伏,卻是富樓那彌多羅尼子他願意,他發願就是要在這個堪忍世界度眾生。接下來這段文這樣說。 經文:「其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土,七寶為地,地平如掌,無有山陵、谿澗、溝壑,七寶臺觀充滿其中。」 經文簡釋: 「其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土」;此明佛土,及其所化境如是廣大。 這裡就是要說他成佛的境界裡,那時候他的境界就是「其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土」,他的世界將來會很廣,現在所說的世界是佛的心靈世界。三千大千世界為一佛土,這後面會再解釋三千大千世界。這就是說佛的國土,「及其所化境如是廣大」。他的心寬闊,所以他要化度的境界,眾生的緣也是很廣,就如三千大千世界那麼開闊。 經文簡釋: 「七寶為地,地平如掌」;佛心平故,地面亦平。掌如佛手,非同世人掌。 那時候的世界,法明的佛土世界是「七寶為地,地平如掌」。佛土的世界都是寶,佛土的世界心靈都很平坦,就像手伸出來,手掌一樣這麼平。就是「佛心平故」,因為佛心很平很平,所以「地面亦平」。這是佛的心地,佛的心地就是這麼的平坦。再者,「地平如掌」,如佛掌。佛的手伸出來,那麼平的手,非同世人的手。世人的掌,我們伸出來,很多的皺紋,我們還是有高有低的窩(凹陷),但是,佛掌伸出來是這麼的平坦,這是「地平如掌」,這樣來譬喻。 經文簡釋: 「無有山陵、谿澗、溝壑」;人心暴慢,猶若高山,稜層高峻,貪欲熾盛,喻如溪澗,吞納眾流。陰險如溝,虛偽如壑,佛土平正,無有如是一切險惡之地,皆平等心之所感。 「無有山陵、谿澗、溝壑」。這就是譬喻地平是這麼平,不像我們世間,真的是凹凹凸凸、高高低低,真的是路有時候很難走。但是我們的地還是一樣,有山、有河、有海、有溝,所說的山陵就是高高低低。谿澗,就是很深,山與山之間很深,陷進去的地方。溝壑,就是這樣,山、溪溝很多,凸凹不平。所以人心,這是譬喻人心的暴慢猶若高山。古人一句話說「山高未是高,人心節節高」,好像古人就是這樣說。山高,有多高?人的心比山還要高。人的心,說天地寬大嗎?人的心也要包山、包海、包天地,這也是古人說的。當然,佛陀也這樣跟我們說,「心包太虛,量周沙界」。沒有錯,包山,包地,是如何的包呢?佛教導我們是開闊的心胸包容一切,善解、包容。但是我們人,凡夫的心就是暴惡,很暴怒。因為他的貪心大。財產這樣夠了嗎?這個產業這樣滿足了嗎?現在的人,大還要再大一點,大要吞掉較小的,小的要再與更大的爭,這就是人心啊!永遠都無法平,永遠都是這麼的傲慢。 「我就是不肯輸你,我就是不要比你還小,所以我永遠都是要做這麼大。」所以他就要有這種心狠手辣,這種的心叫做暴,是從我慢心起,這種有「我」,所以我比你更大,比你更多,比你更高,比你……,比不盡啊!所以如高山,山高未是高,人心比山還高。喜馬拉雅山,八千多公尺,說是地球最高的山,現在的人要去征服最高的山,聖母峰爬上去了,他有辦法征服它,這是用人的體力,他說:「它哪有多高?我都爬得上去了!」對啊,現在很多人用很多時間,花很多的體力這樣上去。但是那是生理上,用身體去克服這高山,你有這個耐力,有這個能力到山上去,但是克服不了心理。生理能克服,心理克服不了。我們自己的心理,就永遠永遠比這座山還更大、還更高。他還要得,不只是要爬而已,他還要比這個更高、更大的東西,「都是我要的,是我要搬回來,是我的」,這就是世間人的心。人心節節高啊,很辛苦。 「稜層高峻」,山陵一層再一層,很高。「貪欲熾盛」,我們的貪欲就是這樣,一層再一層,永遠貪不盡,就是不斷地一直吞,要吞得更多更多,「喻如溪澗,吞納眾流」。山很高很高,雨水下來,同樣高山的水還是要流到溪澗,溪澗的水就是這樣吞納,溪澗有辦法將水吞納,不論山多高,流下來的水,它全都吞進去。同樣的道理,我們人也是這樣,我們若說,朝好的方向,修行,要吞忍,不論什麼樣的暴逆,我們都吞忍下去,這就是修行。若是世間這種貪念的心,也是這樣不斷蛇吞象,一條蛇牠也覺得:我什麼都有辦法吞,這隻象我也吞得進去。這就如我們人,非常自不量力,不知人生無常,短暫的人生,自己不知,所以一直爭取、破壞等等,這都是人心的險惡,這種「陰險如溝,虛偽如壑」。所以,「佛土平正」,佛土是很平很正,「無有如是一切險惡之地」。就是這麼的平正,沒有說要比山高,也沒有說要比溝壑吞納一切,沒有這樣。所以一切都很平,而且「無有如是一切險惡之地」。因為它平坦,一目了然,知道這是很平的地方,平的地方,走路就覺得很安全。所以「無有如是一切險惡之地,皆平等心之所感」,沒有險惡之地,都沒有,一切地都是平等,心所感那個感覺,所以沒有險惡。 經文簡釋: 「七寶臺觀充滿其中」;亭臺觀宇所遊之處,皆功德成,故云寶也。處處皆然,故云充滿。 *七寶等,由種種法寶,莊嚴眾生心地之所感。 佛的境界,他的土地就是「七寶臺觀充滿其中」,那就是「亭臺觀宇所遊之處,皆功德成」。這就是心理付出之後很歡喜,法喜充滿,這都是法,法在我們的心裡。何況佛,既覺悟的大覺者的心就是這樣,處處心地風光,無不都是如遊戲的亭觀,都是很漂亮。心地很漂亮,「皆功德成」,都是功德累積,「故云寶也」,這就是寶。「處處皆然,故云充滿」。到處都是這樣,所以「七寶等,由種種法寶,莊嚴眾生心地之所感。」因為有這樣的德,有這樣的累積行動過來,所以在眾生的心目中,無不都是佛是最莊嚴。所以,「莊嚴眾生心地之所感」,他教化眾生,使令眾生能接納到這樣的法,也能分享到佛所教育的法喜。法喜要能得到,必定要我們的心接受,要我們身體力行去感觸到。這其實簡單,不困難,法界無不都在我們日常生活中,只要我們人人時時多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1120 Q 1.何謂法性? 2.為什麼能成為梵天? 3.何謂「法界性圓融」? 4.法明如來的佛土世界是如何? 5.何謂「山高未是高,人心節節高」? 6.我比你更大,比你更多,比你更高,這種有「我」的慢心,會讓心沈淪。我該如何覺知與避免? |
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七月 2024
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