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20221214《靜思妙蓮華》發弘誓願 菩薩因行(第1306集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙末世弘經非立弘誓願力不能因行,故令發心立誓願。古佛本願聞此經,釋尊大願說此經,分身遠集欲開塔,見多寶古佛乘願及釋迦牟尼今佛。 ⊙當知三佛之意,勸勉諸佛子等切莫辜負,三界導師,四生慈父慇切付囑,應發大願。 ⊙「其多寶佛,雖久滅度,以大誓願,而師子吼;多寶如來,及與我身,所集化佛,當知此意。」《法華經見寶塔品第十一》 【證嚴上人開示】 末世弘經非立弘誓願力不能因行,故令發心立誓願。古佛本願聞此經,釋尊大願說此經,分身遠集欲開塔,見多寶古佛乘願及釋迦牟尼今佛。 末世弘經 非立弘誓願力 不能因行 故令發心立誓願 古佛本願聞此經 釋尊大願說此經 分身遠集欲開塔 見多寶古佛乘願 及釋迦牟尼今佛 大家這麼多天來,就是在這些文,這些含義,這些故事。末世就是在我們現在,我們現在這個人間,就是末法的時代,末法的世間,道理已經慢慢流失了,道理已經不在人心了。現在年輕人,跟他們說家庭倫理,他們已經聽不進去了,也沒有興趣了。所以現在末法就是說,法就是道理,道理慢慢已經到末端去了,將要消失掉了。 在這個時代要來弘揚經典,要來講說倫理道德,好像很困難啊!長篇道理,現在的人沒有耐心聽,常常聽到年輕人都這麼說:「簡單一點啦!最好二三分鐘就都將它說完。」現在所要看的文章,與要了解的,是二三分鐘的文字,或者是四五分鐘的教育短片,他們說這樣就太多了,很快就滿起來。 現在的人,心往往自滿,很快就滿起來了,道理是不願意接受進去,就是這樣皮毛,一點點這樣膚淺。若是說到享受、娛樂,這是無止境。現在的人就是這樣,對法、道理沒有耐心。看看,光是一段的〈見寶塔品〉,與前面的〈法師品〉,都是,不是很長的文,卻是要講那麼久的時間,每一天重重複複,還是用心,要如何將這個法「浸潤」,那就是要慢慢地灌溉,慢慢地入。一顆石頭乾燥,也是要水慢慢地要灌它,灌得讓這顆石頭會含著水分,這叫做「浸潤」。看你如何頑固,也是希望這個法能滋潤入你的心去。 所以文,長行文,還要複誦的偈文,文中還是一直這樣,在反覆的文字浮現,解說的就要用很多的道理,人間的世相,這樣來會合道理,很深的道理這樣去會合。要用那個相來會理,這就要耐心聽,要用心解。所以,要弘經實在是困難,若沒有立弘誓願力,實在無法行,因行。 什麼因行?因行就是菩薩因行,從〈法師品〉開始,一直浮現出了「因行」,尤其是〈見寶塔品〉現前時,六度萬行,菩薩因行,就是菩薩因行,具足圓滿了,才能向果位行。這就要如何累積?生生世世不忘本願,這個願力是塵點劫開始立弘誓願,累生累世莫忘初心立願。我們昨天也說過了,四弘誓願是諸佛的總願,是修行者的基礎大願,任何一位修行者想要學佛,想要成佛,你必定要經過六度萬行。這個六度萬行,就是沒有離開「慈、悲、喜、捨」,這全都是菩薩的行動。菩薩要走的路,這就是因行;菩薩因,才能成佛果。所以末世,尤其是在末世這個時代,你要向他說長的道理,沒有興趣,聽不下去,而且常常聽到一些年輕人,現在的網路很昌盛。 有時就跟他們說:「網路上,是不是能用一些道理,去替代一些這些有污染人心,莫須有的這些事情,是不是能用道理去替代它,讓大家有機會多接觸?」都是這樣一句話說:「若可以,二三分鐘,不要超過一百字。」不超過一百字,說話二三分鐘,到底要如何說?道理是要如何寫出來?這就是現在,表示現在人心很自滿,這個自大、自滿,自然道理就無法吸收進去。所以佛陀的時代,就這麼說了,「末世弘經,非立弘誓願力,不能因行」。這就是末世,要弘揚佛法,必定要立弘誓願,非立弘誓願不可,才有辦法,要立弘誓願,才能菩薩因行,這是很辛苦。 所以,「令發心立願」,在《法華經》裡面,不斷不斷教育我們要發心立願。我們要立願,尤其是在《法華經》裡面,我們必定要見古佛。古佛,就是我們自己(本性具足),我們無始以來,與生俱來真如本性,我們修行最重要的,就是要回歸我們的真如本性,與我們的真如本性來會合,所以我們現在人人有個靈山塔,因為聽過來的法,慢慢啟動我們,我們的心,心境、心地也已經浮現出了寶塔,等待著開塔門,見寶塔中多寶佛的全身,所以大家要「發心立誓願」。 「古佛本願聞此經」,因為古佛,就是多寶佛,也能說是我們的內心佛,應該就是本願,他就要從《法華經》,來將它啟發起來,所以古佛,我們自己自性佛,也是同樣要聞,「本願聞此經」。所以,「釋尊大願說此經」。釋迦牟尼佛就這樣發心立願,從十六王子時代,生生世世願行無不都是成佛,講說《法華經》,成佛之後,本懷就是《法華經》,只是眾生的根機鈍,所以就要等到這個時候,才能講說《法華經》。所以這是釋尊,釋迦牟尼佛他的大願,他就是要講這部經,啟發人人自性佛現前。 那就是分身佛,「遠集欲開塔」。分身佛,就是我們聽經之後,我們應該也要再會集回來,沒有漏掉的法,我們要集合起來。所以「見多寶古佛乘願」,要來看多寶佛,也就是我們沒有漏掉的法,要浮現出了我們乘願來的塔,就要浮現出來了。所以,「及釋迦牟尼今佛」,現在的佛,釋迦牟尼佛,他的法已經入我們的心來了,法在,如佛在。我們若日日將這個法入在心裡,身體力行,就如同釋迦牟尼佛,在我們的眼前,這就是我們要用心的地方,所以學佛要時時用心。 當知三佛之意 勸勉諸佛子等 切莫辜負 三界導師 四生慈父 慇切付囑 應發大願 我們要知道三佛之意。昨天說過了,三佛,過去多寶佛、現在釋迦牟尼佛、十方分身佛,稱為三佛。就是勉勵,勸勉「諸佛子」就是學佛的人,不要忘了,也不要辜負三界導師、四生慈父一番的慇勤,來世間的一大事因緣,我們不能辜負他。很辛苦,大家要很用心。講法也是辛苦,佛陀一大事因緣,無非就是要眾生、人人,能夠體會佛的教法,體會佛陀內心本懷。內心的本懷,就是人人具足的真如本性,這就是佛陀的用心,他是三界導師,他是四生慈父。這是這樣三佛具齊來,多寶佛現前了,十方佛也集中過來,就是無漏法也已經整齊了,我們就不要辜負釋迦牟尼佛來人間,三界導師、四生慈父一片的心。現在釋迦牟尼佛「慇勤付囑」,來叮嚀我們,所以我們就要「應發大願」。我們人人就要更發心,要發願。了解吧?雨很大,不過還是大家用心聽。 來,前面的經文:「其多寶佛,雖久滅度,以大誓願,而師子吼;多寶如來,及與我身,所集化佛,當知此意。」 其多寶佛 雖久滅度 以大誓願 而師子吼 多寶如來 及與我身 所集化佛 當知此意 《法華經 見寶塔品第十一》 多寶佛的來,也知道佛再不久就要入滅了,所以多寶佛的誓願力,在這個地方,佛陀也要盡他的心力,多寶佛也來了,這樣用心叮嚀,佛陀一直在交代,所以我們大家要很知道,這個意思。 雨很大,我想,先與大家來分享:發心立願,無事不能達。這一次,我們今年五十年,是美國的慈濟二十五年,所以今年美國各分會就很用心,他們舉行了慶祝。這一次大家的用心,克服了很大的困難。就光說在紐約,在十月十六日,他們舉辦了一場「千手牽手‧行願五十」慈善音樂會,很盛況哦!在國際很有名的,紐約林肯中心(林肯藝術表演中心)舉辦,能容納二千六百多人,這場的大音樂會辦得非常的成功。 除了從大陸武漢,一群的殘疾藝人藝術團,他們來表演「千手觀世音」,這是很不簡單。來參觀、來聽音樂會,來參加這一場大會,有從國家高單位的人士來,也有一般的小市民,也同時來參加,辦得非常的盛況。尤其是慈濟人籌備,差不多有十個月的時間,從年初,二月就開始籌備了,過程一重一重真的是很多困難,用耐心去克服一一困難。等大家一場一場的開會,過濾了有可能困難的,一項項將它排除掉,一場一場的開會,互相勉勵、互相鼓勵,一場一場的會議,要如何來合心、互協、和氣,要如何來完成,來分工,來合心,來協力,來合作等等。 這樣一段時間,決定了方向就是這樣,決定之後,開始節目就要出來。慈濟人入經藏,要入經藏去演繹,也要號召社會各層人士,來共襄盛舉,所以大家負擔很重,責任很大;還要排練,他們要排練「行願」與「圓夢」,「行願」、「圓夢」,這他們都要排練,還有鼓隊,反正有三四個節目,他們都要排練出來。 大紐約分成四個區去排練,屆時才來會合,這是看他們這樣這個過程,是從內心的感動。大家都承擔,大家負責。濟舵他就說,這次一定要用盡心,來接受很多困難,一一如何來將考驗排除,很多困難,化困難為助力。 果然,開始那一天,經過好幾個月了,那一天真的是很成功,尤其是我們走在國際上,他們也是已經,從在紐約,很多的國家都能看到慈濟人走過的國家,救濟的地方,有他們的國家,他們也很感動。 比如說,其中有一群厄瓜多移民區,也是有一位是大法官(卡門.弗拉絲克絲 Justice Carmen R. Velasquez),她這次,她說她從來都不曾參加過,有募款的活動,這位大法官她說,從來沒有要參加過,但是這次她有看到,看到我們去過厄瓜多,慈濟人去厄瓜多之後,回來美國,去厄瓜多移民區,從厄瓜多地震過後,慈濟人進去如何帶動,以工代賑,如何從那個地震過後在災區,如何清掃過來,帶動那裡的人民,從煩惱,在萬般無奈苦難中,如何帶他們走出了,讓他們的笑容,如何將他帶出了力量,如何去恢復他們的生機,那個過程錄影(拍攝紀錄片〈厄瓜多.重生〉),他們將它帶進去,厄瓜多的移民區,讓厄瓜多的人看,大家很感動。 大法官她說,她感動。所以這次她參加了,她見證了厄瓜多大地震之後,那種的慘澹的環境,慈濟人進去之後,能夠幫助他們的國家這麼大,讓那個地方的生機恢復,這就是厄瓜多社區,移民,大家感動的地方,也有很多人來參加這一場。 這場很多地方甚至也放了,海地最近的大災難,颶風將海地這樣破壞,這麼的慘重,所以這樣來呼籲,國際間要做的事情很多,希望人人能(發)慈悲這念心。也本來若進去林肯的歌劇場(林肯中心大都會歌劇院),就是大家不能用手機,但是這場是破天荒的第一次,讓他們用手機,呼籲人人若願意付出,要為國際,為苦難人付出你們的力量,可以用手機,撥手機捐款。那天真的大家撥手機捐款,竟然在這場中,二千六百多人的這大場面裡,光是用手機捐,捐一百六十萬元美金,就等於是臺幣五千多萬元。 這是一場名副其實的慈善晚會,這一個慈善音樂會,尤其是我們臺灣中美製藥,中美製藥廠林老太太,陪著她孫女,這次去當司儀(晚會主持人)。老人家,在那個地方她也感動,從她的手機撥出了一萬元的美金,當場大家看到了,將她宣布出來,拋磚引玉,從臺灣來參加,林老太太發這個大心,這就是這樣,將這場音樂慈善會,這樣很圓滿。 其實裡面感動人的事情很多,這就是願力,他們大家在練,練入經藏演繹的過程,他們要練鼓、練播音,還要練的就是「東渡」(「行願」演繹),還要練「圓夢」,這全都是要真功夫,他們用心這樣練出來。 其中也有一位賴居士,他已經八十一歲了,竟然他本來,平時所承擔的是「真善美」,八十一歲了還承擔「真善美」,是拍照啊,很多我們人間歷史,都是他拍下來,慈濟藏經,他來完成的也不少。但是在七月間,他的同修往生了,本來兩夫妻是同師、同道、同志行,但是忽然間失去了他最愛的,他實在是心很難過。但是這幾個月的時間,他沒有缺席,儘管那期間失去了他的最愛,但是他在練入經藏,他不停歇。因為他要帶人,八十一歲,他要承擔,他也是幹事之一。從二月開始不斷、不斷開會,不斷地分工,不斷要分承擔。雖然他這樣承擔的事情,雖然七月間,他的同修,太太往生了。那段時間有病痛要照顧,往生之後那一念心,他還是忍著,忍著這一念,所以他用他的耐心毅力,這樣就是完成了。 大家很讚歎他,他說:「我們既然是隨師父,我們就是要以師父的願為願,師父要走的路就是我們要走的路。所以生生世世,絕對要跟隨師父的腳步。」這是他的心願。看到這個訊息,我也是很歡喜,遇到這件事情,他能夠跳脫出來,還是不影響他的志願力,這個誓願力不影響。還說,他的同修所愛,他要雙倍(力行),所以他很認真,今年八十一歲了。各位,用心啊! 現在雨比較停了,但是時間到了。總而言之,人生就是這樣,在末世,真的是要弘經很難。剛剛那麼長的時間,雨下得那麼大,外面的雨聲那麼大,我出盡了力氣,實在是很辛苦。但是等到已經說到,二千六百多人用手機捐款發心,這個時候要說到,賴居士這誓願了,才真正雨停了,可見願是多麼重要啊!為人間苦難的眾生用心、用愛,人要多,很多的人,願意將歡喜甘願那念心付出,才有辦法完成。所以「末世弘經,非立弘誓願力,不能因行」,道理就是在這裡。真的,大家有這樣,這麼平靜時間,讓我輕鬆下來說話,大家也要好好把握啊,時間也快要過去了,我人的時間也快要過去了,同樣啊,所以要克服,很多困難都要克服,發弘誓願,有這麼多的困難,我們全都要用心。 「當知三佛之意」,多寶佛,是我們自己本身,無始以來,已生生世世俱來,真如本性,佛陀一大事因緣出現人間,就是為了要啟發,我們的真如本性。所以這是釋迦牟尼佛,啟發我們人人本來本具佛性,所以釋迦佛來啟發,我們的本具佛性。自古以來,生生世世本具的佛性,是今佛,釋迦牟尼佛來啟發。說很多法,佛陀的法身,也已經這樣用心普遍說了,大家也法法相傳,將這個法,也已經發揮了功能效用,這分身佛,那就是佛的法。佛的法再分出去,發揮了他的功能再度人,這個功能效果救人,眾生苦難偏多,一一苦難眾生得救,救人的人克服很多的困難,立誓願,還是願意去付出,這種去救人的人用法去付出;被救的人因為得到法,他得救、解脫。這無不都是有佛性。 這在紐約啟發這麼多人的愛心,啟發這麼多人的佛性,至少也是為他種一個因,布一個種子,動了他一念佛性的心,讓他們這樣,透過他的手機捐出去的錢,最少的有五元、十元、百元、千元,就這樣累積來,也已經有一百六十幾萬元的美金,光是一場之內。這種點滴累積,二千六百多人同一個場面,這樣完成。這是第一次有這樣的行動,很令人讚歎。 所以各位菩薩,發心並不困難,一念心,一個手一按,啟開了你的心門。這就如在開寶塔門一樣,內心佛發揮了一分的愛出去,這是,雖然是短暫,但是種子,這叫做行因,因行,因就是種子,這粒種子已經行動了。期待紐約這一場,這二千六百多人,變成了他們是月月都能懂得用手機撥一下(簡訊捐款),要救濟就不困難了。又這些人日日這樣撥一下,哪怕是幾毛錢美金、幾元,小小的零錢,每天若手機都能這樣撥一下,不就是救人的大力量嗎?這也是一個很大的,再一次的啟動,所以我很感動,也很感恩。好吧,各位菩薩,用心用愛,時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年10月20日~ 【附註】「浸潤之譖」,語出《論語》顏淵第十二。 子張問「明」。子曰﹕「浸潤之譖,膚受之愬,不行焉,可謂明也已矣。浸潤之譖,膚受之愬,不行焉,可謂遠也已矣。」 原意──譖與愬都有讒言的意思。譖言如水,漸漸滋潤,令人接受而不自知;膚受猶如皮膚之受塵垢,當時不覺,久之始見。全句解釋是:如果有人一遇譖愬,即能覺知,使譖愬行不通,這人就是明白人,而且有遠見。 建議──若需提到此處,宜用「浸潤」、「膚受」二詞即可。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1306 Q
1.菩薩因行具足,圓滿了,才能向果位行。這要如何累積? 2.諸佛的總願是什麼?任何一位修行者想要學佛,想要成佛,必定要經過什麼過程? 3.佛陀一大事因緣出現人間,就是為了什麼? 4.「發心立願,無事不能達」。上人舉了什麼事例? 5.在紐約舉辦的慈善音樂會,啟發這麼多人的愛心,啟發這麼多人的佛性,這種點滴累積的行動。對您有何啟發?
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20221213《靜思妙蓮華》三佛咸集 應知其意 (第1305集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙當知古今他方三佛為法遠來,欲開寶塔當知古今他方佛意;若能護持演說此妙法圓教經,是即至誠心意供養得見三佛。 ⊙諸佛菩薩必有總別二種之誓願。一、總誓願:即是四弘誓願。二、別誓願:如阿彌陀佛之四十八願。藥師佛之十二願。諸佛隨心求法為願,至誠為誓。 ⊙「告諸大眾:我滅度後,誰能護持、讀說斯經,今於佛前,自說誓言?」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「其多寶佛,雖久滅度,以大誓願,而師子吼;多寶如來,及與我身,所集化佛,當知此意。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙其多寶佛,雖久滅度:其多寶佛,雖於久遠已入滅度,不忘本願,為聽經,作證依然。 ⊙以大誓願,而師子吼:以其宿世大願力故,於寶塔中作師子吼,佛在大眾中為說法無所畏。 ⊙多寶如來,及與我身,所集化佛,當知此意:多寶佛遠來,今我現在,十方分身,咸集此土,是為何事。當知如是深切之意。 ⊙此頌為護持讀說是經者、勉勵發大乘心應自說誓願,並頌古佛、今佛、及他方來佛,悉應知其意。 【證嚴上人開示】 知古今他方三佛為法遠來,欲開寶塔當知古今他方佛意;若能護持演說此妙法圓教經,是即至誠心意供養得見三佛。 當知古今他方三佛 為法遠來 欲開寶塔 當知古今他方佛意 若能護持演說 此妙法圓教經 是即至誠心意供養 得見三佛 各位,用心哦!要知道,「古今他方三佛」,古佛,過去已經是無量無數佛,現在釋迦牟尼佛,還有他方來的諸佛。三佛的意思,是過去、現在、未來,不是只有三尊佛,是過去佛、現在佛、未來佛。我們現在,在《法華經》的道場裡中,釋迦牟尼佛講說《法華經》,從自古無始劫前成佛的多寶佛,和現在的釋迦牟尼佛。多寶佛塔浮現在法華會前,大家想要見塔中的佛,所以,就期待佛,釋迦牟尼佛能將寶塔打開,讓大家能見到寶塔中的多寶佛。 但是,釋迦牟尼佛就先將十方諸佛,這樣不斷號召來會集,這意義很深,也是很簡單。深的,是我們一般凡夫不可思議,我們要如何能去體會到,佛陀在講述,寶塔從地湧出,二千多年前的靈鷲山,講《法華經》的地方,是真的寶塔從地湧出嗎?人間的觀念來想像它,二千多年前,時間、空間,在古印度當時的靈鷲山。佛陀說法的地點,現在的人,很多人都常常去朝聖,同樣會去到靈鷲山。 我看到我們的《經典》,好幾年前就有去靈鷲山,將那周圍環境拍照回來,刊登在《經典》雜誌上。我看到,就拜託他們:是不是靈鷲山這個道場,給我一張完整的照片。」王志宏居士真的就給我一套。看,這個場地,與《法華經》描述的場地,實在差,距離很遠。相片中看起來,場地範圍有限,在講《法華經》的場地是有限,但是《法華經》的描述,在文字上的描述,開始<序品>開始,來的人,所描述就有無量無數,除了千二百隨眾,常常隨佛身邊的聲聞、羅漢以外,其他的僧眾也來很多,還有無量的菩薩,還有天龍八部,還有國家周圍的人民全都來,就好像那個場面非常的盛大。 在經典來思考它,那實在是很多很多,但是,現實那個環境看來,沒有很大,不過,用心靈的境界,佛陀所描述,與後來結集經典的用意,那就是要描述了佛陀的心境,就是天地宇宙這種萬物會合,同樣這麼的大,無限量、無邊際的環境,尤其是天龍八部,這不是用口頭數字,有辦法將它描述出來。與佛所結緣過的無量數眾生,結緣眾也很多,已成就、當成就、未成就,也是很多,這種心靈境界來描述它。 尤其是國外,外國的數字,與我們一般在我們華人的數字,就較不同。數字,一萬,就說「十千」;十千若再加個萬字,不就是「十千萬」,十千萬是多少呢?這就已經在國外的數字,在編輯時,開始,這個數字的字數,也是有描述過程的那個差距。不過,無論如何,我們總是有很多不可思議,無法去形容,但是我們要有一項認清楚,那就是真理。真理就是無窮盡,真理我們一定要相信。 就像「三佛」,若要說,過去已成的佛無量無數,現在在十方成佛,十方,一方就無量數的一方了,要說東方,東方的環境,東方的東方再東方,這空間是無量數,所以,東西南北,四維、上下等等。就像十六王子,就同時成佛了,這是在<化城(喻品)裡面,就是經典就是這樣說,同時成佛。 所以說起來,現在的佛,現在釋迦牟尼佛在娑婆世界成佛,彌陀佛呢?是在西方極樂世界成佛。東方呢?也有藥師佛成佛了,反正東西南北方,都有佛成佛的地方。過去二千多年前,就是我們現在的教主,也是我們現在釋迦牟尼佛,時間,是為何二千多年前,我們現在還說「現在」呢?那就是人間的時間,與佛境界的時間不同!尤其是在我們的宇宙間,星球的時間也不同。 這就是說,時間、空間,距離不同,有很多的數字都是無法去合一,隨著它的空間而算,算計,佛法就是要應天地宇宙間,所有稱「法」,叫做法。 就像譯經的人,他就將它「如是我聞,一時」,他也不會說某年某月某日,是什麼時候,這因為定那個時間下去,那就有差別了。光說在地球上,我們今天的開始,同樣有國家現在還是半夜,有國家現在還是天未黑,同在一天,這時間時差,到底要用哪一個時間,哪一個國家的時日來定數呢?所以,佛陀交待用「一時」,天堂的時間,與我們更加不同。忉利天的一天,是我們的一百年。 總而言之,時間,也這數字無法定,很多都用形容的數字,過去佛、現在佛、十方會集的佛,所以稱為三佛。這都是要說,若要數字說到清楚,很難!所以,不可思議,我們只是能簡單說,過去、現在、十方來的佛,「為法遠來」,這三佛,這樣已經全都集在法華會上。 所以,「當知古今他方佛意」。這段文,已經塔門開了,但是,佛經再重誦,重新用偈文再重誦,就是重說,要告訴我們這段文是很重要,因為我們人人本具佛性,我們人人這個塔,塔在我們的內心裡,真的在那個時代,那個道場,從地湧出了一座塔?這座塔,這座塔高有五百由旬,五百由旬那就是二萬里高;廣是二百五十由旬,一萬里廣,當然這也是描述我們的心境。心包太虛,人人的心包天地,只是我們對道理不透徹,凡夫還是在這樣糊里糊塗,煩惱、無明、塵沙惑,在我們的內心,只能知道天地很寬、很大,寬到多大呢?我們無法去體會,但是我們的眼界,眼睛,大家的眼睛很亮,我只是這樣兩個小洞,我的眼睛,我能看過了那個角,那個角,而且透過了這間房子,看到外面那間房子去。這是有物質將我們障礙到,看到這樣;我若走出去外面,沒有物質障礙,眼睛的視線能很開闊,都收納在我們內心。抬頭望天空,天空很廣,無窮際。 這是我們的識,根、塵、識這樣會合,收納進來我們的心裡,所以我們的心,看到外面的境界很開闊,只是我們凡夫將這些境界,障礙了我們很多的心。這些境界,讓我們的根塵,起煩惱,「這個東西我看到,動到我的心」,喜怒哀樂、愛恨情仇,在所有日常的境界中,環境,全都惹我們很多的分別煩惱心,這叫做凡夫。 若在佛的境界,無不都是清淨的境界,在佛的境界,靜寂清澄,這叫做寂滅,這叫做涅槃,佛的境界覺悟了,不是說圓寂了,這樣就叫做涅槃。其實,解脫就叫做涅槃,解脫就叫靜寂清澄。佛的心境平時就是這樣很平靜,海闊天空,所有的道理非常的明朗,明明歷歷通達一切,這就是佛的心境。佛的心境,要來說給我們凡夫知道,知道就知道,我們無法體會,所以佛陀就要說很多法,讓我們慢慢去除煩惱,一步一步體會佛法的道理,從《法華經》裡面,讓我們體會了解,大、小乘法。 終於大家選擇的是大白牛車,發大心了,這念心已經開始發心。大白牛車,它的路就會長得多,很遠,很長、很遠的路,很開闊。開始往前要走,就有一段一段的險境,所以我們就要很用心,要有導師來帶我們,方向我們才會清楚。但是我們的心沉浮,有時會覺得路途那麼遠,真的是會很擔心、會害怕、會恐怖、懼。導師就一段一段安慰我們,讓我們安心向前走,從化城,這就是「般若」,慢慢給我們智慧,用種種的譬喻,到頭來是空的,那就是化城。讓我們了解,成住壞空、生老病死、生住異滅,無不都是在我們一念心,我們清楚了嗎?讓我們「三變淨土」,讓我們內心一層一層來體會。 我們的寶塔,在我們的內心浮現出來,大家等待的就是開寶塔的門,能夠見到寶塔裡的全身佛,那就是期待,我們自己的真如本性,我們自己的真如本性,能顯現出來,這就是開寶塔門,也就是三佛會集,古佛,就是我們自己本來,本來具有的真如本性,就是多寶佛;今佛,釋迦牟尼佛,就是來接引我們,啟發我們的心,讓我們能醒悟,我們人人本具,與佛同等真如本性,有這座塔是超越五乘,超越五趣。五趣,大家應該清楚,所以,超越了五道,也已經超越了五趣了。 不只是超越了天道,又是已經四聖,經過了聲聞,經過緣覺,經過菩薩,已經萬行具足,就是到佛,要到佛果的方向去,這就是寶塔已經伸向五百由旬,超越過去了,這就是我們要很清楚了解。這些法,若能了解,世間法,我們就能超越世間法,所以我們「古今他方佛意」就是這樣。 「若能護持演說,此妙法圓教經」。現在我們知道了,不過我們現在,我們的自性佛還是迷,還未能透徹了解,所以我們要學,要學,要學什麼呢?要發心立願,就是護持演說,聽法者、說法者、傳法者。所以,此妙法,就是要傳這個妙法,這個妙法就是圓,圓教的經,就是《法華經》。《法華經》就是妙法,讓我們能夠成佛的妙法,也就是圓教的經。 所以「是即至誠心意供養,得見三佛」,就是我們人人要有至誠的心意,這樣身心奉獻,我們能夠護持、演說,身體力行,用至誠的心,自然你就能見到三佛,這個三佛就是我們的自性佛,借重釋迦牟尼佛所向我們講的法,將佛陀的覺悟移入我們的心來,所以說念佛,為我們自己的心,入我們的心,所以釋迦佛的法,我們接引入我們的心來。入我們的心,身體力行,發揮效用,能到處布善種子,去傳法,這每一粒種子,都已經成為菩提樹,一生無量,無量從一生。 就如今天(2016年),大家一大早做早課,今天的早課與往常不同,因為今天是觀世音菩薩成道日。這是傳說中,有人說是觀世音菩薩的生日,有人說是觀世音菩薩出家日,有人說是觀世音菩薩成道日。不論什麼日子,總是觀世音菩薩的精神,日日都在我們的行動中。「人人觀世音,家家彌陀佛」,以前的人是這樣說,我們現在,我們也是說,我們日日念佛,佛入我們的心來。不論是諸佛菩薩,無不都是在我們的心中。若說觀世音菩薩,那就是「千處祈求,千處現」,這就是人人要稱念觀世音菩薩。有急難時,就是祈求觀世音菩薩。 其實,我們自己本身也是觀世音啊,所以,人人要很用心,日日觀世音,人人觀世音,只要我們有心,發揮了菩薩的精神理念,我們無不都是觀世音,無不都是釋迦佛,無不都是東方佛,無不都是地藏菩薩,一切精神理念,我們全都將他學起來,這就是我們將要學的法。 所以,就如看到國外,慈濟人在做慈濟,就是哪怕是病了,他也是這樣在做。看到馬來西亞也一位楊梅花,她是氣切,脖子是一個洞,每天要清洗她脖子的這一個洞,若流汗,脖子這個洞,在環保站,她就要常常去清洗。大家叫她休息,「不要做了。」她說:「若叫我休息,就是長眠了,就是全都沒有作用了,我就是要做,雖然從健康的時候,已經做到生病了,生病了,我才更要繼續做,我才知道我的時間是來不及了。」因為她是癌症患者,所以,她就開了一個洞,她要說話就要用手按著,才說得出話來,這個洞是要讓她呼吸。有時候,呼吸若呼吸不出來,她自己還要再按一下,啟動一下,她才能再呼吸。像這樣的癌症患者,她發心,她說受證這麼久了,我從健康一直做到現在,我現在身體還能做,我要把握時間,時間已經不多了,所以來不及了。 環保日,她就是去開車,一個女眾去開環保車;平日她就是在環保場分類,將環保收回來,她都在環保堆裡。她就這樣說:「我光是這個傷痕,這個洞,我每天要用掉多少棉花,我要用多少藥水,我製造多少的垃圾啊!我現在更要用更多的時間,來做這些事,環保回收,我才得要認真做。」有這樣的。 另外一位也是一樣,膀胱癌,開刀之後,她很瘦,皮包骨,她還是要把握時間,「我要做啊,我已經接受到佛法,一輩子這麼的辛苦,師父這樣說,『生命在呼吸間』,我現在還能呼吸,我還有力氣,我應該要付出。」這就是她得到佛法,她薰法,每天都是把握時間聽法,每天都是把握時間在做環保。甚至她去關懷過,一個小孩子,那是與阿嬤一起生活,她去陪伴過,現在是十歲了,陪伴很多年了。 他問阿嬤說:「阿嬤,師姑怎麼整個月都沒有來看我?」她就說:「師姑去開刀,現在身體比較弱,不過還在做環保,不要讓師姑出很多力,你要去幫忙師姑嗎?」很好啊!十歲的孩子開始,每天下課後就來環保站,就告訴師姑:「重的,讓我來。」十歲而已,「師姑那麼瘦,不要拿太重,你要做多少,都告訴我。」看,這就是這樣在度眾生。她說,《無量義經》中,身雖有病,也是能夠開船。是啊,這就是把握時間,這就是用身體在持經,他們都在聽法,他們身體有病,同樣要把握時間,感動很多人。梅花也是一樣,很多較健康的人,他們說:「若看到梅花這樣做,我如果沒做,我心很不安。」所以大家更認真努力做。這就是護持啊!同樣用身體在說法,帶動很多人,同樣的道理。這都是聽到經之後,來圓滿他的人生。現在人生,這樣的菩薩,現各種形象,如觀世音菩薩現種種形象在度人,他甘願,他歡喜,每天做得很快樂。 諸佛菩薩 必有總別二種之誓 一、 總誓願 即是四弘誓願 二、 別誓願 如阿彌陀佛之 四十八願 藥師佛之十二願 所以說,「諸佛菩薩必有總別二種之誓願」。一是總願,就是四弘誓願;二是別願,如阿彌陀佛四十八願,藥師佛有十二大願。你們每個月都有誦《藥師經》,會讀到「十二大願」,這是隨諸佛的心要求此法。 諸佛隨心求法為願 至誠為誓 諸佛,他對人間所看的,隨著這個法,人間所需要而發願;但是有總願,那就是四弘誓願,其他是佛對人間所感覺到,人間最需要是什麼,就發什麼願。就如我們慈濟四大志業,八大法印,就是應人間所需要,所以我們就用這幾項,來推動在人間,同樣的道理。所以我們要用心來體會法,法解釋是很微妙的,希望大家不要光是在字,文字上遊戲,我們要真正將它吸收進來,用在生活,用在人間,用在我們自己,法要入我們自己的心,不是光說,會說,也會做,但是心,法沒有在內心,這樣就不對。 接下來開始說,前面的經文就說:「告諸大眾:我滅度後,誰能護持、讀說斯經,今於佛前,自說誓言?」 告諸大眾 我滅度後 誰能護持 讀說斯經 今於佛前 自說誓言 《法華經 見寶塔品第十一》 佛陀開始鼓勵大家,應該要發願出來,雖然你內心有願,現在開始要表在行動。就如今天,有好幾位菩薩要出家了,那就是有觀世音菩薩的精神,取在這個時候,他也很多年了,心願,今天就是發表他的心願。這就是要「自說誓言」,自己說出來,自己表達出來,同樣的道理。 所以,再下來這段經文說:「其多寶佛,雖久滅度,以大誓願,而師子吼;多寶如來,及與我身,所集化佛,當知此意。」 其多寶佛 雖久滅度 以大誓願 而師子吼 多寶如來 及與我身 所集化佛 當知此意 《法華經 見寶塔品第十一》 多寶佛雖然已經久滅度,就是其實我們人人都有一尊多寶佛,那是很長久。我們的多寶佛,是與生俱來在寶塔中。 其多寶佛 雖久滅度: 其多寶佛 雖於久遠已入滅度 不忘本願 為聽經 作證依然 所以「其多寶佛,雖久滅度」,多寶佛,雖已經很久就滅度了,入滅了,「不忘本願」,還是這個願永恆,無始以來永恆,就是這樣的願。「為聽經,作證依然」。還是要殷勤,多寶佛雖然滅度了,也是很認真,哪一個地方在講《法華經》,他的道場就浮現,就是有《法華經》的地方,就有寶塔的地方。前面的不就是這樣說嗎?現在多寶佛塔已經浮現出來了,所以,有經的地方就有寶塔。 所以「以大誓願,而師子吼」。在寶塔中的多寶佛,也發出大音聲,甚至,寶塔門開了,他也說「善哉,善哉,釋迦牟尼佛快說是法華經。」這全都是多寶佛為見證發聲。而且,佛開塔門,表達他的心願,「快說是法華經」,我是為聽經來。這也是說出了他的心願。 以大誓願 而師子吼: 以其宿世大願力故 於寶塔中作師子吼 佛在大眾中 為說法無所畏 所以「以大誓願,而師子吼:以其宿世大願力故,於寶塔中作師子吼,佛在大眾中為說法無所畏」。釋迦佛在大眾中,要講這個圓融的教法,無所畏,因為佛在印度,是一個很複雜宗教的舞台,九十多種的宗教,每一個宗教都很強盛,在那期間要講經,不簡單。尤其是《法華經》,很多的道理要在這個地方現前,顯現出來,很不簡單。所以,無所畏,因為道理真實不虛,所以無所畏。 多寶如來 及與我身 所集化佛 當知此意: 多寶佛遠來 今我現在十方分身 咸集此土是為何事 當知如是深切之意 「多寶如來,及與我身,所集化佛, 當知此意」。現在的多寶佛已經浮現了,以及我釋迦牟尼佛,還有我釋迦牟尼佛分身,全都集合過來這個時刻,大家應該要知道這個意,這個意義。所以,光是在這段時間說這麼多,這個意義,大家要很清楚去體會。「多寶佛遠來」,多寶佛遠來,就是我們無始以來。「今我現在」,現在釋迦牟尼佛,他從過去、現在,普天之下,天地宇宙萬物,所有的道理全都包含起來講,向我們說盡了天堂、地獄,種種的生態,講盡了人間動物,人物、動物,眾生一切的生態都告訴我們。 所以,十方分身很透徹,說得很清楚。「咸集此土」,這些法都已經聚集了,在這個地方已經很圓滿。「是為何?當知如是深切之意」。這些法全都集中,分身佛就是法,分身的法身,說完之後,已成就的法,法說出去,這個法已經開始發揮作用,已成就的法已經能作證了,這是釋迦佛說的法,我們依照這個法來走,人依教奉行,這樣身體力行,對人間有利益,救度眾生,已經這個方法已經有成果了。這是,就是這樣,大家要了解,這樣會集來,到底為了什麼事?大家要知道。「如是深切之意」,這就是深切的意。佛講這麼多法,無不都是要讓大家去成就、去造作,雖然我們都還未覺悟,不過,照這個法去做,入人群,度眾生,多少的眾生,就是因為這樣得救了,多少人間的生態,因為這樣的法,這個生態能祥和、平安,這就是法能救心,救人救世的法。 此頌為護持 讀說是經者 勉勵發大乘心 應自說誓願 並頌古佛、今佛 及他方來佛 悉應知其意 這就是在誦,複誦,複誦長行文,意思就是我們要,「護持讀說是經」,我們要持,內心要好好保護這部經,讓這部經典綿綿源源流長下去。人人要接受來,我們身心受用,將我們的身心誠意的受用,能夠感動其他人,教化更多人,人人傳誦。這樣能夠說、能夠做,這樣傳誦下去。所以,「護持讀說」,就是誦與講經。誦經、講經,要再「經者,道也;道者,路也」,身體力行走過去。所以,「勉勵發大乘心,應自說誓願」,我們既然發心,我們就要講自己的誓願,把它表達出來。「並頌古佛」,也是在述說古佛與今佛,還有他方分身來佛的意思。 各位,古佛,我們要很清楚,我們也有與生俱來的古佛。今佛呢?佛陀所說的法,我們已經信受奉行。十方佛,我們身體力行傳出去之後,有已經所做的成果,這就是證明這個教,對人間的實用、效用,能夠淨化轉動人心。 就如剛才馬來西亞這兩位菩薩,雖然身體重病,卻是她們有心,她們也是同樣發揮,在病中發揮感動人、啟發人、帶動人這項功能、良能。知道這世間大地,要用什麼方法來救助,來幫助。所以,淨化人心,祥和人間,能使天下減輕災難,這就是我們人人要很用心,要好好體會,要時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年10月19日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1305 Q
1.「三佛全都集在法華會上」,何謂「三佛」? 2.佛的心境是如何? 3.何謂古佛、今佛? 4.上人開示中提到馬來西亞兩位菩薩,身體有病,同樣把握時間,在做慈濟,這就是用身體在持經。聽到這些事例,您有何感想? 5.我們如何理解「十方佛」的意涵? ![]()
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20221212《靜思妙蓮華》末世弘經 當發大願 (第1304集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙末世弘經非世願不能故,說誓當發大願令法久住,古佛誓願欲聞此經遠來,我以大願說此經集分身。 ⊙四弘誓願:眾生無邊誓願度,煩惱無數誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。依四弘誓願:發無上菩提之心,上求佛道,下化眾生,是名發大願心。 ⊙「身出妙香,遍十方國,眾生蒙熏,喜不自勝。譬如大風,吹小樹枝,以是方便,令法久住。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「告諸大眾:我滅度後,誰能護持、讀說斯經,今於佛前,自說誓言?」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙告諸大眾,我滅度後:告諸會眾,如來滅後。滅度即涅槃。滅:是滅見思、塵沙、無明三種惑。度:是度分段、變異兩種生死。 ⊙護持正法:正法即四諦等,真正之法。謂諸佛、菩薩以大悲心,護持如來正法。使一切邪魔外道,無能惱亂,令諸眾生正信樂聞,弘通流布,利益無窮。 ⊙今於佛前,自說誓言?:今日自當於佛之前發深重願,末世弘經,非誓願不能,故令說誓。 【證嚴上人開示】 末世弘經非世願不能故,說誓當發大願令法久住,古佛誓願欲聞此經遠來,我以大願說此經集分身。 末世弘經 非世願不能故 說誓當發大願 令法久住 古佛誓願 欲聞此經遠來 我以大願 說此經集分身 這完全就是描述佛的宏願,每一尊佛都有每一尊佛的誓願。即使我們人,任何一個人,既是學佛,應該也有要成佛的誓願,既學佛,想要成佛,我們也是一樣,要這樣來發願。發願,就是要度眾生;發願,為人群付出。這個願,就是要入世,這是這部經不離開的精神,這部《法華經》稱為圓教,《法華經》稱為成佛之道,聽這部經,就是要弘揚這個道法;道就是路,路就是要我們身體力行。現在是末世,末世就是末法的時代,這個末法時代,要弘揚經典、法,行這條路,是很困難。「非世願不能故」,絕對一定要有這個願力,生生世世必定要有這個願力,若沒有願力,若不是生生世世這樣繼續,斷掉了想要再接過來,那就難了。所以每一尊佛,他是生生世世,我們就不應該有斷、有隔,有隔礙,不能停,我們也得要發願生生世世。非生生世世連接這個願,不可能會成。就是要告訴大家,我們發願不要間斷,生生世世的願不能間斷了,我們必定要發長長久久、生生世世的大願。 所以說,誓,要講,要說出來,也就是發願,一定要有這樣,「說誓當發大願」。生生世世以來,生生世世都要發誓願,這樣前生發今生願,今生再發來生願,這樣生生世世,不斷不斷將這個願,生世都要發願。若要說生世發願,就是需要我們平時日日發願,不要間斷。所以,若能這樣,有這個大願,生生世世,時時發誓願,這樣就「令法久住」。 因為我們的願與我們的行,願行是平齊的,你若有在發願,就是要記住法,記住法,自然日常生活中都不離開法。所以「世」就是時間,世間,時間是日日的時間,世間就是時時世世,任何一個地方,這叫做「非世願不能故」,所以才說「說誓當發大願」。我們若自己的心立這個願,我們就要說出來,說出來才能成願,要不然只是心,認為:我內心有發願。但是你沒有講出來,就是說出口來,說出你內心的願,自然你會每天都如說修行,照你說的,你就是同樣每天這樣在做,若這樣就「令法久住」了,這個法就能這樣,永遠都是在人間裡。 所以「古佛誓願,欲聞此經遠來」。古時候的佛就是這樣,古佛是誰?多寶佛。已經無央數劫以前,已成佛了,就是這樣的誓願,他入寶塔中,就是一個願──哪一個世間,哪一個地方,講說《法華經》的地方,我的寶塔,就是要浮現在那個地方,只要有這部經的地方,我的寶塔就在那個地方出現,這就是古佛的誓願。欲聽此經遠來,為了要聽這部經,他從古,時間很長久長久以前,他還是一樣來了,因為這個地方在講說《法華經》,時間到,他就浮現出來了。「我以大願,說此經集分身」。現在文字上的「我」,那就是釋迦牟尼佛,講經主,在人間講說《法華經》。所以釋迦牟尼佛說:「我以大願,所以講這部經。」因為這部經已經說到這個程度,三周說法了,眾生不能了解,說到讓他完全了解,了解人人本具佛性,佛智甚深微妙,能了解,所以脫離火宅;也知道這是化城,離開了化城的執著,這樣已經得佛授記。「三周說法」,這很重要,大家應該要清楚。 化城,就是「般若」的時代,雖然路是這樣走過來,凡事都不要執著,一切皆空,了解一切空,一切有,一切空,就是空中妙有,完全體會了,佛陀開始為他們授記了。這就是佛陀,為一大事因緣來人間,所以釋迦佛說,「我以大願」,就是來完成,開示眾生悟入佛的知見,所以,為這個大願,他來人間。已經三周說法了,圓融了,多寶佛塔也已經浮現出來了,所以就集分身佛,同時來,就是見證,多寶佛的心願;也是見證,表示佛陀的圓教圓具了,圓滿具足,佛陀的分身,已經分布在十方國了,這時就要回歸來,諸佛成就了,這個法成就人,吸收入心來,發揮弘揚教法,入人群度眾生,也已經這樣一群一群回來了,作見證。 這是在〈見寶塔品〉,讓我們了解人人已經體會到法,應該真如本性,應該浮現的時刻了,也就是法也要集,那個付出在人群中,效率,已經發揮了效率了,度眾生,救度眾生,法已經開始在人間,發揮它的良能、作用,這已經是全都分布在,很開闊的空間,現在要見證這個法,在開闊的空間這樣來集合,集會來,這就是這段文,反覆在說這些事情,我們要很清楚體會。這些事我們若沒有體會,我們的真如本性就無法浮現出來,我們內心的寶塔無法現前。 因為三周說法,已經應該要出火宅,也應該要離化城,也應該這個「妙有」,也已經體會到,所以得記了,這就是已經是一個很圓滿的時刻。所以有三佛,就是過去佛,過去佛就是多寶佛,人人無始以來,本具有的真如本性也現前了,來人間化相,應緣成佛的釋迦牟尼佛,就是現在為大家講經,釋迦牟尼佛也現前,說《法華經》了。在這個時代,也趕緊集這麼多人到達來見證,法能救世間,法就是救世良方,這就是今佛所發揮的。諸方,十方分身佛集合過來,這也已經分布在其他的地方,在化度眾生,發揮他的良能,在度眾生,也同樣集合過來,這稱為「三佛」,稍後下面的文會解釋。 最重要的就是要有誓願,過去的佛,每一尊佛都有誓願,「四弘誓願」,就是每一尊佛的總願。任何一尊佛來人間,總是有四弘誓願,是「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」,這是諸佛總願。所以他們發這樣的願,就是「發無上菩提心,上求佛道,下化眾生」,這就是叫做「發大願心」,也就是叫做四弘誓願。 四弘誓願: 眾生無邊誓願度 煩惱無數誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 依四弘誓願: 發無上菩提之心 上求佛道 下化眾生 是名發大願心 這四弘誓願大家都清楚,所以我們應該了解,要有無邊眾生,我們都誓願度,我們現在人人也要這樣,否則你將要如何修行呢?修行就不離開自度度人。《法華經》,就是一直這樣告訴我們,不是自利,你已經體會佛法,你應該也利他,要去利益他人,這才是你真正修行的本願。其實我們要很清楚,眾生皆有佛性,能讓我們得到人身,我們是很慶幸,我們若沒有趕緊立弘誓願,入人群中去度眾生,自己了解法之後,讓大家也應該了解法,我們要度化眾生,這才是我們修行的本分事。人需要這樣,其實佛陀說眾生皆有佛性,連畜生,動物也有這樣的佛性啊!所以我們剛才說,一輩子都不能斷掉。 在網路上,網路在傳的一段動物的世界。動物真的是不可思議,一隻狗,為了要照顧牠的主人,主人是一位殘疾的主人,他本來年輕的時代,是一位很優秀的士兵,但是發生了事故,所以,腳很不方便,一腳失去了功能。但是這一隻狗,很大隻,大型的狗,叫做雪納瑞(狗的品種),為牠取名叫做檸檬,就是主人這樣與這隻狗在生活。這隻狗,那就是看到主人殘疾,行動不方便,牠就替主人工作,牠會做什麼呢?會替牠的主人去提水。牠要如何提水?牠一大早起來,牠的嘴咬著水桶,水桶咬著就一直跑,跑到一個像是古井,在汲水的地方,牠就將水桶掛在柱子上,那水,牠就去扳那個打水板,水就這樣出來,水汲滿了,牠就用牠的嘴咬著水桶,這樣回去,供給主人一天要用的水。 再者,主人自己一個單身,一片土地就要去耕作,但是主人腳不方便,這隻狗去替主人耕田,耕園。看牠用那割耙,狗,那隻狗較大隻,就扶著那割耙上,兩隻腳就是在割耙的手把上,兩隻腳就這樣用力一直推去。這隻狗每天都是這樣,替主人提水、割草,一天都沒有停歇,主人看了很不捨啊!看到這隻狗,嘴有時候也會流血,因為很多事情都用嘴在代替,尤其是提水重,嘴也已經流血了,主人更不捨。但是這隻狗,有一天主人就拜託人,將這隻狗這樣能將牠帶離開他,當狗就已經很辛苦,還讓牠承擔這麼辛苦的事情,捨不得,所以要放棄牠,拜託人把他帶走。但是這隻狗自己自動又跑回來,自己很重本分,守在主人的身邊,一大早就醒來,一大早就這些工作這樣在做,不離主人的身邊,這來回報主人。 是因為這隻狗從小的時候,就被人遺棄了,被人丟掉,是主人撿回來養的。主人就是因為他發生了事故,所以一腳殘疾,換這隻狗來代替主人,做這麼多的家事,做這麼多事情,這是很感人的。很多人就在網路上一直傳,一直傳,傳得讓大家都看得到,幾十萬人已經看到這個訊息了。這隻狗,哪怕牠就是有造了什麼樣的業,但是牠過去生應該也有發心,發誓願要為人群付出,雖然落入狗身,但是牠也是為這種殘疾,生活困難,同樣替他拖,替他做,替他磨。有時也是,有下雪時,也看到牠這樣咬著一條繩子,後面拉著一包東西,走在雪地上回去,這也是,這隻狗一年四季,春、夏、秋、冬,代替主人去外面買東西,牠也會咬錢去買東西。賣東西的人也已經認識,這隻狗的主人所需要,就是這樣幫助主人,這實在是比一個人還難得。看看,一隻狗有辦法這樣做,我們人呢? 所以說,願力,生世,不論哪一生,哪一世,這個願都不間斷,任何世,願都不間斷。不論是人的身體,或者是動物的身體,同樣對人類還是這樣在付出,愛的力量,這也就是叫做,愛的力量。不只是人,才有愛的力量,即使是動物也有這樣的力量,這種功能、這種的良能在幫助。 看看,佛陀為我們說法,向我們說一切世界的生態,向我們說人類的生態,向我們說動物的生態,天人的生態、地獄的生態,不論是什麼樣的生命世界,無不都是有他真如本性存在,只是我們造作業力,煩惱、無明,這個隨業受報由不得自己,隨業受報。我們若能將法多入心,不只是法入心,我們還要身體力行,願與行要平行,信、願、行。要相信佛的道理,我們要發心立願,這樣身體力行走去,信、願、行;聽法,聞、思、修,修行,戒、定、慧,這都要三無漏學,三三九(意指信願行、聞思修、戒定慧),一項都不要漏掉了,否則儘管我們聽法,一不小心,煩惱無明,業力將我們牽引到動物的世界。動物的世界,你過去有發過願,你在動物的世界,誓願也莫忘,莫忘初心,牠還是可以回饋人間。看,這就是很不可思議的世界,也證明佛陀向我們講說的話,這也是證明。 就如寶塔現前一樣,這就是證明法,佛陀所說法,談天堂,說地獄,講人間動物世界等等,這些法都在世間浮現,讓我們看到了。我們能不相信嗎?所以信就要發願,發願就要身體力行。所以四弘誓願,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」。大家要很清楚了解。 來,接下來趕緊前面的經文:「身出妙香,遍十方國,眾生蒙熏,喜不自勝。譬如大風,吹小樹枝,以是方便,令法久住。」 身出妙香 遍十方國 眾生蒙熏 喜不自勝 譬如大風 吹小樹枝 以是方便 令法久住 《法華經 見寶塔品第十一》 就像風吹,香,佛的德能吹得很遠,很多很開闊,都聞得到,那就是佛德。眾生聞到佛德,體會到佛的德行,是無始以來所修的功德,這個德香,道風一吹,眾生皆聞。聞到佛德的香味,聽到佛所說的教法,應該都要很歡喜。這就是像是大風吹小枝,風一吹,枝葉就搖動,形態很美,所動起來就是很美的形態。「以是方便,令法久住」。樹有這樣的空氣,有這樣的水分,有這樣的土分,天地之間,樹能這樣很茂盛起來。就如法,如種子在土地上,已經成為大樹了。 來,下面接下來說:「告諸大眾:我滅度後,誰能護持、讀說斯經,今於佛前,自說誓言?」 告諸大眾 我滅度後 誰能護持 讀說斯經 今於佛前 自說誓言 《法華經 見寶塔品第十一》 鼓勵大家,開始有願要說出來,說出來才有辦法去身體力行。所以,「告諸大眾:我滅度後」,那就是我若是滅度時,你們要趁現在,趕緊說出你們的大願來,願要說出來,那就是如來滅度後,你們的願要如何走,就要讓佛安心。 告諸大眾 我滅度後: 告諸會眾 如來滅後 滅度即涅槃 滅: 是滅見思、塵沙 無明三種惑 度: 是度分段、變異 兩種生死 這個滅度就是涅槃,滅就是要滅見思、塵沙、無明惑。這叫做三種惑。這種煩惱無明,也就是不了解,不通徹也是惑,所以有無量數的煩惱,無量數的無明,就如塵沙一樣。這就是我們凡夫,成佛之後,那就是一輩子,雖然佛陀八十歲,說法四十九年,八十年間,在人間中度這麼多眾生,心很清楚,沒有見思、塵沙這些煩惱,一輩子都沒有,都滅盡了,多生以來都是這樣修行,今生此世是現相,應世間現相人間,修行成佛。那只不過是現一個相,如化城一樣,說起來並沒有煩惱,更沒有無明,絕對沒有惑,所以這叫做滅。 佛已經一輩子完全滅了,時間到就是要示現,示現我應該入滅了,要不然佛完全都沒有生滅,只是為眾生現滅度相。滅度就是寂靜,靜寂清澄,回歸寂靜清澄,所以無明完全去除也叫做滅度,也叫做涅槃。「是度分段、變易兩種生死」,已經度,度的意思,就是已經度過了分段生死。我們凡夫就是要有這樣,一段一段的分段生死,由不得自己,這樣一段一段,到底是人身呢?或者是天人呢?或者是動物的世界呢?分段、分段,要看我們所造作。所以斷了「分段生死」以及「變易生死」。這些生滅都沒有了,完全是定,在寂靜中沒有變易、分段,二種生死的起落形象,都沒有。 「誰能護持、讀說斯經」,是誰能夠護持?大家要講誓願出來,誰願意護持、讀說斯經,誰願意?這就是要大家發心,不只是發心在內,還要說出來,發誓願要講出來。所以「發心護持,讀誦,解說斯經」。這我們就要用心啊,在〈法師品〉,護持、讀誦、解說,這不就是很重要嗎?現在,佛陀就是要大家,趕緊發誓願,大家要發願,要說出來,內心發願,要從口宣說出來。 護持正法: 正法即四諦等 真正之法 謂諸佛、菩薩 以大悲心 護持如來正法 使一切邪魔外道 無能惱亂 令諸眾生 正信樂聞 弘通流布 利益無窮 所以「護持正法」,那就是「四諦」、「十二因緣」,這就是基礎,大家這些法都要很清楚,不要說:「《法華經》是圓教,我一開始就《法華經》,就好了。」不是,我們必定要從最基礎開始,你若沒有去體會人間疾苦,你哪有會發大心、立大願呢?你怎麼願意去除煩惱無明呢?你怎麼會願意一一去體會,「十二因緣」,因緣果報。這必定要先從「四諦」開始,然後「十二因緣」,這都要很清楚去體會,然後慢慢進入發心立願,走入人群,這個大心應該要慢慢啟發起來。所以「四諦」、「十二因緣」等等,「三藏十二部」,我們都要好好用心。 「真正之法」。這是諸佛、菩薩以大悲心,護持如來正法。這就是諸佛的大悲心,希望人人發心菩薩,發菩薩心來護持,護持如來他所說的法。我們大家都要有這樣的心,釋迦牟尼佛的法,我們現在就是要護持著佛法,能在人間流通,能淨化人心,能啟發人人身體力行,入人群中去付出,這就是佛法,我們要護持。 「使一切邪魔外道,無能惱亂」。邪魔外道不會來惱亂我們,我們能與所有大家很和睦共處,我們能讓大家,任何宗教都來肯定,這是利益人群,啟發人人的心,共同為人間去付出。所以就沒有這些「邪魔外道,無能惱亂」,讓這些不會來惱亂,又能成為力量。因為眾生皆有如來智性,只是因緣不同,偏差了。所以我們就要好好用心,將這樣的因緣都會合回來,這就叫做度眾生。不排斥其他,我們要提起了,眾生皆有如來智性,所以就沒有惱亂,來惱亂我們的邪魔外道。還要「令諸眾生正信樂聞」,讓他們又能歡喜接受正信,又能讓大家很歡喜來聽法,甚至讓人人「共同弘通流布」,這「利益無窮」。 所以「今於佛前,自說誓言?」所以佛陀就這樣說,現在大家應該要把握,佛還在世,將要開始接近取入滅度時,趁著佛陀還未入滅之前,大家要趕緊表達出來,表達出我們人人的誓願,我們的心願,我們要趕緊表達出來,所以「自說誓言」。 今於佛前 自說誓言: 今日自當於佛之前 發深重願 末世弘經 非誓願不能 故令說誓 「今日自當於佛前發深重願」。要趕緊在佛的面前自說誓言,讓佛安心,因為佛已經開始在交代我們了,既然佛在交代我們了,我們要把握時間,讓佛能安心,安心他的佛法能綿綿流長,能這樣久久一直流傳下去,這就是佛陀很期待,大家在他的面前,心中有願就要說出來。所以期待大家於佛前自說誓言。用說的說出來,不只是心有願就好,要說出來。 所以「末世弘經,非誓願不能」,在這末世要來弘揚經典、佛法,尤其是正法,是很不簡單,一定要有很堅定的誓願,要不然沒辦法這樣繼續下去。所以學佛,我們就是要用堅定的心,心,心念,我們若是一念正,路的方向就不會有偏差;一念偏,那就差毫釐,失千里。人心、狗身,才差一個心念,說不定那隻狗,那隻「檸檬」,狗是狗身,牠就是有佛性在,牠同樣有真如本性,過去生與牠的主人,一定有因緣的,應該是有因緣。是什麼樣的因緣呢?所以牠這輩子來回報牠的主人,牠生為狗身,小小隻,還很小,生下來就被人丟掉遺棄了,這個主人一念的悲憫心,就是這樣將牠撿回來,這樣疼牠、養牠,養大了,這隻狗的體型很大,大狗。結果主人一場的事故,所以殘障了,腳行動不方便,看這隻狗回報牠的主人,換這隻狗來幫助主人生活起居,替他提水,替他去耕園除草。看看,這是不是因緣呢?這是不是在動物的世界,人類的世界,人類、動物共同就是有真如本性,多奇妙啊! 佛陀向我們講盡了,所有世界的道理,我們都清楚了,現在在人間,能更遠的事情,奇妙的事情也能很快就傳普遍,讓很多人都看得到。不只是文字寫的,是有相片,不只是相片,又是錄影下來的。現在的手機,人人手中一機,看到什麼樣奇巧奧妙的事情,馬上就拍下來,就能一按指,就如佛按指,指一按,就如開寶塔門一樣,讓我們看到了。不論他是多遠,我們很幸福生在這樣的世界,我們也很有幸,聽到這樣的佛法,開這麼多塔門,讓我們看到人間、世間,也能說是眾生界的實相。我們現在要說的就是實相法,一實相法,這也就是我們現在,能很清楚了解的。所以各位用心信受奉行,就是要時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年10月18日~ 「法華三周」出自《法華經玄義》分為: 一、法說周:〈方便品〉至〈譬喻品〉。 二、譬喻周:〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈藥草喻品〉、〈授記品〉。 三、宿世因緣周:〈化城喻品〉、〈五百弟子受記品〉、〈授學無學人記品〉。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1304 Q
1.既是學佛,我們應該也有要成佛的誓願,要如何發願? 2.諸佛的總願是什麼? 3.如何才是我們修行的本分事? 4.「告諸大眾:我滅度後」,何謂「滅度」? 5.「《法華經》是圓教,我就開始就《法華經》就好了。」是這樣嗎? 6.在這末世要來弘揚經典、佛法,尤其是正法,要如何才有辦法繼續下去? ![]()
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20221209《靜思妙蓮華》佛德飄香 眾生蒙熏 (第1303集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙身飄道風妙香,明眾生受佛化,心身蒙法熏香,得法浸潤因行,五分法身香熏,則心喜不自勝。 ⊙「其寶樹下,諸師子座;佛坐其上,光明嚴飾;如夜闇中,燃大炬火。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「身出妙香,遍十方國,眾生蒙熏,喜不自勝。譬如大風,吹小樹枝,以是方便,令法久住。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙身出妙香,遍十方國:頌佛德法香熏眾、利生說教度化。諸佛身香,充遍諸十方國無處不在。 ⊙眾生蒙熏,喜不自勝:眾生蒙佛香氣所熏,各各歡喜,不能自勝就法身言,應為佛功德之香。 ⊙譬如大風,吹小樹枝:風:喻佛德廣化流香。枝:喻眾生之機而感見佛。 ⊙以是方便,令法久住:以如是等善巧方便,令得正法,久住於世。 ⊙以是方便:指變淨土集佛身等事。久住:謂令妙法顯現,流通於世。此頌,眾生蒙佛德香,熏沐法流,陶冶萬物。則五分法身香熏,喜不自勝。 【證嚴上人開示】 身飄道風妙香,明眾生受佛化,心身蒙法熏香,得法浸潤因行,五分法身香熏,則心喜不自勝。 身飄道風妙香 明眾生受佛化 心身蒙法熏香 得法浸潤因行 五分法身香熏 則心喜不自勝 「身飄道風妙香,明眾生受佛化」,我們就要用心好好去體會。凡夫還是凡夫,長年累月,生生世世無盡期,都是在人我是非無明中過,這種無明造來了人間很多的業力,這叫做是污染。 聽法、解法,將法吸入心來,入我們的生活行動中,自然身就會慢慢遠離,遠離不好的習氣,遠離了錯誤的造作。自然我們的氣質就慢慢從內心,熏習得舉步動足、開口動舌,無不都是能讓人感動,讓人起信念、歡喜心,這就是從法,聽法改變自己生活,改變自己習氣,這樣所得來的。很自然地,人所看到那分的感覺,從行動中,讓人起了飄逸的信心,就是能感化人,不用說話,自然得到感化,這種道風。 就像人的家庭,以前的人就說「門風」。這個家庭教育很好,這個家庭,人人都稱歎,這個家庭的倫理、教育,都是大家稱歎,這叫門風。學校呢?這學校教育出來學生,一定是很好的學生。聽到這學校教育出來的學生,就讓人起歡喜,很愛用他,很愛聘雇他來帶動他的公司、帶動他的團體。這就是從學校教育,那個校風造成了這個人的道風。就是他從這條路走出來,從這家庭教教育出來,有道!有這個道理、體系所教導出來的,這也叫做道風。光聽到,就覺得香了。 人間就是要這樣,聽法也是,這位是佛教徒,很虔誠在聽法哦。自然人家聽到,對這個人,雖然還不曾接觸過,聽到他對佛法有研究,了解他很虔誠,很自然從內心就起了那分信賴,這就是道風妙香。 這是佛法來熏習我們,而我們光是,靠我們有常常在聽法,讓人對我們就起尊敬,這樣還不夠,佛陀對我們的教育,希望我們能真心將法入心,法,就是我們的慧命,從慧命中所發揮出來生命理念,這樣才是真正佛法入心。我們若佛法入心,這個法,自然從我們身上飄逸出來,這種「道風妙香」。這個人很有修養,一向與人在做事情,或者是對人的影響,都很正面。人若與他在一起,就都會感覺,常常與他在一起的人,一定也是好人。所以「身飄道風妙香」,這就是表明了眾生受佛感化過,若沒有佛法來熏習過,這哪有辦法,在人間透徹這麼多的道理,能與人人相處這麼和睦,這就是要有法在心中。常常說,心中要有佛,念佛,佛念入心來,念在心中,時時有佛,步步有法,佛法永遠就是在我們的內心。 所以「心身蒙法熏香」,從我們的心,吸收了法來,從我們心中是很誠意的,過往,過去往昔所造作的一切,都完全去除了。現在的內心所有的,完全起心動念,無不都是法,如何來利益人群。這就是心,法已經熏入心來了,浸潤在我們的心中,增長了慧命。心思慧命中,心的思念,無不都是秒秒都是慧,智慧的細胞,這樣在我們的思考中,不斷地在發揮他的心念,如何能幫助人。 就像我們在幾天前,在(2016年)十月那時候,應該就是在臺南,舉辦了一個骨髓相見歡,辦得非常的感動人,這是骨髓移植。記得二十三年多前,也差不多在十月間,臺中,行腳中,講出了理念,想,決定要成立骨髓中心。那時候很多人還不知道,什麼叫骨髓,為什麼要建立這個骨髓資料庫,為什麼啊?為了救人。這已經放在心中,是一段很長的時間,因為我們在幫助人的對象,看到因病而貧,尤其是那個時候所知道,最初接觸到的,那個病名,只是說這叫做「白血症」。家庭本來是一個小康的家庭,卻是因為這樣,所以沒辦法,只是就要去住醫院,無法付出,可能這條命救不回來,說不定就要出院了。 「人還沒好,要怎麼出院啊?」就說:「無藥可醫。」「哪有那種病沒有藥可醫呢?」「這叫做白血病。」「是什麼叫做白血病?」就這樣去醫院去了解。沒有藥可醫,要怎麼辦呢?造血的功能已經失調了,自己的身體無法造血出來,就要靠每天,別人的血這樣一直輸給他,靠著外來的血活下去。那時的血很貴,一包血,二百五十cc,一次一輸血就要上千cc,這麼多錢,一包血要上千元,一千多元,一天就要用幾千元。去醫院看的時候,是一位很標緻的青年人。年輕人,竟然得到這種病,家庭就只有這個孩子而已。這個家庭已經將財產賣了,房子也賣了,還是還沒辦法,還等不到有藥來幫助,等不到,那時候就已經說要有骨髓移植,給他那個骨髓的功能,自己能造血,才不用外來的血來供應。要他自己的骨髓,能復活它的功能,就是要移,移健康人的,要健康人的骨髓,幹細胞。那時還不知道叫做「幹細胞」。說這是近十萬人中,才能配對到一位,要能配對到的機率不高,但是近親較有機會,若是自己的姊妹,自己的親人就有機會。 我們那時在幫助,還無法外人捐,所以,這位患者算來是很幸運,他的妹妹願意,配對到了,只要有人能幫助,幫助他們的經濟,幫助他們的醫藥費,住院的費用,她願意捐。聽到這樣是一個希望,所以我們就幫助,這對兄妹的醫藥費,那時我親自去到臺大醫院,去看到了,那時是移植好了,看見他的妹妹也在床上,看到我去,很快就起床來了:「感恩啊!哥哥現在很好,我也快要出院了。」「妳這麼快就能出院了?」她說:「只有後面脊椎那邊有一點痛的感覺,其它沒有什麼事,醫生說我可以出院了。」所以,兩天後,妹妹就準備出院了。哥哥呢?還在無菌室裡,知道得救了! 這是第一個我接觸到的,也是我們慈濟幫助的,第一個白血病個案。之後,還有一個,是從美國回來的。思賢他就說:「美國也有為這位小姐,已經現在在拿碩士學位了,知道她是血癌,所以也起動了美國慈濟,大家來為她舉辦一個音樂晚會,也替她募款,也是替她呼籲捐幹細胞,就是抽血去檢驗,也有二、三千人,但是還沒有辦法。」所以,臺大的教授,陪這位小姐回來,看到氣質是這麼美,尤其是很不容易留學去了,大學畢業,現在又在讀研究所,這樣沒有救她,很可憐。美國,大家呼籲起來了,臺灣應該也能呼籲。但是,很多人就說:「師父,千萬不可哦,貴啊,要用很多錢,每抽一支血檢驗,就要用二千多元,寄到美國去,那個資料庫,寄到美國去,都要錢,這不是三、五千萬就能解決的,要好幾億!師父,千萬不可啊!」讓我心很煩惱,到底要做?不做呢? 臺灣,缺了這個資料庫,我們在臺灣,愛心的人這麼多,來呼籲大家抽血,建立那個資料庫。但是要放在美國,光是檢查的錢,手續費就要這麼貴,又要在美國建立這個資料庫,我們這樣是否方便呢?不過開頭應該也是要這樣,但是要用很多人工,很多的金錢,因為每抽一位,就是要用二千多元,這整個匯集起來,這樣送到美國去,那時的價錢是那麼貴,去到美國,要這麼多錢,不過總是一個希望。 我從臺東開始,一句話,向大家說:「師父可能有這樣的規畫。」臺東人竟然就說:「師父,我們贊成!」「這要花很多錢,你們怎麼跟我說贊成?」他說:「師父若說要做的,我們就是做就對了,師父會去想辦法,我就向師父說贊成就對了。」讓我有信心。 到屏東,也是一個鄉下,也是村莊,在「番仔寮」(長治鄉仁德里的舊稱),第一場講話,我又提起了是這樣,幾百人、上千人,他們都說贊成。信心大增啊! 一場一場,往高雄、往臺南,一直到臺中。開始說,臺中人很多,還是一樣,一句話,「贊成師父做」。一路一路,讓我很有信心。到了臺中,就說:「師父,既然您要做,十月間(二十四日) ,我們在八卦山要辦一個園遊會,是不是八卦山這場園遊會,我們就擺個攤子,開始來呼籲。」「這樣也很好啊!好。」就這樣,在八卦山第一場,開始呼籲,就有八百多位來抽血。 我很感恩,趕緊動員花蓮慈濟醫院的護士、技術員到了彰化,這樣去收集。這八百多人發心,血抽好,就送到美國去,每檢驗一位,要二千多元,不過,這樣一場一場,尤其是到了臺北來,臺北的呼籲更熱烈,知道這可以救人,開始一場一場的說明會,由慈濟人來訓練,這樣訓練到連老人也會說,連慈誠隊,活動的看板,也出動了。所以,因為這樣,一時間,好幾年一直一直勸髓,很風行。 那幾年間,很快的,我們在臺灣,就自己建立了資料庫,從美國,李政道博士,將他請回來,本來他是在美國來負責,我們就將他請回來,臺灣就這樣建立我們的資料庫。那段時間,日本也來參觀。「你是怎麼呼籲,有辦法呢?日本要建立,很不容易,來的人少,要捐的人更是沒有。」這發揮很大的功能,這就是一路走過來,很辛苦的路,二十多年了。現在我們這個資料庫,發揮很大良能。 看到新聞報導出來了,有一個孩子今年已經八歲了,出生時就是那個髓,骨頭就是石化(骨質石化症),所以叫做「大理石寶寶」,到現在全臺灣才有六個,很罕見的病例。所以那個時候,這個孩子就是一直僵化了,所以要骨髓移植。就開始慈濟人尋尋覓覓,真真正正配對到了,一位年輕人,年輕夫妻結婚沒多久,卻是配對到他。這位年輕人雖然熱心,但是要捐周邊血,就是要注射一種生長劑。他聽到,有的人就跟他說:「你這麼健康的身體,若是去注射這種東西,會對你的身體有影響嗎?你對運動這麼有興趣,對你的身體……等等。」有一度有退心,慈濟人就一群人,趕緊再去和他互動,後來這對夫妻受慈濟人感動,發心,真的來捐。捐了之後,慈濟人就把他照顧得很周到,常常去他家送補品等等。 這個年輕人也很健康,尤其是鍛練他的健美體操,這整個身體有肉,肌肉很硬,全身的肌肉,那個氣撐起來,全身這樣一團一團的肌肉集中,很俊美,非常健康,很英俊的體格,得到第一名,冠軍,去比賽。看到他這樣,很歡喜,這就是不可思議。 這個孩子呢?那天來相見歡,健康的寶寶啊!現在八歲了,血型也改變了,孩子身體都健康,體能很好,只是有一項,小時候就視力退化,只有視力沒有回來,整個身體都改變了,這是健康的孩子,這就是不可思議,生命中的奧妙。這就是願意,將自己的身體去付出,這也就是需要從身內。 從外來的呢?不斷影響我們,若沒有這群勸髓小組,是用誠意、用法,一直一直去說服他,他接受了,將這個法接受入內心,救人為第一,所以他願意接受,將他的身體中那個幹細胞,這樣捐出去,救他人的命。這不就是生命中,彼此之間,增長了這種慧命、愛心去做救人,這也是身心蒙法熏香。將他身體的部分,去救另外一個身體,那個身體完全改善了,生命力活化起來。所以「得法浸潤因行」。一位是發心行菩薩道,多少人將這個法集中來,讓他的觀念、思想接受了,然後將他的身內,那個精髓來付出,這無不都是「得法浸潤」,身體的奧妙的物理,生物理學全都在這其中。 尋尋覓覓,幾十萬人當中,才能找到,這就像佛法,聽進去,真正能接受佛法入心,化為我們的就是法髓,這個法化為髓,入我們的慧命,將我們的慧命變成了是法的生命,智慧的生命,這實在是不容易啊!所以「得法浸潤因行」,這個因子,這樣真正能入生命中來。 這就是「五分法身」的香熏,來熏五分法身香,這樣入我們的生命中來了。這就是「則心喜不自勝」。歡喜啊,看他們在相見歡,在舞臺上,孩子的父母,那一分的感恩,孩子的活潑,與這位健身冠軍的年輕人,這樣擁抱在一起,這實在很美啊!那個畫面真的是滿場香,大家都看得到,感覺到生命中的奇妙。這大家感觸到了,所以人人心喜不自勝。與這樣的意思一樣,我們接受佛法,就是要真正入心來,將法化為在我們的心,日日願意這樣,心心念念去付出,有形無形付出。 來,我們來看看前面的經文:「其寶樹下,諸師子座;佛坐其上,光明嚴飾;如夜闇中,燃大炬火。」 其寶樹下 諸師子座 佛坐其上 光明嚴飾 如夜闇中 燃大炬火 《法華經 見寶塔品第十一》 在那個地方大家坐下來,坐,歸位,歸他們的位置,就像法歸位來。在那個位置,就是身心光明起來了。法,入我們的心,無明轉掉了,成為光明,所以「光明嚴飾」,整個都亮了。所以「如夜闇中,然大炬火」,很多善的人集中在一起,那個場面當然是很光明。 下面接下來這段經文說:「身出妙香,遍十方國,眾生蒙熏,喜不自勝。譬如大風,吹小樹枝,以是方便,令法久住。」 身出妙香 遍十方國 眾生蒙熏 喜不自勝 譬如大風 吹小樹枝 以是方便 令法久住 《法華經 見寶塔品第十一》 就是因為我們接受到法的香,所以「身出妙香,遍十方國」。這個法,就是佛的法,已經遍布到十方了。十方分身佛會集來了,哪個地方有法,那個地方,法就能夠遍滿在那個地方。所以,因為這樣,「身出妙香」,法到任何一個地方,任何一個地方就飄揚了法之香,香味就到哪裡。法到哪裡,香就到哪裡。就如成立骨髓資料庫,大家了解之後,不斷不斷推動,不斷不斷,人有機會得救,不斷愛心人出現。就如最近(2016年),不就是每天都有捐髓者來,來接受祝福嗎?有時候一天兩三位,每天都有人來接受捐髓的祝福,可見現在捐周邊血的人愈來愈發心,愈來人數愈多,愈來得救的人愈多。 這就是藉科技的醫療妙法,我們將它應用在人間,不只是能夠救臺灣人,已經二三十個國家,都來取過了骨髓。不同的種族也配對得到,因為資料庫裡面數量豐富,所以任何一個國家都能來配對。這就是法到哪裡去,那個地方也就是有這樣的法,飄揚在那個地方在救人。 身出妙香 遍十方國: 頌佛德法香熏眾 利生說教度化 諸佛身香 充遍諸十方國 無處不在 同樣的道理,所以這段文,「身出妙香,遍十方國」,就是複誦,就是說「佛德法香熏眾」。佛,他的德,所得到的法,佛陀的覺悟,天地宇宙間,無法不通達,所以,佛陀,這是佛修來的德行,覺悟的智慧,所以飄揚出了法香,大家來接受。「利生說教度化」,這就是佛陀的德,才能這麼多人,願意來接受佛陀的教法度化。所以「諸佛身香,充遍諸十方國」。很多佛都是,過程是這樣修行過來,修得他覺悟,修得將法能教化天下眾生,這樣「充遍諸十方國,無處不在」。這個法能普遍,大家體會、了解、受用在人間,所以「無處不在」。 眾生蒙熏 喜不自勝: 眾生蒙佛香氣所熏 各各歡喜 不能自勝 就法身言 應為佛功德之香 「眾生蒙熏,喜不自勝」。意思就是說,眾生就是這樣,因為受到這個法之後,也已經法在心中,身體力行,落實在人間生活中,將佛的教法再傳,這叫做「香氣所熏」,香的氣,香的香味這樣熏,大家有感受到。就如包香的紙,放在盒子裡封起來,裝香的盒子打開,「怎麼這麼香啊?」那張紙將它抽起來,拿到外面去,「這張紙怎麼這麼香啊?」離開了香,紙還是香的,這就是熏習過來。我們,法聽入心,這個法用在我們身上,聽入我們的心,用在我們身上,我們的行動,這就是「蒙佛香氣所熏」。我們已經熏習過來了,熏習了佛法,不好的習氣,我們已經去除了,現在我們的身心,起心動念,舉步動足,開口動舌,無不都是符合佛法的禮儀、威儀、規矩,以及利益眾生的動作,這就是因為法來熏習我們,讓我們能這樣去付出。 付出之後,自己很歡喜,讓人看到,人人也讚歎,不求名,而名自得。人人看到:這個人真是好人,救人等等。被救的人得到生命,得到困難完全解除,也歡喜,「喜不自勝」。「就法身說」,從法身來說,法身就是法,從法身來說,「應為佛功德之香」。這個法,就是從佛陀的功德,所透露出來的香,要不然我們怎麼懂得做好事呢?要不然,我們哪有這樣的智慧,去創造人生的福?這種慈、悲、喜、捨,我們怎麼有辦法呢?那就是從佛之德所得來的,因為佛德的教化,我們所得來的,佛之德,我們所得到的,我們有這樣的功能去付出。 譬如大風 吹小樹枝: 風 喻佛德廣化流香 枝 喻眾生之機 而感見佛 「譬如大風,吹小樹枝」。風就是譬喻「佛德廣化流香」,枝就譬喻眾生的根機,感見佛。風是從佛之德透過了風來。就如我們從前從前,精舍周圍有種「菁仔」,就是檳榔,我們不是在賣檳榔,不是,是造景,從前就是這樣,種檳榔樹。風一吹,很香啊,因為它開花很香。或者是柚子園,若種柚子,柚子花開時,也很香。香,是因為風吹來,那個花的香味,能夠很普遍,大家聞得到,要不然,你就要走到靠近柚子樹,靠近那個花,才聞得到香,若是風一吹,整棵柚子花的香氣,我們就聞得到。 同樣的道理,佛的德香,風吹,流來開闊的香氣,所以「佛德廣化流香」。佛的德行,就是要不斷有這樣的因緣,有這樣的風吹來,才能夠很普遍,大家能得到。要不然,佛在迦毘羅衛國,我們人在臺灣,離這麼遠,是什麼因緣能接受到這麼廣,這不只是在臺灣,全球都能聞到佛的香。所以,枝,就譬喻眾生,眾生的根機,感見佛。我們眾生的根機,能得到佛的感化,所以我們也已經將這個香,來接受熏習我們,這個枝開始能發芽,能長葉出來。 以是方便 令法久住: 以如是等善巧方便 令得正法 久住於世 「以是方便,令法久住」,佛陀的教法,用種種適合眾生的根機,我們的根機,適合佛陀所說的教法,所以我們能接受。所以「以如是等善巧方便,令得正法」,我們都已經得到正法了,這個法能「久住於世」。就是方便法,要不然我們眾生的根機這麼鈍,哪有辦法一下子,就接受到佛德呢?就是因為佛陀的智慧,從那時候開始方便教化,他也講真實人間的實相的道理。「苦集滅道」,用種種來分析,讓我們了解。因為分析,了解之後,我們體悟,因緣就是這樣造作業力會集,這就是來自無明煩惱。這樣慢慢去體會,慢慢了解,從小根小機,一直到中根中機,一直到大根大機,接受大乘法,這全都是從方便教法接受來。所以「能變淨土,集佛身等」。種種,這就是方便,就是這樣不斷「三變淨土」,從小教、中教、大教,三變淨土。 以是方便: 指變淨土 集佛身等事 久住: 謂令妙法顯現 流通於世 此頌 眾生蒙佛德香 熏沐法流 陶冶萬物 則五分法身香熏 喜不自勝 「久住」,就是表示「令妙法顯現,流通於世」。這就是表示「眾生蒙佛德香,熏沐法流」,將我們慢慢浸潤,讓我們陶冶在萬物中。佛德,能普遍在人間,不論什麼樣的根機都能夠接受到,所以,「五分法身」的香來熏習。喜不自勝,「五分法身」就是,戒、定、慧、解脫、解脫知見,這叫做「五分法身」。戒、定、慧、解脫、解脫知見,這「五分法身」,這樣來慢慢讓我們體會了解,這個法入我們的身心來,發揮我們的功能效用,這就要用心去體會。戒、定、慧,三無漏;解脫,讓我們除去一切無明煩惱,無明煩惱除去之後,我們體悟,我們解脫,這叫做「五分法身」。所以,說來很容易,用來還是很不容易,只要大家要時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年10月17日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1303 Q
1.我們舉步動足、開口動舌,如何能讓人感動,讓人起信念、歡喜心? 2.何謂「身飄道風妙香」? 3.何謂「心身蒙法熏香」?上人開示中舉了什麼例子? 4.為什麼要建立骨髓資料庫? 5.何謂「五分法身」? ![]()
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20221208《靜思妙蓮華》歷險惡道 雖難不懼 (第1302集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙十方諸佛雲集於此,不是無端,欲令末世佛種不斷,久住於世,故分身佛來集,三變淨土設座。 ⊙「各捨妙土,及弟子眾,天人龍神,諸供養事,令法久住,故來至此。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙教諸菩薩宏誓如是,超塵入淨菩提心,諸菩薩無數劫中所修福德自然具足。 ⊙譬如有人,以舟車跋涉經歷險難惡道,其所經過及至所到之處,雖難不懼畏。 ⊙「各捨妙土,及弟子眾,天人龍神,諸供養事,令法久住,故來至此。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「為坐諸佛,以神通力;移無量眾,令國清淨。諸佛各各,詣寶樹下;如清淨池,蓮華莊嚴。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「其寶樹下,諸師子座;佛坐其上,光明嚴飾;如夜闇中,燃大炬火。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙其寶樹下,諸師子座:諸寶樹下師子之座。佛為人中師子,佛所坐處,或床或地皆名師子座。又坐此座說法無畏,喻師子吼法,是故亦名師子座。 ⊙佛坐其上,光明嚴飾:諸佛坐於師子寶座,光明熾盛,嚴飾妙好。 ⊙如夜闇中,燃大炬火:眾生在迷,如夜暗中。諸佛光耀,如燃大炬火。如闇中點燃大炬火光,則明徹照曜嚴飾。 【證嚴上人開示】 十方諸佛雲集於此,不是無端,欲令末世佛種不斷,久住於世,故分身佛來集,三變淨土設座。 十方諸佛雲集於此 不是無端 欲令末世佛種不斷 久住於世 故分身佛來集 三變淨土設座 這段文,大家讀起來很熟了,因為這段時間一直都是在回復著佛,釋迦牟尼佛分身佛來集,從四方八達,四維、上、下,所有分身諸佛,一直一直到集來了,這十方諸佛雲集,各各都坐在寶樹下,其實每一尊佛所分身佛,意思就是,已經能接受了法,體會了道理,棄捨煩惱無明,應該大家的心地,完全去淨煩惱了,心淨土即淨,心地清淨,這樣在十方世界,四方八達來會集。是有大因緣,不是無端而來的,是釋迦牟尼佛號召來的。大家應該還記得,這已經過去一直說,這景象我們已經是很熟了,這個景化為法,這就是法。人人有個靈山塔,佛說法的現場,讓我們很清楚了解,我們心地中的寶塔,也已經浮現出來了。塔中的全身佛,已經在塔中發出了音聲,人人期待能看到寶塔中的佛,釋迦佛就升在空中,很簡單,一指按,這樣塔門就開了,釋迦佛入塔內,古佛,多寶佛讚歎、歡喜,還是及時就說:「很好,很好啊!釋迦牟尼佛快說是經,我是為聽法故,為了聽經,所以來了,做見證。」 這段文,每次談到這個地方,打從內心歡喜,因為古佛、今佛會合,甚至同座了,我們的真如本性已經啟發出來了,借重佛的教法,啟發了這念心,啟動了真如本性,覺醒起來了,總是有那分莫名的法喜,無法可描述的法喜。就能想,十方諸佛雲集了,十方的佛都雲集。 前面的經文,「各捨妙土,及弟子眾,天人龍神,諸供養事,令法久住,故來至此」。 各捨妙土 及弟子眾 天人龍神 諸供養事 令法久住 故來至此 《法華經 見寶塔品第十一》 這麼多分身佛全都到達了,因緣就是為了法,使令佛法能久住,所以多寶佛為聽法故而來,諸分身佛,全都集會在這個道場,就是要守護這個道場,要讓這個法,法身,分身的佛都會集來,希望法能久住,所以來了,這就是一個因緣。 就像我們現在(2016年) ,這個時刻,同樣也是來很多人,臺灣(花蓮)靜思堂,有將要完成培訓的委員,將要圓緣,陸續到達了,現在,千多人在靜思堂。現在也是這個時刻在聽法,還有遙遠的,從重慶、雲南、昆明、陝西、西安、青海、甘肅,也有四五百人會集在四川,現在這個時候,他們也是在那裡在聽法,他們培訓已經將圓緣了,就是今年要受證了。 現在這個時刻,就已經有這麼多人分在四川,與在花蓮靜思堂,各地的菩薩,不論從臺灣,或者是全球慈濟人,包括非洲,國外歸來的菩薩,他們也會集了,在這個時刻,為的那就是令末法世,佛種不斷,久住於世。 同樣的道理,慈濟年年的授證,都希望慈濟的精神理念在人間,人間菩薩要再更普遍,全球不斷布善種子,成就菩薩的種子。菩提林,種子萌芽,自然小樹、大樹,就成就了一片的菩提林,所以一生無量,每一位發大心、立大願,就開始,不只是聽法精進,入人群濟度眾生,為苦難眾生去拔除他們的苦難,這是真實投入,不是只有口頭上在說,也不是只坐而不動在聽,不是。現在的菩薩是聞而實行,聞思修,聽,法入心,好好思惟,對的事情,做就對了。現在菩薩就是這樣在精進,這樣在聽法,聽了之後,是對的事情,就是立地去做。已經慈濟是五十年了,人間道上,世間菩薩就是這樣一個傳一個,一位再度,一而十,十而百,百而千,就是一生無量,人人身體力行去做,人人用心去接引,這使慈濟的精神法脈,能不斷擴大去。菩薩法要不斷傳,傳在人間,佛教與眾生是不能分離,為佛教、為眾生,世間要用佛法來幫助,轉眾生的煩惱、苦難,所以佛法就是人間的良藥,是治世良藥。若好好聽法,身體力行,入人群中,這是傳法者,也是去說法者,而且現在苦難偏多,我們體解大道,要發無上心,在做的當中,又更體會到,法原來是在人間,能共同付出,救人並不困難。 我們體會了人間的苦,堪忍事多,但是堪忍這麼多的事,需要人幫助的人更多,發揮了我們的智慧,投入人群去幫助眾生,所以生生世世發願生在菩提中。這就是慈濟人,大家的發願用心,年年都有好幾千位的菩薩受證,這樣一生無量,無量從一生,在這幾千人之中,每一個人能成就無量的眾生,無量的苦難人能由每一個人,所會合起來的力量,去幫助人,這就是人間菩薩道。 以及當初佛陀在靈鷲山,集分身佛,所有的法已經都集合回來了,聽過法的人都差不多理解了,要來做一個圓緣,所以要歸位了。不就是這樣的道理?也是要圓緣的時刻,這樣讓大家法更明朗、更了解,「欲令末世佛種不斷,久住於世」,這樣不斷一直傳下去,佛法愈多人傳,佛法要流在人間的時間會更長,會更廣,不論是空間、時間。所以因為這樣,「故分身佛來集,三變淨土設座」,就這樣,要趕緊準備空間,每一個空間要容納幾千人,不容易啊! 超過千人的大空間,必定要趕緊設置,好讓這麼多人來。同樣的道理,所以三變淨土,也是,意思是,三變淨土也表示時間的累積。佛陀光是在《法華經》中,《法華經》是講七年,佛陀從〈序品〉開啟了,他《無量義經》講完,靜坐,發光的瑞相啟發人人的心,引起了彌勒菩薩,以及文殊菩薩開始來序幕,先來向大家說,過去二萬日月燈明佛的時代,這生生世世,二萬尊佛就同名,日月燈明佛。 同樣,延續下去還有王子,八大王子,同樣有導師在教化,所以這樣一路一直下來,開始〈方便品〉,就入第一周(法說周),佛陀開始要說譬喻。甚深的智慧,大家聽不清楚,開始要用譬喻,要用九部法,這樣開始譬喻了。這是時間的累積,讓大家了解了,知道苦是逼迫性,要趕緊脫離火宅,所以,(〈譬喻品〉)設三車,鼓勵大家向大白牛車,要向大白牛車選擇,這就是火宅的譬喻,引起了四大弟子的了解、信解。像這樣一段一段落這樣開始,你們想,要多久啊! 又是過去的「阿含」、「方等」、「般若」,若沒有這些「空、有」的法,先來引導,哪有辦法現在的圓教,讓大家來體會呢?所以這時間長久,一直到現在,三變淨土,是表示《法華經》(跡門) ,正宗分,也開始要圓緣時。火宅的譬喻,化城的譬喻,甚至諸子受記等等,這就是將大家的心,心地,「入如來室,著如來衣,諸法空為座」,大家都聽過了。心的室,這個空間都已經清淨了,這是「三變淨土」的意思,在這個地方設座。現在在這裡,我們已經「入如來室,著忍辱衣」,也「諸法空為座」了,我們很完全清楚,這就是佛在教菩薩法。 所以,「教諸菩薩宏誓如是,超塵入淨菩提心」。 教諸菩薩宏誓如是 超塵入淨菩提心 諸菩薩無數劫中 所修福德自然具足 譬如有人 以舟車跋涉 經歷險難惡道 其所經過 及至所到之處 雖難不懼畏 用心啊!佛陀用心教育,教育無數的菩薩,要立弘誓願,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷」,那就是要超塵,「煩惱無盡誓願斷」,煩惱,無明煩惱,還有塵,塵沙煩惱,無盡啊!我們誓願要斷,我們必定要「入淨菩提心」,那就是「入如來室,著如來衣,諸法空為座」。如來衣就是忍辱衣,這樣諸法空為座,這就是淨菩提心。 所以「諸菩薩無數劫中所修福德自然具足」。這些菩薩不是今生此世而已,這些菩薩是已經無數劫中,所修的福、德,這樣自然具足了。我們不知幾生世修來,今生此世能夠共聚一堂。佛成道,所說《法華經》,我們現在聽到,這都是有福的人,都是過去有因緣,也是過去有在行菩薩道,就是這樣菩薩因行。有在修福德,這是各人因緣不同,在人間出現不同的角色,不同的因緣,各人有各人的家庭,各人有各人的因緣,但是,有共同的一個因緣,就是共集聽《法華經》,這就是因緣。 譬如有人 以舟車跋涉 經歷險難惡道 其所經過 及至所到之處 雖難不懼畏 譬如有人,以舟車跋涉經歷險難惡道,其所經過及至所到之處,雖難,但是不畏懼,我們不懼不畏。表示人,就如坐船也好,搭車也好,這樣在跋涉,經過很多的險道。不論你修什麼法,其實人人各有因緣,有的是一生中很辛苦,才遇到佛法,所以現在也有很多貧中之富,修菩薩行,雖然他貧困,雖然他的家庭有種種的困境,雖然他的人生很坎坷,但是,他發心,同樣還能再去幫助人。很坎坷、險難的惡道,在我們這一生中,有多少人這樣在跋涉呢! 看看現在在海地,同樣也有志工已經浮現出來了,好幾十位志工在海地,海地也有受證的志工。海地那個地方,長年累月,歷史以來,很長久,海地就是那麼不平靜,災難又是偏多,人的生活卻是那麼貧困,世界排名在前面貧困的國家。但是有了因緣接引,它受災難,菩薩踏到那個地方去救濟,開始布善種子,那個地方開始種子也發芽了。同樣,他們也有發心的人,雖然不是很多,不過,粒粒種子,在很不肥沃的土地上要去耕耘,這麼多年來,可能有三四十位、四五十位,加入志工,有兩三位受證,應該就是這樣。這麼的眾生共業苦難處,要成就菩薩道沒有那麼容易啊!極苦的地方,聞法難,極苦的地方,修行難。 所以,佛法說天堂享受,天人修行難;地獄苦難多,沒辦法可修行。天堂,看看,佛陀講經,雖然有天龍八部來護法,但是《法華經》,開始要講的時候,人間,佛的弟子,五千人退席,現在圓教開始了,就移諸天人置於他土,可見天,天人,享福的人,要他發大心、立大願,入人群中度眾生,還做不到。但是,有緣的人就做得到,人間,再貧困苦難的人,他都願意。 非洲一帶,那就不少了,今年也有不少人會回來受證,非洲一帶,這就是要看因緣。所以說「以舟車跋涉,經歷險難惡道」,這就是在人間想要修行,但是又有很多環境、因緣不成熟,但是在這樣的環境中,只要他願意精進,只要他有因緣,同樣他也也能去付出,同樣能受證。所以雖是到,所到之處,雖然是險難,卻是不懼畏,不畏、不懼,還是勇猛精進。很了不起啊!菩薩道難行能行,這是很不簡單。 這是來說出現在因緣,每年的培訓,完成受證,這個時間內,正好講解到〈見寶塔品〉,這是因緣巧合。大家從各地來集,臺灣有從南部,中南部,會集來到花蓮,四川,有這麼廣、那麼多的省分,他們也到了,不論重慶、雲南、昆明、陝西、西安、青海、甘肅,你們知道,那都是多大的省!多麼遠啊!搭車都要搭好幾天呢!他們願意這樣會集在四川,同這個時刻,他們也在現場在聽法。有時候他們若回來,我就問他們:「我臺語,你們聽得懂嗎?」最歡喜的就是聽到他們說:「我們聽懂七八成,八九成。」不簡單啊!用心就沒有困難。 好,我們來說前面,看看前面的經文,前面的經文:「各捨妙土,及弟子眾,天人龍神,諸供養事,令法久住,故來至此。」 各捨妙土 及弟子眾 天人龍神 諸供養事 令法久住 故來至此 《法華經 見寶塔品第十一》 捨棄了享受,甘願這樣搭船、坐車、搭飛機等等來集會,我們人間就要這樣。但是,在靈山會那個地方,大家都要捨棄他的妙土,這樣來集會。捨棄供養享受,「令法久住」,無非在那麼遠的地方要來集合,只是為了一件事,為了這個法能夠源遠流長,善法要再更普遍。「令法久住,故來至此」,大家這樣的因緣而來。 為坐諸佛 以神通力 移無量眾 令國清淨 諸佛各各 詣寶樹下 如清淨池 蓮華莊嚴 《法華經 見寶塔品第十一》 「為坐諸佛,以神通力」,為了大家要來集會,所以佛陀就是以神通力,「移無量眾,令國清淨」。「諸佛各各,詣寶樹下;如清淨池,蓮華莊嚴」。為了要接待這麼多佛,就用種種的方法,這個空間讓它清淨,「移無量眾」,就是天龍八部,也稍微將他們移開,因為他們對入人群、行大乘法,沒有興趣,所以他們就會避開。就是這些對大乘法要入人群,行菩薩道的人,這個位置讓大家歸位。意思那就是,我們法雖然聽很多,我們要棄除那種執著的法,我們要棄除,接納能夠啟發道心、愛心的大乘法,讓我們的心更清楚、更明朗。所以,「如清淨池」,在這寶樹下,如在清淨池內,「蓮華莊嚴」,這是心靈的境界。 接下來說:「其寶樹下,諸師子座;佛坐其上,光明嚴飾;如夜闇中,燃大炬火。」 其寶樹下 諸師子座 佛坐其上 光明嚴飾 如夜闇中 燃大炬火 《法華經 見寶塔品第十一》 這段經文,用心啊!就是「諸寶樹下」,師子座上,「佛為人中師子」。我們常常說過了,師子座,佛譬喻人中師子,就如林中的動物,以獅為王,以獅子為王,所以,佛在人間是人中師子,是這樣的譬喻。 其寶樹下 諸師子座: 諸寶樹下師子之座 佛為人中師子 佛所坐處 或床或地 皆名師子座 又坐此座說法無畏 喻師子吼法 是故亦名師子座 「佛所坐處或床」,是床,或者是地,任何一個地方,只要是佛所坐的地方,都叫做師子座。「又坐此座說法無畏」。佛坐下來講法,無所畏,天地萬物,林林總總,一切的真理,佛就是無所畏,他能夠很清楚解釋,任何一種的法,任何一種的道理,考不倒他,所以,說法無所畏。那時候,印度九十多種的外道教,佛陀的佛理,任何一個宗教都無法來辯,佛可以將所有的宗教歸納,佛法能夠將這些法解釋,讓大家心服口服,所以「坐此座說法無畏」。譬喻「師子吼法」,師子吼,有人就這樣說,獅子發出來的聲音會震,地會震動,同樣的道理,就是力量很大,他所說的話,力很大,「是故亦名師子座」。 佛坐其上 光明嚴飾: 諸佛坐於師子寶座 光明熾盛 嚴飾妙好 「佛坐其上,光明嚴飾」,師子座,就是光明熾盛,很嚴飾。佛一坐上去,總是覺得這個地方,更加莊嚴起來,這就是佛陀的威力。 「如夜闇中,然大炬火」。眾生在迷,如夜暗中一樣,就像晚上,凡夫的心地就是黑暗的,方向分不清,前面的環境,看不明,這是凡夫。 所以,諸佛就是光耀,諸佛的心地清清楚楚,天地所有的真理,萬物真理,瞭如指掌,沒有一項他不清楚。所以「諸佛光耀,如燃大炬火」,像點起一支大燭光來,一把大火把,能夠讓大家看到周圍的明亮。所以「如闇中點燃大炬火光」,所以,明徹照曜,嚴飾那個地方。 如夜闇中 燃大炬火: 眾生在迷如夜暗中 諸佛光耀 如燃大炬火 如闇中 點燃大炬火光 則明徹照曜嚴飾 這就是愛的力量,也就是智慧的力量,悲智雙運。佛陀來人間總是為了眾生,發揮他的慈悲、智慧,悲智雙運。這就是希望我們的法,能夠在人間,能夠法久住,我們前面已經說過了,「令法久住」,這十方佛來集,不是沒有因緣來的,就是有這樣的因緣,佛陀的用意,將這個法,已經過去說得那麼清楚,重新再將這些法再匯集,讓大家再回憶,法,聽了,不要漏掉了。 有一段時間,一直一直說「漏」,無漏,我們「戒、定、慧」無漏,「聞、思、修」無漏,我們要時時長時修、無餘修、無間修,還要尊重修,時時我們落實在生活中,用智慧分析,對的事情,我們做就對了。這用很簡單的白話說,是這麼簡單,哪一項我們做不到呢?雖然人間苦難偏多,人間障礙很多,只要我們有緣,與法會合,很自然,我們克服我們自己內心的困難,我們願意,我們願意去付出。 就如在印尼,有一位乞丐,他殘疾,也是在向人乞討,了解了慈濟,慈濟救濟他,雖然每個月接受幫助,他也知道如何來累積,累積那個撿回來的寶特瓶回收,這叫做愛護大地。塑膠類,去回收,雖然他殘疾,雖然他在向人乞討過生活,但是,他還是一樣能這樣回收塑膠類,歸納給慈濟。將他乞來的錢,他也是分一些放在竹筒裡,每個月去看慈濟人,就這樣,他也可以付出,貧中之富。貧中,現這種環境很坎坷,他還願意去付出,他知道一點一滴,將這個大量會合起來,這個大量的物資,也有他的一分在。 這就是道理接受到了,自己的生活這麼困難,不只是貧窮,又是重殘疾,他要來領東西的時候,要來看醫生的時候,還要志工菩薩,這樣將他抱進來,行動這麼不方便,他願意,做得到。這就是菩薩用心去度化他,先去愛他,先去付出,表達出他與大家都平等,雖然環境坎坷,但是他也能夠用他自己得來的去付出。雖然是向人乞討來的錢,除了自己生活,也還要去付出,用他殘疾的身體,他也懂得要愛護大地,他也會將這些塑膠類,這樣去集中起來。想想看,不是做不到,也不是有困難,是我們的心自己障礙自己。所以我們若能心門打開,古今的佛同在一起,沒有分別貧富,沒有分別貴賤,人人平等,這只要我們一念心轉,沒有做不到的事情,何況行菩薩道成佛,哪有什麼困難呢?只要我們人人時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年10月16日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1302 Q
1.要成就菩薩道沒有那麼容易,佛陀講經,雖然有天龍八部來護法,但是《法華經》開始要講的時候,有多少佛的弟子退席? 2.在靈山會那個地方,為什麼大家都要捨棄他的妙土,捨棄供養享受,這樣來集會? 3.何謂「為坐諸佛,以神通力,移無量眾,令國清淨」? 4.何謂「佛為人中師子」? 5.雖然人間苦難偏多,人間障礙很多,只要我們有緣,與法會合,很自然,我們克服自己內心的困難,願意付出。上人開示中舉了什麼例子? ![]()
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20221207《靜思妙蓮華》為法久住 故集於此 (第1301集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「既聞法已解大道諸眾生,又能起正信心思惟其義,依教無漏因行直向佛果,是為世間難得傳法之寶。」 ⊙「此佛滅度,無央數劫,處處聽法,以難遇故。彼佛本願:我滅度後,在在所往,常為聽法。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙東方寶淨世界佛,入滅後以本願力,全身舍利入塔。諸佛說法華經處,必於其前出現。 ⊙「又我分身,無量諸佛,如恆沙等,來欲聽法,及見滅度,多寶如來。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「各捨妙土,及弟子眾,天人龍神,諸供養事,令法久住,故來至此。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙各捨妙土,及弟子眾,天人龍神,諸供養事:各各諸佛捨土及眾。四眾供事,一時捨去。 ⊙令法久住,故來至此:為令法久住故,咸皆聚集於此。 ⊙「為坐諸佛,以神通力;移無量眾,令國清淨。諸佛各各,詣寶樹下;如清淨池,蓮華莊嚴。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙為坐諸佛,以神通力;移無量眾,令國清淨:此頌三變淨土,釋迦為欲坐十方佛,故現神通。移天人眾,置於他土,嚴淨其國。 ⊙諸佛各各,詣寶樹下:以下頌分身畢集。諸佛各詣此寶樹下。 ⊙如清淨池、蓮華莊嚴:以池喻國,以蓮喻佛。佛在寶樹下,如蓮華在池,則色相莊嚴,甚可愛。頌分身佛願來聽法,及願與同開塔,親見如來。 ⊙十方諸佛雲集於此,不是無端,欲令末世佛種不斷,久住於世,故來集耳。 【證嚴上人開示】 「既聞法已解大道諸眾生,又能起正信心思惟其義,依教無漏因行直向佛果,是為世間難得傳法之寶。」 既聞法已解大道 諸眾生 又能起正信心 思惟其義 依教無漏因行 直向佛果 是為世間難得 傳法之寶 要用心哦!傳法,是很重要啊!我們一直都是想,要如何來體解大道。體解大道,就要發無上心,每天的早、晚課,不就是有三皈依嗎?三皈依,皈依佛,要「體解大道,發無上心」。這是我們人人在早、晚課裡,常常要提醒,提醒我們自己,就是向著佛法追求,我們的心要反黑歸白,去掉無明、煩惱、黑暗的一面,我們就是要向著光明的大道,去精進,這就是皈依佛。去捨了凡夫無明黑暗的心念,要時時用心,向著光明智慧的大道,去追求、去精進,所以覺者所指導教育,我們必定要信受奉行,所以我們要時時提醒自己,我們是皈依佛。我們既皈依佛了,佛時時都在我們的心,所以既皈依佛,我們就要體解大道,要好好用心了解佛所說的教法,在日常生活中落實,所以我們要皈依佛,體解大道,要發無上心。 也不只是我們自己發無上心,還要當願眾生。我皈依佛之後,我了解道理,我還期待眾生與我一樣,一起能皈依佛,與我一樣能夠體解大道,一起共同發心,發無上心。這就是我們每天的心願。不是每天,是每時刻的心願,是時時,所以我們一定要,早晚課不能缺少三皈依。 若是皈依法呢?要當願眾生,深入經藏,才是智慧如海。我們期待,我們要將法要了解,我們人人本具覺性智海,這是真如本性,我們既然知道了,我們也得要希望眾生,人人都與我們一樣,要知道人人本具真如本性,希望大家也都能知道。法入我們的心來,我們不是「舉一隅,不以三隅反」,意思就是說,一件事情了解,一理通,萬理透徹,我們應該要很用心去體會。道理,向我們說一項,這項東西有它裡面的物理應用,知道了,既知,這就是開啟我們的本性,與世間的物理已經體會、契合了,所以叫做體解,也叫做深入,在我們的覺性中,我們已經真正體會,所以深入了我們的智海,因為「心、佛、眾生,三無差別」,一理通就萬理達,全都能通達,這樣看到一項,就能了解很多的事情。 我們期待我們體會佛法,更期待眾生也一樣,舉一知十,或者是聞一解千,差不多道理說一項,比喻一項,我們能了解,「這樣我都知道了!」這是啟發我們的本性,我們的本性真如覺海,人人存在,所以智慧如海。若能全都體會了,很期待,期待我們人人既是啟發了佛性,我們自己知道,真如本性深信不疑,向佛道精進,若這樣,我們就是要行菩薩道。菩薩道就要廣度眾生,要廣度眾生,就是統理大眾。我們所說的話,眾生能願意接受,他能用,將我們的法用在他的心裡,能落實生活,大家的生活中都是一樣,是這樣的生活,這個世界,不就是清淨,佛的境界嗎?「統理大眾,一切無礙」,希望眾生也能,同入這無上的智海裡。 所以說,「既聞法已解大道諸眾生」。我們既然聽法之後,我們了解了,而且對大道,不是只有我們體會了解,也大家全都了解了,這些人發大心、立大願,開始啟動,要行菩薩道,我們聽法之後,我們相信佛,佛入我們的心來,時時啟發我們的心,與佛同等,我們將法普及給眾生,希望人人同樣,去除了邪知、邪見、迷茫,希望大家能入於正信法。這一念心,時時在法中思惟,聽法,我們若沒有再好好反省回顧,在我們的日常過去,所做的有多少偏差呢?有偏差的,我們要趕緊糾正回來,我們過去,心的雜念很多,心,我們都定不下來,定不下來的心,過去就是因為根與塵,根就是五根,在外面的塵境來困擾我們,我們的心意就是隨著聲音,「這件事情聽來不順意,讓我很煩惱。」「這件事情,我很想去追求。別人能得到,做得到,我怎麼得不到,我怎麼做不到呢?」煩惱啊!求不得苦啊! 這種的根塵在外面,來困擾我們的心意,我們應該要如何聽法,思考一下,過去是不是這樣呢?我們現在的心境是不是還有,這樣的煩惱存在我們的心呢?人我是非是不是在我們的內心,還解不開呢?若有這樣,聽法之後,我們要趕緊,錯的、不對的趕緊去除,心境無明完全掃除,專心收回來,思考法。法,這個法,佛陀如何說,經典流傳到現在,還是我們治心的良藥。我們心既有這種的心病煩惱,趕緊回顧法,用什麼法,來對治我們這念心的毛病,煩惱要如何去除?所以這就要思惟,思惟要從正信的心,我們要時時起正信、正思、正知、正見、正念、正行為等等,都是要正確。誠正信實是我們的本分事,我們時時聽經,同樣要用很誠意,這念正念的心,來吸收我們聽來的法,所以起正信心,很重要。 正信的心若接納下來,外面的塵、外面的境界,我們根才能去將它反邪為正。我們的心有偏差了,有邪思、邪見、邪念,不軌的觀念,我們若有常常正信心、思惟念,若能這樣,自然外面的境界,就是改善歸於正,正念來,這就是正心思惟。信念要在正信、正思、正見等等,收納在我們的心來,好好思惟那個道理,這樣我們的無明煩惱,才能漸漸去除,我們的真如本性漸漸接近。去除一分的無明,那就是接近一分的真如本性,這就是它的意義。所以,我們要時時,「依教無漏因行直向佛果」。我們要依教奉行,佛法是這麼說,我們就要這麼接受,依教奉行,「戒定慧」、「聞思修」,不要漏了。佛法教育我們,「諸惡莫作,眾善奉行」,種種的煩惱去除,正思、正見要趕緊接收進來,這就是我們要好好去用心。 戒,戒除了一切惡念、惡行、惡的思惟,這都是叫做「戒」,這些不正當的,不可做、不可說、不可想,身口意都不要有一點點偏差,不規矩、不正確的,我們要常常很謹慎,這就是「戒無漏」。 定,我們應該定在佛法,定在正思惟;定,定在我們追求菩薩,六度萬行,這就是因行,「定無漏」。 「慧無漏」。戒、定、慧,是從教法中所得來的。佛的教法是這樣說,我們所造作的一切,是不是有會合在佛法中沒有?是不是在六度萬行中?這個因行,我們有偏差沒有?我們若沒有偏差,我們的心應該就是要定,而且要精進,啟發我們的正知、正見、正行為,再向前精進,六度萬行的因行,就是專心向前,這叫做「直向佛果」。菩薩道是佛陀所教育的,是在這個圓教,這部經典中所教育我們的,是教菩薩法,《法華經》中明文說出來,教菩薩法,既然菩薩法就是六度萬行,而我們所在行的,所在做的,是不是有與道會合呢?大家是不是有「守志奉道」?就是「其道甚大」。 我們若只是「博聞愛道」,這其道難會,這在《四十二章經》,也都有說過了,就是只是很想:「我要求啊,求啊,求一個學問;我要求啊,求啊,求一個文憑。」文憑、學位拿來了,學問忘掉了,想要說個話,就要整張稿抄得好好的,照稿念稿,這樣叫做一篇的論文嗎?是不是自己的?是從文字上來的,不是我們真正身體力行,體悟來的。若這樣,我們只是在文字遊戲,我們應該要法入心來,將這個法,就像我們在吸收營養,營養真的是入我們的口,入我們的五臟六腑,讓我們能夠這個營養分,分化在我們的體內,也要我們的身體健康,才能將這個東西吸收,營養分是歸對位了,若歸錯位也不行。 這在生物學,我們也要很了解,什麼叫做細菌?這細菌在我們身體裡面,是無限量,種類很多。有的是能夠將我們,所吃下去的東西將它分解,變成了是我們體內的營養分,供應我們的心腦,供應我們的脾胃,供應我們五臟六腑,該要有的養分,就是我們吃進去的東西。我們的身體,五臟六腑是健康的,自然它吸收進去,就是供應我們身體健康。這叫做小乾坤,身體,若不健康,就是吃進去的東西,壞的細菌吸收了,去助長病因,成長了很多的病因。種種的病也是在我們自己的,身內的細菌這樣造作出來,讓我們的身體不調,讓我們的身體不平衡。 所以我們的身有病了,與這個大乾坤不就是一樣?大乾坤不調和,就是因為天地之間有很多萬物,人類就是大乾坤的生物之一,我們人類在這個大乾坤中,造作了多少破壞大地、污染空氣等等,所以使它不調和。也有很多是為天地之間在傳法,在教化眾生,守護天地間的真理,古人說「代天行道」,就是代替這個天地之間,要如何調和天地萬物,能和平相處,不破壞,能夠守護大地,守護乾坤,守護空氣清新。這天地之間,不論是植物或者是動物,同樣的,全都是有對天地有益。像是這些樹,花草樹木,無不都是維持大地,能吸收污染的空氣,這樣納垢,它吐新,這是為什麼我們就要保護樹林。樹木我們要保護,它能吐新納垢,它能吐出新鮮的空氣,它能將空氣中的污濁,它會回收。下雨了,樹木吸收水分,慢慢慢慢才釋放在大地,這是調和大地,雨林、樹林,無不都是有這樣的功能。 草地,草的土地,現在動不動就說用人工草,人工所做的草,舖在土地上,將草都除掉,將那人工草鋪上。你們可知道,草根也是在守護大地呢,保護大地的土,但是你將草皮都除掉了,用人工的草將它蓋起來,那是塑膠去造作的,看起來像是草,人將它製作,人造,製作得像真實的草,就將它蓋在土上,這樣土無法呼吸,不會透氣,而且土地沒有草根顧著,這樣大自然就受破壞了。這就是人去破壞大地,去製造人造的草,這樣來覆蓋大地,這都是不對的,人去違反了天地的道理,這就是人間。 本來大地上就是人住、動物住,植物都在世間,很平均,人口一直增加,道路一直開通,將土地,自然的土地,變成了水泥地、柏油地,大山一直開洞,變成了就是這樣,叫做交通發達,經濟就發達,這就是人類啊!先破壞,來得利益,這個利益是眼前短暫,不是自然,不是永久。大地有成住壞空,因為大自然被人類破壞了,破壞得快速,所以「壞、空」就會提前。過去的鄉村,現在變成都會區了;過去的樹木叢林,以及自然的田園,現在都變成了高樓大廈。想想看,這不就是大乾坤裡面的人類,這樣將它不斷逆道的方向,將它破壞,破壞大乾坤。所以,大乾坤裡面,有這麼多的生物,互相在相剋、相殘害、在破壞。 我們的小乾坤的道理,是和這個一樣,現在很多說罕見疾病,那就是因為我們的食物,與我們的空氣,人所吸收進來的,已經讓我們內在的生物,人體內,小乾坤裡面的生理物,也已經被亂序了,亂了序,也是破壞它。該吸收的,正常的細菌,造作的營養分給我們,就是不斷這樣相殺,好的細菌已經被殺除了,壞的細菌慢慢一直升上來。看看現在,人間人禍,相生相殺,這同樣的道理啊!所以,我們需要佛法,佛法就是人間的良藥,我們要如何讓大地調和,要如何讓人類健康,那就是需要依教奉行。心先健康,身才會健康,人調和了,天地才能夠調和,這就是真理。 我們若能去了解,這就是佛法,佛法能調和人間天地,理順,自然四大調和,大乾坤四大調和,小乾坤也是四大調和。所以,我們要,「依教無漏因行直向佛果」,因行,就是菩薩行,「六度萬行」,堅定心志,向前前進,直向佛果。「是為世間難得傳法之寶」,我們人人要堅定信心,將佛法,「體解大道,發無上心」,「深入經藏,智慧如海」,「統理大眾,一切無礙」,這都是人人需要,不斷向前前進的念頭。這不是作課誦時持,是我們時時都要有的,所以我們要很用心體會。 前面的經文說:「此佛滅度,無央數劫,處處聽法,以難遇故。彼佛本願:我滅度後,在在所往,常為聽法。」 此佛滅度 無央數劫 處處聽法 以難遇故 彼佛本願 我滅度後 在在所往 常為聽法 《法華經 見寶塔品第十一》 看,多寶佛已經久已滅度了,他在在處處,他從東方寶淨世界,這樣入滅之後,他的願力就是這樣,任何一個地方說《法華經》,他的寶塔與他的全身,就出現在前。 東方寶淨世界佛 入滅後以本願力 全身舍利入塔 諸佛說法華經處 必於其前出現 這已經說過了,是我們的真如本性,我們無始以來已經就有了。聞法、聽法,我們要很殷勤,《法華經》是難遇啊,我們應該要了解圓教,教菩薩法,這個時代,在教菩薩法這個時間,我們的寶塔,我們的真如本性,應該要啟發起來的時候了。 所以說,多寶佛為聽法故,就已經來了,釋迦牟尼佛說:「又我分身,無量諸佛,如恆沙等,來欲聽法,及見滅度,多寶如來。」 又我分身 無量諸佛 如恆沙等 來欲聽法 及見滅度 多寶如來 《法華經 見寶塔品第十一》 也就是,釋迦牟尼佛從開始發心立願,十六王子的時代,既聽《法華經》,這個心願,不只是當世就覆講《法華經》,是生生世世,菩薩道一路走過來,成佛之後,還是講《法華經》。這是無量無數劫以來所講的法,所以說「又我分身」。已經講很多法了,分身佛就是道理,佛就是覺,覺就是理,這些道理都集合來了,很多,「如恆河沙等」,很多。像這樣的法,過去談有說空,全都會合來見證,見證就是大家來看滅度佛。滅度,就是所有的法都歸於一處,寂靜清澄,回歸寂靜清澄的境地去,這是多寶佛。 下面接下來的經文再說:「各捨妙土,及弟子眾,天人龍神,諸供養事,令法久住,故來至此。」 各捨妙土 及弟子眾 天人龍神 諸供養事 令法久住 故來至此 《法華經 見寶塔品第十一》 「各捨妙土」,就是已經沒有執著了。過去「說有」,再「談空」,過去只是要求,求得斷生死,想要斷煩惱,不要與人相處,這不對。所以,現在捨去了,那種執著的觀念,那就是捨掉那個妙土。 各捨妙土 及弟子眾 天人龍神 諸供養事: 各各諸佛捨土及眾 四眾供事 一時捨去 所以「各捨妙土,及弟子眾,天人龍神」,以及所享受的,所享有的,那個執著完全棄捨。所以「各各諸佛捨土及眾」。四眾供養享受,一時全都捨去,全都淨空。所有的佛,將要到達了,就是法要來歸位了,「令法久住,故來至此」,過去的法,我們應該要再整理一次,好好讓它精實,很精、很實的法,我們過去所聽的,我們稍微整理一下。 令法久住 故來至此: 為令法久住故 咸皆聚集於此 所以「故來至此」,就是為「令法久住」。希望這樣整理好,好好放整齊,這就是法歸位。「咸皆聚集於此」。所以過去的法都已經整理回歸。 接下來的經文這樣說:「為坐諸佛,以神通力;移無量眾,令國清淨。諸佛各各,詣寶樹下;如清淨池,蓮華莊嚴。」 為坐諸佛 以神通力 移無量眾 令國清淨 諸佛各各 詣寶樹下 如清淨池 蓮華莊嚴 《法華經 見寶塔品第十一》 這就是偈文,複誦三變淨土的意思。前面說,釋迦牟尼佛為了分身佛要來了,所以用神通,將諸天人移至其他的地方去,那就是他們那個根機,還無法接受這個法的天人,不願意發心行菩薩道,這些無法接受,這樣去其他的地方。 為坐諸佛 以神通力 移無量眾 令國清淨: 此頌三變淨土 釋迦為欲坐十方佛 故現神通 移天人眾 置於他土 嚴淨其國 為了接納要接受這個大法的,大家趕快集中過來,所以,將諸天人,「置於他土,嚴淨其國」,讓那個地方的環境較開闊,能接納更多分身佛,就是法。我們心若沒有空掉那些煩惱,法就無法入心來。 諸佛各各 詣寶樹下: 以下頌分身畢集 諸佛各詣此寶樹下 所以「諸佛各各,詣寶樹下」。分身佛都集合過來,在寶樹下,各就座位,就是表示,法就是這樣,一直各就它的本位來了。「如清淨池,蓮華莊嚴」。大家如在蓮池,「蓮華莊嚴」。這就是說,不要怕走入人群,蓮花出在污泥中,過去一直向大家說,污泥因為蓮花而美化,蓮花是因為污泥裡,那個污濁的養分來吸收,使蓮花能這樣很壯,很健康成長,蓮花就莊嚴起來了。 這與剛剛說,我們吃東西進去,能這樣吸收,吸收之後,也有一些垃圾,垃圾就要再另外的細菌去吃它,做為養分,再過濾回收,同樣的道理。如我們說要回收,為了環保,為了大地,我們要回收這些資源一樣,就像蓮花就是在污泥中,它能盛開,能很莊嚴。所以「以池喻國,以蓮喻佛」。這國家裡面,善惡都有,蓮花就譬喻佛,在這善惡人群中修行覺悟,所「以蓮喻佛」譬喻佛。就這樣,大家會合起來,在寶樹下,「如蓮華在池,則色相莊嚴」,很可愛。因為這個污泥,這個污穢的池,因為蓮花已經淨化,很可愛,值得欣賞。 這就是表示,「分身佛願來聽法」,就是來聽法,要來了解菩薩道如何走,「及願與同開塔親見如來」。希望參加這個盛會,將這個寶塔打開,我們再聽經,才有辦法,真正將我們的真如本性打開,我們的真如佛在內。 如清淨池 蓮花莊嚴: 以池喻國 以蓮喻佛 佛在寶樹下 如蓮華在池 則色相莊嚴 甚可愛 頌分身佛願來聽法 及願與同開塔 親見如來 所以十方諸佛雲集到達,不是沒有因緣來,全都是有目的來的,「欲令末世佛種不斷」,希望這個世間佛種不斷,法一定要一直留下去。總而言之,佛法要永遠流傳世間,唯有就是我們要很用心,「體解大道」,我們要很用心去「深入經藏」,我們要很用心入人群,度眾生,這樣,法才不會斷掉了,佛種不斷,這就是我們要努力。 十方諸佛雲集於此 不是無端 欲令末世佛種不斷 久住於世 故來集耳 世間,佛法是很重要的,佛法是救世良方。現在世間,大乾坤有病了,小乾坤的病更多,人的心理病,造作天下無法很平順。人的身體,自己造作,製造污染,污染大地,東西種起來,去檢驗,有含什麼汞,有含什麼,很多化學成分。污穢的水,也是這樣不斷污染水源,連大海也這樣污染了,人還是去吃這些污染過的生物,再來污染我們的體內。這種不斷在污染,不斷在破壞大自然的生態,你們想,人間成、住、壞、空,是不是會急速,更急、更速來破壞呢?我們人體生存的環境,既然惡化了,身體怎能很健康呢?所以,我們應該用佛法,來淨化人心,才有辦法「佛種不斷,久住於世」。菩薩聽法,就是這樣來集,要時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年10月14日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1301 Q 1.為什麼起正信心很重要? 2.我們要如何讓大地調和,要如何讓人類健康? 3.何謂「如清淨池,蓮華莊嚴」? 4.如何才能讓佛法永遠流傳世間? ![]()
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20221206《靜思妙蓮華》勸眾弘法 如佛本願 (第1300集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「法華經乃真空妙有真實法,絕言思議頓在大眾前宣說。發宏誓願古今佛諸願道同,分身佛集塔戶開為法求人。」 ⊙妙有:非有之有曰妙有。真空:非空之空曰真空。是知妙有真空,教行合會空有無礙。 ⊙「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:聖主世尊,雖久滅度,在寶塔中,尚為法來;諸人云何,不勤為法?」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「此佛滅度,無央數劫,處處聽法,以難遇故。彼佛本願:我滅度後,在在所往,常為聽法。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙此頌多寶如來本願。塔現證聽經,以勸四眾當求法宏傳大乘實法,如佛本願。 ⊙此佛滅度,無央數劫:言佛滅已久,不可計劫。無央數:即梵語阿僧祇,真如覺性永恆不增減。 ⊙處處聽法,以難遇故:處處化往,聽說妙法。以法高妙,難得遇故。法如優曇,故云難遇。 ⊙彼佛本願,我滅度後:明願力處處聽經。彼多寶佛,本發誓願,於我此身,滅度之後。 ⊙在在所往,常為聽法:處處所去,曾無他事,常為聽法修法行因。 ⊙「又我分身,無量諸佛,如恆沙等,來欲聽法,及見滅度,多寶如來。」 ⊙又我分身,無量諸佛,如恆沙等,來欲聽法:此指十方分身諸佛。數如恆沙,來為聽法。 【證嚴上人開示】 「法華經乃真空妙有真實法,絕言思議頓在大眾前宣說。發宏誓願古今佛諸願道同,分身佛集塔戶開為法求人。」 法華經 乃真空妙有真實法 絕言思議 頓在大眾前宣說 發宏誓願 古今佛諸願道同 分身佛集塔戶開 為法求人 「法華經乃真空妙有真實法」。用心來體會,佛陀說法四十多年間,無不都是說有談空,是應眾生根機,眾生什麼樣的根機,佛陀應他們的根機而說法。四十多年的時間,就是這樣,人就是隨著佛所說教法,就這樣來接受了,了解了,了解人間苦難事多,了解因緣果報的真理,所以隨著人人,各人的根機,知道「苦集滅道」,知道「十二因緣」法,總是了解要戒,戒除了不好的習氣,更了解要實行善,善法,要身體力行。但是,戒自己能夠斷除煩惱,比較容易,身體力行善法比較困難。 容易的就是與眾生隔離,無事就不用去與眾生合群,我修我自己的行,這樣就沒有在人間,沒有煩惱。人間世事與我隔絕了,我就沒有煩惱,這樣就容易了。但是,要力行善法不容易,善法是要付出,付出的對象是眾生。要去付出,自己就提高警覺:不可,就是不要再攀緣了,所以多數都是獨善其身,要去兼利他人,那就困難,所以變成了執空。 佛陀認為,還是要再向大家說,不要執著,因為人生、老、病、死,到頭來,人生世間沒有多久,不要去計較它,那就說了很多因緣果報法。人人說不定,過去是我們的至親,我們所愛的,今生此世你所遇到,怨,說不定過去我們對他大傷害,是仇怨的因緣來會合,這都是因緣果報。大家聽,聽了更怕,就這樣與人的隔離,不可(接近)啊!總是要隔離了人群,這樣是較安全,要不然因緣再相絆,就又是纏,纏啊,纏住,難得解脫。 佛陀覺得:不對,觀念改一下。這是空,空,你的付出一切;妙有,要知道這個因緣果報,是永遠永遠在你的身邊,因為「因」若沒有了,這「果」還是永遠在。所以要了解因緣果報,要很清楚去體會那個妙有──因,如何才能消除。過去的惡因惡緣,你閃避,一直閃避,但是因的種子還在啊!還是要去面對,隨緣消業障,要去面對著這個因緣來時,你要如何去忍,忍過了過去那個惡因惡緣,在今生此世你能接受,接受之後,你要趕緊再付出,種善因、善緣,給來生來世可度的眾生。 總而言之,我們惡緣也得要去面對,面對了惡緣,了了惡因,才能果報去除,惡果就去除了。我們要在這個人群中去付出,然後這個真因,就是菩薩因的種子,那就要不斷累積,累積了這些因,就是將來要成佛的緣。所以叫做「菩薩因行」,就是一定要投入人群去,不要怕,雖然人間是苦,雖然因緣果報是這樣在糾纏,我們若了解道理,我們應該接受,歡喜去接受它,接受,然後你如何回報,解開了過去那分惡緣,成為感恩、歡喜,這樣就是現在,我們為何要投入人群。 一直在說六度萬行,就是這樣去付出。布施,那就是不分怨憎,不分他是我怨的,是我所憎恨的人,這個人與我無緣,我不願意給他,我不願意與他在一起,我不願意與他一起做事,這就不可了。與我們無緣,就是過去有因,你有造了這種不好的緣,今生他對你有排斥,你對他感覺就是沒有那個緣,而你也閃避他,像這樣,這個緣無法結合起來,將來你想要行菩薩道,因,這個因中,就會帶著那分逆緣。 修行就是要如何結好緣,人人的緣,到頭來,人人都是順善緣。這就是我們要很用心,今生此世了解道理,我們懂得要如何讓,要如何付出,該退一步時,退一步;該進一步積極去幫助,我們就要積極去幫助。這是了解道理,才會知道方法如何度眾生。這真空妙有,真實法,這是在《法華經》裡面,所教我們的,我們了解大道理了,卻是生活在微細的生活中,我們在生活中待人承事,將這個大道理用在日常的生活。真空,但是日常空不了啊!怎會空不了呢?我們就是了解道理,不要與他計較,一切皆空,這就是空了。妙有,真正需要我們去幫助他,在生活中,大家這麼辛苦,多我一分的力量,就能減輕別人的辛苦。十分的辛苦,我們出一分的力,至少他也能夠,剩下九分的辛苦而已,因為多我們一分的力量,不論你幫助他幾分,就能減他幾分的辛苦。這就是真有,雖然小小的付出,但是也是有那個,久久的因在其中。 常常說,點滴成河,雨水不就是這樣累積起來,小小的雨點,變成了很大的雨量;小小的一個缸,一滴一滴的水,滴久也會滿缸。同樣的道理,真空妙有,不要想善小而不為,也不要惡小而為之,也不行,一點點的惡、一點點的起心動念都不可以。所以我們要認識真空,凡事不要計較,對人怎麼樣,我們就要用善解,時時感恩,這都是日常很簡單的生活,卻是有深深的道理存在。所以「真空妙有」,若用這樣來解釋,哪有什麼多困難呢?哪有多大的道理呢?在我們的生活中,我們時時做得到,這是真實法,這是《法華經》教我們的道理。 妙有: 非有之有曰妙有 真空: 非空之空曰真空 是知妙有真空 教行合會空有無礙 所以「絕言思議,頓在大眾前宣說」。其實都是在我們的面前,佛陀用種種的方法,這麼深奧的道理,若要說得很深,絕言思議。其實,將它講淺一點,就是在我們的日常生活中。這種的大道理,在大眾中隨機逗教,這種「頓在大眾前宣說」,讓大家很快就了解,頓,頓悟,同樣的道理,「若這樣說我了解了,若這樣說,在生活中啊!」是啊,就是這麼簡單,待人接物,自己的修養,付出的德行,就是這樣,都在日常的生活中,這大家都很容易了解。 所以《法華經》裡很多的譬喻,譬喻言詞,讓大家清楚了解,這麼簡單,在我們的生活中。所以,「發宏誓願,古今佛諸願道同」。人人要發宏誓願,從過去過去的無量劫前的諸佛,與現在釋迦牟尼佛,還有未來,古今諸佛願道同,都是要去接近人群,都是要為眾生付出,同樣的道理,所以說「佛佛道同」,來來回回沒有離開人群,沒有離開人間,沒有離開這些剛強難化的眾生。 眾生剛強,才需要佛來人間降伏,眾生那個頑固的煩惱,這就要大覺者講種種法,我們才有辦法去體會,這就是佛來人間的目標,古今諸佛諸道、諸願都是一樣,「諸願道同」,這些誓願全都一樣,這是諸佛。我們大家共同在修行,應該也要有共同的誓願,「菩薩所緣,緣苦眾生」,我們不要讓眾生有煩惱,我們的習氣要改變,才不會讓人看到我們的態度,看到我們,聽到我們的聲音不歡喜。因為我們出的就是惡言、惡口,我們的態度,威儀、禮節,我們一定要有,「理者,禮也」,「禮者,理也」,一定有道理,那就是要有禮節,這都是我們日常生活中,這就是法。 法從佛口出,教我們,我們了解,所以「分身佛集」。我們都了解了,你也了解,我也了解,他也了解,人人都了解了,這出在佛,這樣的道理,人人體會了解了。共同這個法,眾生有苦,就是我們要去幫助他;不了解的心結,我們要去幫助他打開那個心結,去除煩惱;有苦難,我們要趕緊幫助他,這就是付出。所以付出是很容易,佛陀無不都是教菩薩法,菩薩法離不開「六度萬行」,就是布施,去付出。不論是利的布施,或者是語言的布施,或者是力量的布施,或者是關懷膚慰的布施等等,這人人都做得到。不是我有錢才是去布施,不是啊!就像天下間,苦難的國家很多,貧困的人很多,現在多少人在不同的國家,同時在幫助貧困苦難人,投入在災區裡,去援助、救拔受災的人,這有多少啊! 就說在現在(2016年),臺灣農委會的米經過了慈濟,已經發送到過幾個國家。就光說在柬埔寨,(1994年)在那個柬埔寨,那個戰後很危險,要救濟,為了安全,他們的國家就要再用坦克車,就是戰車,它要走在前面,因為那個地方遍地都是地雷,他們說叫做「蝴蝶雷」,小小顆,遍布整個土地,若去碰到它,就爆炸起來了,所以就要用戰車帶路走,後面要去救濟的車,再跟著戰車走過的路走,救濟,也曾經過這樣呢!所以,他們路或者是地,都一直在除雷,就是埋在土地下,一直去收,現在那個地方,那個國家,貧困的人依舊很多,現在我們又有因緣回來了,那個地方,已經有五位慈濟的種子,在那個地方,已經受證了。 在那裡,我們送過去六百噸的米,從八月開始,他們就已經去與政府,有一個溝通,了解了,所以我們現在這六百噸的米,所要發放有一萬五千多戶,所以分成幾梯次去發放,第四次的發放,很大場,這麼大場的發放,就有新加坡、就有馬來西亞的慈濟人,就共同五、六十人再去支援他們。這大場的發放,很感恩,發現到當地,雖然才有五位委員受證,已經與當地政府的安排,與省長、與縣長、與市長、與村長,重重的安排,都安排得很好。而且,除了鄉村發放,還有在清真寺,那就是穆斯林的教堂,也去為穆斯林發放,這樣大型的發放,這不分宗教。 再隔天,又是在另一間寺院(布雷寶縣三隆區三隆戈達佛塔),這間寺院的法師、住持,也很感恩,因為遇到這個時間,就是他們的亡人節,亡人節,就像我們這裡的,清明節一樣,要為祖先求福,但是,那裡的風俗,是半個月的時候,這半個月的時候,就是當地人人每天都要送飯,送米飯,去到寺院供僧,說這是回向給祖先。寺院整天都是一直誦經,誦經的聲音很大,整個村莊,人人都來供僧,拿飯與米來供僧。 但是這次慈濟人到寺院去,做了一個很大場的發放,那裡的出家眾,就是僧人、住持,很感恩,就將誦經的聲音關起來,讓慈濟發放的聲音明亮起來,要如何叫人開始,如何來帶動、說話,拿著那領米的單(發放通知單),就要按戶這樣來叫。除了唱名領米以外,又向他們說話,環保的意識,要如何做環保,教他們做環保的方法。提倡人人「竹筒歲月」。村長(貝平樂村長,徒樂谷薩Thlork Kosal)陪著慈濟人,還未發放之前,去發領米單之前,就開始跟他們說,「竹筒歲月」的故事,告訴他們要去收集那些寶特瓶,這環保的觀念,都向他們說得很清楚,尤其是在那領米單的後面印著,「小錢可以行大善」,環保的理念,都將它印在那個地方。村長要不斷和他們互動,所以要來領米時,就是這樣帶著寶特瓶來。 在寺院這一場,有村長將寶特瓶,要這些人集中來,拿去賣,也帶來二十幾萬呢!二十幾萬,其實是臺幣一千五百多元。就說,這些錢,就是這些村民做環保,收寶特瓶賣來的錢,就是這些。 還有另外一個地方在發放時,兩場,將那些寶特瓶收過來,去賣了二千多元,那就是我們的臺幣十五元。這就是用這樣的方式帶動環保,用愛的理念去付出,不分宗教,在清真寺發放,發放給穆斯林,在佛寺裡發放,就是發放一般民眾,這不分宗教,這樣已經發了將近二百噸。後面還有四百多噸,同樣分批不斷不斷,是去接近人群,用膚慰的愛,用佛教精神理念去引導他們向善,去引導他們體會愛物、愛人的道理,這就是愛的力量。 所以說,這就是分身,看看柬埔寨也是用這個方法去,馬來西亞、新加坡慈濟人,也是隨喜功德,同樣知道那個地方人力不夠,他們發願,願意去幫助他們。若要發放時,他們就會去幫助他們,在那裡帶動當地,志工慢慢也帶動起來了,村長陪著慈濟人走,也已經登記要當志工了。遠途的人來協助當地人度眾生,這不就是嗎?不論是遠來的多寶佛,或者是就地的釋迦牟尼佛,佛心為己心,我們用釋迦佛的法入我們的心,人人都是釋迦佛。總而言之,愛的力量都是在覺有情中去付出,所以我們要很用心。真空妙有,妙有真空,愛的力量在日常生活中。 看看前面的經文:「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:聖主世尊,雖久滅度,在寶塔中,尚為法來;諸人云何,不勤為法?」 爾時 世尊欲重宣此義 而說偈言 聖主世尊 雖久滅度 在寶塔中 尚為法來 諸人云何 不勤為法 《法華經 見寶塔品第十一》 聖主世尊,那就是多寶佛,已經滅度很久了,但是還是為了,釋迦牟尼佛講《法華經》,所以從遠途而來,也是為了聽經。既然是這樣,為何我們大家不願意呢?我們大家現在也是在學佛,無非我們要好好用心,無不都是用心去體會,要勤,我們要為法。聽法了解,我們才懂得勤修,才懂得勤修戒、定、慧,才懂得知道,要好好將我們的行為收攝好。我們要定下我們的心,我們要發揮我們的智慧,將「六度萬行」,在我們的日常生活中,行菩薩因,向佛果的方向去。 所以下面接下來,這段文說:「此佛滅度,無央數劫,處處聽法,以難遇故。彼佛本願:我滅度後,在在所往,常為聽法。」 此佛滅度 無央數劫 處處聽法 以難遇故 彼佛本願 我滅度後 在在所往 常為聽法 《法華經 見寶塔品第十一》 彼佛,就是釋迦牟尼佛說,那尊佛,「此佛」,這尊佛,那就是多寶佛,這尊佛已經滅度很久了,無央數劫,就是很久了。他還是有那個心願,哪一個地方,講《法華經》的地方,我就是到那個地方去聽經,去做見證,這就是那尊佛,這樣的心願。 此頌多寶如來本願 塔現證聽經 以勸四眾當求法 宏傳大乘實法 如佛本願 這段文完全都是複誦,是偈文,在表述多寶佛的本願。他的塔現前聽法,來見證,勸導四眾,就是在家二眾、出家二眾,四眾要懂得勤求法;要除了求法以外,我們還要弘傳大乘法。大乘的實法,我們要聽,我們要求法,我們要傳法,這是佛的本願。過去的佛是這樣,現在的佛也是這樣;過去聽法是這樣,現在我們聽法也要這樣。我們要「求法弘傳大乘實法」,就「如佛本願」。我們學佛,就是要學佛的本願。 此佛滅度 無央數劫: 言佛滅已久 不可計劫 無央數: 即梵語阿僧祇 真如覺性 永恆不增減 所以「此佛滅度,無央數劫」。這尊佛,多寶佛他就是滅度已經很久了,表示佛滅度這麼久,無法去計算的時間,叫做「無央數劫」,就是無法計算的阿僧祇劫。「阿僧祇劫」就是無法計算。所以「真如覺性,永恆不增減」。這是表示我們的真如覺性,多寶佛在寶塔中,人人,我們的真如,我們的心地寶塔,我們的心地寶塔都有多寶佛在,這就是我們眾生的覺性。眾生具有真如覺性,這是永恆的,不增不減,永遠都有。一直向大家這樣說,經文也是一直這樣的強調。 所以「處處聽法,以難遇故」。 處處聽法 以難遇故: 處處化往 聽說妙法 以法高妙 難得遇故 法如優曇 故云難遇 因為這尊佛,多寶佛,他就是到處去聽法,只要講《法華經》的地方,他就是寶塔現前,這就是在勸我們,四眾人人要勤求法的意思,我們自己的真如本性,也要這樣勤求法。所以「處處化往」,到處都是這樣去。「聽說妙法」,所要的,所要求的,那就是妙法。「以法高妙,難得遇故」,因為這個法真的是很高,就如寶塔升在虛空一樣,超越了五乘,至高無上的妙法,所以,難得遇。「法如優曇」。優曇是一種花,這種花,開了,難得開一次,這是古代難得遇的,都將它當作是優曇花來譬喻。因為過去說千年才能開一次,就是難遇,一開,很快就謝了,所以叫做優曇缽華,這是從前常常提起。「故云難遇」。千年才能開一次,一開,很快就沒了,所以,難得遇。 「彼佛本願:我滅度後」,這就是那尊佛的本願,那尊佛就是我們的內心,人人的真如本性,自古以來,應該我們都有真如本性。所以他的願,應該我們在塵點劫前,我們就發這樣的願了。所以「我滅度後」,這就是說來來去去,生生滅滅,人生有這樣來來去去,但是本願是永恆,本願永恆。真如是不生滅,而人生事相有「生老病死」,但是真如本性是永恆的。 彼佛本願 我滅度後: 明願力處處聽經 彼多寶佛 本發誓願 於我此身 滅度之後 「彼佛本願,我滅度後」,這就是表示「願力處處聽經」,我們既然是永恆,生生世世,這個地方的「處處」,就是生生世世,能夠聽到,能夠得到《法華經》,我們一定要去聽,要去了解。 「彼多寶佛,本發誓願,於我此身,滅度之後」。就是那尊佛,他有這樣的誓願,我們人人也是一樣,我們若有聽經,法要入心來,法入心之後,我們這輩子將盡時,我們也一樣,乘著這個願。我對《法華經》,我很用心尊重,法已經入我的心,我也身體力行行道。道是路,這條人間路,我已經將愛鋪在路上,覺有情,今生還有來世。 所以說「處處所去」,不論是來或者是去,來時鋪路,去時,同樣這條路,還是要再鋪來生要走的路。所以,我們的願,還是同樣再來,在這條道路上。所以「曾無他事」,來來去去,就是為《法華經》。 在在所往 常為聽法: 處處所去 曾無他事 常為聽法修法行因 來人間,知道道理,在這個道理上,為人付出,這就是人間生命的價值。長短無法了解,但是開闊、深度,我們可以自己去創造。我們能將這個道理普遍得多廣,將這個道理,我們能接受體會到多深,應用在人群中,這就是我們來人間來來回回,能照我們的願,去來自如,所以「處處所去,曾無他事」。過去的來,現在的去,去與來都是為了聽經,為了弘法,為了度眾生,來來去去,無不都是在這個道理上,沒有脫軌。所以「常為聽法修法行因」。無不都是這樣在聽這樣的經,傳這樣的法,鋪這樣的路,走這樣的道,這就是菩薩道。所以「為聽法修法行因」,修六度萬行的法,這就是我們應該要用心。 再來,經文再說:「又我分身,無量諸佛,如恆沙等,來欲聽法,及見滅度,多寶如來。」 又我分身 無量諸佛 如恆沙等 來欲聽法 及見滅度 多寶如來 《法華經 見寶塔品第十一》 又我分身 無量諸佛 如恆沙等 來欲聽法: 此指十方分身諸佛 數如恆沙 來為聽法 「又我分身」,就是釋迦牟尼佛所說法,大家已經聽到,這些人很多了,「無量諸佛,如恆沙等」,生生世世所度的、所說的法,同樣,現在都集中來,意思就是說,「十方分身諸佛,數如恆沙」,已經又為了聽法也要來會,同樣是要會集,來見滅度多寶如來,今佛要與古佛相會了。 對啊!我們的真如本性就是這樣,我們要再回憶,經聽進去了,我們有做到嗎?這些法,我們是不是記住,沒有漏失掉呢?我們聽過的法,還是不斷不斷,道理繞在我們周圍,我們將這個道理,再普遍在很廣的地方,道理集合過來,還是與我們的真如本性會合,這今佛、古佛會合。古代古代那時候,無央數劫前,我們發的願,現在我們做的事,與那個願,與我們現在聽、我們現在做,是不是有會合在一起嗎? 其實,法就是這樣而已,每天好好地想,想我們現在到底,佛法已經普遍到什麼地方去了,有多少人投入這個法,行因,行菩薩因,行六度行,到底有多少?我們若是這樣,我們就隨喜功德,聽到也很歡喜。我們就要再更認真,將這個法要再給更多人、更廣的地方,這樣不斷輾轉相傳,也要不斷吸收、回憶,這法的循環,聽過的法,我們還要再循環回收回來,了解,有效果的,我們要趕快妙法再應用,這循環,法的循環,當然這是要靠我們,時時要多用心! ~證嚴法師講述於2016年10月13日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1300 Q
1.如何才能消除過去的惡因惡緣? 2.何謂「菩薩因行」? 3.日常生活中,我們如何理解「真空妙有」? 4.「我們的習氣要改變,才不會讓人看到我們的態度,看到我們,聽到我們的聲音不歡喜」。我有哪些習氣需要改變? 5.菩薩法離不開「六度萬行」,就是布施,去付出。可以做哪些布施? ![]()
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20221205《靜思妙蓮華》古佛入滅 本願不忘 (第1299集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「近令有在,付囑,舊在娑婆此土,弘通妙法;遠令有在,付囑本地弟子,下界微塵菩薩,觸處弘宣,為此巍巍妙法,超言論絕思量。」 ⊙古佛已入滅度,本願不忘,尚為法處處涌塔,聽經見證;我等諸人,雖得聞經法,尚未得未證,云何不肯發弘誓願。 ⊙以多寶之來勉勵時眾,當勤修習此一乘大法。明願力處處菩薩因行,直至佛果。 ⊙「今正是時,如來不久當入涅槃,佛欲以此妙法華經付囑有在!」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:聖主世尊,雖久滅度,在寶塔中,尚為法來;諸人云何,不勤為法?」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙此頌多寶如來尚為經證明圓教妙法,並勸四眾勤求法,持菩薩因行,直向佛果。 ⊙大聖法王,萬德世尊,雖已久滅,入於涅槃。 ⊙聖主世尊:即指多寶如來。為眾聖之尊:萬法都是從心生,諸法之尊,心就是萬法之王,故稱心王。 ⊙在寶塔中,尚為法來:多寶佛在於七寶妙塔中,尚為聽法故遠從寶淨國來。 ⊙諸人云何,不勤為法?:汝等諸人,云何不能精進勤求大法。 ⊙云何不勤為法:謂古佛已證此法,已入滅度,本願不忘,尚為法來。 ⊙汝等諸人,雖得聞經,尚未得證,不肯發願者,為何?以多寶之來,勉勵時眾,當勤修習此法。 【證嚴上人開示】 「近令有在,付囑,舊在娑婆此土,弘通妙法;遠令有在,付囑本地弟子,下界微塵菩薩,觸處弘宣,為此巍巍妙法,超言論絕思量。」 近令有在 付囑 舊在娑婆此土 弘通妙法 遠令有在 付囑本地弟子 下界微塵菩薩 觸處弘宣 為此巍巍妙法 超言論絕思量 用心啊!人人要提起精神。用心啊!時間是這樣在過,生命中是跟隨著時間消逝。來,抬頭挺胸,看看文字,想想法的內涵,大家要用心啊。這段經文,從<見寶塔品>開始,一直都是這樣的體會,明明人人本具佛性,明明我們就是與法這麼接近,法,真身本體,人人具有,佛陀苦口婆心,用耐心,隨機應教,我們眾生還是一樣沉迷不悟,同樣還是我行我素。這種固執自己,害,害到誰呢?是自己。自己一直沉淪下去,時間是一直空過,業力一直增加,生命一直減少。「如少水魚,斯有何樂?」不知道這條魚的水,多底剩下多少?「是日已過」,生命剩多少啊?(眾生)還是沉沈淪不起,這是很可嘆、可悲啊! 現在佛陀開始一直交代了,付囑了,開始在交待,表示時間剩沒有多少,眾生還是一樣,名稱上是已發大心,還是同樣離自己的,真如本性真體還差得很遠,很無奈。 所以「近令有在,付囑舊在娑婆此土,弘通妙法」。昨天,類似這樣的語氣已經說過了,今天為什麼再重複?還是要告訴大家,我們要提醒,時間不會留住,生命是這樣消逝,把握時間、環境。有這樣好的環境,要珍惜;有這樣的時間剩沒多少,很珍貴,更要把握。生命還是健康,頭腦還清楚,應該要好好接受。 近,這就是這樣,在這近圍有這麼多,適當的時間、空間、條件,應該要更體會,「付囑」這兩個字,如何來交待我們?交待的意義是什麼?是時間剩下沒多少,所以希望我們,「舊在娑婆此土,弘通妙法」,希望我們要發這念心,願意同樣再來娑婆世界。雖然今生剩下多久不知,依舊,還是依這個世界,我們要有這分情,覺有情。 佛陀既然在這世間成佛,願力就是要在這世間度眾生,世間,世壽是這樣而已,所以依舊,去了能再回來,倒駕慈航,希望這個緣能再承續下去,要再續緣。希望現在的人要發心,凡夫若沒發大心,依舊就是不知將來,不知去向,受業牽引人間,受業牽引人間,何不現在來發大願?何不現在要趕緊提高精神理念,身體力行,實行?這就是希望我們,「舊在娑婆此土,弘通妙法」。今生此世、來生來世,要有這樣的願,因為娑婆世界的眾生,還在沉淪中,還未醒覺過來,所以我們要覺有情,發大心,趕緊覺悟,為這個娑婆世界,擴大愛、拉長情。今生到底還有多少時間,不知,但是要發心願,立心念,念念不忘再來此土,娑婆世界,再來弘通妙法。應該要有這樣的心念,這是佛陀為當場的弟子,殷勤的期待,這樣的付囑。 「遠令有在,付囑本地弟子,下界微塵菩薩」。不只是今生要及時發心弘通,即使未來,「遠」就是未來,還是一樣。現在的人就要發這樣的心,在未來,也不是只在我們現在的範圍,我們也要將弘通妙法的精神,再普遍,更擴更廣。這就是佛陀時間與空間的觀念,無不都是提醒當時在場的弟子,這是「有在」。這個「有在」,就像現在,有在我面前的這些人,這叫做「有在」。在說話,都有在,有聽到,有了解,要發這樣的願,要及時提醒自己,也要發心立願,向大家布達這樣的意念,好好弘通妙法。 不只是現在,「下界微塵菩薩」,就是未來生生世世,不只是這個範圍,還有開闊的眾生,我們都要有這念心,這「下界微塵菩薩」。因為眾生人人具有佛性,人人有本體,我們的真性,我們的真如,所以,「觸處弘宣,為此巍巍妙法,超言論,絕思量」。法很深,法無上啊!很高,巍巍顛峰,最頂峰的,很高、很高。這個法,無上正等正覺,這個妙法,希望我們的目標就是這樣,「觸處弘宣」,我們有感受到的地方,我們到達的地方,與我們有接觸的人,人、事、物,無不都是,啟發我們的心地法性。 這個法是遍虛空法界,無不都是我們能覺悟的法,所以「巍巍妙法,超言論絕思量」。我們要很尊重佛陀所覺悟、所說的法,不是:「每天所說的,哎呀!差不多啦!」你的「差不多」,是我的「巍巍妙法」,是顛峰。我感覺這個「差不多」,大家聽起來的「差不多」,我對佛法的感觸,那就是至高無上,在我的體會,我感覺是深無底,無底洞。法就是這麼深,只是可惜,我無法將我想要說的法,很清楚地讓大家很了解,但是大家雖然聽我所在說的,平平沒有什麼,反反覆覆就是這樣,希望大家不要因為我無法表達,而你們就將它輕視,以為法就是這樣這麼的平常,不是,是因為法無法能表達啊!巍巍妙法,實在是超越了言論,無法能描述出了讓人人能入心,好好去思量,這是很無奈,所以大家的心,還是還有一段的距離。 不過還是很感恩,感恩大家,法在聽,也願意接受,在日常生活有在行動,這也是常常說感恩,人生還能再不滿足嗎?這麼多人願意去付出,為人群,這樣我就要常常很感恩,只是可惜,四無礙智還沒有很透徹,無法無礙辯才,讓大家能很透徹了解法,而醒悟起來,法中更精進。菩薩行大家有在走,當然這是感恩,希望大家更了解一點,能接觸到法,那個理通,通達、了解,若能這樣能更好,我會更安心。相信佛陀的心,對他的弟子,也是這樣的盼望與期待,這段文,感觸很深。 古佛已入滅度 本願不忘 尚為法處處涌塔 聽經見證 我等諸人 雖得聞經法 尚未得未證 云何不肯發弘誓願 「古佛已入滅度,本願不忘,尚為法處處涌塔,聽經見證。」寶塔現前了,寶塔裡面多寶佛是古佛。我們人人有個靈山塔,人人真如本性還是一樣,自古以來不生不滅,塵點劫以來就是這樣,與我們與生俱來。大通智勝佛的時代,十六王子聽經體會,再覆說《法華經》,在那個地方隨著十六王子,有緣的人聽經,這應該不就是,從在《法華經》中,塵點劫前,這念心我們應該都有,何況塵點劫前,更前,應該就本具了。我們應該要相信,所以相信我們人人,都有內心一尊的古佛,與我們與生來來回回,只是我們不斷無明、煩惱複製,將它遮蓋,越蓋越暗、越深,所以這尊古佛還是緊密封鎖著。人人本具,連寶塔都已經深深埋在,我們很深無底的內心裡。 好不容易能聽到《法華經》,佛陀已經將《法華經》,明顯表達,九部法、十二部經,種種用譬喻、言教等等,用盡了方法啟發我們,讓我們知道苦,而且逼迫性,就像在火宅裡面,眾生還迷茫著。我們就是這樣,我們的心地還在火宅中,我們的心地裡面,還是有這麼多狐、狼、野干,很多猛獸在我們的心地裡,我們是不是有將這狐、狼、野干全都趕出去沒有?我們的心宅,火,我們有打熄了嗎?火種有滅除嗎?我們自己才有辦法去體會了解。佛陀說很多方法,讓我們要如何清淨我們的心地,為了寶塔要現前,也要「三變淨土」,這樣再分身佛再集合回來。 看看,已經三周說法了,到寶塔現前,為了要讓大家了解多寶佛,就還要再三變淨土,想想看,到底我們的火宅裡面,有清掃乾淨了沒有?我們的狐、狼、野干,這些猛獸,是猛獸還是渾沌的獸類動物?我們有將牠去除出去沒有?可能是還沒有,所以就得要三變淨土,變為淨土,你看,來容納法歸位,這全都是法,這樣多寶佛塔才開始能啟開。看,這不就是佛陀用種種法,種種的形象,種種的事,要來啟開我們內心通達道理,我們應該要很用心。 所以說,「古佛已入滅度,本願不忘」。雖然我們的過去,我們本覺真如,雖然與生俱來已經很久了,但是,就全都這樣將它遮蓋起來,就像是滅度,沒有再度眾生,沒有顯現,發揮它的作用。但是,他的本願不忘,還是我們人人真如本性,那個願力,只要我們發一個心、立大願,「四弘誓願」啟發起來。若能夠這樣,尚為法處處湧現,自然這座塔,這座寶塔它會時時湧現。只要我們的心淨化,只要我們的願力,發願,願力加強,很自然就能「為法處處涌塔」,這就是為了「聽經見證」。我們做,法入我們的心,做了之後,才真正體會,體會到法,原來付出是這麼快樂、歡喜的事情,願意付出,原來是這麼不困難的事情。這不是困難,只是我們懈怠、只是我們沉迷。所以,佛陀慨嘆,用古佛來比喻,古佛常為法來,來聽經,現在,現在這個時候,「我等諸人」,我們大家。看,雖得聞法華經,尚未覺證,雖然大家聽經,聽是聽了,但是還未覺,還未證悟。為什麼?是不肯,不肯,「不肯發弘誓願」。我們大家就是這樣。 古佛還沒忘記他的本願,但是我們凡夫聽經,就是這樣聽,但是還是無法去體會;就是無法去體會,就是因為我們不肯發願;不肯發願,你哪有辦法體會呢?做好事是「助人為快樂之本」;你要快樂,你要去助人。你不肯,你如何能得到快樂呢?所以,「云何」,是為什麼,我們怎麼不要發願,我們怎麼不發弘誓願呢?我們就要自己問自己。 以多寶之來 勉勵時眾 當勤修習 此一乘大法 明願力處處 菩薩因行 直至佛果 所以「以多寶之來」,因為多寶佛來了,佛陀用多寶佛來,這是要來勉勵那個時代的人。而我也很期待,也是一樣,以多寶佛,我們人人本具的佛性,要自我勉勵,勉勵我們要好好出火宅,我們要好好將內心那些,狐、狼、野干,種種的煩惱、無明,要趕緊去除。我們應該「當勤修習,此一乘大法」,應該聽這樣這段經文,更加要用心,要勤修習。我們要發願,我們要勤,我們要修,我們要好好練習。 所以,明,這就是表明了,「願力處處菩薩因行,直至佛果」。我們應該發心立願,處處,無處不在,無不都是我們行願的地方,無不都是我們的道場。一直要發心立願,到佛果的境地。所以大家要用心啊!愈來,心愈沉重、愈急,很期待大家借這樣的經文,來啟發自己,語言很難表達,要讓大家能真心體會,我慨嘆能力不夠,就要大家自己去用心。 今正是時 如來不久當入涅槃 佛欲以此妙法華經 付囑有在 《法華經 見寶塔品第十一》 前面的經文,「今正是時」,這個時候,應該法已經聽到這裡了,應該就要好好用心,「如來不久當入涅槃」,因為如來再剩下,沒多久的時間了,將要入涅槃了。「佛欲以此妙法華經,付囑有在!」釋迦牟尼佛的悲心,就是這樣很悲切,再沒多久的時間可以說了,大家要趕緊覺悟,趕緊醒悟過來,覺有情。佛陀已經為我們鋪路,鋪到這樣了,我們依照這條路,大直道走,菩薩因行,直指佛果的境地,這就是要覺有情,希望大家要用心。佛陀殷殷的付囑,我們要好好用心,信受奉行。 接下來這段經文:「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:聖主世尊,雖久滅度,在寶塔中,尚為法來;諸人云何,不勤為法?」 爾時 世尊欲重宣此義 而說偈言 聖主世尊 雖久滅度 在寶塔中 尚為法來 諸人云何 不勤為法 《法華經 見寶塔品第十一》 是啊,我們大家為什麼不肯勤為法呢?多寶佛,聖主世尊久滅度,都來了,我們在這個地方,為什麼聽經了,不能發心呢?這段經文就是說,描述多寶如來,都這樣專程為經典,為明圓教妙法,要來證明釋迦佛,已經在這圓教妙法,為眾生說。 此頌多寶如來 尚為經 證明圓教妙法 並勸四眾勤求法 持菩薩因行 直向佛果 所以,多寶佛,勸四眾求法,意思,用這段文,多寶佛的事相來勸大家,四眾要勤求法。「持菩薩因行,直向佛果」,佛陀用心良苦。 大聖法王 萬德世尊 雖已久滅 入於涅槃 所以,「大聖法王」,就是「萬德世尊」,久已滅度,而入涅槃,這是指多寶如來,也就是眾聖之尊,雖然久滅度了。雖然我們人人本具佛性,但是我們將它遮蓋起來,我們若能勤精進,有朝一日,我們也會覺悟,同樣會成為眾聖之尊。古佛來覺現在還未覺的後佛,就是要來教育我們,萬法都是從心生。 聖主世尊 即指多寶如來 為眾聖之尊: 萬法都是從心生 諸法之尊 心就是萬法之王 故稱心王 其實,所有的法,都是要從心生出來,不論是宇宙天地,所有的法都是我們人有心,才有辦法體會到,天地萬物的真理。要有心,要從心生。所以,諸法之尊,心就是萬法之王,所以稱為「心王」。心王,在我們人人內心世界為王,也就是聖尊,也是聖主世尊,我們自己內心王。我們的世界,人人本具。 在寶塔中 尚為法來: 多寶佛在於 七寶妙塔中 尚為聽法故 遠從寶淨國來 所以,多寶佛在塔中,「尚為法來」,這是佛陀借事相來啟發我們,希望我們,已經沉迷很久的真如本性,受無明這樣遮蓋,沉在深處,我們光是在外面迷,深處有我們的真如本性,佛陀一一為我們開啟出來。所以應該,「多寶佛在(於)七寶妙塔中」,尚為法來,已經是啟,啟開了,我們的真如本性,應該也就是已經現前了,應該了解了。聽法,應該是要入心,我們的真如本性若有啟動,自然就會很用心聽,因為內心的真如與這個理,互相契合起來。所以「為聽法故,遠從寶淨國來」。多寶佛住在哪裡?東方寶淨國,東方就是日出的世界,我們人人心地真如本性,是光明的,所以從東方來,就是我們的心地這一道的光明,也應該啟發出來了。 諸人云何 不勤為法: 汝等諸人 云何不能 精進勤求大法 所以「諸人云何,不勤為法?」大家為什麼不肯認真,不肯勤修呢?我們平時的生活行為,我們的習氣為什麼不要戒除呢?一直都是要這麼不好的習氣,一直都是打不開的心門,這是對自己是一大的毒素,還是還未服良藥,藥還沒有吃,毒素昏沉。這就是我們的習氣,我們的習氣讓我們一直在昏沉,這樣叫不醒,還是那個習氣就是無法改,這就是我們能看出了,這個人還是道道地地的凡夫,完全沒有接受法的人。像這樣,我們要很用心。為什麼不勤為法?願意這樣懵懵懂懂在過日子呢?所以,我們應該要勤精進。所以,佛陀很期待我們大家,也是「汝等諸人」,經典裡面說,汝等諸人,云何不能勤精進?我們大家為什麼呢?所以我們要勤、我們要精進,求於大法。 所以「云何不勤為法?」我們為什麼不勤於法呢?認真一點啊!將自己這種不好的習慣,惹人煩惱的習氣,也是我們自己的無明,為什麼我們不要,去除我們的無明,免得讓人煩惱,人與人之間,還要再製造煩惱、無明,這是不是很可惜來一生呢?時間一直過,到底我們有多少時間好修行,好勤精進?到底還有多少時間,還有多少法可聽?聽,沒有用在我們的生活,等於沒聽。有漏法,漏得很厲害,就是因為我們有習氣。所以,希望大家要用心。 云何不勤為法: 謂古佛已證此法 已入滅度 本願不忘 尚為法來 所以「云何不勤於法」,就是古佛已證此法,已入滅度,本願不忘,尚為法來。既然是古佛,已經是證法了,多寶佛,應該是很明朗了。但是,還是一樣,我們今生此世就是這樣在迷,多寶佛若沒有浮現,我們會一直迷下去。所以,多寶佛應該,也是要浮現的時刻了。所以,已入滅了,但是本願不忘,還是同樣,求成佛的心還在。雖然道理都了解,人人的真如本性是我們的法源,真如的本性,人人本具法的源,源頭,人人都有法,所以人人已證此法。因為真如本性,道理本在,這就是人人本具。但是,我們沒有浮現出來,這就是希望我們要好好用心。 佛陀,用寶塔湧現,一直要來啟發我們的內心深處,要趕緊,深處的真如要啟發出來,本願不忘。已經道理我們都很清楚,所以願力,我們過去塵點劫前,有與十六王子結緣,現在釋迦佛來人間,尤其是我們現代,佛陀二千多年前來人間,說不定我們那時候,也是在那個時代,塵點劫之前,我們應該也是在那個時代。就是因為有緣,才能代代接續聽法。現在我們也是乘緣再聽法,有這個緣。但是,有這個緣再聽法,不過我們就是不肯覺醒,同樣還在沉淪,所以生生世世由不得自己。難道我們不要將過去塵點劫前,十六王子講經的那個時候,我們應該都發願,不忘,本願不忘,為法開始重新再發大願,是不是要這樣呢?這就是我們要很用心。 汝等諸人 雖得聞經 尚未得證 不肯發願者 為何 以多寶之來 勉勵時眾 當勤修習此法 所以「汝等諸人」,這段文就是要指我們大家,佛陀經典中的「汝等諸人」,我們也得要知道,「雖得聞經,尚未得證」,雖然這樣聽經,還是還未真正覺悟,為什麼?「不肯發願」為什麼呢?所以「以多寶之來」,來勉勵,用多寶佛來人間見證,這也能說,釋迦佛的本身,也是塵點劫前的十六王子,也是乘願再來,釋迦佛的內心也是一樣,多寶如來,就是古佛,其實,我們也是一樣,一直說「心、佛、眾生,三無差別」,佛陀不是二千多年前才覺悟的,過去無數劫前就已經覺悟,只是為眾生,還是生生世世度化,同樣就是他內心的古佛,無始來,內心的古佛,古今二佛平齊入塔坐一座,不就是嗎?一多無礙,多無礙一,同樣的道理,多寶佛從遙遠來,或者是在很近的地方,全都一樣,人人本具佛性,同樣的道理,所以,佛陀是以多寶佛的事相,要來勉勵我們,勉勵後世眾生。 這個「時眾」,不只是在佛的時代,未來講說《法華經》的時代,全都是,都會讀到這段經文,都是一樣,這段經文就是這樣在勉勵,所以叫做「勉勵時眾」,任何一個時代的眾生,佛陀都是引古佛來勉勵,就是要告訴我們,人人本具佛性,人人都有這古佛,古今的佛同時在靈山塔之中,在靈山,在七寶塔之中,這就是佛陀很用心。 菩薩,我們大家互相各稱「菩薩」,因為我們應該走過了,寸寸用愛鋪的路,這條路,是經典(道理)鋪過來的,「經者、道也」,這條道路是這樣鋪過來。就如我們現在(2016年),五十年了,我們從佛陀的二千多年,那個時候,教育我們行菩薩道,現在二千多年的現在,菩薩道仍然在,只要這部經出現人間,發現到這部經的內涵,將這部經,大家同時來讀,讀這部經,誦持,<法師品>很清楚說過,來誦持、來抄寫、來講說等等,體會這部經的內容,身體力行,以我們現在說,身體力行也走過五十年了,無不都是行菩薩道,人人不論是五十年同時走過來,或者是開始按照這條路走,走進來就鋪路,走進來鋪路,連連接接,未來還有很長的路,菩薩應該要不斷接下去,鋪過去,還要覺有情,聽經之後,要體會,要很深的覺悟,我們自覺、覺他,人與人之間要有這分的有情分,將這分情,與路一樣長,一直拉過去。 所以「上求佛道」,那就是求覺有情,就是要「下化眾生」,拔除眾生苦難,這就是我們人人時時要努力,請大家確實要時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年10月12日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1299 Q
1.「法入我們的心,做了之後,才真正體會到法,原來付出是這麼快樂、歡喜的事情。」,您是否有此體會? 2.雖然大家聽經,聽是聽了,但是,還未證悟。為什麼? 3.「我們若能勤精進,有朝一日,我們也會覺悟,同樣會成為眾聖之尊。」我當如何策勵自己精進? 4.「寶塔湧現」,是要啟發我們什麼? ![]()
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20221202《靜思妙蓮華》欲以法華 付囑有在 (第1298集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「真身自體有大智慧法,乘如實道之菩薩行因,一乘大實道直向佛果,果上境智融合淨覺智。」 ⊙真身:真智與法身合,故名真身。自體:守護諸根,悉令清淨有大智慧,光明遍照法界。菩薩為離貪瞋癡等雜染之法,守護諸根,悉令清淨。 ⊙「以大音聲普告四眾,誰能於此娑婆國土廣說妙法華經?」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「今正是時,如來不久當入涅槃,佛欲以此妙法華經付囑有在!」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙今正是時,如來不久當入涅槃:佛化緣大事將終,欲歸元寂滅。 ⊙佛欲以此妙法華經付囑有在!:所以勸召,正欲以此妙法華經,付託傳承得宜,以勉勵時眾。付囑有在! ⊙有在:若佛在世,隨機利物,自說正法,無待他人;今化緣既盡,欲令此法利益無窮,故須付囑得人。 ⊙一、近令有在,付囑,舊在娑婆此土弘經。二、遠令有在,付囑本土弟子,下界微塵菩薩,觸處弘宣。 ⊙重視:莫認文字,即為是法華經。正謂此一部圓教妙法,乃巍巍然若顛峰,合當為傳受遺命之意。 ⊙渾渾圇圇,巍巍迴迴,絕言絕思,頓在大眾面前,只是無人覷破,不肯流通。故十方諸佛,出現於世,只至於今,涌願塔,集分身,不過將此妙法,覿面指出,付囑與人。展轉流通,無令斷火絕煙,故云付囑有在。 【證嚴上人開示】 「真身自體有大智慧法,乘如實道之菩薩行因,一乘大實道直向佛果,果上境智融合淨覺智。」 真身自體 有大智慧法 乘如實道 之菩薩行因 一乘大實道 直向佛果 果上境智融合 淨覺智 用心哦,「真身自體有大智慧法」,人人本具真如本性,但是人人也有與生俱來,煩惱無明。「真身」就是真智與法身合,這叫做真身,是我們人人本具真如;「自體」,那就是我們要好好守護著,我們的真如本性,我們守護諸根,我們的眼、耳、鼻、舌、身、意,緣外面的境界,不要受外面境界種種形形色色、人我是非將我們誘引了,所以菩薩必定要「守護諸根,悉得清淨」,才能「有大智慧」。 真身: 真智與法身合 故名真身 自體: 守護諸根 悉令清淨有大智慧 光明遍照法界 菩薩為離貪瞋癡等 雜染之法 守護諸根 悉令清淨 我們人人修行,凡夫總是一直受,貪、瞋、癡、慢、疑來誘惑。所以我們這個身體,五根與外面境界的接觸,我們現在已經知道了,修行,我們必定要好好守護著,守護我們這個身根、意根,不要在外面受污染,染著,若能這樣,我們才是真正是清淨大智慧,這樣才能,與我們的真如本性會合,這樣我們才有辦法,「光明遍照法界」。借假修真,這就是我們要好好用心。 所以人人本具的「真身」,但是我們的「自體」,必定要守護好。意思就是,身與心,我們的心守好,我們的行為,身體行為要與心好好會合,要不然真如本性,是純真清淨而無染,卻是受我們的身體,無始以來帶業而來,滿滿的煩惱,再來造作無明惑。身體在造業,內藏著真如本性,永遠都無法會合,所以我們必定要「真身」,就是我們的真如本性,與我們這個身體,要好好內外清淨,借假修真。 要如何修行?既來人間,有這個身體,雖然是假體,但是若沒有這個身體,無法修行;我們若沒有來人間,不知人間的疾苦。人間的疾苦,我們才有這個因緣,借這個道場來修我們的菩薩行,這就是要了解,真正透徹清楚。所以「真身自體」,我們的自體顧守好,自然真如本性藉著這個身體,好好修持,這本具的大智慧法。大智慧就是真如本性,法就是要我們的身體去力行,依教奉行。菩薩萬行,菩薩因行,我們才能好好來靠近佛的境界。 所以,「乘如實道之菩薩行因」。我們身心若顧得好,本具真如本性,內在與我們的身體所行的,所造作,身、口、意好好淨化,這樣大智慧與法,這個法就是,「乘如實道之菩薩行因」,就是我們向佛所承諾。因為佛已經付囑了,交代了,佛陀為法求人,大家應該要記得。因為他已經人生世法,合這個世間法,壽命也剩下沒多少了,說《法華經》,就是菩薩法,希望人人接受這個圓教。要知道真有,真有就是人間很多的真理,卻是我們迷茫了,迷茫了,所以我們將這善法,迷,一念之差,向惡法,逆理行道,逆理這樣在走的路,所以眾生愈離真實的道法,愈來愈偏差。佛陀是不斷來人間教化我們,讓我們迷途知歸,已經迷了的路,慢慢地帶我們,帶回來往正路走,大家已經就軌道了,不要再偏差掉。 談有說空,讓大家了解人間苦難偏多,讓大家知道,苦難就是來自集種種因緣。日常生活中待人接物,不小心一念偏差,可能我們與這個人就結了惡緣;或者是傳了惡法,從口中的妄言、綺語、兩舌、惡口。口有這四項,我們在與人談話,不小心犯了妄言,為什麼你妄言?所說的話沒有誠意,那就是不實,那就是妄言。你一句的妄言,或者是一句的綺語,就會惑亂了人的心;或者是一句兩舌,搬弄是非,這個是非一傳,或者是一句的惡口,傷害人心,傷害人與人之間的感情。想想看,開口動舌,不小心我們也是很快就造了,這樣的業,這樣人與人之間直接、間接,累積來這個緣,這個惡緣,由不得自己,這個業,種子就帶到來生來世。這就是「集」,不論是今生此世,或者是來生來世,只是一個口業,就容易造了苦因,苦就是這樣集來的,這麼簡單。開口動舌,何況我們身體去行動呢?殺、盜、淫,想想看,染污我們的身心的惡業。 今生此世已經明顯造作了,受人人唾棄,這個業既造成了,藏入我們的八識──業識來,還是再帶去來生。這種惡緣,來生不知道要受多少的折磨,要受多少這種討債、還債等等,這是苦不堪啊!這都是從內心所造作,這叫做「自體」,從我們的身體,去造作貪、瞋、癡、慢、疑,從我們的心意,驅使我們的身體,去造作這麼多的業,所以這樣就是染著不淨,由不得自己,生生世世複製煩惱無明。 現在我們需要的,聽法,已經我們的自體既然發心了,行菩薩道,我們就「乘如實道」。「菩薩行因」,同樣的,淨化了我們的心,自然在身、口、意清淨,會合我們的真如本性,這樣就是身心清淨,「大智慧法,乘如實道之菩薩行因」,應該就會清楚了。 「一乘大實道直向佛果」。這個一乘大實道,唯有菩薩道,絕對不再退轉,一乘向前前進,這條道路,那就是最真確、圓滿的道路,是《法華經》的道理,讓我們完全了解,道路是一條不偏差的大直道,這條大直道就是向佛果。「果上境智融合淨覺智」。淨覺智就是回歸我們的真身,真如本性,希望我們大家能了解。用心啊!這已經從開始就一路一直來,給我們不偏差的方向,不了解的,我們還是在這個法,一段一段讓我們了解,了解、清楚。法,佛陀在這段文,已經是寶塔現前,人人有個靈山塔,意思是我們的心中有這樣的法,這就是寶塔已經浮現了。寶塔浮現,是要我們再回憶這個法,我們對法要很清楚。所以分身佛再號召回來,希望法要歸位來,應該大家要很清楚,然後開寶塔門,要讓大家明顯看到,古今二佛會合。我們現在的佛,與過去的佛已經會合共坐一處。 是啊!我們的心,也應該是要這樣的時候了,我們的本性佛,借重著釋迦牟尼佛為我們講法,「佛口所生子」,法從佛口出,佛口所生子,我們的慧命,就是這樣增長起來了。佛陀已經年老了,世緣將盡,所以將這些法再回歸回來,讓大家再回憶,佛陀為法求人,盼望大家應該覺悟,應該覺醒了,要受法、傳法,這就是我們要很用心去體會。 所以前面的經文就這樣說:「以大音聲普告四眾,誰能於此娑婆國土廣說妙法華經?」 以大音聲 普告四眾 誰能於此娑婆國土 廣說妙法華經 《法華經 見寶塔品第十一》 這就是佛已經開始,為了這樣的法在求募,勸募人能來發心,這語重心長啊!要讓大家發心的時刻了。 所以接下來這段經文再說:「今正是時,如來不久當入涅槃,佛欲以此妙法華經付囑有在!」 今正是時 如來不久當入涅槃 佛欲以此妙法華經 付囑有在 《法華經 見寶塔品第十一》 現在佛正是時候,時間剩沒多久了,很緊急需要,因為再不久就要入涅槃了,所以佛一直,要將這部《法華經》趕緊交代,交代給現在。這個現在,就是佛那個時代當場的弟子,佛陀就是這樣要及時交代,這就是時候了,佛的化緣,一大事,完全差不多將要結束了。 今正是時 如來不久 當入涅槃: 佛化緣大事將終 欲歸元寂滅 所以「欲歸元寂滅」的時刻了,要回歸原來真如的本性,回歸了,回歸真元來了,所以要示寂滅,涅槃。涅槃,回歸到原來寂靜的本性,這就是釋迦牟尼佛與理會合,與大道理會合,這個假體總是要火化掉,身體沒有了,回歸於真元寂滅這個本體。但是世間人事物,還是這麼多複雜,眾生還是無明煩惱,還是要需要有人,將這個法在人間傳,所以佛陀就是這樣,「為法求人」。 佛欲以此妙法華經 付囑有在: 所以勸召 正欲以此妙法華經 付託傳承得宜 以勉勵時眾 付囑有在 所以,「佛欲以此妙法華經,付囑有在」。在場的人要好好認真聽,聽進去之後,真的要發大心、立大願,這就是佛陀最最急切,需要為法募集人。「所以勸召」,開始在勸大家,勸募大家,來召集大家,能夠人人發心,發大心,為在這人群中這煩惱無明的眾生,要用這個法延續下去。所以「正欲以此妙法華經,付託傳承得宜」。也得要付託有人,真正要付託得對人,願意、誠意,有這分的誠意,誠、正、信、實,這種的心態來接法,最誠、最正,合這個法,最誠與正,取得人人的信,再者,實實在在身體力行,能將這個法在人間中普遍。所以付託傳承,也得要很適當的人──是不是內心有這麼的誠意? 就是最有資格來接受傳承的人,這就是佛陀所要勉勵的,勉勵人人來接受,這是那個時代,佛陀的時代。其實那個時代,就是這個時代。時間雖然是這樣流逝過去,法在時代中亙千古而不變,這就是最適當的時代,所以人,要很適當的人來接受這樣的法,在這個時代更需要。所以「以勉勵時眾」,「時眾」是時時,意思不只是在佛的時代,應該也就是時時,都需要有這樣的人來傳法。 二千多年,若是沒有誠意實傳這個法,現在哪有經可聽呢?現在哪有法可講呢?古賢大德就是傳經的人,就是最適當的人。他們用心將佛法翻譯,文字翻譯,又再文字解釋,這樣從深而淺顯,從簡易而將它深化,深化又讓大家能了解。這全都是時時,每一個時代都要有,有人這樣不斷傳法下去。 法不只是法光會說,最重要的,要有身體力行,這個時代很需要能說、能行。所以「付囑有在」,就是在現場的人,任何一個時代,任何一個時刻,有聽到這樣的法的人,就要及時發心,所以付囑有在。所以大家要很用心去體會。 有在: 若佛在世 隨機利物 自說正法 無待他人 今化緣既盡 欲令此法利益無窮 故須付囑得人 「有在」,再說,就是「若佛在世」,將佛的法要傳。就是因為佛在世因緣有限,真正佛在世,應世緣來人間成佛、說法,世壽有限量,在人間應世緣有限量。若要說佛永遠都在世,那就是「隨機利物」,永遠永遠都能在人間,能應人間的根機。「自說正法」,佛陀自己會說。正確的法、道理,佛陀他若能永恆在人間,佛他就會自說正法。但是無奈的,就是應世間的世壽,所以就沒辦法,也是同樣要再借其他的人,要不然,佛若在世,「無待他人」,就不用等人了,也不用再交代後代的人,就不用了,就自己來就好了。就是因為無奈,總是無法自說,但是就要盼望後代的人。 所以「今化緣既盡,欲令此法利益無窮」。因為佛無法永遠在,所以他要及時,要及時,就要趕緊付託給那個時代的人。其實佛能永遠在世,這就是他的法身,法身永遠在世,但是他的自體有生滅。真身是永恆,自體就是有生滅,這就是我們人人,都有的這個身體,還是有世壽的限制,所以因為這樣,他就要將這個法傳下去,「化緣既盡」就要傳。 此法,這個法,就是《法華經》,利益無窮,能一直傳下去就利益無窮了。佛的假體是已經二千多年前,就入滅了,但是他的真身還是永恆。不只是佛的真身,我們人人都有真身,真如本性,要借外面的法,來啟動我們人人的真如本性。所以「欲令此法利益無窮」,人人本具,人人無數,無數人人,你們想,是不是法就要傳呢?法若傳下去,人人能夠接受到,啟動他的真如,啟動他的本性,改往修來,迷途歸真,正確的道路來,行菩薩道,菩薩行因,人人都能到佛果的境界。所以,佛陀必定要付囑,要能「得人」,能得到有這樣的人。眾生是這麼多,人是這麼多,卻是能體解佛心,又是有多少呢?能契佛的本懷,真的沒有多少。 所以佛陀很憂心,滅度之後,到底是誰?所以他就要這樣,全都「付囑有在」,這後面的人。這有二項,一來就是「近令有在」,第二就是「遠令有在」。 一、 近令有在 付囑 舊在娑婆此土弘經 二、 遠令有在 付囑本土弟子 下界微塵菩薩 觸處弘宣 「近令有在」,就是在佛的時代,現場,佛陀向佛的時代,那個現場聽法者來付囑。「舊在娑婆此土弘經」,就是要同樣在娑婆那個時代,那個世界,好好弘傳這《法華經》。這就是佛的時代,一直要這樣傳下來。 第二就是「遠令有在」,遠令有在,就是剛才說時時,佛的時代,現在的時代。時,時間雖然分秒流逝,但是佛法亙千古而不變。法,那個時候應用,現在這個時候更要實用。同樣,佛陀的未來,不論還有多久,我們的現在,還有我們要傳下去的未來,這叫做遠,遠,要很遠,法要傳很遠,源遠流長。源頭很遠,但是水要流得很長,法就是要流很長。這就是「遠令有在」。任何一個時間,所說的經典,就是這樣有含義,就是要傳,這個意。 「付囑本土弟子」。任何一個地方都叫做「本土」,不只是佛那個地方的本土,時間既長,法要普遍。我們常常稱在臺灣以外,不論是在非洲,不論是在中南美洲,那裡的慈濟人,那裡的種子已經撒下去,那裡的種子在發揮良能,一生無量。而我們就會說,「本土的志工」,在那個地方發揮良能。本土的菩薩,是當地本土那些菩薩,那些人接受到法,身體力行,那叫做「本土菩薩」。總而言之,這「遠令有在」,任何一個地方,這個法隨時都是要這樣,來付囑本土弟子,任何一個地方接受到這個法,不論在什麼地方。 所以「下界微塵菩薩」。下界微塵菩薩,因為已經寶塔升在虛空,現在就說「下界」,就像土地上還未接觸到佛法的人,或者是接觸,還未很體會了解,或者是修行過程還未發大心,這樣的人,還很多。這未發心的菩薩,還微塵數,還有很多。 人人本具佛性,人人本具真如,所以只要你將他化度,將他開化,開啟他的心,教化他,同樣他也能發心,如微塵數的菩薩。「觸處弘宣」,只要你接觸到的地方,就要將這個法普遍宣導,好好去講法,去傳法。這就是任何一個國家,任何一個國土,這個法都要普遍要傳。去拔苦眾生,去教化啟發眾生,人人心中的真如、愛。這就是我們要很重視。 重視 莫認文字 即為是法華經 正謂此一部 圓教妙法 乃巍巍然若顛峰 合當為 傳受遺命之意 「重視,莫認文字,即為是《法華經》」。不是說:有啊!這樣我就是一直誦經就對了。白紙黑字,我誦經就是在受持,佛就是交代我們要傳經,所以我就是誦經。不只是這樣,當然要依經文的法,但是經文,「經者,道也;道者,路也。」就是要行,不是只在那裡誦經而已。經就是一條路,是真實道,要讓我們走的路,所以我們應該要去體會它裡面的道理;不只是體會而已,要身體力行。 這正是說,這部經就是圓教妙法,也是「巍巍然若顛峰」,這部經真的是很高,很至高無上,能開我們的智慧,無上大覺。我們應該要依靠這部經,身體力行,從下方一直到了最顛峰,就是最頂峰去,就如塔浮空中一樣。 所以「合當為傳受遺命之意」。意思就是說,我們向大眾傳法,下方有微塵數的菩薩,我們要不斷不斷來向他們傳法;不只是傳法,要帶他們做,要做好。能夠這樣好好用心,真實會合,就到了那最頂峰去了。凡聖,凡夫,聖人來度、來接引,接引凡夫歸合於聖人的境界。將我們凡夫很多無明煩惱,將它淨化過來,已經全都混合起來了,到了那巍巍頂峰去。這實在是已經無法,如何用語言來分析,那個奧妙至高無上的道理,已經「渾渾圇圇」,已經是法會合在一起。 渾渾圇圇 巍巍迴迴 絕言絕思 頓在大眾面前 只是無人覷破 不肯流通 故十方諸佛 出現於世只至於今 涌願塔 集分身 不過將此妙法 覿面指出付囑與人 展轉流通 無令斷火絕煙 故云付囑有在 有、空,合為妙有,這種「絕言絕思」,要如何說,無法說得很清楚,唯有我們心會,非言說,我們的心要去體會到,這是不可言、不可說,沒辦法去說,難思議,微妙道難思議,這是很,無法去分析到法,那個最微細,微細得還有更加微細的。現在的科學分析到「奈米」,「奈米」就是你看不到,但是功效很大,有名稱,有內含著很有功能,那個物理,就和這個一樣,無法去向你說它長什麼樣子,反正它就要與其他混合起來,發揮它的功能。 所以,「頓在大眾面前」。這些東西,忽然間要在大家面前說到清楚,真的是沒有辦法。妙啊,妙得難思議,要如何解釋,大家能體會呢?只是無法去看出了,它所含的真理,這些真理就要很用心去體會。但是我們人總是無法去體會,就無法去流通,一定要好好用心,體會這個道理之後,我們才有辦法身體力行,要做給人看,不是只有說給人聽。說給人聽,怎樣說他都無法了解,你做給他看,牽進來做,「原來是這樣啊!」一杯水喝起來很甜,甜,長什麼樣子?你若給他喝,原來甜的感覺是這樣。能向你們說甜,卻無法說甜的感覺,到底是怎麼樣的滋味,這個滋味要自己喝,自己體會。道理與這個一樣,將他帶進來,身體力行,做去了,讓他體會。 所以,「故十方諸佛,出現於世,只至於今」,一直到現在,所以「涌願塔」,湧出了多寶佛他的心願,因為他還未達成說《法華經》,但是這個心願就是收藏在塔中。就像我們大家,我們的內心有真如,但是我們就是有這個願,真如還未現前。所以,多寶佛他就是要見證,也是要求聽法,這就是「上求下化」。所以「集分身」,釋迦佛已經將分身佛集中,這個願,應多寶佛的願。將過去的法都集中合過來,大家再回憶一下,我們自己聽過的,回憶回來,這也像是在「集分身」。 所以,「不過將此妙法」,就是要展現在大家的面前,一一指出,來「付囑與人」。這個法就是這樣,過去這樣說過,大家意思應該要知道,應該大家了解之後,要「展轉流通,無令斷火絕煙」,不要讓它冷掉了,我們法既然聽了,既然了解了,就要一直不斷傳下去,不要讓它冷掉了。 這就是我們要很用心去體會,所以叫做「付囑有在」。任何一個地方,無不都是要展現,我們這個圓教的道理,我們要如何做、如何走、如何說,用「誠正信實」、「慈悲喜捨」去展現出了「六度萬行」,這就是佛陀希望我們,時時「付囑有在」,我們就要時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年10月11日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1298 Q
1.何謂「真身自體有大智慧法」? 2.我們要如何修行,才能好好來靠近佛的境界? 3.日常生活中待人接物,不小心一念偏差,可能我們與這個人就結了惡緣。您是否也有此體會? 4.妄言、綺語、兩舌、惡口。這四項口業,對我們有何傷害? 5.佛為什麼要及時將這個法傳下去? 6.佛的假體二千多年前入滅了,但是他的真身還是永恆。佛有真身,我們有嗎? 7.「莫認文字,即為是《法華經》」,這是何意? 8.佛陀希望我們時時「付囑有在」,我們要如何展現這個圓教的道理? ![]()
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20221201《靜思妙蓮華》普告大眾 為法求人 (第1297集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「普告大眾為法永續求人,誰能於此難以堪忍世界,是世尊發心得果之本土,是大眾聞法得記之本國。」 ⊙「惟願如來以神通力,令我等輩俱處虛空。即時釋迦牟尼佛以神通力,接諸大眾,皆在虛空。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「以大音聲,普告四眾,誰能於此娑婆國土廣說妙法華經。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙以大音聲,普告四眾:此釋付囑流通,釋迦佛出大妙音聲,普告四眾為法求人也。 ⊙佛於諸經之終,以所說之法,必加以付囑弟子。使流通於遐邇歷代永續謂為付囑弟子。 ⊙誰能於此娑婆國土,廣說妙法華經:佛將示滅,普告大眾,勸募傳法,因行流通,正是其時。 ⊙誰能於此:以堪忍世界是世尊發心願行,得果之忍土,又是大眾聞法得記之本國。 ⊙又此土眾生,根利於他土故,釋尊不久,將取入滅度,正是付囑時至。 【證嚴上人開示】 「普告大眾為法永續求人,誰能於此難以堪忍世界,是世尊發心得果之本土,是大眾聞法得記之本國。」 普告大眾 為法永續求人 誰能於此 難以堪忍世界 是世尊發心 得果之本土 是大眾聞法 得記之本國 這段文,用心體會啊!塔門開了,塔內的多寶佛讚歎,也請佛快說是經。釋迦牟尼佛入塔,多寶佛讓半座,釋迦佛開始師子座上結跏趺坐,這兩尊佛坐同一個位置,要快說是法。釋迦佛開始就要普告大眾,我們已經開始聽到了。為什麼要這麼快速?古佛,多寶佛希望釋迦佛快說是經。「我為聽法故」,我就是為了聽法來的,你開了塔門,分身佛也都集合了,趕緊趕緊,快講經。釋迦佛也不猶豫,入塔中,多寶佛讓半座出來,他就趕緊坐下來,結跏趺坐,開始就是普告大眾。這意思,古今的佛就是同樣的心懷,要把握時間,法要趕緊速傳,所以普告大眾,這是為法永續求人。 多寶佛是過去已成佛了,為什麼表達出了求法心切呢?請釋迦佛快說是經,可見這法要趕緊傳,尤其是釋迦佛也不躊躇,開始就普告大眾。這兩尊佛會合,那個用意就是為法。法,要趕緊永遠永遠繼承下去,永續,但是接法的人,就要看什麼樣的人願意發大心,而且願意身體力行,能夠體解大道,發無上心,這是為法求人。講法,就是希望法能入人心,聽法的人能將法入心,去身體力行、度眾生,這是佛的本懷。今佛如此,古佛亦然,過去佛、現在佛是共同的用意。聽法、講法、請法,無不都是為了法要傳下去,希望人能聽得進,也能身體力行。這是為法永續求人,為了法要永遠傳下去,所以這樣在求人才。 所以,「誰能於此,難以堪忍世界」,誰能在這種難以堪忍的世界?因為我們前面就一直說了,聲聞、緣覺很怕,怕佛陀要他們發大心、行菩薩道,他們懼怕,懼怕這個娑婆世界,苦啊,苦不堪啊!所以他們聽法的目的,既知道人生真是苦,苦的源頭來自於集,集種種因緣,集種種無明、煩惱複製,構成的因緣,來今世很多很多的苦,由不得自己。既然修行,知道過去惹來的這個煩惱無明,成為苦難的因緣,這個道理了解。總是聽法了,趕緊斷除煩惱,不要再與眾生結這個俗緣,不要與眾生攀緣,不要與眾生結惡緣,只好避開眾生,自己獨善其身,修自己修的行,所以他們不願意接受。 這是前面這樣一直一路說來,我們應該很清楚了。不論佛陀用什麼方法來譬喻,用火宅的方法,〈譬喻品〉很多很多,不論是毒蛇、猛獸,很多狼狽的環境、惡劣等等,希望大家能夠知道苦難處,要趕緊解脫;要解脫苦難,要除去煩惱,就要精進。要精進,要鍛鍊,鍛鍊出在污濁泥中不受污染,就像出污蓮花一樣,所以用種種方法來勉勵。不要懼怕入人群,自利,要利他,就是在人群中,才有辦法淬煉出了入污塵去,不受污塵中染著了,這必定要練出了一番真功夫,不能逃避。所以,不斷不斷這樣在鼓勵,這用很多方法,卻是慢慢慢慢體會了解了。 〈信解品〉,開始發心了,不斷發心,不斷鼓勵;〈藥草喻品〉,花草,或者是小草、大木等等,應根機,沾雨露,不斷這樣用法教化,希望人人體解。 所以這已經大家能了解了,發大心,願意「六度」。六度,布施、持戒、忍辱、精進、(禪定、智慧),雖然是六個方法,卻是要應眾生無量數的根機,所以要應他們的根機,要用很多方法,所用的方法無不都是要造福。布施、持戒,布施出去,內心還要守規矩,要控制自己的內心;不是為名,不是為利,既不爭權,也不為名,就是付出。將我們的內心,戒,防非止惡,付出,心還是要顧守好,一點都不能偏差,「差毫釐,失千里」。 多少人在做好事,多少人為了做好事在爭名,這不對,所以要將「不對」,就是要好好持戒,絲毫都要顧守。這就是我們布施、持戒,布施出去,同時也得要將心照顧好,付出無所求,很簡單的一句話來說,付出無所求,就是布施、持戒。 不只是無所求,還要感恩。布施給人的人,態度還要比接受的人更低,彎腰鞠躬。這分的愛去付出,降伏自己的心,同時布施、持戒,也是忍辱,不論多麼辛苦,還是要向前走;不論多麼累,就是一樣,造福人群,為了人間的苦難願意付出,造福人群,也是自己歷練功夫。這樣一路一直過來,布施、持戒、忍辱、精進,不怕辛苦。雖然很累,雖然很多人我是非,還是要啟用自己的定力,還是要用智慧去分別,是、非要很清楚,這條路才能向前不斷,不停歇,向前走過去。所以我們學佛,要行菩薩道,就是要在這種難以堪忍的世界,難忍能忍叫做「堪忍」,堪得忍耐的世界,就是難忍,難以堪忍。在這種難以堪忍的世界,來鍛鍊我們的心,鍛鍊我們的功夫。 為了要永續這個法,所以娑婆世界好修行,堪忍的世界才是真道場。天堂無佛可成,地獄太苦了,無法修行,唯有人間苦樂參半。我們,只要我們啟發愛心,儘管人間眾生剛強難調伏,總是也是要在這樣的人群中,去磨練出我們的真心功夫。所以在這裡求人,誰願意堪忍來接受這樣的法,願意入人群中去呢?所以叫做「誰能於此,難以堪忍世界」?這個世界「是世尊發心得果之本土」。世尊,釋迦牟尼佛,他的發願,願在娑婆世界修行度眾生,願在娑婆世界成佛,這是釋迦牟尼佛他的願,所以他發心得果之本土。 他的發願、發心,就是在這個堪忍世界裡,來來回回修行,有苦難的眾生,才是需要有發心的菩薩,發心的菩薩,道場是在苦難眾生處。這就是佛,他所以在娑婆世界成佛,這就是他鍛鍊心志的道場,也是大眾聞法得記的本國。那就是,釋迦牟尼佛成佛的世界,眾生才有法可聽,若沒有釋迦佛來人間修行、成道、說法,我們哪有法可聽呢?所以,有法可聽,我們才是有法入心,我們才能繼承佛法,再度眾生。我們是學佛,是啊!要在最堪忍的地方,才有行可修。 就像非洲,非洲才是真正堪忍的世界,苦啊!不只是經濟困難,非洲,這麼多的國家,多數都是很貧困,經濟很困難,因為貧困,國家內亂不平靜,治安不好,所以很多條件很惡劣,所以他們那個地方生活很苦,在苦難中要修行,是很不容易。 但是,現在我們看到了,很不容易,很難堪忍,而他們堪忍,在傳承佛法,入人群中在度眾生。已經有幾個國家,現在(2016年)已經非洲八個國家(南非、賴索托、辛巴威、莫三比克、史瓦濟蘭、波札那、納米比亞,獅子山尚在發展中,2016年後再增馬拉威、尚比亞。截至2021年3月止,加津巴布韋,共十一個國家),已經慈濟人,菩薩的種子,已經布種在那個地方了。光說最新的,現在很新的,非洲,慈濟人正在布種的國家,那就是獅子山、納米比亞,這都是種子開始看到了,也開始發心了。從南非要去到納米比亞,坐車,要轉三次的車(從德本,經約堡、烏平通、文豪克)。它的路程,一趟是二千三百五十公里,來回就要四千七百公里,所以來回一次,就要六天,這很辛苦。坐車,這車程的過程中,連有個水洗臉都沒有,所以很辛苦。但是,南非菩薩,他們甘願。開頭有我們臺灣幾位菩薩,潘明水、(張敏輝、吳國榮)等等好幾位,這些菩薩帶著當地菩薩,這樣第一次、第二次來回,第三次就完全南非本土菩薩承擔起來。 他們很辛苦去投入,家家戶戶,不怕,不怕人家的臉色多難看,他們都願意去用心,去付出。環境很不好,總是不論在什麼樣的地方,停下來、站定位、坐下來,無處不在,三五個人,幾十個人,地上坐著,開始就能說話了,樹下站著,開始就將慈濟的精神說出去,真的是無處不在,無處不道場。 終於在那個地方感動人,從這樣開始,他們嚮往著南非,到底這群這麼可親可愛的菩薩,他們是怎麼練出來的呢?他們的招喚,「你們若想要知道,你們就要去南非,去那個地方,看我們是怎麼延續下來。」 所以,也有人就是願意去,結果三個人到南非,很辛苦,同樣也要有這麼多天的時間。到了那裡,沒有停,南非的慈濟人,將他們當作家人回來了,很熱烈歡迎。同樣一大早三點多就要起床,主人趕緊起來,一大早燒開水,讓他們趕緊盥洗,五點準時就要聽法了。他們都是有人負責錄音下來,他們就是這樣,每天聽錄音、看錄影。聽音聲,聽得懂嗎?聽音聲是聽不懂,但是有翻譯的英文,那是「(靜思)晨語」。幾分鐘,一二十分鐘的「晨語」,他們接下來就要讀書,讀書會,將今天所聽的,這個錄影帶聽了之後,就大家來讀,來論。 這次納米比亞來的,除了白天要去鄉下看三個村莊,看他們怎麼去訪貧,如何去對待貧困苦難人,去體會,去了解,與他們一樣投入去服務、去做。然後帶去看如何自力更生,種菜,大愛菜園,還要養愛滋孤兒,然後就開始給他們靜態,大家來分享心得。分享心得是整天,而每天一大早的讀書會,早課之後,早課就是聽經,之後就是一二個小時討論,討論之後,其中一天的靜態,來聽聽大家的心得,聽經、讀書之後的心得,看個案,去付出、服務的心得。聽了之後,然後來討論。 納米比亞的,來的三位,其中一位迪菲勒斯,這是一位很虔誠的基督教徒,他就來問,問:「愛心,我已經有愛心了,心中有愛,但是我沒有物資可以去關懷人,這樣要怎麼辦呢?我無法去幫助人,怎麼辦?」潘明水就告訴他,他說:「提供溫暖,溫暖的肩膀讓他們做依靠,讓他們依賴,雖然我們沒有物資可以給他們,我們提供很溫暖的肩膀,讓他們做依靠,這是最好的方法。」 就又再向他們分享,分享當初最開頭,在南非同樣沒有錢,也沒有物資,如何去帶出這群,這麼熱心的菩薩出來,甚至與他們分享,如何去關懷病苦的眾生,如何能克難中,要再跨國去史瓦濟蘭,再去度史瓦濟蘭,也讓史瓦濟蘭的菩薩,也蓬勃起來。這是潘明水向他解釋。這三位如獲珍寶,因為體會過了,去看到如何關懷人,又聽到這樣的法,聽到他們的經驗,做過來的實果,大家歡喜。 這位虔誠的基督教徒,隔天一大早就正好是星期日,在那裡的第三天,星期日,他就問,問:「這裡的禮拜堂在哪裡,教堂在哪裡?」這當中,慈蒂,就這樣與他分享,她說:「真正的教堂就是在我們的心中,我們人人的心中都有一座教堂,隨時都能虔誠祈禱,所以這就是我們心中的教堂,只要我們能身體力行,共同用愛的理念,無處不都是慈濟人的教堂。」 這是慈蒂這樣回答他,他聽起來很有道理,這位虔誠的年輕人,袖珍型的《聖經》拿出來看,他也是覺得:是啊!《聖經》裡面,掀開有這段文,裡面一章就是這樣說,好樹,不能結壞的種子,壞的樹,不會結好的果。這就是《聖經》裡面的一則。所以他相信了,慈濟是好的種子,所以當然是好因、好果,一定有成就大愛,大愛能成就,利益很多人,去完成博愛的精神。所以他就這樣開始,將要離開了,在那裡四天,足足四天,要離開時,他承諾:「回去之後,絕對在納米比亞,一定用心做慈濟,將愛的種子,要播種在納米比亞那個地方。」這就是用心啊! 看看這群這麼貧困,而且是一個很苦難的地方,難以堪忍的世界,我們說去那個地方生活,真的是,光是這樣,看他們回來,看他們在那個地方生活,現在的科技,讓我們看得很清楚,與我們的世界好像兩種世界,這麼難以堪忍的世界,卻是他們在那個地方還是發心,要在那個地方開始要行菩薩因,要在那個地方結好的種子。 一棵好樹不會結壞的種子,壞的樹不會結出好的果。這是他們已經體悟到了,菩薩因行,絕對是結成佛的果報,所以,在這個世界,發心得果在本土。大眾聞法得記是在本國。釋迦佛在這個地方發心立願,修行成佛,眾生在這個地方能夠聽佛教法,我們能夠修行,這佛陀已經傳法,我們怎麼能不繼承這個法呢?佛已經是為法求人,難道我們不要承認,我們是佛陀號召我們,所要求的人才嗎?我們自己也要承認,我們是佛所要求的人才,我們就是要傳法的人。要用心啊! 來,前面的經文:「惟願如來以神通力,令我等輩俱處虛空。即時釋迦牟尼佛以神通力,接諸大眾,皆在虛空。」 惟願如來以神通力 令我等輩俱處虛空 即時 釋迦牟尼佛 以神通力 接諸大眾皆在虛空 《法華經 見寶塔品第十一》 這就是眾生發願,「請佛接引我們,也能與佛一樣,在空中。希望佛陀能這樣接諸大眾,皆在虛空。」 接下來這段經文就要再說:「以大音聲,普告四眾,誰能於此娑婆國土廣說妙法華經。」 以大音聲 普告四眾 誰能於此娑婆國土 廣說妙法華經 《法華經 見寶塔品第十一》 佛陀已經開始了,以大音聲,在遙遠的虛空,當然就要出大音聲。從佛的境界所講的法,在我們凡夫,離佛的心境還是很遙遠,所以佛陀就要出大音聲,來普告四眾。四眾,在家、出家二眾,所以,菩薩道,在家、出家二眾都能發大心,行大願,菩薩道,因行,這不論出家、沒出家,都可以。所以「在家菩薩智慧長」,我們不只是出家人要修菩薩行,在家人更是好修行。 以大音聲 普告四眾: 此釋付囑流通 釋迦佛出大妙音聲 普告四眾 為法求人也 所以這就是表示付囑流通,該說的話,該表達的,佛陀也已經告訴我們,因為佛陀講《法華經》七年,一路講過來,到底經過幾年呢?應該有一段時間了,所以,佛陀年齡,世壽將盡,應該要付囑,要向大家交代了,要遺言了,要向大家交代。法,《法華經》這個圓教,談空說有,所有最妙圓融的大法,就是在《法華經》,所以要向大家交代,這部經一定要流通,這是釋迦佛付囑流通。 「釋迦佛出大妙音聲,普告四眾」,是「為法求人」。所以就是要付囑大家,要將法要流通下去,不只是聞法者,要說法、要傳法,這就是佛陀為法求人,出大音聲。 佛於諸經之終 以所說之法 必加以付囑弟子 使流通於遐邇 歷代永續 謂為付囑弟子 所以,「佛於諸經之終,以所說之法,必加以付囑弟子」。已經說過的經典,必定要一一交代,交代清楚了,所以分身都要來,就是法要歸位,就是要交代,法都要清楚,要有交代。所以,「使流通(於)遐邇歷代永續」。流通遠近,不論是遠或者是近,將大乘法從大陸傳來臺灣,從臺灣還要傳到全球去。這就是「流通遐邇」,從釋迦佛,二千多年前到我們現在,我們現在要再流傳未來,這就是「歷代永續」。開闊,就是遠近,「遐」就是遠,遙遠;「邇」就是近,要普遍。現在全球大家都在聽法,大家依教奉行,落實在生活、人群中,這叫做「付囑弟子」。 誰能於此娑婆國土 廣說妙法華經: 佛將示滅 普告大眾 勸募傳法因行流通 正是其時 「誰能於此娑婆國土,廣說妙法華經」。佛就是將要示滅了,表示他再沒多久的時間,就要示滅,老了,而且,而且要應世壽,他的世壽是八十年,所以也差不多也接近這個時間了。「普告大眾。勸募傳法因行流通,正是其時」,開始很殷切的心來勸,勸大家要發大心、立大願。「募」就是募集,人人,不是少數的人,要大多數的人,全都要發大心、立大願。這樣勸募,能知道佛的心意是多麼殷切啊!年紀大了,這個法,很擔心有辦法傳下去嗎?這是佛的心境。「傳法因行流通,正是其時」。這就是現在最迫切的時候,大家聽法,法是不是有入心沒有?入了心,是不是心輪有轉沒有?有轉凡夫入聖人的境域來嗎?人人有個靈山塔,我們的塔有浮現了嗎?從大地,從我們的心地中,有浮現了塔沒有? 在南非,慈蒂就能向,納米比亞的這位年輕人說:「慈濟人的教堂就是在內心,愛無處不在,這就是慈濟人的道場。」他們已經開始說這樣的話,他們開始已經做到,那我們呢?所以,不知。 誰能於此: 以堪忍世界 是世尊發心願行 得果之忍土 又是大眾聞法 得記之本國 「誰能於此」,「以堪忍世界,是世尊發心願行」,發心立願,所行得果的這個忍土。「又是大眾聞法,得記的本國」。在這個娑婆世界,眾生剛強,世尊,這樣來來回回,堪得忍耐。看看,南非(德本),要到納米比亞,不是搭飛機的,是坐車,看,來回四千七百公里,還是同樣再來來回回,去度出了他的種子來,這樣回去,開始要散播那個種子。好的樹,好的種子,要在那個地方去播種,一生無量。到底我們在這麼,生活這麼平和的地方,我們是不是,也要發大心、立大願呢? 這個忍土,世間所隱伏著的就是苦啊!苦難偏多,尤其是人的無明、煩惱,讓我們的身心受盡折磨,生、老、病、死,時間有限,真的是苦。很多的願力不是一輩子能完成,來來回回。這個時候,心若不堅定,我們來生是不是能帶著,這樣的心願再去來生,繼續這條菩薩道走下去嗎?還不知。所以,我們現在,一定要堅定立心願,這個心願要身體力行,行因得果,在這個忍土裡。所以,「又是大眾聞法,得記的本國」。我們在這個地方的眾生,正是需要這樣的法來聽,這樣的法入心,這樣的法來解除人生的苦難,這就是我們應該要趕緊用心。 又此土眾生 根利於他土故 釋尊不久 將取入滅度 正是付囑時至 「又此土眾生,根利於他土」。這個地方,苦難地方的利根種子,很利,看看納米比亞也是很苦啊!南非苦,納米比亞更苦,你看他們的體悟比我們更快速,因為我們的環境很好,所以心起起落落,利欲來誘引我們,人與人之間互相計較等等。在那個地方沒有什麼好計較,所以他們的根很利,所以「根利於他土」,在那個堪忍的地方,更容易接受這樣的法。所以,「釋尊不久將取入滅度」,正是付囑的時間到了。這是佛陀用心啊,在這個地方很殷切,期待聽法的人,真的要將法聽入心,不是應酬的,是要認真的,誠、正、信、實,要認真。聽法,不是聽玩的,是聽來要成長我們的慧命。我們的心地,人人有個靈山塔,我們的心地的寶塔有浮現出來了沒有?塔門開了沒有?古今的佛會合了沒有?我們就要時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年10月10日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1297 Q
1.釋迦佛與多寶佛,這兩尊佛會合的用意為何? 2.何處才是真道場? 3.上人開示中提到:南非本土菩薩虔誠聽法,很辛苦去投入,不怕人家的臉色多難看,他們都願意去用心,去付出。這對您有何啟發? 4.「是人的無明、煩惱,讓我們的身心受盡折磨」。您是否深有同感? 5.我們要如何才能,來生繼續在這條菩薩道走下去? |
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七月 2024
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