惟智薰法香心得影片33分鐘
薰法香心得札記(二○一五年七月十一日星期六) 昨天寫天人會護持大通智勝佛,感覺不簡單,很溫馨,生起大信心。 上人今天就進一步開示說,「乃至滅度,常雨此華」。這就是佛德,佛的德,在世時,天人就是這樣都一直來供養。天人歡喜,天人尊重,從開始坐道場,一小劫至十小劫,一直到滅度,佛壽那麼長,一直都是這樣,天人從欲界到色界諸天,都是這樣長期供養。可見諸天歡喜,諸天尊重,這是很平安的時刻。我們人人若能將我們的本性清淨,共生活,與天與人合而為一,天人合一,不就是很平安嗎? 原來,我們要有德,有德就會受諸天尊敬,天人合一得平安。 今天也感受到,原來,不只是散眾天華而已。「四王諸天,為供養佛常擊天鼓,其餘諸天作天伎樂,滿十小劫。」有華、有鼓、有樂,這樣的感覺太好了。 上人開示,提到現在道德教育淪喪,人心愈來愈無明造業,共業。 為什麼會這樣呢?這無明煩惱越複製,因緣果報牽連,越來越來冤冤相報,地球越來越多人口,業力越造越多,帶業而來,這種冤冤相報的共業。 以前哲學老師講過一句穆罕默德說過的話,「當摩天大樓蓋起來時,就是人心淪喪的時候。」這句話應該是要警惕人不可以奢華、縱欲、貪婪。今天上人提到: 台灣101就已經很高了,但是一百六十多層,不是在正常的大地上蓋的,是在沙漠海底這樣蓋起來,很多高樓大廈,其中一座人工島嶼已經蓋到半途,卻因而停工了,就是發生危機了。就是要招攬觀光客,人與大海爭土地,想一想,地表面的大地已經受破壞了,山啊、地啊,開礦、建設、開路等等,又再挖石礦,整座山挖石頭,石頭取出來,大理石,很多種的石,就是為了建設。 今天有一段開示如下: 這是佛陀用殷切的聲音再次呼喚,「聽經的人啊!眾弟子啊!修行者比丘,大家要好好用心。」這是用殷切的心。想想看,佛陀到晚年這個時間,對弟子的期待是多麼殷切啊!所以開始講法時,他就是這樣一次再一次地呼喚。過去所呼喚的是,「舍利弗啊!」「目犍連啊!」這也是要向代表者來呼籲大家,這時候已經是向諸比丘殷切地呼喚。可見佛心是多麼殷切。 如果只是看逐字稿,不會有特別的感覺。可是,在現場,上人講的這裡,悲從中來,聲音哽咽。 我們做弟子的,有沒有想過,上人為何要哽咽。有一位我認識的師姐寫的非常好,分享在Line群組,如下文。 「今天早上有來薰法香的師兄姊,應該都有看到上人悲切呼喚弟子激動的神情,老人家的心是多急多悲啊!看著這片天地已近崩壞,造業的人越來越多,未來我們這群弟子要如何依皈,許多人還是如火宅裡的孩子般,享福造業,殊不知福盡悲來,再回頭已百年身,師父真的真的很愛我們這群弟子,大覺者的智慧已看透未來的世界,所以才天天不辭辛勞的說法,想叫醒大家不要再被欲界誘惑了!無常來時誰也帶不走任何一毛錢,障礙重重更要努力衝破,否則業力的惡性循環只是讓自己身不由己,「苦海茫茫無邊,諸佛聲聲呼喚」 薰法香有千百種無法來的理由與藉口,但是願意來的原因只有一種,讓自己跟師父的頻率調一致,下輩子才有因緣得遇恩師~~~」 (高雄李蕙妙) 蕙妙說要讓自己跟師父的頻率調一致,這就是契師志。 我覺得整個學佛過程,就是要契佛心師志。 上人就如佛陀用殷切的聲音再次呼喚,而又有多少弟子聽到了,聽進去了,聽懂了,感受到,也付諸行動,讓上人放心? 欲令眾生悟佛知見故出現, 久修證悟精妙智慧真諦理, 覺樹下金剛座上體解大道, 本覺慧海契悲運智互圓融。 修行,無非就是要體解大道,到底我們體解大道是要自用,或是要度人間呢?佛陀的目標就是為欲令眾生能夠悟佛知見,所以他才會出現人間。常常說過了,一大事因緣,出現人間,要來開示眾生佛的知見,最期待的就是眾生能夠接受、體悟,能悟入佛所教育的知見,這是要互動啊!佛陀的付出,眾生要能感受。佛的付出,眾生若沒有感受,我們永遠就是在迷途。佛陀來人間,就是要指引我們離開迷途,向於覺道,這就是我們佛陀慈悲的目標,目標是對著我們芸芸眾生。眾生不覺悟,佛陀當然就沒辦法完成他來人間的任務,這就是我們要很用心,要如何體會佛所用的心。所以,為了眾生出現人間,「久修證悟真妙智慧真諦理」,不就是佛陀已經是很久以來已經覺悟了,多久以前呢?無量劫前,這無量劫到底多久?就是塵點劫。前面那段文一直說,三千大千世界磨為塵,再將這些塵成為墨,這墨再經過千國土點一點,這樣一直經過千國土點一點。這麼多的墨點到全都點完,將這些千國土,點與不點,經過一千個國土點一點,再經千國土再點一點。想想看,三千大千世界所有地種都磨成沙,這些沙再成為墨,墨水再經過千國土輾轉點。 大家還記得,這樣遠遠地點一滴,要滴到這些墨汁都點完,這樣開闊的空間,可以說遍虛空法界,遍空法界的世界,這些塵沙完全成為墨,這樣點滴世間,這些世間的塵沙,一沙成為一劫,久不久呢?很久啊!這樣長久的時間久修證悟,其實,在這麼久之前,大通智勝佛的道場中修行,聽大通智勝佛說法,同時大通智勝佛也已經說《法華經》了,那個世界時間很長久啊!佛壽五百四十萬億那由他阿僧祇劫,這樣長久的時間,這種佛壽這樣地長,可見他說法的時間就有多長。那個時代與現在釋迦佛在講法的次序一樣,先是二乘,同樣有聲聞,同樣有緣覺,之後又有菩薩所以是三乘說法,光是釋迦牟尼佛四十九年的說法,你們想,他到現在四十二年後才開始說《法華經》,以娑婆世界,釋迦牟尼佛在娑婆世界說法,依聲聞、緣覺、菩薩次序來說法,當時那位大通智勝佛,講法的次序也是一樣。 釋迦佛在人間壽命是八十歲,大通智勝佛是五百四十萬億那由他阿僧祇劫,這樣長的壽命,我們就能知道講法時間的長久,一直到《法華經》的時代,《法華經》那個道場有十六沙彌,十六沙彌同樣道場聽法,同樣聽《法華經》。《法華經》已經講完了,十六沙彌將法完全悟入了,大通智勝佛的開示,十六沙彌完全悟入,大通智勝佛入定了,開始這十六沙彌就開始到各個不同的地方,去宣揚《法華經》,同樣去講《法華經》。十六沙彌,最後這位第十六沙彌就是我們釋迦牟尼佛。可見釋迦牟尼佛在長久長久,無量無始無盡劫以前,他已經是悟入《法華經》,悟入這精妙成佛之道的大道理。想一想,為了要來娑婆,這個五趣雜居,堪忍世界,他的願力就是長久在娑婆世界,就是他的目標,就是他所要投入度眾生的地方,看,多久了啊! 眾生有減少了嗎?眾生年年增加。知道嗎?現在在地球上,每秒鐘出生兩個人,一秒鐘有兩個人出世。想一想,一天八萬六千四百秒,全球每秒鐘出生兩個人,每年地球上要增加….,一秒鐘若多二個人,每天地球上就多增加近二十萬人,這樣推算,想一想地球上一天多近二十萬人,每一年就多出了近八千萬人。想想,人口一直增加,每天增加近二十萬人,這些嬰兒出生,到底這些人口將來長大,他的人生方向是什麼?是利益人群?或者是危害人間?常常都在聽,除了天災,卻是人禍,人禍所造成的,在人間不斷製造戰爭,互爭互鬥,造成了難民潮。在最近的世界,不就常常這樣在說嗎?又再增加多少逃難人口,流離失所,常常就是因人禍戰爭所造成的。這就是人口已經很多了,所以不斷增加。為什麼會這樣呢?這無明煩惱越複製,因緣果報牽連,越來越來冤冤相報,地球越來越多人口,業力越造越多,帶業而來,這種冤冤相報的共業。 看,現在多少逃難的人口,不只是老人而已,在逃難的年齡下降,中年的父母帶著少年、童年、幼年的孩子,攜家帶眷。現在媒體的發達,伓們去看看,新聞畫面上,看到他們在逃難.抱在媽媽的身上,或者是抱在父親手中,還要再牽著、拖著他的孩子,年紀小小的孩子,就開始要逃難了,過著那分無家可歸,苦難很多。這共業的人生,都帶業,共造業,帶業而來,這是人禍。再者是天災,為何有天災呢?人口太多了。生活,大地的資源,從地面上一直去取地上資源,山一直開,礦一直開,一直在挖礦、開山,在地表上破壞取資源,夠不夠呢?還不夠,就是往地底深層再開。在陸地深層開,夠不夠呢?還是不夠,再從海底開。就如杜拜,本來是產油的國家,很富有,很有錢,在中東很有錢,他還要再開發到本是沙漠的地方,他要將它變成緣洲,蓋房子。夠不夠?不夠,再從海底磐石開始開發,挖沙填海,一直鑽海,這樣蓋大樓一,一百六十多層,號稱世界四大高樓之一(杜拜有聞名世界的四座人工島嶼,杜拜塔一百六十九層,為當前世界第一高樓)。共一百六十幾層。 台灣101就已經很高了,但是一百六十多層,不是在正常的大地上蓋的,是在沙漠海底這樣蓋起來,很多高樓大廈,其中一座人工島嶼已經蓋到半途,卻因而停工了,就是發生危機了。就是要招攬觀光客,人與大海爭土地,想一想,地表面的大地已經受破壞了,山啊、地啊,開礦、建設、開路等等,又再挖石礦,整座山挖石頭,石頭取出來,大理石,很多種的石,就是為了建設。還有的,將金、銀、銅、鐵,也是從山中挖礦,想一想,還要從山裡取寶石,取得了寶石,多大?一座山要取得鑽石、寶石,這要多少的破壞才能從石頭中提煉出是鑽石的石質,鑽石的石質還要多大,才能取得這最精英的石出來?這顆鑽石是幾百萬,幾千萬的價錢,不論是上億,或者是幾億元,在那顆小小顆的石頭裡,可知道,已經破壞了大地,人類所居住的地方,大環境的大破壞,這就是人類,人類出生在人間,心不淨化,人出生在人間,若能夠敬天愛地,順著天地四季循環,感恩大地,感恩四季的天氣。大地供應人類五榖雜糧,大地供應紗讓我們能織布,大地的東西很多,以前的人種綿花織布,種瓊麻來織布等等,這都是大地能讓我們遮體保暖,能生長五榖雜糧,讓我們飽足,這應該就足夠了,但是人的心態就是這樣,一直將大地破壞。 現在的人類,道德已經是末法消退了,倫理道德一直衰退了,欲念不斷起,名利地位,造成了那分貢高驕傲,這種的惡性循環。所在用的東西不斷淘汰,不斷汰舊換新,惡性循環,所以資源不斷爭取,想一想,每秒鐘兩個人出生,每天增加二十萬人以上,又是每年八千多萬人這樣在出生,這樣的人口,光要供應給這麼多人口,工業、農業所要消耗的水也要很多。光說水就好,人喝的水,供應農、工的水,實在是很多。現在科學家已經發現到,全球有三十七個地底下的蓄水層,地脈水層,能不斷地供應水,但已經發現二十一個地方的水層已經開始一直降低了,人類所要用的水的循環,已經亮起了紅燈。想一想,人類的出生,到底對人類是益或者是損呢?實在地說,佛陀要如何來教化眾生? 在這當中人類出生,道德一直衰退,倫理也衰退了,人心一直惶恐起來,很自大、很貢高、很驕傲,顯耀他的才華,顯耀他的財力,顯耀他的高位等等,財、色、名不斷貪著。想,佛陀到底法要如何傳呢?這種久修證悟精妙智慧真諦理,要如何去供應、付出給人類,人類這麼的多,到底有幾人能接受到佛法呢?所以,佛陀在長久的時間,還是不斷不斷來人間,這是他的願力,不是業力,是願力。所以他就現相人間,覺道樹下金剛座上,這個覺樹,覺就是菩提,菩提樹下金剛座上,在石頭上,在那地方好好想,思考。六年的苦行經過,所瞭解的法已經累積的差不多,這不只是五年參訪,六年苦行,不只是這樣,是久修以前的以前,但是他是現一相給我們看,就是要這樣修行。 三七日中思惟,才體解大道,在金剛座上體解大道,夜睹明星。這是表示用這樣的方式來教育我們,你平時要好好去瞭解世間法,去體會人間苦,苦是來自於無明煩惱。多少種的無明煩惱呢?你要入人群去體會。所以在五年的參訪,六年的苦行、就是要經過這樣長久的時間之後,這些法開始體會,還要三七日,完全將心靜下來。這當中所要思考的,眾生芸芸,如何度眾生?這種修行回向於眾生這念心,夜睹明星覺悟了,天地遼闊,眾生芸芸,無限量的煩惱如何度化?所以這種「本覺慧海契悲運智」,本來就覺悟了,本具佛性,尤其是過去所修來累積,這個本覺慧海。最後啟動了悲,這種契, 就是這樣結合過來,法圓通起來,契悲運智。就是與眾生契為一體,這樣運用智慧,所以互圓融。悲智,同體大悲,智慧圓融起來,這樣成佛了。 這只是用這樣的方式來教育我們,所以我們要很用心,想到現在芸芸眾生之多,一秒鐘兩個人出生,一年這麼多人出生,道理,人倫道理一直被人抹滅掉了。現在的教育,有公民與社會,課程名稱已經取消了道德,都已經取消了。想一想教育,公民道德,當中這「道德」已拿掉,改成「社會」,想想看,人類道德倫理都沒了,要如何教育呢?所以變成了人類的方向就是這樣複雜,到底要如何度來化眾生?感慨很深。前面的經文這樣說 經文:「乃至滅度,常雨此華。四王諸天,為供養佛常擊天鼓,其餘諸天作天伎樂,滿十小劫;至於滅度,亦復如是。」 已經那麼長久的時間,坐道場,覺悟之後度眾生,時間很長久,這尊佛的壽命這麼長,到了滅度,「乃至滅度,常雨此華」。這就是佛德,佛的德,在世時,天人就是這樣都一直來供養。天人歡喜,天人尊重,從開始坐道場,一小劫至十小劫,一直到滅度,佛壽那麼長,一直都是這樣,天人從欲界到色界諸天,都是這樣長期供養。可見諸天歡喜,諸天尊重,這是很平安的時刻。我們人人若能將我們的本性清淨,共生活,與天與人合而為一,天人合一,不就是很平安嗎?人人本具佛性,人人用我們的佛性,「人之初,性本善」,這個善,不就是天人合一嗎?在那個境界是多美,人人都是善,互相尊重、互相敬愛,這就是最快樂的境界。所以說「四王諸天,為供養佛常擊天鼓,其餘諸天作天伎樂,滿十小劫」,時間長久,「至於滅度」。從坐樹下,一直都是這樣歡喜來供養,成佛之後更歡喜,諸天也這樣一直繼續供養,一直到佛滅度。想想看,這天人合一的境界,多麼美啊!下面接下來這段文這樣說, 經文:「諸比丘,大通智勝佛過十小劫,諸佛之法,乃現在前,成阿耨多羅三藐三菩提。」 經文簡釋: 「諸比丘,大通智勝佛過十小劫」;慇切呼喚諸比丘,告以塵點劫前大通未成佛之前,一坐十劫。 這是佛陀用殷切的聲音再次呼喚,「聽經的人啊!眾弟子啊!修行者比丘,大家要好好用心。」這是用殷切的心。想想看,佛陀到晚年這個時間,對弟子的期待是多麼殷切啊!所以開始講法時,他就是這樣一次再一次地呼喚。過去所呼喚的是,「舍利弗啊!」「目犍連啊!」這也是要向代表者來呼籲大家,這時候已經是向諸比丘殷切地呼喚。可見佛心是多麼殷切。「告以塵點劫前」。釋迦牟尼佛很殷切跟我們說,過去這麼長久、這麼長久的時間以前,那位大通佛還沒成佛之前,一坐十小劫,這樣道場一坐,是這麼長久,就是為了要度眾生。這麼長久的時間,「諸佛之法乃現在前」。同樣的,釋迦牟尼佛也是用很長的時間去修行,以人壽來說,修行的時間也是很長。以大通智勝佛的佛壽,與現在釋迦牟尼佛的佛壽來比較,在十小劫的時間與三七日的時間,很合理的比較。 經文簡釋:「諸佛之法,乃現在前」 *長時修,十劫之後,契悲運智道果方成,諸佛之法悉現在前。 *等待因緣,悲智願力具大圓鏡朗照,佛法即現在前,謂證於一切種智。 所以在諸佛之法,他未坐十小劫,法還不現前,可見要取得佛法的精妙,不是那麼簡單。所以「長時修」,表示要很長時,長時間無間修,無餘修,一點點都不能漏失掉的法。所以表示「十劫之後」,這種用心修行要很久、很長的時間,所以「十劫之後」。六度四修,合起來是十,所以法要能很深徹,能現前,真的不是很容易。所以「十劫之後,契悲運智」。還是同樣同體大悲,與眾生同體大悲,這樣啟用智慧,要如何來分別眾生的根機?要如何來應機逗教?這就是「契悲運智」。與眾生同體大悲,佛陀的慈,無緣大慈,在五道四生的眾生,他都視為一子,所以與眾生為一體。契悲,就是同體大悲,同體大悲這個契悲。運智,運用這個智慧,「道果方成」。到這時候,真真正正,除了了解法,天地宇宙、虛空法界的道理瞭解了,最後就是要契悲運智,同體大悲這念心要啟動起來,道果才能完成。 我們《法華經》一直說過來,不就是為了這樣?佛陀授記,也就是要等待他們能發大心這個時候,才為他們授記,所以這種契悲運智是非常重要。「道果方成,諸佛之法,悉現在前」。這樣佛佛道同,所有佛的教法都呈現在面前。這就是「等待因緣悲智願力具,大圓鏡朗照」,大圓鏡智都完全明朗起來,「佛法即現在前」。這「謂證於一切種智」,一切智、道種智、一切種智,這三智圓具。這就是大通智勝佛那個時代,就是這樣的教育,釋迦牟尼佛來人間也是同樣這樣的呈現,呈現要教育我們就是要這樣過來。 *大通如來端坐道場,歷十小劫過此以後,佛法乃得現前,顯示大道難成之相。 「大通如來端坐道場,歷十小劫,過此以後,佛法乃得現前」。這樣就開始佛法現前。大通智勝佛是這樣教,釋迦牟尼佛也是這樣教,這是「顯示大道難成之相」。這就是要向我們表達,真真正正,這個大道理很精微,很入微,收束起來就是這樣非常的微細,展開是遍虛空法界。就如我們人人的心,我們人間一秒鐘兩人出生,這些數字算起來,一年產生多少人口?地下水層,總共整個地球肴多少的水脈水礦,真正的地球含蓄水層有多少地方,現在已經有辦法了解。看看,通天文,徹地理,這是少部分、少部分的人專心去推究,去研究,是各人所瞭解的。但是佛是全盤瞭解了,覺者,他完全體會道理是這麼奧妙,天地人間都能通徹。 所以這要顯示,全盤都能瞭解,通天文、徹地理,大地一切人、物、道理,無不都是含在一切種智之中,那分很微妙。我們人人現在也是一樣,跟你們說在哪裡,你們的心就到哪裡去了。總而言之,我們真的非常微妙奧秘,人體心腦去體會大地一切,我們凡夫都可以,何況是佛,對完全道理的透徹。所以說,在塵點劫前的一切,一直到現在,還有未來,人間的道理真的要完全體會不是那麼容易。所以顯示這是一個很難能可貴的道,要經過很長久,下決心好好地去瞭解,這樣才有辦法能夠很透徹,能得成無上正等正覺。 經文簡釋: 「成阿耨多羅三藐三菩提」;此為諸佛自證之境,豈眾生所能測度。 *阿耨多羅三藐三菩提,即無上等正覺。 這就是說「諸佛自證之境」,無上正等正覺就是「阿耨多羅三藐三菩提」。這種十小劫,這麼長久的時間坐在菩提樹下,長久的思惟,一直到契悲運智,開始大圓鏡智才現前。道理,山河大地,虛空法界,完全都攝受起來,透徹瞭解。「無上正等正覺」。所瞭解的不是如我們凡夫,各人知一部分,各人專精一部分,不是,佛完全是無上正等正覺,無上,遍虛空法界全部,所有所有橫的世界、直的虛空法界,全都無物不知,無理不徹,完全透徹,這叫做「無上正等正覺」,沒有比這樣更高,沒有比這樣更普遍。看看塵點劫,三千大千世界,這樣有多大呢?很廣,很大。時間、空間很大。現在人間的芸芸眾生,這個人間更大,人口不斷產生。所以「此為諸佛自證之境,豈眾生所能測度」,我們怎麼有辦法去測度它呢?所以這叫做無上正等正覺,不是我們凡夫能比較佛的覺悟。所以我們要再努力修,要無間修、長時修、無餘修、尊重修,還要六度萬行完成,這樣才有辦法到這樣的境界。所以我們人人要時時多用心。 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 **************************************************** 【補充資料】研究顯示 地球地下蓄水層面臨耗竭危機 一項由美國國家航空暨太空總署(NASA)科學家所進行關於地球地下水資源的研究,6月16日發表於「水資源研究」(Water Resources Research)期刊,研究指出,全球37個最大的地下蓄水層中,有21個蓄水層已降到臨界點,正以驚人的速度枯竭中。 研究人員從2003年至2013年,利用NASA 的GRACE衛星對全球地下水層進行精確的測量,根據數據繪製出蓄水層水位變化的圖像,圖像顯示主要蓄水層確實被消耗中,且情況嚴重,這與人類的人口增長及農業發展、採礦等工業對水資源的需求有高度關係。蓄水層的水資源大部分來自於融雪和降雨,是歷經幾千年的時間所累積的,他供給全世界人類所需用水的35%。當人類抽取地下水使用時,雖然有一些地下水會因農田灌溉重新回到蓄水層,但大部分的水都是蒸發散失或沉積海洋,難以再利用。科學家表示,地下水位下降遍布在世界各地,水不是無限供給的。 此研究指出,蓄水層的惡化程度取決於它們如何被使用,例如澳大利亞的坎寧盆地,因當地黃金、鐵礦、石油和天然氣開採頻繁,使得蓄水層枯竭速度位居世界第三高;阿拉伯蓄水層是60多萬人的水資源,枯竭迅速且幾乎沒有補充,所以成為世界上最緊張的蓄水層;美國加州中央山谷蓄水層因為乾旱,打井汲水灌溉農田的數量暴增,也相當令人擔憂。科學家進一步說明,地下水的枯竭加劇全球氣候暖化,讓赤道區域更加乾旱,高緯度區域卻濕又多雨,而中緯度生活的人們將汲取更多地下水來抗旱,終將是一場惡性循環。人們需要共同研究如何管理地下水,因為地下水快被用光了。【記者 陳聲整理報導】 高明智感恩合十 20150711晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 欲令眾生悟佛知見故出現, 久修證悟精妙智慧真諦理, 覺樹下金剛座上體解大道, 本覺慧海契悲運智互圓融。 修行,無非就是要體解大道,到底我們體解大道是要自用,或是要度人間呢?佛陀的目標就是為欲令眾生能夠悟佛知見,所以他才會出現人間。常常說過了,一大事因緣,出現人間,要來開示眾生佛的知見。最期待的就是眾生能夠接受、體悟,能悟入佛所教育的知見,這是要互動啊!佛陀的付出,眾生要懂得感受。佛的付出,眾生若沒有感受,我們永遠就是在迷途。佛陀來人間,就是要指引我們離開迷途,向於覺道,這就是我們佛陀慈悲的目標。目標是對著我們芸芸眾生,眾生不覺悟,佛陀當然就沒辦法完成他來人間的任務。這就是我們要很用心,要如何體會佛所用的心。所以,為了眾生出現人間,「久生證悟精妙智慧真諦理」,不就是佛陀已經是很久以來就已經覺悟了,多久以前呢?無量劫前,這個無量劫到底多久?就是塵點劫。前面那段文一直說,三千大千世界磨為塵,再將這些塵成為墨,這個墨就再經過千國土點一點,這樣一直經過千國土點一點。這麼多的墨點到全都點完,將這些千國土,點與不點,經過一千個國土點一點,再經千國土再點一點。想想看,三千大千世界所有地種都磨成沙,這些沙再成為墨,墨水再經過千國土輾轉點。 大家還記得,這樣遠遠地點一滴,要滴到這些墨汁都點完,這樣開闊的空間,可以說遍虛空法界,遍空法界的世界。這些塵沙完全成為墨,這樣點滴世間,這些世間的塵沙,一沙成為一劫,久不久呢?很久啊!這樣長久的時間久修證悟。其實,在這麼久之前,大通智勝佛的道場中修行,聽佛,大通智勝佛說法,同時大通智勝佛也已經說《法華經》了,那個世界時間很長久啊!佛壽五百四十萬億那由他阿僧祇劫,這樣長久的時間,這種佛壽那麼長,可見他說法的時間就有多長。那個時代與現在釋迦佛在講法的次序一樣,先是二乘,同樣有聲聞,同樣有緣覺,之後又有菩薩所以是三乘說法。光是釋迦牟尼佛四十九年的說法,你們想,他到現在四十二年後才開始說《法華經》,以娑婆世界,釋迦牟尼佛在娑婆世界說法,依聲聞、緣覺、菩薩次序來說法,當時那位大通智勝佛,講法的次序也是一樣。 釋迦佛在人間壽命是八十歲,大通智勝佛是五百四十萬億那由他阿僧祇劫,這樣長的壽命,我們就能知道講法時間的長久。一直到《法華經》的時代,《法華經》那個道場有十六沙彌,十六沙彌同樣道場聽法,同樣聽《法華經》。《法華經》已經講完了,十六沙彌將法完全悟入了。大通智勝佛的開示,十六沙彌完全悟入。大通智勝佛入定了,開始這十六沙彌就開始各個到不同的地方,去宣揚《法華經》,同樣去講《法華經》。十六沙彌,最後這位第十六沙彌就是我們釋迦牟尼佛。可見釋迦牟尼佛在長久長久,無量無始無盡劫以前,他已經是悟入《法華經》,悟入這精妙成佛之道的大道理。想想看,為了要來娑婆,這個五趣雜居,堪忍世界度眾生。他的願力就是長久在娑婆世界,就是他的目標,就是他所要投入度眾生的地方。看,多久了啊! 眾生有減少了嗎?唉呀,眾生年年增加。知道嗎?現在在地球上,每秒鐘出生兩個人,一秒鐘有兩個人出世。想一想,一天八萬六千四百秒,全球每秒鐘出生兩個人,每年地球上要增加….,一秒鐘若多二個人,每天地球上就多增加近二十萬人,這樣推算,想一想地球上一天多近二十萬人,每一年就多出了近八千萬人。想想看,一直在人口增加,每天增加近二十萬人,這些嬰兒出生,到底這些人口將來長大,他的人生方向是什麼?是利益人群?或者是危害人間?常常都在聽,除了天災,卻是人禍。人禍所造成的,在人間不斷製造戰爭,互爭互鬥,造成了難民潮。在最近的世界,不就常常這樣在說嗎?又再增加多少逃難人口,流離失所,常常就是因人禍戰爭所造成的。這就是人口已經很多了,所以不斷增加。為什麼會這樣呢?這無明煩惱越複製,因緣果報牽連,越來越來冤冤相報。這種,地球越來越多人口,業力越造越多,帶業而來,這種冤冤相報的共業。 看,現在多少逃難的人口中,不只是老人而已,在逃難的年齡下降,父母,中年的父母帶著少年、童年、幼年的孩子,攜家帶眷。現在媒體的發達,你們去看看,新聞畫面上,看到他們在逃難,抱在媽媽的身上,或者是抱在父親手中,還要再牽著、拖著他的孩子。年紀小小的孩子,就開始要逃難了,過著那分無家可歸,苦難很多。這共業的人生,都是帶業,共造業,帶業而來,這是人禍。再者是天災,為何有天災呢?人口太多了。生活,大地的資源,從地面上一直去取地上資源,山一直開,礦一直開。一直在挖礦、開山,在地表上破壞取資源,夠不夠呢?還不夠,就是往地底深層再開。在陸地深層開,夠不夠呢?還是不夠,再從海底開。就如杜拜,本來是產油的國家,很富有,很有錢,中東很有錢,他還要再開發到本是沙漠的地方,他要將它變成緣洲,蓋房子。蓋,夠不夠?不夠,再從海底的磐石開始開發,挖沙填海,一直鑽海,這樣蓋大樓一,一百六十多層,號稱世界四大高樓之一(杜拜有聞名世界的四座人工島嶼,杜拜塔一百六十九層,為當前世界第一高樓)。共一百六十幾層。 台灣101就已經很高了,但是一百六十多層,不是在正常的大地上蓋的,是在沙漠海底這樣蓋起來,很多高樓大廈。其中一座人工島嶼已經蓋到半途,卻因而停工了,已經發生危機了。就是要招攬觀光客,人與大海爭土地,想想看,地表面的大地已經受破壞了,山啊、地啊,開礦、建設、開路等等。又是礦,再挖石礦,整座山挖石頭,石頭取出來,大理石,很多種的石,就是為了建設。還有的,將金、銀、銅、鐵,也是從山中挖礦。想想看,還要從山裡取寶石,取得了寶石,多大?一座山要取得鑽石、寶石,這要多少的破壞才能從石頭中提煉出是鑽石的石質,鑽石的石質還要多大,才能取得這最精英的石出來?這顆鑽石是幾百萬,幾千萬的價錢,不論是上億,或者是幾億元。在那顆小小顆的石頭裡,可知道,已經破壞了大地,人類所居住的地方,大環境的大破壞,這就是人類。人類出生在人間,心不淨化,人出生在人間,若能夠敬天愛地,順著天地四季循環,感恩大地,感恩四季的天氣。大地供應人類五榖雜糧,大地供應紗讓我們能織布。大地的東西很多,以前的人種綿花織布,種瓊麻來織布等等,這都是大地能讓我們遮體保暖,能五榖雜糧,讓我們飽足,這應該就足夠了,卻是人的心態就是這樣,一直對大地破壞。 現在的人類,道德已經是末法消退了,倫理道德一直消退了,欲念不斷起,名利地位,造成了那分貢高驕傲,這種的惡性循環。所在用的東西不斷淘汰,不斷汰舊換新,惡性循環,所以資源不斷爭取。想想看,每秒鐘兩個人出生,每天增加二十萬人以上,又是每年八千多萬人這樣在出生,這樣的人口,光要供應給這麼多人口,工業、農業所要消耗的水也要很多。光說水就好,人喝的水,供應農、工的水,實在是很多。現在科學家已經發現到,全球有三十七個地底下的蓄水層,地脈水層,能不斷地供應水,卻是已經發現二十一個地方的水層已經開始一直降低了。人類所要用的水的循環,已經亮起了紅燈。想想看,人類的出生,到底對人類是益或者是損呢?實在地說,佛陀要如何來教化眾生? 在這當中人類出生,道德一直衰退,倫理也衰退了,人心一直惶恐起來,很自大、很貢高、很驕傲,顯耀他的才華,顯耀他的財力,顯耀他的高位等等,財、色、名不斷貪著。想,佛陀到底法要如何傳呢?這種久修證悟精妙智慧的真諦理,要如何去供應、付出給人類。人類這麼的多,到底有幾個人能接受到佛法呢?所以,佛陀在長久的時間,還是不斷不斷來人間,這是他的願力,不是業力,是願力。所以他就現相人間,覺道樹下金剛座上。這個覺樹,覺就是菩提,菩提樹下金剛座上,在石頭上,在那地方好好想,思考。六年的苦行經過,所了解的法已經累積的差不多。這不只是五年參訪,六年苦行,不只是這樣,是久修以前的以前,但是他是現一相給我們看,就是要這樣修行。 三七日中思惟,才體解大道,在金剛座上體解大道,夜睹明星。這是表示用這樣的方式來教育我們,你平時要好好去了解世間法,去體會人間苦,苦是來自於無明煩惱。多少種的無明煩惱呢?你要入人群去體會。所以在五年的參訪,六年的苦行、這就是要經過這樣長久的時間之後,這些法全都體會,還要三七日,開始完全將心靜下來。這當中所要思考的,眾生芸芸,如何度眾生?這種修行回向於眾生這念心,睹明星,覺悟了,天地遼闊,眾生芸芸,無限量的煩惱如何度化?所以這種「本覺慧海,契悲運智」,本來就覺悟了,本具佛性,尤其是過去所修來累積,這個本覺慧海。最後啟動了悲,這種契,就是這樣結合過來,圓,融通起來,契悲運智。就是與眾生契為一體,這樣運用智慧,所以互圓融。悲智,同體大悲,智慧圓融起來,這樣成佛了。 這只是用這樣的方式來教育我們,所以我們要很用心,想到現在芸芸眾生之多,一秒鐘兩個人出生,一年這麼多人出生,道理,人倫道理一直被人抹滅掉了。現在的教育,有公民與社會,課程名稱已經取消了道德,都已經取消了。想一想教育,公民道德,當中這「道德」已拿掉,改成「社會」,想想看,人類道德倫理都沒了,要如何教育呢?所以變成了人類的方向就是這樣複雜,到底要如何度來化眾生?感慨很深。前面的經文這樣說。 經文:「乃至滅度,常雨此華。四王諸天,為供養佛常擊天鼓,其餘諸天作天伎樂,滿十小劫;至於滅度,亦復如是。」 已經那麼長久的時間,坐道場,覺悟之後度眾生,時間很長久,一直到這尊佛的壽命這麼長,到了滅度,「乃至滅度,常雨此華」。這就是佛德,佛的德,在世時,天人就是這樣都一直來供養。天人歡喜,天人尊重,從開始坐道場,一小劫至十小劫,一直到滅度,佛壽那麼長,一直都是這樣,天人從欲界到色界諸天,都是這樣長期供養。可見諸天歡喜,諸天尊重,這是很平安的時刻。我們人人若能將我們的本性清淨,共生活,與天與人合而為一,天人合一,不就是很平安嗎?人人本具佛性,人人用我們的佛性,「人之初,性本善」,這個善,不就是天人合一嗎?在那個境界是多美,人人都是善,互相尊重、互相敬愛,這就是最快樂的境界。所以說「乃至滅度,常雨此華,四王諸天,為供養佛常擊天鼓,其餘諸天作天伎樂,滿十小劫」,時間長久,「至於滅度」。也這樣一直繼續供養,從坐樹下,一直都是這樣歡喜來供養,成佛之後更歡喜,諸天也這樣一直繼續供養,一直到滅度,佛滅度。想想看,這天人合一的境界,多麼美啊!下面接下來這段文這樣說。 經文:「諸比丘,大通智勝佛過十小劫,諸佛之法,乃現在前,成阿耨多羅三藐三菩提。」 經文簡釋: 「諸比丘,大通智勝佛過十小劫」;慇切呼喚諸比丘,告以塵點劫前大通未成佛之前,一坐十劫。 這是佛陀用殷切的聲音再次呼喚,「聽經的人啊!眾弟子啊!修行者比丘,大家要好好用心。」這是用殷切的心。想想看,佛陀到晚年這個時間,對弟子的期待是多麼殷切啊!所以開始講法時,他就是這樣一次再一次地呼喚。過去所呼喚的是,「舍利弗啊!」「目犍連啊!」這也是要向代表者來呼籲大家,這時候已經是向諸比丘殷切地呼喚,可見佛心是多麼殷切。「告以塵點劫前」,釋迦牟尼佛很殷切跟我們說,過去這麼長久、這麼長久的時間以前,那位大通佛還沒成佛之前,一坐十小劫。這樣道場一坐,是這麼長久,就是為了要度眾生。這麼長久的時間,「諸佛之法乃現在前」。同樣的,釋迦牟尼佛也是用很長的時間去修行,以人壽來說,修行的時間也是很長。以大通智勝佛的佛壽,與現在釋迦牟尼佛的佛壽來比較,在十小劫的時間與三七日的時間,很合理的比較。 經文簡釋:「諸佛之法,乃現在前」 *長時修,十劫之後,契悲運智道果方成,諸佛之法悉現在前。 *等待因緣,悲智願力具大圓鏡朗照,佛法即現在前,謂證於一切種智。 所以在諸佛之法,他坐十小劫,法還不現前,可見要取得佛法的精妙,不是那麼簡單。所以「長時修」,表示要很長時,長時間無間修,無餘修,一點點都不能漏失掉的法。所以表示「十劫之後」,這種用心修行要很久、很長的時間,所以「十劫之後」。六度四修,合起來是十,所以法要能很深徹,能現前,真的不是很容易。所以「十劫之後,契悲運智」。還是同樣同體大悲,與眾生同體大悲,這樣啟用智慧,要如何來分別眾生的根機?要如何來應機逗教?這就是「契悲運智」。眾生同體大悲,佛陀的慈,無緣大慈,在五道四生的眾生,他都視為一子,所以與眾生為一體。契悲,就是同體大悲,同體大悲這個契悲。運智,運用這個智慧,「道果方成」。到這時候,真真正正,除了了解法,天地宇宙、虛空法界的道理了解了,最後就是要契悲運智,同體大悲這念心要啟動起來,道果才能完成。 我們《法華經》一直說過來,不就是為了這樣?佛陀授記,也就是要等待他們能發大心這個時候,才為他們授記,所以這種契悲運智是非常重要。「道果方成,諸佛之法,悉現在前」。這樣佛佛道同,所有佛的教法都呈現在面前。這就是「等待因緣悲智願力具足,大圓鏡朗照」,大圓鏡都完全明朗起來,「佛法即現在前」。這「謂證於一切種智」,一切智、道種智、一切種智,這三智圓具。這就是大通智勝佛那個時代,就是這樣的教育,釋迦牟尼佛來人間也是同樣這樣的呈現,呈現要教育我們就是要這樣過來。 *大通如來端坐道場,歷十小劫過此以後,佛法乃得現前,顯示大道難成之相。 「大通如來端坐道場,歷十小劫,過此以後,佛法乃得現前」。這樣就開始佛法現前。這是「顯示大道難成之相」,大通智勝佛是這樣教,釋迦牟尼佛也是這樣教。這就是要向我們表達,真真正正,這個大道理很精微,很入微,收束起來就是這樣非常的微細,展開是遍虛空法界。就如我們人人的心,我們到底知道人間一秒鐘兩人出生,這些數字算起來,一年產生多少人口?地下水層已經,總共整個地球有多少的水脈水礦,真正的地球含蓄水層有多少地方,現在已經有辦法了解。看看,通天文,徹地理,這是少部分、少部分的人專心去推究,去研究,各人所了解的。但是佛是全盤了解了,覺者,他完全體會道理是這麼奧妙,天地人間都能通徹。 所以這要顯示,全盤都能了解,通天文、徹地理,大地一切人、物、道理,無不都是含在一切種智之中,那分很微妙。我們人人現在也是一樣,跟你們說在哪裡,你們的心就到哪裡去了。總而言之,我們真的非常微妙奧秘,人體心腦去體會大地一切,我們凡夫都可以,何況是佛,對完全道理的透徹。所以說,在塵點劫前的一切,一直到現在,還有未來,人間的道理真的要完全體會不是那麼容易。所以顯示這是一個很難能可貴的道,要經過了很長久,下決心好好地去了解,這樣才有辦法能夠很透徹,能得成無上正等正覺。 經文簡釋: 「成阿耨多羅三藐三菩提」;此為諸佛自證之境,豈眾生所能測度。 *阿耨多羅三藐三菩提,即無上等正覺。 這就是說「諸佛自證之境」,無上正等正覺就是「阿耨多羅三藐三菩提」。這種十小劫,這麼長久的時間坐在菩提樹下,長久的思惟,一直到契悲運智,開始大圓鏡智才現前。道理,山河大地,虛空法界,完全都攝受起來,透徹了解。這「無上正等正覺」,所了解的不是如我們凡夫,各人知一部分,各人專精一部分。不是,佛完全是無上正等正覺,無上,遍虛空法界全部,所有所有橫的世界,直的虛空法界,全都無物不知,無理不徹,完全透徹。這叫做「無上正等正覺」,沒有比這樣更高,沒有比這樣更普遍。看看塵點劫,三千大千世界,這樣有多大呢?很廣,很大。時間、空間很大。現在人間的芸芸眾生,這個人間更大,人口不斷產生。所以「此為諸佛自證之境,豈眾生所能測度」,我們怎麼有辦法去測度它呢?所以這叫做無上正等正覺,不是我們凡夫能比較佛的覺悟。所以我們要再努力修,要無間修、長時修、無餘修、尊重修,還要六度萬行完成,這樣才有辦法到這樣的境界。所以我們人人要時時多用心。 **************************************************** 【補充資料】研究顯示 地球地下蓄水層面臨耗竭危機 一項由美國國家航空暨太空總署(NASA)科學家所進行關於地球地下水資源的研究,6月16日發表於「水資源研究」(Water Resources Research)期刊,研究指出,全球37個最大的地下蓄水層中,有21個蓄水層已降到臨界點,正以驚人的速度枯竭中。 研究人員從2003年至2013年,利用NASA 的GRACE衛星對全球地下水層進行精確的測量,根據數據繪製出蓄水層水位變化的圖像,圖像顯示主要蓄水層確實被消耗中,且情況嚴重,這與人類的人口增長及農業發展、採礦等工業對水資源的需求有高度關係。蓄水層的水資源大部分來自於融雪和降雨,是歷經幾千年的時間所累積的,他供給全世界人類所需用水的35%。當人類抽取地下水使用時,雖然有一些地下水會因農田灌溉重新回到蓄水層,但大部分的水都是蒸發散失或沉積海洋,難以再利用。科學家表示,地下水位下降遍布在世界各地,水不是無限供給的。 此研究指出,蓄水層的惡化程度取決於它們如何被使用,例如澳大利亞的坎寧盆地,因當地黃金、鐵礦、石油和天然氣開採頻繁,使得蓄水層枯竭速度位居世界第三高;阿拉伯蓄水層是60多萬人的水資源,枯竭迅速且幾乎沒有補充,所以成為世界上最緊張的蓄水層;美國加州中央山谷蓄水層因為乾旱,打井汲水灌溉農田的數量暴增,也相當令人擔憂。科學家進一步說明,地下水的枯竭加劇全球氣候暖化,讓赤道區域更加乾旱,高緯度區域卻濕又多雨,而中緯度生活的人們將汲取更多地下水來抗旱,終將是一場惡性循環。人們需要共同研究如何管理地下水,因為地下水快被用光了。【記者 陳聲整理報導】 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 990 Q 1.佛陀出現人間的目標是什麼? 2.釋迦牟尼佛在無量無始無盡劫以前,已經悟入《法華經》,悟入這精妙成佛之道的大道理。他的願力就是長久在娑婆世界,度眾生。對此浩蕩佛恩,我應如何回報? 3.「大通如來端坐道場,歷十小劫,過此以後,佛法乃得現前」。這是顯示什麼? 4.「無上正等正覺」是什麼境界?我們要如何努力修,才有辦法到這樣的境界?
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惟智薰法香心得影片30分鐘
薰法香心得札記(二○一五年七月十日星期五) (我試著將上人偈文,加以簡要翻譯、闡述,並融會心得於下列短文) 先顯示出來,讓我們看到如來的智慧是通達無礙,對於過去、未來;如何斷煩惱,不只是明白,不只是瞭解,也已經完全無礙,時間的長久無礙,空間的開闊無礙,人間的總法、別法,也全都無礙了。 不論時間多麼長,不論空間有多麼大,人間怎樣的複雜,總相的道理透徹,別相,眾生複雜的心態、煩惱無明也完全通達了。 再告訴我們眾生,每個人,人與人之間,這些煩惱都是累世的因緣果報所造成,這也像塵點一樣,無數無量,數不能盡。 要知道,從古到今,一切的修行,不離開當下一念。當下一念,是最真實的一切,離開當下就沒有法可得了。 當我們明白這個道理,我們看透徹這個道理,就是一切無礙,不論時間過多麼久,不會忘記。我們覺悟了,知道該如何做。 我們可以學佛,乘如是法而來人間,生生世世就是以法華,聽聞法華入心,應用法華,來回人間。 今天的經文是:「適坐此座。時諸梵天王。雨眾天華面百由旬。香風時來吹去萎華更雨新者。」 以前讀此經文沒有特別感覺,今天突然覺得,這麼久(這大家已經知道),一直都有天人護法,這實在不簡單。也給我們莫大的信心與喜悅。 大通智勝佛從這樣開始,一直一直都經歷了多劫,是塵點劫啊!累次累次都是這樣,都是得到這麼多的人天,這麼美的境界來護法。 「四天王天」: 東方持國天王,謂能護持國土,故居須彌山黃金埵。 西方廣目天王謂能以淨天眼,常觀擁護此閻浮提,故居須彌山白銀埵。 南方増長天王謂能令他善根增長,故居須彌山琉璃埵。 北方多聞天王謂福德之名聞四方,故居須彌山水晶埵。 此四天王,居須彌。 很多大的佛教寺廟,一進門會有四大天王的雕像,一般也雕塑的很高大。我從很久以前對於他們的名字,聽了就很歡喜。東西南北,分別是:持國、廣目、增長、多聞,我們要風調雨順,國泰民安,我們要成就一切善事,是不是要自己能夠做到「持國、廣目、增長、多聞」,或是更人(人人)能做到,那就是一個美好的境界了。 先顯明如來三達遠照, 然後說宿世因緣麈點, 當知古今不離於當念, 離此別無去來實法可得。 這麼多天,大家這樣點點滴滴吸收,我們無始劫以前,就如大通智勝佛的過去,很長久,無法計算時間,這尊佛,如來,就是應如是法而來人間,那個時代,應那個法而來人間,是誰呢?釋迦牟尼佛。用這樣來譬喻在無量劫、無量劫以前,那時候的十六沙彌聞《法華經》,同時也是坐道場說《法華經》,這已經是無量劫、無始劫的以前,這樣一直到現在。「三達遠照」。「三達」,大家應該還記得,「三明」、「三達」,在羅漢叫做三明六通,在佛叫做三達六通。「三明」,就是明白了、瞭解了,若是「達」,已經是通達無礙了,不只是明白,不只是瞭解,也已經完全無礙,時間的長久無礙,空間的開闊無礙,人間的總法、別法,也全都無礙了,所以「三達遠照」。「遠照」就是無礙,不論時間多麼長,不論空間有多麼大,人間怎樣的複雜,總相的道理透徹,別相,眾生複雜的心態、煩惱無明也完全通達了。這種如來所瞭解的道理,看透徹的道理,就是一切無礙,不會時間過那麼久,忘記了,不會忘記。看,時間可以無始、無始,無始以前,還是明明歷歷,乘如是法而來人間,生生世世就是以法華,聽聞法華入心,應用法華,成佛的道理,就是來回人間。 這麼長久的時間,到底幾幾生世在人間呢?無法無法算時間,這種宿世,宿世就是一生一世、一生一世,很長久的時間,這些因緣再累積起來,也是塵點,用塵來算,來累積宿世,到底幾生世?難說。同樣用塵沙來算世、算劫,這樣累積起來,到底成就多少因緣呢?很難算啊!就是塵點,這就是表示很久。如來世尊從這麼長久的時間,無量數劫的生世,宿世因緣,到處與眾生造福緣,來體會眾生煩惱無明相,所以他能通徹瞭解,道理本來就瞭解了,是眾生種相不同,眾生種種無明煩惱,實在是太多了,與塵點一樣。每一位眾生,光是一個,煩惱就無邊數,何況這麼多眾生呢?這些無明煩惱,真的也是一樣,這個因緣,每個人都有因緣,每個人因緣也是塵點,太多了,用數字無法計算。若算師,若算師弟子,都無法計算,所以,總稱塵點,就是很多,這種宿世因緣塵點,真的是無量無數的時,實在是很久,生生世世。 知道嗎?這麼多的法,總相、別相,長久的時間,現在還是三達遠照,這就是成佛。古今,我們要知道,古今不離於當念,我們當下這念間,不論多長,過去多長多長的時間,未來還要累積多少的時間,佛陀的過去,我們眾生的未來。佛陀過去已經經歷那麼久的宿世因緣,而我們現在也是聽經,聽《法華經》,我們現在是不是能啟動我們的心,從現在一直到未來?未來還要多久呢?要宿世因緣塵點,我們有這樣的決心,有這樣的耐心嗎?這分當念,不論是過去,現在開始,一直到未來,不離當念。「離此別無去來實法可得」。你若是離開這當下一念,就不必再說過去、現在、未來,那就不必再說了,因為你無心接受,撥無因果,沒有過去,不相信過去。如來在過去怎麼聽法、用功,在這個過程中不斷不捨眾生,在人群中付出。我們相信嗎?我是相信啊!這種無始劫以來,我們有的真如本性是無始無滅,沒有開頭、沒有結束之時,這是我們人人本具的佛性,我很相信,但不知道大家相不相信?相信過去,就是要把握現在,有了把握在現在,還是有延續在未來,這個當念,就是當下這念間。 當下這念間,現在即是,等一下時間過了之後,結束那個時候也是。我們每一個時刻,分秒中當下一念,我們要顧得很好。有這當下一念的累積,才有塵點劫的過程。修行必定要好好地用心在當下,這分愛的力量還是延續在過去到現在,我們現在還要延續到未來。世間苦難的地方很多啊!就如在越南,我看到越南義診,記得在十多年前,我們常常去越南辦義診,最後有一次正好是十年前的八月間有去義診(二00五年八月十四日,與胡志明市紅十字會合作,在平陽省舉辦義診),去很鄉下的地方,他們回來,聽到我們的醫師在分享,苦啊!苦難的越南人,經過了累次累次的內戰,或者是外患,幾十年前的戰爭,所撒落的落葉劑。就是在空襲時,飛機在天上,人就要跑、就要躲,跑進了樹林,很茂盛的樹林裡,飛機在空中看不到人,所以他就在空中撒下了落葉劑,藥撒下去,化學的藥這樣噴下去,樹葉一葉都留不住,就這樣都掉下來了。這個化學藥不只是對樹木有害,對人類也是很大的傷害,這是一波的浩劫,很大的劫難,很大的災難。 就這樣開始,很多人殘障了,手斷、腳斷,五官不全,女人懷孕,生下來都是畸形的孩子,延續幾十年。一直到我們去義診時,年紀小小的孩子,有的沒手沒腳,這不是受傷的,這是天生下來四肢就不全、五官不具。這是在十幾年前,那一波的戰爭已經停息幾十年了,我們十幾年前去,還是這樣,孩子小小的,這樣殘缺啊!這實在是很苦的人間,如煉獄一樣。看到的都是寡婦、老人很多,男人都去哪裡了呢?戰爭陣亡了,所以政府也讓這些寡婦有一個榮譽章,就是先生為了戰爭死亡,但是這只是一個名稱而已,他們的生活是多麼苦啊!所以我們去那個最苦難的地方義診。也有看到,大地一望無際都叫做墓地,立起十字架來,或者是用石碑,裡面沒有東西,只是一個紀念。若想到,在說人間的苦難,腦海中就想到那時候的情景。現在看到我們越南慈濟人,又已經得到政府正式讓我們從事救濟工作,讓我們能自由到每個地方去做慈善訪視,或者是政府提供名單,貧窮苦難人的名單,由我們去選擇,由我們去關懷,開始每個月有發放。 這個時候,我們要發放的地方,我們要義診的地方,政府很支持,會替我們找地方,這一次去平陽這地方小鎮去義診。在那裡義診,看了也很感動啊!除了義診四百多位的病人患者,家庭困苦有三百戶,看病四百多人。當地有志工一百位也已經投入了,醫護人員有四十多位,這樣結合起來將近一百五十人。早上天未亮,四點多集合,遊覽車開了二三個小時,路很難行,開兩三個小時,從胡志明市到那個地方去。其實他們是前一天就去了,因為政府提供一學校(做義診場地),為了要尊重,所以越南的菩薩每天早上都在聽經,是啊!「尊重修」,為了要尊重當地來看病的人,或者是來領物資的人,他們就前一天去這間學校打掃,打掃得很乾淨。之後看外面崎嶇不平,校園外面崎嶇不平,擔心老人不好走路,他們就開始整理土地,將崎嶇不平的土地,整理得平坦,這是義診的前一天,就動員這麼多人去整理,然後隔天,天未亮時就到了,甚至救濟三百戶,名冊已經都準備好了。要救濟的東西,有沙拉油、白糖、醬油、蚊帳,那個地方需要蚊帳,還有香菇粉,還有五榖粉,還有驅風油,還有一些糖果。 那個地方,政府說這些東西很欠缺,所以,除了主食之外,還要發這些東西給他們。他們就仔細地打包,好幾天前就打包了,打包得非常整齊。他們說,這就是尊重、愛都要裝進袋子裡,要很整齊。看到他們這樣的舉動,真的是很歡喜,因為他們真正法入心了,而且當念,他們當下這念間聽法用心、做事用心,在那個地方「無間修」、「無餘修」、「長時修」,現在在越南那個地方,慈濟人帶動得很快速,得到當地政府的讚歎。這就是只要我們有心要做,沒有做不到的事情,這是我們過去二十幾年前,一開始越南慈濟人在很困難、很困難的環境中,就開始點點滴滴去累積,一直到了正式申請提出義診,他們很需要,我們連續十幾年辦了好幾次越南義診。其中很明顯,瞭解那個地方就是放落葉劑,殘疾很多人,印象實在很深,慈濟人還是點點滴滴,雖然要很配合當地政府的規則,從三五個人會集都需要去申請,一直到現在,能夠讓我們每次千多人、二千多人,集會說慈濟、辦義診等等,或者是歲末祝福,都是這麼的方便,這真的要很感恩啊! 時間不斷地累積,愛心不間斷,點點滴滴,偷偷地做、慢慢地做、順順地做,就是這樣,政府已經被他們感動到了,將我們這個慈善機構正式納入了。真真正正我們所在辦、我們所在救的,政府安心了,這都是長時間累積。所以時間的長久,塵點劫,我們現代這個時候就這樣了,所以我們要相信佛所說的,過去、過去的塵點劫,這樣開始修行,宿世因緣,我們也應該要相信。 經文:「適坐此座,時諸梵天王雨眾天華,面百由旬,香風時來,吹去萎華,更雨新者,如是不絕,滿十小劫供養於佛。」 前面的經文,用很長久的時間,諸天來鋪設道場,那個師子座。所以「適坐此座,時諸梵天王雨眾天華,面百由旬,香風時來,吹去萎華,更雨新者,如是不絕,滿十小劫供養於佛」。這是色界的梵天王,色界、欲界,這統領三界的梵天王,他與諸天,與欲界諸天,色界諸天、欲界諸天都來供佛。「雨眾天華」,反正就是天地之間,諸天護法來護法這位發心修行,將要入人群去度眾生,即將成佛的修行者,諸天護法供養。接下來這段經文說, 經文:「乃至滅度,常雨此華。四王諸天,為供養佛常擊天鼓,其餘諸天作天伎樂,滿十小劫;至於滅度,亦復如是。」 經文簡釋:「乃至滅度,常雨此華」 從成佛去,至於滅度,經歷多劫,常以華供。 「乃至滅度」。在那裡坐了十小劫,一直到成佛,成佛之後是五百多萬…佛壽是五百多萬億那由他阿僧祇劫。(諸天供養)一直到壽終,那就是滅度,這時間,看,有多久啊!還是…佛在世也是同樣這樣,雨花供養,香風吹,地上枯萎掉的花也將它吹掉,新的花再鋪設起來。那個境界多麼微妙啊!這應該要說我們的心地境界。接下來就是這樣,到滅度後一直都是這樣,「常雨此華」,天華不斷下。「四王諸天,為供養佛常擊天鼓,其餘諸天作天伎樂,滿十小劫,至於滅度,亦復如是」。就是這樣長久,從坐道場一直到滅度,這個時間,從色界、欲界一直到在人間,就是這樣,得到這麼多環境微妙的供養。所以說「乃至滅度,常雨此華」。就是那個道場一直都是很莊嚴,一直是諸天所擁護的地方。「從成佛去」,從成佛之前之前的過去,「至於滅度,經歷多劫」。真的,大通智勝佛從這樣開始,一直一直都經歷了多劫,是塵點劫啊!累次累次都是這樣,都是得到這麼多的人天,這麼美的境界來護法。 經文簡釋: 「四王諸天,為供養佛常擊天鼓」;四天王及以諸天,為供養佛,常擊天鼓。 *「四天王天」:東方持國天王,謂能護持國土,故居須彌山黃金埵。 西方廣目天王謂能以淨天眼,常觀擁護此閻浮提,故居須彌山白銀埵。 南方増長天王謂能令他善根增長,故居須彌山琉璃埵。 北方多聞天王謂福德之名聞四方,故居須彌山水晶埵。 此四天王,居須彌。 「四王諸天,為供養佛常擊天鼓」。四王及諸天常常來供佛。我們常常聽,四天王天一天,我們人間是五十年。到底四天王天在那裡呢?是在須彌山的東西南北的虛空中。四天王天,東方叫做「持國天王」。東方的持國天王,就是能護持國土,所以他居在須彌山黃金埵。就是在這個地方,一個土地上在須彌山的東方,是東方持國天王所住的地方。西方是「廣目天王」,也就是「能以淨天眼,常觀擁護」。他用清淨天眼常時來觀察人間,同時擁護閻浮提。閻浮提就是我們這個地球,他用他的淨眼來觀。所以我們常常說「舉頭三吋有神祇」、「人在做,天在看」。就是這樣,這位淨天眼,就是廣目天王。他用清淨、廣闊的眼光觀看人間的善惡。為善者能擁護佛法,他能擁護。在閻浮提就是我們的地球,世間。所以他所居住的就是須彌山的西方,叫做白銀埵。 南方是「增長天王」,他「能令他善根增長」,令他的善根增長。就是教育人人要有善根,人性本善,就是擁護人人的善根。不只是守護人類善根,還要勸人人善根增長。故他居住在須彌山的南方琉璃埵。北方叫做「多聞天王」,那就是「福德之名聞四方」。他能聽四方眾生的聲音。所以我們常說要虔誠,我們聲音共振上達諸天聽。因為有這個四天王中的多聞天王,他能夠聞天下眾生的聲音,故居須彌山水晶埵。這就是東西南北四天王,都是居在須彌山的四周圍,各有對人間的監察。人間的善惡,人間的造作一切,這四天王天所居住,是最接近我們人間地球的地方,很接近。 *由修施、戒二種最勝福業,是以感報得生其中。 *梵語須彌:華言妙高。 「由修施、戒二種最勝福業」。他能布施,他持戒,過去生中就是這樣修行。在人間若願意布施、願意持戒,也能生在這樣的天。四天王天的一天,是我們的五十年,這就是最接近人間。我們若行善業,守戒律,修五戒十善能生在天,也能生到忉利天。諸天,看我們造多少福,持多少戒,隨我們的因緣能生在這樣的天。這些天人總是有福,所以他感報得生其中。「梵語須彌,華言妙高」。你們若在誦《藥師經》,「妙高山王可使傾動,諸佛所言無有異也」。記得嗎?真的「妙高山王可使傾動」。這次尼泊爾,喜馬拉雅山,就是我們平常說的須彌山。看,五千多公尺高,那個地方地震,同樣使那地方的道場,同樣傾動。這就是佛陀說,只要有器物的世界,福盡業現前,共業現前,同樣也會受傷。所以我們最重要的,要好好修行。為什麼大家都要超越三界呢?色界還有器物,欲界造很多的業。所以我們要好好修行。 經文簡釋: *「其餘諸天作天伎樂」;自餘欲界諸天眾,各作天上伎藝歌樂。 *「滿十小劫」;擊鼓作樂皆滿十劫。 *四王夜摩等天,天樂供養,亦至滅度。諸天之華供養、樂供養,亦滿十小劫;至佛滅度,仍復如是,顯天人供養之相。 所以「四天王天」。「其餘諸天作天伎樂」,其他的天人作天伎樂。我們也能常常看到,現在有媒體報導,在喜馬拉雅山有很多道場與修行人。你看他們都要吹那個長長的,就是法螺,吹法螺,常常要叫醒人,人人心要向道,要向法。他們那個地方的法,像法已過,現在以誦經和在那個地方每天禮拜,在那個地方轉法輪。他們的法輪形狀如一座鐘,人摸它、轉它,就一直轉過去,這樣叫做轉法輪。他們用這樣在修行,虔誠修行。但是,我們真正法在哪裡呢?修行若不得法,要如何能將佛法用在人間呢?所以雖然那個地方還有表相在,佛法卻逐漸消失了。 「自餘欲界諸天眾,各作天上伎藝歌樂」。很多人除了修行,就是獻歌舞來供養。「滿十小劫」,在那個環境中,這就是說在供養,「擊鼓作樂皆滿十劫」,「四王夜摩等天」,夜摩天,那就是欲界第三天,「天樂供養,亦至滅度」。這在欲界第三天,是這樣常常都來供佛。「諸天之華供養、樂供養,亦滿十小劫」。同樣用很長久的時間,「至佛滅度,仍復如是」,到佛滅度還是一樣,「顯天人供養之相」。 經文簡釋:「至於滅度,亦復如是。」 從初十劫至於滅度,五百四十萬億那由他劫,亦是如此。 「至於滅度,亦復如是」。從最初的十劫一直到滅度,你們想,這到底是多久的時間呢?光是佛壽就有五百四十萬億那由他劫,已經是這麼長。過去的十小劫就已經很長了。劫,劫波,大家知道吧?每一小劫,一增一減,這樣是一小劫。光是說一增劫,我們就無法算它的時間了。過一百年增一歲,從十歲開始,人壽十歲開始,一直到過一百年多一歲,這樣增多到人壽八萬四千歲。你們若有心人,好好用電子計算機去算算看,用科技去算。再從八萬四千歲,同樣的次序過一百年減一歲,再減到十歲。算算看,真的我們很需要了解一小劫;一增一減叫做「一小劫」。我們若能算出了,總共一小劫是幾年,我們才能知道十小劫,到底這尊佛,大通智勝佛,他下定的決心、耐心,這樣一直到大圓鏡智圓滿,成佛。成佛之後,他的壽命,佛壽就有五百四十萬億那由他劫,這麼長的時間。 相信佛,經典就已經這樣跟我們說了,「若算師、若算師弟子」數不能盡。這無法去算了,何況塵塵點點劫,那更沒辦法算。總而言之,這就是我們無始的無始,無始劫前的無始,這樣不斷累積來的時間。我們人人本具真如本性,與生俱來,但是我們若是無明,我們就是造業,造業還是帶著我們的真如本性,帶著我們真如本性,隨著我們所造作的無明業力,這樣再到來生世去。所以我們的真如本性實在很冤枉,由於我們的無明將我們覆蓋了,因無明不斷造作業力,因業力不斷受苦難,受苦磨。在苦磨苦難中,又是再造業,這樣再重複埋了,這不知幾生世,我們實在無法了解。難得我們今生能親聞佛法,我們應該要好好自我警惕。這念心,當下這念心,我們要好好守住在一天八萬六千四百秒,秒秒的當下,我們都要好好守護住這念心。所以〈化城喻品〉,其實看起來,就只有這些數字念一念就好,其實內涵著與我們很密切的關係,所以,用心聽法,更要時時多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 高明智感恩合十 20150710晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 先顯明如來三達遠照, 然後說宿世因緣麈點, 當知古今不離於當念, 離此別無去來實法可得。 這麼多天,大家這樣點點滴滴吸收,我們無始劫以前,就如大通智勝佛的過去,很長久,無法計算時間。這尊佛,如來,就是應如是法而來人間,那個時代,那個時代應那個法而來人間,是誰呢?釋迦牟尼佛。用這樣來譬喻在無量劫、無量劫以前,那時候的十六沙彌聞《法華經》,同時也是坐道場說《法華經》,這已經是無量劫、無始劫的以前,這樣一直到現在。「三達遠照」,「三達」,大家應該還記得,「三明」、「三達」,在羅漢叫做三明六通,在佛叫做三達六通。「三明」就是明白了、了解了,若是「達」,已經是通達無礙了,不只是明白,不只是了解,也已經完全無礙,時間的長久無礙,空間的開闊無礙,人間的總法、別法,也全都無礙了,所以「三達遠照」。「遠照」就是無礙,不論時間多麼長,不論空間是有多麼大,人間怎樣的複雜,總相的道理透徹,別相,眾生複雜的心態、煩惱無明也完全通達了。這種如來所了解的道理,看透徹的道理,就是一切無礙,不會時間過那麼久,忘記了,不會忘記了。看,時間可以無始、無始,無始以前,還是明明歷歷,乘如是法而來人間,生生世世就是以法華,聽聞法華入心,應用法華,成佛的道理,而來回人間。 這麼長久的時間,到底幾幾生世在人間呢?無法無法算時間,這種宿世,宿世就是一生一世、一生一世,很長久的時間,這些因緣再累積起來,也是塵點,塵,用塵來算,來累積宿世,到底幾生世?難說。同樣用塵沙來算世、算劫,算世,這樣累積起來,到底成就多少因緣呢?很難算啊!就是塵點,這就是表示很久。如來世尊從這麼長久的時間,無量數劫的生世,宿世因緣,到處與眾生造福緣,來體會眾生煩惱無明相,所以他能通徹了解,道理本來就了解了,是眾生種相不同,眾生種種無明煩惱,實在是太多了,與塵點一樣。每一位眾生,光是一個,煩惱就無邊數,何況這麼多眾生呢?這些無明煩惱,真的也是一樣,這個因緣,每個人都有因緣,每個人因緣也是塵點,太多了,用數字無法計算。若算師,若算師弟子,都無法計算,所以,總稱塵點,就是很多。這種宿世因緣塵點,真的是無量無數的時間,生世,實在是很久,生生世世。 知道嗎?這麼多的法,總相、別相,長久的時間,現在還是三達遠照,這就是成佛。古今,我們要知道,古今不離於當念,我們當下這念間,不論多長,過去多長多長的時間,未來還要累積多少的時間,佛陀的過去,我們眾生的未來。佛陀過去已經經歷那麼久的宿世因緣,而我們現在也是聽經,也是聽《法華經》,我們現在是不是能啟動我們的心,從現在一直到未來?未來還要多久呢?要宿世因緣塵點,我們有這樣的決心,有這樣的耐心嗎?這分當念,不論是過去,現在開始,一直到未來,不離於當念。「離此別無去來實法可得」,你若是離開這當下一念,就不必再說過去、現在、未來,那就不必再說了,因為你無心接受,撥無因果,沒有過去,不相信過去。如來在過去怎麼聽法、用功,這個過程中不斷不捨眾生,在人群中付出。我們相信嗎?我是相信啊!這種無始劫以來,我們有的真如本性是無始無滅,沒有開頭、沒有結束之時,這是我們人人本具的佛性。我是很相信,但不知道大家相不相信?相信過去,就是要把握現在,有了把握在現在,還是有延續在未來,這個當念,就是當下這念間。 當下這念間,現在是,等一下時間過了之後,結束那個時候也是。我們每一個時刻分秒中當下一念,我們要顧得很好。有這當下一念的累積,才有塵點劫的過程。修行必定要好好地用心在當下,這分愛的力量還是延續在過去到現在,我們現在還要延續到未來。世間苦難的地方很多啊!就如在越南,我看到越南義診,記得在十多年前,我們常常去越南辦義診,最後有一次正好是十年前的八月間有去義診(二00五年八月十四日,與胡志明市紅十字會合作,在平陽省舉辦義診),去很鄉下的地方。他們回來,聽到我們的醫師在分享,苦啊!苦難的越南人,經過了累次累次的內戰,或者是外患,幾十年前的戰爭,所撒落的落葉劑。就是在空襲時,飛機在天上,人就要跑、就要躲,跑進了樹林,很茂盛的樹林裡,飛機在空中看不到人,所以他就在空中撒下了落葉劑,藥撒下去,化學的藥這樣噴下去,樹葉一葉都留不住,就這樣都掉下來了。這個化學藥不只是對樹木有害,對人類也是很大的傷害,這是一波的浩劫,很大的劫難,很大的災難。 就這樣開始,很多人殘障了,腳斷、手斷、五官不全,女人懷孕,生下來都是畸形的孩子,延續幾十年。一直到我們去義診時,年紀小小的孩子,有的沒手沒腳,這不是受傷的,這是天生下來四肢就不全、五官不具。這是在十幾年前,那一波的戰爭已經停息幾十年了,我們十幾年前去,還是這樣,孩子小小的,這樣殘缺啊!這實在是很苦的人間,如煉獄一樣。看到的都是寡婦、老人很多,男人都去哪裡了呢?戰爭陣亡了,所以政府也讓這些寡婦有一個榮譽、榮譽章,就是先生為了戰爭死亡,但是這只是一個名稱而已,他們的生活是多麼苦啊!所以我們去那個最苦難的地方義診。也有看到,大地一望無際都叫做墓地,立起十字架來,或者是用石,裡面沒有東西,只是一個紀念。若想到,在說人間的苦難,腦海中就想到那時候的情景。現在看到我們越南慈濟人,又開始已經得到政府正式讓我們從事救濟工作,讓我們能自由到每個地方去做慈善訪視,或者是政府提供名單,貧窮苦難人的名單,由我們去選擇,由我們去關懷,關懷開始每個月有發放。 這個時候,我們要發放的地方,我們要義診的地方,政府很支持,他會替我們找地方,這一次去平陽這地方小鎮去義診。在那裡義診,看了也很感動啊!除了義診四百多位的病人患者,家庭困苦有三百戶,看病四百多人。當地有志工一百位也投入了,醫護人員有四十多位,這樣結合起來將近一百五十人。早上天未亮,四點多大家集合,遊覽車開了二三個小時,路很難行,開兩三個小時,從胡志明市到那個地方去。其實他們是前一天就去了,因為政府提供一學校(做義診場地),為了要尊重,所以越南的菩薩每天早上都在聽經,是啊!「尊重修」,為了要尊重當地來看病的人,或者是來領物資的人,他們就前一天去這間學校打掃,打掃得很乾淨。然後看外面崎嶇不平,校園外面崎嶇不平,擔心老人不好走路,他們就開始整理土地,將崎嶇不平的土地,整理得平坦。這是義診的前一天,就動員這麼多人去整理,然後隔天,天未亮時就到了,甚至救濟三百戶,名冊已經都準備好了。要救濟的東西,有沙拉油、有白糖、有醬油、有蚊帳,那個地方需要蚊帳。還有香菇粉,還有五榖粉,還有驅風油,還有一些糖果。 那個地方,政府說這些東西很欠缺,所以,除了主食之外,還要發這些東西給他們。他們就仔細地打包,好幾天前就打包了,打包得非常整齊。他們說,這就是尊重、愛都要裝進袋子裡,要很整齊。看到他們這樣的舉動,真的是很歡喜,因為他們真正法入心了,而且當念,他們當下這念間聽法用心、做事用心,在那個地方「無間修」、「無餘修」、「長時修」,現在在越南那個地方,慈濟人帶動得很快速,得到當地政府的讚歎。這就是只要我們有心要做,沒有做不到的事情。這是我們過去二十幾年前,一開始越南慈濟人在很困難、很困難的環境中,就開始點點滴滴去累積,一直到了正式申請提出義診,他們很需要,我們連續十幾年辦了好幾次越南義診。其中很明顯,了解那個地方就是放落葉劑,殘疾很多人,印象實在很深。慈濟人還是點點滴滴,雖然要很合當地政府的規則,從三五個人會集都需要去申請,一直到現在,能夠讓我們每次千多人、二千多人,集會說慈濟,去辦義診等等,或者是歲末祝福,都是這麼的方便,這真的要很感恩啊! 時間不斷地累積,愛心不間斷,點點滴滴,偷偷地做、慢慢地做、順順地做,就是這樣,政府已經被他們感動到了,將我們這個慈善機構正式納入了。真真正正我們所在辦、我們所在救的,政府安心了,這都是長時間累積。所以時間的長久,塵點劫,我們現代這個時候就這樣了,所以我們要相信佛所說的,過去、過去的塵點劫。這樣開始修行,宿世因緣,我們也應該要相信。 經文:「適坐此座,時諸梵天王雨眾天華,面百由旬,香風時來,吹去萎華,更雨新者,如是不絕,滿十小劫供養於佛。」 前面的經文,用很長久的時間,諸天來鋪設道場,那個座。所以「適坐此座,時諸梵天王雨眾天華,面百由旬,香風時來,吹去萎華,更雨新者,如是不絕,滿十小劫供養於佛」。這是色界的梵天王,色界、欲界,這統領三界的梵天王,他與諸天,與欲界諸天,色界諸天、欲界諸天都來供佛。「雨眾天華」,反正就是天地之間,諸天護法來護法這位發心修行,將要入人群去度眾生,即將成佛的修行者,諸天護法供養。接下來這段經文說。 經文:「乃至滅度,常雨此華。四王諸天,為供養佛常擊天鼓,其餘諸天作天伎樂,滿十小劫;至於滅度,亦復如是。」 經文簡釋:「乃至滅度,常雨此華」 從成佛去,至於滅度,經歷多劫,常以華供。 「乃至滅度」,在那裡坐了十小劫,一直到成佛,成佛之後是五百多萬…佛壽是五百多萬億那由他阿僧祇劫。(諸天供養)一直到壽終,那就是滅度,這時間看有多久啊!還是,佛在世也是同樣這樣,雨花供養,香風吹,地上枯萎掉的花也將它吹掉,新的花再鋪設起來。那個境界多麼微妙啊!這應該要說我們的心地境界。接下來就是這樣,到滅度後一直都是這樣,「常雨此華」,天華不斷下。「乃至滅度,常雨此華,四王諸天,為供養佛常擊天鼓,其餘諸天作天伎樂,滿十小劫,至於滅度,亦復如是」。就是這樣長久,從坐道場一直到滅度,這個時間,從色界、欲界一直到在這個人間,就是這樣,得到這麼多環境微妙的供養。所以說「乃至滅度,常雨此華」,就是那個道場一直都是很莊嚴,一直是諸天所擁護的地方。「從成佛去」,從成佛之前之前的過去,「至於滅度,經歷多劫」。真的,大通智勝佛從這樣開始,一直一直都經歷了多劫,是塵點劫啊!累次累次都是這樣,都是得到這麼多的人天,這麼美的境界來護法。 經文簡釋: 「四王諸天,為供養佛常擊天鼓」;四天王及以諸天,為供養佛,常擊天鼓。 *「四天王天」:東方持國天王,謂能護持國土,故居須彌山黃金埵。 西方廣目天王謂能以淨天眼,常觀擁護此閻浮提,故居須彌山白銀埵。 南方増長天王謂能令他善根增長,故居須彌山琉璃埵。 北方多聞天王謂福德之名聞四方,故居須彌山水晶埵。 此四天王,居須彌。 「四王諸天,為供養佛常擊天鼓」,四王及諸天常常來供佛。我們常常聽,四天王天一天,我們的人間是五十年。到底四天王天在那裡呢?是在須彌山的東西南北的虛空中。四天王天,東方叫做「持國天王」。東方的持國天王,就是能護持國土,所以他居在須彌山黃金埵。就是在這個地方,一個土地上在須彌山的東方,是東方持國天王所住的地方。西方是「廣目天王」,也就是「能以淨天眼,常觀擁護」。他用清淨天眼常時來觀察人間,同時擁護閻浮提。閻浮提就是我們這個地球,他用他的淨眼來觀。所以我們常常說「舉頭三吋有神祇」、「人在做,天在看」。就是有這樣,這位淨天眼,就是廣目天王。他用清淨、廣闊的眼光來觀看人間的善惡。為善者他能擁護,佛法他能擁護。在閻浮提就是我們的地球,世間。所以他所居住的就是須彌山的西方,叫做白銀埵。 南方是「增長天王」,他「能令他善根增長,故居須彌山南方的琉璃埵。」令他的善根增長。就是教育人人要有善根,人性本善,就是擁護人人的善根。不只是守護人類善根,還要勸人人善根要增長。故他居住在須彌山的南方琉璃埵。北方叫做「多聞天王」,那就是「福德之名聞四方」。他能聽四方眾生的聲音。所以我們常說要虔誠,我們聲音共振上達諸天聽。因為有這個四天王中的多聞天王,他能夠聞天下眾生的聲音,故居須彌山水晶埵。這就是東西南北四天王,都是居在須彌山的四周圍,各有對人間的監察。人間的善惡,人間的造作一切,這四天王天所居住,是最接近我們人間地球的地方,是很近。 *由修施、戒二種最勝福業,是以感報得生其中。 *梵語須彌:華言妙高。 「由於施、戒」,他能布施,他持戒,過去生中就是這樣修行。在人間若願意布施、願意持戒,也能生在這樣的天。四天王天的一天,是我們的五十年,這就是最接近人間。我們若行善業,守戒律,五戒十善能生在天,也能生到忉利天。諸天,看我們造多少福,持多少戒,隨我們的因緣能生在這樣的天。這些天人總是有福,所以他感報生其中。「梵語須彌,華言妙高」。你們若在誦《藥師經》,「妙高山王可使傾動,諸佛所言無有異也」。記得嗎?真的「妙高山王可使傾動」,這次尼泊爾,喜馬拉雅山,就是我們平常說的須彌山。看,五千多公尺高,那個地方地震,同樣使那地方的道場,還是同樣傾動。這就是佛陀說,只要有器物的世界,福盡業現前,共業現前,同樣也會受傷。所以我們最重要的,要好好修行。為什麼大家都要超越三界呢?色界還有器物,欲界造很多的業。所以我們要好好修行。 經文簡釋: *「其餘諸天作天伎樂」;自餘欲界諸天眾,各作天上伎藝歌樂。 *「滿十小劫」;擊鼓作樂皆滿十劫。 *四王夜摩等天,天樂供養,亦至滅度。諸天之華供養、樂供養,亦滿十小劫;至佛滅度,仍復如是,顯天人供養之相。 所以「四天王天」,「其餘諸天作天伎樂,自餘欲界諸天眾,各作天上伎藝歌樂。」其他的天作天伎樂,我們也能常常看到,現在有媒體報導,在喜馬拉雅山也有很多道場與修行人。你看他們都要吹那個長長的,就是法螺,吹法螺,常常要叫醒人,人人心要向道,要向法。他們那個地方的法,像法已過,現在以誦經和在那個地方每天禮拜,在那個地方轉法輪。他們的法輪形狀如一座鐘,人摸它、轉它,就一直轉過去,這樣叫做轉法輪。他們用這樣在修行,虔誠修行。但是,我們真正法在哪裡呢?修行若不得法,要如何能將佛法用在人間呢?所以雖然那個地方還有表相在,佛法卻逐漸消失了。 「自餘欲界諸天眾,各作天上伎藝歌樂」。很多人除了修行,就是獻歌舞來供養。「滿十小劫」,在那個環境中,這就是說在供養,「擊天鼓作樂皆滿十劫」,「四王夜摩等天」,夜摩天,那就是欲界第三天,「天樂供養,亦至滅度」。這在欲界第三天,是這樣常常都來供佛。「諸天之華供養、樂供養,亦滿十小劫」。同樣用很長久的時間,「至佛滅度,仍復如是」,到佛滅度還是一樣,「顯天人供養之相」。 經文簡釋:「至於滅度,亦復如是。」 從初十劫至於滅度,五百四十萬億那由他劫,亦是如此。 「至於滅度,亦復如是」,從最初的十劫一直到滅度,你們想,這到底是多久的時間呢?光是佛壽就有五百四十萬億那由他劫,已經是這麼長。過去的十小劫就已經很長了,劫,劫波,大家知道吧?每一小劫,一增一減,這樣是一小劫。光是說一增劫,我們就無法算它的時間了。過一百年增一歲,從十歲開始,人壽十歲開始,一直到過一百年多一歲,這樣增多到人壽八萬四千歲。你們若有心人,好好用電子計算機去算算看,用科技去算。再從八萬四千歲,同樣的次序過一百年減一歲,再減到十歲。算算看,真的我們很需要了解一小劫;一增一減叫做「一小劫」。我們若能算出了,總共一小劫是幾年,我們才能知道十小劫,到底這尊佛,大通智勝佛,他下定的決心、耐心,這樣一直到大圓鏡智圓滿,成佛。成佛之後,他的壽命,佛壽就有五百四十萬億那由他劫,這麼長的時間。 相信佛,經典就已經這樣跟我們說了,「若算師、若算師弟子」數不能盡。這無法去算了,何況塵塵點點劫,那更沒辦法算。總而言之,這就是我們無始的無始,無始劫前的無始,這樣不斷累積來的時間。我們人人本具真如本性,與生俱來,但是我們若是無明,我們就是造業,造業還是帶著我們的真如本性。帶著我們真如本性,隨著我們所造作的無明業力,這樣再到來生世去。所以我們的真如本性實在很冤枉,由於我們的無明將我們覆蓋了,無明不斷造作業力,業力不斷受苦難,受苦磨。在苦磨苦難中,又是再造業,這樣再重複埋了,這不知幾生世,我們實在無法了解。難得我們今生能親聞佛法,我們應該要好好自我警惕。這念心,當下這念心,我們要好好守住在一天八萬六千四百秒,秒秒的當下,我們都要好好守護住這念心。所以〈化城喻品〉,其實看起來,就只有這些數字念一念就好,其實內涵著是與我們很密切的關係。所以,用心聽法,更要時時多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 989 Q 1.「我們每一個時刻,分秒中當下一念,我們要顧得很好。有這當下一念的累積,才有塵點劫的過程。修行必定要好好地用心在當下。」我是否有在每一個當下用心? 2.四天王天一天,是我們的人間幾年?四天王天在那裡呢? 3.居在須彌山的四周圍是哪四天王? 4.因無明不斷造作業力,因業力不斷受苦難。難得我們今生能親聞佛法,我們應該要如何? 20220215證嚴上人早課開示,農曆正月15日,拜經後開示,惟智的心得與大家分享。
20220215 農曆一月 望旦良辰 上人 開示 時日匆匆 年已經過啦 現在呢 是過了年的第一個月圓日 各位 咱大家人要時時啊 就要會記著師父一直一直佇咧講 每一个初一十五 佇這個所在還是佮大家人按呢講 咱要愛惜時間 分秒呢就是飛逝而過 分寸毫秒就無法度乎咱掠得住 它擋不住啊 也是抓不到啊 這在分秒按呢過去啦 咱的生命甘不就是按呢? 自然的法則 五蘊 色、受、想、行、識 仝款也乎咱擋不住 色隨蘊很微細 就是按呢過 何時漏啊? 毋知 但是呢 逐工逐工就老化中去啦 所以咱大家人要把握任何一秒任何一時 就是咱的年輕 就是青年的時啦 思想毋通老去 但是呢 咱要有這份的把握時間 發揮了生命的利用價值 所以講平時大家人只要身體顧好 毋通想老 要想把握時間 時間就是咱的生命最寶貴 時間就是咱未來呢 牽因引果啦 未來的希望 今仔日的希望 明仔早的希望 就是佇這個時間 修行啊 是有一個很清淨無染穢的希望佇佗位 希望是咱清淨本性再明顯再光芒起來 咱會當看出了咱真如本性彼个的清淨實體 咱有無限量的生命體存在 各位菩薩 學佛就是要轉迷為智 請大家人佇日常生活 咱要認真 常常說要認真 認真的意思 不要在虛假中笑談虛假按呢度過時 每一工彼个生的日子 咱要認清楚 生 要不管時呢生起真如本性 乎咱彼个清淨的本性不斷不斷啟發出來 這是今仔日大家人佇十五 過年第一個月圓日 要跟大家人說的話 請大家人要慇勤精進 慎勿放逸 利用時間找出真如本性 要認真 毋通認假空過時日 按呢了解沒? 要多心 靜思弟子濟善合十感恩
惟智薰法香心得影片32分鐘
薰法香心得札記(二○一五年七月九日星期四) 萬法唯心造,修行要顧好自己的一念心,要發心立願,這是基本的概念。 接下來就要做到將這一念心安住在「欲度一切眾生」,要發大誓願。也就是真正做到「四無量心」、「四弘誓願」要入心,入行。上人說這是每一尊佛共同的總願,任何一尊佛各有別願,但是任何一尊佛都有共同的總願,這總願就是要度脫一切眾生,要入世立弘願。。我們要學佛,源頭就在這裡,很清楚。 汽車要行走要啟動,連日光燈要亮起來也有啟動器,我們修行的啟動器就是悲心。這是我今天最大的體會,原來,有悲心才能啟動、起行。最好是大悲心,無緣大慈、同體大悲的大悲心。 智就是道理,悲就是要起行;有悲心才願意走入人群,智,是原來就有的道理。所以悲智互契合,這當中就是同體悲心一生起,所以「同體悲念眾生廣度世間」。大通智勝佛的時代也是這樣,起悲思惟修,這種「開始要入人群中去」這念心。 另外,今天上人講到拜天公與拜三界公,我覺得這很生活化。 「所以我們說天公,還有一位叫做三界公。天公應該就是釋提桓因,三界公就是這位尸棄大梵,就是梵天王。從前從前若在拜天公,很恭敬拜天公,如果拜三界公,更恭敬,都要很清淨,身體若有不淨,不能來碰、來動要拜三界公的三牲五醴,或者是水果等等。這是以前的人,心要很清淨,身也要很清淨,身若不清淨,就不能去動這些東西,那是古人拜三界公那麼的尊重,要用很清淨的心,如要端上桌時,都是要男孩子來端。若想到從前從前,長輩拜天公和拜三界公有這樣的分別。」 我也想到小時候,我的阿公(祖父)拜天公的景象,真的很虔誠。我上網找了一下三界公的資料,多是道教的資料,就不贅述。佛教與道教教義不同,台灣拜三界公多為道教習俗與儀軌。我們就以上人開示的內容為主,並取其虔誠一念,清淨之意。 如是大通智勝起悲思惟, 同體悲念眾生廣度世間, 如今佛坐三七日靜思惟, 欲度一切發大誓無量心。 修行,我們就要相信自己,以大通智勝佛無始以來,原來佛性本具,只是我們眾生心未開解,我們要好好用心。大通智勝佛那個時候,什麼時候,無始無始前,塵點劫,開始修行的時間,那時間很長久。要如何能通達道理?道理明知,知道就是這樣的道理,就知要如何與道理,與天地萬物會合為一,真正貼近道理。常常跟大家說,理,是無形無體,但是,我們要如何才能貼近這無形體的大道理?大道理本來我們的心就所具有,要如何去運用它?要如何面對這些道理而不受障礙,這種「體解大道」,那分「發無上心」,我們要怎麼樣能體解大道?要體解大道,應該就要發無上心。時間,修行時間雖然很長,一直到起悲思惟修,這個心開始,這念悲心起,入於定中思惟修,那就是定了,很多道理透徹瞭解,但是就是還有一點點,這一點是什麼呢?悲,同體大悲,到了這悲心起,就思惟修,入於這種種與天地合而為一體。「無緣大慈,同體大悲」,與眾生同體這一分的悲心,思惟修。這時候,「同體悲念眾生廣度世間」,這念心是很重要的。 「如今日佛坐三七日靜思惟」。過去的大通智勝佛,現在的釋迦牟尼佛,大通智勝佛坐道場是一小劫至十小劫,時間這樣的長久。現在的釋迦牟尼佛三七日間的靜思惟,為了一大事因緣,要廣度眾生,這念心啟動起來了,靜思惟,在三七日間,這就是欲度一切,發大誓願,得行四無量心,這念心生起了。佛佛道同,每一尊佛都一樣,修行的過程很長久,但是到要成佛的那個關鍵,大圓鏡智要圓,要沒有缺角,完全圓滿,到了要很圓滿時,就不離開發大心、立大願,同體大悲,入人群中度眾生。就是差這一念,道理僅管都瞭解了,這一念「欲度一切眾生」要發大誓願,四無量心、四弘誓願,這是每一尊佛共同的總願。任何一尊佛各有別願,但是任何一尊佛都有共同的總願,這總願就是要度脫一切眾生,要入世立弘願。入世,就是「眾生無邊誓願度」,對一切一切眾生,你都要發這誓願,要度盡一切眾生,你一定要擴大心,立大願,「四無量心」一定要生起。所以,立誓願,入世發大願,這是佛佛道同。 所以常常說過了,佛是為眾生修行,成佛是為眾生成,若不是為了眾生,他們已經在長久以前,無始劫以前,啟動了這念心,為了要度眾生,生生世世,在人間度眾生。道理,就是要入人群,道理才會普遍,人群要有感受,當他最苦難時,他有感受了,這種苦就是受有心人來關懷,愛心人來救度,這愛心、有心,就是用法去接近眾生。眾生接受到這種愛的心,這就是法,從苦難中得到法,得法就自然得度了。最近,尼泊爾不就是這樣嗎?常常在聽,已經二個月過去了,有人去了好幾天才回來,有的幾個月才回來,面對著當地苦難眾生,他的苦,我甘願付出。用「無餘修」,任何的苦難人,是孩子、是大人、是老人,是受地震所傷害,無家可歸,或者是家破人亡,或者是身體受重傷,或者是擔心未來,前途茫茫,無遙目標,這種未來的生活要怎麼辦?很多很多的苦。這群遠方而來,不只是從一方到達,十方、八方,不同的國家,卻是同一念心與法,「靜思法脈,慈濟宗門」分布在不同國家、不同的距離,他們同一念心,從遠途到那個地方──尼泊爾,會合。菩薩雲來集,集在那個地方,苦難地方,應他們所需、所苦而付出。這就是因緣,這就是一大事因緣啊!菩薩是秉承這個法,佛法,菩薩緣苦眾生,不是今生此世,還有來生來世。 今生此世是承過去生中無量無量無數塵點劫以前,我們就有這樣的因緣,只是我們人人心念不定,所以還是在五道四生。我們現在已經因緣成熟了,現在《法華經》入<化城喻品>來了,過去的<授記品>,我們瞭解人人都有成佛,得佛授記的可能,現在要更瞭解,佛性人人本具,佛性是無始以來就有,只是我們還沒覺醒,還未覺悟而已,有時就是沈迷了,有時醒悟時,所以有時睡著了,有時覺,有時瞭解、清楚,但是很快就又忘記了,這種浮浮沈沈。現在我們有這樣的因緣,已經知道了,人人本具佛性,與大通智勝佛時,那是無始劫以前,大通智勝佛的時代,開始講《法華經》,但是他還未成佛以前,同樣的,要如何才能將這無形的真諦道理融會貫通起來。我們人人同樣本具佛性,要如何與真諦妙理融會貫通?這些道理就是與我的真如就是融會貫通起來,這個覺沒有缺角,覺悟的覺,沒有欠缺的缺角,沒有,這樣完全圓滿,本來就有,只是要啟動起來。 眾生各有因緣,就如舍利弗,他也是把握因緣,已經瞭解了,瞭解眾生各有因緣,眾生在五道沈浮,過去也曾造過福業,今生此世在享受,但今生此世又迷失了。舍利弗也是待機度眾生,因為他將來也要成佛,因為他今生此世要入人群,他已經都知道了。所以有一回在舍衛城中,有一位大長者,很富有,整個舍衛城對這長者很羨慕,他怎會這樣有錢、這樣享受啊!但是,這位長者,人若是越稱讚他富有,他就對錢越重視,慳貪,就是不捨,因為他有錢,才能受人人羨慕,所以他要再更多更多。舍利弗在定中發現到這位長者,今生此世這樣慳吝,對貧困苦難人一點點都捨不得施捨,對僧團來托缽,若有出家人要經過的那個時間,絕對是叫人將門關起來,不希望有出家人在他們門前托缽。舍利弗他覺得可惜,決心要去度這位長者。 有一天,趁著他還未關門之前,舍利弗就開始先進入他的家門。這個時間,就是中午以前,將要吃飯的時候,就是要吃飯之前,他們就要先關門,但是舍利弗這次,就在他們還未關門前就先進去了。長者看到這位出家人,舍利弗進來了,很不高興,責備守門的人,守門的人說:「他何時進來這道門,我也沒看到啊!」不過就進來了。但是,這位長者認為進來就進來了,就不理會他,僅管舍利弗站在那裡,佣人已經將飯菜拿來到長者面前,舍利弗站在那個地方,長者自顧吃他的飯,舍利弗站很久。長者吃飽飯後,佣人送水來讓他漱口,他就故意走下來,看到舍利弗拿著缽站在那地方,將他的漱口水就吐在舍利弗的缽裡,舍利弗還是含笑,鞠躬就離開了。舍利弗手端著這個缽,裡面裝著這漱口水,舍利弗一點也沒有被影響到他的心境,「我今天來這裡托缽,也難得從他口中得到了漱口水,我要如何能讓他得到功德呢?過去他就是有造福,今生他才能這樣享受,但是這輩子又迷失了,這種慳貪、對修行者傲慢這種心態,來生的苦,不堪設想啊! 要如何救救這長者?手捧著缽想:這些水要如何處理?想到了,用土,水倒在土堆中,攪拌,攪拌,將這土鋪下去,要鋪在佛陀走過時會停留下來的地方。這樣想,就這樣做了,佛陀看見舍利弗的動作,佛陀的心也知道了,舍利弗將土鋪好了,佛陀走到這裡,舍利弗向著佛陀,抬頭,微笑,頂禮,佛陀也微笑點頭,站在這片土地上,師徒在這個地方很輕安自在,會心一笑。這時候,長者因為他吐了水在舍利弗的缽中,看到舍利弗還是這樣有禮貌,一點都不生氣,看見他這樣走出去,那安祥的步調,讓長者的內心很驚惶,自己很責備自己:我怎用這樣的動作?這位是高僧大德,我怎會做這樣的動作?到底這位沙門他會不會做對我不利的事?心起了這一疑心。心很驚惶,就派佣人,「來,你趕快跟著這位修行者,看他拿這水要去做什麼事?」怕他做法、怕他對他不利。 所以這佣人就隨在後面跟著,一直在觀察,觀察到這樣:佛陀與舍利弗在那地方,舍利弗雙手合掌,佛陀微笑說:「瞭解你的誠意,我們為這位長者祝福,希望他生生世世行善,還能有因緣聞佛法。」這句話聽到了,這位佣人趕緊回去,向他的長者秉報,將所看所聽向他的主人說。主人聽了之後很懺悔,感到佛陀、舍利弗這樣慈悲,就這樣帶著全部家屬及佣人來到精舍,向佛陀懺悔,求皈依。這是舍利弗度這位婆羅門長者,他用水和泥土來度這位長者。這就是無餘修、無間修、長時修,又是尊重修。是啊!這就是我們要修行,每一位開始在修行,哪怕是舍利弗,他也是同樣,瞭解未來要成佛,就要入人群觀察眾生,眾生的煩惱無明,用什麼方法來度化他。這就是我們要學、我們要修。前面一段文就說 經文:「爾時、忉利諸天。先為彼佛,於菩提樹下敷師子座。高一由旬。佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。」 這是前面的文。再更前面的經文要記得,「如是一小劫乃至十小劫,結跏趺坐,身心不動」。這就是諸天來鋪位,這尊佛還未成佛之前,道理透徹,卻是還有差一點點還未通達,還未與真諦、無形理體如何能融會貫通起來,那個時候還是在這菩提樹下,這是諸天所敷座的,將要成佛之前。所以,現在開始就起悲思惟修的時刻了。下面的文再接下來說,「適坐道場」,就是在這當中開始, 經文: 「適坐此座,時諸梵天王,雨眾天華,面百由旬,香風時來,吹去萎華,更雨新者,如是不絕,滿十小劫供養於佛。」 經文簡釋: 「適坐此座,時諸梵天王」;適應是時往坐此菩提之座。時諸梵天王,謂欲界諸天,既唯為設座。 因為佛,大通智勝,在諸天來鋪設這個師子座,樹下鋪起座來。「高一由旬」,很大,因為天人高大,因為那個時候的大通智勝佛應該也是高大。所以鋪設這麼大的座位,修行者坐在這個地方,很適應這個地方。諸天看到這尊佛,開始起悲心思惟,所以「適應是時往坐此菩提之座」。在那個地方座位鋪好,在那個地方坐。「時諸梵天王」。「謂欲界諸天,既唯為設座」,梵天王就是住在色界初禪天,欲界諸天來這個地方設座。 *「梵天王」:華言離欲,又云清淨,謂此天王身心妙圓,威儀不缺,清淨禁戒。加以明悟,統領梵眾,即法華經稱娑婆世界主尸棄大梵,主大千世界者。 *佛成就之菩提道場。在魔竭陀國,尼連禪河邊,菩提樹下之金剛座上,釋尊於此成道,故謂之菩提道場。 梵天王是什麼?梵天王在我們華言譯作離欲。就是在欲天界至高,最高,他就是已經要離欲了,無欲,又名叫做「清淨」,這是梵天王。也就是這位天王「身心妙圓」,身與心,身很莊嚴,心清淨圓滿,所以「威儀不缺」,這位天王很莊嚴,威儀不缺。「清淨禁戒」,這所有的戒,他都是持戒。所以,加上了明悟,這位梵天王也已經明白了道理,所以他能「統領梵眾」。在這個梵天界,他統領。所以在《法華經》裡有這樣一段文說,「娑婆世界主尸棄大梵,主大千世界者」。意思是「娑婆世界主尸棄大梵」,那就是梵天王的名字。忉利天主是釋提桓因,但是梵天主叫做尸棄,尸棄大梵,他是主宰三千大千世界的天主。 所以我們說天公,還有一位叫做三界公。天公應該就是釋提桓因,三界公就是這位尸棄大梵,就是梵天王。從前從前若在拜天公,很恭敬拜天公,如果拜三界公,更恭敬,都要很清淨,身體若有不淨,不能來碰、來動要拜三界公的三牲五醴,或者是水果等等。這是以前的人,心要很清淨,身也要很清淨,身若不清淨,就不能去動這些東西,那是古人拜三界公那麼的尊重,要用很清淨的心,如要端上桌時,都是要男孩子來端。若想到從前從前,長輩拜天公和拜三界公有這樣的分別。以前覺得「那是什麼?」現在已經知道了,知道是梵天王,他是主領三千大千世界。三千大千世界的主,就是尸棄大梵,就是梵天王。他是六欲天主至高無上,最上界,他就是還有這個器世間,但是他的心欲清淨圓滿,也是覺悟、了解了。所以這是在欲天界,至高無上的天主,叫做梵天王,三界內,統領三界的天主。 所以成佛,菩提道場就是「佛成就之菩提場」。他來成就,成就這個即將成佛的菩提場,來敷設師子座,就是欲界諸天來鋪設這個道場。這個道場又是在哪裡呢?就在現在我們釋迦牟尼佛的道場,是在摩竭陀國尼連禪河邊菩提樹下,那個金剛座上,這也是諸天來鋪設,在這個大自然界的菩提樹下的石,一塊很平坦的石上,叫做金剛座。這是在我們娑婆世界,我們的釋迦牟尼佛,他的菩提場也是天生自然,有這棵樹,還是同樣有這麼平坦的石,就是在那個地方坐。「釋尊於此成道,故謂之菩提道場」。釋迦牟尼佛,人間的佛,就是在這天地之間,很自然的境界。這座上也是這樣,如天然鋪設的道場一樣,在這個地方坐。過去的大通智勝佛也是這樣坐,時間的長短,釋迦牟尼佛是思考三七日(二十一天),但是,大通智勝佛是一劫至十劫這麼長久的時間。 經文簡釋: *「雨眾天華,面百由旬」;從天飄散而下四色天之華,於四面各百由旬。 *「香風時來,吹去萎華」;復時之間,有香風來吹去所散已萎之華。 這麼長久的時間,「從天飄散而下四色天之華」。我們在〈序品〉開始,就有很多天華,「天雨曼陀羅華,曼殊沙華」,大小四色諸華都從天而降,同樣的,這四色花就是這樣從天而下。「於四面各百由旬」。這個花從天而降,是從四面,意思就是說,坐著的這個道場,四方從上而下,降下的香花,四色花。不只是四色花,又有「香風時來,吹去萎華」。除了花從空而降,花掉下來之後,慢慢也會枯萎了,這當中就是香風,微微的風來了,風吹來是清香的風,因為周圍都是樹的花,風吹來很香。我們從前精舍周圍種檳榔樹,若檳榔花開時,風若吹,周圍很香。或者我們的圍牆,種桂花做我們的圍牆,若是桂花開時,風一吹也很香。同樣的道理,那個時候風一吹,花的香味來了,風吹,在地上,已經散落地上的花,若是乾了的,乾掉了,風輕輕吹,將花吹掃掉了。乾花掃過,新花再飄落下來,這個境界是多麼美啊!香風吹來,吹去萎華。 經文簡釋: *「更雨新者」;更復別雨新鮮之華。 *「如是不絕,滿十小劫供養於佛」;為佛未現,佛坐十劫諸天常爾散華供養。 所以「更雨新者」,「更復別雨新鮮之華」。這種舊花吹掉了,新花又降落下來,這是很美的境界。「如是不絕,滿十小劫供養於佛」。就是時間這麼長久,就是「為佛未現,佛坐十劫諸天常爾散華供養」。在這十小劫之中,時間這麼長,這個真理與真如還未融會貫通,在這個時間裡,外面這樣的境界,空氣很好,雨華或者是吹著香風,這樣的境界。新花落下來,舊花吹過去,不斷天來供養,這是天地自然的境界來供養。 *色界諸天,自佛坐道場之始,雨華供養,乃至滅度。乃至滅度,常雨此華。四王諸天,為供養佛,常擊天鼓,其餘諸天,作天伎樂,滿十小劫,至於滅度,亦復如是。」 「色界諸天,自佛坐道場之始」。從色界,就是有色、有器世間這個色界,就是梵天,這樣「雨華供養」,一直到滅度。這就是佛他成佛,譬喻過去的大通智勝佛,大通智勝佛從什麼時候開始,但是他修行的過程,同樣也有在一個境界,天然的境界。這個天然天生地設的境界裡,就將它譬喻為器世間。器就是有器物的世間,你看得到,有境界、有器具,這個世間。梵天王統領的地方,就是天生自然的境界,所以叫做天生地設,有這樣的境界。修行者到這個地方,在這個地方是最好修行的地方,他就是在這個地方坐。大自然的境界,不論是樹木上的花,這樣隨著風飄而降,甚至那個境界,花的香,隨著風的氣氛,芬多精那個氣氛,應該是很美妙的一個境界。佛未成佛前,這分的心,所有道理都一切俱全了,現在就只差這個真如與自然,這個天體萬物的真理,這樣融會貫通,只差在這裡。要怎麼貫通呢?還差在什麼呢?就是法都具足了,悲,要啟開悲心,這種悲智要會合。 智就是道理,悲就是要起行;有悲心才願意走入人群,智,是原來就有的道理。所以悲智互契合,這當中就是同體悲心一生起,所以「同體悲念眾生廣度世間」。大通智勝佛的時代也是這樣,起悲思惟修,這種「開始要入人群中去」這念心。同樣的,釋迦佛在等待他的弟子,也是等待他們發大心,立弘誓願,也是等待這念心。所以過去大通智勝佛他在坐道場時,開始要如何能將真如與自然的理融會貫通起來?人間法就是應眾生而有法,眾生的法,有不同的法,有「通」,前次說過應是指昨日晨語「佛智圓明,通達總相別相化道斷惑一切種之法者」,有「別」的法,有「通」與「別」。共同的道理,普天下之間都是一樣的道理,但是人心很複雜,千差萬別的人心,千差萬別不同的習氣,佛要如何來度眾生,普及眾生。 眾生有種種的苦,有心靈的苦。就如舍利弗在度這位婆羅門長者,他雖然很富有,卻是傲慢、貪著,舍利弗就是要去度這樣的人。眾生的習氣,就是不同的很多,這種「通」、「別」的智慧,所以必定悲智要雙運,要互契合一起。所以起悲思惟修,入悲智的定,就開始這樣去思惟這當中的境界。在大通智勝佛是從一劫到十劫,釋迦牟尼佛是三七日。因為大通智勝佛壽是幾百億(五百四十萬億那由他劫)這麼長久的時間,所以從人壽,佛陀的住世人間才八十年,所以大通智勝佛坐道場十小劫,釋迦牟尼佛坐菩提場是三七日,這道理,很合道理。總而言之,我們人人本來就有個靈山的道場,我們還要去哪裡找呢?我們要如何讓這個道場真正發揮度眾生的良能,這就是我們的目標。所以我們要時時多用心。 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 ************************************************************* *《雜譬喻經‧卷二》第十七 昔舍衛城中有豪貴梵志,財富無數聰識明慧,然墮邪見不信善,謂呼:「無益!」時舍利弗以道眼見,念是長者宿有大福得為豪富,念食故不復造新必還三塗,當往度之。便現神足當其坐前持-而住。時梵志方坐飲食,見舍利弗甚大瞋恚,即推門家撾打與手已還坐食,亦不請坐亦不遣去,食竟洗手漱口,含一口水吐著舍利弗-中言:「持是去,相施是。」舍利弗言:「使汝長夜受福無量。」即還去。長者懅,恐行訴言,使人尋之。舍利弗徑還精舍,以水和泥,泥佛所經行處,白佛言:「彼慳貪見施一口水,今用泥佛經行處,願佛經行其上,使彼長夜受福無量。」佛即為經行三昧。長者所遣伺候者,具見如是,還白長者:「佛所棄輪王位,行作沙門,持-求食,非有貪求也!欲度眾生故耳!」具以本末說之。長者大悔有不事心,舉家大小盡詣佛所懺悔謝過:「愚癡無狀,願恕重殃。」佛為受自歸,為其說法,疑解結除得不退轉。 *《三藏法數》:【梵天王】華言離欲,又云清淨,謂此天王身心妙圓,威儀不缺,清淨禁戒,加以明悟,統領梵眾,即法華經稱娑婆世界主尸棄大梵,主大千世界者是也。 《妙法蓮華經.序品第一》:娑婆世界主梵天王──尸棄大梵、光明大梵等,與其眷屬萬二千天子俱。 *梵天王:指色界初禪天之大梵天。梵天王名尸棄,又稱娑婆世界主、世主天。深信正法,每逢佛出世,必最先來請佛轉法輪。又常侍佛之右邊,手持白拂。〔雜阿含經卷四十四、法華經序品〕(佛光大辭典) 高明智感恩合十 20150709晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 如是大通智勝起悲思惟, 同體悲念眾生廣度世間, 如今佛坐三七日靜思惟, 欲度一切發大誓無量心。 修行,我們就要相信自己,以大通智勝佛無始以來,原來佛性本具,只是我們眾生心未開解,我們就要好好用心。大通智勝佛那個時候,什麼時候,無始無始前,塵點劫,開始修行時,那時間很長久。要如何能通達道理?道理明知,知道就是這樣的道理,就是要如何與道理,與天地萬物會合為一,真正貼近道理。常常跟大家說,理,是無形無體,但是,我們要如何才能貼近這個無形體的大道理?大道理本來就是我們的心所具有,要如何去運用它?要如何面對這些道理而沒有受障礙?這種「體解大道」,那分「發無上心」,我們要怎麼樣能體解大道?要體解大道,應該就要發無上心。時間,修行時間雖然很長,一直到起悲思惟修,這個心開始,這念悲心起,入於定中思惟修,那就是定了。很多道理透徹了解,但是就是還有一點點,這一點是什麼呢?悲,同體大悲,到了這悲心起,就思惟修,入於這種與天地合而為一體。「無緣大慈,同體大悲」,與眾生同體這一分的悲心,思惟修。這時候,「同體悲念眾生廣度世間」,這念心是很重要的。 「如今日佛坐三七日靜思惟」,過去的大通智勝佛,現在的釋迦牟尼佛,大通智勝佛坐道場是一劫至十小劫,時間這樣的長久。現在的釋迦牟尼佛三七日間的靜思惟,為了一大事因緣,要廣度眾生。這念心啟動起來了,靜思惟,在三七日間,這就是欲度一切,發大誓願,得行四無量心,這念心生起了。佛佛道同,每一尊佛都一樣,修行的過程是很長久,但是到要成佛的那個關鍵,大圓鏡智要圓,要沒有缺角,完全圓滿。到了要很圓滿時,就不離開發大心、立大願,同體大悲,入人群中度眾生。就是差這一念,道理僅管都了解了,這一念「欲度一切眾生」來發大誓願,四無量心、四弘誓願,這就是每一尊佛共同的總願。任何一尊佛各有別願,但是任何一尊佛都有共同的總願,這總願就是要度脫一切眾生,要入世弘願。入世,就是「眾生無邊誓願度」,一切一切眾生,你都要發這誓願,要度盡一切眾生,你必定要擴大心,立大願,「四無量心」一定要起。所以,立誓願,入世發大願,這是佛佛道同。 所以常常說過了,佛是為眾生修行,成佛是為眾生成,若不是為了眾生,他們已經久久以前,無始劫以前,啟動了這念心,為了要度眾生,生生世世,人間度眾生。道理,就是要入人群去,道理才會普遍。人群要有感受,當他最苦難時,他有感受了,這種苦就是受有心人來關懷,愛心人來救度,這愛心、有心,這就是用法去接近眾生。眾生接受到這種愛的心,這就是法,從苦難中得到法,得法就自然得度了。最近,尼泊爾不就是這樣嗎?常常在聽,已經二個月過去了,有人去了好幾天才回來,有的幾個月才回來,面對著當地苦難眾生,他的苦,我甘願付出。用「無餘修」,任何的苦難人,是孩子、是大人、是老人,是受地震所傷害,無家可歸,或者是家破人亡,或者是身體受重傷,或者是擔心未來,前途茫茫,遙無目標,這種未來的生活要怎麼辦?很多很多的苦。這群遠方而來,不只是一方到達,十方、八方,不同的國家,卻是同一念心與法,「靜思法脈,慈濟宗門」分布在不同的國家、不同的距離,他們同一念心,從遠途到那個地方─尼泊爾,會合。菩薩雲來集,集在那個地方,苦難地方,應他們所需、所苦而付出。這就是因緣,這就是一大事因緣啊!菩薩就是秉承這個法,佛法,菩薩緣苦眾生,不是今生此世,還有來生來世。 今生此世是承過去生中無量無量無數塵點劫以前,我們就有這樣的因緣,只是我們人人心念不定,所以還是在五道四生。我們現在已經因緣成熟了,現在《法華經》入<化城喻品>來了,過去的<授記品>,我們了解人人都有成佛,得佛授記的可能。現在要更了解,佛,佛性人人本具,佛性是無始以來就有,只是我們還沒覺醒,還未覺悟而已。有時就是沈迷了,有時醒悟時,所以有時睡著了,有時覺,有時了解、清楚,但是很快就又忘記了,這種浮浮沈沈。現在我們有這樣的因緣,已經知道了,人人本具佛性,與大通智勝佛時,那是無始劫以前,大通智勝佛的時代,開始講《法華經》,但是他還未成佛以前,同樣的,要如何才能與這無形的真諦道理融會貫通起來。我們人人同樣本具佛性,要如何與真諦妙理融會貫通?這些道理就是與我的真如那就是融會貫通起來,這個覺沒有缺角,覺悟的覺,沒有欠缺的缺角,沒有,這樣完全圓滿,本來就有,只是要啟動起來。 眾生各有因緣,就如舍利弗,他也是把握因緣,已經了解了,了解眾生各有因緣,眾生在五道沈浮,過去也曾造過福業,今生此世在享受,但今生此世又迷失了。舍利弗也是待機度眾生,因為他將來也要成佛,因為他今生此世要入人群,他已經都知道了。所以有一回在舍衛城中,有一位大長者,很富有,但是大家,整個舍衛城對這長者很羨慕,他怎會這樣有錢、這樣享受啊!但是,這位長者,人若是越稱讚他富有,他就對錢越重視,慳貪,就是不捨,因為他有錢,才能受人人羨慕,所以他要再更多更多。所以在這當中,舍利弗在定中發現到這位長者,今生此世這樣慳吝,對貧困苦難人一點點都捨不得施捨,對僧團來托缽,若有出家人要經過的那個時間,絕對是叫人將門關起來,不希望有出家人在他們門前托缽。舍利弗他覺得可惜,決心要去度這位長者。 有一天,趁著他還未關門之前,舍利弗就開始先進入他的家門。這個時間,就是中午以前,將要吃飯的時候,就是要吃飯之前,他們就要先關門,不過舍利弗這次,就在他們還未關門前就先進去了。長者看到這位出家人,舍利弗進來了,很不高興,責備守門的人,守門的人說:「什麼時候被他進入這道門,我也沒看到啊!」不過就進來了。但是,這位長者認為進來就進來了,就不理會他,儘管舍利弗站在那裡,佣人已經將飯菜拿來到長者面前,舍利弗站在那個地方,長者自顧吃他的飯,舍利弗站很久。長者吃飽飯後,佣人送水來讓他漱口,他就故意走下來,看到舍利弗拿著缽站在那地方,將他的漱口水就吐在舍利弗的缽裡,舍利弗還是含笑,鞠躬就離開了。舍利弗手端著這個缽,長者的漱口水,舍利弗一點也沒有被影響到他的心境,「我今天來這裡托缽,也難得從他口中得到了漱口水,我要如何能讓他得到功德呢?過去他就是有造福,今生所以他才能這樣享受,但是這輩子又迷失了,這種慳貪、對修行者的傲慢這種的心態,來生的苦,不堪設想啊! 要如何來救救這長者?手捧著缽想:這些水要如何處理?想到了,用土,水倒在土堆中,攪拌,攪拌,將這土鋪啊鋪,要鋪在佛陀走過時會停留下來的地方。這樣想,就這樣做了,佛陀看見舍利弗的動作,佛陀的心也知道了,舍利弗將土鋪好了,佛陀走到這裡,舍利弗向著佛陀,抬頭,微笑,頂禮,佛陀也微笑點頭,站在這片土地上,師徒在這個地方很輕安自在,會心一笑。這時候,長者因為他吐了水在舍利弗的缽中,看到舍利弗還是這樣有禮貌,一點都不生氣,看見他這樣走出去,那安詳的步調,讓這位長者的內心很驚惶,自己很責備自己:我怎麼用這樣的動作?這位是高僧大德,我怎會做這樣的動作?到底這位沙門他會做什麼對我不利的事?心起了這一疑心。心很驚惶,就派佣人,「來,你趕快跟著這位修行者,看他拿這水要去做什麼事?」怕他做法、怕他對他不利。 所以這佣人就隨在後面跟著,一直在觀察,觀察到這樣:佛陀與舍利弗在那地方,佛陀與舍利弗,舍利弗雙手合掌,佛陀微笑說:「了解你的誠意,我們為這位長者祝福,希望他生生世世行善,還能有因緣聞佛法。」這句話聽到了,這位佣人趕緊回去,向他的長者秉報,將所看所聽向他的主人說。主人聽了之後很懺悔,覺得佛陀、舍利弗這樣慈悲,就這樣帶著全部家屬及佣人來到精舍,向佛陀懺悔,求皈依。這是舍利弗度這位婆羅門長者,他用水和泥土來度這位長者。這就是無餘修、無間修、長時修,又是尊重修。是啊!這就是我們要修行,每一位開始在修行,哪怕是舍利弗,他也是同樣,了解未來要成佛,就要先入人群觀察眾生,眾生的煩惱無明,用什麼方法來度化他。這就是我們要學、我們要修。前面一段文就說。 經文:「爾時、忉利諸天。先為彼佛,於菩提樹下敷師子座,高一由旬。佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。」 這是前面的文。再更前面的經文要記得,「如是一小劫乃至十小劫,結跏趺坐,身心不動」。這就是諸天來鋪位,這尊佛還未成佛之前,道理透徹,卻是還有差一點點還未通達,還未與真諦、無形理體如何能融會貫通起來,那個時候還是在這菩提樹下,這是諸天所敷座的,將要成佛之前。所以,現在開始就起悲思惟修的時刻了。下面的文再接下來說,「適坐道場」,就是在這當中開始。 經文: 「適坐此座,時諸梵天王,雨眾天華,面百由旬,香風時來,吹去萎華,更雨新者,如是不絕,滿十小劫供養於佛。」 經文簡釋: 「適坐此座,時諸梵天王」;適應是時往坐此菩提之座。時諸梵天王,謂欲界諸天,既唯為設座。 因為佛,大通智勝,在諸天來鋪設這個師子座,鋪在樹下鋪起座來。「高一由旬」,很大,因為天人高大,因為那個時候的大通智勝佛應該也是大。所以鋪設這麼大的座位,修行者坐在這個地方,很適應這個地方。諸天看到這尊佛,開始起悲心思惟,所以「適應是時往坐此菩提之座」。在那個地方座位鋪好,就這樣在那個地方坐。「時諸梵天王」,「謂欲界諸天,既唯為設座」,梵天王就是住在色界初禪天,欲界諸天來這個地方設座。 *「梵天王」:華言離欲,又云清淨,謂此天王身心妙圓,威儀不缺,清淨禁戒。 加以明悟,統領梵眾,即法華經稱娑婆世界主尸棄大梵,主大千世界者。 *佛成就之菩提道場。在魔竭陀國,尼連禪河邊,菩提樹下之金剛座上,釋尊於此成道,故謂之菩提道場。 所以成佛,菩提道場就是「佛成就之菩提場」,他來成就,成就這個即將成佛的菩提場,來敷設師子座,就是欲界諸天來鋪設這個道場。這個道場又是在哪裡呢?就在現在我們釋迦牟尼佛的道場,是在摩竭陀國尼連禪河邊菩提樹下,那個金剛座上,這也是諸天來鋪設,在這個大自然界的菩提樹下的石,一塊很平坦的石上,叫做金剛座。這是在我們娑婆世界,我們的釋迦牟尼佛,他的菩提場也是天生自然,有這棵樹,還是同樣有這麼平坦的石,就是在那個地方坐。「釋尊於此成道,故謂之菩提道場」。釋迦牟尼佛,人間的佛,就是在這天地之間,很自然的境界。這座上也是這樣,如天然鋪設的道場一樣,在這個地方坐。過去的大通智勝佛也是這樣坐,時間的長短,釋迦牟尼佛是思考三七日(二十一天),但是,大通智勝佛是一劫至十劫這麼長久的時間。 「時諸梵天王」,梵天王是什麼?梵天王在我們華言譯作離欲。就是在欲天界至高,最高,他就是已經要離欲了,無欲,又名叫做「清淨」,這是梵天王。也就是這位天王「身心妙圓」,身與心,身很莊嚴,心清淨圓滿,所以「威儀不缺」,這位天王很莊嚴,威儀不缺。「清淨禁戒」,這所有的戒,他都是持戒。所以,加上了明悟,這位梵天王也已經明白了道理,所以他能「統領梵眾」。在這個梵天界,他統領。所以在《法華經》裡有這樣一段文說,「娑婆世界主尸棄大梵,主大千世界者」。意思是「娑婆世界主尸棄大梵」,那就是梵天王的名字。忉利天主是釋提桓因,但是梵天主叫做尸棄,尸棄大梵,他是主宰三千大千世界的天主。 所以我們說天公,還有一位叫做三界公。天公應該就是釋提桓因,三界公就是這位尸棄大梵,就是梵天王。從前從前若在拜天公,很恭敬拜天公,如果拜三界公,更恭敬,都要很清淨,身體若有不淨,不能來碰、來動要拜三界公的三牲五醴,或者是水果等等。這是以前的人,心要很清淨,身也要很清淨,身若不清淨,就不能去動這些東西。那是古人拜三界公那麼的尊重,要用很清淨的心,如要端上桌時,都是要男孩子來端。這是若想到從前從前,長輩拜天公和拜三界公有這樣的分別。以前覺得「那是什麼?」現在已經知道了,知道是梵天王,他是主領三千大千世界。三千大千世界的主,就是尸棄大梵,就是梵天王。他是六欲天主至高無上,最上界,他就是還有這個器世間,但是他的心欲清淨圓滿,也是覺悟、了解了。所以這是在欲天界,至高無上的天主,叫做梵天王,三界內,統領三界的天主。 經文簡釋: *「雨眾天華,面百由旬」;從天飄散而下四色天之華,於四面各百由旬。 *「香風時來,吹去萎華」;復時之間,有香風來吹去所散已萎之華。 這麼長久的時間,「從天飄散而下四色天之華」。我們在〈序品〉開始,就有很多天華,「天雨曼陀羅華,曼殊沙華」,大小四色諸華都從天而降,同樣的,這四色花就是這樣從天而下。「於四面各百由旬」。這個花從天而降,是從四面,意思就是說,坐著的這個道場,四方從上而下,降下的香花,四色花。不只是四色花,又有「香風時來,吹去萎華」。除了花從空而降,花下來之後,慢慢也會枯萎了,這當中就是香風,微微的風來了,風吹來是清香的風,因為周圍都是數,樹的花,風吹來很香。我們從前精舍周圍種檳榔樹,若檳榔花開時,風若吹,周圍很香。或者我們的圍牆,桂花,種桂花做我們的圍牆,若是桂花開時,風一吹也很香。同樣的道理,那個時候風一吹,花的香味來了,風吹,在地上,已經散落地上的花,若是乾了的,乾掉了,風輕輕吹,將花就掃掉了。乾花掃過,新的花再飄落下來,這個境界是多麼美啊!香風吹來,吹去萎華。 經文簡釋: *「更雨新者」;更復別雨新鮮之華。 *「如是不絕,滿十小劫供養於佛」;為佛未現,佛坐十劫諸天常爾散華供養。 所以「更雨新者」,「更復別雨新鮮之華」。這種舊花吹掉了,新花又降落下來,這是很美的境界。「如是不絕,滿十小劫供養於佛」。就是時間這麼長久,就是「為佛未現,佛坐十劫諸天常爾散華供養」。在這十小劫之中,時間這麼長,這個真理與真如還未融會貫通,在這個時間裡,外面這樣的境界,空氣很好,雨華或者是吹著香風,這樣的境界。新花落下來,舊花吹過去,不斷天來供養,這是天地自然的境界來供養。 *色界諸天,自佛坐道場之始,雨華供養,乃至滅度。乃至滅度,常雨此華。四王諸天,為供養佛,常擊天鼓,其餘諸天,作天伎樂,滿十小劫,至於滅度,亦復如是。」 「色界諸天,自佛坐道場之始」。從色界,就是有色、有器世間這個色界,就是梵天,這樣「雨華供養」,一直到滅度。這就是佛他成佛,譬喻過去的大通智勝佛,大通智勝佛從什麼時候開始,但是他修行的過程,同樣也有在一個境界,天然的境界。這個天然天生地設的境界裡,就將它譬喻為有器世間。器就是有器物的世間,你看得到,有境界、有器具,這個世間。梵天王統領的地方,就是天生自然的境界,所以叫做天生地設,有這樣的境界。修行者到這個地方,在這個地方是最好修行的地方,他就是在這個地方坐。大自然的境界,不論是樹木上的花,這樣隨著風飄而降,甚至那個境界,花的香,隨著風的氣氛,芬多精那個氣氛,應該是很美妙的一個境界。佛未成佛前,這分的心,所有道理都一切俱全了,現在就只差這個真如與自然,這個天體萬物的真理,這樣融會貫通,只差在這裡。要怎麼貫通呢?還差在什麼呢?就是法都具足了,悲,要啟開悲心,這種悲智要會合。 智就是道理,悲就是要起行;有悲心才願意走入人群,智,是原來就有的道理。所以悲智互契合,這當中就是同體悲心一起,所以「同體悲念眾生廣度世間」。這種大通智勝佛的時代也是這樣,起悲思惟修,這種「開始要入人群中去」這念心。同樣的,釋迦佛在等待他的弟子,也是等待他們發大心,立弘誓願,也是等待這念心。所以過去大通智勝佛他在坐道場時,開始要如何能將真如與自然的理融會貫通起來?人間法就是應眾生而有法,眾生的法,有不同的法,有「通」,前次說過應是指昨日晨語「佛智圓明,通達總相別相化道斷惑一切種之法者」,有「別」的法,有「通」與「別」。共同的道理,普天下之間都是一樣的道理,但是人心很複雜,千差萬別的人心,千差萬別不同的習氣,佛要如何來度眾生,普及眾生。 眾生有種種的苦,有心靈的苦。就如舍利弗在度這位婆羅門長者,他雖然很富有,卻是傲慢、貪著,舍利弗就是要去度這樣的人。眾生的習氣,就是不同的很多,這種「通」、「別」的智慧,所以必定悲智要雙運,要互契合一起。所以起悲思惟修,入悲智的定,就開始這樣去思惟這當中的境界。在大通智勝佛是從一劫到十劫,釋迦牟尼佛是三七日。因為大通智勝佛壽是幾百億(五百四十萬億那由他劫)這麼長久的時間,所以從人壽,佛陀的住世人間才八十年。所以大通智勝佛坐道場十小劫,釋迦牟尼佛坐菩提場是三七日,這道理,很合道理。總而言之,我們人人本來就有個靈山的道場,我們還要去哪裡找呢?這個道場,我們要如何讓這個道場真正發揮度眾生的良能,這就是我們的目標。所以我們要時時多用心。 ************************************************************* *《雜譬喻經‧卷二》第十七 昔舍衛城中有豪貴梵志,財富無數聰識明慧,然墮邪見不信善,謂呼:「無益!」時舍利弗以道眼見,念是長者宿有大福得為豪富,念食故不復造新必還三塗,當往度之。便現神足當其坐前持-而住。時梵志方坐飲食,見舍利弗甚大瞋恚,即推門家撾打與手已還坐食,亦不請坐亦不遣去,食竟洗手漱口,含一口水吐著舍利弗-中言:「持是去,相施是。」舍利弗言:「使汝長夜受福無量。」即還去。長者懅,恐行訴言,使人尋之。舍利弗徑還精舍,以水和泥,泥佛所經行處,白佛言:「彼慳貪見施一口水,今用泥佛經行處,願佛經行其上,使彼長夜受福無量。」佛即為經行三昧。長者所遣伺候者,具見如是,還白長者:「佛所棄輪王位,行作沙門,持-求食,非有貪求也!欲度眾生故耳!」具以本末說之。長者大悔有不事心,舉家大小盡詣佛所懺悔謝過:「愚癡無狀,願恕重殃。」佛為受自歸,為其說法,疑解結除得不退轉。 *《三藏法數》:【梵天王】華言離欲,又云清淨,謂此天王身心妙圓,威儀不缺,清淨禁戒,加以明悟,統領梵眾,即法華經稱娑婆世界主尸棄大梵,主大千世界者是也。 《妙法蓮華經.序品第一》:娑婆世界主梵天王──尸棄大梵、光明大梵等,與其眷屬萬二千天子俱。 *梵天王:指色界初禪天之大梵天。梵天王名尸棄,又稱娑婆世界主、世主天。深信正法,每逢佛出世,必最先來請佛轉法輪。又常侍佛之右邊,手持白拂。〔雜阿含經卷四十四、法華經序品〕(佛光大辭典) 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 988 Q 1.任何一尊佛各有別願,但是任何一尊佛都有共同的總願,這個總願就是什麼? 2.舍衛城中有一位大長者,很富有但是慳貪,舍利弗尊者待機度化。在此故事中,我們學習到什麼? 3.何謂「天公」? 4.舍利弗尊者為什麼要度這位婆羅門長者? 5.眾生的習氣,就是不同的很多,有種種的苦,有心靈的苦。所以必定悲智要雙運,要起悲思惟修。我是否有如是策勵自己?
惟智薰法香心得影片34分鐘
薰法香心得札記(二○一五年七月八日星期三) 「三智」 一、一切智:聲聞緣覺之智也。知一切法之總相即空相。 二、道種智:菩薩之智也。知一切種種差別之道法者。 三、一切種智:佛智也。佛智圓明,通達總相別相化道斷惑一切種之法著者。 上人慈悲幫我們複習三智一心,我從以前到現在,捫心自問就是三智還沒有弄得很懂。去年在花蓮上管理課,有一位基金會的同仁天天薰法香,在分享時有提到三智,他理解的很清楚,我很佩服。我也有請教他,所以稍微理解。因為,上人第一次在靜思妙蓮華開始開示三智時,我還沒有薰法香,很可惜。所以,多聽幾次,多複習,多請教善知識,聞思修,都是很重要的。 《法華經大成》:又三智一心故淨。一心三智故微。非三非一而一而三故妙。體圓滿故無漏。用周遍故無礙。 除了三智,那一心是什麼也很重要。 種種事理,不出一心,故須諦信一心,乃為究竟。一心:一念之心。 心性周遍,虛徹靈通,散之則應萬事,斂之而成一念。是故弱若善若惡,若聖若凡,無不皆由此心。以心本具萬法,而能成立眾事。 經云三界無別法,惟是一心作。 一心與三智,我對於一心比較理解,現在三智也明白了。對於兩者的關係,我也能夠理解,我用自己的心得來說明。 三智一心故淨:三智收斂於一心,就是清淨心,故淨。 一心三智故微:一心擴散成三智,要能夠展開,要做到細微的差別,故微。 非三非一而一而三故妙:能收、能放,能淨、能微,實在不簡單,故妙。 體圓滿故無漏:這樣的智慧,已經做到本質是圓滿的,就是到了無漏的境界。 用周遍故無礙:這樣的狀態,其作用可以遍十方法界,所以是無礙的。 今天有一段小插曲,令人感慨。上人突然問大家: 「跟大家說,尼泊爾因為如何才會這樣的苦難多呢?大家記得嗎?為什麼呢?地震啊!是不是忘記了?忘記了。怎會這麼沈默呢?忘記了?這就是凡夫啊!(記得!)你們記得,我就不相信,我現在在說,回應這樣遲鈍·這就是眾生,這叫做凡夫,你明明記得,為何你那樣的沈默呢?」 上人語重心長的告誡弟子,要響應說法者,我們作弟子的當牢記。 三智一心本具 ,淨一心明三智; 微妙非三非一 ,是一而三故妙; 體圓滿故無漏 ,用周遍故無礙。 我們的心智多麼微妙,不可思議啊!這就是我們要修學,我們好好用心,佛法在我們的內心,內心具足了三智一心,淨一心自然明三智,真的很微妙,「非三非一,是一而三故妙,體圓滿故無漏,用周遍故無礙」。看看我們的心,我們本來就已經三智一心,本來就具足了,只要我們的心,一念心淨,自然三智就明,明三智,這是多麼微妙。我們人人本具的佛性,非三也非一,是一也是三,這道理是非常的微妙,你的一心就是你的三智,三智也是歸於一心。在理體上,是三、是一,非三,但也是一,真的這個體與用的道理,這是妙體圓融。於佛用來就是分明,在凡夫聽來還是含糊不清。所以,修行,盼望的就是能清清楚楚,妙體圓滿,不論是理或者是事,妙體能圓滿,事理圓融,一直到我們要一心清淨。我們若能淨一心,自然所有一切法無漏,真理不漏失,我們原來本具,真理並沒有漏失,我們要用時能周遍無礙。這就是佛所得的,所以叫做大覺者,成佛了。我們所以稱為凡夫,凡夫就是迷糊,很迷茫、很糊塗,事情好像都知道,但是面對著人間世相是計較,爭得你是錯、我是對,對錯一直在對立,很辛苦啊! *「三智」 一、一切智:聲聞緣覺之智也。知一切法之總相即空相。 二、道種智:菩薩之智也。知一切種種差別之道法者。 三、一切種智:佛智也。佛智圓明,通達總相別相化道斷惑一切種之法著者。 何謂三智?希望讓大家更清楚一點,三智。三智,第一就是一切智。我們最近這幾天都一直說,大通智勝佛本具有,無始塵點劫前,大通智勝佛,他就已經具足三智。第一、叫做一切智。一切智,那就是聲聞、緣覺之智。我們在修行的過程,將佛的音聲入耳根,聽佛這樣教,我們這樣受教,我們知道了法的道理,世間一切我們瞭解了,苦、集、滅、道,瞭解了。「知一切法之總相即空」,所以要滅,因為這苦都是在虛幻中所造作、所受的業力因緣。凡夫就是計較在這裡,所以我們才會不斷無明煩惱妄動、造業,原來什麼都過去沒有了,留下的就是業,就是苦啊!所以說,一切法總相即空,而就是因這空而計較。財產再多,「萬般帶不去」,不就是空嗎?但是一輩子所造作的這種貪、瞋、癡、驕慢、無明的疑惑,累積了很多業力因緣,所以帶來的業力因緣,就是帶到來生,所以我們人人從無始劫以來,就一直一直在造作這些事情。世間的一切法,我們若能清楚,那就是從聞法瞭解世間一切皆無常,所以從聲聞而到緣覺的智慧,叫做一切智。 第二種,叫做道種智,道種智就是菩薩之智,菩薩之智,知一切種種差別之道法。菩薩對這世間一切,每樣都瞭解,也知道要度眾生,不只是知道一皆空、一切因緣法,他還要去投入人群,一切因緣,結好人緣,為度眾生的緣,在人間中體會一切種種差別的道理。道理本來是平等,「心、佛、眾生,三無差別」,偏偏我們眾生無明糊塗,就是這樣一直在造業,諸佛菩薩能夠跳脫無明殻,能夠突破無明網,能夠破除魔軍,清楚虛空法界,沒有一項道理不清楚。這就是菩薩,在這當中要再透徹,發大心、立大願,入人群中去知一切種種差別之道法。眾生的無明,眾生與佛的差別是在哪裡呢?這就是菩薩,相信了佛的教法,一切法瞭解了,現在就是要淬鍊的時刻,就是要發心。我們昨天也說過了,長久坐道場,諸法不現前,一直到悲心,在這悲智思惟,起了悲心,與大地眾生為一體,眾生苦難,要如何來救度眾生?這個時刻很關鍵的,因為這已經大乘心開始了,起一念心度眾生,這就是菩薩心。所以菩薩他就要知一切種種差別的道種智,要進入人群中,一來結善緣,為度眾生的緣,在眾生中去體會種種,種種之道,怎樣的差別,這種種差別之道法,要去瞭解,要去分析,要破魔,就只差那一點的雜質,就是差別道法,就是差一點點。 第三叫做一切種智,不只一切智,一切道,一切道種智。這三智合一心,就是佛智。「佛智圓明,通達總相別相化道斷惑一切種之法者」,這就是佛的智慧。不只是瞭解世間一切法,又能瞭解眾生煩惱種種的道理,所以他已經完全通達了。「通達總相別相」,若能都瞭解,天下一切道理透徹、瞭解,眾生的心理也已經明了透徹,這叫做通達總相。通達了世間一切事物的道理,通達人間眾生的心理,眾生的心理各個有差別,所以佛已經一切都通達了。總相,就是世間一切相,別相,那就是世間眾生的心態,各有分別。多少眾生就有多少煩惱無明,各個不相同,所以要如何來化度,隨順眾生的根機來化度?眾生苦難有多少,有形的苦、無形的苦,有形的苦,就是我們看得到,他貧困、病苦,貧病交加的苦,或是無常發生,受了很大傷害的苦,或者是天災人禍,這種突然間長期失去了一切,身心受傷,這種重災之苦,這全都是在人間一切的苦相。 要用什麼方法呢?「菩薩所緣,緣苦眾生」,就是要教導菩薩去面對芸芸眾生,去幫助他們、去救助他們,而且轉迷為覺。有的人他不貧困,很富有,他沒什麼災難在他身上,他一生就是這樣富有,但是心很空虛,內心的煩惱重重。貪,貪念不斷,瞋、癡、慢、疑具足,類似這樣的人,這樣的苦就是惑、無明。無明、惑,要如何去教導他?斷除他的無明惑念?用一切種種之法。有形的苦難,我們用物質,我們用愛去膚慰他;這種無形眾生的心態,種類之多,這種的別相很多,所以要用種種方法。看,釋迦牟尼佛他帶著弟子,教育四十多年了,哪怕是「智慧第一」的舍利弗,哪怕是「神通第一」的目犍連,或者是德高望重的迦葉尊者等等,同樣的,他們都跟隨佛陀都是四十多年了,他們還是在聲聞、緣覺,獨善其身。佛陀晚年不放心,心願未了,弟子就是還未通達,還未起悲心,這念悲心思惟還未生起,這念悲心的定力還沒有,悲智的思惟修還未達到。所以就是啟動他們,讓他們知道行菩薩道是多重要啊!這在靈山會上開始要啟動,所以說種種法,不論是方便、譬喻,佛陀一路就是一直要來啟發。 *種種事理,不出一心,故須諦信一心,乃為究竟。一心:一念之心。 *心性周遍,虛徹靈通,散之則應萬事,斂之而成一念。是故弱若善若惡,若聖若凡,無不皆由此心。以心本具萬法,而能成立眾事。 *經云三界無別法,惟是一心作。 甚至信解,等到他們信解之後,體會了,開始要授記,還再為他們瞭解,讓他們大家瞭解,是我們接受的根機有差別,不是法有分別,法都是平等,是接受法的人,根機的差別。這是佛陀他這樣為人間,四十多年了,這種種的事理,其實不出一心,法本來是平等,佛心是一,法也是一,佛陀就是只有一心,為一大事因緣,所以種種事理就只在一心。凡夫心,千差萬別,佛心為一,就是三界導師、四生慈父。三界導師,就是要教導一切眾生,以平等法來教導眾生,讓人人體悟本具佛性這道理,所以,「不出一心」,這是佛心。「故須諦信一心」,我們凡夫千差萬別,我們的雜念心、煩惱心很多,現在接觸佛法,必須要諦信真理,我們一定就是「諦信一心」,我們要相信,這才是真究竟的智慧,這樣就是三智。佛智就是這樣圓明,通達總相、別相。總相是天下一切的事理,全部;別相是眾生千差萬別的心,根機不同,佛陀要如何來面對千差萬別無明心念的這些眾生呢?這就是叫做一切種智。希望我們事事、種種的道理,我們都要清楚明白。其實,我們的雜念心若能回歸為一心,要相信佛所說的真諦道理,這樣我們才能悲智現前,思惟修,我們才能專心下來,真正將心比心想,這樣才是修行最究竟。 「一心」就是「一念之心」。佛陀的一念心,那就是「心性周遍」,我們的心,我們的性,真的是周遍。現在跟你們說,記得嗎?馬來西亞在二三天前,在體育館舉辦了懺悔道場,入經藏,很莊嚴。現在這樣跟你們說,你們的心是不是有想像到那個地方,那個境界,有沒有?跟妳們說,尼泊爾,我們現在幾位同仁在那裡,尼泊爾它現在的景像又是什麼樣呢?我們昨晚,你們應該也聽到了,二位年輕人從尼泊爾歸來了,將他們的見聞與大家分享,跟大家說,尼泊爾因為如何才會這樣的苦難多呢?大家記得嗎?為什麼呢?地震啊!是不是忘記了?忘記了。怎會這麼沈默呢?忘記了?這就是凡夫啊!(記得!)你們記得,我就不相信,我現在在說,回應這樣遲鈍·這就是眾生,這叫做凡夫,你明明記得,為何你那樣的沈默呢? 明明你知道要起悲智,為什麼你要與人計較呢?為什麼?這就是凡夫。這樣小的地方,這樣久的時間,一直帶動大家,我們要響應起來,好的法,人與人要響應,這才是真正有響、有回應。講法的人就是響出了他的聲音,響出的這個聲音要有回應,這聲音才會傳得廣大。我現在說話,其實你們的前面都有一點點的擴音,才有辦法,我在這裡輕輕地說,你們在那裡分明聽,這也叫做響應。響的聲音,源頭在這裡,但是,現在的聲音普及全省,普及到不知道到幾個國家,說不定在馬來西亞,他們也聽到師父在讚歎他們道場莊嚴;說不定尼泊爾,我們的同仁在那裡,也聽我在說尼泊爾的二個多月前,他們那個瞬間…他們在那裡已經回應了,問「說你知道嗎」,他們一定在那地方已回應,「知道了」!在什麼時候忽然間,他們馬上回應,但竟然在這裡是這樣的沈默啊! 所以說來,佛法要如何流傳呢?問心。問你們說心性周遍,知不知道?大家靜靜的,我就用馬來西亞,你們的心就遍到那地方去;說到尼泊爾,心就到那個地方去,這是一個舉例,我們凡夫心就有這個記憶性,記憶在哪裡呢?一個人的腦袋有多大?哪一點是我們的記憶?但是,很不可思議啊!我們是凡夫,都有辦法心性周遍,這本來我們就有,所以「虛徹靈通」,在虛空法界,我們暢通無阻。跟你們說馬來西亞,你們想到馬來西亞,跟你們說尼泊爾,就想到尼泊爾。遍虛空法界,這種虛徹靈通,我們凡夫,現在我們也是這樣。所以「散之則應萬事」,都能夠通達,「斂之而成一念」。將它收回來就是一念,這一念散開,那就是「心性周遍,虛徹靈通」,收回來就是一念。 所以這就是「若善若惡」,我們是要行善呢?或者是要作惡呢?這也在一念心。所以「若聖若凡,無不皆由此心」,就是這念心。所以「以心本具萬法」,這個心本具萬法,「而能成立眾事」。就是我們的心,只是一念心,行善作惡也是同樣這念心,煩惱無明,或者是智慧通達,也是在這念心。所以經典裡面(註二),我們處處會看到,「三界無別法,惟是一心造」。各位,三智一心,本來是一,於事分為三,於理就是一,所以非一非三,而三是一,這三智一心,一心三智,本來是一體。 這是什麼時候開始有?其實是無始無始以前的無始,塵點劫,無法去追溯多久以前,我們人人本具一心三智,三智一心。只是我們響應的心,對法的響應很不夠,真的是好事很沉默;若是惡的事情,一點點煩惱就天下漫天飛了,聲音就很大,好的事情都很沉默。這當場就能實驗了。希望大家要盡心力吸收佛法,今生此世有這樣的因緣,不好好用心,說不定今生一樣也會離開啊,就是無始以來這念心,又受業力牽引迷茫一直去了。我們若現在不肯好好用心,未來會很可怕啊!所以上面的經文這樣說, 經文:「如是一小劫乃至十小劫,結跏趺坐,身心不動,而諸佛法猶不在前。」 這在過去,大通智勝佛壽有五百四十萬億那由他劫,大家應該記得,「其佛本坐道場,破魔軍已」。那個「本坐道場」的時間到底多久?一小劫乃至十小劫,這樣在修行,「結跏趺坐,身心不動」。這樣諸法仍是還未現前,到底是怎樣,我們昨天有說過。再接下來這段文, 經文:「爾時、忉利諸天。先為彼佛,於菩提樹下敷師子座。高一由旬。佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。」 經文簡釋: 「爾時、忉利諸天」;譯三十三天。欲界六天中之第二,在須彌山之頂,閻浮提之上,八萬由旬之處此天之有情身長一由旬,壽一千歲。以世間百年為一日一夜,時大通佛,將得道時,忉利諸天。爾時:彼佛未坐道場前之時。 「爾時」,就是在那個地方坐很久,一小劫一直到十小劫,佛法還未現前。在這個時間,這麼長久的時間,這尊佛在那個地方,很定的心,在那個地方一直差一點點還未覺悟。那時候開始思考,思惟修,這個悲智思惟修,這念心開始,這個時候,就是「爾時」,這個時候。「忉利諸天」。忉利諸天,忉利天,那就是三十三天,也就是欲界六天中之第二天。三十三天,忉利天之下是什麼天?四天王天。他的一天是人間五十年,四天王天,再上來就是忉利天,他的一天呢?是人間一百年。所以他就是這麼長的歲數,歲數有一千歲,他忉利天的人壽是一千歲,忉利天的人壽一千歲,我們的人壽要計算多少?我們的一百年是他們的一天,他們的人壽是一千歲,我們的人壽,假設一百歲好了,想想看,到底在我們人間多長呢? 所以那裡的人,人壽長、時間長,人的體態也很大,所以人的身態也很大。在那個地方,「八萬由旬之處,此天之有情身長一由旬」。一由旬幾里,知道嗎?四十里。天人的身體那麼長、那麼高,這不是不可能。螞蟻多大?一點點而已,人多大?這麼大。所以說,我們人和天人相比,天人身高有那麼長,一由旬,他的壽,他的壽是一千歲。所以我們古人常常說「千歲、萬歲」,這都是在形容天人、富貴人。再來,「以世間百年為一日一夜」。一夜一日,我們人間的一百年是他們的一夜一日。那時候大通智勝佛將要得道時,他結跏趺坐這麼久了,還仍是差一點點,這一點點就是悲智思惟修。 經文簡釋: 「先為彼佛,於菩提樹下」;乃於未坐道場之前,先於菩提樹下敷坐。於菩提樹下:諸佛應身皆在樹下成菩提者,蓋由因中發菩提心,修菩提行。如菩提樹種子,根莖枝葉漸增長,所以果上樹下成道。 這個時間,忉利天人開始來了,就是「彼佛坐道場」那時候。在這個時候的心靈道場,忉利天就來為這尊佛,開始鋪這個道場。這個道場在菩提樹下,叫做菩提場。在菩提樹下敷座,在這個地方將它鋪起來,讓他好好地在那裡坐著,那個時候發心,菩提場完成。「於菩提樹下」。「諸佛應身皆在樹下成菩提」。每一尊佛都是差不多這樣的形態,都是在樹下,與大自然,大自然,山河大地,樹,若有太陽來時,可以遮陽,所以他就選擇菩提樹下,與大自然界合一。所以諸佛都是一樣,是「蓋由因中發菩提心」。覺,「菩提」就是覺的意思,因為修行就是要求覺悟,行中,也無不都是行在菩提道上。這種沒有差分毫的脫節,所以一直每生每世就都是那個因,所修行的過程,那個因都是在菩提,覺悟的覺,求覺悟的心。 所以,「蓋由因中發菩提心」,都是生生世世,這個因,不斷在發菩提心,就是求覺悟的心,修菩提行。如菩提樹的種子,就是根莖枝葉漸漸就長大了,這棵菩提樹。我們也看到祖淞回來時,或者是濟任,他們照了很多菩提樹的相。很奇怪,幾千年的樹,奇怪的樹很多,好幾個人來抱著的這種的大樹,那個根莖枝葉都是隨著時間這樣增長。修行也要隨著歲月時間不斷增長,這個因,無不都是如這顆種子成長起來的菩提樹。所以「果上樹下成道」,要成佛的果,就是乘這個因而來,在這個菩提樹下的菩提座上這樣成道了。這是佛佛道同,每一尊佛都是這樣。 經文簡釋: 「敷師子座,高一由旬」;佛身大故,所設之座亦復廣大,高四十里。師子座:即佛座。 「敷師子座」,就是鋪設起來。鋪多大?就是「高一由旬」。剛剛說過了,天人人體就是這麼大,大通智勝佛應該也是那麼大,所以鋪設這個座位,也是要那麼大。「所設之座亦復廣大,高四十里」。就是一由旬,一由旬就是四十里,鋪那麼高大的位置。可見大通智勝佛成佛的世界,那就是在無始以前,非我們的地球,地球那時候可能還沒有也說不定,無始無始以前,在哪一個世界裡開始就有了。「師子座」就是佛座。 經文簡釋: 「佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提」;諸天設座,意欲奉佛,請於此處當得菩提。佛於此坐:謂既敷座已,復況願曰,佛當於此座而成道。凡佛成到道,皆欲界主設座,此常例。 「佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提」。這尊佛會在這個地方坐,在這個地方,他思惟,靜思惟,這樣好好地靜思惟,思惟修。一切一切,世間一切的道理,天下萬物事理都是清楚。但是後面,最後面這一關,眾生差別法,眾生千差萬別的心態,要用什麼方法來調教?這段是很重要。所以「佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提」。這念心開始,「當得」就是應該快要,差不多了。這就是修行的過程很長,很長,就要圓滿。事理瞭解了,但是人的心理,佛法,最重要的就是要面對眾生,調伏眾生,淨化眾生的心,這是最重要。所以「諸天設座,意欲奉佛」。就是用恭敬心,因為這尊佛將要成佛了,快要成佛了,所以諸天來供養。「應供」,應堪得供養,諸天就來供養,來鋪設座位。「請於此處當得菩提」。就是在這個地方,請佛在這個地方坐,就是將要成佛的時刻。「佛於此座」,就是說「既敷座已,復況願曰」,這個祝願開始就要出來了。 「佛當於此座而成道」。這些諸天也是這樣祝福,祝福佛陀這位修行者,在這個座上,趕緊能成等正覺。就是「凡佛成道,皆欲界主設座」,這就是佛佛道同。修行能修到天人開始起尊重、敬重的心,來為他鋪設這個座,座位,要來表達尊重供養,這就是已經一切即將圓滿,佛智也已經完成了。這就是我們修行要知道一心三智。三智,這種一切智,要瞭解一切智、道種智,後面就是一切種智,叫做「三智」。 經過了聲聞、緣覺的智,佛陀完全對世間一切道理、事理,差不多都知道了,現在要發一念大心,真正的,對千差萬別的眾生心理要去體會,要入人群中去淬鍊,之後具足圓滿,才能夠成佛。所以,佛要成圓滿的正覺,就是這念心要生起。成佛就只是一心,一心,那就是一大事因緣,為度一切眾生。所以,我們學佛法,法入心,要身體力行,不是到了成佛才要度眾生,是我們這個時候通達道理,這個時候就要入人群去,去結善緣,去體會眾生千差萬別的習氣,千差萬別的無明煩惱,我們要去瞭解。這就是三智一心,而一心三智,我們人人時時要多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 ************************************************************ 《法華經大成》: 又三智一心故淨。一心三智故微。非三非一而一而三故妙。體圓滿故無漏。用周遍故無礙。 高明智感恩合十 20150708晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 三智一心本具 ,淨一心明三智; 微妙非三非一 ,是一而三故妙; 體圓滿故無漏 ,用周遍故無礙。 我們的心智多麼微妙,不可思議啊!這就是我們要修學,我們好好用心,佛法在我們的內心,內心具足了三智一心。淨一心自然明三智,真的很微妙,「非三非一,是一而三故妙,體圓滿故無漏,用周遍故無礙」。看看我們的心,我們本來就已經三智一心,本來就具足了。只要我們的心,一念心淨,自然三智就明,明三智,這是多麼微妙。我們人人本具的佛性,非三也非一,是一也是三,這道理是非常的微妙。你的一心就是你的三智,三智也是歸於一心。在理體上,是三、是一,非三,但也是一,真的這個體與用的道理,這是妙體圓融。於佛用來就是分明,在凡夫聽來還是含糊不清。所以,修行,盼望的就是能清清楚楚,妙體圓滿,不論是理或者是事,妙體能圓滿,事理圓融,一直到我們要一心清淨。我們若能淨一心,自然所有一切法無漏,真理不漏失,我們原來本具,真理並沒有漏失,我們要用時能周遍無礙。這就是佛所得的,所以叫做大覺者,成佛了。我們所以稱為凡夫,凡夫就是迷糊,很迷茫,很糊塗,事情好像都知道,但是面對著人間世相,唉啊,是計較,爭得你是錯、我是對,對錯一直在對立,很辛苦啊! *「三智」 一、一切智:聲聞緣覺之智也。知一切法之總相即空相。 二、道種智:菩薩之智也。知一切種種差別之道法者。 三、一切種智:佛智也。佛智圓明,通達總相別相化道斷惑一切種之法著者。 何謂三智?希望讓大家更清楚一點,三智。三智,第一就是一切智。我們最近這幾天都一直說,大通智勝佛本具有,無始塵點劫前,大通智勝佛,他就已經具足三智。第一、叫做一切智。一切智,那就是聲聞、緣覺之智,知一切法之總相即空相。我們在修行的過程,將佛的音聲入耳根,聽佛這樣教,我們這樣受教,我們知道了法的道理,世間一切我們了解了,苦、集、滅、道,了解了。「知一切法之總相即空」,所以要滅,因為這苦都是在虛幻中所造作、所受的業力因緣。凡夫就是計較在這裡,所以我們才會不斷無明煩惱妄動、造業,原來什麼都過去沒有了,留下的就是業,就是苦啊!所以說,一切法總相即空,而就是因這空而計較。財產再多,「萬般帶不去」,不就是空呢?但是一輩子所造作的這種貪、瞋、癡、驕慢、無明的疑惑,累積了很多業力因緣,所以帶來的業力因緣,就是帶到來生。所以我們人人從無始劫以來,就一直一直在造作這些事情。世間的一切法,我們若能清楚,那就是從聞法了解世間一切皆無常,所以從聲聞而到緣覺的智慧,叫做一切智。 第二種,叫做道種智,道種智就是菩薩之智,菩薩之智,知一切種種差別之道法。菩薩對這世間一切,每樣都了解,也知道要度眾生,不只是知道一皆空、一切因緣法,他還要去投入人群,一切因緣,結好人緣,為度眾生的緣,在人間中體會一切種種差別的道理。道理本來是平等,「心、佛、眾生,三無差別」,但是我們眾生無明糊塗,就是這樣一直在造業,諸佛菩薩能夠跳脫無明殻,能夠突破無明網,能夠破除魔軍,清楚虛空法界,沒有一項道理不清楚。這就是菩薩,在這當中要再透徹,發大心、立大願,入人群中去知一切種種差別之道法。眾生的無明,眾生與佛的差別是在哪裡呢?這就是菩薩,相信了佛的教法,一切法了解了,現在就是要淬鍊的時刻,就是要發心。我們昨天也說過了,長久坐道場,諸法不現前。一直到悲心,在這悲智思惟,起了悲心,與大地眾生為一體,眾生苦難,要如何來救度眾生?這個時刻很關鍵的,因為這已經大乘心開始了,起一念心度眾生,這就是菩薩心。所以菩薩他就要知一切種種差別的道種智,要進入人群中,一來結善緣,為度眾生的緣。在眾生中去體會種種,種種之道,怎樣的差別,這種種差別之道法,要去了解,要去分析。要破魔,就只差那一點的雜質,就是差別道法,就是差一點點。 第三叫做一切種智,不只一切智,一切道,一切道種智。這三智合一,這就是佛智。「佛智圓明,通達總相別相化道斷惑一切種之法者」,這就是佛的智慧。不只是了解世間一切法,又能了解眾生煩惱種種的道理,所以他已經完全通達了。「通達總相別相」,若能都了解,天下一切道理透徹、了解,眾生的心理也已經明了透徹,這叫做通達總相。通達了世間一切事物的道理,通達人間眾生的心理,眾生的心理各個有差別,所以佛已經一切都通達了。總相,就是世間一切相,別相,那就是世間眾生的心態,各有分別。多少眾生就有多少煩惱無明,各個不相同,所以要如何來化度,隨順眾生的根機來化度?眾生苦難有多少,有形的苦、無形的苦。有形的苦,就是我們看得到,他貧困、病苦,貧病交加的苦,或是無常發生,受了很大傷害的苦。或者是天災人禍,這種突然間長期失去了一切,身心受傷,這種重災之苦,這全都是在人間一切的苦相。 要用什麼方法呢?「菩薩所緣,緣苦眾生」,就是要教導菩薩去面對芸芸眾生,去幫助他們、去救助他們,而且轉迷為覺。有的人他既不是貧困,很富有,他沒什麼災難在他身上,他一生就是這樣富有,但是心很空虛,心煩惱重重。貪,貪念不斷,瞋、癡、慢、疑具足,頪似這樣的人,這樣的苦就是惑、無明。無明、惑,要如何去教導他?去斷除他的無明惑念?一切種種之法,有形的苦難,我們用物質,我們用愛去膚慰他;這種無形眾生的心態,種類之多,這種的別相很多,所以要用種種方法。看釋迦牟尼佛他帶著弟子,教育四十多年了,哪怕是「智慧第一」的舍利弗,哪怕是「神通第一」的目犍連,或者是德高望重的迦葉尊者等等。同樣的,他們都跟隨佛陀都是四十多年了,他們還是在聲聞、緣覺,獨善其身。佛陀晚年不放心,心願未了,弟子就是還未通達,還未起悲心,這念悲心思惟還未生起,這念悲心的定力還沒有,悲智的思惟修還未達到。所以就是啟動他們,讓他們知道行菩薩道是多重要啊!這在靈山會上開始要啟動,所以說種種法,不論是方便、譬喻,佛陀一路就是一直要來啟發。 *種種事理,不出一心,故須諦信一心,乃為究竟。一心:一念之心。 *心性周遍,虛徹靈通,散之則應萬事,斂之而成一念。是故弱若善若惡,若聖若凡,無不皆由此心。以心本具萬法,而能成立眾事。 *經云三界無別法,惟是一心作。 甚至信解,等到他們信解之後,體會了,開始要授記,還再為他們了解,讓他們大家了解,是我們接受的根機有差別,不是法有分別,法都是平等,是接受法的人,根機的差別。這是佛陀他這樣為人間,四十多年了,這種種的事理,其實不出一心。法本來是平等,佛心是一,法也是一,佛陀就是只有一心,為一大事因緣,所以種種事理就只在一心。凡夫心,千差萬別,佛心為一,就是三界導師、四生慈父。三界導師,就是要教導一切眾生,以平等法來教導眾生,人人體悟本具佛性這個道理,所以,「種種事理,不出一心」,這是佛心。「故須諦信一心」,這才是真究竟的智慧,我們凡夫千差萬別,我們的雜念心、煩惱心很多,現在接觸佛法,必須要諦,真理,我們一定就是「信一心」,我們要相信,這才是真究竟的智慧,這樣就是三智。佛智就是這樣圓明,通達總別相,總相、別相。總相是天下一切的事理,全部;別相是眾生千差萬別的心,根機不同,佛陀要如何來面對千差萬別無明心念的這些眾生呢?這就是叫做一切種智。希望我們事事、種種的道理,我們都要清楚明白。其實,我們的雜念心若能回歸為一心,要相信佛所說的真諦道理。這樣我們才能悲智現前,思惟修,我們才能專心下來,真正將心比心想,這樣才是真正修行最究竟。 「一心」就是「一念之心」。佛陀的一念心,那就是「心性周遍」,我們的心,我們的性,真的是周遍。現在(2015年)跟你們說,記得嗎?馬來西亞在二三天前,在體育館舉辦了懺悔道場,入經藏,很莊嚴。現在這樣跟你們說,你們的心是不是有想像到那個地方,那個境界,有沒有?(有)。跟妳們說,尼泊爾,我們現在幾位同仁在那裡,尼泊爾它現在的景像又是什麼樣呢?我們昨晚,你們應該也聽到了,二位年輕人從尼泊爾歸來了,將他們的見聞與大家分享,跟大家說,尼泊爾因為如何才會這樣的苦難多呢?大家記得嗎?為什麼呢?地震啊!是不是忘記了?忘記了。怎會這麼沈默呢?忘記了?這就是凡夫啊!(記得!)你們記得,我就不相信,我現在在說,回應這樣遲鈍·這就是眾生,這叫做凡夫,你明明記得,為何你那樣的沈默呢? 明明你知道要起悲智,為什麼你要與人計較呢?為什麼?這就是凡夫。這樣小的地方,這樣久的時間,一直帶動大家,我們要響應起來,好的法,人與人要響應,這才是真正有響、有回應。講法的人就是響出了他的聲音,響出的這個聲音要有回應,這聲音才會傳得廣大。我現在說話,其實你們的前面都有一點點的擴音,才有辦法,我在這裡輕輕地說,你們在那裡分明聽,這也叫做響應。響的聲音,源頭在這裡,但是,現在的聲音普及全省,普及到不知道到幾個國家,說不定在馬來西亞,他們也聽到師父在讚歎他們道場莊嚴;說不定尼泊爾,我們的同仁在那裡,也聽我在說尼泊爾的二個多月前,他們那個瞬間…他們在那裡已經回應了,問「說你知道嗎」,他們一定在那地方已回應,「知道了」!在什麼時候忽然間,他們馬上回應,但竟然在這裡是這樣的沈默啊! 所以說來,佛法要如何流傳呢?問心。問你們說心性周遍,知不知道?大家靜靜的,我就用馬來西亞,你們的心就遍到那地方去;說到尼泊爾,心就到那個地方去,這是一個舉例,我們凡夫心就有這個記憶性,記憶在哪裡呢?一個人的腦袋有多大?哪一點是我們的記憶?但是,很不可思議啊!我們是凡夫,都有辦法心性周遍,這本來我們就有,所以「虛徹靈通」,在虛空法界,我們暢通無阻。跟你們說馬來西亞,你們想到馬來西亞,跟你們說尼泊爾,就想到尼泊爾。遍虛空法界,這種虛徹靈通,我們凡夫,現在我們也是這樣。所以「散之則應萬事」,都能夠通達,「斂之而成一念」。將它收回來就是一念,這一念散開,那就是「心性周遍,虛徹靈通」,收回來就是一念。 所以這就是「若善若惡」,我們是要行善呢?或者是要作惡呢?這也是在一念心。所以「若聖若凡,無不皆由此心」,就是這念心。所以「以心本具萬法」,這個心本具萬法,「而能成立眾事」。就是我們的心,只是一念心,行善作惡也是同樣這念心,煩惱無明,或者是智慧通達,也是在這念心。所以經典裡面(註二),我們處處會看到,「三界無別法,惟是一心造」。各位,三智一心,本來是一,於事分為三,於理就是一,所以非一非三,而三是一,三智一心,一心三智,本來是一體。 這是什麼時候開始有?其實是無始無始以前的無始,塵點劫,這無法去追溯多久以前,我們人人本具一心三智,三智一心。只是我們響應的心,對法的響應很不夠,真的是好事很沉默;若是惡的事情,一點點煩惱就天下漫天飛了,聲音就很大,好的事情都很沉默。這當場就能實驗了。希望大家要盡心力吸收佛法,今生此世有這樣的因緣,不好好用心,說不定今生一樣也會離開啊,就是無始以來這念心,又受業力牽引迷茫一直去了。我們若現在不肯好好用心,未來會很可怕啊!所以上面的經文這樣說。 經文:「如是一小劫乃至十小劫,結跏趺坐,身心不動,而諸佛法猶不在前。」 這在過去,大通智勝佛壽有五百四十萬億那由他劫,大家應該記得,「其佛本坐道場,破魔軍已」。那個「本坐道場」的時間到底多久?一小劫乃至十小劫,這樣在修行,「結跏趺坐,身心不動」。這樣諸法仍是還未現前,到底是怎樣,我們昨天有說過。再接下來這段文。 經文:「爾時、忉利諸天。先為彼佛,於菩提樹下敷師子座。高一由旬。佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。」 經文簡釋: 「爾時、忉利諸天」;譯三十三天。欲界六天中之第二,在須彌山之頂,閻浮提之上,八萬由旬之處此天之有情身長一由旬,壽一千歲。以世間百年為一日一夜,時大通佛,將得道時,忉利諸天。爾時:彼佛未坐道場前之時。 「爾時」,就是在那個地方坐很久,一小劫一直到十小劫,還是佛法還未現前。在這個時間,這麼長久的時間,這尊佛在那個地方,很定的心,在那個地方一直差一點點還未覺悟。那時候開始思考,思惟修,這個悲智思惟修,這念心開始,這個時候,就是「爾時」。這個時候,「忉利諸天」。忉利諸天,忉利天,那就是三十三天,也就是欲界六天中之第二天。三十三天,忉利天之下是什麼天?四天王天。他的一天是人間五十年。四天王天,再上來就是忉利天,他的一天呢?人間一百年。所以他就是這麼長的歲數,歲數有一千歲,他忉利天的人壽是一千歲,忉利天的人壽一千歲,我們的人壽要計算多少?我們的一百年是他們的一天,他們的人壽是一千歲,我們的人壽,假設一百歲好了,想想看,到底在我們人間多長呢? 所以那裡的人,人壽長、時間長,人的體態也很大,所以人的身態也很大。在那個地方,「八萬由旬之處,此天之有情身長一由旬」。一由旬幾里,知道嗎?四十里。天人的身體那麼長、那麼高,這不是不可能。螞蟻多大?一點點而已,人多大?這麼大。所以說,我們人和天人相比,天人身高有那麼長,一由旬,他的壽,他的壽是一千歲。所以我們古人常常說「千歲、萬歲」,這都是在形容天人、富貴人。再來,「以世間百年為一日一夜」。一夜一日,我們人間的一百年是他們的一夜一日。先為彼佛,那時候大通智勝佛將要得道時,他結跏趺坐這麼久了,還仍是差一點點,這一點點那就是悲智思惟修。 經文簡釋: 「先為彼佛,於菩提樹下」;乃於未坐道場之前,先於菩提樹下敷坐。於菩提樹下:諸佛應身皆在樹下成菩提者,蓋由因中發菩提心,修菩提行。如菩提樹種子,根莖枝葉漸增長,所以果上樹下成道。 這個時間,忉利天開始來了,就是「彼佛坐道場」那時候。在這個時候的心靈道場,開始忉利天就來為這尊佛,開始鋪這個道場。這個道場在菩提樹下,叫做菩提場。在菩提樹下敷座,在這個地方將它鋪起來,讓他好好地在那裡坐著,那個時候發心,菩提場完成。「菩提樹下」,「諸佛應身皆在樹下成菩提」。每一尊佛差不多都是這樣的形態,都是在樹下,與大自然,大自然,山河大地,樹,若有太陽來時,可以遮陽,所以他就選擇菩提樹下,與大自然界合一。所以諸佛都是一樣,是「由於因中發菩提心」。覺,「菩提」就是覺的意思,因為修行就是要求覺悟,行中,也無不都是行在菩提道上。這種沒有差分毫的脫節,所以一直每生每世就都是那個因,所修行的過程,那個因都是在菩提,覺悟的覺,求覺悟的心。 所以,「因中發菩提心」,都是生生世世,這個因,不斷在發菩提心,就是求覺悟的心,修菩提行。如菩提樹的種子,就是根莖枝葉漸漸就長大了,這棵菩提樹。我們也看到祖淞回來時,或者是濟任,他們照了很多菩提樹的相。很奇怪,幾千年的樹,奇怪的樹很多,好幾個人來抱著的這種的大樹,那個根莖枝葉都是隨著時間這樣增長。修行也要隨著歲月時間不斷增長,這個因,無不都是這顆種子成長起來的菩提樹。所以「果上樹下成道」,要成佛的果,就是乘這個因而來,在這個菩提樹下的座上這樣成道了。這是佛佛道同,每一尊佛都是這樣。 經文簡釋: 「敷師子座,高一由旬」;佛身大故,所設之座亦復廣大,高四十里。師子座:即佛座。 「敷師子座」,就是鋪設起來。鋪多大?就是「一由旬」。剛剛說過了,天人人體就是這麼大,大通智勝佛應該也是那麼大,所以鋪設這個座位,也是要那麼大。「所設之座亦復廣大,高四十里」。就是一由旬,一由旬就是四十里,鋪那麼大的位置。可見大通智勝佛成佛的世界,那就是在無始以前,非我們的地球,地球那時候可能還沒有也說不定,無始無始以前,在哪一個世界裡開始就有了。「師子座」就是佛座。 經文簡釋: 「佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提」;諸天設座,意欲奉佛,請於此處當得菩提。佛於此坐:謂既敷座已,復況願曰,佛當於此座而成道。凡佛成到道,皆欲界主設座,此常例。 「佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提」,這尊佛會在這個地方坐,在這個地方,他思惟,靜思惟,這樣好好地靜思惟,思惟修。一切一切,世間一切的道理,天下萬物事理都是清楚。但是後面,最後面這一關,眾生差別法,眾生千差萬別的心態,要用什麼方法來調教?這段是很重要。所以「佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提」。這念心開始,「當得」就是應該快要,差不多了。這就是修行的過程很長,很長,就要圓滿。事理了解了,但是人的心理,佛法,最重要的就是要面對眾生,調伏眾生,淨化眾生的心,這是最重要。所以「諸天設座,意欲奉佛」,就是用恭敬心,因為這尊佛將要成佛了,快要成佛了,所以諸天來供養。「應供」,應堪得供養,諸天就來供養,來鋪設座位。「請於此處當得菩提」,就是在這個地方,請佛在這個地方坐,就是將要成佛的時刻。「佛於此座」,就是說「既敷座已,復況願曰」,這個祝願開始就要出來了。 「佛當於此座而成道」,這些諸天也是這樣祝福,祝福佛陀這位修行者,在這個座上,趕緊能成等正覺。就是「凡佛成道,皆欲界主設座」,這就是佛佛道同。修行能修到天人開始起尊重、敬重的心,來為他鋪設這個座,座位,要來表達尊重供養。這就是已經一切即將圓滿,佛智也已經完成了,這就是我們修行要知道一心三智。三智,這種一切智,要了解一切智、道種智,後面就是一切種智,叫做「三智」。 經過了聲聞、緣覺的智,佛陀完全對世間一切道理、事理,都差不多都知道了。現在要發一念大心,真正的,對千差萬別的眾生心理要去體會,要入人群中去淬鍊,之後具足圓滿,才能夠成佛。所以,佛要成圓滿的正覺,就是這念心要生起。成佛就只是一心,一心,那就是一大事因緣,為度一切眾生。所以,我們學佛法,法入心,要身體力行,不是到了成佛才要度眾生。是我們這個時候通達道理,這個時候就要入人群去,去結善緣,去體會眾生千差萬別的習氣,千差萬別的無明煩惱,我們要去了解。這就是三智一心,而一心三智。我們人人時時要多用心啊! ************************************************************ 《法華經大成》: 又三智一心故淨。一心三智故微。非三非一而一而三故妙。體圓滿故無漏。用周遍故無礙。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 987 Q 1.何謂「三智」? 2.「通達總相別相」,何謂「總相、別相」? 3.三智一心,一心三智,本來是一體。這是什麼時候開始有? 4.是不是要等成佛後,才能度眾生?
惟智薰法香心得影片34分鐘
薰法香心得札記(二○一五年七月七日星期二) 我先試著將偈文做一簡單的翻譯: 我們學佛的人一定要知道,我們每一個人都具有廣大通達的真如本性智慧。 修行不要管要花多久的時間,最重要的是我們要內觀,向內觀照審查自己,是不是已經修到一切的煩惱漏盡。 這樣就通達非常清淨微妙的智慧,可以修到三智一心的清淨,也可以修到一心三智的微,也可以修到不受影響的妙。因為通達了就無礙,時間空間人與無之間都無礙就是通達。 其實,所有的眾生自無始以來都具足這樣通達的大智慧,一定要有這樣的信心。 今天最有感的經文是「垂得」,就是快要覺悟但還沒悟那一個階段。我想到幾個譬喻,第一個是生小孩,出生前的陣痛。第二是馬拉松,最後的衝刺與堅持。第三是有句話說,行百里路半九十。很長的百里路走了九十里,不是90%,可能只能算50%,因為一個不堅持就沒有了。 經文:「佛告諸比丘:大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫,其佛本坐道場,破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提,而諸佛法不現在前。」 這時要破魔軍,因為你要成佛一定會有魔考,魔及魔民悉來戰鬥,故用破魔,俟魔退已,後方成道。 這些經文,平常常唸,感覺上人講的很傳神。加上,自己前一陣子身體微恙,聽法的時候容易昏沉,休養到今天,感覺已經好很多了,精神回來了。前一週的心得都寫很少,上人也很慈悲,慢慢講,一再複習,就是希望弟子跟上來,法入心,法入行。所以,我今天以複習的角度把筆記看一下,多寫一點。這個過程也是一個考驗,自己一定要修的很好,持戒、禪定、修慧,該做的事都要做,就可以破魔軍。 當知人人本有之大通, 何不審查一番無漏法, 通達淨微妙智無礙勝, 是眾生無始來今本具。 用心啊!我們要瞭解,瞭解人人本具有大通智勝,這念無始以來的佛性。我們要一直向外求,求那麼久、那麼久以前那尊佛,到底是如何覺悟來的,是如何修行成佛,不如我們就是自己好好來省察一番,自己向內找,找出了無漏法,我們人人本具的佛性。我們人人都有一分不增不減,與佛同等的佛性,清淨覺知,明明覺覺,人人本具,只是我們還是一樣,從無始劫的無始以前,雖然我們可能也在大通智勝佛那個道場裡,就這樣一念無明多久了呢? 無始劫的無始劫前,一直來到現在,我們起起落落、浮浮沈沈,我們就是這樣,佛法真理常常在自己內心漏掉了,因為外面的無明不斷覆蓋,所以它會覆蓋這念清淨明朗本性,這樣失落了。其實它是永遠不失,只是被掩蓋了,到底現在在哪裡呢?我們要好好省思,用下功夫,在我們這一片心地,遼曠無涯的心地,好好來找,找出了我們這片與大通智勝佛同等的佛性。若能這樣,就是「通達淨微妙智無礙勝」。找出這分來,這面淨鏡,大圓鏡智,大圓鏡,這分明朗之智就現前了。 在哪裡呢?在我們心地,心地有多廣?塵點劫啊!所有普遍的土地,我們的心也是這樣長久,時間有多久,空間就有多大,這空間有多大,我們的心地就有多大。所以我們要好好用時間,在這無處不在的空間中,找出了我們這念清淨的本性,這面大圓鏡,這分明朗的智慧把它找出來,自然我們就是通達無礙。這種「通達淨微妙智」,很乾淨,微妙之智,就是通達一切,一切無礙,就是勝過了一切,這是我們本來具有。「是眾生無始來今本具」。這分本性就是與我們與生具來,是眾生無始來今,從過去的過去,很長久的時間,一直到現在,它還在,這就是我們要很用心,佛陀出現在人間,也是這樣,他的心願就是要度盡一切眾生,把握時間,在所有的空間,無處不在,就是這樣點醒我們,這樣告訴我們,人人本具,我們若能相信佛所說法,契佛的心智,相信佛所說一切法,我們接受過來,我們受用它,我們好好地法入心,行在法中,入人群中去結善緣,同時觀察眾生煩惱中的菩提種。 人人煩惱即菩提,每一位眾生都具有與佛同等的智慧,所以我們在人群中去看眾生相,在人群中去找,找出了這分微妙,淨而妙的智慧,這別無他處可找,我們的心地就是無處不在,空間有多大,我們的心就遍多廣,時間、空間、人與人之間,沒離開我們的覺性本體。多用一點心啊!相信會越來越有興趣,真的佛法那一分淨微妙,很有趣的佛法。所謂的趣味,就是佛法很活潑,一點都不枯燥,我們越來會越歡喜,感覺佛法深遠,深又遠,雖然很遠,雖然很深,但是,佛法的風光在哪裡?在心地,心地本地風光之美,很漂亮!這就是我們若能通達,信受佛法,契佛心智,我們若能信受奉行,自然達通無礙,我們能通達,通達在哪裡呢?通達在淨妙,淨微妙智,優遊法海中,會很歡喜,那種法喜充滿,我們真的要很用心,相信眾生無始來今本具這個心地風光,我們自己都擁有無量的財富,不要這樣讓它漏失了。前面的文這樣說 經文:「佛告諸比丘:大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫,其佛本坐道場,破魔軍已。」 大通智勝佛的佛壽有五百四十萬億那由他劫,很長,昨天我們有解釋過了,「五百」就是譬喻五道;「四十」就是譬喻四生。為什麼經文在這裡以大通智勝佛壽來譬喻呢?其實已經很明顯了,我們眾生人人本具佛性,但是這麼長久的時間,還是在五道,有時造福人群,福的力量生在天堂,富貴人間,這是在五道之中,在人間所造作的福,有了福業,所以生在天堂、人間享福。或者是守人間的規則,五戒,能不落三途,在人間,雖然是在人間,但是各人的福都不同,有的人鴻福齊天,很大的福,你生意怎麼做就怎麼賺錢。曾跟大家說過,就算是銅板,零錢將它丟進水裡,它還會再浮上來。就像這樣,做生意,再怎麼做他都是賺錢,而別人呢?沒福的人,很認真,做暝做日(夜以繼日),用盡心機,怎麼做就怎麼賠,同一種行業,前面的人做,後面的人做,行業都一樣,前面做的人去發明,用盡心機發明出來的東西,自己自信滿滿,但是當他在發明過程,已投下很多錢了,期待產品一出來,一定要賺錢。 產品很好大家很誇讚,但就是一直賠錢,後來他已經賠得快撐不住了。一位某某大企業家就說,:「你怎麼做怎麼賠,不如將股分全都賣給我,我全部都幫你買下來,這樣你就不用再一直賠錢了。」「確實,我現在一身債務,只要讓把我債務還完,讓我一身輕鬆。」就這樣便宜地賣出去了。但經過了別人的手,怎麼做怎麼賺錢,賺佷多錢,前面這位看到別人在賺錢,很埋怨,別人是賺錢,他卻很埋怨。有一天,當然那是很久之前的事,他來跟我說他的故事,他說:「師父這東西都一樣,他買過去也沒再改善,這就證明我的東西有這麼好,為什麼他買過去之後,這東西變得暢銷,這麼的暢銷,我那時為何都銷不出去?我實在是很怨嘆。」我就問他說:「你那段時間.埋頭若幹那時候,你將這東西研究成功,那時你感受如何?」「我當然很歡喜。」「是啊,那時就被你賺到了,賺到這個東西本來沒有,原來這麼不方便,別人在家家所用的」它是一種不沾鍋的鍋子,「本來很多人煮了之後,要洗鍋子是這麼困難,你這樣發明出來,那時候你這麼高興,這就已經讓你賺到了。」他說:「師父,不過我墊了很多錢進去,讓我這段時間負債累累。」 「是啊!別人是銅板丟進水裡都會浮起來,你是紙鈔丟進水裡也會沉下去,就是不同。人家過去生有造福,你就沒有造那麼多。」後來,「你也是要感恩啊!」「我為什麼要感恩?看到他賺錢,我很怨嘆!」我說:「他在賺,你也在賺啊,你為什麼要多一個怨呢?你的債務,人家幫你解決了,你現在身無債務,一身輕。你現在已經走入慈濟了,讓你沒有債務,專心做慈濟,這樣你有哪裡損失嗎?」「沒有!」「沒有損失,所以你要感恩,是你過去生沒造福,現在給你這個機會,你要趕快造福,在人群中,用這發明的智慧來做好事。福慧要平行,智慧不是只為了要賺錢,你為了要賺錢,去發明,那是知識,你要轉識為智,沒賺錢的,你願意付出,將這個知識轉為智慧來造福人群,這樣不是很通,這樣不是很好嗎?」「師父您這樣說,我瞭解了,這樣我真的都沒有損失,我現在能轉智為慧,我要增長慧命,所以我要認真做。」 這個故事推溯過去,超過二十年了,二十多年前,那時候他也已經要進入老年,五十多歲了,現在也與師父年齡差不多,他還健康,還歡喜,這種通達,是內心的世界通達。他所發明出來的這個東西,也不知道已經到幾個國家去了,真的是很好用的東西,他用他的知識去找出物的道理,要如何讓髒東西不會一直卡在鍋子裡,可以輕輕一洗就乾乾淨淨,這是他的知識。為了賺錢而煩惱,就是知識,若轉一念過來,付出、付出,可以看到眾生得救,看到眾生去除煩惱,這就是最富有、最歡喜,這就是智慧。所以我們應該要轉一個念,那就是無始來今,本具的智慧,我們能通達在淨微妙智,這樣就都無礙。所以我們要知道,時間有多長,空間就有多大,在這人間好好去付出、去探討,從人間中審察自己,到底我在這人群中是煩惱嗎?或者在人群中是歡喜、輕安自在呢?我們若能這樣,人人本具有的大通,我們沒有過不去的事情,一切都能通達。這就是我們要修行,不論是向前推,或是往後一直來探討到現在,我們都是一樣,只是我們這麼長久的時間,在五百四十萬億那由他劫,這樣不斷輪轉,在五道四生之中。 「其佛本坐道場,破魔軍已」。其實我們人人的心都有一個菩提場,只是我們的魔軍未破,所以要用很長久的時間,來破除無明網,這無明網,或者要很用心力去脫離無明殼。幾天前說無明殼,這個殼把我們包住了。聽到鳥叫聲嗎?鳥還沒出生之前,卵殼把牠包住,那是卵生類,四生中的卵生,就是卵殼包住,牠就要啄開這個殼,才能逍遙自在,飛在空中。同樣的道理,我們還是要真正破無明網,或者是脫無明殼,就是這個無明,讓我們在這麼久的時間輪迴。我們本具菩提場,我們也坐菩提場,但我們還是無法破除魔軍,我們的煩惱魔還有很多在我們的心。接下來這段文這樣說, 經文:「垂得阿耨多羅三藐三菩提,而諸佛法不現在前。」 經文簡釋:「垂得阿耨多羅三藐三菩提」 *「垂得」:臨得。 已經這麼久的時間坐道場了,在那個地方坐道場,但是還沒辦法突破,佛法還未現前,因為還未破魔。這就是我們要很用心。經文這個地方所說,「垂得」,垂得就是開始將要得到,「臨得」。這麼長久的時間,我們總算是得到佛法了。以我們凡夫來說,流浪在五道四生中,有多少人沒辦法聽聞佛法,即使有佛法,也已經佛法變形了。看看在尼泊爾,佛陀的出生地,但是佛陀的法在那個地方已經漏掉了,雖然有修行的形態。從尼泊爾回來的祖淞與濟任,那天他們就說,他們也都有誦經,他們以為修行就是誦經,誦經誦完,就是在那裡轉法輪。你們看過轉法輪嗎?就是一粒一粒的輕經輪,用鑄鐵刻經文在那裡,人就在那個地方撥一下、撥一下,一直走過去,他們說這樣叫做修行。現在我們將佛法落實人間生活化,真的是活的佛法入人群中。真的是拔苦予樂,慈悲喜捨,在那個地方發揮慈悲喜捨,是佛陀他教育我們的,造福人群。所以說,若是很多人還沒聽過佛法,不知有佛教,但是我們很有幸,我們聽到,不只是我們聽到,我們又身體力行在人間,何處祈求何處現,〈觀世音菩薩普門品〉裡不就是這樣嗎?〈普門品〉也是《法華經》其中的一品,何處祈求何處現(觀音菩薩偈「千處祈求千處現」),這就是佛法所緣,緣苦眾生。這時候我們接觸了佛法,「垂得」,就是將要得到了,這叫做垂得,已經差不多,這個法已經快要接觸到了。 *「阿耨多羅三藐三菩提」:佛智名,無上正等正覺。即真正平等知一切真理的無上智慧。 所以「阿耨多羅三藐三菩提」,將近要得到佛智,阿耨多羅三藐三菩提,就是無上正等正覺的佛智,這叫做「垂得阿耨多羅三藐三菩提」。就是真正平等覺知一切真理,無上的智慧,這叫做無上正等正覺,這叫做「阿耨多羅三藐三菩提」,那就是眾生平等,平等覺知一切真理。人人都有,貴族的人有這分覺知,低下、賤族的人同樣有這分覺性,所有的眾生都是平等。不只是人,所有的動物,四生五道都是有這分覺性,所以這叫做平等。我們常說慈悲觀、平等觀,慈悲等觀,我們要有這樣的觀念,要常常對眾生慈悲。我們要體悟眾生皆有佛性,都是平等,所以這叫做慈悲等觀。慈悲等觀就是無上的智慧,是真理,是無上的智慧。 經文簡釋: 「而諸佛法不現在前」;以悟道故,見諸佛法近在目前,而漸不現,今將欲得,故云:不現在前。 所以「而諸佛法不現在前」。這麼長久的時間,這些道理還未真正透徹,才快要得到而已,還沒真正得到,用這麼長久的時間求佛法。因為魔軍未破,所以他這種「諸佛法不現在前」,就是「以悟道故,見諸佛法近在目前」。為了要求佛法,為了要能覺悟佛的道理,所以這樣修行。我們對佛法都知道了,知道了,但是近在眼前,還差一點點,「而漸不現」。明明就知道,到底還差這一點點,差這一點點,就是表示「今將欲得」。現在開始坐道場這當中,與道已經很接近了,只是魔軍未破。道理都差不多知道了,但是心念還有雜質,還差一點點的這個雜質,就如雜念,魔軍還未完全去除。下面的文再說, 經文:「如是一小劫乃至十小劫,結跏趺坐,身心不動,而諸佛法猶不在前。」 時間好久啊!在那個菩提場一坐下來,一小劫還無法現前,乃至到十小劫。從初時一直到長時,經歷過如是長時間,從一小劫乃至十小劫,這當中還是要等待到破魔之後,經歷要這麼久。所以,這麼久的時間「結跏趺坐」。大家腳痛了沒?坐久會痛,但是這就是修行的過程,我們還有那個痛的心念在──坐著怎麼會腳這麼痛,時間這麼久?就是時間久,從初劫一直到十劫,在結跏趺坐中,真的是很累。 *結跏趺坐,兩足相結,加趺而坐。 *「結跏趺坐」:佛陀的坐法,即盤膝而坐。 略有二種:先右足置於左腿上,再左足置右腿上,叫做降魔坐。 先左足置右腿上,右足置於左腿上,則叫吉祥坐。 「結跏趺坐」。「兩足相結,加趺而坐」,叫做「結跏趺坐」。腳與腳這樣相結合,疊起來,結合,這樣叫做「結跏趺坐」。佛陀的坐法,就是盤膝而坐,差不多有兩種。「先右足置於左腿上,再左足置右腿上」,先將右足置於左腿上,再將左腳放在右腳上,這樣叫做「降魔坐」。若是左足放在右腿上,右足置於左腿上,那就是叫做「吉祥坐」。開始右腳放左腳上,左足置右腿上,叫做「降魔坐」;左腳放在右腳上,右足置於左腿上,叫做「吉祥坐」,這就是我們要用心下功夫。有時候,要我聽經我喜愛,但是叫我在那裡坐著,我很辛苦。是啊,要不然怎麼叫做修行呢?修行若那麼簡單,就不叫做修行了。所以我們都要經過一番磨練。修行在叢林的生活,與社會生活就是不同,我們就要經得起早起,要努力虔誠用功,不只是誦經,我們要再聽法等等,這就是一天的時間中,最寶貴的時間,修練佛法的時間。 經文簡釋: *「結跏趺坐,身心不動」;即不離菩提,樹演大華嚴。 *「而諸佛法猶不在前」;攝靜雖久,猶未得成,正遍知覺,故未現前。 所以「結跏趺坐」要「身心不動」。身與心都不動,那就是「不離菩提場」。菩提樹下,還是在菩提場中,法,還是不斷不斷思惟。但是,雖然一直不斷思惟,「而諸佛法猶不在前」。雖然是這樣,很用心結跏趺坐,坐在這個修行的大道場裡,但是法還不現前。那就是「攝靜雖久」,將這個靜的境界攝受。在道場,心就要靜下來,結跏趺坐,我們的心就要靜下來,我們要「降魔」,我們要「吉祥」,所以心要靜。但是「猶未得成」,還沒得到。法都差不多知道了,但是那個體悟,那個境界還未體悟出來。「正遍知覺,故未現前」。正遍知,只有法都知道了,不過還無法得到正遍知覺,所以佛法故未現前。法都知道,但是那個剎那的時間還未到。 *「如是」:大通佛起悲思惟,欲度眾生縝思方法,即今三七日思惟,欲度一切契發弘誓無量願心。 如是:「大通佛起悲思惟」。經過了這些法之後,在那裡思惟,開始就起悲念,這念悲心思惟。佛法雖然都通達了,但是悲心,就是與眾生為一體,「同體大悲」這念心,這個時候開始浮現,那就是「欲度眾生縝思方法」。要如何度眾生?很謹慎,很細膩去思考。這時候已經開始關懷到眾生了。就在這「三七日思惟,欲度一切,契發弘誓無量願心」。這時候才開始,這三七日間,開始他的這念心與大地眾生的心這樣契合起來,那就是弘誓願。「四弘誓願」、「四無量心」,開始非常的綿密,這樣開始思考。 *「得正菩提」:到實智之彼岸,已證諸佛智慧之精體妙諦,即今睹明星,瞬時覺性與虛空法界融合一體,稱性悟道。 所以「得正菩提」。就是一直從這方面一直去思考,「到實智之彼岸」,就「已證諸佛智慧之精體妙諦」。從思惟,趕緊縝密地好好思考,如何才能到達這樣的境界?那就是現在的釋迦牟尼佛,「即今睹明星」。釋迦牟尼佛,他也是這樣,修行修行,通達很多道理,但是還是經過了六年的苦行之後,在道場中,最後的三七日間,這個時候才完全縝密思惟,來為大地眾生用心,如何能契合,這就是智慧。「證諸佛智慧之精體妙諦」。這就是釋迦牟尼佛在菩提樹下,那時候夜賭明星,那個心,就是密集在大地眾生。這當中,「瞬時覺性與虛空法界融合一體,稱性悟道」。這個時間,真真正正將這當中,這樣忽然間心與天體合而為一,遍虛空法界。悟道的時間就是這麼瞬間,這樣與夜睹明星的接觸。 *「三七日思惟」:得成佛道後!三七日間,觀樹經行,思惟如何說妙法化度眾生。 所以「三七日思惟,得成佛道」。再之後呢?又「三七日間,觀樹經行」。在那裡經行。覺悟之後,就是決定要去度眾生,修行不論你如何修,到最後還是為關懷眾生。這是最後,體悟眾生的苦難,這個悲心起,做思惟,這樣到底要如何來度?經過三七日,觀樹經行。在那個菩提場,還是這樣觀樹,在那個地方繞著樹,周圍空間,思惟如何說妙法來化度眾生。 *方便品曰:「我始坐道場,觀樹亦經行,於三七日中,思惟如是事。我所得智慧微妙最第一。眾生諸根鈍,著樂癡所盲,如斯之等類,云何而可度?」 所以〈方便品〉有這樣一段經文,大家不知道記得嗎?「我始坐道場,觀樹亦經行,於三七日中,思惟如是事,我所得智慧,微妙最第一。眾生諸根鈍,著樂癡所盲,如斯之等類,云何而可度?」這是在〈方便品〉中,我們誦經的經文也過去了,我們聽的時間也過去了,應該大家要很用心,再回歸過去,思考過去聽過的法。 *「身心不動」:身不動,威儀寂靜也;心不動,妄念寂滅也。 「身心不動」。身不動,就是「威儀寂靜」;心不動,就是「妄念寂滅」。這叫做「身心不動」。我們要修什麼行,就要修到要身心不動。身心不動,開始粗相要先學這樣坐──吉祥坐、降魔坐。吉祥坐、降魔坐,你若堪得起你兩隻腳會痛,你才能堪得起福慧兩足,在人群中付出。你若不堪得在這個地方坐著,你怎麼能堪得入人群中去呢?所以我們必定要身心不動。辛苦,我們願意付出,遇到困難絕對不退心,這叫做身心不動,這叫做寂靜,這叫做寂滅一切煩惱。 所以這就是我們要學佛,學佛不為其他事,最重要我們要如何攝心,時時都是要體會佛性不離開我們,我們本具佛性,無始無始以來常住不滅。其實,我們要如何回歸我們真如本性呢?我們就要好好在人群中鍛鍊我們的心,我們自己的心好好審察一番,我們有本具無漏清淨的大圓鏡智。我們的智慧,是在我們日常的知識中,我們轉識為智,若能夠這樣,我們付出就是無所求。眾生本具佛性,不要又在那個「五百多億萬那由他劫」,很久很久之前,其實我們即時即地即是,及時。,我們在時間、空間,在人間這個時候,就是大通智勝佛現前的時候。所以我們要時時多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 ************************************************************ 【註一】〔結跏趺坐〕(《佛光大辭典》) 梵語 nyas-dat-paryavkam -bhujya。坐法之一。又作結加趺坐、結跏跗坐、跏趺正坐、跏趺坐、加趺坐、跏坐、結坐。即互交二足,結跏安坐。白傘蓋大佛頂念誦法要之「勇健坐」,即同於此。諸坐法中,結伽趺坐最安穩而不易疲倦。又稱交一足為半跏趺坐、半跏坐、半跏、賢坐;稱交二足為全跏坐、本跏坐、全跏、大坐、蓮華坐。此為圓滿安坐之相,諸佛皆依此法而坐,故又稱如來坐、佛坐。 其坐法即雙膝彎曲,兩足掌向上之形式,可分為降魔、吉祥二種: (一)先以右足壓左股,後以左足壓右股,二足掌仰於二股之上,手亦左手居上,稱為降魔坐。天台、禪宗等顯教諸宗多傳此坐。 (二)先以左足壓右股,後以右足壓左股,手亦右手壓左手,稱為吉祥坐。密宗亦稱之為蓮花坐。如來於菩提樹下成正覺時,身安吉祥之坐,手作降魔印。此多於密教中行之,蓋以右足表示佛界,左足表示眾生界。以右足壓左足,乃佛界攝取眾生界,眾生界歸佛界之意,即表示生佛不二之義。多用於修法中之增益法或息災法。 〔半跏趺坐〕(佛學大辭典 (丁福保)) 坐法之一。又稱半跏正坐、半跏坐、半結跏、半跏、半坐、賢坐。俗稱單盤坐。即單趺一足,跏於另一足上之安坐法。若兩足互交,置於兩股之上,則稱結跏趺坐、如來坐。半跏坐有吉祥、降魔二種。以右足加於左股上者,為吉祥半跏坐,密教多採此坐法,亦稱吉祥坐、普賢跏、金剛薩埵跏、薩埵跏,於金剛、胎藏兩部曼荼羅中,除虛空藏、千手觀音、金剛藏王、般若等菩薩之外,其餘數百尊菩薩皆半跏趺坐於蓮花座上。且以此坐法對應於如來坐,而稱菩薩坐。以左足加於右股上者,為降魔半跏坐,亦稱降伏坐,多為禪家所用。又據四分律卷四十九載,半跏趺坐原係佛陀特允比丘尼之坐法,以防止經血漏出或遭蟲蛇侵害。此外,由於半跏趺坐亦稱菩薩坐,或為後世菩薩之彫繪多作女子形像之原因。 高明智感恩合十 20150707晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 當知人人本有之大通, 何不審查一番無漏法, 通達淨微妙智無礙勝, 是眾生無始來今本具。 用心啊!我們要了解,了解知道人人本具有大通智勝,這念無始以來的佛性。我們要一直向外求,求那麼久、那麼久以前那尊佛,到底是如何覺悟來的,是如何修行成,不如我們就是自己好好來省察一番。自己向內找,找出了無漏法,我們人人本具的佛性。我們人人都有一分不增不減,與佛同等的佛性,清淨覺知,明明覺覺,人人本具。只是我們還是一樣,從無始劫的無始以前,雖然我們可能也在大通智勝佛那個道場裡,就這樣一念無明,多久了呢? 無始劫的無始劫前,一直來到現在,我們起起落落、浮浮沈沈,我們就是這樣,佛法真理常常在自己內心漏掉了,是因為外面的無明不斷覆蓋。所以它會覆蓋這念清淨明朗本性,這樣失落了。其實它是永遠不失,只是這樣被掩蓋了,到底現在在哪裡呢?我們要好好省思,用下功夫,在我們這一片心地,遼曠無涯的心地,好好來找,找出了我們這片與大通智勝佛同等的佛性。若能這樣,就是「通達淨微妙智無礙勝」。找出這分來,這面淨鏡,大圓鏡智,大圓鏡,這分明朗之智就現前了。 在哪裡呢?在我們心地,心地有多廣?塵點劫啊!所有普遍的土地,我們的心也是這樣長久,時間有多久,空間就有多大,這空間有多大,我們的心地就有多大。所以我們要好好用時間,在這無處不在的空間中,找出了我們這念清淨的本性。這面大圓鏡,這分明朗的智慧把它找出來,自然我們就是通達無礙。這種「通達淨微妙智」,很乾淨,微妙之智,就是通達一切,一切無礙,這是勝過了一切,這是我們本來具有。「是眾生無始來今本具」,這分本性就是與我們與生具來,是眾生無始來今,從過去的過去,很長久的時間,一直到現在,它還在,這就是我們要很用心。佛陀出現在人間,也是這樣,他的心願就是要度盡一切眾生。把握時間,在所有的空間,無處不在,就是這樣點醒我們,這樣告訴我們,人人本具。我們若能相信佛所說法,契佛的心智,相信佛所說一切法,我們接受過來,我們受用它,我們好好地法入心,行在法中,入人群中去結善緣,同時觀察眾生煩惱中的菩提種。 人人煩惱即菩提,每一位眾生都是本具與佛同等的智慧。所以我們在人群中去看眾生相,在人群中去找,找出了這分微妙,淨而妙的智慧。這別無他處可找,我們的心地就是無處不在,空間有多大,我們的心就遍多廣,時間、空間、人與人之間,沒離開我們的覺性本體。多用一點心啊!相信會越來越有興趣,真的佛法那一分淨微妙,很有趣味的佛法。所謂的趣味,就是佛法很活潑,一點都不枯燥,我們越來會越歡喜,感覺佛法深遠,深又遠,雖然很遠,雖然很深,但是,佛法的風光在哪裡?心地,心地本地風光之美,很漂亮!這就是我們若能通達,信受佛法,契佛心智,我們若能信受奉行,自然達通無礙。我們能通達,通達在哪裡呢?通達在淨妙,淨微妙智,優遊法海中,會很歡喜,那種法喜充滿。我們真的要很用心,相信眾生無始來今本具這個心地風光,我們自己都擁有很無量的財富,不要這樣讓它漏失了。前面的文這樣說。 經文:「佛告諸比丘:大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫,其佛本坐道場,破魔軍已。」 大通智勝佛的佛壽有五百四十萬億那由他劫,很長。昨天我們有解釋過了,「五百」就是譬喻五道;「四十」就是譬喻四生。為什麼經文在這裡以大通智勝佛壽來譬喻呢?其實已經很明顯了,我們眾生人人本具佛性,卻是這麼長久的時間,還是在五道。有時造福人群,福的力量生在天堂,富貴人間,這是在五道之中,在人間所造作的福。有了福業,所以生在天堂、人間享福。或者是守人間的規則,五戒,能不落三途,在人間。雖然是在人間,但是各人的福都不同,有的人鴻福齊天,很大的福,你生意怎麼做就怎麼賺錢。曾跟大家說過,就是銅板,零錢將它丟進水裡,它還會再浮上來。就像這樣,做生意,再怎麼做他都是賺錢,而別人呢?沒福的人,很認真,做暝做日(夜以繼日),用盡心機,怎麼做就怎麼虧。同一種行業,前面的人做,後面的人做,行業都一樣,前面做的人去發明,用盡心機發明出來的東西,自己自信滿滿,但是當他在發明的過程,已投下很多錢了,期待產品一出來,一定會賺錢。 產品很好大家很誇讚,但就是一直賠錢,後來他已經賠得快撐不住了。一位某某大企業家就說,:「你怎麼做怎麼賠,不如將股分全都賣給我,我全部都幫你買下來,這樣你就不用再一直賠錢了。」「確實,我現在一身債務,只要讓把我債務還完,這樣我一身輕鬆。」就這樣便宜地賣出去了。經過了別人的手,怎麼做怎麼賺錢,賺佷多錢。前面這位看到別人在賺錢,很埋怨,別人是賺錢,他卻很埋怨。有一天,當然那是很久之前的事,他來跟我說他的故事,他說:「師父這東西都是一樣,他買過去也沒再改善,就是證明我的東西有這麼好,為什麼他買過去之後,這東西變得暢銷,這麼的暢銷,我那時為何都銷不出去?我實在是很怨嘆。」我就問他說:「你那段時間.埋頭苦幹那時候,你將這東西研究成功,那時候你的感受如何?」「我當然很歡喜。」「是啊,那時就被你賺到了,賺到這個東西本來沒有,原來這麼不方便,別人在家家所用的,它是一種不沾鍋的鍋子,本來很多人煮了之後,要洗鍋子是這麼困難,你這樣發明出來,那時候你這麼高興,這就已經讓你賺到了。」他說:「師父,不過我墊了很多錢進去,我這段時間讓我負債累累。」 「是啊!別人是銅板丟進水裡都會浮起來,你是紙鈔丟進水裡也會沉下去,就是不同。人家過去生有造福,你就沒有造那麼多。」後來,「你也是要感恩啊!」「我為什麼要感恩?看到他賺錢,我很怨嘆!」我說:「他是在賺,你也在賺啊,你為什麼要多一個怨呢?你的債務,人家幫你解決了,你現在身無債務,一身輕。你現在已經走入慈濟了,讓你沒有債務,專心做慈濟,這樣你哪裡有損失嗎?」「沒有!」「沒有損失,所以你要感恩,是你過去生沒造福,現在給你這個機會,你要趕快造福,在人群中,用這發明的智慧來做好事。所以福慧要平行,智慧不是只為了要賺錢,你為了要賺錢,去發明,那是知識,你要轉識為智。沒賺錢的,願意付出,你這個知識轉為智慧來造福人群,這樣不是很通,這樣不是很好嗎?」「師父您這樣說,我了解了,這樣我真的都沒有損失,我現在能轉智為慧,我要增長慧命,所以我要認真做。」 這個故事推溯過去,超過二十年了,二十多年前,這位,那時候他也已經要進入老年,五十多歲了,現在也與師父年齡差不多,他還健康,還歡喜,這種通達,這也是內心的世界通達。他所發明出來的這個東西,也不知道已經到幾個國家去了,真的是很好用的東西。他用他的知識去找出物的道理,要如何讓髒東西不會一直卡在鍋子裡,可以輕輕一洗就乾乾淨淨,這是他的知識。賺錢,為了賺錢而煩惱,就是知識。若轉一念過來,付出、付出,可以看到眾生得救,看到眾生去除煩惱,這就是最富有、最歡喜,這就是智慧。所以我們應該要轉一個念,那就是無始來今,本具的智慧,我們能通達在淨微妙智,這都無礙,無礙我們。所以我們要知道,時間有多長,空間就有多大,在這人間好好去付出,去探討,從人間中審察自己,到底我在這人群中是煩惱嗎?或者在人群中是歡喜、輕安自在呢?我們若能這樣,人人本具有的大通,我們沒有過不去的事情,一切都能通達。這就是我們要修行,不論是向前推,或是一直來探討到現在,我們都是一樣。只是我們這麼長久的時間,在五百四十萬億那由他劫,這樣不斷輪轉,在五道四生之中。 「其佛本坐道場,破魔軍已」。其實我們人人的心都有一個菩提場,只是我們的魔軍未破,所以要用很長久的時間,來破除無明網。這無明網,或者要很用心力去脫離無明殼。幾天前說無明殼,這個殼把我們包住了。聽到鳥叫聲嗎?鳥還沒出生之前,是殼,卵殼把牠包住,那是卵生類,四生中的卵生,就是卵殼包住。牠就要啄開這個殼,才能逍遙自在,飛在空中。同樣的道理,我們還是要真正破無明網,或者是脫無明殼,就是這個無明,讓我們在這麼久的時間輪迴。我們本具菩提場,我們也是坐菩提場,但我們還是無法破除魔軍,我們的煩惱魔還有很多在我們的心。接下來這段文這樣說。 經文:「垂得阿耨多羅三藐三菩提,而諸佛法不現在前。」 經文簡釋:「垂得阿耨多羅三藐三菩提」 *「垂得」:臨得。 已經這麼久的時間坐道場了,在那個地方坐道場,但是還是沒辦法突破,佛法還未現前,因為還未破魔。這就是我們要很用心。這個地方所說,「垂得」,垂得就是開始將要得到,「臨得」。這麼長久的時間,我們總算是得到佛法了。以我們凡夫來說,流浪在五道四生中,有多少人沒辦法聽聞佛法,即使有佛法,也已經佛法變形了。看看在尼泊爾,佛陀的出生地,但是佛陀的法在那個地方已經漏掉了,雖然有修行的形態。從尼泊爾回來的祖淞與濟任,那天他們就說,他們也都有誦經,他們以為修行就是誦經,誦經誦完,就是在那裡轉法輪。你們看過轉法輪嗎?就是一粒一粒的輕經輪,用鑄鐵刻經文在那裡,人就在那個地方撥一下、撥一下,一直走過去,他們說這樣叫做修行。現在我們將佛法落實人間生活化,真的是活的佛法入人群中。真的是拔苦予樂,慈悲喜捨,在那個地方發揮慈悲喜捨,是佛陀他教育我們的,造福人群。所以說,若是很多人還沒聽過佛法,不知有佛教,卻是我們很有幸,我們聽到,不只是我們聽到,我們又身體力行,人間中,何處祈求何處現,〈觀世音菩薩普門品〉裡不就是這樣嗎?〈普門品〉也是《法華經》其中的一品,何處祈求何處現(觀音菩薩偈「千處祈求千處現」),這就是佛法所緣,緣苦眾生。這時候我們接觸了佛法,「垂得」,就是將要得到了,這叫做垂得,已經差不多,這個法已經快要接觸到了。 *「阿耨多羅三藐三菩提」:佛智名,無上正等正覺。即真正平等知一切真理的無上智慧。 所以「阿耨多羅三藐三菩提」,將近要得到佛智,阿耨多羅三藐三菩提,就是無上正等正覺的佛智,這叫做「垂得阿耨多羅三藐三菩提」。就是真正平等覺知一切真理,無上的智慧,這叫做無上正等正覺。這叫做「阿耨多羅三藐三菩提」,那就是眾生平等,平等覺知一切真理。人人都有,貴族的人有這分覺知,低族、賤族的人同樣有這分覺性,所有的眾生都是平等。不只是人,所有的動物,四生五道都是有這分覺性,所以這叫做平等。我們常說慈悲觀、平等觀,慈悲等觀,我們要有這樣的觀念,要常常對眾生慈悲。我們要對眾生,體悟眾生皆有佛性,都是平等,所以這叫做慈悲等觀。慈悲等觀就是無上的智慧,是真理,是無上的智慧。 經文簡釋: 「而諸佛法不現在前」;以悟道故,見諸佛法近在目前,而漸不現,今將欲得,故云:不現在前。 所以「而諸佛法不現在前」,這麼長久的時間,這些道理還未真正透徹。才快要得到而已,還沒真正得到,用這麼長久的時間求佛法。因為魔軍未破,所以他這種「諸佛法不現在前」,就是「悟道故,見諸佛法近在目前」。為了要求佛法,為了要能覺悟佛的道理,所以這樣修行。我們對佛法都知道了,知道了,但是近在眼前,還差一點點,「漸不現」。明明就知道,到底還差這一點點,差這一點點,就是表示「今將欲得」。現在開始坐道場這當中,與道已經很接近了,只是魔軍未破。道理都差不多知道了,但是心念還有雜質,還差一點點的這個雜質,就如雜念,魔軍還未完全去除。下面的文再說。 經文:「如是一小劫乃至十小劫,結跏趺坐,身心不動,而諸佛法猶不在前。」 時間好久啊!在那個菩提場一坐下來,一小劫還無法現前,乃至到十小劫。從初時一直到長時,經歷過如是長時間,從一小劫乃至十小劫,這當中還是要等待到破魔之後,經歷要這麼久。所以,這麼久的時間「結跏趺坐」。大家腳痛了沒?坐久會痛,但是這就是修行的過程,我們還有那個痛的心在,坐著怎麼會腳這麼痛,時間這麼久?就是時間久,從初劫一直到十劫,在結跏趺坐中,真的是很累。 *結跏趺坐,兩足相結,加趺而坐。 *「結跏趺坐」:佛陀的坐法,即盤膝而坐。 略有二種:降魔坐,吉祥坐。 先右足置於左腿上,再左足置右腿上,叫做降魔坐。 先左足置右腿上,右足置於左腿上,則叫吉祥坐。 「結跏趺坐」,「兩足相結,加趺而坐」,叫做「結跏趺坐」。腳與腳這樣相結合,疊起來,結合,這樣叫做「結跏趺坐」。佛陀的坐法,就是盤膝而坐,差不多有兩種,降魔坐,吉祥坐。「先右足置於左腿上,再左足置右腿上」,這樣叫做「降魔坐」。若是左足放在右腿上,右足置於左腿上,那就是叫做「吉祥坐」。這就是我們要用心下功夫。有時候,要我聽經我喜愛,但是叫我在那裡坐著,我很辛苦。是啊,要不然怎麼叫做修行呢?修行若那麼簡單,就不叫做修行了。所以我們都要經過一番磨練。修行在叢林的生活,與社會生活就是不同,我們就要經得起早起,要努力虔誠用功,不只是誦經,我們要再聽法等等,一天的時間中,這就是我們最寶貴的時間,修練佛法的時間。 經文簡釋: *「結跏趺坐,身心不動」;即不離菩提,樹演大華嚴。 *「而諸佛法猶不在前」;攝靜雖久,猶未得成,正遍知覺,故未現前。 所以「結跏趺坐」要「身心不動」。身與心都不動,那就是「不離菩提場」。菩提樹下,還是在菩提場中,法,還是不斷不斷思惟。但是,雖然一直不斷思惟,還是「而諸佛法猶不在前」。雖然是這樣,很用心結跏趺坐,坐在這個修行的大道場裡,但是法還不現前。那就是「攝靜雖久」,將這個靜的境界攝受。在道場,心就要靜下來,結跏趺坐,我們的心就要靜下來,我們要「降魔」,我們要「吉祥」,所以心要靜。但是「猶未得成」,還沒得到。法都差不多知道了,但是那個體悟,那個境界還未體悟出來。「正遍知覺,故未現前」。正遍知,只有法都知道了,不過還無法得到正遍知覺,所以故未現前。法都知道,但是那個剎那的時間還未到。 *「如是」:大通佛起悲思惟,欲度眾生縝思方法,即今三七日思惟,欲度一切契發弘誓無量願心。 如是:「大通佛起悲思惟」,經過了這些法之後,在那裡思惟,開始就起悲念,這念悲心思惟。佛法雖然都通達了,但是悲心,就是與眾生為一體,「同體大悲」這念心,這個時候開始浮現,那就是「欲度眾生縝思方法」。要如何度眾生?很謹慎,很細膩去思考。這時候已經開始關懷到眾生了,就在這「三七日思惟,欲度一切,契發弘誓無量願心」。這時候才開始,這三七日間,開始他這一念心與大地眾生的心這樣契合起來,那就是弘誓願。「四弘誓願」、「四無量心」,開始非常的綿密,這樣開始思考。 *「得正菩提」:到實智之彼岸,已證諸佛智慧之精體妙諦,即今睹明星,瞬時覺性與虛空法界融合一體,稱性悟道。 所以「得正菩提」,就是一直從這方面一直去思考,「到實智之彼岸」,就「已證諸佛智慧之精體妙諦」。從思惟,趕緊縝密地好好思考,如何才能到達這樣的境界?那就是現在的釋迦牟尼佛,「即今睹明星」。釋迦牟尼佛,他也是這樣,修行修行,通達很多道理,但是還是經過了六年的苦行之後,在道場中,最後的三七日間,這個時候才完全縝密,來為大地眾生用心,如何能契合,這就是智慧。「證諸佛智慧之精體妙諦」。這就是釋迦牟尼佛在菩提樹下,那時候夜睹明星,那個心,就是密集在大地眾生。這當中,「瞬時覺性與虛空法界融合一體,稱性悟道」。這個時間,真真正正將這當中,這樣忽然間心與天體合而為一,遍虛空法界。悟道的時間就是這麼瞬間,這樣與夜睹明星接觸。 *「三七日思惟」:得成佛道後!三七日間,觀樹經行,思惟如何說妙法化度眾生。 所以「三七日思惟,得成佛道」。再之後呢?又「三七日間,觀樹經行」。在那裡經行,思惟如何說妙法來化度眾生。覺悟之後,就是決定要去度眾生,修行不論你如何修,到最後還是為關懷眾生。這是最後,體悟眾生的苦難,這個悲心起,做思惟,這樣到底要如何來度?經過三七日,觀樹經行。在那個菩提場,還是這樣觀樹,在那個地方繞著樹,周圍空間,思惟如何說妙法來化度眾生。 *方便品曰:「我始坐道場,觀樹亦經行,於三七日中,思惟如是事。我所得智慧微妙最第一。眾生諸根鈍,著樂癡所盲,如斯之等類,云何而可度?」 所以〈方便品〉有這樣一段經文,大家不知道記得嗎?「我始坐道場,觀樹亦經行,於三七日中,思惟如是事,我所得智慧,微妙最第一。眾生諸根鈍,著樂癡所盲,如斯之等類,云何而可度?」這是在〈方便品〉中,我們誦經的經文也過去了,我們聽的時間也過去了,應該大家要很用心,再回歸過去,思考過去聽的法。 *「身心不動」:身不動,威儀寂靜也;心不動,妄念寂滅也。 「身心不動」,身不動,就是「威儀寂靜」;心不動,就是「妄念寂滅」,這叫做「身心不動」。我們要修什麼行,就要修到要身心不動。身心不動,開始粗相要先學這樣坐,吉祥坐、降魔坐。吉祥坐、降魔坐,你若堪得起你兩隻腳會痛,你才能堪得起福慧兩足,在人群中去付出。你若不堪得在這個地方坐著,你怎麼能堪得入人群中去呢?所以我們必定要身心不動。辛苦,我們願意付出,遇到困難絕對不退心,這叫做身心不動,這叫做寂靜,這叫做寂滅一切煩惱。 所以這就是我們要學佛,學佛不為其他的事情,最重要我們要如何攝心,時時都是要體會佛性不離開我們。我們本具佛性,無始無始以來常住不滅。其實,我們要如何回歸我們真如本性呢?我們就要好好在人群中鍛鍊我們的心,我們自己的心好好審察一番,我們有本具無漏清淨的大圓鏡智。我們的智慧,是在我們日常的知識中,我們轉識為智,若能夠這樣,我們付出就是無所求。眾生本具佛性,不要又在「五百四十萬億那由他劫」,很久很久之前,其實我們即時即地即是,我們在時間、空間,在人間這個時候,就是大通智勝佛現前的時候。所以我們要時時多用心啊! ************************************************************ 【註一】〔結跏趺坐〕(《佛光大辭典》) 梵語 nyas-dat-paryavkam -bhujya。坐法之一。又作結加趺坐、結跏跗坐、跏趺正坐、跏趺坐、加趺坐、跏坐、結坐。即互交二足,結跏安坐。白傘蓋大佛頂念誦法要之「勇健坐」,即同於此。諸坐法中,結伽趺坐最安穩而不易疲倦。又稱交一足為半跏趺坐、半跏坐、半跏、賢坐;稱交二足為全跏坐、本跏坐、全跏、大坐、蓮華坐。此為圓滿安坐之相,諸佛皆依此法而坐,故又稱如來坐、佛坐。 其坐法即雙膝彎曲,兩足掌向上之形式,可分為降魔、吉祥二種: (一)先以右足壓左股,後以左足壓右股,二足掌仰於二股之上,手亦左手居上,稱為降魔坐。天台、禪宗等顯教諸宗多傳此坐。 (二)先以左足壓右股,後以右足壓左股,手亦右手壓左手,稱為吉祥坐。密宗亦稱之為蓮花坐。如來於菩提樹下成正覺時,身安吉祥之坐,手作降魔印。此多於密教中行之,蓋以右足表示佛界,左足表示眾生界。以右足壓左足,乃佛界攝取眾生界,眾生界歸佛界之意,即表示生佛不二之義。多用於修法中之增益法或息災法。 〔半跏趺坐〕(佛學大辭典 (丁福保)) 坐法之一。又稱半跏正坐、半跏坐、半結跏、半跏、半坐、賢坐。俗稱單盤坐。即單趺一足,跏於另一足上之安坐法。若兩足互交,置於兩股之上,則稱結跏趺坐、如來坐。半跏坐有吉祥、降魔二種。以右足加於左股上者,為吉祥半跏坐,密教多採此坐法,亦稱吉祥坐、普賢跏、金剛薩埵跏、薩埵跏,於金剛、胎藏兩部曼荼羅中,除虛空藏、千手觀音、金剛藏王、般若等菩薩之外,其餘數百尊菩薩皆半跏趺 坐於蓮花座上。且以此坐法對應於如來坐,而稱菩薩坐。以左足加於右股上者,為降魔半跏坐,亦稱降伏坐,多為禪家所用。又據四分律卷四十九載,半跏趺坐原係佛陀特允比丘尼之坐法,以防止經血漏出或遭蟲蛇侵害。此外,由於半跏趺坐亦稱菩薩坐,或為後世菩薩之彫繪多作女子形像之原因。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 986 Q 1.要成佛一定要有發弘願,釋迦牟尼佛的願是什麼? 就是「四弘誓願」、「四無量心」。為苦難眾生而修行,為剛強眾生而成道,這是佛陀他的心願。 2.大通智勝佛的國土,同樣有聲聞、緣覺,同樣有菩薩,同樣應機逗教,施方便法,最後為一乘法,一乘實法,那就是講什麼經? 《法華經》。 3.從無始一直到現在,大通智勝佛都一定存在,永遠都是具足在我們的內心,只是還未現前;還未現前,是因為什麼? 被我們的無明所覆蓋。 4.佛出現人間,無非是為了一大事,為了什麼? 為了要說五道四生的苦、無常。方法,要如何脫離五道,所以「教脫無明滅苦法」。釋迦牟尼佛的心願就是這樣來人間。不只是今生此世,從大通智勝佛那個時候,一直以來,都是用這樣的心願在人間,就是無非長久以來,要來教育眾生。 5.我們要修的方向,首先是什麼? 首先先去結好緣,去降伏惡緣,我們才有辦法用好緣。 6.在與人互動中,我是否有注意自己的身口意,與人結好緣? 自行發想。
惟智薰法香心得影片32分鐘
薰法香心得札記(二○一五年七月六日星期一)
破魔軍已 我們必定要走上菩提大覺道,唯有堅定的道心,才有辦法破魔軍。 破魔軍,讓自己的大通智勝(真如)現前。 如來觀昔如今 是大通智勝現 大眾不知久遠 大通智勝未現 今佛說昔因緣 明無始來今具 用心,這幾天以來,一直就是說大通智勝佛,已經在無始的無始劫前,時間很長久,無法去說盡頭,是什麼時候開始,大通智勝佛就已經在道場說法,講《法華經》。在講《法華經》,當時十六王子各個領受了《法華經》的精神理念,全都清楚了,然後佛入定了,但是十六沙彌就開始各分布到每一個有緣地方坐道場,開始說法。說法所結緣的人眾之多,各個都有他的結緣眾,從這樣開始,所有在那時代,十六王子,現在全都成佛了,各個有各人發願,發願他們的依報國土。釋迦牟尼佛是十六王子之一,他所發的願就是要到最需要、最複雜、煩惱最多、困難重重的地方,這樣地方的眾生,正需要佛法來度化,所以他的願,釋迦牟尼佛是悲願,要成佛必定要發弘願,釋迦牟尼佛的願就是「四弘誓願」、「四無量心」。大家清楚嗎,四弘誓願,「眾生無邊誓願度」,是啊,眾生無邊,芸芸眾生很多啊!苦難偏多,這些眾生又是心裡煩惱無明重重,剛強難調伏五,這就是在這樣的世界,五趣雜居,堪忍的世間,這種眾生就是由不得自己,因為無明重重,所造作的業力很強,就是不由自己帶業來。這種無明複製再複製,剛強啊,無明深重,誰願意來此處,來度化眾生呢?必定要有悲願。 釋迦牟尼佛,當時大通智勝佛的第十六沙彌,他的心願、他的深願、他的宏願,他不畏眾生剛強,也不為自己求安樂,所以不求依正二報很舒服,沒有,他願意入這種堪忍的世間,來作為他化土的地方,但是,佛陀這樣說,心淨則國土淨,雖然這國土眾生是這樣煩惱重重,剛強難調伏,但是佛陀甘願,甘願就不覺得是苦,這是一個使命感,為苦難眾生而修行,為剛強眾生而成道,這是佛陀的心願,這是釋迦牟尼佛,他自願而來。所以「乘如是法」。從開頭,大通智勝佛說《法華經》,如是法,他承受,這種成佛之道就要行菩薩道,這種的法,乘如是法而來人間,生生世世,無始以來,從大通智勝佛時這樣一直以來,時間經過多久了?用三千大千世界地種,塵沙磨為墨等等,一次再一次,輾轉、輾轉,這樣這塵點劫,墨所點過的國土全都抹為塵,成為墨,墨來點,點點滴滴,這樣所點過和沒點過的國土,全都合起來,這些塵沙,每沙為一劫,很久了,無法去計算的時間。 這樣就是乘如是法,那時候,這麼久以前的法,從這樣開始而來,而來是生生世世,乘個這法,生生世世,無數劫,無法去說的長時間,這樣一直來到現在。所以雖然時間是那麼久了,卻是如來,釋迦佛,「觀昔如今」。看,現在要來回憶過去這樣長久的時間,大通智勝所傳承的教法,這樣一直到現在,再回憶,與現在一樣,大通智勝佛說法同樣應機施教,因為他的國土,大通智勝佛的國土,同樣有聲聞、緣覺,同樣有菩薩,同樣應機逗教,施方便法,最後為一乘法,一乘實法,那就是講《法華經》。所以,那時候的大通智勝佛與現在是同樣,所以「是大通智勝現」。因為釋迦佛他要回想過去,就是大通智勝佛與現在都一樣,這段文應該是人人本具佛性,十六王子的時代,大通智勝佛是無始,十六王子在無始的時代,與大通智勝佛一起,乘如是法而來,同在那個時候,這樣不斷來。這要表明人人本具佛性,「大通智勝現」,現在哪裡呢?現於釋迦牟尼佛。 所以我們有一天說,就像兩面鏡子照燈,這面鏡照一盞燈,這面鏡變成二,這面鏡變成四,這面鏡再變成八。看,同樣的一個東西,一件,就是影影在鏡中層層相照,不礙這面鏡子,但是境界歷歷現前。這不只是大通智勝佛現,釋迦牟尼佛他也是現,我們若用心聽,佛的法身永存人間,永存人心。人人的心,心中有法,我們就是如法修行,這就如在無始劫以前的道場。我們也說過了,未來《法華經》也還有這樣的經文,說:在座的弟子,你們與我一起在大通智勝佛的時代,十六沙彌講經時,那時候,大家也是在那地方的結緣眾。這是未來《法華經》又有一段經文也會說到,就是在<化城喻品>中,我們能更加清楚。這佛性,人人本具佛性,人人真如清淨無染,人人本具,只是「大眾不知久遠」,已經迷失了,迷失的時間很久、很長,多久、多長呢?就是塵點劫。這麼長久的時間,我們都在五道四生之中,不斷受煩惱無明覆蓋,覆蓋了我們真如本性,所以「大眾不知久遠」,是因為「大通智勝未現」,我們自己的真如本性還未現前。 大通智勝,就是我們人人的真如,我們人人本具,在無始劫、無始劫以前坐道場的大通智勝佛,這個佛性已經就存在了,只是我們就是無始劫以來,就是這樣浮浮沉沉,時現時沒。這就是我們眾生所以是凡夫,聽到佛法,半悟半迷,好像聽了解了,但是很快就又迷,迷在五道四生。所以「今佛說昔因緣,明無始來今具」,現在佛所說過去、過去,無始劫以前的因緣,這我們應該要很清楚、很明白。無始以來,無始來今,從無始一直到現在,大通智勝佛一定都存在,永遠都具足在我們內心,只是還未現前;還未現前,是因為我們被無明覆蓋。釋迦牟尼佛已經去除了一切無明,大圓鏡智現了,虛空法界萬事物體,無一不清楚,這是釋迦牟尼佛,他已經大通智勝現,這種無障無礙的智慧,叫做大通,勝一切。其實,釋迦佛具足,我們也一樣具足,只是釋迦佛他已經完全打開,這面心鏡清淨無染,照徹,照徹虛空法界山河大地,一切景象都入於他的大圓鏡裡。 我們同樣有這面鏡子,但是我們還是重重疊疊的無明,讓你看不到這面鏡子。如你們若向人買一面鏡子,不要說髒東西蒙上了,你說他幫你包起來,用盒子裝著,蓋起來,鏡子放在裡面,盒子蓋著,你也不知道裡面有一面鏡子。這面鏡子被盒子蓋著,它也照不出外面的境界。你將盒蓋拿起來,還有一層紙蓋著,你還要將這一層紙,包著的紙再拿開,這面鏡子就能拿來照自己,很清楚,也能拿來照外面的境,我們看看,還是清楚。道理是一樣,人人本具,只是我們就是用種種的東西,就是種種的無明覆蓋了我們大圓鏡的智慧,這責任在我們自己,所以我們聽法,「瞭解嗎?」「瞭解了。」「透徹嗎?」「慢慢來。」還沒有透徹,所以要很專注用心。大通智勝佛,就是已經很多事情完全都無礙。所以前面的文這樣說, 經文:「如來無礙智,知彼佛滅度,及聲聞菩薩,如見今滅度,諸比丘當知,佛智淨微妙,無漏無所礙,通達無量劫。」 「如來無礙智」,釋迦牟尼佛也已經得到無礙智,「知彼佛滅度」,「彼佛」就是大通智勝佛。現在的釋迦佛得無礙智,知道過去這尊佛──大通智勝佛滅度,「及聲聞菩薩,如見今滅度」。釋迦佛知道過去那麼長久的時間,大通智勝佛在說法,有聲聞,有菩薩,最後還是同樣要取入滅度。「諸比丘當知」。釋迦牟尼佛那個時候所瞭解的,瞭解再過去的大通智勝佛,對他那個時代的一切全都清楚,這是釋迦佛向大眾要來證明佛所說的法,所說的語言,絕對不妄語。我在說的過去的過去,大家要相信。所以在這個地方,文字又說,「諸比丘當知」。那就是釋迦牟尼佛再向他的弟子這樣說,「諸比丘當知」,你們要知道,我在說的過去大通智勝佛,他過去所說法的情形,雖然是那麼久了,我現在心靈的境界,與過去那麼長久,大通智勝佛說法的道場,明明歷歷在我的心,你們大家要知道。這是釋迦牟尼佛再加強語氣,要讓在場的弟子都清楚,要相信,因為佛是不妄語、不誑語,絕對是這樣。 所以「佛智淨微妙,無漏無所礙」。佛的智慧,我們若能人人用心修行,同樣的,我們也會漸漸去除無明,我們也會開始慢慢一直瞭解,天地萬物,這個物體道理,我們都能清楚。成佛之後,更是淨微妙,因為清淨,無明都沒了,所以那個智慧真的是很微妙。佛陀這樣說,我們應該這樣相信,不過我們這樣相信,到底有多微妙呢?我們離佛陀這種微妙的境界,還實在是差很遠。雖然遠,走久了也會到,怕的是沒有地點,地點找到了,走久了也會到。所以「佛智淨微妙」。過去的三天,知道嗎?在馬來西亞,三天有六場,入經藏,《水懺》入經藏,「法譬如水」經藏演繹。多少人?三天的時間,六場六萬多人,能夠六萬多人,每一場一萬多人,每一場都是萬眾一心,萬多人的心合而為一,萬眾一心。我們能以現在的科技,在那個現場,將聲音、影像都傳回來,我們看得到那個畫面。 在三天的時間裡,看到六萬多人分成六場,那個影像都是同樣的動作,不同樣的人。每一場的演繹的人,看他們的動作,即使整場觀眾萬多人,他們也發出同樣的聲音,比出同樣的動作,這是不是很微妙的事情呢?離這麼遠,科技的發達,可以在幾千公里外,這樣即時、無秒差傳回來。當中就是空的,當中就是一個大空間,幾千公里透過了大空間,有辦法這樣傳來。佛陀二千多年前就已經說了,一念之間,一飯食間,可以遊十萬億佛國,佛陀就已經神遊,精神可以通達一切。現在的科技不就是這樣,各人用不同的方式,去瞭解很多的事物道理,有事理,有物理等等,全部這樣專心去研究,他就有這樣微妙的影像傳回來,讓人很感動。在這幾天,在那個地方,那種虔誠的聲音,應該是上達諸天護法、諸佛菩薩聽了。 像這樣,這種不受大空間障礙,不受到空間中的污濁、濁氣障礙,同樣傳回來的影像很清、很明,並沒有受過程中的污濁的空氣把它障礙了,看,這不就是很微妙?「無漏無所礙,通達無量劫」。既然是這樣,這個道理能通,長久的時間應該也是無礙。時間、空間,不離人間,所以人間創造了一切有為法,有為法就是在無為法中的道理去發現出來的。所以這無為法的道理,無始以來,是無始,無盡數劫以前就已經存在,這種無為法就是道理,物理、生理等等,無始以來就存在了,這就是大通智勝。大通智勝若現,我們的佛性就現了。再接下來再說, 經文:「佛告諸比丘:大通智勝佛,壽五百四十萬億那由他劫,其佛本坐道場,破魔軍已。」 經文簡釋: 「佛告諸比丘:大通智勝佛」;說是偈言已,復告大眾。無始點塵劫前,有大通智勝,佛淨無礙智住世說法。 長不長呢?前面釋迦牟尼佛為弟子授記十二小劫,佛壽十二小劫,目犍連佛壽二十四小劫。想,這尊大通智勝佛,是佛壽五百四十萬億那由他劫。這麼長,很長。「其佛本坐道場,破魔軍已」。本來,坐道場就破諸魔軍,要成佛,必定有魔來擾亂,同樣也要破諸魔而成佛。聽好,佛陀在前面講說是偈文,前面的文是偈文,「無漏無所礙,通達無量劫」,這是前面的文,現在接下來就是「佛告諸比丘」,就是偈文講完了,佛陀重新再解釋,解釋這尊佛的壽命。前面是說劫數,過去這尊佛的劫數,已經多久多久以前,以前有這樣的一尊佛,現在就要說這尊佛,他的壽命、他的劫數有多長了。那就是這樣再「復告大眾」。「無始點塵劫前」。無始點塵的時間,「劫」就是長時間,「有大通智勝佛」,是「淨無礙智住世說法」。要很用心喔!在那麼長、那麼長的時間,是那由他劫,那由他劫是無量劫。那麼多的時間,又每一個時間都是無量,這麼長的時間,那個時候就有大通智勝佛,這種淨無礙智,很清淨無礙的智,已經就住世說法了,這是淨無礙智。 經文簡釋: 「壽五百四十萬億那由他劫」;彼佛應身住世之壽:若表法者,五百即五道;四十即四生。 *佛所以出現人間,為欲說五道四生,諸苦法,教脫無明滅苦法。住壽如是,緣盡入滅。 道四生,諸苦法,教脫無明滅苦法。住壽如是,緣盡入滅。 *「那由他」:此云萬億。 彼佛有「壽五百四十萬億那由他劫」。不是五百萬億劫而已,又是那由他劫。「那由他」就又是無量(「那由他」,此云萬億),五百四十萬億那由他劫,就是無量劫,很長久的時間。「彼佛應身住世之壽」,那尊佛在世間的壽命。「若表法者」,這麼長久,那個時候有那尊佛,那是從無始,無法再將這尊佛的過去再說出來,所以無始。無始劫以前,那尊佛,他的住壽是「五百四十萬億那由他劫」。我們將這個形容的時間,歸納於法來解釋,「五百」即是「五道」,「四十」那就是「四生」,五百四十萬億,就是表示五道四生。這也就如過去跟大家說,〈信解品〉裡「五十」、「二十」(「或十二十,至五十歲」),二乘與五道四生,同樣的道理。佛陀與弟子互動,用這樣來形容譬喻,他說,五十餘年迷失流浪在外面,二十、五十餘年。這就是徊在二乘裡,過去流落在五道四生裡,這輩子能遇到佛,所以修行,但修行還是徘徊,守在小乘法,這是在〈信解品〉當中,四大弟子開始這樣說。這就是現在釋迦佛要來譬喻,譬喻過去這尊佛這麼長久,「五百四十萬億那由他劫」,是佛陀與大通智勝佛,用這個法來譬喻,那就是在五道與四生,同樣用這樣來譬喻。 「佛所以出現人間,為欲說五道四生諸苦法」。我們的釋迦牟尼佛,他來人間,就是要為眾生來說這個五道四生的苦。我們眾生不只是人間苦,比人間更苦的,那就是地獄、餓鬼、畜生道,很苦。人道、天道,即使在天道也有福盡、壽盡時,福享盡時就要再墮落。人間的壽命短暫,即使再富有,生命也是短暫,要看我們在人間,到底我們做多少的善惡業,又隨著善惡業這樣輾轉,就永遠都沒有脫離的機會。所以佛出現人間,無非是為了一大事,為了要說五道四生的苦、無常。方法,要如何脫離五道,所以「教脫無明滅苦法」。釋迦牟尼佛他的心願就是這樣來人間。不只是今生此世,從大通智勝佛那個時候,一直以來,都是用這樣的心願在人間,無非就是長久以來,要來教育眾生。知道五道非常,不是永遠,但是造業受的苦是重重疊疊,五道中在輪迴,所以來教育我們,脫離這個無明,滅除種種苦難的法。這是釋迦牟尼佛,從那時候這樣一直到現在,來形容大通智勝佛的住世,用大通智勝佛住世來形容釋迦佛,從那時候一直以來,為五道四生眾生投入人群,時間很長久。因緣啊!「住壽如是,緣盡入滅」這個過程。而「那由他」就是萬億,無量,很多。 經文簡釋: 「其佛本坐道場」;其佛本性淨寂無礙諦智,時坐於道場;謂菩提場。即非證菩提不起於座之道場。 「其佛本坐道場」,就是說大通智勝佛本坐道場,這是要表示「其佛本性淨寂」。大通智勝佛是要表示「本性淨寂,無礙諦智」。無礙的道理,都在佛性中。「時坐於道場」,就是說菩提場,講法的地方。就如靈鷲山,佛陀在靈鷲山講《法華經》,那就是菩提場。十六沙彌在聽佛說法,也叫做道場。佛陀在靈鷲山說《法華經》,也就是菩提場,這就是道場,也叫做菩提場。「即非證菩提不起於座之道場」。若沒有證到菩提,永遠都不離開這個道場。憑恃佛所說法的地方,都是修行的道場。所以每一尊佛開始在修行的過程,必定就會遇到魔軍。這種「破魔軍已」,破魔,在坐道場時,他就是要發願。釋迦牟尼佛修行的過程,坐道場,也是要發願,成佛之前也要破魔。因為靜坐當中,心裡有很多的無明,很多幻境都會現前,要運用智慧,一一將它破除,若沒有智慧破除,那就著魔了,就受魔這樣牽引,不由自己,幻聽、幻覺,就會變成這樣。這是在坐道場修行的地方。 經文簡釋:「破魔軍已」 *「破魔軍」:謂破煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔;波旬,有無數眷屬,時常障礙佛道。 「破魔軍已」,就是「謂破煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔」。「波旬」,天魔就是波旬,就是欲天的天王,也就是魔王。他最擔心的,就是魔子魔孫大家若修行,就脫離了這種欲界,所以他,天魔常常會來擾亂修行者的心,所以也有天魔。「煩惱魔」,是我們凡夫一念無明起,八萬四千煩惱生。我們所有的眾生,人人都是不由自己,帶著業再來造業,再來生煩惱,不斷產生。在五蘊裡,五蘊──色、受、想、行、識,在五蘊裡不斷輪轉,不斷複製煩惱。「色」的煩惱;感「受」,再造作的煩惱;「想」,想入非非的煩惱;「行」,行動,很微細的心思行動,去造種種的業,入「識」,五蘊熾盛,入這個「識蘊」裡。業力既定,所以讓我們不斷在五道四生中,這就是「五蘊魔」。 「死魔」,生老病死,這也就是人間的苦,產生了四苦、八苦,很多種苦,這麼多種苦,再造很多的煩惱。這就是人間,人人都具足。加上「天魔」來擾亂,波旬來擾亂,這實在是很多,魔子魔孫,這種無明煩惱網,網住想要修行的人,他就將你網住。就像現在都說什麼網路,真的是名副其實的「網路」,條條的道路都被網網住。但是我們必定要走上菩提大覺道,唯有堅定的道心,才有辦法破魔軍。我們要走上了大菩提道,大覺道,才有辦法破魔軍,「破魔軍已」。 *諸大魔王,受多眷屬,其佛大通,道果將成,以威德力震動世界。魔及魔民,悉來戰鬥,故用破魔,俟魔退已,後方成道。 「諸大魔王,受多眷屬」,就是很多眷屬,「其佛大通」,大通智勝,大通佛,他的「道果將成」,就是道果將要完成時,以他的威德力震動世界。因為他修行的過程,這個法一一覺悟了,這個威德震動了世界,三千世界。所以魔及魔王、魔子魔孫都會怕,他們自然就會整個靠近過來。「魔及魔民,悉來戰鬥」,來戰鬥,來與佛的正覺知戰鬥,這個魔,無明的魔王,就來與佛的正覺知來戰鬥。所以釋迦佛也是一樣,要成佛之前,要降伏魔軍。這就是在戰鬥,正與邪,邪正來對鬥,對立,所以就叫做破魔。「破魔軍已」就是破魔,就是這些魔王。很多的無明煩惱,在靜坐時,到了那個最極端,所有的智,所有的理,真諦道理現前時,這時候,無明完全浮現出來,就要一一去降伏。這是對、不對,是是或非,我們人常常也是這樣,「我到底這樣對嗎?」「這樣是不是不對?」都是在這個地方。最後要選擇對的,那就是已經降伏了魔軍,就是降伏了不對的事情,對的,我們已經選擇對的方向走,與這個意思一樣。所以,破魔軍,魔退之後才能成佛。這要破魔軍是很辛苦。 日常生活中我們也是一樣,不只是靜坐時,靜坐難免很多的境界浮現出來,若是萬一起一點點的執著,就被它牽走了,常常幻聽、幻覺的境界就會出來。所以,這不是我們要修的方向,我們要修的方向,首先先去結好緣,去降伏惡緣,才有辦法用好緣。你看,釋迦牟尼佛,他都要經歷這麼久,就如他在修行將要成佛,如大通智勝要現前時,魔軍就靠過來了,他就用大通智勝的威力去降伏他們,勝了。所以大通智勝無礙,這是佛描述他的本性,他的佛性,原來本具大通智勝佛。這是一個很深奧的法,我們也要很用心體會,這樣很多無明煩惱才能降伏下來,所以我們要時時多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 高明智感恩合十 20150706晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校稿) 如來觀昔如今 是大通智勝現 大眾不知久遠 大通智勝未現 今佛說昔因緣 明無始來今具 用心,這幾天以來,一直就是說大通智勝佛,已經在無始的無始劫前,時間很長久,無法去說盡頭,是什麼時候開始,大通智勝佛就已經在道場說法了,講《法華經》。在講《法華經》,當時十六沙彌各個領受了《法華經》的精神理念,全都清楚了。然後佛入定了,但是十六沙彌就開始各分布到每一個有緣地方坐道場,開始說法。說法所結緣的人眾之多,各個都有他的結緣眾,從這樣開始,所有在那個時代,十六沙彌,現在全都成佛了,各個有各人發願,發願他們的依報國土。釋迦牟尼佛是十六沙彌之一,他所發的願就是要到最需要、最複雜、煩惱最多、困難重重的地方。這樣地方的眾生,正是需要佛法來度化,所以他的願,釋迦牟尼佛是悲願,成佛,要成佛必定要發弘願,釋迦牟尼佛的願就是「四弘誓願」、「四無量心」。大家清楚嗎?四弘誓願,「眾生無邊誓願度」,是啊,眾生無邊,芸芸眾生很多啊!苦難偏多,這些眾生又是心裡煩惱無明重重,剛強難調伏。這就是在這樣的世界,五趣雜居,堪忍的世間,這種眾生就是由不得自己,因為無明重重,所造作的業力很強,就是不由自己帶業來。這種無明複製再複製,剛強啊,無明深重,誰願意來此處,來度化眾生呢?必定要有悲願。 釋迦牟尼佛,當時大通智勝佛的第十六沙彌,他的心願、他的深願、他的宏願。他不畏眾生剛強,也不為自己求安樂,所以不求依正二報很舒服,沒有。他願意入這種堪忍的世間,來為他化土的地方,但是,佛陀這樣說,心淨則土淨。雖然這國土眾生是這樣煩惱重重,剛強難調伏,卻是佛陀甘願,甘願就不覺得是苦。這是一個使命感,為苦難眾生而修行,為剛強眾生而成道,這是佛陀他的心願,這是釋迦牟尼佛,他自願而來。所以「乘如是法」,從開頭,大通智勝佛說《法華經》,如是法,他承受。這種成佛之道就要行菩薩道,這種的法,乘如是法而來人間,生生世世,無始以來,從大通智勝佛這樣一直以來,時間經過多久了?用三千大千世界地種,塵沙磨為墨等等,一次再一次,輾轉、輾轉,這樣這塵點劫,墨所點過的國土全都抹為塵,成為墨,墨來點,點點滴滴,這樣所點過和沒點過的國土,全都合起來,這些塵沙,每沙為一劫,很久了,無法去計算的時間。 這樣就是乘如是法,那時候,這麼久以前的法,從這樣開始而來。而來是生生世世,乘個這法,生生世世,無數劫,無法去說的長時間,這樣一直來到現在。所以雖然時間是那麼久了,卻是如來,釋迦佛,「觀昔如今」。看,現在要來回憶過去這樣長久的時間,大通智勝所傳承的教法,這樣一直到現在,再回憶,與現在一樣,大通智勝佛說法同樣應機施教。因為他的國土,大通智勝佛的國土,同樣有聲聞、緣覺,同樣有菩薩,同樣應機逗教,施方便法,最後為一乘法,一乘實法,那就是講《法華經》。所以,那時候的大通智勝佛與現在是同樣,所以「是大通智勝現」。因為釋迦佛他要回想過去,就是大通智勝佛與現在都一樣,這段文應該是人人本具佛性。十六王子的時代,大通智勝佛是無始,十六王子在無始的時代,與大通智勝佛同樣乘如是法而來,同在那個時候,這樣不斷來。這要表明人人本具佛性,「大通智勝現」,現,就是現在哪裡呢?現於釋迦牟尼佛。 所以我們有一天說,就像兩面鏡子照燈,這面鏡照一盞燈,這面鏡變成二,這面鏡變成四,這面鏡再變成八。看,同樣的一個東西,一件,就是影影在鏡中重重相照,不礙這面鏡子,但是境界歷歷現前。這不只是大通智勝佛現,釋迦牟尼佛他也是現,我們若用心聽法,佛的法身永存人間,永存人心。人人的心,心中有法,我們就是如法修行,這就如在無始劫以前的道場。我們也說過了,未來《法華經》也還有這樣的經文,說:在座的弟子,你們與我一起在大通智勝佛的時代,十六沙彌講經時,那時候,大家也是在那地方的結緣眾。這是未來《法華經》又有一段經文也會說到,就是在<化城喻品>裡面,我們能更加清楚。這佛性,人人本具佛性,人人真如清淨無染,人人本具,只是「大眾不知久遠」,已經迷失了,迷失的時間很久、很長。多久、多長呢?就是塵點劫。這麼長久的時間,我們都在五道四生之中,我們不斷受煩惱無明覆蓋,覆蓋了我們的真如本性。所以「大眾不知久遠」,是因為「大通智勝未現」,我們自己的真如本性還未現前。 大通智勝,就是我們人人的真如,我們人人本具,在無始劫、無始劫以前坐道場的大通智勝佛,這個佛性已經就存在了,只是我們就是無始劫以來,就是這樣浮浮沉沉,時現時沒。這就是我們眾生所以是凡夫,聽到佛法,半悟半迷,好像聽了解了,但是很快就又迷,迷在五道四生。所以「今佛說昔因緣,明無始來今具」,現在佛所說過去、過去,無始劫以前的因緣,這我們應該要很清楚、很明白。無始以來,無始來今,從無始一直到現在,大通智勝佛一定都存在,永遠都具足在我們內心,只是還未現前。還未現前,是因為我們被無明覆蓋。釋迦牟尼佛已經去除了一切無明,大圓鏡智現了,虛空法界萬事物體,無一不清楚,這是釋迦牟尼佛。他已經大通智勝現,這種無礙,無障無礙的智慧,叫做大通,勝一切。其實,釋迦佛具足,我們也一樣具足,只是釋迦佛他已經完全打開,這面心鏡清淨無染,照徹,照徹虛空法界山河大地,一切景象都入於他的大圓鏡裡。 我們同樣有這面鏡子,但是我們已經還是重重疊疊的無明,讓你看不到這面鏡子。如你們若向人買一面鏡子,不要說髒東西蒙上了,你說他幫你包起來,用盒子裝著,蓋起來,鏡子放在裡面,盒子蓋著,你也不知道裡面有一面鏡子。這面鏡子被盒子蓋著,它也照不出外面的境界。你將盒蓋拿起來,還有一層紙蓋著。你還要將這一層紙,包著的紙再拿開,這面鏡子就能拿來照自己,很清楚,能拿來照外面的境,我們看看,還是清楚。道理是一樣,人人本具,只是我們就是用種種的東西,就是種種的無明覆蓋了我們大圓鏡的智慧,這責任在我們自己,所以我們聽法,「了解嗎?」「了解了。」「透徹嗎?」「慢慢來。」這還沒有透徹,所以我們要很專注用心。大通智勝佛,他就是已經很多事情完全都是無礙。所以前面的文這樣說。 經文:「如來無礙智,知彼佛滅度,及聲聞菩薩,如見今滅度,諸比丘當知,佛智淨微妙,無漏無所礙,通達無量劫。」 「如來無礙智」,釋迦牟尼佛也已經得到無礙智,「知彼佛滅度」,「彼佛」就是大通智勝佛。現在的釋迦佛無礙智,知道過去這尊佛,大通智勝佛滅度,「及聲聞菩薩,如見今滅度」。釋迦佛知道過去那麼長久的時間,大通智勝佛在說法,有聲聞,有菩薩,最後還是同樣要取入滅度。「諸比丘當知」,釋迦牟尼佛那個時候所了解的,了解再過去的大通智勝佛,他那個時代的一切全都清楚,這是釋迦佛向大眾要來證明佛所說的法,所說的語言,絕對不妄語。我在說的過去的過去,大家要相信。所以在這個地方,文字又「諸比丘」。那就是釋迦牟尼佛再向他的弟子這樣說,「諸比丘當知」。你們要知道,我在說的過去大通智勝佛,他的過去所說法的情形,雖然是那麼久了。我現在心靈的境界,與過去那麼長久,大通智勝佛說法的道場,明明歷歷在我的心,你們大家要知道。這是釋迦牟尼佛再加強語氣,要讓在場的弟子都清楚,要相信,因為佛是不妄語、不誑語,絕對是這樣。 所以「佛智淨微妙,無漏無所礙」。佛的智慧,我們若能人人用心修行,同樣的,我們也會漸漸去除無明,我們也會開始慢慢一直了解,天地萬物,這個物體道理,我們都能清楚。成佛之後,更是淨微妙,因為清淨,無明都沒了,所以那個智慧真的是很微妙。佛陀這樣說,我們應該這樣相信。不過我們這樣相信,到底有多微妙呢?我們離佛陀這種微妙的境界,還實在是很遠。雖然遠,走久了也會到,怕的是沒有地點,地點找到了,走久了也會到。所以「佛智淨微妙」。過去的三天,知道嗎?在馬來西亞,三天有六場,入經藏,《水懺》入經藏,「法譬如水」經藏演繹。多少人?三天的時間,六場六萬多人,能夠六萬多人,每一場一萬多人,每一場都是萬眾一心,萬多人的心合而為一,萬眾一心。我們能以現在的科技,在那個現場,聲音、影像都回來,我們看得到那個畫面。 在三天的時間裡,看到六萬多人分成六場,那個影像都是同樣的動作,不同樣的人,同樣的動作。每一場的演繹的人,看他們的動作,即使整場觀眾萬多人,同樣,他們也發出一樣的聲音,比出同樣的動作,這是不是很微妙的事情呢?離這麼遠,科技的發達,可以在幾千公里,這樣即時、沒有秒差傳回來。這當中就是空的,當中就是一個大空間,幾千公里透過了大空間,有辦法這樣傳來。佛陀二千多年前就已經說了,一念之間,一飯食間,可以遊十萬億佛國,佛陀就已經神遊,精神可以去通達一切。現在的科技不就是,各人各人不同的方式,去了解很多的事物道理。有事理,有物理等等,全部這樣專心去研究,他就有這樣微妙的影像傳回來,讓人很感動。在這幾天,在那個地方,那個虔誠的聲音,應該是上達諸天護法、諸佛菩薩聽了。 像這樣,這種不受大空間障礙,不受到空間中的污濁、濁氣障礙,同樣傳回來很清、很明,並沒有受過程中的污濁的空氣把它障礙了,看,這不就是很微妙?「無漏無所礙,通達無量劫」。既然是這樣,這個道理能通,長久的時間應該也是無礙。時間、空間,不離人間,所以人間創造了一切的有為法,有為法就是在無為法中的道理去發現出來的。所以這無為法的道理,無始以來,是無始,無盡數劫以前就已經存在。這種無為法就是道理,物理、生理等等,無始以來就存在了,這就是大通智勝。大通智勝若現,我們的佛性就現了。再接下來再說。 經文:「佛告諸比丘:大通智勝佛,壽五百四十萬億那由他劫,其佛本坐道場,破魔軍已。」 經文簡釋: 「佛告諸比丘:大通智勝佛」;說是偈言已,復告大眾。無始點塵劫前,有大通智勝,佛淨無礙智住世說法。 長不長呢?前面釋迦牟尼佛為弟子授記十二小劫,佛壽十二小劫,目犍連佛壽二十四小劫。想,這尊大通智勝佛,是佛壽五百四十萬億那由他劫。這麼長,很長。「其佛本坐道場,破魔軍已」。本來,坐道場就破諸魔軍,要成佛,必定有魔來擾亂,同樣也要破諸魔而成佛。聽好,佛陀在前面講說是偈文,前面的文是偈文,「無漏無所礙,通達無量劫」,這是前面的文,現在接下來就是「佛告諸比丘」,就是偈文講完了,重新佛陀再解釋,解釋這尊佛的壽命。前面是說劫數,過去這尊佛的劫數,已經多久多久以前,以前有這樣的一尊佛,現在就要說這尊佛,他的壽命、他的劫數有多長了。那就是這樣再「復告大眾」。「無始點塵劫前」,無始點塵的時間,「劫」就是長時間,「有大通智勝佛」,是「淨無礙智住世說法」。要很用心喔!在那麼長、那麼長的時間,是那由他劫,那由他劫是無量劫。那麼多的時間,又是每一個時間都是無量,這麼長的時間,那個時候就有大通智勝,這種淨無礙智,很清淨無礙的智,已經就住世說法了,這是淨無礙智。 經文簡釋: 「壽五百四十萬億那由他劫」;彼佛應身住世之壽:若表法者,五百即五道;四十即四生。 *佛所以出現人間,為欲說五道四生,諸苦法,教脫無明滅苦法。住壽如是,緣盡入滅。 道四生,諸苦法,教脫無明滅苦法。住壽如是,緣盡入滅。 *「那由他」:此云萬億。 彼佛有「壽五百四十萬億那由他劫」。不是五百萬億劫而已,又是那由他劫。「那由他」就是萬億,是無量(「那由他」,此云萬億),五百四十萬億那由他劫,就是無量劫,很長久的時間。「彼佛應身住世之壽」,那尊佛在世間的壽命。「若表法者」,這麼長久,那個時候有那尊佛,那是從無始,無法再將這尊佛的過去再說出來,所以無始。無始劫以前,那尊佛,他的住壽是「五百四十萬億那由他劫」。若表法者,我們回歸將這個形容的時間,來歸納於法來解釋,「五百」即是「五道」,「四十」那就是「四生」,五百四十萬億,就是表示五道四生。這也就如過去跟大家說,〈信解品〉裡「五十」、「二十」(「或十二十,至五十歲」),二乘與五道四生,同樣的道理。佛陀與弟子互動,用這樣來形容譬喻,說,五十餘年迷失在外面,二十、五十餘年。這就是二乘,徘徊在二乘裡,過去流落在五道四生裡,這輩子能遇到佛,所以修行,修行還是徘徊,守在小乘法,這是在〈信解品〉當中,四大弟子開始這樣說。這就是現在釋迦佛要來譬喻,譬喻他過去這尊佛這麼長久,「五百四十萬億」,是佛陀將大通智勝佛,這個法來譬喻,那就是在五道與四生,同樣用這樣來譬喻。 「佛所以出現人間,為欲說五道四生諸苦法」。我們的釋迦牟尼佛,他來人間,他就是要為眾生來說這個五道四生的苦。我們眾生不只是人間苦,比人間更苦的,那就是地獄、餓鬼、畜生道,很苦。人道、天道,即使天道也有盡,有壽盡時,福享盡時要再墮落。人間的壽命短暫,即使再富有,生命也是短暫。要看我們在人間,到底我們做多少的善惡業,我們又隨著善惡業這樣輾轉,這永遠都沒有脫離的機會。所以佛出現人間,無非是為了一大事,為了要說五道四生的苦、無常。方法,要如何脫離五道,所以「教脫無明滅苦法」。佛,釋迦牟尼佛他的心願就是這樣來人間。不只是今生此世,從大通智勝佛那個時候,一直來,都是用這樣的心願在人間,就是無非就是長久以來,要來教育眾生。知道五道非常,不是永遠,但是造業受的苦是重重疊疊,五道中在輪迴。所以來教育我們,脫離這個無明,滅除種種苦難的法。這是釋迦牟尼佛,從那時候這樣一直到現在,來形容大通智勝佛的住世。用大通智勝佛住世來形容釋迦佛,從那時候一直以來,為五道四生眾生投入人群,時間很長久。因緣啊!「住壽如是,緣盡入滅」這個過程。「那由他」就是萬億,無量,很多。 經文簡釋: 「其佛本坐道場」;其佛本性淨寂無礙諦智,時坐於道場;謂菩提場。即非證菩提不起於座之道場。 「其佛本坐道場」,就是說大通智勝佛本坐道場,這是要表示「其佛本性淨寂」。大通智勝佛是要表示「本性淨寂,無礙諦智」。無礙的道理,都在佛性中。「時坐於道場」,就是說菩提場,講法的地方。就如靈鷲山,佛陀在靈鷲山講《法華經》,那就是菩提場。十六沙彌在聽佛說法,也叫做道場。佛陀在靈鷲山說《法華經》,也就是菩提場,這就是道場,也叫做菩提場。「即非證菩提不起於座之道場」。若沒有證到菩提,永遠都不離開這個道場。憑恃佛所說法的地方,都是修行的道場。所以每一尊佛開始在修行的過程,必定就會遇到魔軍。這種「破魔軍已」,破魔,在坐道場時,他就是要發願。釋迦牟尼佛修行的過程,坐道場,也是要發願,成佛之前也要破魔。因為靜坐當中,心裡有很多的無明,很多幻境都會現前,要運用智慧,一一將它破除。若沒有智慧破除,那就著魔了,就受魔這樣牽引,不由自己,幻聽、幻覺,就會變成這樣。這是在坐道場修行的地方。 經文簡釋:「破魔軍已」 *「破魔軍」:謂破煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔;波旬,有無數眷屬,時常障礙佛道。 「破魔軍已」,就是「謂破煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔」。「波旬」,天魔就是波旬,就是欲天的天王,也就是魔王。他最擔心的,就是魔子魔孫大家若修行,就脫離了這種欲界,所以他,天魔常常會來擾亂修行者的心,所以也有天魔。「煩惱魔」,是我們凡夫一念無明起,八萬煩惱生。我們所有的眾生,人人都是不由自己,帶著業再來造業,來生煩惱,不斷產生。在五蘊裡,五蘊──色、受、想、行、識,在五蘊裡不斷輪轉,不斷複製煩惱。煩惱,「色」的煩惱;感「受」,再造作的煩惱;「想」,想入非非的煩惱;「行」,行動,很微細的心思行動,去造種種的業,入「識」,五蘊熾盛,入這個「識蘊」裡。業力既定,所以讓我們不斷在五道四生中,這就是「五蘊魔」。 「死魔」,生老病死,這也就是人間的苦,產生了四苦、八苦,很多種苦,這麼多種苦,再造很多的煩惱。這就是人間,人人都具足。加上「天魔」來擾亂,波旬來擾亂,這實在是很多,魔子魔孫,這種無明煩惱網,網住想要修行的人,他就將你網住。就像現在都說什麼網路,真的是名副其實的「網路」,條條的道路都被網網住。但是我們必定要走上菩提大覺道,唯有堅定的道心,才有辦法破魔軍。我們要走上了大菩提道,大覺道,才有辦法破魔軍,「破魔軍已」。 *諸大魔王,受多眷屬,其佛大通,道果將成,以威德力震動世界。魔及魔民,悉來戰鬥,故用破魔,俟魔退已,後方成道。 「諸大魔王,受多眷屬」,就是很多眷屬,「其佛大通」,大通智勝,大通佛,他的「道果將成」,就是道果將要完成時,以他的威德力震動世界。因為他修行的過程,這個法一一覺悟了,這個威德震動了世界,三千世界。所以魔及魔王、魔子魔孫都會怕,他們自然就會整個靠近過來。「魔及魔民,悉來戰鬥」,來戰鬥,來與佛的正覺知戰鬥,這個魔,無明的魔王,就來與佛的正覺知來戰鬥。所以釋迦佛也是一樣,要成佛之前,要降伏魔軍。這就是在戰鬥,正與邪,邪正來對鬥,對立,所以就叫做破魔。「破魔軍已」就是破魔,就是這些魔王。很多的無明煩惱,在靜坐時,到了那個最極端,所有的智,所有的理,真諦道理現前時,這時候,無明完全浮現出來,就要一一去降伏。這是對、不對,是是或非,這我們都常常,我們人常常也是這樣,「我到底這樣對嗎?」「這樣是不是不對?」都是在這個地方。最後要選擇對的,那就是已經降伏了魔軍,就是降伏了不對的事情,對的,我們已經選擇對的方向走,與這個意思一樣。所以,破魔軍,魔退後才能成佛。這要破魔軍是很辛苦。 日常生活中我們也是一樣,不只是靜坐時,靜坐難免很多的境界浮現出來,若是萬一起一點點的執著,就被它牽走了,常常幻聽、幻覺的境界就會出來。所以,這不是我們要修的方向,我們要修的方向,就是首先先去結好緣,去降伏惡緣,我們才有辦法用好緣。你看,釋迦牟尼佛,他都要經歷這麼久,就如他在修行將要成佛,如大通智勝要現前時,魔軍就靠過來了,他就用大通智勝的威力去降伏他們,勝了。所以大通智勝無礙,這是佛描述他的本性,他的佛性,原來大通智勝佛。這是一個很深奧的法,我們也要很用心體會,這樣很多無明煩惱才能降伏下來。所以我們要時時多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 985 Q 1.要成佛一定要有發弘願,釋迦牟尼佛的願是什麼? 2.大通智勝佛的國土,同樣有聲聞、緣覺,同樣有菩薩,同樣應機逗教,施方便法,最後為一乘法,一乘實法,那就是講什麼經? 3.從無始一直到現在,大通智勝佛都一定存在,永遠都是具足在我們的內心,只是還未現前;還未現前,是因為什麼? 4.佛出現人間,無非是為了一大事,為了什麼? 5.我們要修的方向,首先是什麼? 6.在與人互動中,我是否有注意自己的身口意,與人結好緣?
惟智薰法香心得影片33分鐘
薰法香心得札記(二○一五年七月五日星期日) 其實,大通智勝無窮無盡無始就已經有,我們想,這不就是我們人人的本性嗎? 這就是「心佛眾生三無差別」的道理,當我們追溯到無始以來,最初的最初,自性清淨的真如,大家都具備。一開始,我就寫下「心佛眾生三無差別」,讀到最後一段結束前,上人就提到「心佛眾生三無差別」,很高興,很歡喜。 大通智勝佛,這個〈化城喻品〉不是故事,是法。 這句話是很重要的概念,有助於我們了解〈化城喻品〉,善用〈化城喻品〉的法。 當常思惟修靜慮心體 人皆本有之大通智勝 無盡無窮即佛性無始 無漏大通達清淨性妙 大家最近不斷提起,提起了大通智勝佛,從什麼時候開始有這尊佛?大家應該都還記得,無法描述大通智勝佛開頭的因緣,無始的無始,無盡始的無始,真的是沒有盡頭。要說他的時間,那是很長遠、很長遠,長遠得集很多的算師,就算是很多數學老師,包括他全部的學生,大家的智力合起來計算,這個時間,塵點劫。一劫,時間就已經夠長了,他又是從無量數的三千大千世界,所有盡地種,地上所有一切,這樣磨,都磨成成沙,將這個沙全部拌為墨,這樣「盡地種墨」,經過了千世界下一點,再經過千世界再點一點。有點到的、沒點到的,所有的國土,地上所有一切,全部,連沙塵,同樣全部磨,再把它磨成了沙塵,再用水變成墨,這麼多來點滴,這國土,想想看,這到底是多大?要說橫的是很大,經過了無量千國土,無法算計的國土,經過了一次再一次,所有的地種都磨成了塵沙,這樣成為墨,輾轉就是這樣來點滴。光是這樣說,這些算師,數學老師就沒辦法,雖盡大家的心力,包括學生都來計算,計算這些國家所有的塵沙變成時間,累計他的時間到底多久了?沒辦法,真的是沒辦法計算。 所以,既然沒辦法計算大通智勝佛他的由來,不如我們「當常思惟修靜慮心體」。外面的數目既然沒辦法算,我們就要好好用心。修行,集中我們的精神,好好地將定心,很清淨的心,思惟修,大家知道叫做「定」,靜慮也是叫做「定」,心沒有雜染、無穢垢,這種心,就是我們的心體。我們的心體是什麼呢?是一面大圓鏡智。 最近一直跟大家說大圓鏡智,那就是我們人人本具,人人清淨的佛性,我們人人清淨佛性本來就有了,人人皆本有之大通智勝。其實,大通智勝無窮無盡無始就已經有,我們想,這不就是我們人人的本性嗎?我們人人真如清淨的本性,這面大圓鏡,人人都有,只可惜我們就是無明覆蓋了,其實這面鏡子無盡無窮。要說他的時間,到底什麼時候有的?我們只要自問我們自己,我們的心鏡在哪裡呢?我們這面大圓鏡,佛陀很明確向我們說人人本具,我們自己找到了嗎?我們這面鏡子到底在哪裡?確實有,絕對有,但是我們還沒有顯現。人人皆本有之,人人都有自性大通智,我們人人都有,是無盡無窮,我們的大通智識,若讓我們展開來,同樣無盡無窮,就是佛性,佛性無始。真的是,你用怎麼樣塵點劫的時間,多麼長久以前,我們本來就有,時間很長久,這是佛性無始,無盡頭,沒辦法說我們什麼時候開始有佛性,很久、很久,這就是我們人人本具。 「無漏大通達清淨性妙」。人人本來就有這念非常清淨、無染垢,法都是具足在我們的心,我們本來就是無漏,真理全部歸納在我們的心性裡,我們明明本具,就是偏要向外求而已。人人本有靈山塔,我們好向靈山塔下修。我們人人本來就有一個靈山塔,靈山道場本來就在我們的心,我們要去哪裡再找一個靈山道場呢?應該靈山會不散,永遠都在我們的心裡,無漏大通達,這就是我們內心本具,內心本具的是清淨的性妙,「無漏大通達清淨性妙」,是人人本具。每天在聽經,現在每天都一樣還是這樣在說,在無量劫數,長久的時間,大通智勝佛,他的時間有多長啊?再接下去還是很長,要描述的時間,所以我們要很用心。用心,絕對能將這些無明撥開,大圓鏡這個智絕對會現前,只要你有心。有心,自然地,法就能粒粒種子播種,去播種智,這個智,我們就能到處將這智慧廣達無礙,通達到每個地方去。 就如佛世時,舍利弗也是運用他的智慧,他是智慧第一,能代替佛陀去降伏很多外道教,成就道場。就如須達多長者,有一次去拜訪他的朋友,那就是在王舍城,他去拜訪這位朋友。看到朋友的家怎麼這麼隆重布置呢?問朋友:「到底你這房子要做什麼喜事?還是為了我要來,大家這麼隆重呢?」朋友的回答就說:「不是為了你要來,是為了要恭請佛陀世尊來。」這位須達多長者認為:世尊是什麼樣的人?值得我的朋友,全國首富,那麼的尊重,這位世尊到底是什麼樣的人?我倒是要好好來了解。在這當中,就趕緊問他的朋友:「這位世尊現在是住在哪裡?為什麼這麼值得你的尊重,要來迎接他來?」他就說:「很不容易啊!這位世尊現在是在王舍城,一個靜寂的地方,離我們的地方──城鎮,沒多遠,在那裡帶著弟子修行。」須達多長者他晚上要睡覺,覺得要等到明天才看得到這位世尊,好像長夜漫漫,這麼長的夜晚睡不著,不如我就這時候去。按照他的朋友所說的地方去了,就這樣,漸漸接近了世尊,釋迦牟尼佛在修行的地方。 這樣接近的時候,那個心態就不知怎麼了,一直歡喜踴躍,他愈是接近,內心愈歡喜。慢慢接近,遠遠看到大樹下好像有一道光芒,集中在這大樹下。他向著這個光慢慢接近了,原來是一位聖者,他愈接近看,莊嚴形象啊!這個歡喜心,不由自己,到底這是什麼歡喜?從來不曾有過那種心態。他這樣走近,不由自己就跪拜在面前。跪拜時,心起了一個念,這是對一位聖者的禮數嗎?對一位聖者應該要用什麼禮數來尊重?這當中好像看到天人來到聖者的面前,就是五體投地的禮拜,好像在示範給他看。然後繞佛,禮拜之後在那裡繞佛,這樣之後,天人就消失了。「這應該就是叫做禮佛的禮數,這規矩應該是這樣。」所以他就在那個地方,按照剛剛看到的,這樣來禮佛,五體投地禮拜,然後起身,就繞佛,右繞三匝,就是這樣繞佛,然後就是很恭敬,雙手合掌,在那個地方默默仰視著佛陀。 佛陀睜開他的慈眼,就叫出了須達多長者的名字。「你怎麼這麼早就來到了?」他想:這位聖者無非就是我的朋友所要供養的世尊嗎?佛陀好像了解他的心的疑問,回答:「是啊!你要來見我,我總是在這個地方讓你看到了。」心更歡喜了,也能叫出我的名字,我也已經看到佛了,他就向佛陀說:「佛啊,我現在看到您之後,我現在的心境,無法描述的歡喜,聽到佛陀您的聲音,我更是感覺到有無量數,奧妙的道理入我的心裡。」佛陀就說:「你已經證到初果了,你了解了人間的道理,你瞭解了應該就是世間貧富貴賤。」他這樣靜下來,「是啊!佛陀,我忽然間在想,我是什麼因緣生在人間?我生來就是這麼富貴的家庭,不過,我也看到很多很多的賤民,階級低微,生活貧困,苦難偏多,生老病死,很多人老來沒依靠,我也常常布施給這些人。到底這是什麼因緣?」佛陀就說:「這就是你所以見佛就能得到初果的因緣,不必我說,你就了解了苦的真諦,慢慢你愈是了解,愈接近,你會瞭解得更多。」 佛陀開始用四諦法,就向他說了。天也亮了,長者就說:「佛陀,我從舍衛國來,我從舍衛國來,我聽到佛講法,心開意解,若是舍衛國的人人來聽佛講法,是不是他們也能與我一樣心開意解呢?」佛陀就說:「難啊!因為舍衛國六師外道偏多,邪見深啊,要能像你這樣聽了就能理解,必定要當地有道場,人人能夠接近,就是要見佛聞法,要不然,光是回去了,法傳,這樣還沒辦法。」長者就說:「若是這樣,佛陀您能到我的舍衛國弘法嗎?」佛陀就說:「出家僧團與世俗的生活不同,必定在舍衛國要有這樣的因緣、有這樣的地方,就如現在你所看到這樣的地方,能夠容納僧團,我才能到那個地方去。」給孤獨長者,就是須達多長者,他說:「這樣很簡單,我回去以後,我去找一個地方來建設僧房,就是這樣的環境,這樣能容納佛與僧團的地方,佛陀願意來嗎?」佛陀就說:「願意,只要你有這樣適合的地方。」 須達多長者就說:「若是這樣,這不困難。不過,佛陀,一個要求,我找到地方要趕快興建,工程就要開始了,這規畫等等的規則,請佛陀能派一位弟子與我同行,去選擇地方與執行工程。」佛陀就說:「不困難,舍利弗,他能與你同行。」就這樣,這位給孤獨長者,須達多長者,就這樣,沒有回到朋友的家,就與舍利弗急急忙忙回舍衛國。在舍衛國這當中,他就問舍利弗:「請問佛陀若是要來舍衛國時,佛陀他走路的時間,一天差不多要走多久的時間,要有一站讓他休息呢?」很貼心啊!舍利弗就說:「佛陀平時若這樣在走的路,差不多是半由旬給他一個停息的地方。」半由旬,二十里,二十公里路。就這樣,給孤獨長者就在二十里路建設一個休息的亭,蓋一個亭,休息站,凡是二十里,他就建設一個亭,這樣一直到了舍衛國。 這就是須達多長者,當然,這就是祇園精舍的開始,就是這樣。這位長者,他見佛起恭敬心,佛陀的聲音一出,他就不由自己,心開意解,他就開始能知道人間苦,佛陀再為他說四諦法,更加透徹,期待能更多人了解,所以他願意,要為佛陀蓋精舍。當然,舍利弗到了舍衛國去,去降伏外道,很多的外道群,大家合起來向國王抗議、反對,不希望佛入舍衛國,當然這故事還很長。不過,這就是要向大家表達,心性,人人本具,不只是我們修行者,在家人,平時他們所信仰的是婆羅門教,卻是只是聽到佛這個名字,他就打從內心歡喜,他就是起自他的行動,半夜也開始用走路的去到佛陀住處,開始接近,心就不由自己,那種從來不曾有過的法喜,何況看到佛陀那一分的莊嚴。 這種大圓鏡智,在這個地方的這面心鏡,慢慢已經開始浮現了,所以這位長者,他為佛陀造了很多的因緣,祇樹給孤獨園,佛陀在那個地方講經,度了多少人啊!在佛的經典中,這也是釋迦佛的道場。所以說來,我們「當常思惟修」,靜慮心體是人人本有,人人都是大通智勝佛,人人本具,是無盡無窮,佛性無始,我們應該都能很清楚,無漏大通達清淨的本性。看,這位給孤獨長者,他也很接近佛的身心,這樣接近,自然天人下降,讓他能了解如何來恭敬、尊重,這都在這樣一個心體接近了境界。這是我們要用心,人人都有與這位須達多長者很接近的心性在,何況我們修行,體佛心性,這應該就是更近了。前面的文這樣說, 經文:「如人以力磨,三千大千土,盡此諸地種,皆悉以為墨,過於千國土,乃下一塵點,如是展轉點,盡此諸塵墨。」 就是這樣的時間這麼長,前面說過很多了。接下來又是這樣說, 經文:「如是諸國土,點與不點等,復盡抹為塵,一塵為一劫,此諸微塵數,其劫復過是,彼佛滅度來,如是無量劫。」 經文簡釋: *「如是諸國土,點與不點等」;如是經過千千國土,若曾著點,及不點者,是等無數微塵世界。 *「復盡抹為塵,一塵為一劫」;盡地種物體,復以諸千世界,盡抹為塵,以一微塵而為一劫。 這麼長啊!前面已經說那麼多了,後面還需要再說嗎?經文是這樣。所以「如是諸國土,點與不點等」,就是說,「如是經過千千國土」,很多很多的國土過去了,「若曾著點」。我們過去解釋過了,過了千國土,這些東西全都磨為墨,有點過的,再經過千國土再點,都將這些墨都點完。「若曾著點,及不點者」,這些國土有點、沒點的,「是等無數微塵世界」,這些世界,凡是有國土,絕對有微塵,有這些沙土,這些東西,「復盡抹為塵」,所有山河大地等等,全部再磨過,都是塵,「一塵為一劫」,這樣一粒沙為一劫的時間。這個劫,大家很清楚了,一增一減才是一小劫而已,總而言之,時間很長。「盡地種體…物體,復以諸千世界,盡抹為塵」,全都將它磨成沙土,「以一微塵而為一劫」,這我們都知道了。 經文簡釋:「此諸微塵數,其劫復過是,彼佛滅度來,如是無量劫。」 盡上如是地種物已,其所經劫,復過此數。「此諸微塵數,其劫復過是,彼佛滅度來,如是無量劫」。那尊佛,就是大通智勝佛,經過這麼長、這麼久,盡以上所譬喻過的地種,土地上所有一切的物體,都將它磨過成為沙,這樣那些沙塵都叫做時間,長時間。劫就是長時間,都叫做時間。「其所經劫」,經過的時間,「復過此數」。經過的那些時間,比現在所譬喻的時間更多,真的是無法說的時間。下面這段文再說, 經文:「如來無礙智,知彼佛滅度,及聲聞菩薩,如見今滅度,諸比丘當知,佛智淨微妙,無漏無所礙,通達無量劫。」 經文簡釋:「如來無礙智,知彼佛滅度」 釋迦如來以無礙智,知彼大通滅度之相。 這譬喻就是如來的無礙智,「知彼佛滅度」。如來就是佛,釋迦牟尼佛,已經成佛之後,這個如來的智無礙。釋迦牟尼佛他就是說,所有成佛之後,包括他本身,覺悟之後的智,智體是遍虛空法界,這種無礙智。他了解,剛剛前面所說過的,一直說很長很長的時間,塵點劫那麼長的時間,那尊佛,那麼長的時間,就是以現在釋迦牟尼佛再來回憶過去那位大通智勝佛,他那時候一直到了滅度的形態,釋迦牟尼佛來回憶過去。我們昨天也說過了,我們幾天前都有說過,以我們要來回憶這輩子的事情還是還可以,但是要回憶我們上輩子,我們就沒辦法了。卻是釋迦佛他有辦法,這個無礙智可以回溯過去,無量無量無始以前的時間,那尊大通智勝佛為十六王子說《法華經》那個時代,那時候佛的世界,那時候修行者的世界,這種講說《法華經》的形態,釋迦佛,現在的佛、如來,還有辦法回憶過去。 經文簡釋: 「及聲聞菩薩,如見今滅度」;及見彼佛所化聲聞及菩薩眾猶如今日所見無異。 那時候的聲聞菩薩,「如見今滅度」,就是那時候,大通智勝佛的時代所說法,那個時代也有聲聞,也有菩薩,過了很長的時間,大通智勝佛滅度那個境界,一直到現在,釋迦牟尼佛對那個過程還是記憶猶新。所以說「及見彼佛所化聲聞及菩薩眾,猶如今日所見無異」。與現在大家所看到的一樣,就是這樣的過程,大通智勝佛那時候在度化眾生。那時候,眾生要接受佛法也不容易,那時候的眾生的根機,同樣有這樣不整齊,那尊佛,同樣也是有聲聞的時代,同樣有緣覺、菩薩,這樣在說法,也是最後同樣還是說《法華經》。所以那尊佛,大通智勝佛,那個過程與現在相同。 經文簡釋: 「諸比丘當知」;告諸比丘,當知是事。當知下,乃警省之語,謂人人本有之大通,何不審察一番。 所以「諸比丘當知」。「告諸比丘,當知是事」,要知道那件事情,我現在在說,大家要知道,在大通智勝佛那個時代,「當知」,就是知道,就是要讓大家要警省之語,大家要知道。叫大家,很確定的語氣,事情是這樣正確,大家應該要知道,所以叫做「當知」,大家要知道,提高大家的警覺性。說:「在那麼長久以前的大通智勝佛,與現在釋迦佛這個道場是無異,沒有差別,就是一樣,大家要相信,要知道。」就是警省,警告大家不要懷疑。雖然時間經過那麼久了,以如來的智慧跟大家說,大家要很警覺,當下自己內心要好好靜思修,用定心來反省我們自己,為何現在還是凡夫呢?為什麼我們人人本具佛性,我們到底現在還是在聽聲音,要來了解法,應該人人本具佛法在心裡。所以大家要用心去體會,不是在說故事,是法。 所以,大通智勝佛,這個〈化城喻品〉不是故事,是法。這就是佛陀的慈悲,要大家知道,這種無始以來的真理,法就是「人人本有之大通」。所以我們要好好地「何不審察一番」?自己要好好思惟修,反省一下,好好從外面自己來審思,來反省我們自己。我們若好好靜慮我們的心體,好好來思考,我們自己的心體、我們的本性,也是同樣大圓鏡智存在。 經文簡釋:「佛智淨微妙,無漏無所礙」 *「淨微妙」:三智一心故淨,一心三智故微,非三非一而一而三故妙。 *「無漏無所礙」:見甲而遺乙,謂之漏,見彼不見此,謂之礙,佛以無漏、無礙之智。 *見彼佛及其聲聞、菩薩之滅度,宛如見之於今日,所以為淨妙之智。 所以「佛智淨微妙,無漏無所礙」。「無漏無所礙」,人人這個佛智是很清淨,回歸到很清淨,就是最微妙的智慧,「無漏無所礙」,我們所有的法都沒有漏失。「淨微妙」,是「三智一心故淨」。「三智」是一切智、道種智、一切種智,這都已經解釋過了,這叫做「三智」。就是具足於一心,所以「一心三智故微」,我們的心,心腦,其實我們到底我們的心腦裡面隱藏著多少?很多喔!所以我們的八識田中,所隱藏善惡業很多,我們好好去用心,這實在是很微妙。「非三非一,而一而三,所以叫做非三非一,而一而三故妙」。一心三智,其實非三,三,其實歸於一,我們的真如本體、真如本性,真如本性,他必定要去體會「一切智」,世間一切道理;「道種智」,精密、精要,道理之中最微妙,淨而無染;「一切種智」,全部一切智與道種智,俗智與真智,「俗諦」、「真諦」會合起來,一切道種智,全部合起來,其實是一,那就是回歸我們的本性,真如本性。這叫做「無漏無所礙」。 我們普通凡夫,若見甲而遺乙,我們若是看見甲,我們就忘記乙了。看經文,前面一直讀,一直讀,讀下去,就忘記前面了,我們在讀經不就是這樣嗎?看到第一行,讀過來,第二行、第三行,一心無兩用,所以這樣一直讀下去,前面就忘記了,這叫做「漏」,漏掉了。所以「見彼不見此,謂之礙」。見彼不見此,看到那裡,就沒看到這裡。我現在看到前面,我並沒有辦法看到後面,這就是障礙。你們也是一樣,你們只是看前面,你們也沒有看到後面,這就是障礙。但是佛智,他就是無礙,無漏無所礙,一切的道理,前後、上下、周圍都無所礙,這是佛智。「佛以無漏、無礙之智」,所以他能夠透徹瞭解。所以「見彼佛及其聲聞、菩薩之滅度」。彼佛就是大通智勝佛,現在的釋迦牟尼佛看過去大通智勝佛那個時代,那時候的聲聞、菩薩這樣滅度,與佛滅度那個世界、那個時代,「宛如見之於今日」,就像在看現在這個時代,這個時候。這就是佛所以稱為「淨妙之智」,這就是佛智。 經文簡釋:「通達無量劫」 善能通達無量,劫前所有之事通達:通也。 如來觀昔如今,大通智勝現也,大眾不知久遠事者,大通智勝未現故。 佛智能通達,佛智通達,通達無量劫前所有的事情,這叫做通達。如來他是觀昔如今,我們的釋迦佛已經開悟了,他與天體合一,所以「如來觀昔如今」。看,說那個很久很久以前的事情,看那個時候的事情,現在對過去的記憶與現在一樣,大通智勝佛就是現前。那麼久以前,大通智勝佛的時代拉來到現在,大通智勝佛就是釋迦牟尼佛。「大通智勝」是在我們人人的心裡,所以說來,「心、佛、眾生,三無差別」,所以「大通智勝現」。 所以「大眾不知久遠事」,我們大家都不知,因為我們還是凡夫,所以「大通智勝未現故」。因為我們的心,我們的大通智勝還未現前,釋迦牟尼佛,他,「大通智勝佛」本來就在他的心裡,我們人人也是本具有無始無始以前的大通智勝,本來我們就無所礙,我們有通達天體宇宙的大道理,我們人人本來就有,這種無障礙的大智慧,只是我們受到無明煩惱覆蔽。所以我們現在要回歸回來,「當常思惟修靜慮心體」,我們應當要好好思惟修靜慮心體,專心來瞭解、審思我們的心體,我們的真如本性。所以人人本來就有無漏大通智勝,清淨的性妙本體存在,只希望我們人人要時時多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 高明智感恩合十 20150705晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 當常思惟修靜慮心體 人皆本有之大通智勝 無盡無窮即佛性無始 無漏大通達清淨性妙 大家最近不斷提起,提起了大通智勝佛,從什麼時候開始有這尊佛?大家應該都還記得,無法描述大通智勝佛開頭的因緣,無始的無始,無盡始的無始,真的是沒有盡頭。要說他的時間,那是很長、很長,長得集很多的算師,就是很多的數學老師,包括他全部的學生,大家的智力合起來計算,這個時間,塵點劫。一劫,時間就已經夠長了,他又是從無量數的三千大千世界,所有盡地種,地上所有一切,這樣磨,磨成了都變成沙,將這個沙全部拌為墨。這樣「盡地種墨」,經過了千世界下一點,再經過千世界再點一點。有點到的、沒點到的,所有的國土,地上所有一切,全部,連沙塵,同樣全部磨,再把它磨成了沙塵,再用水變成墨,這麼多來點滴,這些國土,想想看,這到底是多大?要說橫的是很大,經過了無量千國土,無法算計的國土,經過了一次再一次,這樣所有的地種都磨成了塵、塵沙,這樣成為墨,輾轉就是這樣來點滴。光是這樣說,這些算師,數學老師就沒辦法,雖盡大家的心力,包括學生都來計算,計算這些國家所有的塵沙變成時間,累計他的時間到底多久了?沒辦法,真的是沒辦法計算。 所以,既然沒辦法計算大通智勝佛他的由來,不如我們「當常思惟修靜慮心體」。外面的數目既然沒辦法算,我們就要好好用心。修行,集中我們的精神,好好地將定心,很清淨的心,思惟修,大家知道叫做「定」,靜慮也是叫做「定」,心沒有雜染、無穢垢,這種心,就是我們的心體。我們的心體是什麼呢?是一面大圓鏡。 最近一直跟大家說大圓鏡之智,大圓鏡智那就是人人清淨的佛性,我們人人清淨佛性本來就有了,人人皆本有之大通智勝。其實,大通智勝無窮無盡無始就已經有,我們想,這不就是我們人人的本性嗎?我們人人真如清淨的本性,這面大圓鏡,人人都有,只可惜我們就是無明覆蓋了,其實這面鏡子無盡無窮。要說他的時間,到底什麼時候有的?我們只要自問我們自己,我們的心鏡在哪裡呢?我們這面大圓鏡,佛陀很明確向我們說人人本具,我們自己找到了嗎?我們這面鏡子到底在哪裡?確實有,絕對有,但是我們還沒有顯現。人人皆本有之,人人都有自性大通智,我們人人都有,是無盡無窮,我們的大通之智、智性,若讓我們展開來,同樣無盡無窮,就是佛性,佛性無始。真的是,你用怎麼樣塵點劫的時間,多麼長久以前,我們本來就有,時間很長久,這是佛性無始,無盡頭,沒辦法去說我們什麼時候開始有佛性,很久、很久,這就是我們人人本具。 「無漏大通達」,人人本來就有這念非常清淨、無染垢,法都是具足在我們的心。我們本來就是無漏,真理全部歸納在我們的心性裡,我們明明本具,就是偏要向外求而已。人人本有靈山塔,我們好向靈山塔下修。我們人人本來就有一個靈山塔,靈山道場本來就在我們的心,我們要去哪裡再找一個靈山道場呢?應該靈山會不散,永遠都在我們的心裡,無漏大通達。這就是我們內心本具,內心本具的是清淨的性妙,「無漏大通達清淨性妙」,是人人本具。每天在聽經,現在每天都一樣還是這樣在說,在無量劫數,長久的時間,大通智勝佛,他的時間有多長啊?再接下去還是很長,要描述的時間,所以我們要很用心。用心,絕對能將這些無明撥開,大圓鏡這個智絕對會現前,只要你有心。有心,自然地,法就能粒粒種子下種,去播種智,這個智,我們就能到處將這個智慧廣達無礙,通達到每個地方去。 就如佛世時,舍利弗也是運用他的智慧,他是智慧第一,代替佛陀也能去降伏很多外道教,成就道場。就如須達多長者,有一次去拜訪他的朋友,那就是在王舍城,他去拜訪這位朋友。看到朋友的家怎麼這麼隆重布置呢?問朋友:「到底你這房子要做什麼喜事?還是為了我要來,大家這麼隆重呢?」朋友的回答就說:「不是為了你要來,是為了要恭請佛陀世尊來。」這位須達多長者認為:世尊是什麼樣的人?值得我的朋友,全國首富,那麼的尊重,這位世尊到底是什麼樣的人?倒是我要好好來了解。在這當中,就趕緊問他的朋友:「這位世尊現在是住在哪裡?為什麼這麼值得你的尊重,要來迎接他來?」他就說:「很不容易啊!這位世尊現在是在王舍城,一個靜寂的地方,離我們的地方城鎮,沒多遠,在那裡帶著弟子修行。」須達多長者他晚上要睡覺,覺得等到明天才看得到這位世尊,好像長夜漫漫,這麼長的夜晚睡不著,不如我就這時候去。按照他的朋友所說的地方去了,就這樣,漸漸接近了世尊,釋迦牟尼佛在修行的地方。 這樣接近的時候,那個心態就不知怎麼了,一直歡喜踴躍,他愈是接近,內心愈歡喜。慢慢接近,遠遠看到大樹下好像有一道光芒,集中在這大樹下。他向著這個光慢慢接近了,原來是一位聖者,他愈接近看,莊嚴形象啊!這個歡喜心,不由自己,到底這是什麼歡喜?從來不曾有過那種心態。他這樣走近,不由自己就跪拜在面前。跪拜時,心起了一個念,這是對一位聖者的禮數嗎?對一位聖者應該要用什麼禮數來尊重?這當中好像看到天人來到聖者的面前,就是五體投地,這樣在禮拜,好像在示範給他看。然後繞佛,禮拜之後在那裡繞佛,這樣之後,天人就消失了。「這應該就是叫做禮佛的禮數,這規矩應該是這樣。」所以他就在那個地方,按照剛剛看到的,這樣來禮佛,五體投地禮拜,然後起身,就繞佛,右繞三匝,就是這樣繞佛,然後就是很恭敬,雙手合掌,在那個地方默默仰視著佛陀。 佛陀睜開他的慈眼,就叫出了須達多長者的名字。「你怎麼這麼早就來到了?」他想:這位聖者無非就是我的朋友所要供養的世尊嗎?佛陀好像了解他的心的疑問,回答:「是啊!你要來見我,我總是在這個地方讓你看到了。」心更歡喜了,也能叫出我的名字,我也已經看到佛了,他就向佛陀說:「佛啊,我現在看到您之後,我現在的心境,無法描述的歡喜,聽到佛陀您的聲音,我更是感覺到有無量數,奧妙的道理入我的心裡。」佛陀就說:「你已經證到初果了,你了解了人間的道理,你了解了應該就是世間貧富貴賤。」他這樣靜下來,「是啊!佛陀,我忽然間有想,我是什麼因緣生在人間?我生來就是這麼富貴的家庭。不過,我也看到很多很多的賤民,階級低微,生活貧困,苦難偏多,生老病死,很多老來沒依靠,我也常常布施給這些人。到底這是什麼因緣?」佛陀就說:「這就是你所以見佛就能得到初果的因緣,不必我說,你就了解了苦的真諦,慢慢你愈是了解,愈接近,你會了解得更多。」 佛陀開始用四諦法,就向他說了。天也亮了,長者就說:「佛陀,我從舍衛國來,我從舍衛國來,我聽到佛講法,心開意解,若是舍衛國的人人來聽佛講法,是不是他們也能與我一樣心開意解呢?」佛陀就說:「難啊!因為舍衛國六師外道偏多,邪見深啊,要能像你這樣聽了就能理解,必定要當地有道場,人人能夠接近,就是要見佛聞法,要不然,光是回去了,法傳,這樣還沒辦法。」長者就說:「若是這樣,佛陀您能到我的舍衛國弘法嗎?」佛陀就說:「出家僧團與世俗的生活不同,必定舍衛國要有這樣的因緣,有這樣的地方,就如現在你所看到這樣的地方,能夠容納僧團,我才能到那個地方去。」給孤獨長者,就是須達多長者,他說:「這樣很簡單,我回去以後,我去找一個地方來建設僧房,就是這樣的環境,這樣能容納佛與僧團的地方,佛陀願意來嗎?」佛陀就說:「願意,只要你有這樣適合的地方。」 須達多長者就說:「若是這樣,這不困難。不過,佛陀,一個要求,我找到地方要趕快興建,工程就要開始了,這規畫等等的規則,請佛陀能派一位弟子與我同行,去選擇地方與執行工程。」佛陀就說:「不困難,舍利弗,他能與你同行。」就這樣,這位給孤獨長者,須達多長者,就這樣,沒有回到朋友的家,就與舍利弗急急忙忙回舍衛國。在舍衛國這當中,他就問舍利弗:「請問佛陀若是要來舍衛國時,佛陀他走路的時間,一天差不多要走多久的時間,要有一站讓他休息呢?」很貼心啊!舍利弗就說:「佛陀平時若這樣在走的路,差不多是半由旬給他一個停息的地方。」半由旬,二十里,二十公里路。就這樣,給孤獨長者就在二十里路建設一個休息的亭,蓋一個亭,休息站,凡是二十里,他就建設一個亭,這樣一直到了舍衛國。 這就是須達多長者,要蓋祇園精舍的開始。這位長者,他見佛起恭敬心,佛陀的聲音一出,他就不由自己,心開意解。他就開始能知道人間苦,佛陀再為他說四諦法,更加透徹,期待能更多人了解,所以他願意,要為佛陀蓋精舍。當然,舍利弗到了舍衛國去,去降伏外道,很多的外道群,大家合起來向國王抗議、反對,不希望佛入舍衛國,當然這故事還很長。不過,這就是要向大家表達,心性,人人本具。不只是我們修行者,在家人,平時他們所信仰的是婆羅門教,卻是只是聽到佛這個名字,他就打從內心歡喜。他就是起自他的行動,半夜也開始用走路的去到佛陀住處,開始接近,心就不由自己,那種從來不曾有過的法喜,何況看到佛陀那一分的莊嚴。 這種大圓鏡智,在這個地方的這面心鏡,慢慢已經開始浮現了。所以這位長者,他為佛陀造了很多的因緣,祇樹給孤獨園,佛陀在那個地方講經,度了多少人啊!在佛的經典中,這也是釋迦佛的道場。所以說來,我們「當常思惟修」,靜慮心體是人人本有,人人都是大通智勝佛,人人本具,是無盡無窮,佛性無始,我們應該都能很清楚,無漏大通達清淨的本性。看,這位給孤獨長者,他也很接近佛的身心,這樣接近,自然天人下降,讓他能了解如何來恭敬、尊重,這都在這樣一個心體接近了境界。這是我們要用心,人人都有與這位須達多長者很接近的心性在,何況我們修行,體佛心性,這應該就是更近了。前面的文這樣說。 經文:「如人以力磨,三千大千土,盡此諸地種,皆悉以為墨,過於千國土,乃下一塵點,如是展轉點,盡此諸塵墨。」 就是這樣的時間這麼長,前面說過很多了。接下來又是這樣說。 經文:「如是諸國土,點與不點等,復盡抹為塵,一塵為一劫,此諸微塵數,其劫復過是,彼佛滅度來,如是無量劫。」 經文簡釋: *「如是諸國土,點與不點等」;如是經過千千國土,若曾著點,及不點者,是等無數微塵世界。 *「復盡抹為塵,一塵為一劫」;盡地種物體,復以諸千世界,盡抹為塵,以一微塵而為一劫。 這麼長啊!前面已經說那麼多了,後面還需要再說嗎?經文是這樣。所以「如是諸國土,點與不點等」,就是說,「如是經過千千國土」,很多很多的國土過去了,「若曾著點」。我們過去解釋過了,過了千國土,這些東西全都磨為墨,有點過的,再經過千國土再點,都將這些墨都點完。「若曾著點,及不點者」,這些國土有點、沒點的,「是等無數微塵世界」,這些世界,凡是有國土,絕對有微塵,有這些沙土,這些東西,「復盡抹為塵」,所有山河大地等等,全部再磨過,都是塵,「一塵為一劫」,這樣一粒沙為一劫的時間。這個劫,大家很清楚了,一增一減才是一小劫而已。總而言之,時間很長。「盡地種物體,復以諸千世界,盡抹為塵」,全都將它磨成沙土,「以一微塵而為一劫」,這我們都知道了。 經文簡釋:「此諸微塵數,其劫復過是,彼佛滅度來,如是無量劫。」 盡上如是地種物已,其所經劫,復過此數。「此諸微塵數,其劫復過是,彼佛滅度來,如是無量劫」。那尊佛,就是大通智勝佛,經過這麼長、這麼久,盡以上所譬喻過的地種,土地上所有一切的物體,都將它磨過成為沙,這樣那些沙塵都叫做時間,長時間。劫就是長時間,都叫做時間。「其所經劫」,經過的時間,「復過此數」。經過的那些時間,比現在所譬喻的時間更多,真的是無法說的時間。下面這段文再說。 經文:「如來無礙智,知彼佛滅度,及聲聞菩薩,如見今滅度,諸比丘當知,佛智淨微妙,無漏無所礙,通達無量劫。」 經文簡釋:「如來無礙智,知彼佛滅度」 釋迦如來以無礙智,知彼大通滅度之相。 這譬喻就是如來的無礙智,「知彼佛滅度」,如來就是佛,釋迦牟尼佛,已經成佛之後,這個如來的智無礙。釋迦牟尼佛他就是說,所有成佛之後,包括他本身,覺悟之後的智,智體是遍虛空法界,這種無礙智。他了解,剛剛前面所說過的,一直說很長很長的時間,塵點劫那麼長的時間。那尊佛,那麼長的時間,就是以現在釋迦牟尼佛再來回憶過去那位大通智勝佛,他那時候一直到了滅度的形態,釋迦牟尼佛來回憶過去。我們昨天也說過了,我們幾天前都有說過,以我們要來回憶這輩子的事情還是還可以,但是要回憶我們上輩子,我們就沒辦法了。卻是釋迦佛他有辦法,這個無礙智可以回溯過去,無量無量無始以前的時間,那尊大通智勝佛為十六王子說《法華經》那個時代,那時候佛的世界,那時候修行者的世界,這種講說《法華經》的形態,釋迦佛,現在的佛、如來,還有辦法回憶過去。 經文簡釋: 「及聲聞菩薩,如見今滅度」;及見彼佛所化聲聞及菩薩眾猶如今日所見無異。 那時候的聲聞菩薩,「如見今滅度」,就是那時候,大通智勝佛的時代所說法。那個時代也有聲聞,也有菩薩,過了很長的時間,大通智勝佛滅度那個境界,一直到現在,釋迦牟尼佛那個過程還是記憶猶新。所以說「及聲聞菩薩,如見今滅度:及見彼佛所化聲聞及菩薩眾,猶如今日所見無異」。與現在大家所看到的一樣,就是這樣的過程,大通智勝佛那時候在度化眾生。那時候,眾生要接受佛法也不容易,那時候眾生的根機,同樣有這樣不整齊。那尊佛,同樣也是有聲聞的時代,同樣有緣覺、菩薩,這樣在說法,也是最後同樣還是說《法華經》。所以那尊佛,大通智勝佛,那個過程與現在相同。 經文簡釋: 「諸比丘當知」;告諸比丘,當知是事。當知下,乃警省之語,謂人人本有之大通,何不審察一番。 所以「諸比丘當知」,「告諸比丘,當知是事」,要知道那件事情,我現在在說,大家要知道,在大通智勝佛那個時代,「當知」,就是知道,就是要讓大家要警省之語,大家要知道。叫大家,很確定的語氣,事情是這樣正確,大家應該要知道,所以叫做「當知」,大家要知道,提高大家的警覺性。說:「在那麼長久以前的大通智勝佛,與現在釋迦佛這個道場是無異,沒有差別,就是一樣,大家要相信,要知道。」就是警省,警告大家不要懷疑。雖然時間經過那麼久了,以如來的智慧跟大家說,大家要很警覺,當下自己內心要好好靜思修,用定心來反省我們自己,為何現在還是凡夫呢?為什麼我們人人本具佛性,我們到底現在還是在聽聲音,要來了解法,應該人人本具佛法在心裡。所以大家要用心去體會,這不是在說故事,是法。 所以,大通智勝佛,這個〈化城喻品〉不是故事,是法。這就是佛陀的慈悲,要大家知道,這種無始以來的真理,法就是「人人本有之大通」。所以我們要好好地「何不審察一番」?自己要好好思惟修,反省一下,好好從外面自己來審思,來反省我們自己。我們若好好靜慮我們的心體,好好來思考,我們自己的心體,我們的本性,也是同樣大圓鏡智存在。 經文簡釋:「佛智淨微妙,無漏無所礙」 *「淨微妙」:三智一心故淨,一心三智故微,非三非一而一而三故妙。 *「無漏無所礙」:見甲而遺乙,謂之漏,見彼不見此,謂之礙,佛以無漏、無礙之智。 *見彼佛及其聲聞、菩薩之滅度,宛如見之於今日,所以為淨妙之智。 所以「佛智淨微妙,無漏無所礙」,「無漏無所礙」,人人這個佛智是很清淨,回歸到很清淨,就是最微妙的智慧,「無漏無所礙」,我們所有的法都沒有漏失。「淨微妙」,是「三智一心故為淨」。「三智」是一切智、道種智、一切種智,這都已經解釋過了,這叫做「三智」。就是具足於一心,所以「一心三智故微,非三非一而一而三故妙。」我們的心,心腦,其實我們到底我們的心腦裡面隱藏著多少?很多喔!所以我們的八識田中,所隱藏善惡業很多,我們好好去用心,這實在是很微妙。「非三非一,而一而三,所以叫做非三非一,而一而三故妙」。一心三智,其實非三,三,其實歸於一,我們的真如本體、真如本性,真如本性,他必定要去體會「一切智」,世間一切道理;「道種智」,精密、精要,道理之中最微妙,淨而無染;「一切種智」,全部一切智與道種智,俗智與真智,「俗諦」、「真諦」會合起來,一切種智,全部合起來,其實是一,那就是回歸我們的本性,真如本性,這叫做「無漏無所礙」。 我們普通凡夫,若見甲而遺乙,我們若是看見甲,我們就忘記乙了。看經文,前面一直讀,一直讀,讀下去,就忘記前面了,我們在讀經不就是這樣嗎?看到第一行,讀過來,第二行、第三行,一心無兩用,所以這樣一直讀下去,前面就忘記了,這叫做「漏」,漏掉了。所以「見彼不見此,謂礙」。見彼不見此,看到那裡,就沒看到這裡。我現在看到前面,我並沒有辦法看到後面,這就是障礙。你們也是一樣,你們只是看前面,你們也沒有看到後面,這就是障礙。但是佛智,他就是無礙,無漏無所礙,一切的道理,前後、上下、周圍都無所礙,這是佛的智。「佛以無漏無礙之智」,所以他能夠透徹了解。所以「見彼佛及聲聞」,彼佛就是大通智勝佛,現在的釋迦牟尼佛看過去大通智勝佛那個時代,那時候的聲聞、菩薩這樣與佛滅度那個世界、那個時代,「宛如見之於今日」,就像在看現在這個時代,這個時候。這就是佛所以稱為「淨妙之智」,這就是佛智,通達無量劫。 經文簡釋:「通達無量劫」 善能通達無量,劫前所有之事通達:通也。 如來觀昔如今,大通智勝現也,大眾不知久遠事者,大通智勝未現故。 佛智能通達,佛智通達,通達無量劫前所有的事情,這叫做通達。如來他是觀昔如今,我們的釋迦佛已經開悟了,他與天體合一,所以「如來觀昔如今」。看,說那個很久很久以前的事情,看那個時候的事情,現在對過去的記憶與現在一樣,大通智勝佛就是現前。那麼久以前,大通智勝佛的時代拉來到現在,大通智勝佛就是釋迦牟尼佛。「大通智勝」是在我們人人的心裡,所以說來,「心、佛、眾生,三無差別」,所以「大通智勝佛現」。 所以「大眾不知久遠事」,我們大家都不知,因為我們還是凡夫,所以「大通智勝未現故」。因為我們的心,我們的大通智勝還未現前,釋迦牟尼佛,他,「大通智勝佛」本來就在他的心裡,我們人人也是本具有無始無始以前的大通智勝。本來我們就無所礙,我們有通達天體宇宙的大道理,我們人人本來就有,這種無障礙的大智慧,只是我們受到無明煩惱覆蔽。所以我們現在要回歸回來,「當常思惟修靜慮心體」,我們應當要好好思惟修靜慮心體,專心來了解、審思我們的心體,我們的真如本性。所以人人本來就有無漏大通智勝,清淨的性妙本體存在,只希望我們人人要時時多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 984 Q 1. 我們人人本來就有一個靈山塔,靈山道場在哪裡?我有在這個靈山道場認真修行嗎? 2.我們人人本具佛性,也同樣有大圓鏡智存在。為何現在還是凡夫呢? 3.「無漏無所礙」,何謂「漏」、「礙」? 4. 「大通智勝佛」與「心、佛、眾生,三無差別」,有何關聯? 5.我們要如何才能回歸,無漏大通智勝、清淨的性妙本體?
惟智薰法香心得影片30分鐘
薰法香心得札記(二○一五年七月四日星期六) 上人在結語說到:「如是展轉點,盡此諸塵墨」…… 所以這段文,真的我們要用至高的智慧去瞭解,應該要跟我們說的是,我們人人無始以來都已經有清淨無染的本性,只是我們受無量數的無明塵埃覆蓋了,所以現在要回歸,回歸過去;要回歸過去,要用功,要止惡防非,斷無明見思塵沙惑。我們要回歸清淨洞徹,能夠徹照塵點劫,我們能回歸過去無始以來,這念清淨的本性,能豎窮三際之始終,能橫極,橫極就是三千大千世界,又三千,又三千,很多,橫遍開闊的世界,所有回歸到虛空法界,我們最清淨無染的本性。所以,我們學佛,真的是要用很簡單,用心來體會,防非止惡,不要再複製無明,過去的無明煩惱,要趕快去除,新的無明不要再複製,這就是我們最重要的,要去體會,要時時多用心啊! 最重要的是用心,用心聽法,用心守戒,用心修行。 止惡防非,斷無明見思塵惑, 心性清淨洞明,徹照塵點劫, 豎窮三際之始,終橫極法界。 就是要跟大家說,修行要止惡防非,要斷無明見思塵沙惑,這是我們平時,時時念念無間,就是要這樣止惡防非,我們的心,既是在修行,就像外面的風吹沙,我們的門窗要關緊,門窗若沒關緊,風吹沙飛揚進來,一天擦好的桌椅,很快再摸看看,又是沙在桌面上,地板本來擦乾淨了,就因為門沒關好,所以地板再掃一下,粉塵還是很多,明明門有關,怎會風吹沙這麼多,粉塵,灰塵,沙塵還是同樣進來呢?雖然門有關門,卻沒有關緊。我們的心也是同樣這樣,我們雖然是修行,修行說要守戒,守戒是我們的本分事,但是大的戒會注意,是小戒,我們常常疏忽了,這就是我們為何習氣未斷,不能斷習氣,就是因為我們小小、沒注意到的這些無明,我們還沒辦法完全去除,所以我們的習氣還是未了,所以我們既然是修行,每天每天都在聽法,既每天聽法,我們更要「無間修」。聽法就要修行,修行就是無時不刻,時間要連連接接,很緊密,沒有一點的縫隙,我們若有一點點的縫隙,沙塵就進來了。 昨天馬來西亞慈濟人舉行很大場「法譬如水」入經藏,這幾天,幾千人一直在彩排,昨晚是總彩排,也可說是正式演出,不過就是都讓我們慈濟人來參加。今天開始,昨天說明天,那就是從今天開始,有兩天,有發門票,有門票就要照號碼進來,昨天是我們的志工、家屬等等大家先來。視訊直接傳回來,是啊!又再看見悟達國師那畫面,許亞芬他們好幾位主要演員也一同前往。看到悟達國師受懿宗皇帝寵愛時,尊重、敬受,那張沈香檀椅擺上去,將要上座時,不小心腳去碰到椅子的角,就這樣原本只是瘀青,之後就腫起來,腫了,就開始敷藥,卻開始破皮了,慢慢形成人面瘡。那一分的痛苦,徐亞芬台上在演,演技入微,很入微,很細膩,可看出那分痛徹心髓,那一分的苦。這就是十世為高僧,卻是在十世以前的業這樣造成了,儘管十世為高僧,也有守戒;就是守戒,戒門關得很緊,沒有漏掉,戒、定、慧三無漏學,法,沒有漏掉,戒門守得緊,所以就算有不斷業力來找他,但是戒門關得好,業力無法進來。所以,一直到第十一世這時候,懿宗皇帝對悟達國師的敬愛、尊重、供養,受了供養,欲門開了,那就是業,這分驕傲,這分備受寵愛傲慢的心門一開,業力就來了。 所以,修行要很用心,止惡防非,修行者應該就是時時警覺,不要有惡心起,不要有對人、對事,損人來利己,這念頭絕對不能有,有了這個念頭,那叫做惡念,不只是不能做,連念頭都不能起,這樣叫做防非。去做,已經是行惡了,我們若要做時,要趕緊停止下來,這樣叫做止惡。不只是不能去做,要做之前要趕緊停止,連平時一點點的惡念都不能起,這樣才叫做止惡防非,防非止惡,這才是真正的守戒。有辦法將戒守得好,就是斷無明,我們不再造惡,沒有起心動念,新的不來,舊的我把它去除了;舊的去除,新的不再進來,這樣叫斷無明見思塵惑,這個塵,很微細,那是很微細,很微細的惑,惑就是無明。 明明就要上座說法了,只是一念傲慢的心起,不小心碰到,那個歡喜心,起了傲慢,這樣叫做惑,很微細的惑,業門就這樣開了,才碰了一下,在剎那之間。所以,這就是在生活中很微細的事,心念起,這也很微細,不小心碰一下,這也很微細,什麼人能去預料呢?只是一個動作,剎那間、無意間,這樣而已,就讓他有這一分的痛苦。也就因為這樣,我們才有法可說,因緣果報啊!因緣果報實在是很微妙的法,所以<化城喻品>過去所說的,哪怕是塵沙磨為墨,多少多少的國土,所有地種,土地上種種的物體全都磨成沙,加水變成墨,用這些墨,這麼多的墨,這樣經過千國土點一點點,這一點點.再經過千國土再點一點點,這樣一直點,輾轉點。點與不點的這些世界,再將全部所有的東西磨啊,磨成粉,沙粉再加水成墨,這樣再來點,這樣輾轉。所以這樣廣闊,這樣大的世界的塵沙,每一粒的塵沙,當作一劫,一塵一劫,這是多大。都是在譬喻長遠劫以前的因緣,無始的無始,盡無始的無始,那種這麼長遠劫,這樣不斷不斷的過程,每一生、每一世的因緣,這樣一直累積下去,你們想,這種微細的因緣有多少呢? 所以<化城喻品>開頭就要說,很多很多層層疊疊,無量無數,無始無終的因緣,這樣長久的因緣,是善、是惡,不斷累積這麼多的無明,我們要斷,新的不要再增,我們若瞭解開始學佛,不要再增加無明,不要再製造彼此惡緣,有惡因、有惡緣,就有惡果、惡報,就又再纏綿不休了。看世間,多少苦難事啊!太多太多了,所以我們既然學佛,要記住止惡防非,防非止惡,最重要的就是要斷無明見思塵沙惑,這一切一切都要斷,回歸我們「心性清淨洞明徹照塵點劫」。能夠這樣很清、很明,非常洞澈,照見塵沙無明,塵點劫,我們應該很清楚。我們昨天說過了,一輩子的幾十年,來回憶過去,我們還能勉強回憶,能清楚瞭解少年時代、孩童時代等等,來回憶還可以,但是過去生,我們就不知道了,何況還有過去的過去,無始無始的無始劫的過去,我們當然不知道。但是,佛,他已經無明斷除了,見思惑已經全都不染了,所以大圓鏡智,心性清淨,清淨洞明,完全非常的清淨,所看見都沒障礙,很遠很遠。 我們眼睛在看東西,稍微被東西被遮一下,我們就看不到,低低的地方來看境界,如水井中的青蛙,再看都是這樣的範圍,若是再高起來就看得較廣,再高、再高,沒有東西遮住的地方,就開闊多了。凡夫的眼光到底能看得多遠?再如何開闊,你若到海邊,到海邊看海,都沒有東西,天海一色,就看到這大海盡頭就只是一片而已,就這樣而已,這是我們凡夫的眼光,看的盡頭也只是這樣而已,卻是覺性清淨,我們的真如本性不受染污,我們能覺悟這本性,自然就是「徹照塵點劫」,真正的明徹,我們能在過去,無生無死以前,到底何時生,什麼時候開始的以前,可能我們能全部瞭解過去。「豎窮三際之始終橫極法界」,不論過去的無量數、無量數的過去生,那就是豎窮。過去,三際就是過去、現在、未來。過去有多久?不只是過去生而已,過去生的過去生,無量無數的過去生;現在我們應該要能透徹瞭解,普天之下,宇宙萬物的道理,我們應該很透徹;不只透徹於今生此世,我們還要透徹於未來的未來。我們現在說這些都還是太早。 佛陀很有把握,就是這樣完全透徹了,這是佛的境界,佛的境界既然透徹明了,所以要來向我們說,這因緣的微妙的不可思議,這分無始以前開始一直來,能夠清淨,常常就能聞法,這是與佛緣深,若是此時瞭解了,知道佛法,但是無法很透徹,或者是心意間斷,有間斷。我們有多少人過去很熱忱,投入、付出,某種的因緣讓他起了這分的煩惱,間斷了,中途斷了,又一段時間,瞭解了,又回歸,開始再重新起步,也有啊,我們應該能瞭解吧,這就是有間斷。我們現在人也可能是這樣子,無始劫以前我們發大心,但是中間我們間斷了,一念無明,隨著六塵,外面的境界,一直去追逐外面的境界、欲念等等,無明不斷複製,淪落三途、六道輪迴,這都是很微妙的因緣。所以,佛陀用心良苦,向我們要再引起讓我們再瞭解,回歸過去的因緣,所以前面的文就這樣說, 經文:「我以如來知見力故,觀彼久遠猶若今日。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:」 釋迦佛他很有自信,我用如來的知見,就是說用清淨無染,透徹虛空法界,所有過去的一切,我都瞭解,就如今天的事情。那個記憶,所過去的事與今天事情,分分明明,同樣,雖然是過這樣久了。所說的,經過了塵點劫這麼久的時間,這過程的因緣,我都將記憶回歸回來,與今天的事情都一樣,這是釋迦佛自己這樣說。因為這意義深長,所以「爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言」,擔心大家不清楚,不瞭解,所以再一次「重宣此義,而說偈言」,用偈文再清楚說一次。接下來這段文,偈文這樣說, 經文:「我念過去世,無量無邊劫,有佛兩足尊,名大通智勝。」 經文簡釋: *「我念過去世,無量無邊劫」;釋尊自思惟於過去世時,經歷無量多劫。 *「有佛兩足尊,名大通智勝」;有佛世尊,福慧兩足。 *「大通智勝」:如前,何故名大通智勝?具大神通,及大智慧,勝彼三乘。大通智勝三千塵點劫昔出世之如來名。 再用偈文再敘述,釋迦佛,世尊又是這樣自己自我思惟,「我念」,就是我再靜靜地思惟,心靜下來,思惟過去世時,經歷過是無量多劫,很長久,長久長久的時間,這是所經歷過。「有佛兩足尊,名大通智勝」。這尊佛在人間時,這尊佛,他已經福慧兩足,有福又有智慧,這位大通智勝佛,前面所說過的,就是這麼長久、這麼長久以前,無法敘述這尊大通智勝佛,他的成佛因緣已經是無始的無始以前,原來就有這尊佛。這是無法算計的以前,這前面所描述的時間。「何故名大通智勝?」他到底為什麼名叫做大通智勝呢?尤其是這尊佛,他的福慧具足,又是具足大神通,大神通力,又是具足大智慧力,「勝彼三乘」,開始他就是這樣,勝過三乘法。三乘,就是聲聞、緣覺、菩薩乘,這尊佛,原來他的福慧、神通,很具足了,已經是勝過了聲聞。 因為我們不知道他修行從哪裡開始?無法去描述他聲聞的時代,無法去瞭解他緣覺的時候,更無法去體會他發菩薩心,法身菩薩的時代,所以這已經是超越了,超越了聲聞、緣覺、菩薩,所以「勝彼三乘」。這尊佛,大通智勝,「三千塵點劫昔出世之如來名」。就是在三千大千世界的塵點劫,那個塵點劫就是經過千國土再點一點,那個塵點,是墨這樣點過三千大千世界。這大千世界不是只有三千大千世界為數,是塵點劫前再點過去的沙塵磨為墨的塵點劫,這個時間不只是三千大千世界,是三千塵點劫以前的世界。那時候出現一尊佛,名叫做大通智勝佛,這位如來。 *此佛在世,有十六王子,出家為沙彌,從佛聞法華經,佛入定後,十六沙彌,各昇法座,為大眾覆講法華經。第十六沙彌成佛為今之釋迦如來。 這尊佛在世時有十六王子,這十六王子是在大通智勝佛還未出家之前所有的,這十六王子。十六王子也出家了,修行為沙彌。「從佛聞法華經」,隨從大通智勝佛來聽《法華經》。大通智勝佛為他們講《法華經》之後,那就是入定了,去入定,時間很久,經過了八萬四千劫。經文:「說此經已,即入靜室,住於禪定八萬四千劫」),這時間經過這麼久。所以這十六沙彌他們聽《法華經》,將《法華經》完全入心,身體力行,開始在人群中度眾生,同樣也是升座,為眾生,大眾,再敘述講《法華經》。第十六沙彌,在這十六沙彌,各人都分到每一個各個不同的境域,去度眾生,去說法,一直到講《法華經》。這是十六沙彌受過了大通智勝佛的教育,這樣所成就的,去度眾生。 在這十六沙彌,其中的第十六沙彌,就這樣開始,一直生生世世,同樣在修行,過程中不知經過了多少尊佛,同樣就是上求下化,同樣在人間度眾生。就是很長久以前,就是在塵點劫以前,沙彌各人前前後後都成佛了,這第十六沙彌也已經成佛了,也是生生世世這樣求法、這樣度眾生,時間經過這麼久,也已經成佛了,成佛,是現在的釋迦牟尼佛,二千多年前,在這五趣雜居、堪忍的世界成佛了。這是這位第十六沙彌的心願,他瞭解了佛法,瞭解了人心這種無明複製,複製因緣果報,總是累積起來,眾生共業,會在苦難中,在堪忍的世界,在五趣雜居、五濁惡世,會愈來業力愈造愈多,他發心立願,就是要在這樣剛強的眾生,這種的世界裡,要來調伏眾生,一大事因緣,生在這堪忍娑婆世界。每一尊佛都在各個世界領導眾生,即使阿彌陀佛,第九位沙彌,後面可以再說下去。到了大通智勝佛的因緣時,就能了解十六沙彌他們分布在什麼樣的世界,我們現在能瞭解的是釋迦牟尼佛,是排在第十六位,我們現在已經了解,是我們的教主,是我們的釋迦牟尼佛,他的世界,出生在這樣堪忍世界。 *而其聞第十六沙彌之說法者,為今之一座大眾云:蓋今之大眾在大通智勝佛時,於第十六沙彌結緣,故在今日釋迦如來之下,聞法華經而入證得果。 所以我們這個地方,「而其聞第十六沙彌之說法者」,第十六沙彌成佛,是現在我們的導師了,釋迦如來。「而其聞第十六沙彌之說法者,為今之一座大眾云」。今之一座,那就是釋迦佛的時代,釋迦佛說,你們現在在座的人,都是我在大通智勝佛的時代,講《法華經》那時候所結緣眾,一直到現在。這是在佛的時代,佛陀講《法華經》,在那個座下,每個人都是與佛同樣,在大通智勝佛的時代,第十六沙彌說法的時代,那時候一直到現在,「今之一座」,就是在座的人,每個人,在座的每個人,這個大眾。這就是說過去,釋迦牟尼佛能跟大家說,你們這些人與我過去就是有這樣的因緣,因緣多久了?就是那麼長、那麼久以前,這樣所結來的緣。 而我們說不定在二千多年前,也是同樣在迦毘羅衛國,也在古印度,不知在哪個國土哪個角落裡,說不定在現在尼泊爾這個地方的哪個村,被佛法感化過,說不定佛陀講《法華經》時,我們也都在裡面。這在過去無量劫,塵點劫以前,佛陀就能把它拉來到離我們現在二千多年前,在座的人人,聽法的人,就是指那個時候的結緣眾。我們現在離佛時代才二千多年,何況佛法還在我們現在的生活中,我們同樣與佛有緣,這個因緣微妙。所以說,「蓋今之大眾在大通智勝佛時,於第十六沙彌結緣,故在今日釋迦如來之下聞法華經而入證得果」。這就是與過去十六王子的時代一直到今日,所說的今日是二千多年前,釋迦如來座下,已受佛陀授記了,佛陀為他們授記,因為他們開悟。佛陀在〈授記品〉之後又說,在座五百人也能受記,現在就是開始,在座還有五百人,前後能得佛授記。這都是在過去,十六沙彌的時代所結緣的人,在佛應世人間,就先為他們授記,未來這些人也能成佛。再接下來這段文再說, 經文:「如人以力磨,三千大千土,盡此諸地種,皆悉以為墨,過於千國土,乃下一塵點,如是展轉點,盡此諸塵墨。」 經文簡釋: 「如人以力磨,三千大千土,盡此諸地種,皆悉以為墨」;如人以力磨三千界。盡三千界所有地種,皆磨以為墨。 就是說,念過去世那個無量劫的以前,從大通智勝佛,「如人以力磨」。那個過去的時間有多久?這三千大千國土,用人以力來磨,磨這大千國土,把這地上一切東西都變成了沙、墨,經過千國土乃下一塵點,這都過去有說過了,「如是展轉點」,這是很長久的時間,這些地種都成為塵。人用盡力量來磨,磨三千世界,盡三千世界所有地種,就是這三千世界的人盡力來磨,磨這三千世界所有的地種都磨,磨成是墨。用多少人的力來磨,磨地上所有的東西都做成墨。 *「地種」:地為四大之一,以能為色法生因,故名為種。地種,即專指大千世界地大而言。 地種,意思就是說,地為四大之一,地、水、火、風,種是「能為色法生因」。色,所有的東西都是從地上生出來,從地上生出來,它的地下有埋著種子,所以一切物質無不都是有色法生因。所有你看到的都有它的道理,物有物理,物理就是色法。我們人有生理,我們也是「色」。我是這樣的人,我的年齡,你是這樣的人,你的年齡,有孩子、大人,年輕、老年人,各人的生理不斷地變化,這就是色法。何況我們看到的一切,眼睛接觸得到,不論是燈光或者是背景,或者是所坐著的,或者是抬頭所看的天花板,這都是色法。這些東西還沒有之前,它是什麼東西,這都是法。所以,四大之一,一切萬物這個色法的因,就是都從大地起,所以為地種,這一切都是從地開始。地種完全是指三千大千世界這個地大來說,完全是這樣。 經文簡釋: 「過於千國土,乃下一塵點」;過千佛土,下一點塵。 *「過於千國土」:指一佛化境,即大千世界也。 *「乃下一塵點」過千國土下一點,其超越之九百九十九國,即為不點之國,墨多而點也。 所以,「過於千國土,乃下一塵點」。經過了千佛土,「下一點塵」,這是很大,每一尊佛的佛土都是很大,這樣過千國土,就是說一佛的化境,就是大千世界。經過了千國土,乃下一塵點,再經過千國土,再下一塵點,這樣過千佛土,就是千佛土這樣經過,「過於千國土,乃下一塵點」。如這樣,「過於千國土」指一佛化境,即大千世界。這樣一佛的化境,就是一個大千世界。想,到底是多大?這樣的譬喻,這種「過千國土下一點,其超越之九百九十九國」,就是不點之國,還有,沒有點到的國土,就是不點之國,「墨多而點也」。這個墨就是這樣,有的人這個沒點到,因為墨水不夠了,墨水不夠,不必每個點,所以多少國土點一個、多少國土點一個,這就是表示塵點劫之多。 經文簡釋: 「如是展轉點,盡此諸塵墨」;從千佛土至千佛土,又下一點,如是點盡三千地體所有塵墨。用顯所經國土之多。 「如是展轉點,盡此諸塵墨」。「從千佛土至千佛土」,一千佛土到一千佛土,「又下一點,如是點盡三千地體所有塵墨」,這用意就是要顯示所經諸國之多,真的是很大、很大,這麼多的國土,全部磨為塵墨來點土地,到底有多長的時間啊?土地上的沙都是叫做時間,所以時間有多長啊?所以這段文,真的我們要用至高的智慧去瞭解,應該要跟我們說的是,我們人人無始以來都已經有清淨無染的本性,只是我們受無量數的無明塵埃覆蓋了,所以現在要回歸,回歸過去;要回歸過去,要用功,要止惡防非,斷無明見思塵沙惑。我們要回歸清淨洞徹,能夠徹照塵點劫,我們能回歸過去無始以來,這念清淨的本性,能豎窮三際之始終,能橫極,橫極就是三千大千世界,又三千,又三千,很多,橫遍開闊的世界,所有回歸到虛空法界,我們最清淨無染的本性。所以,我們學佛,真的是要用很簡單,用心來體會,防非止惡,不要再複製無明,過去的無明煩惱,要趕快去除,新的無明不要再複製,這就是我們最重要的,要去體會,要時時多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 高明智感恩合十 20150704晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 止惡防非斷無明見思塵惑 心性清淨洞明徹照塵點劫 豎窮三際之始終橫極法界 就是要跟大家說,修行要止惡防非,要斷無明見思塵沙惑。這是我們平時,時時念念無間,就是要這樣止惡防非。我們的心既是在修行,就像外面的風吹沙,我們的窗門要關緊,窗門若沒關緊,風吹沙這樣飛揚,一天擦好的桌椅,很快再摸看看,又是沙在桌面上。地板本來擦乾淨了,就因為門沒關好,所以地板再掃一下,粉塵還是很多。明明門有關,怎會風吹沙這麼多,粉塵,灰塵,沙塵還是同樣進來呢?雖然門有關門,卻是沒有關緊。我們的心也是同樣這樣,我們雖然是修行,修行說要守戒,我們守戒是我們的本分事,但是大的戒會注意,是小戒,我們常常疏忽了。這就是我們為何習氣未斷,不能斷習氣,就是因為我們小小、沒注意到的這些無明,我們還沒辦法完全去除。所以我們的習氣還是未了,所以我們既然是修行,每天每天我們都在聽法,既每天聽法,我們更要「無間修」。聽法就要修行,修行就是無時不刻,時間要連連接接,很緊密,很密,不要有一點的縫隙,我們若有一點點的縫隙,沙塵就進來了。 昨天(2015年)馬來西亞慈濟人舉行很大場「法譬如水」在入經藏,這幾天,幾千人一直在彩排,昨晚是總彩排,也可說是正式演出,不過就是都讓我們慈濟人來參加。今天開始,昨天說明天,那就是從今天開始,有兩天,有發門票,有門票就要照號碼進來,昨天是我們的志工、家屬等等大家先來。視訊直接傳回來,是啊!又再看見悟達國師那畫面,許亞芬他們幾位主要演員也一同前往。看到悟達國師當懿宗皇帝寵愛時,尊重、敬受,那張沈香檀椅擺上去,將要上座時,不小心腳去碰到椅子的角,就這樣只是瘀青,之後就腫起來,腫了,就開始敷藥,卻開始破皮了,慢慢形成人面瘡。那一分的痛苦,徐亞芬台上在演,演技入微,很入微,很細膩,可以看出那分痛徹心髓,那一分的苦。這就是十世為高僧,卻是十世以前那個業這樣造成了,儘管十世為高僧,也是守戒;就是守戒,戒門關得很緊,沒有漏掉,戒、定、慧三無漏學,法,沒有漏掉。戒門守得緊,所以即使不斷有業力來找他,但是戒門關得好,業力無法進來。所以,一直到第十一世這時候,懿宗皇帝對悟達國師的敬愛、尊重、供養。受了供養,欲門開了,那就是業,這分驕傲,這分備受寵愛的傲慢,這樣心門一開,業力就來了。 所以,修行要很用心,止惡防非,修行者應該就是時時警覺,不要有惡心起,不要有對人、對事,損人來利己。這念頭絕對不能有,有了這個念頭,那叫做惡念。不只是不能做,連念頭都不能起,這樣叫做防非。去做,已經是行惡了,我們若要做時,要趕緊停止下來,這樣叫做止惡。不只是不能去做,要做之前要趕緊停止,連平時一點點的惡念都不能起,這樣才叫做止惡防非,防非止惡,是真正的守戒。有辦法將戒守得好,那就是斷無明,我們不再造惡,沒有起心動念,新的不來,舊的我把它去除了;舊的去除,新的不再進來,這樣叫做斷無明見思塵惑,這個塵,很微細,那是很微細,很微細的惑,惑就是無明。 明明就要上座說法了,只是一念傲慢的心起,不小心撞到,那個歡喜心起,那就是傲慢,這樣叫做惑,很微細的惑,業門就這樣開了,才會撞了一下,在剎那之間。所以,這就是在生活中很微細的事,心念起,這也很微細,不小心碰一下,這也很微細,什麼人能去預料到呢?只是一個動作,剎那間、無意間,這樣而已,就讓他有這一分的痛苦。也就因為這樣,我們才有法可說,因緣果報啊!因緣果報實在是很微妙的法,所以<化城喻品>過去所說的,哪怕是塵沙磨為墨,多少多少的國土,所有地種,土地上種種的物體全部全部都磨成沙,加水變成墨。用這些墨,這麼多的墨,這樣經過千國土點一點點,這一點點,再經過千國土再點一點點,這樣一直點,輾轉點。點與不點的這些世界,再將全部所有的東西磨啊,磨成粉,沙粉再加水成墨,這樣再來點,這樣輾轉。所以這樣廣闊,這樣大的世界的塵沙,每一粒的塵沙,當作一劫,一塵一劫,這是多大。這都是在譬喻長遠劫以前的因緣,無始的無始,盡無始的無始,那種這麼長遠劫,這樣不斷不斷的過程,每一生、每一世的因緣,這樣一直累積下去,你們想,這種微細的因緣有多少呢? 所以<化城喻品>開頭就要說,很多很多層層疊疊,無量無數,無始無終的因緣,這樣長久的因緣,是善、是惡,不斷累積這麼多的無明,我們要斷,要斷。新的不要再增,我們若了解開始學佛,不要再增加無明,不要再製造彼此惡緣,有惡因、有惡緣,就有惡果、惡報,就又再纏綿不休了。看世間,多少苦難事啊!太多太多了,所以我們既然學佛,要記住止惡防非,防非止惡,最重要的就是要斷無明見思塵沙惑,這一切一切都要斷,回歸我們「心性清淨洞明徹照塵點劫」。能夠這樣很清、很明,非常洞澈,照見塵沙無明,塵點劫,我們應該很清楚。我們昨天說過了,一輩子的幾十年,來回憶過去,我們還能勉強回憶,能清楚了解少年時代、孩童時代等等,來回憶還可以,但是過去生,我們就不知道了,何況還有過去的過去,無始無始的無始劫的過去,我們當然不知道。但是,佛,他已經無明斷除了,見思惑已經全都不染了,所以大圓鏡智,心性清淨,清淨洞明,完全非常的清淨,所看見都沒障礙,很遠很遠。 我們眼睛在看東西,稍微被東西被遮一下,我們就看不到。低低的地方來看境界,如水井中的井蛙,再看都是這樣的範圍,若是再高起來就看得較廣,再高、再高,沒有東西遮住的地方,就開闊多了。凡夫的眼光到底能看得多遠?再如何開闊,你若到海邊,到海邊看海,都沒有東西,天海一色,就看到這大海盡頭就只是一片天而已,就這樣而已,這是我們凡夫的眼光,能夠看的盡頭也只是這樣而已。卻是覺性清淨,我們的真如本性不受染污,我們能覺悟這本性,自然就是「徹照塵點劫」。真正的明徹,我們能在過去無生無死以前,到底何時生,什麼時候開始的以前,可能我們能全部了解過去。「豎窮三際之始終橫極法界」,不論過去的無量數、無量數的過去生世,那就是豎窮。過去,三際就是過去、現在、未來。過去有多久?不只是過去生而已,過去生的過去生,無量無數的過去生;現在我們應該要能很透徹了解,普天之下,宇宙萬物的道理,我們應該很透徹;不只是透徹於今生此世,我們還要透徹於未來的未來。我們現在說這些都還是太早。 佛陀很有把握,就是這樣完全透徹了,這是佛的境界,佛的境界既然透徹明了,所以要來向我們說,這因緣的微妙的不可思議。那分無始以前開始一直來,能夠清淨,常常就能聞法,這是與佛緣深,若是此時了解了,知道佛法,但是無法很透徹,或者是心意間斷,有間斷。我們有多少人過去很熱忱,投入、付出,某種的因緣讓他起了這分的煩惱,間斷了,中途斷了。又一段時間,了解了,又回歸,開始再重新起步,也有啊。我們應該能了解吧,這就是有間斷。我們現在人也可能是這樣子,無始劫以前我們發大心,但是中間我們間斷了,一念無明,隨著六塵,外面的境界,一直去追逐外面的境界、欲念等等,無明不斷複製,淪落三途、六道輪迴,這都是很微妙的因緣。所以,佛陀他用心良苦,向我們要再引起讓我們再了解,回歸過去的因緣,所以前面的文就這樣說。 經文:「我以如來知見力故,觀彼久遠猶若今日。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:」 釋迦佛他很有自信,我如來的知見,我用如來的知見,就是說用清淨無染,透徹虛空法界,所有過去的一切,我全都了解,就如今天的事情。那個記憶,所過去的事與今天事情,分分明明,同樣,雖然是過這樣久了。所說的,經過了塵點劫這麼久的時間,這過程的因緣,我都將記憶回歸回來,與今天的事情都一樣,這是釋迦佛自己這樣說。因為這意義深長,所以「爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言」,擔心大家不清楚,不了解,所以再一次「重宣此義,而說偈言」,用偈文再清楚說一次。接下來這段文,偈文這樣說。 經文:「我念過去世,無量無邊劫,有佛兩足尊,名大通智勝。」 經文簡釋: *「我念過去世,無量無邊劫」;釋尊自思惟於過去世時,經歷無量多劫。 *「有佛兩足尊,名大通智勝」;有佛世尊,福慧兩足。 *「大通智勝」:如前,何故名大通智勝?具大神通,及大智慧,勝彼三乘。大通智勝三千塵點劫昔出世之如來名。 再用偈文再敘述,釋迦佛,世尊又是這樣自己自我思惟,「我念」,就是我再靜靜地思惟,心靜下來,思惟過去世時,經歷過是無量多劫,很長久,長久長久的時間,這是所經歷過。「有佛兩足尊,名大通智勝」,這尊佛在人間時,這尊佛,他已經福慧兩足,有福又有智慧,這位大通智勝佛,何故名大通智勝?具大神通,及大智慧力,勝彼三乘。前面所說過的,就是這麼長久、這麼長久以前,無法敘述這尊大通智勝佛,他的成佛因緣已經是無始的無始以前,原來就有這尊佛。這是無法算計的以前,這前面所描述的時間。「何故名大通智勝佛?」他到底為什麼名叫做大通智勝呢?尤其是這尊佛,他福慧具足,又是具足大神通,大神通力,又是具足大智慧力,「勝彼三乘」,開始他就是這樣,勝過三乘法。三乘,就是聲聞、緣覺、菩薩乘,這尊佛,原來他的福慧、神通,很具足了,已經是勝過了聲聞。 因為我們不知道他修行從哪裡開始?無法去描述他聲聞的時代,無法去了解他緣覺的時候,更無法去體會他發菩薩心,法身菩薩的時代,所以這已經是超越了,超越了聲聞、緣覺、菩薩,所以「勝彼三乘」。這尊佛,大通智勝,「三千塵點劫昔出世間」。就是在三千大千世界的塵點劫,那個塵點劫就是經過千國土再點一點,那個塵點,是墨這樣點過三千大千世界。這大千世界不是只有三千大千世界為數,是塵點劫前再點過去的沙塵磨為墨的塵點劫,這個時間不只是三千大千世界,是三千塵點劫以前的世界。那時候出現一尊佛,名叫做大通智勝佛,這位如來。 *此佛在世,有十六王子,出家為沙彌,從佛聞法華經,佛入定後,十六沙彌,各昇法座,為大眾覆講法華經。第十六沙彌成佛為今之釋迦如來。 這尊佛在世時有十六王子,這十六王子在大通智勝佛還未出家之前所有的,這十六王子。十六王子也出家了,修行為沙彌。「從佛聞法華經」,從大通智勝佛來聽《法華經》。大通智勝佛為他們講《法華經》之後,那就是入定了,去入定,時間很久,經過了八萬四千劫。經文:「說此經已,即入靜室,住於禪定八萬四千劫」),這時間經過這麼久。所以這十六沙彌他們聽《法華經》,將《法華經》完全入心,身體力行,那個心得,開始在人群中度眾生,同樣也是升座,為眾生,大眾,再敘述講《法華經》。第十六沙彌,在這十六沙彌,各人都分到每一個各個不同的境域去,去度眾生,去說法,一直到講《法華經》。這是十六沙彌受過了大通智勝佛的教育,這樣所成就的,去度眾生。 在這十六沙彌,其中的第十六沙彌,就這樣開始,一直生生世世,同樣在修行,過程中不知經過了多少尊佛,同樣就是上求下化,同樣人間度眾生。這就是很長久以前,就是在塵點劫以前,沙彌各人前前後後都成佛了,這第十六沙彌也已經成佛了,也是生生世世這樣求法,這樣度眾生,時間經過這麼久,也已經成佛了。成佛是現在的釋迦牟尼佛,二千多年前,在這五趣雜居、堪忍的世界成佛了。這是這位第十六沙彌的心願,他了解了佛法,了解了人心這種無明複製,複製因緣果報,總是累積起來,眾生共業。會在苦難中,在堪忍的世界,在五趣雜居、五濁惡世,會愈來業力愈造愈多。他發心立願,就是要在這樣剛強的眾生,這種的世界裡,要來調伏眾生,一大事因緣,生在這個堪忍娑婆世界。每一尊佛都在各個世界領導眾生,即使阿彌陀佛,第九位沙彌,後面可以再說下去。到了大通智勝佛的因緣時,就能了解十六沙彌他們分布在什麼樣的世界,我們現在能了解的是釋迦牟尼佛,是排在第十六位,已經我們現在了解,是我們的教主,是我們的釋迦牟尼佛,他的世界,出生在這樣的堪忍世界。 *而其聞第十六沙彌之說法者,為今之一座大眾云:蓋今之大眾在大通智勝佛時,於第十六沙彌結緣,故在今日釋迦如來之下,聞法華經而入證得果。 所以我們這個地方,「而其聞第十六沙彌之說法者」,第十六沙彌成佛,是現在我們的導師了,釋迦如來。「而其聞第十六沙彌之說法者,為今之一座大眾云」。今之一座,那就是釋迦佛的時代,釋迦佛說,你們現在在座的人,都是我在大通智勝佛的時代,講《法華經》那時候所結緣眾,一直到現在。這是在佛的時代,佛陀講《法華經》,在座的人,每個人都是與佛同樣,在大通智勝佛的時代,第十六沙彌說法的時代,那時候一直到現在。「今之一座」,就是在座的人,每個人,在座的每個人,這個大眾。這就是說過去,釋迦牟尼佛能跟大家說,你們這些人與我過去就是有這樣的因緣,因緣多久了?就是那麼長、那麼久以前,這樣所結來的緣。 而我們說不定在二千多年前,也是同樣在迦毘羅衛國,也在古印度,不知在哪個國土哪個角落裡,說不定在現在尼泊爾這個地方的哪個村,被佛陀的法感化過,說不定佛陀講《法華經》時,我們也都在裡面。這在過去無量劫,塵點劫以前,佛陀就能把它拉來到離我們現在二千多年前,在座的人人,聽法的人,就是指那個時候的結緣眾。我們現在離佛時代才二千多年,何況佛法還在我們現在的生活中,我們同樣與佛有緣,這個因緣微妙。所以說,「蓋今之大眾在大通智勝佛時,於第十六沙彌結緣,故在今日釋迦如來之下聞法華經而入證得果」。這就是與過去十六王子的時代一直到今日,所說的今日是二千多年前,釋迦如來座下,已受佛陀授記了,佛陀為他們授記,因為他們開悟。佛陀在〈授記品〉之後又說,在座五百人也能受記,現在就是開始,在座還有五百人,前後能得佛授記。這都是在過去,十六沙彌的時代所結緣的人,在佛應世人間,就先為他們授記,未來這些人也能成佛。再接下來這段文再說。 經文:「如人以力磨,三千大千土,盡此諸地種,皆悉以為墨,過於千國土,乃下一塵點,如是展轉點,盡此諸塵墨。」 經文簡釋: 「如人以力磨,三千大千土,盡此諸地種,皆悉以為墨」;如人以力磨三千界。盡三千界所有地種,皆磨以為墨。 就是說,念過去世那個無量劫的以前,從大通智勝佛,「如人以力磨」。那個過去的時間有多久?這三千大千國土,用人以力來磨,磨這個大千國土,把這地上一切東西都變成了沙、墨,經過千國土乃下一塵點,這都過去有說過了。「如是展轉點」,這是很長久的時間,這些地種都成為塵。人用盡力量來磨,磨三千世界,盡三千世界所有地種,就是這三千世界的人盡力來磨,磨這三千世界所有的地種都磨,磨成是墨。用多少人的力來磨,磨地上所有的東西都做成墨。 *「地種」:地為四大之一,以能為色法生因,故名為種。地種,即專指大千世界地大而言。 地種,意思就是說,地為四大之一,地、水、火、風,這個地是「能為色法生因」所以為地種,地種完全是指大千世界地大而言。色,所有的東西都是從地上生出來,從地上生出來,它的地下有埋著種子,所以一切物質無不都是有色法生因。所有你看到的都有它的道理,物有物理,物理就是色法。我們人有生理,我們也是「色」。我是這樣的人,我的年齡,你是這樣的人,你的年齡,有孩子、大人,年輕、老年人,各人的生理不斷地變化,這就是色法。何況我們看到的一切,眼睛接觸得到,不論是燈光或者是背景,或者是所坐著的,或者是抬頭所看的天花板,這都是色法。這些東西還沒有之前,它是什麼東西,這都是法。所以,四大之一,一切萬物這個色法的因,就是都從大地起,所以為地種,這一切都是從地開始。地種完全是指三千大千世界這個地大來說,完全是這樣。 經文簡釋: 「過於千國土,乃下一塵點」;過千佛土,下一點塵。 *「過於千國土」:指一佛化境,即大千世界也。 *「乃下一塵點」過千國土下一點,其超越之九百九十九國,即為不點之國,墨多而點也。 所以,「過於千國土,乃下一塵點」。經過了千佛土,「下一點塵」,這是很大,每一尊佛的佛土都是很大,這樣過千國土,就是說一佛的化境,就是大千世界。經過了千國土,乃下一塵,再經過千國土,再下一塵點,這樣過千佛土,就是千佛土這樣經過,「過於千國土,乃下一塵點」。像這樣,「過於千國土」指一佛化境,即大千世界。這樣一佛的化境,就是一個大千世界。想,到底是多大?這樣的譬喻,這種「過千國土下一點,其超越之九百九十九國」,就是不點之國,還有,沒有點到的國土,就是不點之國,「墨多而點也」。這個墨就是這樣,有的人這個沒點到,因為墨水不夠了,墨水不夠,不必每個點,所以多少國土點一個、多少國土點一個,這就是表示塵點劫之多。 經文簡釋: 「如是展轉點,盡此諸塵墨」;從千佛土至千佛土,又下一點,如是點盡三千地體所有塵墨。用顯所經國土之多。 「如是展轉點,盡此諸塵墨」,「從千佛土至千佛土」,一千佛土到一千佛土,「又下一點,如是點盡三千地體所有塵墨」,這用意就是要顯示所經諸國之多。真的是很大、很大,這麼多的國土,全部磨為塵墨來點土地,到底有多長的時間啊?土地上的沙都是叫做時間,所以時間有多長啊?所以這段文,真的我們要用至高的智慧去了解,應該要跟我們說的是,我們人人無始以來都已經有清淨無染的本性,只是我們受無量數的無明塵埃把我們覆蓋了。所以現在要回歸,回歸過去;要回歸過去,要用功,要止惡防非,斷無明見思塵沙惑。我們要回歸清淨洞徹,能夠徹照塵點劫,我們能回歸過去無始以來,這念清淨的本性。能豎窮三際之始終,能橫極,橫極就是三千大千世界,又三千,又三千,很多,橫遍開闊的世界,所有回歸到虛空法界,我們最清淨無染的本性。所以,我們學佛,真的是要用很簡單,用心來體會,防非止惡,不要再複製無明,過去的無明煩惱,我們要趕快去除,新的無明不要再複製,這就是我們最重要的,要去體會。要時時多用心! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 983 Q 1. 我們為何會不能斷習氣?應該要如何努力? 2.如何才是真正的守戒? 3.「大通智勝佛」為什麼名叫做大通智勝? 4. 大通智勝佛在世時有十六王子,十六王出家修行為沙彌,其中第十六沙彌生生世世這樣求法、度眾生,也已經成佛了。是現在的哪一尊佛? 5.何謂「地種」? 6. 上人提策:要用心體會,防非止惡,不要再複製無明。我是否能努力行之?
惟智薰法香心得影片33分鐘
薰法香心得札記(二○一五年七月三日星期五) 今天上人開示,大圓鏡智。 「大圓鏡智」:洞照萬法,無所不知,即諸佛所得本有圓明覺照之智。應物無跡,體不動搖,以其無滅無生,不遷不變,是為常住果。 多年前就感受到的。 做人的部份是多用心於每一個當下。 學佛真的要很精細用心,心若用得清楚,法就能很顯明在我們眼前。所以我們要時時多用心。 如人追思近數十年間時事 宛然如在目前可憶念歷知 心性豎窮累世於現前一念 凡夫封滯無明殼不能見道 人生就是這心性,我們學佛,說是人來學佛,不如說心,心來學佛,我們人人就是要有一念心,一念心願接受佛法,佛法才能入心來,否則,我們到底人生這樣在過,是光這輩子過完,就結束了嗎?不是。有人就這樣說:「對啊!不只是今生這樣過而已,還有來生,相信有過去、有現在、有未來。」但是,這樣的相信,過去的人生,我們知道嗎?不知道。未來呢?未來的人生,你能決定嗎?當然沒辦法。既然不知如何來,未來也還是無法決定去的方向,要怎麼辦呢?那就要發心,發自你內心想要追求,追求我們現在的人生,現在這樣的人生,到底是什麼因,來這一生結這樣的緣?但是,我們光在日常生活每一天面向著人事物,就已夠多也夠煩了,要如何瞭解過去與未來呢?現在也已經不知下一秒的人事物了,不知道下一秒是否能平安?都不知道,怎有辦法知過去或未來呢?不過,總是也要好好去用心。 我們的人生在這輩子,我們好好好想想看。記得嗎?你在幾十年前,如何認識佛法呢?是為何發心來修行呢?幾十年前或者是幾年前,大家再往前推,想一想,追思(追溯回想)一下,想想過去,還記得嗎?可以,應該是可以。大家想看看你們來出家的因緣,想看看你如何來親近我們的道場,如何願意在慈濟無私付出?在這樣的人生,再過去還未接觸到慈濟,再過去還未發心修行以前,這樣一直往前推,在今生幾十年間。這些事情還算是近事,只要是在這輩子,幾十年間的事情,應該都還記憶猶新,宛然如在目前,只要你再想過去,「可憶念歷知」。我們的人生歷程,幾十年前、幾年前,我們再回顧一下。這都是歷歷在目,很快就將十幾年前,二三十年前,三四十年前,四五十年前,是如何會接近慈濟,進來精舍修行,這樣向你們一提,應該大家很快地,幾十年前的事情就如在我們的眼前一樣,很快就回憶回來了。這不困難啊!在今生此事。 這是什麼讓你這樣快,在幾十年前或者是幾年前那個心境很快就拉回來?什麼力量讓你這樣呢?心性,我們的心性。這記憶一轉,就直的──過去與現在,橫的──環境,你家住哪裡?從哪裡來?這都是橫的與豎的。直的是追思過去的時間,橫的是在空間。這種「豎窮累世」。我們所要追求的,不只是這輩子而已,我們還要追求的,是直的──過去的過去的過去,到底我們的因緣是如何來?那個因已累積多久了。「豎窮」,就是這樣一直一直推溯過去,直的,過去一直到現在,到底有多久呢?累世經歷了多少世代,我們幾世了,這樣不斷過來。 這我們現在什麼都忘記了,過去是如何,我們若能回歸本性,回歸我們本性清淨,我們慢慢能瞭解因緣果報觀。從我們現在的因緣推到過去,只要你的心沒有煩惱,只要你的心見思惑、無明都掃除,我們的心性就如一片大圓鏡智,這大圓鏡智現前。 我們過去生,大家不知道有沒有聽過十八地獄、閰羅殿,若有黑白無常將人押到閰羅王的面前,就說:「你在世到底做多少惡事?多少善事?」大家都要辯解說:「惡的我都沒有,善的我做不少。」但是不論你怎麼說,你明明做這麼多累積的惡,「沒有啊!我沒有做。」來,閰羅王前的孽鏡台,那個玉的鏡台這樣展現出來。哇!好像在這面鏡子中,你的人生、你的過去,所造作的一切,那影像就這樣一層一層一直顯現出來,你造了什麼樣的惡,什麼樣的因,五逆十惡歷歷在眼前,你怎樣的強辯,證據在前面。所以這就是說,我們人人所造作的因、緣,完成的果,那個種子,我們絲毫都沒漏掉,都是藏,藏在藏識,第八藏識之中。已經有很多的煩惱無明,所造作的惡,都已經藏在那地方,我們現在若不修行,根本我們就無法去看出了我們藏,藏了多少過去生中的因、緣,能夠來到這人間,由不得自己的環境,所累積很多的苦。 慈濟的歷史裡,慈濟的藏經,歷歷分明,寫著人間無數的苦難,一篇一篇的故事,真的是無法去描述人間苦啊!就光說在這幾天裡,在嘉義有一個案,這個家庭,所累積下來的垃圾,所累積的垢穢、骯髒的東西,人到了門口,踏進去裡面,頭臭不可聞啊!很臭。往裡面走,家裡的廁所,門一開,分不出馬桶在哪裡?牆壁與馬桶都變同一色,什麼顏色呢?是黑、是污垢。那種(污垢)卡得整個都分不出,到底在這個廁所裡,真的分不出它到底是什麼?但很臭,一律都是污垢,大小便溺等等,就是這樣在整個牆壁、馬桶裡。 這家庭有七個人,七個人之中,才兩人智商是正常,五人有智能障礙。這間房子是一對兄弟共有的,所以大哥與二弟住在裡面,這二弟智能正常,大哥更嚴重(案主患精神分裂症,其妻與三名子女智能障礙),所以大哥無法去工作,弟弟雖還能去打工。再者,這案主的太太,案妻的智能就很差了。生下三個女兒、一個兒子,這三個女兒其中只有第二女兒的智能是正常,而這正常的第二女兒讀書已讀到商校了,但是二弟還能去打工。所以,這個家庭,一人能讀正常的學校,一個人能在社會賺工資、打工,剩下的五個人都是低智能,很低。但是身體還很好,一切生活起居還是可以,也不會攻擊人,但是就是無法工作,所以這間房子的七個人,總是住這樣的家。他有收入嗎?有啊,除了這二弟,他還能打工,賺一點工資,又政府為這家庭,人人都要補助,所以這麼多個需要補助的金額加起來,一個月有五六萬多元。五六萬元再加上了在外面打工,這樣加起來也有六七萬元,經濟上,六七個人生活,應該可以。但是,這個個案我們接案已六七年了,接這個案,慈濟人第一個念頭就是要為他們打掃,要幫他們打掃,但案家就是不肯, 不肯讓他們打掃,一直溝通、溝通,再溝通。案主的弟弟還是有自尊,就一直拒絕,這麼多年前開始,就一直搆通、關懷,始終不得其門而入,如何輔導,這些智能低的人,聽不懂就是聽不懂,就是沒辦法。 所以一直到去年,這位案主的二弟要求我們說,是不是把他們停濟了,不要再來了,拒絕我們一直去關心。一直到去年,我們的營養師與社工員接觸到,因為我們要送藥去他家,發現到這家庭不行,所以將這個案再提出(今年 1 月由家扶中心社工轉介慈濟)。我們的委員接到,就說:「這個案都已經經過這麼久,就是沒辦法。」後來我們只好去找里長,里長就出來幫忙溝通,好不容易溝通到這幾天前,終於案主的弟弟願接來接受,讓我們幫助這家庭,將東西幫忙清出去。所以,動員了六十多位。現在已放暑假了,所以有慈青。不簡單啊!這六十多位慈誠、委員,其中也有慈青。 到了那個家庭,怎會這麼臭啊!開始請抽水肥,鎮公所拜託衛生公司,我們請他們來抽。做一天、半天,他就停了。我們的慈誠隊就問說:「你怎不繼續抽?」他就說:「實在很臭啊!不要再繼續抽下去,實在是太臭了。」我們這位楊居士,楊慶堂居士,他只好與慈濟人一同,從廁所先整理,再往外清。要清這廁所,他就去戴防毒面具,防毒面具將臉封起來,進去裡面清掃,清清掃掃,看到這間廁所真的不是人住的,大家邊清邊說:「這怎會是人住的呢?」這種環境。所以就慢慢教他們,教這一家人,「來啊,來幫忙清掃。」一清下去,廁所要帶著防毒面具進到裡面清掃。這些在外面清掃的人,床舖一搬開,裡面都是垃圾,蟑螂、老鼠整個爬出來了,看、聽錄影與聲音,那是一些慈青、委員叫很大聲,不知叫多久,一直叫,大家一直跳,因為老鼠、蟑螂一直出來,真的是苦不堪。 一天,兩天,這間房子,再看它,這是在市區中,清清掃掃,這是一間店面。我們來想,裡面的東西清出去,六輛次垃圾車,大型的垃圾車載出去,裡頭的東西都不能用了。全都清好之後,看到裡面,不知裡頭是什麼顏色的,他們都有貼磁磚,可見這一代的上一代,家境應該不錯。原本沒看到牆壁與地板的顏色,經過全都清出去之後,開始清洗,洗刷、打掃等等,從天花板到牆壁,一直到地板,之後,煥然一新,如一面鏡子,原來都是磁磚啊! 這磁磚經這樣清清掃掃,洗洗擦擦之後,是這樣會發光、會發亮啊!慈濟人再用回收場整理好的床舖,再載過來給他們,東西再排排疊疊,環保所回收的東西再擺回去,變成一間很舒適的家庭。看,這就是人間啊!這就是「凡夫封滯無明殻不能見道」。一般的凡夫也是這樣,何況已經是帶什麼業來,是結什麼緣,為什麼這對夫妻會結合,生下來的孩子都是智能不足,只有一人是正常。這個家庭這樣的業會合在一起,到底在這裡頭住幾年了?糞尿地獄啊!他們日常生活是怎麼過呢?這樣的骯髒,到底要如何過日子呢?他們都不知道,即使現前的生活,他們都無法知道,要如何能知道過去多久的時代呢?不知道啊! 想看看,我們的心,我們的心宅,我們心裡面的這間房子若像這間房子,天花板都不知是什麼顏色,牆壁、地板是什麼顏色都不知道,若這樣,你們想,我們有辦法「心性豎窮累世於現前一念」?沒辦法。我們若是將這些東西都清掃出去,我們人人的心宅若都打掃乾淨了,本來的面目就馬上現前在一念間。看,這樣的譬喻,大家應該能瞭解,所以我們修行就是要往內,我們的心性要好好去除無明,見思惑完全斷除,過去不論多長時間,應該累世歷歷都在我們腦海中,就如在一念間,在我們的面前。就如我們在回憶,我們過去如何來的?同樣的道理,我們現在是凡夫,我們還能記得幾年前,幾十年前,我們的今生此世。我們若無明煩惱都掃除,很自然心性都清淨,煩惱無明都斷除了。過去的時間.「豎窮」,無始的無始,很無始的無始,我們這兩天不是這樣說嗎?時間還有多長多長,不論有多長,我們原來真如本性現前,那就是在一念間。可惜,可惜我們不知道累生世來,就是「凡夫封滯無明殻不能見道」。我們一念無明,累生世都是在凡夫輪轉,我們自己被這個無明殼封住了,不能見道,連前面的路要如何走,都不知道。所以我門要好好用心。難得今生此世,難得我們能有緣同時聽法,這就要很把握,把握每一天,每一個時刻,我們思惟修,時時都在法中,不要漏掉了。 否則想到無始前的無始,無始的無始,盡頭的無始,這實在是感想很深。所以我們在在今生此世就會記得。何況說這樣來類推,用佛法這樣來引導我們類推過去的過去,應該是不困難,只要我們斷除煩惱無明污垢,自然我們能慢慢明白這個道理。路應該是在我們面前,只要不要將無明殼封閉起來,你將它打開,原來路就在我們面前,所以我們要下功夫,要多用心。前面的文, 經文:「諸比丘!是人所經國土,若點不點盡抹為塵,一塵一劫,彼佛滅度已來,復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。」 這是很長很長,過去的過去用墨來點,經過千國土再點一滴,這些若點不點千國土全部加起來再磨成粉,磨成塵,再加水攪成墨再來點,真的經過,要點、點、點,經過的國土這是很多,不論有點過沒點過,都這樣再變成墨水再來點。你們想,這樣經過的時間,實在是無量,無量無邊百千萬億的阿僧祇劫,很長久,無法譬喻到底多少數字,因為算師與算師的弟子,加起來算都沒辦法。下面再接下來說, 經文:「我以如來知見力故,觀彼久遠猶若今日。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:」 釋迦牟尼佛他就這樣說。這麼多、這麼長久長久以前的事情,但是釋迦牟尼佛說,「我以如來知見力故」,我用清淨,真如清淨無染穢的覺悟的智慧來看,看他久遠劫以前的事情那些因緣,就如在看今天的事情一樣,很清楚。這是佛陀這樣向大家說,證明那麼長久的事情,釋迦佛的過去過去生,那麼長久之前,在大通智勝佛的時代,他已經是十六沙彌其中之一。這麼長久,這樣生生世世,已經見過了無數佛,就是這樣上求下化。所以「爾時,世尊欲重宣此義而說偈言」。 經文簡釋:「我以如來知見力故」 *就意識云知,就眼識曰見,以佛自證知見力故。此顯如來之智能見。 *「知見力」:即是如來之大圓鏡智。 「我以如來知見力故」,就是「意識云知」,知是從意識,見是從眼識。意識叫做「知」,眼識叫做「見」。就是說,從心與眼看外面的境界,這叫做「知見」。佛就是「自證知見力故」。不是我們凡夫的知見,是已經證悟者他的知見。因為我們凡夫都到第八識,所有的業種都到第八識。但是佛是超越了八識而到九識,這叫做佛的知見。「自證知見力故」。這就是顯示如來他的知能見,他的佛智,從佛智超越了凡夫覺性的佛智,所看的事情。「知見力:即是如來之大圓鏡智」,是佛的大圓鏡智。大家應該都記得,〈方便品〉時,一直提起大圓鏡智來做譬喻很多。 *佛智甚深,於古今剎海,皆於一念中等如顯現。 「佛智甚深,於古今剎海,皆於一念中等如顯現」。佛的智慧深,古今,過去很長久以前。剎,就是國界,經過多少的國界,生生世世的國界,他就如大海一樣,這都是在一念中,這樣等如顯現。所有所有一切,如今日,如我們的心性現前,佛智,覺智清淨現前,能瞭解過去和今天,如所在瞭解今天的事情,同樣的道理,瞭解了、清楚了。我們凡夫若過久一點:「咦?我怎麼沒這個印象?不記得了。」就如昨天,他們就拿出來看:「師父,您講《藥師經》,(每月農曆)最後三天是在國軍什麼館(臺北三軍軍官俱樂部)。」「我怎麼都不記得了?」真的不記得了。「我拿出來給您看。」明明歷歷,慈濟的文獻資料裡面所記載,《年鑑》記載等等,《隨師行記》記載、《慈濟月刊》記載、《慈濟道侶》記載,一點都讓我跑不掉。我說:「沒有,我哪有去哪裡講《藥師經》呢?尤其是連續三天,有嗎?」我忘了,可是真的是有啊,拿出來看,也有相片,也有文字這樣記載著。但是佛陀他超越的記性,那個見解,他可以從好幾好幾生世無法去計算的事情因緣,他還記得。 *「大圓鏡智」:洞照萬法,無所不知,即諸佛所得本有圓明覺照之智。應物無跡,體不動搖,以其無滅無生,不遷不變,是為常住果。 這就如大圓鏡智,照在裡面,明明歷歷,「洞照萬法,無所不知,即諸佛所得本有圓明覺照之智」。這都很清楚,已經很明顯。 「應物無跡」,可以照這些東西,但是這些東西拿開,和這面鏡子一點關係都沒有,這就是清淨沒有煩惱,永遠都不污染這面鏡子,這叫做大圓鏡智。「以其無滅無生」。 這面鏡子永遠存在,我們人人真如本性,這面鏡子不增不減,不滅不生,不遷不變,永遠都存在。從無始的無始,我們就已經存在,一直到現在現在,也是一樣存在,哪怕到將來的未來,永遠都存在,這是真如的本性。所以「以其無滅無生,不遷不變,是為常住果」。這是我們人人都有。但是,我們現在還在因中修行,佛已經成佛了,那就是永遠這個果都是存在,這面鏡子,這個果,結果就是這麼乾淨,已經現前了,這是修行磨擦過。就如那間房子,很多人用功去磨、去擦、去掃,結果是這麼光亮,同樣的道理。 *如多鏡相對,影子彼此相入,喻佛身與我,入我心我入佛智之觀法,即大圓鏡智之相。 凡夫之第八識,至於如來,為大圓鏡智。其智體清淨,離有漏雜染之法,自眾生善惡之業報,顯現萬德之境界,如大圓鏡。 所以「如多鏡相對,影子彼此相入」。我們如果一面鏡子在這裡,這裡又放一面鏡子,當中有一盞燈,你這樣照著這盞燈,這面鏡子再照到這面鏡子,這面鏡子再照這面鏡子,一盞、四盞,就八、十六、三十幾,一直下去了。這些鏡子,就在兩面鏡子的相互映照下,不斷映照出當中的東西,鏡子這樣就一直映照,自己就無限量,很深很長。摸的是平的一面鏡子,你可以看它照得很長,一盞燈,燈光一直排過去,這就成多鏡相照的影像,彼此相入。你這面鏡子照我鏡子裡面的相,我這面鏡子照你這面鏡子裡面的相,這樣互相照映,就產生這麼多,重重疊疊的影像。 我們的大圓鏡智就如同這樣,但是這些東西不存在這面鏡子裡。就如佛,「佛身與我,入我心我入佛智之觀法」。 佛的心與我,佛心入我的心。我常常跟大家說,要佛心為己心,我們人人將佛的心當成我們的心。我們呢?我們也是入佛的心智去。同樣,就是這樣互相相映,這就是大圓鏡智,回歸我們的真如本性。「凡夫之第八識,至於如來,為大圓鏡智。其智體清淨」。 每一個人的智體都清淨,這面鏡子都是清淨的。但是「離有漏雜染之法」。我們要將有漏煩惱雜染去除,我們要修,將這些有漏雜染都去除。「自眾生善惡之業報」都去除了,所顯現出來是萬德境界。這些我們過去生所累積累積,很多煩惱無明雜穢,與善惡的業,完全都去除,為善無障礙,惡不入不做,「諸惡莫作,眾善奉行」,但是行善就是無我相,這樣一切都掃空,善惡一切都掃空,自然我們如來萬德的境界就現前,就如一面鏡子。 經文簡釋: 「觀彼久遠猶若今日」;觀昔如今,佛宿命通。一念萬年,剎那一念之心。此先明如來。 *「三達」:此先明如來三達遠照,顯所引往事,分明不謬,然後說宿世因緣。 「觀彼久遠猶若今日」。如來心的這面鏡就是這樣,雖然有照善有照惡,善惡佛陀很分明,所以他來人間為眾生說法,他就是讓我們知道苦來自於人生有這麼多的惡因惡報,受惡果。佛陀也要知道這些惡事,就教育我們如何去行善,這就是佛陀他的知見。所以「觀彼久遠猶若今日」。現在全都了解,完全過去的事情都清楚。所以「觀昔如今」。想過去,分分明明歷歷在目前,這是佛智,這是「佛宿命通」。他過去過去這樣在「一念萬年,剎那一念之心」。一念能經過萬年,不只萬年,無央數劫,剎那一念之間,很多。你就是無數劫,無數萬年都是現在他的一念之間,這就是「先明如來三達遠照」。「三達」,大家應該還記得,「三達」就是「三明」──天眼明、宿命明、漏盡明;於佛曰「三達」。他能通達,「三達遠照,顯所引往事」。過去的因緣,過去的往事,「分明不謬,然後說宿世因緣」。有很長久的因緣,佛陀他會這樣慢慢說出。 *當知十世古今,的確不離於當念,離此當念心性之外,別無去來實法可得。如人追思十年二十年事,宛在目前,便可例知,心性本來豎窮三世,三世不出現前一念。 「當知十世古今,的確不離於當念」。的確是沒有離開這個念頭,過去的過去,都可以這樣馬上瞭解。「離此當念心性之外,別無去來實法可得」。這我們都要很清楚,做什麼事情,不論你是過去的十世以前或現在,都不離開我們現在這念心。我們現在這念心,在過去生是如何做,這都是當念。在十世前所當念去造作的,到我們現在也是當念造作,就是當下一念心,所以這就是心性。離開這個心性以外,「別無去來實法可得」。如果離開這個心性,就不用再說過去、現在、未來,沒有什麼道理可說。就如人追思(追溯回想)十年二十年的事情,「宛在目前,便可例知」。就如現在,宛然就是在目前,「便可例知」,我們能過去分分明明都列出。「心性本來豎窮三世」。心性不只是三世,我們平常都說過去、現在、未來,三世,無量無數的三世,「三世不出現前一念」。 *但由無明不能遠見,佛既無明斷盡,心性洞徹,故豎極三際之始終,橫極法界之邊畔也。 這就是無明,真的是遠近,佛既無明都斷盡了,心性洞徹,所以他能「豎窮三世始終,橫極法界之邊畔也」。所以這是佛陀他的心很通徹過去,很多的道理,為了法與義很精深。所以「爾時佛世尊欲重宣此義,而說偈言」,再接下去就是偈文。各位菩薩,學佛真的要很精細用心,心若用得清楚,法就能很顯明在我們眼前。所以我們要時時多用心。 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 高明智感恩合十 20150703 晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 如人追思近數十年間時事 宛然如在目前可憶念歷知 心性豎窮累世於現前一念 凡夫封滯無明殼不能見道 人生就是這個心性,我們學佛,說是人來學佛,不如說心,心來學佛。我們人人就是要有一念心,這念心願接受佛法,佛法才能入心來。否則,我們到底人生這樣在過,是只有這輩子這樣過完,就結束了嗎?不是。有人就這樣說:「對啊!不只是今生這樣過而已,還有來生,相信有過去、有現在、有未來。」但是,這樣的相信,過去的人生,我們知道嗎?不知道。未來呢?未來的人生,你能決定嗎?當然沒辦法。既然不知過去如何來,未來也還是無法決定去的方向,要怎麼辦呢?那就要發心,發自你內心想要追求,追求我現在的人生。現在這樣的人生,到底是什麼因,來這一生結這樣的緣?但是,我們光是在日常生活每一天面向著人事物,就已經夠多也夠煩了,要如何了解過去與未來呢?現在也已經不知下一秒的人事物了,不知道下一秒是否能平安?都不知道,怎有辦法知過去或未來呢?不過,總是也要好好去用心。 我們的人生在這一輩子,我們來好好想想看。記得嗎?你在幾十年前,如何認識佛法呢?是為何發心來修行呢?幾十年前或者是幾年前,大家再往前推,想一想,追思(追溯回想)一下,想想過去,還記得嗎?可以,應該是可以。大家想看看你們來出家的因緣,想看看你如何來親近我們的道場,為何願意在慈濟無私付出?在這樣的人生,再過去還未接觸到慈濟,再過去還未發心修行以前,這樣一直往前推,在今生幾十年間。這些事情還算是近事,只要是在這輩子,幾十年間的事情,應該都還記憶猶然,宛然如在目前,只要你再想過去,「可憶念歷知」。我們的人生歷程,幾十年前、幾年前,我們再回顧一下。這都是歷歷在目,很快就將十幾年前,二三十年前,三四十年前,四五十年前,是如何會接近慈濟,進來精舍修行,這樣向你們一提,應該大家很快地,幾十年前的事情就如在我們的目前一樣,很快就回憶回來了。這不困難啊!在今生此事。 這是什麼讓你這樣快,在幾十年前或者是幾年前那個心境很快就拉回來?什麼力量讓你這樣呢?心性,我們的心性。這記憶,記憶這樣一轉,就直的─過去與現在,橫的─環境,你的家住哪裡?從哪裡來?這都是橫的與豎的。直的是追思過去的時間,橫的是在空間。這種「豎窮累世」。我們所要追求的,不只是這輩子而已,我們還要追求的,是直的─過去的過去的過去,到底我們的因緣是如何來?那個因已經累積多久了。「豎窮」就是這樣一直一直推溯過去,直的,過去一直到現在,到底有多久呢?累世經歷了多少的世代,我們幾世了,這樣不斷過來。 這我們現在什麼都忘記了,過去是如何。我們若能回歸本性,回歸我們的本性清淨了。我們慢慢能了解因緣果報觀,從我們現在的因緣推到過去,只要你的心沒有煩惱,只要你的心,見思惑、無明都掃除,我們的心性就如一片大圓鏡的智,這大圓鏡智現前。 我們過去生,大家不知道有沒有聽過十八地獄、閰羅殿,若有黑白無常將人押到閰羅王的面前,就說:「你在世到底做多少的惡事?多少的善事?」大家都要辯解說:「惡的我都沒有,善的我做不少。」但是不論你怎麼說,你明明做這麼多累積的惡,「沒有啊!我沒有做。」來,閰羅王前的孽鏡台,那個玉的鏡台這樣展現出來。哇!好像在這面鏡子中,你的人生、你的過去等等,所造作的一切,那影像就這樣一層一層一直顯現出來,你造了什麼樣的惡,什麼樣的因,五逆十惡歷歷在目前,你怎樣的強辯,證據在面前。所以這就是說,我們人人所造作的因、緣,完成的果,那個種子,我們絲毫都沒漏掉,都是藏,藏在藏識,第八藏識之中。這已經有很多的煩惱無明,所造作的惡,都已經藏在那的地方。我們現在若不修行,根本我們就無法去看出了我們藏識,藏了多少過去生中的因、緣,能夠來到這人間,由不得自己的環境,所累積很多的苦。 慈濟的歷史裡,慈濟的藏經,歷歷分明,寫著無數人間的苦難,一篇一篇的故事,真的是無法去描述人間苦啊!就光說在這幾天裡,在嘉義有一個案,這個家庭,所累積下來的垃圾,所累積的垢穢、骯髒的東西,人到了這個門口,踏進去裡面,臭不可聞啊!很臭。往裡面走,家裡的廁所,門一開,分不出馬桶在哪裡?牆壁與馬桶都變同一色,什麼顏色呢?是黑、是污垢。那種(污垢)卡得整個都分不出,到底這個廁所裡,真的分不出它到底是什麼?但是很臭,一律都是污垢,大小便溺等等,就是這樣整個牆壁、馬桶裡。 這家庭有七個人,七個人之中,才兩人智商是正常,五個有智能障礙。這間房子是一對兄弟共有的,案主(大哥)與二弟住在這裡面,這二弟智能正常,案主智能差(案主患精神分裂症,其妻與三名子女智能障礙),所以無法去工作,弟弟還有工作的力量,能去給人打工。再者,這案主的太太,案妻的智能就很差了。生三個女兒、一個兒子,這三個女兒其中只有第二女兒的智能是正常,而這正常的第二女兒讀書已讀到商校了,但是二弟還能去打工。所以,這個家庭,一人能讀正常的學校,一個人能在社會賺工資、打工。剩下的五個人都是低智能,很低。但是身體還很好,一切生活起居還是可以,也不會攻擊人,不會。但是就是無法工作,所以這間房子的七個人,總是住這樣的家。他有收入嗎?有啊,除了這二弟,他還能打工,賺一點工資。又政府為這家庭,人人都要補助,所以這麼多個需要補助的金額加起來,一個月有五六萬多元。 五六萬元再加上了在外面打工,這樣加起來也有六七萬元,經濟上,六七個人生活,應該可以。但是,這個個案我們接案已六七年了,接這個案,慈濟人第一個念頭就是要為他們打掃,要幫他們打掃,案家就是不肯,不肯讓他們打掃。一直去和他溝通、溝通,再溝通。案主的弟弟還是有自尊,就一直拒絕,就這樣,這麼多年前開始,一直溝通、關懷,不得其門而入,如何輔導,這些智能低的人,聽不懂就是聽不懂,就是沒辦法。 所以一直到去年,這位案主的二弟要求我們說,是不是把他們停濟了,不要再來了,拒絕我們一直去關心。一直到去年,我們的營養師與社工員接觸到,因為我們要送藥去他家,發現到這家庭不行,所以將這個案再提出(今年一月由家扶中心社工轉介慈濟)。我們的委員接到,就說:「這個案都已經經過這麼久,就是沒辦法。」後來我們只好去找里長,里長就出來幫忙溝通,好不容易溝通到這幾天前,終於案主的弟弟願意來接受,讓我們幫助這家庭,將東西幫忙清出去。所以,我們動員了六十多位。現在已放暑假了,所以有慈青。不簡單啊!這六十多位慈誠、委員,其中也有慈青。 到了那個家庭,怎會這麼臭啊!開始請抽水肥,鎮公所拜託衛生公司,我們請他們來抽。做一天、半天,他就停了。我們的慈誠隊就問說:「你怎不繼續抽?」他就說:「實在很臭啊!不要再繼續抽下去,實在是太臭了。」我們慈濟人,這位楊居士,楊慶堂居士,他只好與慈濟人一同,從廁所先整理,再往外清。要清這廁所,他就去戴防毒面具,防毒面具將臉封起來,進去裡面清掃,清清掃掃,看到這間廁所真的不是人住的,大家邊清邊一直說:「這怎會是人住的呢?」這種環境。所以就慢慢教他們,教這一家人,「來啊,來幫忙清掃。」一清下去,廁所要用防毒面具進到裡面清掃。這些在外面清掃的人,床舖一搬開,裡面都是垃圾,蟑螂、老鼠整個啪一下子出來了,看、聽錄影與聲音,那是一些慈青、委員叫很大聲,不知叫多久,一直叫,大家一直跳,因為老鼠、蟑螂一直出來,這是,真的是苦不堪。 一天,兩天,這間房子,再看它,這是在市區中,清清掃掃,這是一間店面。我們來想,裡面的東西清出去,六輛次垃圾車,大型的垃圾車載出去,裡頭的東西都不能用了。全都清好之後,看到裡面,不知裡頭是什麼顏色的,他們都有貼磁磚,可見這一代的上一代,家境應該是不錯。原本沒法看到牆壁與地板的顏色,經過全都清出去之後,開始清洗,洗刷、打掃等等,從天花板到牆壁,一直到地板。之後,煥然一新,如一面鏡子,原來都是磁磚啊! 這磁磚經這樣清清掃掃,洗洗擦擦之後,是這樣會發光、會發亮啊!慈濟人再用回收場整理好的床舖,再載過來給他們,東西再排排疊疊,環保所回收的東西再擺回去,是一間很舒適的家庭。看,這就是人間啊!這就是「凡夫封滯無明殻不能見道」。一般的凡夫也是這樣,何況已經是帶什麼業來,是結什麼緣,為什麼這對夫妻會結合,生下來的孩子都是智能不足,只有一人是正常。這個家庭這樣的業會合在一起,到底在這裡頭住幾年了?糞尿地獄啊!他們這樣的日常生活是怎麼過呢?這樣的骯髒,到底要如何過日子呢?他們都不知道,即使現前的生活,他們都無法知道,要如何能知道過去多久的時代呢?不知道啊! 想看看,我們的心,我們的心宅,我們心裡面的這間房子若像這間房子,天花板都不知是什麼顏色,牆壁、地板是什麼顏色都不知道。若這樣,你們想,我們有辦法「心性豎窮累世於現前一念」?沒辦法。我們若是將這些東西都清掃出去,我們人人的心宅若都打掃乾淨了,本來的面目就馬上現前在一念間。看,這樣的譬喻,大家應該了解了。所以我們修行就是要往內,我們的心性要好好去除無明,見思惑完全斷除。過去不論多長時間,應該累世歷歷都在我們腦海中,就如在一念間,在我們的面前。就如我們在回憶,我們過去如何來的?同樣的道理,我們現在是凡夫,我們還能記得幾年前,幾十年前,我們的今生此世。我們若無明煩惱都掃除,我們很自然心性都清淨,煩惱無明都斷除了。過去的時間「豎窮」,無始的無始,很無始的無始,我們這兩天不是這樣說嗎?那個時間還有多長多長,不論有多長,我們原來真如本性現前,那就是在一念間。可惜,可惜我們不知道累生世來,就是「凡夫封滯無明殻不能見道」。我們一念無明,累生世都是在凡夫輪轉,我們自己被這個無明殼封住了,不能見道,我們連前面的路要如何走,我們都不知道。所以我們要好好用心。難得今生此世,難得我們能有緣同時聽法,這就要很把握,把握每一天,每一個時刻,我們思惟修,時時都在法中,不要讓它漏掉了。 否則想到無始前的無始,無始的無始,盡頭的無始,這實在是感想很深。所以我們在在今生此世我們就會記得。何況說這樣來類推,用佛法這樣來引導我們類推過去的過去,應該是不困難。只要我們斷除煩惱無明污垢,自然我們能慢慢明白這個道理。路應該是在我們面前,只要不要讓無明殼封閉起來,你將它打開,原來路就在我們面前,所以我們要下功夫,要多用心。前面的文。 經文:「諸比丘!是人所經國土,若點不點盡抹為塵,一塵一劫,彼佛滅度已來,復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。」 這是很長很長,過去的過去用墨來點,經過千國土再點一滴,這些若點不點千國土全部加起來再磨成粉,磨成塵,再加水攪成墨再來點,真的經過,要點、點、點,經過的國土這是很多,不論有點過沒點過,這些千國土全部加起來再磨成粉,磨成塵,都這樣再變成墨水再來點。你們想,這樣經過的時間,實在是無量,無量無邊百千萬億的阿僧祇劫,很長久,無法譬喻到底多少數字,因為算師與算師的弟子,加起來算都沒辦法。下面再接下來說。 經文:「我以如來知見力故,觀彼久遠猶若今日。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:」 釋迦牟尼佛他就這樣說,這麼多、這麼長久長久以前的事情,但是釋迦牟尼佛說,「我以如來知見力故」,我用清淨,真如清淨無染穢的覺悟的智慧來看,看他久遠劫以前的事情那些因緣,就如在看今天的事情一樣,很清楚。這是佛陀這樣向大家說,證明那麼長久的事情,釋迦佛的過去過去生,那麼長久之前,在大通智勝佛的時代,他已經是十六沙彌其中之一。這麼長久,這樣生生世世,已經見過了無數佛,就是這樣上求下化。所以「爾時,世尊欲重宣此義而說偈言」。 經文簡釋:「我以如來知見力故」 *就意識云知,就眼識曰見,以佛自證知見力故。此顯如來之智能見。 *「知見力」:即是如來之大圓鏡智。 *佛智甚深,於古今剎海,皆於一念中等如顯現。 「我以如來知見力故」,就是「意識云知」,知是從意識,見是從眼識。意識叫做「知」,眼識叫做「見」,以佛自證知見力故。此顯如來之智能見。就是說,從心與眼看外面的境界,這叫做「知見」。佛就是「自證知見力故」。不是我們凡夫的知見,是已經證悟者他的知見。因為我們凡夫都到第八識,所有的業種都到第八識。但是佛是超越了八識而到九識,這叫做佛的知見。「自證知見力故」。這就是顯示如來他的知能見,他的佛智,從佛智超越了凡夫覺性的佛智,所看的事情。「知見力:即是如來之大圓鏡智。佛智甚深,於古今剎海,皆於一念中等如顯現。」是佛的大圓鏡智。大家應該都記得,〈方便品〉時,一直提起大圓鏡智來做譬喻很多。 這佛的智慧深,古今,過去很長久以前。剎,就是國界,經過多少的國界,生生世世的國界,他就如大海一樣,這都是在一念中,這樣等如顯現。所有所有一切,如今日,如我們的心性現前。佛智,覺智清淨現前,能了解古今,如了解今天的事情,同樣的道理,了解了、清楚了。我們凡夫若過久一點:「咦?我怎麼沒這個印象?不記得了。」就如昨天,他們就拿出來看:「師父,您講《藥師經》,(每月農曆)最後三天是在國軍什麼館(臺北三軍軍官俱樂部)。」「我怎麼都不記得了?」真的不記得了。「我拿出來給您看。」 明明歷歷,慈濟的文獻資料裡面所記載,《年鑑》記載等等,《隨師行記》記載、《慈濟月刊》記載、《慈濟道侶》記載,一點都讓我跑不掉。我說:「沒有,我哪有去哪裡講《藥師經》呢?尤其是連續三天,有嗎?」我忘了,可是真的是有啊,拿出來看,也有相片,也有文字這樣記載著。但是佛陀他超越的記性,那個見解,他可以從好幾好幾生世無法去計算的事情因緣,他還記得。 *「大圓鏡智」:洞照萬法,無所不知,即諸佛所得本有圓明覺照之智。應物無跡,體不動搖,以其無滅無生,不遷不變,是為常住果。 這就如大圓鏡智,照在裡面,明明歷歷,「洞照萬法,無所不知,即諸佛所得本有圓明覺照之智」。這都很清楚,已經很明顯。 「應物無跡,體不動搖,以其無滅無生,不遷不變,是為常住果。」這面鏡子可以照這些東西,但是這些東西拿開,和這面鏡子一點關係都沒有,這就是清淨沒有煩惱,永遠都不污染這面鏡子,這叫做大圓鏡智。 「以其無滅無生」,這面鏡子永遠存在,我們人人真如本性,這面鏡子不增不減,不滅不生,不遷不變,永遠都存在。從無始的無始,我們就已經存在,一直到現在,現在也是一樣存在,哪怕到將來的未來,永遠都存在,這是真如的本性。所以「無滅無生,不遷不變,是為常住果」。這是我們人人都有。但是,我們現在還在因中修行,佛已經成佛了,那就是永遠這個果都是存在。這面鏡子,這個果,結果就是這麼乾淨,已經現前了,這是磨擦過。就如那間房子,很多人用功去磨、去擦、去掃,結果是這麼光亮,同樣的道理。 *如多鏡相對,影子彼此相入,喻佛身與我,入我心我入佛智之觀法,即大圓鏡智之相。 凡夫之第八識,至於如來,為大圓鏡智。其智體清淨,離有漏雜染之法,自眾生善惡之業報,顯現萬德之境界,如大圓鏡。所以「如多鏡相對,影子彼此相入」。我們如果一面鏡子在這裡,這裡又放一面鏡子,當中有一盞燈,你這樣照著這盞燈,這面鏡子再照到這面鏡子,這面鏡子再照這面鏡子,一盞、四盞,就八、十六、三十幾,一直下去了。這些鏡子,就在兩面鏡子的相互映照下,不斷映照出當中的東西,鏡子這樣就一直映照,自己就無限量,很深很長。摸的是平的一面鏡子,你可以看它照得很長,一盞燈,燈光一直排過去,這就成多鏡相照的影像,彼此相入。你這面鏡子照我鏡子裡面的相,我這面鏡子照你這面鏡子裡面的相,這樣互相照映,就產生這麼多,重重疊疊的影像。 我們的大圓鏡智就如同這樣,「如多鏡相對,影彼此相入。」但是這些東西不存在這面鏡子裡。就如佛,「佛身與我,佛入我心」。我們也是入佛的心智去,這就是大圓鏡智。我常常跟大家說,要佛心為己心,我們人人將佛的心當成我們的心。我們呢?我們也是入佛的心智去。同樣,就是這樣互相相映,這就是大圓鏡智,回歸我們的真如本性。「凡夫之第八識,至於如來,為大圓鏡智。其智體清淨」。 每一個人的智體都清淨,這面鏡子都是清淨的。但是「離有漏雜染之法」。我們要將有漏煩惱雜染去除,我們要修,將這些有漏雜染都去除。「自眾生善惡之業報」都去除了,所顯現出來是萬德境界。這些我們過去生所累積累積,很多煩惱無明雜穢與善惡的業,完全都去除,為善無障礙,惡不入不做,「諸惡莫作,眾善奉行」。但是行善就是無我相,這樣一切都掃空,善惡一切都掃空,自然我們如來萬德的境界就現前,就如一面鏡子。 經文簡釋: 「觀彼久遠猶若今日」;觀昔如今,佛宿命通。一念萬年,剎那一念之心。此先明如來。 *「三達」:此先明如來三達遠照,顯所引往事,分明不謬,然後說宿世因緣。 「觀彼久遠猶若今日」,如來心的這面鏡就是這樣,雖然有照善有照惡,對於善惡佛陀很分明,所以他來人間為眾生說法,他就是讓我們知道苦來自於人生有這麼多的惡因惡報,受惡果。佛陀也要知道這些惡事,就教育我們如何去行善,這就是佛陀他的知見。所以「觀彼久遠猶若今日」,現在全都了解,完全過去的事情都清楚。所以「觀昔如今」,想過去,分分明明歷歷在目前,這是佛智,這是「佛宿命通」。他過去過去這樣在「一念萬年,剎那一念之心」。一念能經過萬年,不只萬年,無央數劫,剎那一念之間,很多。你就是無數劫,無數萬年都是現在他的一念之間,這就是「表明如來三達遠照,顯所引往事,分明不謬,然後說宿世因緣。」「三達」,大家應該還記得,「三達」就是「三明」──天眼明、宿命明、漏盡明;於佛曰「三達」。他能通達,「三達遠照,顯所引往事」。過去的因緣,過去的往事,「分明不謬,然後說宿世因緣」。有很長久的因緣,佛陀他會這樣慢慢說出。 *當知十世古今,的確不離於當念,離此當念心性之外,別無去來實法可得。如人追思十年二十年事,宛在目前,便可例知,心性本來豎窮三世,三世不出現前一念。 「當知十世古今,的確不離於當念」。的確是沒有離開這個念頭,過去的過去,都可以這樣馬上了解。「離此當念心性之外,別無去來實法可得」。這我們都要很清楚,做什麼事情,不論你是過去的十世以前或現在,這都沒有離開我們現在這念心。我們現在這念心,在過去生是如何做,這都是當念。在十世前所當念去造作的,到我們現在也是當念造作,就是當下一念心,所以這就是心性。離開這個心性以外,「別無去來實法可得」。如果離開這個心性,就不用再說過去、現在、未來,沒有什麼道理可說。就如人追思,十年二十年的事情,「宛在目前,便可例知」。就如現在,宛然就是在目前,能「便可例知」,我們能過去分分明明都列出。「心性本來豎窮三世」,心性不只是三世,我們平常都說過去、現在、未來,三世,無量無數的三世,不出於一念間。 *但由無明不能遠見,佛既無明斷盡,心性洞徹,故豎極三際之始終,橫極法界之邊畔也。 這就是無明,真的是遠近,佛既無明都斷盡了,心性洞徹,所以他能豎窮三世始終,橫極法界沒有邊畔。所以這是佛陀他的心很通徹過去,很多的道理,為了法與義很精深。所以「爾時佛世尊欲重宣此義」,再接下去就是偈文。各位菩薩,學佛真的要很精細用心,心若用得清楚,法就能很顯明在我們眼前。所以我們要時時多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 982 Q 1. 我們人人所造作的因、緣,完成的果,那個種子,我們絲毫都不漏掉,都是 藏在哪裡? 2. 何謂「凡夫封滯無明殼不能見道」?該怎麼辦? 3. 上人敘述了一個嘉義的個案,說明「凡夫封滯無明殼不能見道」。從中我有何啟發? 4.我們要如何才能「心性豎窮累世於現前一念」? 5.何謂「大圓鏡智」? 6. 我是否想過:心性中的無明煩惱,就像一間房子積滿了骯髒的東西?我無法忍受骯髒,何以要讓無明煩惱積滿心中? |
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七月 2024
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