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20221116《靜思妙蓮華》浄穢等土 皆稱佛國 (第1286集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「淨穢等土無非皆稱佛國,若言淨土但得淨不兼穢。大慈攝眾救度通稱妙法,故名通為一佛國無有異。」 ⊙即此證明開權顯實不虛,大智慧即於靈道埸所得。平無高下,平等無差別,此理人人本有,含識同等,奇哉一切眾生與佛同等。 ⊙「亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「通為一佛國土。寶地平正,寶交露幔遍覆其上,懸諸旛蓋,燒大寶香,諸天寶華遍布其地。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙通為一佛國土:以諸所變恆沙大千世界,通為一佛國。易染為淨,莊嚴如前。一切依 報於清淨佛國土,無有障礙隔別之相。 ⊙寶地平正:喻此淨心地,究竟平等,無偏無私,而能隨染淨因緣,現十法界之相用,正相契合,無有錯謬。 ⊙寶交露幔遍覆其上:表惠物之德,遍覆其上。於露地上,以寶為幔,無物不覆。幔覆於上方空中,以眾寶雜嚴飾此幔。此喻一切大乘功德寶所成的四無量心,覆蔭眾生。 ⊙四無量心:一慈無量心:能與樂之心。二悲無量心:能拔苦之心。三喜無量心:見人離苦得樂生慶悅之心。四捨無量心:如上三心捨之而心不存著。又怨親平等,捨怨捨親。此四心普緣無量眾生,引無量之福故名無量心。 ⊙懸諸旛蓋,燒大寶香:諸旛蓋:喻大乘諸定。大寶香:四諦道風,吹四德之香:喻大乘戒。 ⊙諸天寶華遍布其地:天寶華:喻佛菩薩慧。遍布其地:喻淨心地上法爾具足三無漏學的功用。 ⊙三無漏學:戒定慧之三學。凡夫之身為有漏, 聖之身為無漏。 【證嚴上人開示】 「淨穢等土無非皆稱佛國,若言淨土但得淨不兼穢。大慈攝眾救度通稱妙法,故名通為一佛國無有異。」 淨穢等土 無非皆稱佛國 若言淨土 但得淨不兼穢 大慈攝眾救度 通稱妙法 故名通為一佛國 無有異 用心,好好體會啊!佛法用相來譬喻,以事來顯理,我們要用心。「淨穢等土無非皆稱佛國」,我們若用心,我們要了解,佛陀一直就是這麼說,眾生皆有如來智性,人人可成佛,人人的心若能變化,從污濁化為清淨,從惡轉為善,這不就是人人都是一念佛心?人人心地無不都是佛國,念頭一轉,念念皆善。所以,「淨穢等土」,這個土,就是地,地就是心地。我們若能經文在說,我們就好好用心,心地,一切唯心造,心善,一切皆善,所以心淨,一切土皆淨,所以我們要好好顧好,我們這片的心地。所以說,「淨穢等土,無非皆稱佛國」。這麼多天以來,我們一直在說化土,化穢土為淨土,就是將眾生的心,雜染心、煩惱心、無明心,這種塵沙惑完全去除了,心寬,包太虛;念純,事事皆清淨,人人皆善,這就是化穢為淨。 所以「若言淨土,但得淨不兼穢」。那就是,我們若說淨土,意思就是說,大家的心是清淨無染穢,一片心清淨如琉璃,化穢土為清淨琉璃地,我們的心若能這樣,這就是我們修行要下功夫,就是要修在這裡。所以「言淨土但得淨不兼穢」,意思就是我們的心要照顧得好,念念清淨,心時時無污染,所以我們的心一片清淨。「大慈攝眾救度」。大慈就是要攝受一切眾生,要來救度一切眾生。大慈悲心,「無緣大慈,同體大悲」,這些眾生,不必一定是我們的什麼人,這些眾生,不一定與我們有緣故,總是我們要有這念愛,愛,要眾生人人增福,消除業障,這就是我們盼望眾生,如何能夠淨化人心,讓大家的心有這念幸福、知足、感恩、善解、包容,人人的心若能這樣,人人的心無不都是福,這分不缺少、不埋怨、多包容,這樣的人的心豈有什麼煩惱呢?就沒有煩惱;沒有煩惱,自然就是最幸福的人。 這就是佛陀所要教育的,來人間開示,期待眾生人人,都有這樣心寬念純,能夠這樣,這就是人生之福,這就是佛陀無緣大慈的施教。同體大悲呢?攝眾救度,「人傷我痛,人苦我悲」,不忍眾生受苦難。眾生的苦難是什麼苦難?是煩惱的苦,心的苦呢?或者是環境的苦?真正的,大環境或者是小環境?大環境,那就是大自然的災難,使令眾生苦不堪。就像在幾年來,看天下,四大不調,尤其是旱,乾旱,旱災現在是很普遍,不論是在非洲,或者是中南美洲,水大不調,沒有雨時,滴水不下,完全乾旱。 就像海地(2016年),海地有一個地方,完全,差不多百分之八十,三年不雨,已經全都乾旱了,土地都是龜裂掉了,種子無法下。本來就已經貧困,真的是窮,世界貧困排在最前面,眾生共業,生在這樣的國家。幾年(2010年)前,它的大地震,大災難,現在還有很多地方,還是看來,震災過後還是沒有恢復的,就像總統府也是還沒有恢復,聽來就能知道,國家本身就已經貧困,何況人民呢?加上了這波這麼長的災難,人飢餓,餓死的人不少。所以,我們就要很清楚,這樣的國家,這些貧困苦難人,它的地震、風災、水災,從我們第一次,踏入這個國家之後,連續災難,一直都沒間斷,美國的慈濟人,來來回回為他們救災,為他們救貧。從這樣地震過後,臺灣農委會的愛心米,就是年年去發放,今年為他們發放六百噸。 幾天前美國思晟他們,有好幾位,還有從大陸去會合,這樣一個大團體,去發放,大家感恩,這一波的大發放抒解了他們,這一波大飢饉的大災難。所以說來,人間苦難偏多,大環境本來就是貧困,再加上了天災,水大不調,旱災,滴水不下,這樣造成了他們苦中加苦,威脅了生命。看到這樣的苦難,「人傷我痛,人苦我悲」。所以,臺灣農委會,給我們的愛心米,透過了慈濟去發放,一粒米都沒有浪費掉,就是這樣親手布施,拿到那個,最最需要人的手中去,讓最最需要的家庭,真正及時能止飢餓,能活命下去,這要費多少人的愛心,要費多少人的力量,這種千里迢迢,就只是為了去發放,每一個家庭,一包米、兩包米。這真的是大慈大悲攝受眾生,救苦難眾生,這叫做妙法。 能夠救濟眾生苦難,不論是心靈的苦,心想不開,哪怕地位再高,財產更多,名更大,打不開的心結,煩惱很大。在幾年前,我們的政府,有某一位很高級的官員,他本來也是很虔誠的佛教徒,在某一個大道場裡。他在政府單位,位很高,有一段時間,國事、社會、人心等等,無明煩惱,讓他這樣打不開的心結。本來他也是一位,很虔誠的佛教徒,但是後來他來花蓮,來到花蓮,剛好我們在靜思堂,一場的大活動,慈濟人在上課。因為他來精舍,我和他談心,之後我就建議他:「是不是能去聽聽看,看看我們的社會還是很祥和。同樣,社會上有這一大群人,在為人間的謀福,來聽法,要如何去淨化人心。現在在上課,是不是能去聽?」 當時剛好也有郭居士,郭孟雍,剛好也來為他們上課,為他們唱一首,教一首歌,叫做「捨」(慈濟歌選),「捨、捨,捨去一分鐘前的煩惱」,好像這句歌詞,整段歌的詞,他聽進去了,背進去了,近午再回來用餐時,展開了他的笑容,他說:「我很有心得,這首歌聽起來很入心,每一句話都感動。」我說:「你最感動的,最有受用的是哪一句呢?」他就念:「捨、捨、捨,捨去了一分鐘前的煩惱。」我說:「是啊!何必呢?這麼多煩惱囤積在心裡,放棄了過去的煩惱,重新再來,『前腳走,放後腳』,這樣的人生才會好過,才有辦法再向前進步。」了解了。這就是如何能打開他的心門,恢復他人生那個福,善解、要包容、要知足、要感恩。這也是妙法,讓他能這樣開啟他的心,這叫做大慈。我們若有辦法打開人的心門,這就是無緣大慈。 我們打開他的心門,我們無所求,但是對方的心歡喜快樂,回去了,重新投入,為人群付出,歡喜,皆大歡喜。所以大慈就是大喜。大悲呢?就是要大捨。就像這樣,不惜千萬里的路程,只是為了要去拔苦難眾生的苦,苦眾生的苦,痛眾生的痛,不惜辛苦,願意這樣經過空中,飛機去,經過水路,這樣涉水,陸地,辛苦走,想想看,這不就是大慈大悲攝眾救度,這通稱為妙法。 佛陀的教育就是要我們這樣,讓我們的心地隨眾生的苦難,我們願意付出,付出不受感染。對有名望、有地位,解開他的心,我們無所求;對苦難的眾生付出,他得救,我們法喜,這一片很乾淨的心,就像琉璃一樣,沒有污染,尤其是一片清淨,這就是淨土。 所以「故名通為一佛國,無有異」。人人的心都是這樣,就是人人無不都是佛,所以,這樣豈有什麼不一樣呢?人生,人的心是最複雜,若能夠接受佛教,佛的教育,自然化穢為淨,化穢土為清淨,人人的心地都清淨了,這就是同樣,全都變為清淨的佛土,同為一佛土。 即此證明 開權顯實不虛 大智慧 即於靈道埸所得 平無高下 平等無差別 此理人人本有 含識同等 奇哉一切眾生 與佛同等 這就是證明,證明佛陀來人間,成佛的第一個念頭,眾生皆有佛性,我們自己也要很相信。當我們的心很煩惱時,妙法入心,捨、捨、捨,捨去了一分鐘前的煩惱,捨得開,轉一個念,我們的心寬闊無比,很寬、很廣,就沒有這樣打結成一團,這是一念心啊!所以,歡喜還是煩惱,看你自己有轉或是沒轉。但是眾生要轉這念心,有困難,何況要真正將我們的真如本性,相信,煩惱完全去除,完全啟發了我們這念真如本性,更不容易。 所以佛陀就要用耐心,用耐心循循善誘,那就要四十多年間的說法,一直到了法華會,靈山會,開權顯實不虛;權的門打開了,見到實的真理、法。我們若沒有先入這個權教,佛陀若不是這樣,向我們循循善誘,法從佛口出,而我們從耳根聞,了解了,了解人間苦難偏多,體會了,體會了佛法入心,去除煩惱的樂。我們若沒有這樣一步一步了解,我們怎麼會知道過去的因、現在的果呢?所以我們現在知道因緣果報,完全體會了,人間無常、苦、空,體會之後,我們的心很穩固、很實,開始佛陀再鼓勵「六度萬行」;六度萬行,才有辦法,對這分因緣果報很踏實,讓我們不會偏差,行菩薩因,方向對準佛的境界,向佛果去。 所以這種開權顯實的法不虛,就是真實。開啟我們的大智慧,大智慧即是靈山的道場,我們在靈山道場所得到。靈山的道場在哪裡呢?講《法華經》的地方。我們通通了解了,這真實法了解之後,收入我們的心,「人人有個靈山塔,好向靈山塔下修」。常常來問心,問我們自己的心,我們聽的法有入心來沒有?有用在人與人之間嗎?有在我們的生活中嗎?生活中,我們有法嗎?我們要用心去體會,這就是大智慧,就是靈山的道場。我們每天在聽,法一定要點點滴滴入心。這個法,佛陀二千多年前的法,我們吸收進來,要歸入我們的心來,我們現在也是在薰心、入心──薰佛的心,佛點點滴滴的智慧的法,佛法,我們點點滴滴,都將它歸入我們的心版來,這就是道場所得。 所以,平等無高下,非常的平,就像「琉璃為地」,平而清淨,沒有高低差別。幾天來不就是這麼說嗎?沒有差別,沒有目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山,也沒有大鐵圍山,這些諸山王全都已經移走了,已經全都平等,沒有大小乘的分別,大家已經共同入在,這個菩薩因的道路,向佛的果上去,這就是我們大家的趣向,同一個道理。所以「此理人人本有」,這個道理是人人本具的,含識同等,含識都一樣,含識就是在我們的意識。眾生平等。有生命的東西都是平等。所以,佛陀成佛的頭一念:「奇哉!奇哉!大地一切眾生,皆有如來智性。」就是與佛同等,這是所有的眾生,所有的含識,就是所有有生命的眾生,都是平等。我們若是了解,想,我們人生平等,哪有什麼樣的高低分別呢?所以我們要用心去體會。 地平如琉璃,就已經沒有大海、江河,及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王,這是前面說過的文。 亦無大海 江河 及目真鄰陀山 摩訶目真鄰陀山 鐵圍山 大鐵圍山 須彌山等諸山王 《法華經 見寶塔品第十一》 已經眾生平等了,不論是人類、動物,我們都要發揮愛心,何況人類,何必計較位要多高呢?何必要計較財產要多少呢?何必要計較名位要多大呢?這都不需要。心若能每天每天都這樣,感恩心、知足的心、善解的心、包容的心,每天都是這樣,充滿了幸福的感覺,人群不就是人人有福嗎?即使貧困中,他也會是造福的人。不是說過了嗎?最貧窮的非洲,也有一群菩薩,同樣法入心,也是身體有病痛,只要他道理了解了,也不顧自己的身命,也是一樣。「慈濟人在做,我怎能不出去呢?」雖走路還不穩,但是他(史瓦濟蘭齊努木希牧師)也是換上整齊的衣服,要與慈濟人合群,同樣要去關懷,同樣要去發放。看,貧中又病,但是這念心還是富有,這不就是人人只要一念心轉,哪有貧富貴賤差別呢?用心,人人無不都是大富有這念愛心。 接下來的經文,看:「通為一佛國」,已經將那些大海、江河、目真鄰陀山、大鐵圍山,全都沒有了,就是我們的心地,高高低低、崎嶇不平,這些心都完全撥除了,大家的心地平正,就是譬喻「通為一佛國」,下面這段經文。已經「寶地平正,寶交露幔遍覆其上,懸諸旛蓋,燒大寶香,諸天寶華遍布其地。」 通為一佛國土 寶地平正 寶交露幔遍覆其上 懸諸旛蓋 燒大寶香 諸天寶華遍布其地 《法華經 見寶塔品第十一》 我們已經看到,心地若完全平靜,與一佛國一樣,先了解這樣的道理。 通為一佛國土: 以諸所變 恆沙大千世界 通為一佛國 易染為淨莊嚴如前 一切依報 於清淨佛國土 無有障礙隔別之相 「以諸所變恆沙大千世界,通為一佛國。易染為淨,莊嚴如前。」意思就是說,已經將很多無量數的地方,應該是人人的心地,無量數人的心地,就是譬喻恆河沙大千世界。人人的心地,人人的雜念,每一個人的心地,都有無量數的煩惱雜念,何況所有的眾生。 接受到佛法之後,就是譬喻恆沙大千世界,這些心地全都化穢為淨,都通為一佛國,已經沒有目真鄰陀山,也沒有鐵圍山了,全都化為淨土。換染為淨,「易染為淨」,意思就是說,污染的心換為清淨,很莊嚴,就如經文裡所描述佛的國土。「一切依報」。佛國就是一切依報,過去我們說很多,〈授記品〉也很多,成佛的國土,清淨的佛國,這是依報。其實這個依報,我們立刻就是了,我們的心若清淨,我們就是快樂,無憂愁,去除了煩惱,整天都是法喜充滿。這就是依報,我們的佛國依報很莊嚴,沒有障礙,沒有什麼事情好來障礙我們。 寶地平正: 喻此淨心地 究竟平等 無偏無私 而能隨染淨因緣 現十法界之相用 正相契合 無有錯謬 所以「寶地平正」,土地上很平正,那就是譬喻淨心地。我們的心地乾淨了,「究竟平等」,對人與人之間,我們都用平等觀來對待,「無偏無私」,我們要訓練出我們的心,沒有偏私,「而能隨染淨因緣」,我們能入人群中去,不論是污染或者是淨緣,我們的心照顧好,入濁群中,很惡濁之中,我們的心也沒被染。或者是在很清淨的因緣,我們要好好把握,我們自己的心可以顧得很清楚,所以無偏。 「現十法界之相用」。在這十法界,十法界就是六凡四聖,六凡就是染,四聖是淨。我們要在凡夫──天、人、地獄、餓鬼、畜生、修羅,這就是染;聲聞、緣覺、菩薩、佛,那就是淨。這十法界中有染淨,我們選擇,我們是要向哪個地方走,在污染的地方,我們要來度眾生,清淨的境界,我們要殷勤精進,這就是相用。「現十法界之相用」,我們以這樣來用。我們雖然還在十法界之中,我們分得清楚,向污染的,我們要去度眾生;向清淨的,我們要殷勤精進。所以「正相契合」,我們要朝正的方向走,契合正道法,「金繩界道」,很平正的土地,又有金繩界道,我們能去契合正道法。因為我們能去契合,所以「無有錯謬」,我們一點點都不會偏差了。 所以「寶交露幔」。 寶交露幔 遍覆其上: 表惠物之德 遍覆其上 於露地上 以寶為幔 無物不覆 幔覆於上方空中 以眾寶雜嚴飾此幔 此喻一切 大乘功德寶 所成的四無量心 覆蔭眾生 這表示我們要惠物之德,我們要來護覆眾生,既然學佛了,我們接受了很多法了,這麼多法入心來,我們就要遍覆這苦難的眾生。「無緣大慈,同體大悲」,我們要惠物之德,來培養惠施眾生,這個德,我們要自己培養起來,我們要來護覆眾生,佛陀來護覆我們,我們就要來護覆眾生。 所以「於露地上,以寶為幔」,很多法寶,就如這樣那個幔來覆我們,我們也能將寶來惠施眾生。所以「無物不覆」,沒有眾生我們不想救度他,所以這就是覆蓋,就如孩子在害怕,我們趕緊用衣服將他圍過來,「不必怕!安全。」看看我們慈濟人,到了苦難的地方,趕緊雙手將他攬過來,「不必怕,不必怕,過去了。」看看,像這樣的畫面有多少呢?人間菩薩就是在護覆眾生。所以「幔覆於上方空中」。我們就是這樣,如寶網一樣,無不都是法,我們要上求法,下護眾生。所以「以眾寶雜嚴」。幔就是這樣,一項一項的寶物拼起來,這樣貫穿起來,成為網。我們要上求法,就是寶,下施眾生,下化眾生。所以「喻一切大乘功德寶,所成四無量心」,大家應該知道了,「覆蔭眾生」。因為我們得到佛的教育了,所教育我們的,四無量心,這就是要覆蔭眾生的法。 四無量心: 一、慈無量心: 能與樂之心 二、悲無量心: 能拔苦之心 三、喜無量心: 見人離苦得樂 生慶悅之心 四、捨無量心: 如上三心捨之 而心不存著 又怨親平等 捨怨捨親 此四心 普緣無量眾生 引無量之福 故名無量心 第一,「慈無量心」,就是「能與樂」,讓眾生快樂,讓眾生幸福。第二是「悲無量心」,那就是能拔眾生之苦。所以,我們學佛要慈悲。再者要喜,常常要歡喜,「喜無量心」。修行,雖然是很辛苦,要去救人,雖然是很辛苦等等,這條路走起來是辛苦,不過心很快樂,「見人離苦得樂生慶悅之心」,這叫做喜。你要歡喜,你要先捨,你要願意付出,這就是喜。所以「捨無量心」,因為你上面三個心,你都做到了,「大慈無悔」,這輩子我們造福人群,我們不後悔,「大悲無怨」,再怎麼辛苦,我們任勞任怨,都願意去付出,千萬里路來來回回,為了拔除眾生苦,我們不埋怨;歡喜,看到眾生得救了,我們歡喜,這就是「捨」。前面的捨,有去付出,所以三心,付出無所求。所以「上三心捨之,而心不存著」,這叫做捨,付出無所求,這叫做「捨」。 我們有多少事情做過了,皆大歡喜,完成了,幸福啊!美滿啊!慈濟人就是這樣,付出雖然是很辛苦,但是我們不說苦,我們說「美滿啊!」,很完善,很歡喜,所以這叫做喜捨。就是有捨上面的三心,這叫做「捨」,捨掉了一切。所以也不要說:「我做成這樣,怎麼沒受到人來誇獎我?」做就做了,又要誇獎什麼?誇獎會更長大嗎?不會了啦!我們就是這樣。但是,我們做了之後,自己會歡喜,我們歡喜,沒人知道,不是很好嗎?這就是真歡喜,叫做法喜。所以「怨親平等」,就是捨掉了怨親,沒有說這個人過去與我有怎樣,沒有,我們全都沒有。所以「此四心普緣無量眾生,引無量之福,故名無量心」。 懸諸旛蓋 燒大寶香: 諸旛蓋 喻大乘諸定 大寶香: 四諦道風 吹四德之香 喻大乘戒 所以我們要「懸諸旛蓋,燒大寶香」。 就是說,「旛蓋」譬喻「大乘諸定」,我們的心要很堅定。「大寶香」就是「四諦道風」。四諦法,我們要身體力行,再「吹四德之香」,這就是譬喻「大乘戒」,要有四諦,了解苦、集、滅、道等等的法。我們要開始,不是說,過去過了,那是小乘法,不是,是我們最基礎的本基地,所以我們一定要記得,「四諦道風,吹四德之香」,「四德」就是四無量心,這就是譬喻大乘戒,大乘的戒。這就是我們要做的。 諸天寶華 遍布其地: 天寶華 喻佛菩薩慧 遍布其地: 喻淨心地上 法爾具足 三無漏學的功用 「諸天寶華遍布其地」。所有全都已經,「天寶華」譬喻佛菩薩的智慧,「遍布其地」,譬喻淨心地,我們的心一片清淨,法就是這樣具足,所以叫做「三無漏學」,三無漏學,戒、定、慧。 三無漏學: 戒、定、慧之三學 凡夫之身為有漏 聖之身為無漏 常常說過了,我們一定要好好守好。「凡夫之身為有漏,聖者之身為無漏」。我們的身行在我們的戒定慧,要好好戒定我們的身心,讓它無漏,這就是我們學佛最重要、最需要要用心。淨穢全都是平正,好好將心保護好,不要有一時的錯誤,所以要時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年9月25日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1286 Q
1.佛陀來人間,成佛的第一個念頭,是什麼? 2.為何佛陀鼓勵我們要行「六度萬行」? 3.靈山的道場在哪裡呢?您是否有感受修行的道場就在自己的心裡? 4.何謂「寶地平正」? 5.「四諦道風,吹四德之香」,何謂「四德」? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1286 A 1.佛陀來人間,成佛的第一個念頭,是什麼? 眾生皆有佛性。佛陀成佛的頭一念:「奇哉!奇哉!大地一切眾生皆有如來智性。」 2.為何佛陀鼓勵我們要行「六度萬行」? 因為,六度萬行,才有辦法對這分因緣果報很踏實,讓我們不會偏差,行菩薩因,方向對準佛的境界,向佛果去。 3.靈山的道場在哪裡呢?您是否有感受修行的道場就在自己的心裡? 3.1講《法華經》的地方。這真實法了解之後,收入我們的心,用心去體會,這就是大智慧,就是靈山的道場。「人人有個靈山塔,好向靈山塔下修」。 我們每天在聽,法一定要點點滴滴入心。將它歸入我們的心版來,這就是道場所得。 3.2自行發想。 4.何謂「寶地平正」? 土地上很平正,那就是譬喻淨心地。我們的心地乾淨了,對人與人之間,都用平等觀來對待,我們的心沒有偏私,入人群中去,不論是污染或者是淨緣,我們的心照顧好,沒有被染。 5.「四諦道風,吹四德之香」,何謂「四德」? 「四德」就是四無量心,這就是譬喻大乘戒。
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20221115《靜思妙蓮華》煩惱斷盡 無諸山王 (第1285集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「佛所化之國土,淨土固為佛國,穢土就佛所化,更變如一淨土。娑婆世界名稱堪忍,乃無明地。」 ⊙釋迦世尊分身喻如一燈,然百千燈相傳真應無盡,器世界有窮而光照無盡,故雖大千不能容受分身。 ⊙「樹下皆有寶師子座,高五由旬,亦以大寶而校飾之。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙亦無大海、江河:喻諸乘人淺深之智,皆已平等。 ⊙目真鄰陀山:土石之山。喻欲界見惑,一切邪執皆依我見,如石之堅,憍慢如山之高。摩訶目真鄰陀山:大土石山。喻色界與無色界之見惑,較欲界更為高大。 ⊙鐵圍山、大鐵圍山:四大洲外,有山圍繞,名小鐵圍。大千界外,有山圍繞,名大鐵圍。 ⊙須彌山等諸山王:須彌:云妙高山。喻三界一切無明惑。 ⊙須彌之外有十大山圍裡,須彌名諸山王。悉無是等。山王:謂山之大者。諸山王,此喻塵沙惑。無此等諸山王:即煩惱皆斷盡。 【證嚴上人開示】 「佛所化之國土,淨土固為佛國,穢土就佛所化,更變如一淨土。娑婆世界名稱堪忍,乃無明地。」 佛所化之國土 淨土固為佛國 穢土就佛所化 更變如一淨土 娑婆世界名稱堪忍 乃無明地 用心體會,佛,釋迦牟尼佛為了多寶佛塔,來證明娑婆世界,釋迦牟尼佛講說《法華經》,乃是救世良方。多寶佛是古佛,他來證明現在的釋迦牟尼佛,《法華經》就是能淨化人心,使令眾生去除煩惱,人人能啟發真如本性,人人覺悟,人人能夠與佛同等,入佛智海。這是多寶佛來,寶塔浮現在法會上,甚至出聲來說:「善哉,善哉,釋迦牟尼佛在人間說法。」所以,為聽法故,所以他寶塔呈現在會中,為證明釋迦佛所說教法。所以,大樂說菩薩,他就代替很多人,想要了解,了解多寶佛乃是古遠,久遠過去的古佛,為了聞法,證明法在人間,佛佛道同,重視這圓教,每一尊佛都是同樣,心護著這個法,為了這樣證明。但是大家也很期待,期待來人間證明的多寶佛,能現在人人的面前,請求佛陀,如何能讓大家見到多寶佛。 釋迦牟尼佛也這麼說,大家應該記得,多寶佛來人間聞法,來證明《法華經》,乃是諸佛道同的圓教,但是要看到他的身,一定要講經的這尊佛,將他各地的分身的佛,都要回來集在一處,多寶佛塔才能開,才能見到多寶佛。 希望大家都要記得,這段文的意思。現在釋迦佛一直就是要將所有,遍布在十方世界的分身佛,全都這樣召集回來,同在一處。到底多少?從一毫光放出去,來召集四方、四維,應該說四方八達,全都有這個光的感應,大家趕緊就回歸,來集合,現在佛所說《法華經》的道場。來的很多,從東、西、南、北方,四維,全都不斷這樣湧現來了,前前後後,人數那麼多。釋迦佛為了各方分身要來,所以必定要將這娑婆國土要變,更變過來,意思就是改變,改變這麼雜亂、高低不平整的地方,這個穢土,要完全變成了都是很平坦。 所以琉璃為地。第一項,那就是要很乾淨,很清淨,清淨得像是琉璃一樣,這麼透徹明亮,大地如琉璃。地上呢?那就是寶樹很整齊,也是這樣浮現出來。然後還記得,那就是金繩,用金抽紗變成線,將線構成了繩,這很大的繩都是金的,這樣來將這土地很平正,這樣來界限,有八交道,有這樣分成八條的道路。前面那些經文,大家不知道還記得嗎?在描述從穢土要將它更變,成為像是每一尊佛的淨土一樣。其實,我們這個地方是娑婆世界,佛的時代,就是在迦毗羅衛國,迦毗羅衛國那個國家沒有很大,但是周圍都是山,高山、小山,大、中、小的山,真的是很多。國家又不大,現在的尼泊爾,那就是過去的迦毗羅衛國。 要如何能容納這麼多,四維、四方,所有的分身,盡虛空法界,都要集合來。當然,這其中的意思,尤其是寶塔現前,大家還記得,寶塔有多高?五百由旬。廣呢?二百五十由旬。一由旬四十里,五百由旬就是二萬,很高的塔,二萬里高的塔;二百五十由旬,那就是二萬的一半,那就是一萬了。想想看,迦毗羅衛國,國不大,哪有辦法,即使是全國要來容納這座塔,都容納不下,何況佛講經的地方是在靈鷲山。其實靈鷲山也不大,為什麼佛經的數字,描述是那麼的大?「相」與這個「理」,套不起來。但是,要告訴你們,道理與事相,用事相來顯理,這已經是好幾天,就這樣向大家一再表達。 那就是道理,要將這個形象,其實裡面在說的含義,那就是道理,道理,那個境界就是人的心,我們人人的心,不是肉團心。有時候聽外科醫生在做手術心,到底心拿出來有多大顆呢?也只不過是(如拳頭)這樣而已。但是,心,人心見解是廣無邊際,高不可測,我們的心念見解。這是在形容,用這個人間的事相,來形容我們人的心。人的心也是形容,真正的心是這樣,真正我們的肉團心是這樣而已,卻是要將心比喻那麼大,那就是心念,就是我們的思想、觀念。這就是法,用這個事相來譬喻法。 所以佛陀所化之國土,已經就是他覺悟的境界,虛空法界,心包太虛,這是佛陀心靈的境界;佛陀的心靈境界,所包含的是全世界,所關懷的是眾生。眾生,不只是人類,是所有的生靈,有生命的東西,佛全都是關心的。所以佛陀他的心所關懷,而所教育的,也希望人人的心如佛心,也與佛一樣心包太虛,關懷天下事,關懷天下人。所以,佛陀所說法,無不都是要啟發我們的心,開闊我們的心意,啟開我們的心理、意見,讓我們能包容很大,那個境界。所以,現在要將法透視,讓大家透視,要看到多寶佛,我們就要先了解我們的心,我們自己的心境有這麼開闊嗎?有超越過五趣,也有跨越過五乘?這是這二天,又向大家強調的,我們,法,就愈來要愈邊歸位。高的,高到什麼程度?高,就是我們學法的見解,從凡夫地,凡夫的無明,凡夫在娑婆世界。 娑婆世界名稱叫做堪忍,堪忍的世界。這個世間為什麼要堪忍呢?當然,自然的法則,成、住、壞、空,這就是物理,世間有成住壞空,生理有生老病死。成、住、壞、空,這地球,天地之間,時間是無限量的大、長久,這與我們人就比較沒有感覺到。但是,生、老、病、死,每一個人的每一生中,難免時間迅速,過得很快,所以,生,很快地,孩童的時代,少年的時代,中年的時代,壯年的時代,很快就老、病了,而老、而病的時代,這就是表示處世不久了,在這個世間又有多久呢?是將要凋零之時。何況娑婆世界又有無常。在我們人間,無常啊!不是每一個人,都是照這樣有經過老、病。其實,生下來短命、夭折掉的,也是很多,或者是在人間生活中,病,不是在老人的專利,其實,病,不論年齡是什麼,這疾病就是來了,無法抗拒。病來是苦,拖長,苦不堪啊!很快就往生,也是苦啊!往生者恐懼,在生者不堪,所以人人都怕死,這種一旦病,剩下不久,那種每天都在怕、驚惶,病來時,命不久長,那種身心折磨的苦。但是,在這當中有愛別離苦,愛的人不得不離開,這種自然法則的無常。還有,有忽然間發生什麼事情,這樣沒有了;一個人活生生,忽然間,世事多變,沒有了。這是攸關人命,生、老、病、死,或者是無常現前。 若是在世間的物質,這四大不調,什麼時候是四大,一大不調,也會破壞。最可怕的是人心,人心不調和,人心不調和,就是造了很多人間禍端的破壞。這叫做娑婆世界,這叫做堪忍的世界。這個堪忍的世界,叫做無明地。人人的心都在無明、煩惱中。佛陀出生在這個無明,娑婆世界眾生群中,在這個眾生群中,選擇與他有緣的地方,那就是在迦毗羅衛國,迦毗羅衛國,國土不大,地多數都是不平坦,而且那個時代就是人不平等,卻是他的家庭就是在這樣的,環境中的貴族家庭,就是國王的王宮。他在一個國王王宮裡出生,享受,但是他的思想超越,那就是表示超越了,世間一切人的觀念。 所以寶塔高五百由旬,那是表示越過了五乘,修行者那個五乘的境界,不只是聲聞、緣覺、菩薩,當然也超越了天與人,這個五乘。所以,他的心裡,從幼小的時代就已經有覺悟,覺悟人間,這是不平等、大矛盾的世界。這就是與一般人不同,他的心靈境界就已經超越了,突顯出了他的德。從少年的時代,這個心量就已經憐憫心,「大慈悲為室」,與普通人不同。他愛護人民,看到人民的苦難,不平等的社會,他不忍心,了解這個人間是很多的矛盾,要如何解開矛盾呢?所以他出家,修行了,過程有很多的苦,他甘願在外面「生忍、無生忍」,「柔和忍辱衣」也穿過了,大自然的境界,以及人間生活中的困境,他全都受過了,所以,柔和忍辱衣,也了解了。 後來修行,最後那念心,就是與天體合一。所以「諸法空為座」,完全心境啟開了,與天地為一體,虛空法界完全包納在他的心境,本覺真如之中,所有的一切全都入心。佛的境界是這樣,所以,他透徹眾生無不都是共同,同樣有這佛本覺、真如本性存在。他透徹了解,所以說法,無不都是講他走過來的路。 所以經典有《本生經》,佛的《本生經》,常常都說他的過去,也說出了佛與弟子的因緣。這無不都是佛陀他的心境,這麼開闊,他的累生世,所接觸到的盡虛空法界,這樣時間長久,世界無量,他都經過了,所以,生生世世,這個法無處不在。 何況成佛了,所描述過的這些道理,就是希望人人同樣要入心。現在《法華經》,已經展現在大家的面前了,開始要講說之前,就已經示現這個法,是這麼的奧妙,要接受到這個法,不是那麼簡單,要從內心真正能接受,根機、心念、見解能接受到,容納天下眾生,堪得忍耐世間一切苦,心量能開闊,不受世間一切煩惱、無明,來困擾我們,我們能心量開闊,放下一切煩惱。 這就是佛陀,他已經說法四十多年了,無不都是講這些法。大家若想要看到,寶塔裡面的多寶佛,心境就要有這樣平靜。而且,樹,樹下還有寶座,這個法要接受進去,要在這五趣雜居地,我們向著佛的境界,我們要修菩薩因地。我們前面也說過了,菩薩因地萬行,六度萬行,我們福與慧,這都是在「六度萬行」,為眾生付出,付出,為眾生造福,在眾生群中不受眾生污染,能開示眾生,眾生的煩惱無明轉為菩提覺性,這樣叫做萬行。所以我們要菩薩萬行過,向著佛的果位行,這就是寶樹下的寶座,要勝過五乘,除了超越五趣雜居,要再經過佛已經為我們說法,人間法、天堂的法,以及聲聞法、緣覺的法、菩薩的法,這五法,五乘法,佛陀都為我們說過了,我們的心應該有接納來,心的煩惱、無明,應該去除了,我們的心地也應該平正了,也應該要有法入心了。這要描述是這樣,各人的心地。 所以佛陀變更再變更,一個人的心清淨,兩個人的心平靜,無數人的心平正、清淨,人人的心,法入心,已經人人心地,無不都是莊嚴佛的世界,人人的心裡都有佛,莊嚴佛的世界,這就是釋迦牟尼佛分身,譬喻一燈。 釋迦世尊分身 喻如一燈 然百千燈相傳 真應無盡 器世界有窮 而光照無盡 故雖大千 不能容受分身 釋迦佛分身,就是法分給大家了,各人,因為娑婆世界黑暗,黑暗,在人人這個娑婆世界的心地,點起了一盞燈,所以百千燈相傳,一盞燈點起來,燈燈相傳。過去說過的故事,大家應該記得。弟子問佛:「這一分的光明,我已經透徹了解了,見道了,我若是給別人,會分攤掉我的,道心會分攤掉嗎?」佛陀就說:「譬如一支燭,蠟燭的光點亮了,一個人點過去,十人、百人,千千萬萬人都在你的燭光上面,將這燈火點過去,你這支燭光有減少嗎?沒有啊!沒有少。世界有比較光明嗎?空間光明起來了。」是啊!佛陀度眾生,將他的法要說給大家聽,大家接受到這個法,自己的心也光明起來了,人人心地與佛的心地同等,這就是佛的分身,沒有錯,這是佛的分身。 所以「百千燈相傳真應無盡」。這個真如,應身,人人心中的真如,也已經發出了光明了。人人都如佛的應身一樣,應哪一個環境中需要,他就到哪一個環境去,去付出。 同樣的道理,所以十方無窮盡的世界,這些應身佛,分身佛全都集中了。「器世界有窮而光照無盡」。說這個娑婆世界,這叫做器世間,有物質的世間,有物質的東西,它有盡時,有壞空之時,人的生命有老病死之時,卻是這個本性真理是永遠無盡,生生世世無窮盡。這就是表示學佛,現在法入心,來生來世還是帶著這樣的因緣,帶著這樣的智慧、觀念,再來人間,法若入心,所以生生世世應用無窮盡。 看看有的人一出生,就是那麼聰明慧根,有的人就是那麼的愚鈍,就是是不是有接受到法?理解法多少?或者是從來不曾接受過法,還是在混沌的娑婆世界,不斷造善惡業,隨著善惡業來人間,但是他沒有接受到佛法。所以,隨著業力在人間,各人各人的境界不同。所以說「器世界有窮,而光照無盡」。我們的精神理念,雖然是由不得自己的生,我們帶業,帶著善業、慧業、福業而來,自然我們就有這樣,很自然的智慧,慧根、聰明來人間。有福,又能福中之福,富中之富,這樣的人,在世間也不少呢!所以說來「光照無盡」。 「故雖大千」世界,「不能容受分身」。其實,就像光一樣,這個光一照,不是一個小小的環境這樣,照到這樣而已,還能再更開闊,其實宇宙有無量數的太陽系,光遍照。不論我們的地球是這樣繞,才有黑夜、白天,其實,太陽所照的,就是很普遍。所以,佛法和這樣一樣,來到人間,無不都是希望化度眾生,黑暗的心地化為光明,從光明的心地來利益天下眾生。能感染到這個光,法入心,能在人群中去付出,這就是佛陀在人間,他所要廣度的眾生,所化的眾生,每一個心地將它當作一個國家,那就無量數了,各人一個國,就是這樣,這就是我們佛陀的分身,就是有這個觀念理智的人,就開始一直浮現出了,你的心地的光明,浮現出了你的心地,清淨、平正等等,這就是不斷不斷化現出來。 所以,前面的經文:「樹下皆有寶師子座,高五由旬,亦以大寶而校飾之。」 樹下皆有 寶師子座 高五由旬 亦以大寶 而校飾之 《法華經 見寶塔品第十一》 這些法也已經莊嚴了,我們的心地了。因為前面窮子的譬喻,我們就知道,得到佛法就是得到寶,人人的心地已經有法的寶在。 接下來,這段經文再說:「亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王。」 亦無大海 江河 及目真鄰陀山 摩訶目真鄰陀山 鐵圍山 大鐵圍山 須彌山等諸山王 《法華經 見寶塔品第十一》 這段經文,前面就好像大家讀過了,也說過了,但是,法,就是擔心我們還不清楚,佛他就再重複。所以,四方、四維要化,化這些穢土變更為淨土,所以一次再一次來說。 亦無大海、江河: 喻諸乘人淺深之智 皆已平等 大海、江河已經沒有了,全都平等了,譬喻「諸乘人淺深之智」,也「皆已平等」。現在已經在這個場地裡,在靈鷲山、法華會中,寶塔現前這個時間,已經是大家的心地,寶塔現前,超越了,已經沒有五趣,也沒有五乘了,已經都平等了,大家不只是聲聞、緣覺,大家已經超越了菩薩,菩薩因行,已經這樣萬行過來,所以大家都平等了,智慧一直接近佛慧來了。 所以「及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山」。意思就是說,目真鄰陀山就是土石之山。我們現在的心地,難道還有土石山嗎?我們現在的心地,應該是琉璃為地,寶樹行列,金繩界道,現在我們的心中沒有目真鄰陀山。目真鄰陀山及摩訶目真鄰陀山,那就是譬喻,欲界、色界、無色界。 目真鄰陀山: 土石之山 喻欲界見惑 一切邪執皆依我見 如石之堅 憍慢如山之高 摩訶目真鄰陀山: 大土石山 喻色界與無色界 之見惑 較欲界更為高大 目真鄰陀山譬喻欲界的見思惑,在這欲界具全,我們凡夫,一切的邪見、執著等等,都是認為我是對的,別人你們都不對,這就是凡夫。如石山一樣,很頑固,而且無明;又是驕慢,像是高山一樣,石頭山,這就是凡夫。 「摩訶目真鄰陀山」,就是比欲界更高,它是色界與無色界,色界、無色界,就是思想和惑,我們凡夫邪見要改還比較快,但是,色界,這個思想要改變不容易,尤其是惑,惑,塵沙惑,很微細的惑,要將它改除很不容易啊!所以我們在這三界,凡夫煩惱惑都具足了。雖然說色界、無色界,在佛經中也解釋到三禪、四禪。到禪的境界,是不是煩惱惑都盡了呢?就是未盡,所以他才無法入人群成佛,無法入人群行菩薩道,這就是因為有這麼微細的思與惑在,這就是見解。 所以「鐵圍山、大鐵圍山」,就是四大洲以外有這樣。 鐵圍山 大鐵圍山: 四大洲外 有山圍繞 名小鐵圍 大千界外 有山圍繞 名大鐵圍 前面有解釋過了,閻浮提,四大洲,我們現在是在閻浮提洲中,這以外還有鐵圍山。鐵圍山,在《地藏經》中很明顯講出了地獄的形態。 須彌山等諸山王 須彌:云妙高山 喻三界一切無明惑 「須彌山等諸山王」,須彌山叫做「妙高山」,「譬喻三界一切無明惑」。須彌山在世間來說,它是諸山之王,地球上沒有山比須彌山更高。所以我們凡夫,眾生這個無明惑,就是如須彌山那麼高。所以「須彌之外,有十大山圍」,圍著這個須彌山,這就是在鐵圍山,表示眾生業很重。這就是過去在講解《地藏經》時,還是同樣說過,說來道理很長,真的眾生這個無明所造作的業,除了在人間世界,南贍部洲就是閻浮提,人間所造作,將來所得這個業力很多。所以,現在我們的心境都沒有了,連須彌山,十大山,圍著的這些全都沒有了,連山王也消失了,這就是我們的心已經受化了。譬喻我們凡夫接受了法,有時候受到這些塵沙、無明惑,這樣遮蓋著,這些東西都已經消除掉了,所以「無此等諸山王」,就是煩惱斷盡了。 須彌之外 有十大山圍裡 須彌名諸山王 悉無是等 山王:謂山之大者 諸山王 此喻塵沙惑 無此等諸山王: 即煩惱皆斷盡 是啊!人生,我們煩惱一起,所有內藏的寶,都受這些重重業力高山,全都如石頭山一樣,這麼的頑固,這麼的剛強,難調伏,我們的心態,見思惑將我們包圍了,現在已經將這些東西,都已經消除掉了,現在心地平靜,寶樹行列,寶樹下各有師子座,法已經很充足。 到底我們有沒有充足?不過,佛陀已經從〈方便品〉,一直下來,無不都是這樣教育我們,從我們的心紛亂,如各種的野獸,就像大宅已經火燒等等,用這樣種種的法,一直到化城,我們已經走出了化城,是不是這樣?我們都有了解嗎?一直到〈法師品〉,讓我們了解這個法的可貴,到底我們有沒有將這些法,這樣注入心中沒有?法,其實是很清楚,在我們的日常生活,只是我們還是有無明覆蓋著,只要無明打開了,自然我們的寶物永遠藏在我們的內心,這些高低的石山,若全都去除,那不就都日常生活,都是很平坦的心地嗎?只要我們時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年9月24日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1285 Q
1.娑婆世界,叫做堪忍的世界。這個堪忍的世界,為什麼又叫做無明地? 2.弟子問佛:「這一分的光明,我已經透徹了解了,見道了,我若是給別人,會分攤掉我的,道心會分攤掉嗎?」佛陀怎麼說? 3.何謂「目真鄰陀山」、「摩訶目真鄰陀山」? 4.何謂「須彌山」? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1285 A 1.娑婆世界,叫做堪忍的世界。這個堪忍的世界,為什麼又叫做無明地? 因為,人人的心都在無明、煩惱中。 2.弟子問佛:「這一分的光明,我已經透徹了解了,見道了,我若是給別人,會分攤掉我的,道心會分攤掉嗎?」佛陀怎麼說? 佛陀說:「譬如一支燭,蠟燭的光點亮了,一個人點過去,十人、百人,千千萬萬人都在你的燭光上面,將這燈火點過去,你這支燭光有減少嗎?沒有啊!沒有少。世界有比較光明嗎?空間光明起來了。」佛陀度眾生,將他的法要說給大家聽,大家接受到這個法,自己的心也光明起來了,人人心地與佛的心地同等,這就是佛的分身。 3.何謂「目真鄰陀山」、「摩訶目真鄰陀山」? 「目真鄰陀山」,土石之山,譬喻欲界的見思惑,一切邪執皆依我見,如石之堅,憍慢如山之高。 「摩訶目真鄰陀山」,大土石山,譬喻色界與無色界之見惑,較欲界更為高大。 4.何謂「須彌山」? 須彌山在世間來說,它是諸山之王,地球上沒有山比須彌山更高。所以我們凡夫,眾生這個無明惑,就是如須彌山那麼高。 ![]()
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20221114《靜思妙蓮華》 寶相之境 法身所依 (第1284集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「依智度論佛為人中之師子,佛所坐處或地皆名師子座。又坐此座說無為師子吼法,是故諸佛座處亦名師子座。」 ⊙八萬塵勞,修心持戒之士,若不澈見,總屬門外止宿;實相之境為法身所依處。 ⊙七寶:表七覺。七聖財:為信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧。 ⊙「所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝葉華果次第莊嚴。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「樹下皆有寶師子座,高五由旬,亦以大寶而校飾之。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙師子座:即諸佛說法之法座。佛所坐處,或床或地皆名師子座,又坐此座說無為師子吼法,是故亦名師子座。 ⊙座高五由旬:即二百里,此喻真俗二諦無不明了。即聖智所見真俗圓融實諦理性。 ⊙亦以大寶而校飾之:種種諸寶以為莊校。喻成就大乘無量功德寶而莊嚴校飾法座。 ⊙此座即第一義空座,乃空而不空,有無量功德莊嚴妙用。 【證嚴上人開示】 「依智度論佛為人中之師子,佛所坐處或地皆名師子座。又坐此座說無為師子吼法,是故諸佛座處亦名師子座。」 依智度論 佛為人中之師子 佛所坐處或地 皆名師子座 又坐此座 說無為師子吼法 是故諸佛座處 亦名師子座 我們能了解,在《智度論》,《智度論》也是大乘論部之一,所以在《智度論》也提起了師子座,那就是諸佛譬喻師子,就是人中師子。就像在森林中,獅子為眾獸之王。佛呢?佛陀智慧也是眾中之師。知道佛陀是三界導師,也是眾生慈父,所以佛他在人間說法,人人尊重。在《智度論》,就以佛為譬喻作人中師子,也就是眾生的導師。所以佛所坐的地方,不論是他的座位是椅子來坐,或者是席地而坐,凡是佛坐下來要講法的地方,它的名稱都叫做「師子座」。我們若在任何一經典,看到佛所坐之處,那就能稱為「師子座」;看到「師子座」的名稱,我們就會知道,這是佛經所稱的「師子座」,是表示很尊貴的座位。 再者,「坐此座,說無為師子吼法」。佛陀若在這個位置坐下來,完全所說的法就像師子吼一樣。同樣,知道獅子出個聲,整個地都會動,那就是表示佛說法,能震動人的心,很震撼人的心,所以,也就是譬喻佛所說法,能感動人心,震動人心的意思。無為法,無為那就是真理,大自然,佛陀說天地萬物的真理,真理,常常跟大家說,這是自然法,看不到,但是我們感覺得到,而且每一個人,人與人之間,彼此所在講的、所做的,我們了解的,這全都是道理。誰做的事情,是對的事嗎?錯了,是不對的事。對的事情是道理,不對的事情就是脫軌了,不對了。所以,是非,佛陀為我們分析得很清楚,這叫做無為法。 道理,我們感覺得到,但是無形、無蹤、無相,沒什麼東西可讓我們看,不過,是對的,或者是不對的,為我們分得很清楚。這天地宇宙間,所有大自然的道理都包括在內,這叫做無為。無為就是萬法,天地一切萬法,從師子吼這樣出來,意思就是諸法從佛口出。眾生要用心聽,聞法的聲音入心來,體解大道。眾生若能體解大道,啟發這念心,體解大道就要發無上心,我們若能體解大道,發無上心,自然我們就會深入經藏,就智慧如海了。將佛的教法,為我們引導,就教而接受,這樣來入這個法中,去探討人間的道理,就軌道而正焉。孔夫子也是這樣向我們說。按照這個道的規律去探討,我們過去的錯誤就是要去除,是真理、是實在,應該我們要去做的,我們就要精進,向前精進去探討、去身體力行,這就是就軌道而正焉。正確,我們所行、所做的事情,該做的,我們一定要這樣去做,做對的事情,那就是智慧,做就對了。 這就是我們要循規法,循佛所說的教法,循規而行去精進,這樣佛的法,才真正有入我們的心,這樣才是師子吼。師子說的法,移入我們的心,就像獅子一吼出來會震動大地,那就是法有震撼到我們的心;我們的心有被動到了,我們了解了,過去是錯,我們覺醒了,現在開始要就軌道而正焉,這個道理,我們要照這個道理去行,正確的道理,要虔誠精進向前。這就是佛所坐,就此座所說的法。所以「是故諸佛座處,亦名師子座」。知道師子說法,就是人間導師來為我們說法。眾生我們以往,不知道有幾生世,我們就是這樣,真的是生生世世,都在這個無明煩惱中,苦不堪啊!無明煩惱到底有多少呢?「八萬塵勞」。 八萬塵勞 修心持戒之士 若不澈見 總屬門外止宿 實相之境 為法身所依處 在這八萬塵勞中,這麼多的煩惱,豈止是八萬呢!八萬,我們平時都說,八萬四千煩惱,豈只是這樣而已嗎?累生世以來,我們不知道受過了,多少的煩惱無明不斷來覆蔽,這「八萬塵勞」表示生生世世,我們豈只是經過了,八萬塵勞世而已?可能不只。但是,過去的已經過去了,現在開始,我們已經得到佛法了,我們修心持戒,我們已經發心了、立願了,我們入佛門來,佛口所生子,同樣諸法從口生,同樣的道理。法就是從佛口這樣出來的,我們就是從佛口,接受了他的聲音,入我們的耳聞,入我們的耳根來了,聽進去了,我們身體力行了,所以我們持戒。這些弟子,雖然過去經過了很多煩惱塵勞,但是我們現在已經了解,我們開始修心、修行,身體力行,我們要持戒,依照佛陀所說法,我們依戒奉行。 一直說過了,戒是防非止惡,錯誤的,過去了,不要再犯。我們有過錯,既將我們糾正過來了,我們就不要再第二次的錯誤、第三次的錯誤,若這樣不斷反覆一直錯誤下去,同樣,我們沒有離開八萬塵勞,煩惱無明還是不斷覆藏,將我們的真如本性覆蓋著,我們永遠都見不得真理。所以,我們要見到真理,除非我們要去除煩惱;要去除煩惱一定要持戒,持戒一定要修心;修心,是錯誤知錯能改,改過就不要再犯了,這才是真正修行者。 所以,「若不澈見,總屬門外止宿」。我們若是無法真正透徹了解,見道;我們若是無心,沒有想要真正求學佛的教法,無心接受,你永遠都是屬於門外,無法入佛門來。佛門儘管你每天,都是在修行的道場裡,但是你的法,法你不肯收入心來,你與住在外面有什麼差別嗎?所以,「門外止宿」,你並未入佛門。人是在修行門中,卻是心是在門外,沒有身心入佛門,門外止宿。 所以,「實相之境,為法身所依處」。實相就是真理,真理,這個境界就是法身所依的地方。真理到底是什麼形象呢?真理就是在我們:有在精進哦!有人會說:「某某人很精進。某某人聽法之後改變了,改變很多。」很多人都說:「還未入佛門之前,不是這樣的人,他怎麼進來慈濟之後,怎麼變那麼多?」父母感恩、妻兒感恩,這就是道理,已經在一個人的身上,已經看到了,這就是道理,道理在人群中見效用,見出了這個道理在人群中,對這人群有實用、有幫助,這叫做實相。 就像海地,海地在這個世界中,排名是在最貧困的國家之一。(2010年)那個地震因緣,慈濟人他們就是這樣來來回回。思晟,還有陳紹慶居士,這兩位,他們來來回回很頻繁,平均起來一個多月就去一次。這種愛的心,對這個最貧困的國家,心沒有斷。那個國家是最最貧困,在那個地方,住宿、生活都是很困難,但是他們甘願這樣來來回回地去。除了最初的三年,我們為他們建設,天主教的四間學校,這樣前後完成,包括幼稚園,前後完成了,緊接下來,一直就是在發放,發放白米,臺灣(農委會)的白米也有六百噸,這一年(2016年)當中,要前前後後分梯次,要將它發完,所以他們就這樣,分梯次不斷過去。大團要再去,但是先要去做安排的人,還是同樣兩個,思晟、陳紹慶,他們去做先前的安排。有人要從大陸去參加,還有從美國,也會有人去支援,他們要去那個地方,最最貧困,住宿不方便,這麼多人要來,他們要來安排住宿,幾天的時間,要去哪一個地方發放。 尤其是有三年的時間,海地是乾旱。乾旱本來就很貧困了,加上乾又旱災,所以飢餓的人是很多,發放的要再更廣,就要經過很詳細勘查,特別貧困。本來海地就很貧困了,再受到旱災。所以物資,雖然是六百噸的白米,對那些人,要一年的時間,讓他們能夠長久生活下去,想,這就要很詳細,去勘查他們的生活。就是面對著特困的人,特別貧困的人,最最需要的,沒有生活功能,或者是真的需要,所以這種救濟實在是很艱難。不過,他們事事克服,就要去做很詳細勘查,就要去安排,讓大家都能心平氣和,讓大家沒有領到米的人,雖然他們也貧困,也讓他們能了解:比我還要貧困的人更需要。啟發人人這念同理心。 要不然,整個國家都是貧困的人,我們要如何去選擇?要發放,他貧,我也貧,領不到人是不是也會生禍端呢?所以他們就要先去安排。這麼多年來,海地對慈濟人所做的事情,都很敬佩,也很心平氣和,所以這樣再去做安排去發放。當然,這還是要有很安全的保障,要不然,想,這次還有從大陸,也發心要去付出幫忙,也要去見苦知福。這就是要行菩薩道,要去體會最貧困苦難的國家,他們是怎麼苦過來,要啟發愛心,也要去看。 所以除了美國以外,也有從大陸的人來,所以他們要去安排、確認,落實安全保障,這任務實在是壓力很大,在那個地方,讓他們好好地,有安單(住宿)的地方。我們也很感恩,從第一年開始,臺灣有一個機構,建設機構,在那個地方,是臺灣政府,派駐在那裡的工程隊,OECC(海外工程公司)這個團體。 過去我們若去了,都是向他們借住,這次很湊巧,他們自己在那個地方,也又蓋新的(辦公室),過去是租的,現在這個團體它有一片土地了,也買一片土地,這樣蓋起來了,剛蓋好的房子借給我們,所以,美國去的團隊、中國去的團隊,這樣會合起來,在那個地方也算有安全的地方,能夠安單。這次所要付出的是二百八十噸,我們總共要發六百噸,這次要發的,是發二百八十噸,所以要能接受這白米的人,有二萬五千戶的最最特困,最貧困的人。可見這是很不容易的一項任務。 這就是實相。那裡的貧困人,真的很貧困,在貧困中又受到旱災,現在他們最需要的,就是能夠吃得飽,何況白米對他們來說是很珍貴。這麼珍貴的營養資糧,要到那個地方,這是經過很大的辛苦,從臺灣運出到海地,入關就要再清關,就還要有地方放,還要去看看這些該得的人、最需要得的人,你們想,這是一件很辛苦的任務,但是是用最最虔誠的心,發揮大悲,發揮智慧,悲智雙運,在那個地方在進行,這幾天的時間,這樣在付出。 這就是無形的真理,但是,落實在這麼多人的身上,去付出,承擔這個責任。承擔起了責任,去完成這種殊勝的任務,這就是「實相之境」,這是真實的道理,是在人的身上動作出來,「無緣大慈」、「同體大悲」。那個海地,那些人那麼貧困,與我們有什麼關係呢?與美國慈濟人有什麼關係呢?與大陸慈濟人有什麼關係呢?就是有關係,是因為,「無緣大慈」、「同體大悲」,接受到這樣的法入心,所以天下就是如一家親。 這就是真理,真理讓人能夠這樣眾生平等,大慈平等觀。這叫做實相,這叫做真理,不論它用什麼樣的名相,它就是叫做真理。所以,「實相之境為法身所依處」。就是我們已經接受法了,在我們的身體力行中,我們所依止的地方,我們依止法而行處,依止這個真理、法,這樣在進行。 我們要用心體會,佛法是這樣。我們前面也說,琉璃為地,還有七寶覆蓋,七寶就是表示七覺支,或者是七聖財。 七寶: 表七覺 七聖財: 為信、精進、戒 慚愧、聞捨 忍辱、定慧 「信為道源功德母」,我們人人要先啟發這個信心,有信心,自然我們就會精進,我們若精進,那就是懂得持戒,這個界線我們懂得拿捏,該做的、不該做的,該給他的、不該給他的,這就有一個界限。才有多少的物資,我們的使命,就是要給最最貧困的人,所以我們要很嚴格,守好這個戒律。這也是一個戒規,不能隨便拿去做人情,這是一個戒規。 所以說,要精進、要守戒,而且要常常有慚愧心,我們做不到的,我們無法與人一樣,我們就要常常慚愧;慚愧自己,我們就要讚歎別人。所以要多聽法,我們要常常捨去煩惱,多聞法,要多捨去煩惱。人間世事,很多事情,我們要懂得忍辱,忍辱要著忍辱衣,所以要有「戒、定、慧」,定與慧,這合起來叫做「七聖財」。那就是信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧,這就是「七聖財」。所以,大家要用心。聽法,法若入心來,我們平時在人群中去付出,這樣就是佛的法,已經接入心來了,佛法震動了我們的心,將我們的心,過去的習氣要改變掉,現在我們要勤精進。這就是佛法讓我們應用,這就是法身,佛的分身,法在人人的心中。 來看前面的經文:「所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝葉華果次第莊嚴。」 所化之國 亦以琉璃為地 寶樹莊嚴 樹高五百由旬 枝葉華果次第莊嚴 樹下皆有寶師子座 高五由旬 亦以大寶而校飾之 《法華經 見寶塔品第十一》 接下來就這樣說:「樹下皆有寶師子座,高五由旬,亦以大寶而校飾之。」 師子座: 即諸佛說法之法座 佛所坐處或床或地 皆名師子座 又坐此座 說無為師子吼法 是故亦名師子座 這個師子座,就是「諸佛說法之法座,佛所坐處」這個床或者是地,都叫做師子座。剛剛說,「坐此座說,說無為師子吼法」。就是這樣,這就是「無為法」,是真理實相,是真理,但是落實在人群的行動,這就是實相。真理,本來沒有形象,但是落實在我們人群中,落實在種種的物質,看得到,無不都是真理落實那個相。我們修行者有修行的規戒、威儀的相,菩薩有精進,利益眾生的相,所以這就是我們的法相,是我們的皈依處。 座高五由旬: 即二百里 此喻真俗二諦 無不明了 即聖智所見 真俗圓融實諦理性 所以,「座高五由旬」就是二百里,一由旬就是四十里,若是五由旬等於二百里,就是譬喻「真俗二諦,無不明了」。這是聖智所見的真諦、俗諦,圓融實諦的道理。我們已經了解,因為諸佛對出世法與俗諦,世間一切法,全都了解了。不論是處世的世間法,要如何待人接物,什麼樣的人倫道理,佛陀都這樣跟我們說,甚至我們要超出世,超出世就是真諦。「真俗二諦無不明了」,這就是佛陀的智慧,就是圓融。這是聖智所見的真諦、俗諦,圓融實諦的道理,不是說修行了,我就是不理世俗的事情。因為我們還活在人間,怎麼能不理世俗事呢?世俗人間苦難偏多,我們要如何去圓融,圓融人間的苦難,要如何將苦難人救拔出來,將飢餓、困苦中的人,讓他有糧食,度過最困難飢餓難關。這也是啊!這總是佛陀的慈悲,教育我們付出無所求。 付出雖然過程很辛苦,但是很甘願,付出之後,法喜充滿,結眾生的福緣,在眾生中見苦知福,吸收了很多智慧,這真俗二諦平行。付出無所求就是真諦,就是道理,你付出了,你還掛礙什麼呢?付出就無掛礙了,付出,那就是這樣,充滿法喜而已,這就是「真諦」。俗諦,不忍心世間有苦難,所以我們必定要投入人群去,這是「俗諦」。在人群中要如何圓融?我們要通徹道理。所以這叫做「真俗二諦」,圓融實諦的理性,這就是法座「五由旬」。就是表示真諦、俗諦的道理,都要通達,既然坐在這個位置,道理要通達,來教育眾生。 「種種諸寶以為莊校」。很多的寶物,剛剛說過了,七寶,譬喻七聖財、七覺支,這是我們修行者,最起碼一定要用到的,所以這全都是寶。所以譬喻「成就大乘無量功德寶,而莊嚴校飾法座」。有這些法,有種種的法,有大乘法,除了最根本的七覺支、七聖財,這些寶物,我們還有無量大功德的寶,來莊嚴這個法座。意思就是說,能夠很豐富的法向大眾說,這就是法座。 「此座即第一義空座」。「諸法空為座」,大家還記得,「大慈悲為室,柔和忍辱衣,諸法空為座,處此而說法」,應該都還記得。這就是「空而不空」。一切都空嗎?還無法空,人間就是這樣的事相很多,不能沒有。 亦以大寶 而校飾之: 種種諸寶以為莊校 喻成就大乘 無量功德寶 而莊嚴校飾法座 此座即第一義空座 乃空而不空 有無量功德 莊嚴妙用 看看從尼伯特颱風之後,經過兩三個颱風,造成很大的災難。還有在大陸廈門、福建省等等,還是這兩三個颱風,前面的還沒完全恢復,第二次再來,又是一樣,損失也不小,還是再重新規畫,還要再幫助。你想,在這個人間,空得了嗎?空不了。所以我們就是要真空而妙有,「第一義空座」。 我們能知道,事情就是這麼多,道理我們清楚,大自然的法則就是這樣,人生苦、空、無常。這苦、空之中,苦,離不開因緣果報,這個因緣果報,前面所造作的,今生要接受的;今生所造作的,現在人間社會所受的後果,還是四大不調、人心不和,這就是苦啊!這些苦要怎麼辦?就是要用真理,不斷不斷去淨化人心,不斷不斷去啟發,要人人戒慎虔誠,要多懺悔,要多付出、造福,這就是我們要用心,這不能空,還是要踏實。所以「空而不空」,就是「空而不空」,還是要很認真,腳踏實地,道理雖然可以不執著,但是人間事物要很認真。所以認真就不空了,不必執著,那就是空了。做過就做過了,付出之後,我們要回歸回來認真精進。 要如何來淨化人心,啟發愛心,造福人群?一句話說「一善破災難」,人人心中若有善念,自然災難會減少,所以我們要不斷、不斷來呼籲,所以「空而不空」。世間事還是同樣要認真做。「有無量功德」。有很多的功德來莊嚴妙用,只要我們願意用心,用心在人群中去付出,若能這樣,我們就是莊嚴,莊嚴人間道場。有善的地方,那就是最祥和的社會,很安祥的社會。孔夫子也這樣說:「擇不處仁,焉得知?」你選擇,若不懂得選擇好人很多的地方、好人很多的團體去投入,若不懂得這樣選擇,哪能得到智慧呢?這是孔子說的,「擇不處仁,焉得知」。我們選擇的,若沒有在仁德很多的地方,若這樣,你所選擇的都是人貪、瞋、癡,都是不明道理的地方。你選擇這樣去是非滾滾,這種的塵勞門,都一直在塵勞之中,這樣,你難道算是一個智慧的人嗎?不是智慧的人。 所以,我們真正的智慧,就要去選擇好人很多的地方,這樣才叫做是有智慧。因為好人很多的地方,有無量功德莊嚴。因為每天大家有志一同,做好事很歡喜,付出無所求,人與人之間不計較,這分祥和,就在很和祥的人群中,這不就是一個最莊嚴的地方嗎?而且,彼此之間互相勉勵,這就是我們的妙用。很多法都是在人群中,讓我們隨手取來都能夠用的,這就是我們應該要選擇。所以,用心在日常生活中,無處不是真實相,無處不是真實第一義諦。俗諦、真諦,無不都是在我們的生活中,通達道理,同時,我們也了解佛法,這就是時時要多用心。 ~證嚴法師講述於2016年9月23日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1284 Q
1.我們要如何才能見到真理? 2.何謂實相? 3.「七寶覆蓋」,「七寶」是表示什麼? 4.為什麼,我們人人要先啟發這個信心? 5.何謂「師子座」? 6.「座高五由旬」是何義? 7.在人群中要如何圓融真俗二諦? 8.要如何來淨化人心,啟發愛心,造福人群? 9.「很多法都是在人群中,讓我們隨手取來就能夠用的。大家有志一同,做好事很歡喜,付出無所求,人與人之間不計較,這就是一個最莊嚴的地方。」您是否也有此感受? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1284 A 1.我們要如何才能見到真理? 煩惱無明,將我們的真如本性覆蓋著,要見到真理,就必須要去除煩惱。要去除煩惱一定要持戒,持戒一定要修心,知錯能改,改過就不要再犯了,這才是真正修行者。 2.何謂實相? 實相就是真理,就是法身所依的地方,真理就是在我們身上。有人會說:「某某人很精進。某某人聽法之後改變了,改變很多。」這就是,在一個人的身上已經看到了道理。道理在人群中見效用,對人群有實用,有幫助,這叫做實相。我們接受法,身體力行,依止這個真理、法,這樣進行。 3.「七寶覆蓋」,「七寶」是表示什麼? 七寶,就是表示七覺支或者是七聖財。信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧。 4.為什麼,我們人人要先啟發這個信心? 「信為道源功德母」,有信心,自然我們就會精進,我們若精進,那就是懂得持戒,這個界線我們懂得拿捏,該做的、不該做的,該給他的、不該給他的,就有一個界限。我們的使命就是要給最最貧困的人,所以要很嚴格,守好這個戒律。 5.何謂「師子座」? 即諸佛說法之法座,佛所坐處,床或者是地,都是叫做「師子座」。 6.「座高五由旬」是何義? 「座高五由旬」就是二百里,一由旬就是四十里,若是五由旬等於二百里,就是譬喻「真俗二諦無不明了」。這是聖智所見的真諦、俗諦,圓融實諦的道理。 7.在人群中要如何圓融真俗二諦? 付出無所求就是真諦,就是道理。付出就無掛礙了,充滿法喜而已,這就是「真諦」。「俗諦」,就是不忍心世間有苦難,所以我們必定要投入人群去,這叫做圓融真俗二諦。 8.要如何來淨化人心,啟發愛心,造福人群? 「一善破災難」。人人心中若有善念,自然災難會減少,所以我們要不斷、不斷來呼籲。「空而不空」,世間事還是同樣要認真做。有很多的功德來莊嚴妙用,只要我們願意用心,用心在人群中去付出,若能這樣,我們就是莊嚴人間道場。有善的地方,就是最祥和的社會。 9.「很多法都是在人群中,讓我們隨手取來就能夠用的。大家有志一同,做好事很歡喜,付出無所求,人與人之間不計較,這就是一個最莊嚴的地方。」您是否也有此感受? 自行發想。 ![]()
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20221111《靜思妙蓮華》娑婆染淨 一體同源 (第1283集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「盡虛空遍法界諦理一如,諸佛覺性法源蓮華藏中,娑婆污池染淨一體同源,一切法門無盡蓮華海會。」 ⊙諸佛出世大事因緣種種開示,諸子信自心作佛,唯著情見未忘以消生滅之見,除以淨穢之執以彰法界塵剎,觸目皆實相境。 ⊙「釋迦牟尼佛,為諸佛當來坐故,復於八方各更變二百萬億那由他國,皆令清淨。無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅,又移諸天、人置於他土。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝葉華果次第莊嚴」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙所化之國:此廣變其他之大千世界。國:指每一大千世界而言,即一佛教主所應化之國土。 ⊙琉璃為地:喻心地清淨。寶樹莊嚴:喻清淨身心。又寶樹即七寶所成之菩提覺樹。 ⊙樹高五百由旬:喻出過五趣眾生,及五乘弟子之上,亦喻一乘因果,及超過五乘佛法之因果。 ⊙枝葉華果:枝:喻事相。一一相中復有多別喻如葉。開華:表菩薩因。果:表佛智覺果。 ⊙次第莊嚴:如次進修,莊嚴法體。法體:有為無為諸法之體性。由戒生定,因定發慧,有慧得解脫,此為必經之次第。 【證嚴上人開示】 「盡虛空遍法界諦理一如,諸佛覺性法源蓮華藏中,娑婆污池染淨一體同源,一切法門無盡蓮華海會。」 盡虛空遍法界 諦理一如 諸佛覺性法源 蓮華藏中 娑婆污池染淨 一體同源 一切法門無盡 蓮華海會 大家用心哦!「盡虛空遍法界諦理一如」。用心去了解,最近不就是一直這樣說過來,釋迦牟尼佛他傳法在人間,人人,我們都是要用心,用心將佛所說的教法自度入心。佛在人間說法,法留在人間已經二千多年了。從印度傳到中國,從中國傳來臺灣。我們有幸在臺灣,能將這麼豐富的教法,我們用心,我們來體會,也講、也聽,有這個因緣,法在這個地方講,卻也可以流布在全球。現在的科技,可以在這個地方開始一說,科技上「雲端」下地面,只要有心的人,將這個聲音、將影像,一點就開了,聽得到、看得到,這個法能夠普遍,大家都能理會、了解,這不就是盡虛空、遍法界,道理一如。諦,就是真諦,就是道理,不論你是在多麼遠,這樣同樣一個聲音,我們就能接受入心來。這就是遍虛空法界,道理傳,能夠這麼方便就傳出去了,那麼方便就這樣接受進來,這是我們現在這時代,人人的福。 福,我們要懂得接受,我們知福,我們要造福,要懂得珍惜,珍惜這個福。我們接受法來,我們要再將這法傳出去,傳給更多人,他能聽得到,也能透徹了解,用在我們日常生活中,這才是真正體會佛法。所以「諸佛覺性法源」,是「蓮華藏中」,諸佛的覺性,人人本具,一直開始以來,就對大家都這麼說,只是我們,我們的覺性還未開啟,但是人人本具,本具的是在這個法源,人人與佛同等的智慧,佛既然能透徹了解,我們本具佛性,我們也能了解,只是了解的無法通徹。 「我們昨天說過了,你有聽嗎?」「有。」「了解嗎?」「了解!」「能通嗎?」「慢慢來,我們會用心。」 是啊,就還要再經過「慢慢來、會用心」。這個慢慢來要在哪裡呢?我們的法源,要好好探討我們的法源,這覺性的法源,不知法,你連覺性都不知道;我們知道法,我們就知道人人本具覺性。覺性是從法中來探討,法源在哪裡?蓮華藏中。蓮花是出污泥中而不受污泥染,我們眾生還是陷在污泥中,還沒有盛開,這朵花還沒冒出頭,還未盛開,花若開,就看到果了。我們現在還是在法源,蓮華藏中,所以我們要努力,要去探討法源。蓮花藏中,我們的本性真如。這個真如就是現在,我們人人就是在「娑婆污池染淨一體同源」。娑婆,就是我們現在人間眾生中,這就是在娑婆世界。娑婆世界,五趣雜居,五趣:天、人、地獄、餓鬼、畜生,這叫做「五趣」。在人間在修福的人,將來就是天道。 人間,我們到底發心立願,我們是要行菩薩道呢?或者是只守五戒,將來不失人身;不失人身,就是再來人間,因為我們沒有做到十惡五逆,我們有守在五戒人倫之中,一般的人,這就是在人道。若是在人間造了十惡五逆,大惡,將來就是必墮地獄,或者是平時沒有守人倫道理,將來就是畜生道,或者是慳貪、嫉妒,將來就是餓鬼道,這都是在人間造。人間所造的一切,造福(守戒)的是上天堂,普通的人,不善不惡,來生還是人間。但是十惡五逆,這必墮地獄。不知道禮義,不守倫理,將來就要墮畜生道。慳貪、嫉妒,將來就是要墮落餓鬼道。這叫做五趣雜居地,這是在娑婆世界裡。這娑婆世界就是因為這樣,叫做污池,很污濁的池。蓮花池裡面就是很污濁,但是它就是染,就是容易受污染,你若東西,就像一塊白布掉落污池裡面,拿起來一定就是髒污了,乾淨的東西掉到污池,絕對拿起來是骯髒的。 但是蓮花在污池中,這顆種子它在污池裡,卻是能吸收很多的營養分,在污泥中慢慢這樣盛開起來了。這就是染淨,染,就是下污池就受污染的。我們一般的人,環境,在惡濁環境裡,相信同樣會受這個環境污染了,現在的人都是這樣,無明風一吹,就隨著風向倒,這是現在的人,沒有懂得好好多用心思,是真、是假,是實、是虛?都不會去分,是非不明,不清楚,這就是凡夫。凡夫隨什麼樣的環境,他就受什麼樣的環境來污染他,所以常常道理說不清,因為要接納這個道理,很清楚、很通徹,實在有困難,這叫做凡夫,凡夫在污池中就是受染。若是蓮花,它就是以污池,就是它成長的地方,也就是像修行者,我們雖然也是同樣在這個世間,在這個世間中種種的人我是非,因為我們修行,我們清楚,我們了解,是非分得分明,我們在這個是非中,懂得去善解,在這是非中,我們投入,就是要如何去轉變它。 就像在一間醫院,醫院裡面,種種病菌都有,醫生、護士在裡面,他能夠不只是不怕,被病菌感染到,還能為眾生治病。就像我們志工,要進去醫院當志工,每梯次我就這樣叮嚀他們:「要記得,照顧好自己,要戴口罩,要多洗手,要注意。」我們不是醫生,我們不是護士,但是我們要進到醫院裡,我們就要做一番預防,自然進出自如。 同樣的道理,雖然我們還不是佛,我們也不是菩薩,但是我們是在學佛中的人,我們也要發心、我們要立願,我們也要投入苦難的眾生去,我們要去拔除眾生的苦難,我們要在是非,紛紛擾擾的人群中,我們也要投進去,我們還是要用真理去傳播給他。他有困難,心靈打不開,我們要用方法,如何去解開他的心結,而且在這樣的煩惱無明中,我們又學到一項:人生何必計較,何必這麼在意呢? 我們體會到了,「不經一事,不長一智」。我們就是在這樣的佛法中,在鍛練我們,所以我們有這個機會可入人群。不論是在一般的人群,或者是來醫院當志工,或者是去學校,當懿德慈誠爸爸媽媽,一方面聽聽孩子受教授的教育,我們去陪伴孩子,了解老師怎麼教,我們也來幫助,如何將孩子的生活,我們也好好來陪伴他,讓他了解做人的禮節,讓他了解形態的端莊。這也就是我們慈濟,有這樣的機會,讓菩薩,新發意的菩薩,能夠去鍛鍊。我們顧好自己的形象,我們才有辦法去教導學生,如何接受老師的教育,我們才有辦法進到醫院去,去引導病人如何接受醫療,醫生、護士的照顧,這全都是我們在這當中,「上求佛法,下化眾生」。 我們也是在人間中在學,同樣的道理,所以「娑婆污池,染淨一體同源」。我們能聽聞佛法,我們能了解佛法的道理,我們懂得學菩薩道,我們能在人群中、在污濁中不受污泥污染,這些污泥就是讓我們成長。所以,過去有向大家說過了,蓮花因污泥而盛開,污泥是因蓮花而美化,所以娑婆世界要有這樣的人間菩薩,來調和這個苦難人間。常常看到人生苦難,但是你若看到「藍天白雲」,在那苦難中在膚慰、在付出,會覺得這樣的人間,還有溫暖的氣息,這就是蓮花因為污泥,而綻放、盛開,污泥是因為蓮花而來美化,所以說「染淨一體同源」,要大家用心來體會。 所以,「一切法門無盡,蓮華海會」。很多的法,佛陀說法四十多年了,每一句話,無不含藏著真理、諦理,不斷就是要讓我們,能體會、了解。諦,這個「諦理一如」,能遍虛空法界,每一句話都是真理,何況經過四十多年後,講說《法華經》,真空妙有,會合在一起,「染淨一體同源」,將這個法在人間,要來淨化人間。這個一切法門是無盡,很多,很多的法,無不都是含藏在蓮華海會裡。這蓮花盛開了,每一朵蓮花,它的果實,蓮蓬裡有多少?有時候,因為他們有蓮花盛開時,將那個蓮蓬摘下來,將它乾了,乾了之後就拿來放在我的桌邊,有時候聽人家在說話,我就會將蓮蓬,我就這樣有時候拿來手中,來看看,一朵蓮花,算一算,三四十顆蓮子在那裡。一朵花,四十多顆,或者是三十幾顆的蓮子在裡面,每一顆蓮子若是再落入污泥中,同樣它會再開花,同樣又結子,像這樣不斷不斷綿延,這不就是無盡藏,在蓮華海會中。佛法就是這樣,佛的一句話,能夠延伸無量無數的法,應眾生的根機,解眾生的煩惱。 諸佛出世大事因緣 種種開示 諸子信自心作佛 唯著情見未忘 以消生滅之見 除以淨穢之執 以彰法界塵剎 觸目皆實相境 所以說,「諸佛出世大事因緣,種種開示」。來人間,就是用種種方法來開示。所以我們「諸子」,既然是學佛了,佛所說的教法,我們相信,相信自心作佛。因為佛陀告訴我們,人人本具佛性,佛性,要成佛,也是在我們一念心。但是我們眾生還著在情見未忘,我們還有我們人人,自己的執著在。凡夫情就是迷情、妄念,都還不能夠去除。所以最重要的,我們要去消滅,消滅這個生滅之見。其實佛法是永恆,會生滅就是有煩惱,我們凡夫心還在生、住、異、滅中。我們起一念心,想要好好修行,很快就是受外面的境界影響,而我們心就已經起動了,就「異」了,就「滅」了,道心就滅掉了。我們若能堅定道心,「戒、定、慧」三無漏,自然我們就會回歸,我們清淨、自心作佛這念心,我們很堅定。 所以要除去污濁,保持我們的淨,我們清淨的心,我們清淨的心要保持好,不要受污染,染著我們的心。所以應該要除去我們這念污濁,要用我們的淨心,堅定的淨心,去除這個污濁的執著,我們應該要去除,這樣才有辦法,顯現出了「法界塵剎」。遍虛空法界,佛法真的是遍虛空法界,這個遍虛空法界的法,真理,就是要我們眾生接受之後,保持我們清淨的心,不要執持在污濁裡。我們自己也要現出了,已經接受了法的這一念心,儘管很微細,我們還是同樣要去體會,這個微細的法。「塵剎」就是很普遍,這個佛法,我們很細膩,我們都應該要去體會,不論什麼樣的道理都要清楚。所以「觸目皆實相境」。我們若能這樣,不論你看到什麼東西,遇到什麼樣的人,遇到什麼樣的事情,我們的心還是很靜。因為「諸子信自心作佛」,我們應該堅持我們這念清淨不受污染的心,我們要堅定,不要在這生滅法這樣生生滅滅,法入心來要堅定,不要生、住、異、滅,這樣的心念這樣起落不靜,所以要時時用心。 來,看前面的經文:「釋迦牟尼佛,為諸佛當來坐故,復於八方各更變二百萬億那由他國,皆令清淨。」 釋迦牟尼佛 為諸佛當來坐故 復於八方各更變 二百萬億那由他國 皆令清淨 無有地獄 餓鬼 畜生及阿修羅 又移諸天人 置於他土 《法華經 見寶塔品第十一》 這是前面說,所有全都將它更變過來,污濁的全都更變了,已經「無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅,又移諸天人置於他土」。這是表示,已經無法接受大乘法的人,也同樣也要移開,來接受分身佛來。分身佛,那就是法,大家要常常記得,我們的心要去除執著,執著若全都去除,法就能一一入心歸位。這要表示的是這樣的道理。 來,接下來這段文再說:「所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝葉華果次第莊嚴」 所化之國 亦以琉璃為地 寶樹莊嚴 樹高五百由旬 枝葉華果次第莊嚴 《法華經 見寶塔品第十一》 這段經文好像前面讀過,沒有錯,前面也是說過了。是法,所包含的法很多,所以經文會一直再重覆,反覆有這樣的經文出現,我們就是要用心去探討。 所化之國: 此廣變其他之 大千世界 國: 指每一大千世界 而言 即一佛教主 所應化之國土 「所化之國」,那就是所有的娑婆世界,佛陀就全都要將它變,變這個世界,大千世界。大千世界,不離開我們的心,欲界、色界、無色界,不離開我們的心,我們心的欲,我們心的思想,那個識,與心裡那個惑,這叫做三千大千世界,是在我們的心靈裡。我們的心靈裡面,要將欲念去除、色念去除,連最微細的無色念也要去除,這些執著、染著,全都要去除,乾乾淨淨,這所以叫做變,「廣變」,全都要變,變這些污濁為清淨。 「國」,這就是表示,每一大千世界而言,那就是我們的心靈世界,「即一佛教主所應化之國」。人人合起來的這個世間,就是釋迦佛所教化的地方,所有的人類,所有無量數的大千世界,無不都是釋迦牟尼佛所教化,所以他不斷要遷變,遷變掉了凡夫地,凡夫的污染心。 琉璃為地: 喻心地清淨 寶樹莊嚴: 喻清淨身心 又寶樹即七寶所成 之菩提覺樹 「亦以琉璃為地,寶樹莊嚴」。「琉璃為地」,譬喻心地清淨。「寶樹莊嚴」,就是譬喻我們清淨,身心,就如寶樹一樣。我們的心要有道心,我們的身,行為要清淨無染著。所以「又寶樹即七寶所成,之菩提覺樹」。我們要覺悟,用種種的珍寶,世間種種的珍寶來譬喻法。我們法,「三十七助道品」,裡面都有很多法數的名稱,無一不是寶,「七覺支」、「八聖道」,全部都是寶。 樹高五百由旬: 喻出過五趣眾生 及五乘弟子之上 亦喻一乘因果 及超過五乘佛法 之因果 所以,「樹高五百由旬」,譬喻「出過五趣眾生」,已經超越了五趣的眾生,不只是超越五趣,也在五乘弟子之上。發心修行,那就是五乘弟子,「五乘」就是已經來接受法,這個法,佛陀就將我們分成五種,就是人乘、天乘,還有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,這叫做「五乘」。五乘弟子,這個寶樹譬喻已經是超越過了,超越,那就是行在菩薩道中,就是向佛的境界走,這就是已經在五乘弟子之上,就是行大乘法,要接近佛。所以,也譬喻「一乘因果」,一乘的因就是菩薩因,到達的地方就是佛的果。所以,「及超過五乘佛法,之因果」。我們已經到佛的境界了,一切真空妙理,取得大涅槃,那就是靜寂清澄,已經到佛的境界去了,這已經是超越過了。 所以「枝葉華果」。 枝葉華果 枝:喻事相 一一相中復有多別 喻如葉 開華:表菩薩因 果:表佛智覺果 枝,就是譬喻事相,人間的事相。我們要如何修行,一一相中復有多分別的譬喻,就如葉。你這棵樹是什麼樹?只有枝,我們無法分別,葉子若都出來,就知道這棵是什麼樹,很明顯,很茂盛。這是「枝葉華果」。有葉,有枝、有葉,自然它就會開花,就是結果。所以「開華」,就是表示菩薩的因,「結果」就是表示佛智的覺果。所以我們要用心。 所以說「次第莊嚴」。 次第莊嚴: 如次進修莊嚴法體 法體:有為、無為 諸法之體性 由戒生定 因定發慧 有慧得解脫 此為必經之次第 「次第莊嚴」,那就是「如次進修」。我們開始修行,修行從耳聞佛的聲音,了解法的道理,這叫做次第,「如次進修」,次第去進修,這樣「莊嚴法體」。我們從這樣開始,佛的時代開始所說的法,我們知道如何來戒,戒,防非止惡,修行者必定要守戒律,所以有守戒律,自然他就不會去犯戒,莊嚴我們的法體,受法的體。道理入心,能落實在生活中,不犯規戒,保持我們的身心清淨,這叫做莊嚴法體。所以,皈依法,我們的生活中不脫離法的軌則。所以「有為、無為,諸法之體性」。「有為法」,「無為法」,真諦道理,遍虛空法界,這些道理都在虛空法界,很自然。看看虛空宇宙,宇宙間,各個星球都是就它各個的位置,它按照著它的軌道這樣行。那個軌道,就是一個引力,這個引力沒有脫離,沒有脫離,所以這就是法,這就是法軌的軌則,看,是看不到,卻是它不斷就是這樣,在軌道上行,這就是道理。 所以「由戒生定」,因為我們修行,就是由戒來生定。「因定發慧」,因為我們有受戒,我們守戒,我們不會去犯戒,所以問心無愧,我們的心,不會受到外面的風風雨雨、是是非非來困擾我們的心,因為我們守戒防非,我們沒有去造作錯誤的事情,所以我們止惡,防非止惡,所以我們心很定。因為「定」,所以我們的智慧,自然不斷就產生智慧,慧命成長,道理我們能分得很清楚。因為「定」,所以我們的智慧就生。「有慧得解脫,此為必經之次第」。這就是我們修行的次第,戒、定、慧,這是修行的次第,叫做「次第莊嚴」。 是啊!學佛,我們就是要這樣學,不要沒有耐心,這些經文才看過而已,前面讀過的經文,就已經解釋過了,怎麼又再浮現出同樣的經文,難道還有其他的道理嗎?有啊!還有道理很多,不只是又有這段,後面還有同樣的經文,但是經文中又有含著它的道理,現在就是道理要歸位的時候。所以,心地要清淨,我們心中的法,要如寶樹這樣,不斷成長起來,超越了五趣,還要勝過五乘。我們已經不是在聲聞,我們要再進階到緣覺。不必聲音,光是看境界,就能夠體會道理,這叫做「緣覺」。要能不必聲音,就能體會道理,必定要先將煩惱無明去除;去除煩惱無明,道理了解了,才能夠知道這境界,內涵著遍虛空法界的道理,我們才能清楚。 這就是緣覺,十二因緣,觀出了道理來,所以了解了諸佛覺性法源,在蓮華藏中。現在了解了,所以我們更要再進一步發大心,那就是要好好修菩薩道。所以我們要一步一步走,聲聞也要有聲聞的戒體,緣覺也要有緣覺的規律,菩薩要有菩薩的發大心,所以大乘法要超越。所以,在這個娑婆污泥染淨之中,他不受娑婆世界的污泥所染,他就是出污泥而不染,一體同源,就是入人群中要度眾生,這種大乘心的菩薩。我們要很用心去體會,不只是要超越了五趣,還要再超越了五乘。不只是在學地發心而已,要身體力行,這就是我們要不斷不斷鍛練。所以,戒、定、慧,無漏,不要漏掉了,我們的慧命才有辦法可成長;慧命成長,才有辦法超越了五趣與五乘。 所以我們應該要有寶樹,要生出來,同時,「金繩界道」,那就是要有戒,戒、定、慧。戒、定、慧,需要正知、正見,這樣我們才有辦法超脫、解脫,能得到解脫,這就是修行者,真的是必經次第的法。學佛一定要有這樣的心,不要懈怠,不懈怠叫做精進,能夠精進才能夠成長。不論你的寶樹的成長,或者是金繩界道很分明,我們才能真真正正體佛真理。一切的法門,就是在無盡藏的蓮華海會中,這就是我們要用蓮花盛開,來美化污泥,我們一定要好好時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年9月22日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1283 Q
1.我們有機會入人群,在佛法中鍛鍊。您是否有「不經一事,不長一智」的體會? 2.我們如何體會:「染淨一體同源」? 3.何謂「莊嚴法體」? 4.「枝葉華果」譬喻為何? 5. 何謂「次第莊嚴」? ![]()
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20221110《靜思妙蓮華》 三變淨土 容盡諸佛 (第1282集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「塵劫諸佛覺於一念中,示現無量世界為一體,乃通示生佛心境之妙,此證明分身千百萬億。」 ⊙「通為一佛國土,寶地平正,寶交露幔遍覆其上,懸諸旛蓋,燒大寶香,諸天寶華遍布其地。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「釋迦牟尼佛,為諸佛當來坐故,復於八方各更變二百萬億那由他國,皆令清淨。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙釋迦牟尼佛,為諸佛當來坐故:為十方分身當來坐故,復於八方各更變。 ⊙復於八方各更變,二百萬億那由他國,皆令清淨:如是三變八方淨土,初則一大千世界,次則千六百萬億。更加今數,通計三千二百萬億那由他國,方能容盡十方世界分身諸佛。 ⊙無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅,又移諸天、人置於他土。《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙又移諸天、人置於他土:天人未斷煩惱,大根未熟,不堪見佛寶塔。移天人即是移去染穢心相。 【證嚴上人開示】 「塵劫諸佛覺於一念中,示現無量世界為一體,乃通示生佛心境之妙,此證明分身千百萬億。」 塵劫諸佛 覺於一念中 示現無量世界 為一體 乃通示生佛 心境之妙 此證明分身 千百萬億 用心哦!諸佛覺悟就是在一念中,歷劫以來,諸佛覺悟就是在一念中,其實諸佛菩薩在人間度化眾生,無不都是來教育我們,教育我們,要讓我們了解清楚,人人本具佛性,教育我們心念要單純,心寬念純,那就是人間最平靜、最美妙的淨土,這就是我們要學,要學,學佛就是要學得無明全都去除,沒有煩惱雜念,心念單純,對人這分平等、愛的尊重,簡單的話就是這樣說。這若沒有覺悟的人,無法將這些無明去除,而沒有去除無明煩惱,也無法覺悟。所以開始要修行,修行不為了什麼,就是修我們的心,養好我們的性,端正好我們的行為,叫做「修」是修心養性,「行」就是端正行為,這就是修行,修行的過程就是要這樣。就是這麼的坦白,這麼的簡單。 所以,修行,我們若沒有心好好地顧好,那就是沒有修心了。我們原來的習氣,若沒有好好去除,我們的習性就是沒有修,所以修心養性,養性就是要養好我們的習性,要常常就是保持單純。我們若是這樣,時時有這樣的心境,久而久之,自然這一念中的覺悟,天地宇宙萬物道理,我們都能清清楚楚,不受周圍人事物將我們迷惑了,這就是要點。所以我們要相信,「塵劫諸佛覺於一念中」,我們要很相信,只要我們自己也是一樣。因為無始以來,我們的覺性與佛也是同樣,只是我們的覺性受污染了,佛的覺性已經是清淨無染,只是差別在這裡。我們只是要修個覺性無染,這樣我們也是一樣能成佛。所以人人可成佛,自己要很自信。 所以「示現無量世界為一體」。因為釋迦牟尼佛,在這個圓教一乘法在顯示,從過去一直要分析,讓我們人人能回歸本性,能讓我們人人這個覺性,沒有污染,只是為了這樣,要用多少的方法來為我們開示,講很深的法,要用很淺的形象來為我們譬喻,用生活中的生活讓我們體會,讓我們了解。這就是諸佛的慈悲,那個忍,忍耐眾生的剛強,將法布施。法就是眾中之寶,有形的物質儘管如何得值錢,它有形,也沒有什麼大用處。你說金、銀、鑽石,常常說七寶很多,七寶,到底在世間,這些寶物怎麼來的?說價值連城,為什麼會價值連城呢? 鑽石,在一座大山礦中,這個大山礦,人類知道,探測到這座山就是有寶石,就不擇手段,這樣整座大山在挖,人工挖還不夠,漸漸地,用炸藥炸開它,小塊的、碎掉的,將它放棄,大塊的,將它拿出來,從這大山裡,石,不斷地拿出來了,然後再去分割、然後再去找,哪個方位就是有含寶石的地方,大大塊之中,才能取到小小的一點點,這一點點叫做寶石。寶石就是很值錢,因為他花了很多工,冒了很大的危險,去取得這個東西,所以它就價錢很高,種種的寶石分類了。到底買來的人,這個東西是什麼用途?只是裝飾,來顯耀,顯耀著:我有錢,有錢、有名、有權。這就是世間人只是為了這樣,名利、地位,來顯著他的身分,所以花很多錢去裝飾這些寶物,這樣說。所以,所有的寶物,對人生有什麼用處?在平安時,就名利、地位,一旦沒有道理了,不平安,亂了次序,那就是人禍起了。 看看現在天下間,人禍這麼多,讓人心碎,讓人的家庭散了。這幾天不就是看到人,主麻教授,他在他的國家敍利亞,原來平安時受很高的教育,既是成為教授,也是名教授,所以他能跨國,到其他的國家去教授。一旦他的國家有了動亂,成為難民,一家人這樣能離開,人平安就已經很歡喜了,又能帶走什麼東西呢?能帶多少?名帶得出來嗎?這個名,過去在這個國家是教授,名教授,請來教育,一旦成為難民了,也已經失去了這樣的資格,不能公然在那個地方(土耳其),來成為教授。一家人,小兒子就要再偷渡,到其它的國家,去德國,大兒子就是,精神也已經不穩定了。那一天,看到他心很苦,胡居士(胡光中)就來描述他的過程。因為一家四口逃難來到土耳其,因為小兒子才十五歲而已,他也覺得在這個地方,不是久居之地,他的理想,想要到德國去,所以有一天就這樣離開了。 本來這哥哥是頭腦有一點失常,但是兩個兄弟很好,都是弟弟在照顧哥哥,這樣一走,哥哥就,心就亂了,失控了,有一天,就是這樣拿著刀,也有傷害到主麻教授,對父親也不滿,所以很幸好被控制下來。後來他的母親覺得:這個兒子在外面,這樣的環境不適合,所以還是再將他帶回敘利亞。回去敘利亞,到底現在是怎樣?要再出來,到目前無法出來。所以胡居士將主麻教授,陪他出來走走,同時來參加人醫會,來了解這和平的世界,人類愛心的集合。他已經心看開了,甚至他已經全心在土耳其,要照顧好那些敘利亞孩子,有書可讀,他會專心好好地,將他這一生的生命中奉獻,付出他的愛給很多人。 我就問:「受到這麼大的打擊,是什麼力量能來穩定他的心呢?你的教理,用什麼力量,那個信仰來穩定他的心?」胡光中居士,他就回答:「有一個(信條),叫做相信前定,一切都是過去定好的,前定。」雖然他們的信仰中,一切的災難已經是前定了,所以他們認命,不過心境也是會煩,會惱,煩惱難免。但是因為他在慈濟,去了解這分愛,愛與愛之間的付出,能讓人歡喜,所以若能再放下了,若能再積極,啟發了這分心,知道因緣果報,已經透徹了解,要再積極煩惱去除,發揮人人本具的潛能、善性,這樣人與人之間互動,自然煩惱、埋怨就會放下。去除煩惱,也除去了無明,這就是要用功夫。 所以道理都通,一樣,但是,是不是要很明瞭,而積極地放下了那分怨與恨。這怨與恨就是煩惱,我們了解道理,這個怨與恨若沒有放下,還是連連結結,無了時,這種報復的心態,就是人間因緣果報,這個惡因、惡緣,就惡果、惡報,不斷這樣前註定下來,前註定這個惡因、惡果,現在還是放不開,還是再複製惡因、惡果,再來生來世還是惡因、惡果,綿延一直下去,這就是人間會成為惡道。這個惡道──地獄、餓鬼、修羅、畜生,都在這四惡道中。儘管有錢,但是心念也不平靜,在傲慢、嫉妒中起瞋恚心,這樣亂了自己的心境,也亂了心外之境,這就是這樣不斷。這人間具足了五趣雜居,所以說,人、地獄、餓鬼、畜生、修羅,遍布了人間,這是苦不堪,所以我們應該要很了解。 塵劫諸佛覺悟於一念中,這一念就是本覺不受污染,那就是沒有煩惱,沒有雜念,這一念中。這樣「示現無量世界為一體」。無量世界,就是無處不在,所有蠢動含靈皆有佛性,這無量世界成為一體。不論什麼樣的世界,都沒有離開道理存在,所以我們要全部,大家要很了解。理,真理無處不在,何況在人心呢?人的心中就是具足道理存在。所以,通,覺悟之後,就是要通,所以佛已經在這經典中,為我們普遍告示,教我們,讓我們知道,顯示出了「生佛平等」,眾生與佛是平等,眾生與佛的心境的奧妙。眾生的心本來就有真如本性,也有佛的覺,覺性存在,但是為什麼叫做眾生?眾生就是我們迷茫,又是迷茫,又是黑暗,什麼都看不清楚,什麼事情都不了解,隨著境界而轉,這就是眾生。其實,眾生與佛本來就無分別,但是佛的心境就是清淨無染著,眾生的心境就是這樣在污染著。 學佛之後通達道理,這個道理,我們已經通了,只是我們的心境還未「達」。我們前面也說過了,「三明六通」,這個「通」是通了,但是還沒通達,佛已經通而達,到佛的境界了,一念中全都覺悟了。所以一念中全都覺悟了,覺悟出了這無量世界為一體,覺悟出了眾生本具佛性,這是佛,佛的覺悟,完全通徹。我們現在聽法了解,道理通了,但是我們還未達,還沒達到,就是缺這一念覺性啟開起來,就是缺這一項,要不然我們就是與佛全都一樣。所以,「生佛心境之妙」。佛與眾生的心境,就只是界限在這裡,界限在無明,這個無明若隔開了,那就是眾生與佛;無明若拿掉,眾生與佛的境界是相通、相達,通達無礙,就只是這個無明。 無明要放下也是很簡單,我們就不要計較,不要貪戀,不要執著,凡事就是放下,啟開我們的心,積極入人群造福,在人群,芸芸人群中的煩惱,去體悟莫須有的事情。要寶物,為什麼要這些寶物來裝飾,再來破壞那麼多山河大地?用這麼多人的工,冒著這麼大的危險,去炸山,去取著?所得到的才這麼一點點,這一點點,就說是很值錢,這就是眾生的迷茫。 錢,在每一個國家都不同,美金與臺幣,英鎊與臺幣,臺幣與其他,辛巴威的錢來比,他們好幾十億,我們的幾塊錢。那就是在過去辛巴威,幾十億元都買不到一條麵包,這幾十億,這個名稱數字是真的嗎?這不是真的,但是人就是這樣,這個無明,這一道無明,受這個名稱亂了我們的心。哪一句話是善?哪一句話是惡?這是語言造句,怎麼聽到這句話會這麼煩惱,讓我們這麼生氣?但是,怎麼聽到這句話,怎麼會讓我們這麼歡喜呢?其實,一句話,隔一個國家的語言就不通了,這句不通的話,我們來聽,我們來起煩惱;我們來聽,我們想入非非,這樣又有什麼用呢?其實,分析到底,什麼都沒有。為了「什麼都沒有」,這樣來起煩惱、生無明,就是成凡夫。這就是我們凡夫還是有通不達,雖然我們在修行。我自己也是常常這樣,想不通,為什麼就要有那麼多的擔憂心呢?為什麼就那麼多心的掛礙呢?這就是。 這個掛礙,其實佛心裡面也有掛礙,他的掛礙就是眾生,眾生未盡,佛還是倒駕慈航,不斷而來。地藏菩薩,「地獄未空,誓不成佛」,這就是聖人同樣也有的煩惱。當然,我的煩惱也是在得失中在煩惱,這就是凡夫的境界。覺得:我們的煩惱,與佛的煩惱就完全不同,佛是為了眾生而擔心,我們芸芸眾生,到底是為什麼在擔心?我們都還凡夫,所以我們無法「達」,道理能通,卻是還未達到佛的境界,所以這一念還是還有瑕疵,還沒有很乾淨。 所以,佛是覺一念中,「示現無量世界為一體」,所以這就是「生佛心境之妙」,眾生與佛的心境,就是這樣的微妙,所以這證明「分身千百萬億」。其實世界無量,每一個眾生的世界無量,佛陀所說的教理就是通達,要讓我們全都了解,天地萬物的道理,古佛、今佛都是一樣。古時候的佛、現在的佛就是這樣,塵點劫前,一直到現在,所有已成佛、已覺悟的大覺者,諸佛是這樣,我們現在的佛,釋迦牟尼佛也是這樣。過去的佛、現在的佛,都是在眾生中而成佛,這就是道理,要讓我們很透徹。 前面的經文:「通為一佛國土。」 通為一佛國土 寶地平正 寶交露幔遍覆其上 懸諸旛蓋 燒大寶香 諸天寶華遍布其地 《法華經 見寶塔品第十一》 前面已經說過了,佛開始要號召,所有的分身佛都到達,已經化穢土為淨土,這個淨土已經是琉璃為地,寶樹,又是樹下有寶座等等,寶座之高,這樣的描述。分身佛全都來,夠嗎?足夠容納?不夠,就要再化,同樣「通為一佛國」,所以每一個地方都將它平下來,全都平,所以「寶地平正」。全都要平,才有辦法容納人,容納來的諸分身佛。所以「寶地平正,寶交露幔」。金繩界道,再者空中種種的寶物,這樣覆蓋起來。就像我們,人若較多,房子裡面容納不下,我們就要再搭帆布篷,我們是搭帆布篷,他們是用寶羅網,用寶所結成起來,所以「遍覆其上,懸諸旛蓋」。這莊嚴,裡面很多的莊嚴寶物。「燒大寶香」。香氣很香,這就是表示所有的法,全都來歸位,來定位,法來歸納,一條一條法的道理都來歸位。這樣,法,薰法香,就是燒香,燒香出來,這就是法的香,叫做「燒大寶香」。「諸天寶華遍布其地」,諸天來散花,就是護法。 再來,接下來的經文,就是這樣說:「釋迦牟尼佛,為諸佛當來坐故,復於八方各更變二百萬億那由他國,皆令清淨。」 釋迦牟尼佛 為諸佛當來坐故 復於八方各更變 二百萬億那由他國 皆令清淨 《法華經 見寶塔品第十一》 釋迦牟尼佛為了分身佛,這樣陸陸續續一直來,很多,所以又再會來,現在到達的已經都各就位了,還有啊,「當來」就是還有,又要再來的。所以「八方各更變」。 釋迦牟尼佛 為諸佛當來坐故: 為十方分身 當來坐故 復於八方各更變 四維、四方稱為八方,再更變,再「更變二百萬億那由他國」,又再更變,再更多的國家,光是一個不夠,還要再更變更多。「皆令清淨」,全都讓它很清淨。這就是十方分身佛全都來了,所以就又更變。除了娑婆世界穢土讓它清淨,還要另外其他的世界,也是一樣要全都讓它清淨。八方,光是一個國家不夠,還要更廣更廣,全都要讓它清淨。這就是表示佛的世界,全都道理通達了。 所以「復於八方,各更變二百萬億那由他國,皆令清淨」。這就是法,要很多。 復於八方各更變 二百萬億那由他國 皆令清淨: 如是三變八方淨土 初則一大千世界 次則千六百萬億 更加今數 通計三千二百萬億 那由他國 方能容盡十方世界 分身諸佛 「三變八方淨土,初則一大千界,次則千六百萬億」。意思就是說,八方,八方,二個八,那就是十六,「千六百」就是表示二個八,那就是十六,十六就是「千六百萬億」,這是「次變」。「更變」,又在這個地方,「更加今數」,這樣統計起來,等於是四個八,四個八就是三十二,所以變成了「三千二百萬億那由他國」。這就是表示從娑婆世界開始,東方的四維,東方,還有西、南、北,這就是四方。因為毫光一放出去就是東方,東方,又有西、南、北,四方,再四維,那就是八方。 這樣就是表示,我們要在八正道要好好用心。「金繩界道」,不論是東西南北、四維、上、下,這個四,四無量心、四弘誓願,或者是八正道等等,這些數字全都歸位下來,很多很多的法,法的數字真的是無量數,所以叫做那由他。名稱很多,這要用很多來容納,這些法來歸位。「方能容納,十方世界分身佛」。要變化這麼多,無量的世界都讓它清淨,要有這麼多的變化。 所以,無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅,又移諸天、人置於他土。 無有地獄 餓鬼 畜生及阿修羅 又移諸天人 置於他土 《法華經 見寶塔品第十一》 同樣的道理,與前面說的一樣,每一個世界就是都化為清淨,不投機的人,不投機的類,就是要將他移去其他的地方。沒有地獄、餓鬼、畜生,這是向下,阿修羅也包括在內。在這惡道之中,這些根機,根本就無法能接納這個法。尤其是諸天,也是一樣,他們那個根機還未成熟,還無法來接受行菩薩道的法,所以因為這樣移置。所以這就是「無四惡道」,所化的地方,已經沒有四惡道,表示這個法,法,能夠接受法,我們的心地,也已經沒有這個四惡道了,人人的心地,這全都在描述我們的心境,不論是怎麼樣的數字,同樣都是在描述我們的心境,表示法,佛陀所講的法很多,我們是不是吸收進來呢?既然行大乘法了,發大乘心,心地就都要清淨了,心地清淨,我們要入人群,我們就要接收很多的法。 法,聽的聽那麼多,是不是有將法歸位回來呢?佛陀開始將法歸位,我們人的心地,是不是已經掃除了,地獄、餓鬼、畜生、修羅,這種的心境呢?地獄的苦啊,我們看得開嗎?餓鬼的貪,永遠都是餓,永遠都是不夠,這種不足的心態,我們有去除沒有?畜生,就是沒有倫理,倫理、人倫,都沒有在心裡,我們是不是將人倫道理,喪失掉了呢?這就是我們人間,心,凡夫心會亂,會錯誤的觀念、錯誤的行為,就是因為我們的心地中,還有這種地獄心、餓鬼心、畜生心,我們這些心念,是不是有撥開了呢?去除了沒有呢?尤其是我們的習性,阿修羅的習性,我們有去除嗎?對人、對事、對物,是不是還有這種見人就懷疑,看人就是嫉妒、不順眼,起憎恨心,那種頑固無明,是不是還有這樣的心態?這樣的心態,那就是阿修羅的心態。所以還有沒有?我們就要自己內省,向內自省,我們的心地有清除嗎?若完全清除了,那就沒有四惡道,包括阿修羅。再移掉了諸天人。 又移諸天、人 置於他土: 天人未斷煩惱 大根未熟 不堪見佛寶塔 移天人即是 移去染穢心相 諸天人,就是因為未斷煩惱,所以根機還未成熟,要能接受佛法,要接受佛法,要能夠接受到圓教,從〈方便品〉開始,佛陀就說:「止!止!不須復說」,因為「說時未至故」,真真正正的根機還未成熟,要說的時機還未到,是因為根機還未成熟。所以,天人的根機也是還未成熟,所以他們還無法接受。所以說「天人未斷煩惱,大根未熟」。雖然他們有來護法,但是那個根機還沒到達發大心、立大願的時刻,所以還未成熟。這樣「不堪見佛寶塔」,這些人,全都還不能看到,寶塔將要啟開的時刻,還無法看到。所以這些人也是要再將他們移,因為還無法透徹了解真理。開寶塔,就是要了解透徹真理,所以,還未透徹真理,恐怕會曲解,誤解、曲解,那就容易造口業,在前面就已經說過了。 天人,煩惱還未斷,根機都還無法接受,何況還有地獄、餓鬼、畜生道呢?這些更無法接受。所以我們要很用心去體會,這些道理,雖然用境界來描述,其實歸納回來就是法與心,佛法真理是無形,無體相,但是就是無處不在,它的真理。這些真理,就是我們人人的心地,人人的心地能夠體會。但是我們體會,凡夫愚鈍,體會不到,不通;但是學佛的人,已經慢慢通了,開始來到這個地方,佛陀知道大家道理開始通了,聲聞了解了,緣覺了解了,菩薩,他們也已經開始發大菩薩心了,開始將這些法要歸納回來,要讓大家更了解這些法歸位回來。但是這些法要歸位回來,就是我們人人的心地要開始要乾乾淨淨,煩惱無明全都去除,這就是再一次,再為我們清心地,才懂道理,心與理才能會合。 「化穢土」,那就是在清我們的心地,「為淨土」,就是道理回歸到我們的心裡來。所以我們的心理清淨,就是我們的真如本性已經通達、了解了,所以我們現在也很期待人人,時時用心,這種相,就是事相要來會合道理。聽,愈聽會愈雜,你若用心,一點則「通」,一通,再用心,那就「達」。所以要時時多用心啊! ~證嚴法師講述於2016年9月21日~ 【補充說明】〔前定〕 根據遜尼派伊斯蘭教對「前定」的信條,真主已預定所有事物。《古蘭經》的經文也有說明,如:「我們只遇到真主所註定的勝敗,是我們的保佑者……」穆斯林認為世上發生的所有善或惡的事物都是早已預定的,真主不容許的事物便不會發生,他把每個人已發生的事和即將發生的事都寫在一塊被嚴加保護的板子上。據穆斯林神學家所述,人類的所作所為都是不是自主的,而是真主的意志,但人類必須當作是自己的意志,並為自己的所作所為負責。大部分什葉派都不同意前定的說法。(維基百科) 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1282 Q
1.何謂修行?為什麼要修行? 2.眾生也有佛的覺性存在,但是為什麼叫做眾生? 3.佛菩薩有掛礙、煩惱嗎? 4.有哪些習性,是阿修羅的習性?向內自省,我的心地有阿修羅的習性嗎?有努力清除嗎? 5.諸天人,為何「不堪見佛寶塔」? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1282 A 1.何謂修行?為什麼要修行? 1.1「修」是修心養性,「行」就是端正行為,這就是修行。 1.2修行不為了什麼,就是修我們的心,養好我們的性,端正好我們的行為。為了去除無明煩惱,所以要修行。 2.眾生也有佛的覺性存在,但是為什麼叫做眾生? 眾生就是我們迷茫,又是迷茫,又是黑暗,什麼都看不清楚,什麼事情都不了解,隨著境界而轉,這就是眾生。 3.佛菩薩有掛礙、煩惱嗎? 其實佛心裡面也有掛礙,他的掛礙就是眾生,眾生未盡,佛還是倒駕慈航,不斷而來。地藏菩薩,「地獄未空,誓不成佛」,這就是聖人同樣也有的煩惱。 4.有哪些習性,是阿修羅的習性?向內自省,我的心地有阿修羅的習性嗎?有努力清除嗎? 4.1見人就懷疑,看人就是嫉妒、不順眼,起憎恨心,頑固無明的心態,那就是阿修羅的心態。 4.2自行發想。 5.諸天人,為何「不堪見佛寶塔」? 因為「說時未至故」。「天人未斷煩惱,大根未熟」。諸天人,因為未斷煩惱,根機還未成熟,還沒到達發大心、立大願的時刻,所以他們還無法接受。開寶塔,就是要了解透徹真理,還未透徹真理,恐怕會曲解,誤解、曲解,那就容易造口業。 ![]()
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20221108《靜思妙蓮華》無盡法藏 盡在此中 (第1281集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「諸分身佛雲集遍滿其中,華藏義理遍法界藏諸法,真諦一切法門無盡海藏,同會一法道場盡在此中。」 ⊙蓮華藏世界,即是釋迦如來,真身淨土之名。此蓮華中含藏著無量數世界,故稱蓮華藏世界。 ⊙「亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「通為一佛國土,寶地平正,寶交露幔遍覆其上,懸諸旛蓋,燒大寶香,諸天寶華遍布其地。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙通為一佛國土:以諸所變恆沙大千通為一國。言十六百萬億那由他國土,通為一國,易染為淨,莊嚴如前。 ⊙寶地平正:喻此淨心地,究竟平等,無偏無私,而能隨染淨因緣,現十法界之相用,正相契合,無有錯謬。 ⊙寶交露幔,遍覆其上:於露地上以寶為幔,遍皆遮覆。幔覆於上方空中,以眾寶雜嚴飾此幔。此喻一切大乘功德寶,所成的四無量心,覆蔭眾生。 ⊙四無量心:一、慈無量心:能與樂之心。二、悲無量心:能拔苦之心。三、喜無量心:見人離苦得樂生慶悅之心。四、捨無量心:如上三心捨之而心不存著。又怨親平等,捨怨捨親。此四心普緣無量眾生,引無量之福,故名無量心。 ⊙諸旛蓋:喻大乘諸定。大寶香:喻大乘戒。 ⊙諸天寶華,遍布其地:天寶華:喻佛菩薩慧。遍布其地:喻淨心地上法爾具足三無漏學的功用。 ⊙三無漏學:戒定慧之三學。凡夫之身為有漏,聖者之身為無漏。 【證嚴上人開示】 「諸分身佛雲集遍滿其中,華藏義理遍法界藏諸法,真諦一切法門無盡海藏,同會一法道場盡在此中。」 諸分身佛雲集 遍滿其中 華藏義理 遍法界藏諸法 真諦一切法門 無盡海藏 同會一法道場 盡在此中 「諸分身佛雲集遍滿其中」,遍滿在哪裡呢?那就是在靈鷲山,靈鷲山就是,講《法華經》的地方,所有分身佛全都雲集。「華藏義理遍法界藏諸法」,也就是佛的心,佛心覺悟,初覺悟那個世界,那個世界一念萬法。 前面說過了,佛一念中,藏著萬法,無量無量的法,因為覺悟那個時間,就已經心腦已經與天空法界,會而合一,這就是覺,本覺,與天地宇宙會合為一體。所以一念間,那就是藏萬法,這是諸佛的心境。分身佛雲集遍滿其中,就在華藏世界,因為華藏世界就是佛心,法源。一切法無不都是唯心造,佛體會到這個道理,天地宇宙萬物真理,無不都是從我們的心源開始,這就是佛心。我們人人學佛,無不都是為了要能體會這念心,這念心就是我們眾生所要追求,佛陀也以這一念心來說法,眾生人人本具佛性,人人不知,佛而來為眾生說。 這就是我們大家應該要很體會,佛「華藏義理遍法界」,能夠講出去,就是人能接受,人傳人,體會,「一理通,萬理徹」。你若能通一理,萬理就全都透徹了,所以義理遍法界而藏於諸法,法界中藏諸法。 所以「真諦一切法門,無盡海藏」。虛空法界這麼的大,就像海那麼的深,那麼寬、那麼廣,這麼寬闊的海,還是同樣不離在真理,一切法門中。這個法門就像無盡藏一樣,就是海藏,這表示佛慧,佛的智慧廣,所以分身在無量世界,無量世界,法還是歸納於法源,那就是回歸回來了。 在昨天(2016年)有從澳洲回來,一位市長(伊普市市長保羅匹撒索 Paul Pisasale),這位市長很多年前來了,皈依了,回去將慈濟的精神,就是這樣散播在他的市,對市民的愛,付出。今年再民選,百分之八十五的民意,都是選這位市長,這次又回來了,他來送一項禮物,這項禮物說是當地的原住民,所做的手工藝(澳洲的代表物回力鏢)。 這個東西,就是很簡單,就是(ㄑ)這樣的型,這個東西,他的解釋,他說這個東西的意義很深,解釋給我聽。他說,意思就是一切的善付出去,一切的善又回歸回來,這個善意出去了,就是善意再回歸回來。也是說,愛的付出,那就是感恩之意再回歸,所以叫做「回歸」,昨天他在解釋,我內心覺得:怎麼這麼剛好,這不就是法從一個人,這樣到了澳洲,能將這個法分布在澳洲,在那個地方,這樣再接引回來的人,再發心,再受證,再去,再布善種子,慢慢在那個地方已經有慈濟人,不少了。 慈濟人在那個地方,因為那個地方,澳洲(昆市蘭),幾年前有了水災,所以(慈濟人)付出,感動到當地的市長,感受到慈濟人這分的誠意,所以他要回來找源頭。第一次,他來的時候,到臺北,因為我們去為它發放時,好幾年前了,發放,同時也給他一個竹筒,他了解這個竹筒的用途,來到臺北,他就去慈濟醫院,臺北慈濟醫院趙院長,又送他一個竹筒。他把這竹筒拿著就要來花蓮,來花蓮,在車上,他就問照峰(吳照峰):「我能在車上這樣來勸募嗎?這竹筒,我來勸募?」照峰想一想:「也可以啊!」所以他就在火車裡就開始,這樣火車裡,這條走道上,他就這樣,這邊向他們說,那邊向他們說,拿這個竹筒起來,向他說:「這個竹筒,要向你勸募愛心,這是從臺灣的慈濟,去澳洲,澳洲我們有災難,他們去幫助我們,我要回歸臺灣,向大家募愛心。」 就是要來花蓮,在那車上,有的人看到,這個外國人,怎麼有這樣的心態?有的人聽懂他的話;聽不懂的,後面的人就向他們解釋,也是這樣為他投,投到那個錢,銅幣,零錢沒有投好,掉到地上去。這位市長,自己為了要拿到那個銅板,掉在椅子下,他這樣身體趴在地上,要去找那個銅板出來。這是令人很感動的,他來了(二0一二年十月),就是這樣,第一次來到花蓮,很歡喜,很純真,那種很單純,那個天真的心態,來見師父,就將這竹筒就獻給我,說這是他在臺灣募的,很歡喜,也不少。 在那當中,他又有要求,要在花蓮,希望能去看看臺灣慈濟,平時在救濟,我們的感恩戶。有聽照峰跟他們說,我們會常常去居家關懷,他不知道什麼叫做居家關懷,他要求要去看,所以我們就帶他去。 我們的志工菩薩,陪他去我們長時在關懷的家庭,他到那個我們在關懷的家庭,遇到那位歐巴桑,就是剛好在那裡,在做手工,他也跟她這樣很方便(隨和),就是跟這位阿嬤,同樣蹲在那個地方,就看她這個珠子怎麼拿起來,怎麼串,也同樣幫她一起串。話都說不通,不過也在那個地方很歡喜。經過了翻譯,這位阿嬤對慈濟的感恩。這就是我們這位市長第一次來。 兩年前(2014年)再次來,這次來就要求要皈依,他又陪著一位校長(伊普市州立中學校長賽門Simon Riley),校長也是他的學校有受過水災,陪校長,還有一位市議員(藍山市市議員馬格雷格 Don McGregor),就來了,來了之後校長求要皈依,市長也一起皈依,這就是兩年前。就這樣有約定,下次若再來時,他要帶他的家屬,要再帶更多人來,那就是這次,已經第三次來臺灣了。 來了,其中一位警官,他有一個要求,他要來之前,他希望能穿著他最隆重的制服。但是他要穿這制服,上面有很多勳章,他就要向他的署長去申請。他說每次要穿這件衣服,要申請,不是他們國家的節日,特別要穿這一套就要去申請,要向署長申請,每次都要很久,沒想到這次算是很快,兩個星期就准他可以去臺灣,可以穿這一套,胸前很多勳章,來與我見面。 這位警官昨天也是這樣穿著,就這樣來皈依。他就說,他胸前這些勳章,就是要代表不是他一個人來,是他的那個市區,他那裡的人民,他那裡的警官,他們那個地方,人人的尊敬,所以他有這麼多的勳章,表示他們的付出,表示他們這分回歸。因為他本身也是水災的受災民,他們的市再次又有水災時,他也有災難,他也是受惠者之一,所以他感恩,這次以最隆重的制服來皈依。 所以昨天是議員、警官,也皈依了。市長他送這個「回歸」,這個東西(回力鏢),這就是說,善的愛付出,就是那分愛同樣再回歸回來。市長一直向我一再說,他對他的市民的愛,是真誠的愛,因為他是師父的弟子。所以這次,今年他又中選了,是大家真誠的愛的選票,所以他一再向我說,那分對人的愛是真誠的。 甚至又獻給我們一萬二百元的澳幣,一張很大張,照相下來的支票。他說支票已經交出去了,在澳洲,但是他將這張相片做大張一點,拿回來給師父,是一萬二百元,這是市府有這樣的捐出。又其中又一個錢筒,那個竹筒裡面又裝著二百多元的澳幣。他就說:「這些是向感恩戶募款。」他用什麼方式向感恩戶募款呢?照峰她前一天已經拿幾張相片,很多張相片回來了,他們每個月如果在發放時,市長都會去參加,但是這個月要回來之前,他,我們在發放,市長很天真,他就是,就拿起竹筒來,向著這些感恩戶,那些感恩戶坐在那裡等著要領物資,他就在那裡這樣跪下來,向感恩戶勸募。他說:「臺灣有一個颱風,這個颱風(尼伯特),聽說對(東)南部有損傷,大家平時接受慈濟的愛,我這個月,我要回去臺灣,我希望大家也獻出一分的愛心,我要替你們將愛心帶回去臺灣。」就這樣,送回來。 所以,這個「回歸」(回力鏢),他用很多種的意思來表達,表示愛的付出,就是愛的回歸回來。確實,這次帶回來都是愛的回歸。甚至將他的女兒也帶回來,他說:「太太無法回來,女兒代表。這警官也是帶女兒回來,再者,市長又帶著他的祕書,帶著他兩位他的隨扈,這樣一起來。這就是愛的一念心能夠回歸,這叫做「回歸」。我們這幾天不就是說法回歸,就是佛的分身回歸,是同樣的道理,連那些感恩戶,市長竟然是跪地向感恩戶,說出了臺灣有這個颱風的受損,他想要將他們的愛回饋,能夠帶回來,呼籲大家捐銅板,不論是一角、五分都沒關係,將這個愛回歸回來。看看,離那麼的遠,他在澳洲,我們在臺灣,在說「分身回歸」,就是法回歸。在澳洲那個心態不就是一樣嗎?愛的回歸,同樣的道理,道理會合起來。 所以,「諸分身佛雲集,遍滿其中」。這個愛,將那裡那麼多人的愛都收回來,「華藏義理遍法界藏諸法」,這就是諸法遍在任何一個地方,所得到這個法,就如分身一樣,將這個精神分出去,發揮救人的良能,將這個法分布在那個地方,再回歸回來。這就是真理,「真諦一切法門無盡海藏」,這就是真理。「同會一法道場盡在此中」,同這個會,就是這樣的法,這個道場,全都包含在這分身雲集,都是遍滿在這其中,「同會一法道場盡在此中」。這真的是,法說到這個地方,有這樣的境界,這樣的回饋,這是用事來譬喻這個道理,寶塔現前是用相來講法,現在用事來歸理,其實都是一樣的意思。 蓮華藏世界 即是釋迦如來 真身淨土之名 此蓮華中 含藏著無量數世界 故稱蓮華藏世界 所以「蓮華藏世界,即是釋迦如來,真身淨土」。佛陀的覺悟,道理就是這樣,能夠人人,回歸人人一心,人人的心啟發起來,落實在生活中。所以「此蓮華中,含藏著無量數世界」。這個法能普遍,就是如蓮花在污泥中,再苦難的眾生,再惡濁的地方,只要有蓮花盛開,這就是華藏世界。蓮花出污泥而不染,貧窮困難的人,他們也是一樣,也能撒一顆種子,同樣發揮那分愛的力量,所以苦難中也能造福,所以稱為華藏世界。這華藏世界能藏一切善,能發揮無量的法,就是在這個華藏世界裡。所以,我們前面的文,好好地來看,前面所解釋的就是以相來顯理,以理來顯事,這樣讓大家較能了解。 我們來看前面的經文:「亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王。」 亦無大海 江河 及目真鄰陀山 摩訶目真鄰陀山 鐵圍山 大鐵圍山 須彌山等諸山王 《法華經 見寶塔品第十一》 前面的經文這樣說,一切全部都是琉璃為地,寶樹行列,金繩界道,已經都沒有大海、江河及目真鄰陀山。昨天說過,目真鄰陀山就是石,全都很多沙石的山,這是表示眾生剛強、無明、頑愚等等,這叫做目真鄰陀山。「鐵圍山,大鐵圍山」,記得嗎?在《地藏經》裡面,地獄在鐵圍山內,現在都沒有了,現在大家沒有高高低低,沒有這些頑固、無明,大家的心境都已經一片如琉璃,而且是寶樹,寶樹下又有師子座。這就是一個很平坦,清淨的世界。 接下來這段經文說:「通為一佛國土,寶地平正,寶交露幔遍覆其上,懸諸旛蓋,燒大寶香,諸天寶華遍布其地。」 通為一佛國土 寶地平正 寶交露幔遍覆其上 懸諸旛蓋 燒大寶香 諸天寶華遍布其地 《法華經 見寶塔品第十一》 這已經化石山、鐵圍山,已經化為琉璃,而且通了,通為一佛國,全都成為與佛同等,「心、佛、眾生,三無差別」,與佛同心,人人就是佛心為己心,大家的心地已經平正了,寶地平正的意思,所以「通為一佛國土」。 通為一佛國土: 以諸所變恆沙大千 通為一國 言十六百萬億 那由他國土 通為一國 易染為淨 莊嚴如前 所以「以諸所變恆沙大千,通為一國」。就是所有所有,全都變為成一國。恆沙就是表示很多,無量,蓮華含藏無量數的世界,那就是眾生很多,而很多的眾生,每個眾生那個心念,雜念全都煩惱無明。化煩惱無明,已經全都化為成為淨土了。所以「以諸所變恆沙大千,通為一國」,就是將這些煩惱全都消除掉,所以叫做變恆沙大千世界,就是我們眾生的煩惱,小千煩惱、中千煩惱、大千煩惱,這見思惑,這些全都去除了,「通為一佛國土」。 所以「一佛國」就是「言十六百萬億那由他國土」,很多、很多,「通為一國」。十六百萬億,那就是兩個八,就是十六。所以我們的眾生,四維八達,譬喻全都將它通,將它全都化為,周圍全都化為一佛國。「易染為淨」,將這個「染」換過來,易染,易就是換過來的意思,叫做「易染為淨」。所以「莊嚴如前」,這個莊嚴就是與前面所說的,「琉璃為地,寶樹行列,黃金為繩」同樣,就是那麼莊嚴。 寶地平正: 喻此淨心地 究竟平等 無偏無私 而能隨染淨因緣 現十法界之相用 正相契合 無有錯謬 所以「寶地平正」。那個地方,地方很平正,就是譬喻「淨心地」,人人的心都很清淨,而且人人的心都平等,慈悲等觀,已經菩薩心了,人人都發大乘心。大乘心就是大慈悲為室,慈悲平等觀,這叫做「究竟平等」。所以「無偏無私,而能隨染淨因緣,現十法界之相用」,能夠隨這個法,平等,清淨平等法,這個法能讓我們無私,無偏,不會偏邪了,也能夠人人再去化度,隨這個染淨因緣入人群中,將這個淨因入人群中去,現這個十法界之相來用。 十法界,就是六凡四聖,叫做十法界。大家都要記得,法若聽過一定要記得。「六凡」就是天、人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅,這叫做六凡;「四聖」就是聲聞、辟支佛、菩薩、佛,這叫做四聖。所以我們能運用這樣的法,清淨法入人群中,這樣現出,用這個法與這個事來會合,將理與事來會合。這種「正相契合,無有錯謬」。就是事與理這樣來會合,很準,精準的會合,我們人人的心與世間事物,人我是非,我們用佛心,用愛心,化了這些人我是非,那些無明全都化除,成為很精、很純,淬煉出了清淨無染,清淨本性,回歸真如來,沒有錯謬,用種種的法,在人人的心裡沒有偏差錯誤,是真實法,能入人心來。 所以說「寶交露幔遍覆其上」。用很多的寶物,好像這樣來交叉,全都是寶物。 寶交露幔 遍覆其上: 於露地上以寶為幔 遍皆遮覆 幔覆於上方空中 以眾寶雜嚴飾此幔 此喻一切 大乘功德寶 所成的四無量心 覆蔭眾生 前面的文是「寶網羅上」,用種種的珍寶來遍串起來,如一張網,這樣遍覆其上。土地平正,上面也是完全就是寶,是上下,意思就是,「於露地上以寶為幔,遍皆遮覆」。前面「移諸天人置於他土」,大地成為一片清淨。所以「幔覆於上方空中」,寶幔在空中。「以眾寶雜嚴飾」,很多很多,無法算數,很多種的寶物,所以叫做雜,很多種,不是只有單純幾種,是很多的寶物,名稱數不盡,所以叫做眾寶雜嚴飾,在幔上這樣編織起來。譬喻「一切大乘功德寶,成的四無量心」。我們就要用很多很多的方法,來面對著無量無數,很複雜的眾生,很複雜的事物,所以要用很多的方法。寶就是表示法,用四無量心。 四無量心: 一、 慈無量心: 能與樂之心 二、 悲無量心: 能拔苦之心 三、 喜無量心: 見人離苦得樂 生慶悅之心 四、 捨無量心: 如上三心 捨之而心不存著 又怨親平等 捨怨捨親 此四心 普緣無量眾生 引無量之福 故名無量心 「四無量心」是慈、悲、喜、捨,慈無量、悲無量、喜無量、捨無量,這樣能遍覆在這些眾生的周圍。 所以這四無量心,大家都清楚了,不論是慈、悲、喜、捨,這種予一切眾生很多的快樂,拔眾生一切的苦難,或者是看人離苦之後,我們也能很隨喜功德。常常說,我們付出,我們無所求,是看到他已經翻轉人生,變苦為福。就如那位市長,看到這些苦難人受救濟,也希望他們人人,也能去幫助別人,歡喜、微笑,這樣放入他們喜捨的那一分錢,我們也是很歡喜。錢不多,卻是他們在貧困中願意捨,這種捨,捨無量。我們雖然給他很多,雖然我們將它回收回來,是一點點,但是這一點點是很大的錢,因為是從貧民,受困難的人所捐出的。所以這些人肯捐,捐出來,這就讓他種個福田,他也能去幫助人,澳洲這些人也拿出錢,要來幫助這次的颱風。一滴水入大海是不乾枯掉的,不會乾枯的水,所以我們看了也很歡喜。 所以說,「如上三心」。「捨」就是慈、悲、喜,這三心合起來,願意付出,心全都是這樣付出無所求,就是怨親平等的意思。這就是慈無量,已經慈悲到極頂,所以完全捨,捨出了怨親,怨親平等。所以沒有說「這個我比較怨,那個我較疼」,大家若能夠懂道理,就是得人疼;不懂道理,實在是很無奈。所以此四心,儘管你要讓他平等,但是人人要懂得如何接受法,應該這就是四無量心。「此四心普緣無量眾生,引無量之福,故名無量」。引眾人,很多人來造福,教眾生能夠人人順規矩,這就是教化眾生,引導造福,這就是四無量心。 所以「懸諸旛蓋,燒大寶香」。 諸旛蓋: 喻大乘諸定 大寶香: 喻大乘戒 「懸諸旛蓋」,將旛蓋蓋在上面,又是那個地方氣氛很好,「燒大寶香」,法香,法,就是有法的味道,所以法的味道就是至寶之香。現在大家都說「薰法香」,那就是法,法的味道是至高的香味。所以「諸旛蓋」,譬喻大乘諸定。「大寶香」是譬喻大乘戒。大乘法,大乘的戒律,我們要接受這個法,法要不斷付出,付出這個法,我們自己也要守規戒。真正,威儀中我們也要守,我們的身行,我們的行為等等。付出,我們若不肯守規戒,這種犯規戒的付出,只是修天福而已,或者是阿修羅,只是去造福,不肯守規戒,這就是修羅。我們前面也說過了,這種不守規戒,他還是一樣存著他的壞的習氣,將來即使有福,也是在修羅中,或者是在天,修福不修慧;若是修福不修戒,就是在修羅中。造福,我們就要守戒。「諸天寶華,遍布其地。」 諸天寶華 遍布其地 天寶華: 喻佛菩薩慧 遍布其地: 喻淨心地上 法爾具足 三無漏學的功用 天寶華喻佛菩薩智慧,遍布其地譬喻淨心地上的法,所以全都很具足,三無漏學的功用,這就是三無漏學。我們要戒、定、慧,我們要守戒、守定、守慧,這就是我們的大乘法。我們布施,雖然付出,我們真正要很淨心,守在我們的心裡,「淨心地上」,淨心的法就是這樣,我們要具足三無漏學,戒、定、慧的功用。 三無漏學: 戒定慧之三學 凡夫之身為有漏 聖者之身為無漏 三無漏學,戒、定、慧是「凡夫之身,為有漏」。我們凡夫,聽便聽了,聽過去了,但是就是不守戒,這就是有漏,凡夫有漏。但是「聖者之身為無漏」,身口意,戒、定、慧無漏,這就是凡夫與聖人的差別。 所以大家要很謹慎,修福,你若修福不修慧,這就是修天福而已;修福若不守戒,那就是阿修羅,這我們要很清楚。所以我們要修福兼修慧,真正才能得入四聖。四聖從聲聞而緣覺,而菩薩,菩薩道才能到佛的境界。我們若是光修福,看,《法華經》這個地方,為了分身佛,那個大乘法要匯集來時,佛陀要將大乘法圓教說出去,但是沒有對機的,天人全都要移到旁邊,會中也已經沒有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅,連阿修羅也都沒有了,天的護法,那就是移到旁邊,阿修羅也移到旁邊,儘管他有福,但是他也無法來接受這個圓教。總而言之,圓融的教法,需要就是我們用真心誠意來接受,不要有漏掉,法入心來,不要有漏掉。法法入心,我們才有辦法遍布在人間,所以我們要能夠了解,要時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年9月20日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1281 Q 1.何謂「真諦一切法門無盡海藏」?上人舉了什麼例子? 2.「寶交露幔遍覆其上」,譬喻為何? 3.何謂「四無量心」? 4.「諸天寶華,遍布其地」譬喻為何? 5.何謂淨心的法?聽聞佛法後,我是否能策勵自己依教奉行? ![]()
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20221108《靜思妙蓮華》 分身來集 遍滿其中 (第1280集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「為十方分身佛,當來集會坐故,於八方各更變,爾時八方雲涌,東方分身來集,十方分身漸至。」 ⊙此諸佛遍滿其中,儼然一幅華藏圖。華嚴經云:一切法門無盡海。如同會一法道場中者。又云:諸佛於一念中,示現無量世界。難能以言說明種種分身佛,此證於一念中法之無量! ⊙「所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座,高五由旬,種種諸寶以為莊校。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙大海江河:喻諸大小乘人淺深之慧智。 ⊙目真鄰陀山:土石之山。喻欲界見惑、頑冥、剛強,邪執如石之堅,憍慢如山之高。 ⊙摩訶目真鄰陀山:大土石山。喻色與無色界之見惑,比之欲界更為高大。 ⊙鐵圍山、大鐵圍山:四大洲外,有山圍繞,名小鐵圍。大千界外,有山圍繞,名大鐵圍。 ⊙四大洲:一、 東勝身洲,二、 南贍部洲,三、 西牛貨洲,四、 北俱盧洲。南贍部洲,亦稱南閻浮提,閻浮提樹,此洲有此樹故名,即今吾人世界。 ⊙須彌山等諸山王:須彌山云妙高山。喻三界一切無明惑。 ⊙須彌之外有十大山圍裡,須彌名諸山王,眾生無明惑悉無過是等。山王:喻山之大者。諸山王指須彌山與鐵圍山,此喻塵沙惑。 ⊙中間有七寶莊嚴。無此等諸山王:即煩惱皆斷盡。 【證嚴上人開示】 「為十方分身佛,當來集會坐故,於八方各更變,爾時八方雲涌,東方分身來集,十方分身漸至。」 為十方分身佛 當來集會坐故 於八方各更變 爾時八方雲涌 東方分身來集 十方分身漸至 這幾天來,還是一樣,用心、用心,綿綿連連不要間斷。《法華經》在這段經文,就是這麼的密集,不斷延續,讓我們了解,了解釋迦牟尼佛來人間,將佛法如何能普遍,在天地宇宙間,人間,人人能接受法,真理。真理入心,於天地普遍,人人能同一法。這法是應萬物而就軌道,萬物就是同樣一個道理,還是會合在一條軌道上。各種的物質,不論是物質,有形的,是人物、動物,都各有它的真理存在,所以很期待,期待我們這分的理,能入人人的心。 多寶佛塔現前,那就是過去古遠劫前,多寶佛成佛之後,也是同樣佛佛道同,只是多寶佛缺了這分緣,將入滅之前,同樣就是等待,等待有因緣來啟請,但就是缺了這分請法的緣,所以他發心立願,將來哪一個地方講《法華經》處,他的寶塔就是為聽經故,現在道場,為作證明。這是在〈見寶塔品〉,很重要的一段文。 也就是因為為聽法故,也為證明,就是這兩個願。但是,在這個地方要證明,釋迦牟尼佛的娑婆世界,菩薩也很期待,期待能應這個時間,也能見到古佛,過去的多寶佛,因為多寶佛已經出聲音了,已經就是要將這個法,釋迦牟尼佛所說的教法,他除了聽法,他還要再證明。大家為了要證明,要看到多寶佛的全身,所以釋迦牟尼佛為了要證明,他的法普遍分身在十方,所以,釋迦牟尼佛也願意,為多寶佛來集中十方分身佛,這是佛與佛之間彼此的相契合。古今如是,過去是這樣,現在也是這樣,這就是佛佛道同。諸佛契合,這種互相敬重,這種愛的力量就是這樣來,我們若人人能夠了解,道理才能通達,這叫做契佛心,契合佛的心。 常常向大家說,「佛心為己心」,既是學佛,我們的心中若沒有佛,你要如何學佛呢?就是心中要有佛,所以要佛心入我們的心來,我們才有辦法契合佛的智慧,和合佛的智慧。佛的智慧是在哪裡?佛的智慧就是覺悟,覺悟天地宇宙萬物的真理。這個真理又是在哪裡呢?還是在,回歸人人本具,回歸天地萬物一統,這就是與天地合一,這就是佛的智慧,就是要我們人人,也去契合佛心、眾生心,大地真諦道理會合在一起,這就是十方分身佛,就是覺,覺悟。這個覺悟,覺悟什麼?覺悟真理,真理無形無蹤,卻是無處不在,非常的普遍,在任何看得到的物質,有形色的物質,都有它的真理存在。真理能體會了解,就是在人人的覺性;人人的覺性,叫做真如本性。你說,這不就是人人的佛心嗎?這個佛心若有接受到法來,用在人間,普遍就有佛的教法,用在人間,這不就是分身的佛嗎?這叫做分身佛。 也就是從源頭體會,不斷延續下去,延續下去,那就是不斷將這個法用在人間,這就是佛的分身,也就是佛法普遍人間,無處不在,道理歸位。 這幾天一直在說,道理要歸位回來,雖然經文用形象來表達,卻是含義就是在道理裡。寶塔的形態高五百由旬,若只說這五百由旬,要說到「六度萬行」。光是要說「戒定慧」,說不完,因為它每一項道理,離不開這個軌則、規戒。這軌則,天地宇宙,每天行星繞著太陽的軌道,這也是軌則,這種的軌道不能脫離開,做人同樣要有規則,規則就是規矩,沒有超越這個規矩、軌道、規戒。所以,若要說起了這個「戒」,那就要說很多的道理,一一來分析。所以「戒萬行」,要適應不同不同的人生、觀念、思想、行為等等,要向他說規戒,很多的道理。 就像最近,我們每年一次人醫聯誼,從各國,全球慈濟人,有人醫的地方,自然他們會回歸,每年一次。今年很特殊,除了二十個國家,在這個時候回來了,也已經又回去了,就是在中秋這當中回來集會。每一個人在他們的國家,他們的僑居地,他們為貧窮苦難人付出,各國都有他們很感動人的事情。 在今年,在福鼎(醫院),一樣同時舉行,他們在九月十日與十一日,兩天的時間,也是以「慈濟醫療人文營」,這樣為標題,他們代代相傳,期待每一年每一年,新來的醫生、護士,新的同仁,他們每年都有開這個新人文營,叫做「慈濟醫療人文營」。今年已經是第十年,他們開這人文實驗營,已經第十年了,很盛況。與我們臺灣所做的都一模一樣,福鼎已經有兩間醫院,已經又多一間,叫做婦幼醫院(福鼎市婦幼保健院)。這位院長,也是過去福鼎醫院的內科主任,所以同樣,福鼎醫院、婦幼醫院,兩間合起來同時舉辦。莫忘初心,飲水思源,沒有讓它忘了慈濟人文,要這樣傳承下去,他們也是口口聲聲,還是慈濟的醫療人文。 就像李院長,他帶動新人來宣誓,他也說,不能辜負慈濟這個人文的精神。這是李院長帶動大家宣誓,希望舊人帶新人,新人再帶舊人,有無數的十年,不斷要延續下去,慈濟的人文,這種用愛來守護生命,愛的理念。 另外,婦幼保健院的院長,也是同樣,感恩,感恩,婦幼將要開啟之前,他帶著他的同仁回來,體驗慈濟醫療的精神,回去之後,大家還是這念愛心,這念為病人,服務的精神不變,今年他們的題目,就是「行善、行孝不能等」。他們又用影片這樣展示出來,同樣開營,還是用我的錄影帶,這樣在講話,向大家講話,以慈濟的精神理念,慈濟的志工如何在付出,透過了錄影帶,與我們臺灣是這樣一模一樣。先看,讓大家先吸收,這是臺灣的人文營,在福鼎也是這樣做,開始他們也是用戲劇入經藏。 同樣的,醫生如何去下鄉義診,病人如何接送來到醫院,醫生如何照顧,甚至注重環保,醫院注重環保,醫生、護士,每天都一樣在做環保,提醒大家,「行善、行孝不能等」等等,用戲劇表達出來。不只是院長,還有書記,十年來都不間斷,年年的人文營全都參加。 看到這樣的錄影帶送回來了,文稿也送回來了,字字、段段的文章,都讓我感動,每一個畫面,我都感覺:這就是十方諸佛菩薩啊!臺灣是這樣,這麼多的大醫王,護士、醫技、藥師這樣,人醫會二十個國家會集;另外的一邊,那就是在福鼎,同時也在舉行,新醫護新人的營隊,同樣是這樣,舊人來帶新人,這實在是一幕幕,不就是同一個法,卻是在不同的地區,有的是就地,有的是雲湧這樣回來,這真的是一個不可思議的,法的力量。能在人人的心中這樣住,住在人人的心裡,從內心,佛心菩薩行這樣展現出來,人間菩薩,有這麼多,這不就是一個道理?道理入心,人人的行動一致、方向一致,真的是很不可思議,讓人很感動。所以說,佛經,這一段,那就是十方,釋迦牟尼佛要將這個道理,將它讓大家展現得到,看得到那些道理,能夠人人見到道理,就像見到十方分身佛一樣。 道理,釋迦牟尼佛講說,將無量數的道理再會集,展現在大家的面前,這就是人的心都叫做道場,要準備這個道理來歸位,所以說「十方分身佛,當來集會坐故」。就是這些法應該要歸位回來,讓大家看得到,法是這麼的整齊,任何事物不離開軌道。出去是這樣的軌道,放射出去,歸納回來就是在一個原位,那就是法源,法的原位。從法源流向無處不在,所以「當來集會」,這樣來證明這個法無處不在,無路不通,所以這就是來集會,通達這個道理。 這條軌道有去有來,同樣回歸法源,法源能放射在遍虛空法界裡。所以,「於八方各更變」。八方就是平行的叫做八方,四方有四維,這叫做八方。八方各更變,就是它很普遍這樣傳出去,法就是應變。不論這個道理在哪裡,到了美國可以用英語,到了南美(洲),就用西班牙文、葡萄牙文等等,不同,所以我們這麼多國家的人來,就有不同的語系。同一道理,不同的語系,這樣為他們翻譯,不論他從哪一方來的,全都能通達這個道理。所以,翻譯就是更變。 現在大陸各地在聽「晨語」,一大早薰法,大家都很歡喜。我說臺語,大陸說華語,雖然語言有差別,卻是文字能通。但是其他還有二十個國家,不同的文字,他們聽不懂,文字看不通,但是就要靠翻譯,翻譯不離開這些文字,翻譯不離開說話的聲音,同樣將它翻譯過來。你們想,這不就是「更變」?更變了語言的方式。 而且各個地區,現在的土耳其也是啊!有義診所在那個地方,請敘利亞的醫師為難民在看病,這敘利亞的醫師也是一樣,用慈濟這一分的精神,愛的力量,回歸他穿起了白袍,為他們的族人來看病,這用不同的方式,要請他們的人,為他們的同胞去看病,但是是同樣醫療的方法,同樣是愛的精神,化這分自己也流落難民,要去除了仇恨埋怨的心念,要在那個地方發揮愛的良能,去為自己的鄉親、族人看病,也是同樣的方式。所以,同樣醫療,也是同樣要「更變」,這就是道理,是同樣的道理,但是要更變。 釋迦牟尼佛在說的這段文,其實就是指這樣的方式,雖然他是在尼泊爾,過去的迦毘羅衛國,他想,未來這個法,是要傳承在天地宇宙之間,全球要適用,不得不變更。所以這個精神裡念,人人都有,但是,不同的國土,還是要不同的方式,將這個道理傳承出去。所以,佛陀四十多年間,他(用)方便法。其實,方便法就是大乘法的基礎,這就是應機投教,這也就是要叫做應機投教,隨境、隨地、隨機,將這個法要到那個地方。現在就是要將這個法完全,圓教,讓大家了解,這些法是最圓滿,圓滿最上乘。不論是談「有」、說「空」,真空妙有,總是這個良能為人群去付出,這叫做真理。所以沒有分東、西、南、北,全都合而為一。所以「爾時八方雲湧」,開始從四方八達,全都浮現出來,法的道理就是這樣。 「東方分身來集」。因為毫光照向東方去,佛從開始〈序品〉,毫光照向東方,現在的〈見寶塔品〉,佛的眉間毫光也是照向東方。因為大乘法盛行在東方,從印度來說,是盛行在東方。所以現在東方的大乘法,就這樣四射到八方,八方雲湧,還是東方來分身來集,就是回歸到佛的本土,那就是回歸法源。 就像一個臺灣,慈濟法源發祥地在臺灣的東方,所以同樣醫療人文營,還是回歸回來東方,年年新的人文營,也是同樣回來花蓮,這都是同樣的道理,這叫做法源。所以「東方分身來集,十方分身漸至」。一直到達了,全都來集在一處。 此諸佛遍滿其中 儼然一幅華藏圖 華嚴經云: 一切法門無盡海 如同會一法 道場中者 又云: 諸佛於一念中 示現無量世界 難能以言說明 種種分身佛 此證於一念中 法之無量 所以「此諸佛遍滿其中」,應該這些法全都收,匯合回來,在靈山會,靈山會裡諸佛遍滿其中,好像一幅華嚴的圖。華嚴的圖是在哪裡呢?是在佛陀覺悟那個瞬間的覺性,那是華嚴海會,那個覺性浮現出來,也期待人人這個覺性浮現,就是華藏的世界。覺悟的瞬間,那時候佛陀的心態就是在這個地方,也就是《華嚴經》中說:「一切法門無盡海。」這已經智慧如海,就是一切的法門,回歸就是在智慧裡,所以智慧無盡海。「如同會一法道場中」。這些無盡海的法門,這樣歸納回來,在我們的真如本性中,發散出去與天地合一,回歸回來是法源覺性的源地,那就是法源地。 所以又說:「諸佛於一念中,示現無量世界。難能以言說明種種分身佛」。實在是無法用語言來分別,一一來說。所以說,光是一個寶塔,我們的六度,布施要如何布施?就是應眾生苦難而布施,應眾生所需要而付出。布施、持戒,戒要如何?眾生越了規戒,要用什麼方法讓他回歸正道?這要用種種方法,六度實在是萬行,要福慧具足,這就是諸佛法的源地。就是在一念中,「諸佛於一念中,示現無量世界」。在一念中就能示現無量世界,我們人人都能這樣,有接觸過這二十個國家,回來的慈濟人,有接觸過的,現在腦海中就浮現:有哪一個國家,什麼樣的人有來過。這一一的人,我們也將他浮現出來,每一個人,國家描述的世界形態,這在一念間就能再回憶起來。 所以說,諸佛的智慧,示現無量世界。我們也是一樣,一下子就能想到很多很多國家,有走過的人就能顯現,有看過的人就能浮現記憶。所以難能以種種方式來分析,這證明是一念中法之無量。我們能夠光是這樣去思考,就能知道一念中就有無量的法。佛陀覺悟也是這樣,應該大家用心去分析。 前面的文說:「所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝葉華果次第嚴飾。」 所化之國 亦以琉璃為地 寶樹莊嚴 樹高五百由旬 枝葉華果次第嚴飾 樹下皆有寶師子座 高五由旬 種種諸寶以為莊校 《法華經 見寶塔品第十一》 與過去的經文都一樣,現在十方諸佛都回來了,在這個世界裡,「樹下皆有寶師子座,高五由旬,種種諸寶以為莊校」。樹下有寶師子座,高五由旬,這個「寶師子座,高五由旬」,就是法要超越五趣,超越五乘。法,就是超越我們凡夫的思想,我們要足夠菩薩行,終歸佛的境界,這種的方向,這就是我們學佛,無緣大慈,同體大悲,與天地宇宙合為一體,超越一切。 接下來經文用心看:「亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王。」 亦無大海 江河 及目真鄰陀山 摩訶目真鄰陀山 鐵圍山 大鐵圍山 須彌山等諸山王 《法華經 見寶塔品第十一》 現在這娑婆世界,佛已將它更變,記著,娑婆世界,就是(比喻)我們的凡夫心,凡夫心已經更變了,將它變過來,已經沒有「大海、江河與目真鄰陀山」等等,已經沒有了。 大海江河: 喻諸大小乘人 淺深之慧智 什麼叫做大海、江河?大海、江河,就是譬喻大、小乘人,各個根機有深有淺,不同,根機深的,智慧就很高,根機淺的,智慧就較淺。所以根機深的,如大海,智慧較淺,那就是如江河,這都是不離開法水。我們若吸收愈多,就如大海;吸收較少,那就如江河一樣。 「及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山」。 目真鄰陀山: 土石之山 喻欲界見惑 頑冥、剛強 邪執如石之堅 憍慢如山之高 目真鄰陀山就是叫做土石之山,土與石的山,就是很惡劣的土地,已經沒有了,我們的心態,也己經沒有這些沙石,這樣乾燥沙石的土地沒有了,我們完全都將它去除了,這就是表示,「欲界見惑、頑冥、剛強,邪執」,就如這些石、沙與石,土、石、沙一樣,很剛強,就如石頭一樣那麼硬。所以,眾生惑、塵沙惑,很多煩惱無明,又是很頑固,又是很無明,心地黑暗,又很剛強,這樣的眾生,這就像在沙石中,這麼剛強又無明。「驕慢如山」,很貢高,這譬喻目真鄰陀山。 摩訶目真鄰陀山: 大土石山 喻色與無色界 之見惑 比之欲界更為高大 「摩訶目真鄰陀山」又更大,這譬喻色與無色界,不是只有我們凡夫地是這樣,即使是修行,同樣修行,已經在修行,超越欲界,卻是在色與無色界中,同樣還有見思惑。這種見思惑未除,還很多,很黑暗,還未除,這如比欲界再更高,那就是在色界、無色界,同樣這種無明還未去除。「鐵圍山、大鐵圍山。」 鐵圍山 大鐵圍山: 四大洲外有山圍繞 名小鐵圍 大千界外有山圍繞 名大鐵圍 那就是四大洲以外,就是鐵圍山。大鐵圍山就是在大千世界外了,這個大千世界以外,有山來圍繞著,名叫做大鐵圍山。鐵圍山裡面,它有四大洲,所以,有東勝身洲,還有南贍部洲,還有西牛貨洲,還有北俱盧洲,有四大洲。 四大洲: 東勝身洲、南贍部洲 西牛貨洲、北俱盧洲 南贍部洲 亦稱南閻浮提 閻浮提樹 此洲有此樹故名 即今吾人世界 我們現在的地球,就是在南贍部洲裡,我們現在在這個四大洲,在鐵圍山所圍的當中,四大洲,我們就是在南贍部洲裡。這個南贍部洲,還有另外一個名稱叫做「南閻浮提」,在經典裡面,我們這個世間,也稱為「閻浮提」,是因為這是一棵樹的名。這棵樹就是很大。 它,有時候我們若看到,月很圓時,看到月有樹影,(傳說)那就是「閻浮提樹」,有這棵樹。背著太陽,我們的地球就是晚上,看過去,月亮,就是太陽照過去的這棵樹,所以叫做「閻浮提樹」。所以,我們這個世間,在佛經中另外一個名稱,叫做「南閻浮提」,以這個樹為名。所以此洲就是有這樣的世界,我們就是在這個世界中,閻浮提裡。 須彌山等諸山王: 須彌山云妙高山 喻三界一切無明惑 「須彌山等諸山王」,須彌山叫做「妙高山」。「譬喻三界一切無明惑」。就是須彌山,因為它最高,我們三界內一切的無明的高,就是用須彌山,叫做妙高山來譬喻。譬喻我們凡夫,無明惑念就是如須彌山一樣。所以「須彌之外,有十大山圍裡,須彌名諸山王」,很多山圍繞,須彌山是最高,所以,名諸山之王。 須彌之外 有十大山圍裡 須彌名諸山王 眾生無明惑 悉無過是等 山王: 喻山之大者 諸山王 指須彌山與鐵圍山 此喻塵沙惑 意思就是說,我們眾生的無明,就是與須彌山一樣,這麼高,這就是眾生。山王,就是譬喻山之大者。諸山王,就是指須彌山與鐵圍山,就是譬如塵沙惑,就是沙、塵的惑,無明惑很多。「中間有七寶莊嚴,無此等諸山王」。 中間有七寶莊嚴 無此等諸山王: 即煩惱皆斷盡 現在就是已經將它化開了,這些諸山,包括須彌山與大海,山河,這全都去除,這個地方已經都很平坦了,人人都歸納在這個佛的境界裡。所以說已經沒有了,「亦無大海、江河,及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山」,這些崎崎嶇嶇的,完全都沒有了,現在所有的,那就是「琉璃為地,寶樹莊嚴,樹下有師子座」,這就是最莊嚴的地方,這就是我們的心境。眾生的心境,已經全都歸入,歸入在最平等、最清淨,無染垢的心地裡。所以我們要用心去體會,法,歸法源來,無不都是利益眾生;法,無處不在,無不都是人間菩薩。人間無處不是諸佛菩薩的世界,只要我們一念心淨,世界就是淨土;一念心佛,人人都是佛,這就是要從內心的法,我們的智慧去與法來契合,需要的是大家要時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年9月19日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1280Q
1.何謂十方分身佛?這段開示,上人舉了什麼例子? 2.佛陀四十多年間,用方便法。這方便法是什麼? 3.一切的法門,回歸何處? 4.要如何布施? 5.大鐵圍山裡面,有四大洲。哪四大洲?我們現在的地球在何處? 6.「人間無處不是諸佛菩薩的世界,只要我們一念心淨,世界就是淨土;一念心佛,人人都是佛。」您是否有此感受? ![]()
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20221107《靜思妙蓮華》一方分身 坐猶未盡 (第1279集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「一佛所化之境,一方所分之身來集,坐猶未盡,況且十方分身,井然雲來集會,不得不三更變。」 ⊙「時釋迦牟尼佛,欲容受所分身諸佛故,八方各更變二百萬億那由他國,皆令清淨。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「無有地獄、餓鬼,畜生、及阿修羅,又移諸天人置於他土。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝葉華果次第嚴飾。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙所化之國:此廣變其他之大千世界。國:指每一大千世界而言,即一佛教主所應化之國土。 ⊙琉璃為地:表心地清淨。寶樹莊嚴:表淨身。寶樹即七寶所成之菩提樹。 ⊙樹高五百由旬:喻出過五趣眾生,及五乘弟子之上,亦喻一乘因果,及超過五乘佛法之因果。 ⊙次第嚴飾:喻由戒生定,由定發慧,有慧得解脫,這是必經之次第。 ⊙「樹下皆有寶師子座,高五由旬,種種諸寶以為莊校。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙樹下皆有寶師子座:師子座:即諸佛說法之法座。 ⊙高五由旬:即二百里,此喻二諦。一真諦,真理上之實義,又聖者所見之真實諦理。二俗諦,俗事上之實義,又凡夫所知之實義。 ⊙種種諸寶以為莊校:喻成就大乘無量功德寶而莊嚴校飾法座。此座即第一義空座,乃空而不空,有無量功德莊嚴妙用。 【證嚴上人開示】 「一佛所化之境,一方所分之身來集,坐猶未盡,況且十方分身,井然雲來集會,不得不三更變。」 一佛所化之境 一方所分之身來集 坐猶未盡 況且十方分身 井然雲來集會 不得不三更變 用心體會,佛,釋迦牟尼佛就是要,集十方諸分身佛集會一處,來得很多,紛紛紛紛一直來了。大家讀到這段文,回顧昨天我們所在描述,佛陀為了聚集諸分身佛,必定要清理出了空間。同樣的道理,我們世間,我們要邀請人來,也需要有很大的空間,何況是一個盛會,所以必定要莊嚴場地。前面說過了,空間在清理,化那個空間的莊嚴,是琉璃為地,寶樹行列,又是金繩界道,想像中,那個空間不只是廣,又是很乾淨、很整齊。開始十方分身佛,得到佛毫光,這樣一照過去,很透徹,所有分身佛感光而來。不只是一方,四方、四維、上、下,都是感到這個光明而來了,所以說「一佛所化之境」,一尊佛所化這個境界,「一方所分之身」。 所說的一方,就是向東方照過去,其實所來的不只是一方,是十方全都到達了,來了,集,「坐猶未盡」。一方來,這個空間,要坐,其實紛紛一直來,一個地方不夠,還要再更變,要再騰出了空間,又一個空間又不夠,再騰一個空間,所以說井然雲集,「雲來集會」,就是「不得不三更變」。這意思就是,佛陀說法,在我們人間說法,開始所化之境,就是教化眾生,本來就是期待一語道破,能夠開始一說,讓大家能了解人人本具佛性,只要人人撥開這些無明、煩惱、執著,完全放下、撥開,人人的真如本性,自然就能透徹出來。 期待這樣一句話,大家就能了解了,不過,不可能。佛陀再三考慮,眾生實在是很頑固,而且剛強,無明重重,煩惱無盡,佛陀不得不用小教來引度。所以,小乘法,這也就是我們入佛門的基礎,要從開頭。聲聞,以佛的聲音,用心接受,入耳根,體會在內心,知道人間苦相,苦的來源,體會它的道理是這樣聚集來的。這聚集來的,是從一念心的起動。 聽十二年了,才能了解,這要用很長的時間,所以「阿含」十二年,循循善誘,讓大家知道從一念心起,造作很多的惡因、惡緣,善惡因緣雜揉,所以有人間這樣,各人不同的人間,富、貧,富有的人很富有,貧困的人很貧困;善的人很善,聰明利根;惡的人很惡,頑愚剛強,這全都是不同。人生就是這麼的雜亂,所以佛陀不得不用小教,「苦集滅道」。聲聞體會,再深入,一念心起,「十二因緣」生,「十二因緣」,緣覺體會了,就這樣隨順眾生根機,從小乘、中乘循循善誘。 一直到法華會,佛陀說《法華經》,開始大家慢慢體會到了,緣覺也已經納受了,所以聲聞體會、緣覺納受了,就要進入菩薩大乘法,所以這樣叫做「三更變」。所以說,「一佛所化之境」。在娑婆世界,眾生很雜亂,善惡、貧富貴賤等等那個苦相,所造作的因緣,全都讓大家體會了解了。了解的過程,從聲聞一方,或者是緣覺,這樣慢慢大家體會到了,一直來到,「來集」,開始這個法入心,開始法要歸位來,從小乘、中乘,開始要歸到大乘法,所以就是慢慢就要歸位來了。 這個法,佛陀說四十多年間的法,開始這樣要歸集來,所以「來集,坐猶未盡」,要將他歸位,我們這時候,我們的心境必定要很開闊,要「心包太虛」,所以橫遍四方、四維,成為八方;八方,又有上、下,所以成為十方。這就是法要開始,上達天堂,下入地獄,這個法,四十年間以來,佛陀所講說的法全都包括在內。但是來到法華靈山會,我們昨天就說過了,又前段,前面的(經)文說,雖然天龍八部,聽《法華經》而來,但是一旦多寶佛他所需要,是《法華經》很圓滿,現在再接下去,要將這最圓滿歸入大乘法來。要歸入大乘法這當中,地獄、餓鬼、畜生,包括阿修羅,這還無法接受,這種發大乘心的根機,還無法接受圓教。 天、人也還沒有辦法,因為享受天福,要接受大乘法,行菩薩道、修佛法,能歸位到佛的境界,他們還是無法接受,根機還未到,所以要移開了。其他八方,橫的就是八方,就是四維、四方,合起來是為八方。這些道理要全都歸位來,要歸入大乘法。所以這些法井然有序,很多,全都開始要來將它歸位集會了。這樣這個時刻,我們的心要歸往哪裡去呢?就是歸入我們的心境,我們的心地。聽法,人人的心就是一個道場,我們的心靈道場,有準備好了沒有?我們的心靈道場,是不是已經有布置好了沒有?能歸位了嗎?這些法,過去說的那麼多的法,能將這些法在我們的心地,這樣一一歸納下來,有條有理,這樣很精準。現在很流行「精準」,這樣很精、很準、很實,歸納在我們心的位置,我們到底有這樣了沒有?所以需要「井然雲來集會」,很多很多,全都要收納,這樣井然有序。 這法實在是很多,「不得不三更變」。這個時候,將聲聞,要將他更變,將他的心理更新,不要只執在聲聞,你要再進位,進來緣覺,緣覺了解人間一念心動,十二因緣的循環,因緣果報,這就是講究在一念心。所以聲聞不只是要去除無明、煩惱,還要斷除無限量塵沙惑,就是很多很多,前面說過了,很多塵沙,恆河沙,就像煩惱一樣,我們眾生煩惱這麼多,就是從一念心起。 常常說,法是這麼簡單,佛陀一語就能為我們道破,一句話就能為我們說破,「人人本具佛性」,大家都能成佛,讓我們大家知道,真如本性在我們的內心,只要大家將這些無明、煩惱、執著全都放下。這煩惱、執著,來自貪、瞋、癡、慢、懷疑,這都很簡單,一句話就能說完了,但是我們是不是能聽進去?聽進去,我們的執著是不是能這樣放下,改變我們的習氣? 習氣很難改變,我們的動作、我們的行為,你就不應該這樣的行為,你怎麼偏偏常有這個動作?偏偏要這個行為,惹人煩惱?不只是我們自己煩惱多,只要我們有習氣,不好的習氣,就惹來了人人對我們的煩惱,引起人人的無明,這也是在造業啊!人人若能心平氣和,知道自己的習氣不好,自己要趕緊改過來,這是人所不歡喜,看到我們這樣的行動,這是人所對我們不能起歡喜心,就是這樣,這個習氣。我們若知道這個習氣是這樣,我們就改過來,不要去惹人煩惱,這對自己有好處,也是對大家,成就大家的道心,這樣不是很好嗎?卻是大家就是沒有辦法,這就是叫做剛強、頑固,不改,就是這麼的簡單,我們怎麼不要改呢?眾生是不是很剛強呢?是啊!自己惹來了人人對我們的怨,我們要用這個習氣,去惹得讓人人對我們會不歡喜,這就是眾生自己自造無明、自惹煩惱、自造惡業,這就是要這樣纏,這就是難調伏,眾生難教。 所以佛陀就要很有耐心,也是很煩,不過佛陀用簡單,善解,「你為什麼要這樣?」一次一次,用態度,想要人能改,還是一樣無法改,要怎麼辦?默擯,不理他。這就是佛陀教我們的,只好默擯。這被默擯這樣的人,永遠都是墮落,墮落在人生這種被人看不起,墮落這種無明再複製,將來在畜生,因為他的法未入心,還是永遠貧窮的人。貧窮子,〈信解品〉,我們也聽進去了,法就是沒有收入心來,所以永遠貧窮,永遠是一個貧窮人。沒有法在心裡,就容易入地獄、餓鬼、畜生道,這就是在三惡道裡。像這樣人間的三惡道,滿滿的都是,因為有這個三惡道的因,自然就有三惡道的果,所以我們要用心來體會,我們心裡若沒有好好整頓,佛的分身要從哪裡來呢?佛的分身就是道理在人間,人聽進去了,接受下來了,在生活中去行動。 現在將這個法,大家要再好好地,優點再拿來實用。這叫做「歸位」,聽聽別人的優點,我們應該也要學入我們的心來,別人的行動是這樣,受人讚歎,我們也得要學這樣的行動,歸入我們的心來。這也就是將分身佛,就是已經聽到的人所做的事情,大家的肯定,歸納入我們的心來,這就是法歸位,也就是法,分身佛來雲集,已經開始井然有序這樣雲集了,也就是分身佛來入座,已經來,在我們的心境,我們都準備好了,法已經入我們的心,這樣歸位來了。很多,法很多,所以要開闊我們的心,心包太虛,就是回歸。我一直告訴大家,佛陀的覺悟,是天地宇宙合而為一,那就是「心包太虛,量周沙界」,已經將小乘、中乘歸納到大乘,大乘法來,所以就是三更變,化穢土為淨土。 我們凡夫心,我們要完全去除,我們現在這一片心地,都完全是琉璃為地,寶樹行列,用金繩來界道。這是已經我們的心理要準備好,容納這些法入心來。我們法若不入心,這念心永遠都是空的。現在佛就是要將法,希望大家再歸入心地來,所以他召十方分身佛都歸位回來,也就是警惕大家的心,應該要收納這些法進來。 來,看前面的(經)文:「時釋迦牟尼佛,欲容受所分身諸佛故,八方各更變二百萬億那由他國,皆令清淨。」 時釋迦牟尼佛 欲容受 所分身諸佛故 八方各更變 二百萬億那由他國 皆令清淨 《法華經 見寶塔品第十一》 二百萬億,那就是福慧的果德。寶塔五百由旬,就表示六度萬行,這應該福與慧都具足,這二百萬億那由他國,就表示很多很多,那由他是無量數,無法算計,所以「皆令清淨」,這麼多。福慧具足,六度萬行,都是清淨的,如琉璃,付出無所求,六度萬行的法,付出就無所求了,付出去就是清淨。常常說「前腳走,後腳放」,就是向前前進,這就是我們應該要學。 「無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅,又移諸天人置於他土。」 無有地獄 餓鬼 畜生及阿修羅 又移諸天人 置於他土 《法華經 見寶塔品第十一》 我們的心境都掃除乾淨了,沒有地獄,沒有餓鬼、畜生的心態。因為佛所說的圓教,只要有這樣的心態,有這樣的境界,有這樣的根機,總是無法接受法,何況大乘法呢?哪怕是阿修羅,阿修羅,雖然他有福,但是沒有智慧,他就是瞋怒心、懷疑心很重,所以時時都是惹成禍端,擾亂人。 不論是天、人、地獄、餓鬼、畜生,都有阿修羅這種的心境的人,總是無法來接受。天人,因為他們享天福,他們無法接受菩薩道,但是他們護法;在〈法師品〉,他們就是來護法。「又移諸天人,置於他土」。他將這天人眾都移了,他們無法來行菩薩道,所以他們就是在外圍來護法。在這中心就是菩薩,要行菩薩道的人,這些法全都歸納在這發大心、行菩薩道的心境裡。 接下來這段(經)文再說:「所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝葉華果次第嚴飾。」 所化之國 亦以琉璃為地 寶樹莊嚴 樹高五百由旬 枝葉華果 次第嚴飾 《法華經 見寶塔品第十一》 所化的國土就是廣,變廣,那就是我們的心胸要寬。「廣變其他之大千世界」。大千世界,那就是小千世界、中千世界、大千世界,小乘、中乘、大乘。國,就是指每一大千世界,有小千、中千,成為大千世界,成為一國。已經將小千、中千歸納為一國。「即一佛教主所應化之國土」。這個娑婆世界,就是釋迦牟尼佛所應化的地方。 所化之國: 此廣變其他之 大千世界 國: 指每一大千世界 而言 即一佛教主 所應化之國土 地球上有很多很多的國家,但是佛所應化,就是統領娑婆世界,就是這個世界,道理全都是通的。國是有形相,所以有界限,這是中國,這是美國,這是英國,各有國界,但是,不論你是美國、中國、英國等等,五大洲,人人這道理都能通,將這個道理應用來,都是在那個地方的人間,能夠應用和睦,井然次序,這個法能用在人間,是人間的良方,治世良方,這是釋迦牟尼佛的法,能統治全世界。 所以「亦以琉璃為地,寶樹莊嚴」。整個世界都能化成琉璃為地,人人的心境平、順,天下四大就調和平順;人的心境若不平順,四大就不調。同樣的道理,人人的心,要如「寶樹莊嚴」,就是這樣,我們的心境,心境,人人若合一,天下都是美景,都是很美的境界,沒有人會去破壞,四大就調和,若這樣,四季的景象有它美的地方。但是,我們就是,眾生心境不調順,就先破壞大地,然後污染了,污染了整個空間,所以災難偏多。世界若能應用佛的教法,自然世界都能「琉璃為地,寶樹莊嚴」,無不都是美景。 琉璃為地: 表心地清淨 寶樹莊嚴: 表淨身 寶樹即 七寶所成之菩提樹 所以,「琉璃為地」就是表示心地清淨,人人的心地要清淨。「寶樹莊嚴」是表示我們的身要清淨,心清淨、身清淨,我們的行為造作,心要有佛心,身呢,行為要有菩薩行。這樣,「寶樹即七寶所成之菩提樹」。菩提樹就是覺樹,身心平靜,自然我們就覺悟了,能夠體會人間的道理。 所以「樹高五百由旬」。 樹高五百由旬: 喻出過五趣眾生 及五乘弟子之上 亦喻一乘因果 及超過五乘佛法 之因果 樹高五百由旬,就是譬喻出五趣。高,那就是表示,我們已經超過了五趣。五趣,大家知道了,五趣雜居地。超越天、人、地獄、餓鬼、畜生,這叫做五趣。我們人間可以造天福,人間可以造平和的人間,人間會造成如地獄一般,會像畜生、餓鬼道,這就是全都在人間,所造作的結果,就是有分成了五趣。造福的人上天堂,守規戒的人在人間,造惡業的人,墮地獄、餓鬼、畜生去,這就是人間造因,五趣成果。所以,寶樹高五百由旬,就是譬喻超出五趣,那就是眾生的五乘法。眾生的五乘法,那就是修天道,修人道,修聲聞道,修緣覺道,修大乘菩薩道,佛陀用這五種的方法。你能修福,那就是如天龍八部。天,他修天福,但是他沒有興趣在人間,行菩薩道,他就是享受天福。或者是教我們好好做人,好好做人有好處,你能修菩薩行,你將來能成佛,教我們如何做好人,做了好人就能行菩薩道。同時,你要出三界,行菩薩道,你就要先將法要入心,所以修聲聞道,將佛陀的聲音入我們的心,從一心動,十二因緣生,什麼樣的因緣果報,就讓緣覺、聲聞了解,再歸納入菩薩道。這叫做五乘,天乘、人乘,再來就是開始要修行,就是聲聞、緣覺、菩薩乘,這樣叫做「五乘」。 所以這叫做「出過五趣」,就是超越五趣,不只是做天與人,在這五趣之中,有時候可能會墮,地獄、餓鬼、畜生,所以我們就要再超出,我們要修聲聞,我們要修緣覺,我們要修大乘菩薩法。所以出家為聲聞,出家再進階緣覺,出家再進階成菩薩道。同樣的,這就是法,有的是在家菩薩,有的是出家菩薩,所以這就是「五乘弟子之上」。這已經超越過了,所以超越了五乘弟子之上,那就是行在菩薩道,要歸向佛果的時候了。所以,譬喻一乘因果,菩薩因,佛的果位,這叫做因,這就是一乘法,所以「及超過五乘」,那就是要進入佛法之因果觀,不是只教我們做好人修天福,還是教我們如何能接近佛法,行菩薩因,到佛的果位。 次第嚴飾: 喻由戒生定 由定發慧 有慧得解脫 這是必經之次第 接下來說「次第嚴飾」。就是要這樣有層次,一層一層、一次一次,這樣進階,所以「次第嚴飾」,要好好嚴飾。就是譬喻「由戒生定」。我們要好好守戒,知道我們這樣的習氣不好,不要去動人家的心,我們自己要下決心,改除我們壞的習氣,我們要好好改除,壞的習氣改除,自然我們的心就會定下來。定自己的心,也能定別人的心,所以「由定發慧」。因為我們心定,所以我們智慧就生起來,要不然互相困擾,智慧要如何成長呢?所以我們要從戒而生定,由定來發慧,將我們的智慧啟發起來。所以,「有慧得解脫」。有智慧,就能解脫,人事物的道理常常井然有序,我們能夠很清楚,這就是「必經之次第」。我們要成佛,必經的道路。 接下來經文再說:「樹下皆有寶師子座,高五由旬,種種諸寶以為莊校。」 樹下皆有寶師子座 高五由旬 種種諸寶以為莊校 《法華經 見寶塔品第十一》 意思就是說,「樹下皆有寶師子座」,師子座就是「佛說法之法座」。 樹下皆有 寶師子座: 師子座 即諸佛說法之法座 那就是講法,法要從這座上開始傳出去。「高五由旬」,表示二百里。一由旬四十里,五由旬就是二百里。這是譬喻「二諦」,二項道理。 高五由旬: 即二百里 此喻二諦 一真諦 真理上之實義 又聖者所見之 真實諦理 二俗諦 俗事上之實義 又凡夫所知之實義 一是「真諦」,真諦就是真理,我們能體會諸佛菩薩的真理,那個真實的意義。尤其是「聖者所見之真實諦理」,這就是叫做真諦。 第二叫做「俗諦」,俗諦就是人間世俗的事情。人間事很複雜,但是這麼複雜的人間事,因為我們的智慧,有辦法去分析,將這些複雜的人間事井然有序,我們能將它整理,分析得很好,所以這叫做「俗諦」,俗事之上那個真實義,尤其是凡夫所知之事。我們大家雖然凡夫,但是這麼混亂的世間,要如何能體會呢?就是要學佛法。佛法入我們的心,戒、定、慧具足,自然這麼複雜的世間事,入我們的心來,同樣是井然有序,這個次序我們就能整理得很好。 種種諸寶以為莊校 喻成就大乘 無量功德寶 而莊嚴校飾法座 此座即第一義空座 乃空而不空 有無量功德 莊嚴妙用 「種種諸寶,以為莊校」。所以,種種的諸寶就是莊嚴,這就是譬喻,「大乘無量功德寶,而莊嚴校飾法座」。意思就是說,因為我們這些法都了解,俗諦的道理,世俗的事情、世俗的道理,我們很清楚,人間的倫理我們都很清楚,再怎麼複雜,我們都能次序井然。這個座,那就是「第一義空」。還記得嗎?「大慈悲為室,柔和忍辱衣,諸法空為座」。這就是法座,這個法座就是第一義空,就是真理,就是「妙有真空」的道理。空而不空,那就是「妙有」,這叫做真空,是妙有。「有無量功德」,有無量的功德,空而不空,就是「真空妙有」。「有」是「有無量功德,莊嚴妙用」,這就是我們應該要去體會。 各位,學佛,我們要好好用心。「一佛所化之境」,釋迦牟尼佛在這娑婆世界,一理讓我們通用,任何一個國家、任何的語系,都不離開這個道理。所以說,佛陀的教法,在不同國家、語言的體系,同樣法都能通。所以「一佛所化之境,一方所分之身」。在這個地方,同一個地方,可以這樣分布出去,能讓很多人接受到這樣的道理,道理能歸入他的心來。那麼我們看看,大家若再會集來,聽聽大家所得的道理、所行的法,這個道,條條道路,都可以回歸到大菩提道,這樣道理全都透徹了解,入歸我們的心境裡來,這就是佛陀化穢土為淨土,三更變,從小乘、中乘化為一乘,這就是要我們去體會,去了解的,要時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年9月18日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1279 Q 1.「琉璃為地」、「寶樹莊嚴」分別表示什麼? 2.我們要如何從戒而生定,由定來發慧? 3.「樹下皆有寶師子座」,何謂「師子座」? 4.「高五由旬」,這是譬喻什麼? 5.人間世俗的事情很複雜,我們要如何才能體會,俗事之上那個真實義? ![]()
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20221104《靜思妙蓮華》為集分身 三變土田 (第1278集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「諸佛為以方便力,化處有緣之眾生,分身於十方說法,而現是成佛之相。法華經見寶塔品,為集釋迦如來之分身,說三變土田。」 ⊙釋迦如來之十方分身佛,各將一菩薩,為供養多寶塔,來靈鷲山時。釋迦如來以神力,三變穢土而為淨土。 ⊙初變娑婆一世界,次變二百萬億那由他之國,後更變二百萬億那由他之國為淨土。依此謂之三變土田。 ⊙「爾時,諸佛各於此座結跏趺坐。如是展轉,遍滿三千大千世界,而於釋迦牟尼佛一方所分身猶故未盡。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「時釋迦牟尼佛,欲容受所分身諸佛故,八方各更變二百萬億那由他國,皆令清淨。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙時釋迦牟尼佛,欲容受所分身諸佛故:為欲安座容納諸佛。 ⊙一佛化境,一方所分之身,坐猶未盡;十方分身,森森雲來,不得不更變。 ⊙八方各更變二百萬億那由他國,皆令清淨:言八方者,此曰橫遍。八方:東西南北四維,娑婆外八方。但變四方,及以四維,不含上下。二百萬億,八方皆然。總成一千六百萬億三千世界。 ⊙「無有地獄、餓鬼,畜生、及阿修羅,又移諸天人置於他土。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙無有地獄、餓鬼,畜生、及阿修羅:以清淨故,無四惡道。 ⊙阿修羅:又言無端正,或言非天。此道或居海岸、海底,或居半須彌山巖窟,宮殿嚴飾,懷猜忌心,常好鬥戰,是名阿修羅道。六道之一,多由瞋、慢、疑三個原因而投生。 ⊙又移諸天人置於他土:唯留會眾,移餘天人。 【證嚴上人開示】 「諸佛為以方便力,化處有緣之眾生,分身於十方說法,而現是成佛之相。法華經見寶塔品,為集釋迦如來之分身,說三變土田。」 諸佛為以方便力 化處有緣之眾生 分身於十方說法 而現是成佛之相 法華經見寶塔品 為集釋迦如來 之分身 說三變土田 「諸佛為以方便力,化處有緣之眾生」。我們不是一直說過了?釋迦牟尼佛,或者是過去諸佛,同樣的,佛佛道同,累生世,無量劫以來,都是為天下眾生,為了眾生一念無明,生死輪迴六道,要如何來救拔眾生?眾生剛強難調伏,儘管佛陀用盡了心機,真正能體會佛心,了解佛所說法,到底有多少?但是諸佛不放棄,還是循循善誘,這就是諸佛菩薩慈悲度化眾生,就要用種種方便法這樣來度化。因為眾生苦難無邊際,各人都有各人不同的苦,有的是心靈的苦,有的是現實上環境的苦,不論是身或心,這個苦真的是無法數計。所以,諸佛以方便力,來「化處有緣之眾生」,也不是一個人有辦法做得到,佛陀的方便法,人人去做,很多人去化度,共同一心,共同一個志願,能夠同時在人間中,這樣去度化眾生。 「分身十方說法,而現成佛之相」。其實,分身,這麼多天來一直一直向大家說,這是一個譬喻,那就是法,真實的法是無形相,是在我們的觀念裡,人人同一慈悲,人人同一分的念力,所以共同為天下眾生付出,是共為一心,共為一理,人人本具真如,人人本具佛性,佛性就是真理。這是我們常常說過了,只要同一念心,在不同的地方,共同的道理、心理,去為不同的地方、不同的苦難眾生去付出,這叫做分身。是同一個道理,也用我們的相,人相、眾生相。 人相,就像我們最近(二0一六年) ,感動人的事情很多,最近就是有二十個國家,近七百位人醫聯誼會,每年這個時候,就是農曆的中秋,八月中秋,二十年來,年年都是在這個時候,大家會合回來,共聚在花蓮。很感恩,感恩長年累月在僑居地,不同的國家,不論是在南方、在西方、在北方、在東方,四維、四方的大醫王,有藥師,有醫技,有護理等等,大家合心一同,在不同國家,為當地苦難眾生,無私大愛的付出,這是長年累月啊。想,這不就是因緣嗎?這不就是有志一同,共同一心,那就是佛心啊! 佛的心大慈悲,憐憫眾生,不忍眾生受苦難,他們同一個心,分布在不同的國家去付出,這就像分身十方,每年共同回歸一處,在這個時候。不畏颱風天,好幾年來都是剛好遇到颱風天,去年也是啊!好幾年來,回憶,卻是人人還是歡喜的心,道心不退,這分的佛心師志,遍布在這麼多的國家裡。也應該要感恩地主隊,臺灣,每年的這個時候,臺灣就有一大群人,他們要規畫,他們要預備、要集合,預備的,颱風若來,這些人要回來提前準備,工作人員都是與國外回來的人,差不多是對等比,將近七百位的大醫王回來,就要有將近七百位,或者是與在地合起來,要超過七八百人,來共同付出。有的準備要回來花蓮,又要再預備對等的人力,要在臺北,在那個地方要接應。 所以像現在,大家回去了,現在又在桃園也有將近四百人,在那個地方,也就要有這一大群地主隊,在那裡接應。昨天、今天和明天,一定要照顧到他們各人上飛機,各個安全回到他們的國家裡。這就是臺灣一群的菩薩,也是這樣,大愛,用心接,應接,不論是生活組,不論是機動組。聽到下雨,颱風,要回去休息的,要來上課的,要去用餐的,我們慈誠隊就是要這樣很用心,不要讓人家路難走,踩到水,就要趕緊用棧板去鋪,鋪出了一條,讓他們的腳不會溼了,這樣從靜思堂到餐廳去。聽到捨不得他們淋到雨,人人撐著雨傘,就像接籠一樣,捨不得讓大家淋到雨。聽,聽到大家這樣分享,互相的感動,我也是很感恩。不論是從國外歸來,或者是國內來應接,來接待的,這全都是每年人醫聯誼,能看到團隊共同一心,這不就是全都分身,共同一心來迎接這從四方八達,歸來的菩薩,也是一心啊! 現在在講〈見寶塔品〉,這一段經文,很剛好是這個境界現前,這個形象不就是分身十方?同一個法,同一種的法,同一種心志,共聚回來的時刻嗎?這就像分身的相,這種真理,接受真理,在不同的國度裡,是用共同的一個法,這樣為天下苦難眾生付出。這就是《法華經》,<見寶塔品>的意義,就是佛陀的教法遍布天下,遍布四方八達,全都是用同一種的法。 寶塔,我們前面已經說過了,就是六度萬行,福慧萬行,福萬行、慧萬行,所以有六度萬行,這樣與這〈見寶塔品〉,這不就是慈濟人,平時這樣在付出,行六度,福慧雙修二萬行,這樣在平時每一個國家裡,現在共同會集,正好在這個時候。 諸佛為以方便力 化處有緣之眾生 分身於十方說法 而現是成佛之相 法華經見寶塔品 為集釋迦如來 之分身 說三變土田 「為集釋迦如來之分身」。因為釋迦佛他的真理,他的道理,已經分布在這麼開闊的地方,每一個國家已經都有分布出去,分布出去,這麼多人接受,依照這個法這樣落實在人間,這個時間要共會集過來,在娑婆世界,釋迦牟尼佛的國土裡,那就要「三變土田」,要化穢土為淨土,將所有的山河大地,成為一片的淨土,為了要迎接來的人很多,就是田園福田,也要成為菩薩雲集的地方,所以要三變。 釋迦如來之 十方分身佛 各將一菩薩 為供養多寶塔 來靈鷲山時 釋迦如來以神力 三變穢土而為淨土 初變娑婆一世界 次變二百萬億 那由他之國 後更變二百萬億 那由他之國為淨土 依此謂之三變土田 這是「釋迦如來十方分身佛,各將一菩薩,為供養多寶佛塔,來靈鷲山時」。這已經大家共聚,所分身的諸佛全都會集,來到靈山會,靈山會就是佛陀說《法華經》的地方,《法華經》就是,教菩薩法的道場。所以,十方諸佛來時,就是每一尊佛,有一尊菩薩隨佛同時來,回歸到靈山會來了。這是《法華經.見寶塔品》,經文的意,就是解釋它的意境,經文的意涵。「釋迦如來以神力,三變穢土而為淨土」。娑婆世界是一個很複雜的世界,但是,四方八達,大家會集來的志同道合,就沒有那種污穢的心,沒有雜念。幾天前我們也說過了,這就是表示我們的心地,「人人有個靈山塔,好向靈山塔下修」。每一個人的心都有靈山的道場,每一個人都有接受到佛教化的菩薩道,所以這個菩薩道,是在靈山會來完成的,所以大家回歸靈山會來,就是靈山的道場。已經在靈鷲山。 所以說「初變娑婆一世界,次變二百萬億那由他之國」。就是很多很多的國家,不是只有娑婆世界這個國家,還有很多很多的國家,無法算計,大概用「二百萬億那由他」,就是無法算計,叫做「那由他」,很多的國土。後變,再更變二百萬億,那由他之國為淨土。意思就是說,將娑婆世界;娑婆世界,過去也向大家解釋過,是叫做「五趣雜居地」,善惡混合在這娑婆世界。佛陀變娑婆世界,這五趣雜居,成為四聖淨土,就是聽法的地方,就是清淨的地方。又再變,不只是在我們凡夫境地,初乘與菩薩,我們應該還要再,菩薩的境界再更廣,所以有很寬很長。不是只有臺灣,還有很多的國家,也會回到臺灣來,這是以我們臺灣來譬喻。 在佛的心靈境界來譬喻,是超越我們的娑婆世界,超越了凡夫的世界,所以初變、二變,再後變,這叫做三變。就是變成了佛的淨土,就是人人的心都已經沒有邪思、惡念,大家的心都很單純,共為一心,那就是佛心、菩薩心,這就是叫做三變。現在大家已經歸於佛菩薩心地,所以叫做「後更變二百萬億那由他」。「那由他」就是無量數的意思,無量數的國土全都稱為作淨土,已經變為淨土了,這就是「三變」。有初變、再變、後變,一一不斷,從小乘、中乘,已經人人發為大乘心,這叫做三變。 前面的經文這麼說:「爾時,諸佛各於此座結跏趺坐。」 爾時 諸佛各於此座 結跏趺坐 如是展轉 遍滿三千大千世界 而於釋迦牟尼佛 一方所分身 猶故未盡 《法華經 見寶塔品第十一》 大家都已經前前後後回來了,也就是各人就位了。這就是昨天說過的,法,將它歸位回來了。所以「如是展轉」,一方是這樣,四方、四維全都一樣,這樣展轉,「遍滿三千大千世界」。這也解釋過了,小千世界、中千世界、大千世界,三種的「千」合起來叫做「三千大千世界」。這就是「釋迦牟尼佛,一方所分之身,猶故未盡」。釋迦牟尼佛在娑婆世界所化,將這個道理開闊在無量無數,無法算計,心靈世界所化的很多,這還沒有完,一直來一直來,靈鷲山,娑婆世界無法容納。 接下來這段經文再這麼說:「時釋迦牟尼佛,欲容受所分身諸佛故,八方各更變二百萬億那由他國,皆令清淨。」 時釋迦牟尼佛 欲容受 所分身諸佛故 八方各更變 二百萬億那由他國 皆令清淨 《法華經 見寶塔品第十一》 這是釋迦佛,他為了要容納,這麼多這麼多人,無法可算數的國土的分身佛。光是化娑婆世界還不夠,他還要再化更多的世界成為淨土,來容納這四維八達分身佛,這就是為了要這麼多人,到達有地方安座。 時釋迦牟尼佛 欲容受 所分身諸佛故: 為欲安座容納諸佛 就像好幾天來,(花蓮)靜思堂很忙,為了要容納千多人。寮房就要趕緊整理,夠不夠呢?要容納大家要開會的地方,環境等等,好幾天的時間,大家都是共同一心,哪裡要清掃,清理得很乾淨,相信來的人,大家所看到的環境都很乾淨。這就像在變穢土為淨土,哪個地方有灰塵,就要清理得很乾淨;所要睡的地方,寢具、臥具、要蓋的被褥等等,都要經過洗過,要經過再填裝過,這就是要安置大家,來了就有位置,這就是這樣同樣的道理。 一佛化境 一方所分之身 坐猶未盡 十方分身 森森雲來 不得不更變 「一佛化境」。這就是一個空間,每一個人就是這樣同一個地方,就是很多人要將這個環境,全都要清掃,所以如一佛的化境。娑婆世界,他方的人要來,所以一方所分之身,那就是坐猶未盡。同樣這個空間,本來在台北,除了花蓮這個空間,清理得這麼乾淨,臺北也有準備三個地方(板橋、三重、蘆洲靜思堂),也準備得很乾淨,萬一颱風,若是先到的人,從國外回來,來到臺北,車子不通,他方菩薩無法回到花蓮。所以他們就要準備,在臺北三個地點,準備要安置他方菩薩、大醫王,他們要在臺北讓他們連線,在那個地方,大家共同在那裡,安全,也能共同分享,這就是他們在準備的工作。 娑婆世界,就要準備讓人人回來,有足夠空間,大家能很安全舒適,所以說,「一佛化境」,也是為分身佛,來的人很多,未盡,無量。「十方分身,森森雲來」,就是這樣,大家雲來集,很多很多,就好像菩提林,這樣很多雲集。那就是「不得不更變」。就像這樣,他方的菩薩這麼多來,臺北的道場無法那麼大,分三個地方,也要容納這麼多人來,共同一項目的,那就是要回來互相分享。 所以,共一個道理,但是不同的地方,就要讓大家有辦法容納,這是今年很特別,要多很多人,準備花蓮共聚一處,準備台北三個地方,預備著,能在那個地方,也能連線這樣共同分享。這同樣的道理,就是分有四方。桃園,他們也要準備,準備來的時候接,住在桃園,回去時也要接,接在桃園,這就是雖然在這個娑婆世界,要來迎接無量數的,大醫王菩薩回來,也就要這樣,這一方就要這樣來準備。 所以說,「八方各更變,二百萬億那由他國」,就是要這樣準備,所以「皆令清淨」。 八方各更變 二百萬億那由他國 皆令清淨: 言八方者 此曰橫遍 八方: 東西南北四維 娑婆外八方 但變四方 及以四維 不含上下 二百萬億 八方皆然 總成一千六百萬億 三千世界 「言八方」,這就是四方八達,叫做「八方」。「此曰橫遍」,就是在這個空間裡。「八方」就是表示東西南北,還有四維,共稱為八方。這個八方就是在娑婆世界外。所以「但變四方,及四維」,還不含上下。我們現在只有說橫的,寶塔呈現出來有橫有直,所以說橫,就是普遍的土地上,就是不含上下,光是在平面就有這麼多了。 所以,「二百萬億,八方皆然」。每一個地方,每一位分身佛,都已經共佛心,回到你們的國家,還是繼續一生無量在救度眾生,實在是無量。所以「總成一千六百萬億,三千世界」,這一千六百萬億三千世界,這是表示小乘,從聲聞開始,或者是緣覺,到菩薩,這叫做三千,這三千大千世界。這二百萬億,那就是四方、四維,這樣叫做八方;八方會合起來,那就是有一千六百萬億。你們數字去算算看,一方就有二百萬億,八方,所以就是有一千六百萬億,三千世界。這是包含,意思就是說,從小乘化為中乘、大乘,共同行菩薩道。我們《法華經》就是這樣,不斷一直進步,從聲聞、緣覺,現在已經開方便,現真實相,共同只有一個佛心,就是已經共同向佛乘來了,所以共同三千世界為一世界,就是這樣共同。 這裡面經文再說:「無有地獄、餓鬼,畜生、及阿修羅,又移諸天人置於他土。」 無有地獄 餓鬼 畜生及阿修羅 又移諸天人 置於他土 《法華經 見寶塔品第十一》 沒有地獄、餓鬼、畜生;諸天人,也已經移往其他地方去了。所以光說平的就有這樣,總而言之,這就是表示法。地獄、餓鬼、畜生,已經將它除外去了。 無有地獄、餓鬼 畜生、及阿修羅: 以清淨故 無四惡道 所以說無,無有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅,這是四惡道,這清淨,完全清淨。所以說「無四惡道」,人道還有佛心,天道也是善,所以這就是二善道,其他的四惡道除外,二善道還在人間,是清淨。人間完全向大乘道,所以唯留大乘道在人間。 阿修羅,我們一般知道阿修羅有修天福,但是沒有修天德。所以阿修羅是梵語,翻成我們的意思,就是無端正。 阿修羅: 又言無端正 或言非天 此道或居海岸 海底 或居半須彌山巖窟 宮殿嚴飾 懷猜忌心 常好鬥戰 是名阿修羅道 六道之一 多由瞋、慢、疑 三個原因而投生 阿修羅長得很醜,脾氣也差,人也醜,但是阿修羅女卻很美。所以男醜陋,女就是很端正。但是,阿修羅就是譯作無端正,他就是很醜陋。或者是「非天」。雖然他享福,但是不是生在天,阿修羅道屬在哪裡呢?他所屬的就是海邊,在海岸邊,或者是在海底的深處,所居的在須彌的周圍,須彌山的周圍,在巖窟裡,他的遍居就是這樣。因為須彌山是從深處地底,這樣出來的,所以這是阿修羅所住的地方。 他有福,他也是享受天福,所以他有宮殿嚴飾,但是他的心性就是暴躁,就是猜疑,這個心,就是懷疑心很多。善的,他接受不進去,對善的人,他也是有懷疑,對善法也有懷疑,這叫做阿修羅。所以他的心,懷疑重,所以動不動就好鬥戰,就是很愛戰,愛戰爭。人間造成了很多苦難,而這些造成苦難這些人,都是很有力的人。古時候《梁皇懺》就這麼說,國王一怒,「伏屍萬里」。同樣的道理,都是很有力量的人,那個心若一動怒,那就是造很大的禍端。阿修羅類,他的心就是猜疑,好鬥戰,所以人類不得平安,就是阿修羅。 偏偏他也有力量,他也有福。他就要保持很好的心情,要不然讓他的心一動起來,往惡的,那也是力很大,這叫做阿修羅道。所以,六道之一,在六道中的一道。阿修羅,就是瞋、慢、疑這三個因素合起來,所以生為阿修羅道。這就是在《法華經》裡,有說是六道或者是五道?因為阿修羅是遍布在天道,常常與天人鬥爭;遍布在人道,常常造成禍端在人間;遍布在畜生道,畜生有的很兇猛;遍布在地獄道,夜叉,夜叉道,刑罰眾生;或者是餓鬼道,或者是在畜生道等等。在人道、天道、地獄道、餓鬼道、畜生道,都有阿修羅在,阿修羅是遍布五道。 還有,在這段(經)文中,釋迦牟尼佛,為了要滿多寶佛的願,多寶佛塔浮現出來,多寶佛要現身,他的心願就是釋迦牟尼佛,要集所有分身的佛,都共同要來到這個會場裡。所以釋迦佛他為了要容納,這麼多的分身佛,不對機的天人,就將他移開,這是幾天前說的。 又移諸天人 置於他土: 唯留會眾 移餘天人 就是大家要有志一同,才有辦法接受到這樣的法,這麼多的法,要將它集中起來,這圓教要集中起來,那就要志同道合才有辦法能接受。 同樣的道理,我們有這麼多的菩薩,從不同的國家來到臺灣,這也就是有志一同,共同的心。怎麼這麼巧合,同樣的道理,但是佛他是用精神,用他的法,將所有宇宙天地,所有的真理都要共聚一處,而我們呢?在人間,將佛陀的真理播送在全球,全球的人,大醫王,大藥王、大菩薩,大……,很多,大家會集這樣來。這就是有體有相。佛陀所說的道理,是無體無相。要集一切法共聚一處,要有共同能接受的人,地獄、餓鬼、畜生,也無法來接受。 所以沒有諸天龍八部,他對行菩薩道還不對機,所以他就移,移諸天人置於他土,所以這會中,這個道理,完全就是要有志一同,來共同接受。所以,愛的力量就是道理,道理是無形無體。佛陀講說的法無處不在,不分在哪裡,任何一個國家,不分方向,四維八達全都能接受,共同佛的教法為一心,一心就能分散在,芸芸苦難中的眾生,去為他們造福,去付出,拔除苦難。在芸芸眾生中,我們能了解,見苦知福,而且在很多煩惱人群中,我們能啟開他的心境,讓他心開意解,取得了智慧。所以,六度,那就是福無量,那就是萬行,智慧無量,也是萬行,所以六度萬行,福慧雙修。這是這段(經)文,說這麼多,其實道理是這樣,所以要能夠去體會這個道理,需要我們人人時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年9月17日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1278 Q
1.「釋迦如來以神力,三變穢土為淨土」。何謂三變? 2.為什麼,釋迦佛化娑婆世界還不夠,還要再化更多的世界成為淨土? 3.何謂阿修羅? 4.心性暴躁,猜疑心重,好鬥戰,是阿修羅的特質。反省自己有無這些不好的習性? ![]()
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20221103《靜思妙蓮華》結跏趺坐 安穩不動 (第1277集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「靜坐法中結跏趺坐,是最安穩,心不疲極。取正法坐,魔王見之,其心憂怖,不得安寧。見畫跏趺坐,魔亦愁怖,何況入道人,安坐不動。」 ⊙作此坐者,身端而心正,結跏趺坐,其形方形。方形主不動轉德,故入道時殊用此坐法。 ⊙「一一寶樹五百由旬,枝葉華果次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座,高五由旬,亦以大寶而校飾之。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「爾時、諸佛各於此座結跏趺坐。如是展轉,遍滿三千大千世界,而於釋迦牟尼佛一方所分身猶故未盡。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙爾時、諸佛各於此座結跏趺坐:既到此已,各坐寶樹下師子座。 ⊙如是展轉,遍滿三千大千世界:如是展開,轉輾遍滿一化三千之界。 ⊙而於釋迦牟尼佛一方所分身猶故未盡:但坐東方所分之身,遍三千界猶自未盡。猶故未盡:謂十方諸佛已坐遍三千大千世界,而釋迦牟尼一方分身佛之坐,猶未盡足。 ⊙釋迦分身,喻如一燈,然百千燈,真應無盡,而器界有窮,故雖大千,不能容受。 【證嚴上人開示】 「靜坐法中結跏趺坐,是最安穩,心不疲極。取正法坐,魔王見之,其心憂怖,不得安寧。見畫跏趺坐,魔亦愁怖,何況入道人,安坐不動。」 靜坐法中 結跏趺坐 是最安穩 心不疲極 取正法坐 魔王見之 其心憂怖 不得安寧 見畫跏趺坐 魔亦愁怖 何況入道人 安坐不動 靜坐法中,跏趺,就是結跏趺坐,是最安穩,心不疲勞。這就是我們坐禪的方法。其實我們平常不說是坐禪,我們就說「靜坐」,將心靜下來,這個靜坐方法,那就是以「結跏趺坐」。平常就是這麼說,說:「靜下來,稍微靜坐一下。」因為我們大家忙忙碌碌,忙碌中,有時候我們心稍微靜一下,坐下來,坐下來的方式,要用什麼方式坐?能坐得身會安穩,心會平順,那就是「結跏趺坐」的方法,這叫做靜坐法。靜坐法,我們就是用結跏趺坐。看我們的習慣,有的都是單盤,也有的就是雙盤,也是坐的方法,看我們怎麼坐。我們能輕安自在,就能坐得安穩。所以「心不疲極」,若這樣坐下來,心就會跟著身就是這樣平順,心也不會很快這樣就讓它亂了,還是心不會疲極,坐著也不會容易打瞌睡,所以我們要很用心來體會,這個坐的方法。 所以「取正法坐」,我們若用正式的方法來坐,自然「魔王見之」,就「其心憂怖」。若是這樣,魔王看到一位修行的人,在那個地方正法端坐,魔王看了,心,自然他就起了憂怖的心,心不安。有人這樣說:「邪不勝正。」既然我們取正法而坐,坐得身心輕安,就算魔王要來擾亂我們,他光是一看到修行者的端正,身行端正,心無雜念,自然魔王就心起了憂怖,魔王的心不得安寧。這就是表示我們要用心,用心在我們日常生活中,我們起居動作,我們的身心都是要如法威儀,不是坐的時候才是端端正正,心,身正心正,不是只有坐著的這個時間,是我們在日常生活中,起居動作,靜坐都是要一樣,心念,身心動念都要很端正,這就是我們要很用心。 魔王,哪怕他想,有了邪知、邪法要來對我們,看到我們的身心端正,他的心也會起了那個憂怖的心,他也會怕,自然地。這就是釋迦佛,所坐在法座那時候,很靜的時候,也就是有很多魔,心魔,境界浮現,好像外面的環境,有這樣這麼多的境界,幻境現前,他用正心念來鎮壓了,心外那個魔境。其實心外哪有魔境呢?其實都是從內心煩惱無明。釋迦佛靜坐下來時,同樣心很清淨,但是難免在這當中,虛幻的境界,心念從旁邊就會有這樣一動,那就幻化境界不斷浮現。好在就是正念,正知、正見、正念,我們前面說過了,琉璃為地,有寶樹,還有金繩界道。大家還記得嗎? 金繩界道,這是表示我們要有八正道。八正道是正見、正念、正思惟等,這共有八項的正法,將我們的內心鎮住了,自然邪魔、虛幻的無明,就這樣,它就會斷除了,完全清淨了。斷除了一切,降伏了魔軍,斷除了一切惑,煩惱無明就再也不復,不會再復回回來,完全乾淨了,一片如琉璃一般清淨。在這種清淨如琉璃,心靈的世界,這些煩惱無明完全去除,那念心與天體合一,才會說睹明星而覺悟。 這就是我們打坐要很小心,凡夫動不動就說:「我要坐禪。」坐禪一坐下去,若有一點點境界浮現出來,我們少了正念、正知見,所以我們就以為那個浮上來的境界是真的,就這樣執著住,開始這念心要再回來正而靜,那就難了,就無法再回來了,就這樣隨著心的魔境,會一直趨向著:我要坐,我有境界。這樣一直深下去,執著下去,這叫做走火入魔。這種的心境如影隨形,哪怕你沒有在坐,同樣這種的境界,會幻聽,好像有人在向我說話,會幻境、幻影,這就會錯亂掉了。 所以我們很期待大家,不是修禪法的人,若沒有很正確修禪的禪師,好好指導我們,我們若無法去體會,那是危險的事情,必定要很有經驗的禪師,專門在研究禪來指導我們。我們現在的社會忙忙碌碌,我們哪有辦法呢?所以我們只好就說靜坐,不是坐禪,靜坐。靜坐,就是這樣坐下來,煩惱的事情慢慢沒有了,我們的心會專。 曾跟大家說過了,若有時間,我們靜坐,用「數息觀」,就是隨我們的氣息,一出、一入,數為一,再一出、再一入,數為二,從這樣一直到十,可以再重新再來,一而十,這樣在這調氣、調息當中,我們的氣就會順。氣息順了,我們的心,心腦也一致,也不會這樣亂了,在這裡坐,想入非非,都不知道在想什麼。我們最重要的,就是要如何讓我們很調息,氣調得好。以及數息,就是算,算一、二、三、四,配合著我們的氣息,從我們的丹田,這樣氣慢慢呼出去,出去,用心,也是到了我們的丹田,差不多,再吸回來,回歸丹田。這樣一出一入作為一數,若這樣,心念都是在這裡,沒有讓它跑走,這心與我們的身就會合一,這叫做心專,若這樣訓練得能專,很自然身心平靜。 若是我,是從年輕到現在就是這樣,一大早起來,時間若較多,就靜坐較久;若是時間較少,數息就較短一點。或者是若有空,有時間,若有一點點空間,幾個數息下來,也很好啊!這就是不論你有多少,只要一數為息,要十、二十、三十、四五十、上百都可以,總而言之,如何看我們的時間,來調我們的身心。 若是沒空,就是沒空了,沒空的時候,這樣練出了我們做事的專心。忙碌,我們已經有在鍛鍊了,我們的身心專下來,自然在平常生活中也是能專心。何況心正、念正,自然調伏煩惱魔,其實身外無魔,是我們自己的煩惱作魔,雜念心,我們自己雜念心,自己的煩惱,自己的無明,就一而再來覆蔽我們的心。 我們要調伏,調伏我們自己不要有煩惱,我們的心正、念正,自然外面有人事物,自然我們的分析就能很正確。因為心無雜念、心無煩惱,人家所在說的事情是真的嗎?是假的嗎?是正確,或者是偏差?我們只要我們身心端正,我們所分析的人間事物,就不會糊塗了。這就是修行者最需要的。 不是說你修行,坐禪,禪有多深,這都沒有用。最重要的,讓我們的心不要亂,讓我們的心,見聞,我們全都用很正確的心態來分析。我們來看事情,我們用正心、正念、正思惟來分析這些事情,自然就不會人云亦云,所聽的,就是雖然不正確的事情,傳到我們面前,我們也用正念去分析:這不是真的,我不應該相信。知道這不是真的,不應該相信,要如何來處理,讓傳來虛妄消息的人,讓他能心服口服,我們要如何來降伏呢?不正確,能再將他矯正過來是正確的念。這就要看我們的正思惟,要如何用心,來降伏這個不正確的,在我們面前,說的話都不是實在,但是無法一下子降伏他,但是在聽,可以可信的取幾分,不可信的有幾分,我們要能這樣將它過濾,過濾了,是真的,這個人還可以用;是不正確的,我們用人就要小心。要如何來改變他呢?這全都是做人的方法。 要如何能夠面對人間事物?不是說這個人很正確,若在他身邊的都是可信的,不敢這樣說哦!說不定八分可信,說不定六分可信,說不定是四分可信。要怎麼辦呢?總是佛陀說要慈悲納受啊!想辦法去調整他,若是沒有辦法時,就是默擯,總是期待他有機會能這樣,從四分而六分可信,而八分可信,而十分可信,這就是要用方法。 總而言之,佛陀也是不捨眾生,這就是我們修行的方法,自己要自修,還要教人修,自利,還要利他,所以我們要先調整我們的身心。所以要降伏魔,降魔,魔王他見境,我們若好好取於正法,自然我們身心正確,魔王見之,魔王心也會憂怖。 所以有這樣一段的故事。魔王看到畫像,那個畫像,就是畫著佛在那裡靜坐,魔王乍見,就是這樣忽然間看到,因為那個畫像畫得很莊嚴,忽然間看到了,當作是真的,魔王也會嚇到。看到,遠遠看到,他怕了,他怖畏了。這就是一段故事,禪宗有這樣的一段故事,來形容魔王若看到端正的人,自然魔王他就會退失了。何況我們入道的人,已經心真心入道。佛陀向我們說法,「經者,道也;道者,路也。」向我們講解,無非就是要我們走入菩薩道,是菩提道,菩提道是正覺道。修行者,已經入正覺道的人,真實在那個地方安坐不動,這樣你們想,魔王當然也會退避,不敢再侵過來。這是在表示,譬喻我們若能好好地將我們的正念、正見、正思惟,這樣好好靜坐下來,我們的雜念不起,我們的煩惱無明不會靠近來,不會在我們心中作亂,這就是我們坐的方法。所以我們要學佛,要學在正思惟,念,要很正,靜坐的意思。 作此坐者 身端而心正 結跏趺坐 其形方形 方形主不動轉德 故入道時 殊用此坐法 「作此坐者,身端心正」。若能這樣靜坐,那就是身端心正,那就是結跏趺坐。這個形,這個形態這樣端端正正,坐得很端正。一個人坐下來,「坐如鐘」,坐下來,腳盤起來,坐起來像鐘一樣,很正。方形,就是表示不動。你若坐好了,人家推你也不會動,所以坐不動。不是圓的,圓的你若將它放下去,你稍微搖它,圓的就是這樣轉。我們若是四方形的,放下去,正正的,自然就是不會動,不是搖了就動,它會很穩定,不動。這就是德,表示我們坐著時,不動轉的德,所以這樣靜坐下來。 所以,入道時,那就是特別要用這樣的方法,若要靜坐就是這樣,好好坐下來。我看大家在坐,一小時都沒有動,你們現在的坐法就是單盤,一隻腳在下面,一隻腳在上面。不論你是右腳、左腳在上或下,坐習慣就好,是右腳在下面,左腳在上面呢?坐習慣就好。或者是左腳下面,右腳上面?也是習慣就好。或者是右腳在下面,左腳盤在右腳的腿上,右腳再盤上來左腳的上面,這叫做雙盤,若是習慣、自在,也好。所坐的方式,只要你是盤坐,這叫做結跏趺坐,盤坐起來,這樣我們坐得正正的,就很穩,不是圓圓,圓圓的,你稍微搖它一下,它就會轉。所以我們以不動為德,這也是表示不動轉的德。所以,「入道殊用」,我們要真正好好靜心下來,要用的方法就是這樣。 接下來,前面的經文就這麼說:「一一寶樹五百由旬。」 一一寶樹 五百由旬 枝葉華果次第莊嚴 諸寶樹下 皆有師子之座 高五由旬 亦以大寶而校飾之 《法華經 見寶塔品第十一》 因為釋迦佛的分身佛,就已經都到了,到達來時,就是「一一寶樹」,都坐在寶樹下,寶樹高五百由旬。寶塔有多高,寶樹就有多高。記得嗎?寶塔五百由旬,現在寶樹也是有五百由旬。還記得五百由旬嗎?五百由旬就是二萬里,就是表示「六度萬行」。我們要行菩薩道,我們要福慧具足才能成佛,福萬行、慧萬行。我們在人群中造福,六度萬行在人群中、煩惱無明中,我們能不受煩惱無明所污染,能在煩惱群中去開導,將佛的教法去教化眾生,這叫做修慧,所以,慧六度萬行。這樣兩個萬會合起來,具足,所以福慧具足,六度萬行,這就是五百由旬。 所以它的「枝葉華果,次第莊嚴」。這棵樹,這棵樹幹它向上分叉,開始分枝,展葉起來了,這就是表示萬行,不論你是福或慧。在這樹枝展起來,各各有次序,能遮蔭蔽影,能在那熱的當中,讓大家能乘涼,大地清涼。所以,諸分身佛,所有的真理、法,就是這樣,在這清涼中,在那個地方,分身佛都是在寶樹下,這樣坐下來。它不只是能遮風,小小的雨,也能遮雨,蔭影,也能遮日,也能擋風,這就是枝葉,樹的枝葉很莊嚴,知道這棵樹是什麼樹。「諸寶樹下皆有師子之座」。樹下都有鋪著師子座,所坐的位置,各座都有五由旬。 前面也有說過,五分法身,戒等等,戒、定、慧、解脫、解脫知見,這是表示「五分法身」,這表示法。「亦以大寶而校飾之」。周圍就是很莊嚴。所以,希望大家聽過,這是以相來喻法,譬喻法,法就是這樣。 來,接下來這段經文,就是這麼說:「爾時、諸佛各於此座結跏趺坐。如是展轉,遍滿三千大千世界,而於釋迦牟尼佛一方所分身猶故未盡。」 爾時 諸佛各於此座 結跏趺坐 如是展轉 遍滿三千大千世界 而於釋迦牟尼佛 一方所分身 猶故未盡 《法華經 見寶塔品第十一》 用心聽清楚。「爾時」,就是諸佛已經從各方,這樣紛紛前前後後,這樣一直來了,來了,在各人各人的位置,這樣就坐下來了,這個法要歸位,所以既到了,那就是要各就寶座,法,開始歸位了。 爾時 諸佛各於此座 結跏趺坐: 既到此已 各坐寶樹下師子座 所以,「如是展轉,遍滿三千大千世界」。 如是展轉 遍滿 三千大千世界: 如是展開 轉輾遍滿 一化三千之界 像這樣,每一尊佛來,都是照這樣的次序規律,雖然很多很多佛來,他們就是照這樣,將他歸位。這「如是展轉」,就是「遍滿一化三千之界」。一是釋迦牟尼佛,在人間成佛,佛陀他成佛之後,所講說的法,是遍虛空法界的道理,全都完全收納,收納在人間,為人間說法,不論是談空說有,所有一切的法,要歸納在人人的心裡,天地萬法在人間,所以遍三千大千世界。一千個小世界,歸納起來,就是一個中千世界。一千個中千世界再歸納起來,叫做大千世界。那就從我們的聲聞、緣覺、菩薩,我們的心能接受的範圍,我們發多大的心,能接受多少的法,要這樣一直擴大。「一化三千之界」,一尊佛將法,一直到讓人人發大乘心、修大乘法,這就是三乘教法。要如何去除眾生煩惱,去除無明,去除塵沙惑,(見思)煩惱在聲聞中,在緣覺中去除,塵沙惑,那就是在菩薩中去除。這麼多的無明煩惱,就要有這麼多的法來適應它,你們想,法多不多呢?真的是很多的教法。 一時要將它歸納來,所以「但坐東方所分之身,遍三千界猶自未盡」。 而於釋迦牟尼佛 一方所分身 猶故未盡: 但坐東方所分之身 遍三千界猶自未盡 猶故未盡: 謂十方諸佛已坐遍 三千大千世界 而釋迦牟尼 一方分身佛之坐 猶未盡足 就是雖然佛的毫光,照向東方去了,其實它就是四維八達都普遍,這樣就是三千大千世界了,那就是猶未盡。這樣,法,這些分身佛一直在回來,一直在歸納,這樣還未完全容納,所以「猶故未盡」。這就是說,「十方諸佛已坐遍,三千大千世界」,光是東方的四方,四維、上下,還不夠,還要南西北方的,四方,四維、上下,這樣十方分身佛全都到達。這三千大千世界,「釋迦牟尼一方分身之坐」,還是一樣,還不夠,所以光是娑婆世界,要來好好地容納這些人還不夠。 釋迦分身 喻如一燈 然百千燈 真應無盡 而器界有窮 故雖大千 不能容受 這就要譬喻。「釋迦分身」,「喻如一燈,然百千燈,真應無盡,而器界有窮,故雖大千,不能容受」。真如、應身,無限量啊!這一燈,記得有一個故事嗎?佛的弟子問:「我這盞燈若點起來,別人再用他的燭來點我的燈,我這盞燈會損了嗎?」佛陀就說:「一盞燈點起來,千千萬萬的燈來引出去,這盞燈不但沒有損失,周圍增加光明。」同樣的道理,佛的覺悟,人人來聽,聽了之後,他成長的智慧與佛同等,這同樣的,覺悟的人愈多,人間就是覺者愈普遍,救度眾生愈多,所以,遍滿三千大千世界。所以「百千燈,真應無盡」,這個真如應身愈多。所以「而器界有窮,故雖大千,不能容受」。若要說在這個器世間,器世間就是娑婆世界,說要容納這些道理,要容納分身佛來,要用這娑婆世界來容納,還容納不盡。容納不盡要怎麼辦?佛陀就要再想辦法,讓更廣、更多的地方來容納,所以這就是佛要變穢土為淨土。 我們世間,器世間,就像我們娑婆世界,這顆地球有多大?現在的科學已經測出了,這個地球總共有多大,已經有數字了。這顆地球含蓋著是器世間,這個器世間有限量,但是,佛的世界,精神的理念,覺悟的理念是無窮盡,就如虛空法界,所有的道理是無形無體,所以他能含括無窮盡,能夠包容。 若說我們的器世界,是有形、有物質,所以它也有障礙。看看我們地球上,四季輪轉,在夏、秋,常常都會有颱風。前面這個颱風過去,今天又是一個颱風,到底今天,天會再變雨天,會再下雨嗎?會再颳風嗎?這也是我們要掛心、擔心的。這就是我們器世間,有器具的世間,有器具的世間,它有時歲,時、季節的輪轉,在這個大空間在輪轉。但是,法就是無形無體,真理,你說在這個娑婆世界,要容納起天地宇宙萬物真理,在一個覺悟者這樣將它會合,合為一體,覺悟。他的理念,「心包太虛,量周沙界」,佛的心境寬大,就不是這個器世間能來比擬,這就是表示佛智與天地,虛空法界包含在內。 所以我們現在在聽,用形象來比喻這個法,我們用心聽,就能體會,佛法乃是大覺者所能體會。大覺是人人本具,因為人人具有真如本性,只是我們無明煩惱覆蓋,我們就漸漸開,漸漸開,所以這就是包含在一切法中,所以我們要時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年9月16日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1277 Q 1.我們打坐要很小心。如何叫做走火入魔? 2.「心正、念正,自然調伏煩惱魔。其實身外無魔,是我們自己的煩惱作魔」您是否也認同?是否有察覺自己的心魔? 3.眾生的煩惱、無明、塵沙惑從何處去除? 4.何謂「百千燈,真應無盡」? |
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七月 2024
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