20230222《靜思妙蓮華》龍女獻珠 以智契理 (第1356集) (法華經·提婆達多品第十二)
⊙龍女深智意會,智積菩薩乃是多寶佛之良胤,舍利弗乃釋尊之上座之弟子;智積之疑猶略,舍利弗疑念深,二賢如是,群機可知。 ⊙若更持詞以辯終以為虛妄之言,故借獻寶珠之誠,佛納受之,以為真如本質平等,眾生皆可成佛,獻珠欲顯速證。 ⊙「一者,不得作梵天王,二者,帝釋,三者,魔王,四者,轉輪聖王,五者,佛身,云何女身速得成佛?」《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙「爾時、龍女有一寶珠,價值三千大千世界,持以上佛,佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言:」《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙爾時、龍女有一寶珠,價值三千大千世界:龍之神力全在珠上,至貴寶也。 ⊙持以上佛:龍女持此以奉世尊,表大施也。 ⊙佛即受之:龍女獻珠,為表圓解。如來納受,印證其心。珠表智,佛表理,以智契理,將因趨果。 ⊙龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言:既獻珠已,乃問智積及舍利弗;龍女意謂:智積乃多寶之良胤,身子乃釋迦之上座,智積之疑猶略,身子攻難愈詳,二賢若此,群賢可知,若更持強詞以辯,終以為虛妄,故借獻寶珠以為本質,欲顯速證。 ⊙「我獻寶珠,世尊納受,是事疾不?答言:甚疾。女言:以汝神力觀我成佛,復速於此。」《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙獻寶珠:喻將本有之清淨如來藏心,於一剎那間顯示於佛。即獻即受,喻即悟即證。 ⊙龍女不即以言答舍利弗,以此當下成佛之境非言可顯,惟證乃知。故即假獻納寶珠,以喻成道之速。 ⊙夫一獻一受,石火電光不足以比其速,而龍女成道之速乃復過之,皆顯頓悟成佛之義。 ⊙一珠稱性之施,義攝萬行齊圓,不住法施,用力少,收功多,豈假大千身命,多劫六度乎? ⊙所謂千年之鳥,不及朝生之鳳,圓根與不圓根,日劫相者,即此意。 【證嚴上人開示】 龍女深智意會,智積菩薩乃是多寶佛之良胤,舍利弗乃釋尊之上座之弟子;智積之疑猶略,舍利弗疑念深,二賢如是,群機可知。 龍女深智意會 智積菩薩 乃是多寶佛之良胤 舍利弗乃 釋尊之上座之弟子 智積之疑猶略 舍利弗疑念深 二賢如是 群機可知 我們就能夠知道,龍女她的深智,已經能夠體會到了,她體會到的,那就是智積菩薩他就是「多寶佛之良胤」。意思就是說,龍女了解,因為她也是深智,智慧也是很深,她能了解,智積菩薩是多寶佛弟子中,與多寶佛相近。就像我們在娑婆世界,舍利弗是佛入門弟子中,「智慧第一」,是上座的弟子,所以她了解這兩位賢人與佛教化的代表性。多寶佛為聽《法華經》,來娑婆世界,寶塔現前,說是為了聽經,其實來證明《法華經》,是諸經之王,也就是像我們人人本具佛性,佛性本具,我們原來與佛是同等,佛陀就是這樣跟我們說,人人本具佛性。所以我們心中的寶塔現前,就是表示我們法聽了,了解,了解了「諸法性空」;但是「性空真如」,這性如法海,智慧就如海一樣,遼闊的智慧本來人人本具,只要我們再用心,原來本具的智慧是同樣的,人人本有。 所以,多寶佛是這樣,多寶佛的弟子隨身而來的弟子,也是上座弟子,稱為菩薩,他是古佛隨身而來的弟子,可見他是已經不斷修行,親近多寶佛的身邊。而舍利弗呢?娑婆世界,還是現聲聞身,聲聞,就是還是守在獨善其身;獨善其身,佛陀鼓勵發大心、入人群,利人利己,舍利弗開始發心了,佛為他授記了,才是發心、發願而已,還是還離佛還有一段距離,就是意思是還未身體力行。但是他已經是智慧第一,是弟子中,佛所講的法,他能一聞能解,只是沒有去身體力行,入人群發大心,這項還沒有做。其實,佛性完全體會了解了,還未身體力行而已。不過,這樣就差很多,還未「六度萬行」具足,還沒有去身體力行。所以,他是上座的弟子,與他其他弟子比起來,他就是已經是上座了。 就像人在稱呼:「你是某某人的高足。」「高足」那意思就是,比其他弟子再高一等,這就是高足,那就是上座,意思就是說,已經佛所說的法,他有聽進去,但是「六度萬行」,還未去身體力行,還是聲聞的弟子。 所以,智積的疑,略,猶略就是比較少,因為他比較是過來人,六度因行,他是跟隨古佛,所以,六度因行,他有經過了。雖然心有疑,有懷疑:這龍女是異類,尤其是年齡這麼小,尤其是女身,豈有辦法體會,這麼深奧的道理呢?而且又是很快就能成佛。這是智積他有一點點存疑。不過龍女出現了,他這些疑完全消除,證明龍女已經是得到大智慧了,真真正正體解大道,也已經發無上心,才有這樣的良能。 在兩尊菩薩對答這當中,這樣她忽然現前,這是表示她用事實勝於言辯,這樣智積他就能解疑。舍利弗那個疑念還很深,但是龍女她知道,娑婆世界的舍利弗,以及東方世界多寶佛的弟子,這兩位都是「賢」。所以「二賢如是,群機可知」。就能知道舍利弗,既然還有這麼重的疑問,娑婆世界的眾生,就能知道還是疑問很多,這是「龍女深智意會」,龍女的智慧,這就是已經要證明,娑婆世界凡夫眾生疑慮,這個疑無法去體會,不能了解。所以說,「若更持詞以辯,終以為虛妄之言」。 若更持詞以辯 終以為虛妄之言 故借獻寶珠之誠 佛納受之 以為真如本質平等 眾生皆可成佛 獻珠欲顯速證 龍女為了要證明,智積菩薩與文殊菩薩,在那裡討論,要文殊菩薩回答;若要再讓文殊菩薩回答,這樣不如龍女現前,來解除智積的疑。現在龍女已經出現了,智積菩薩的疑也已經去除了,但是舍利弗的疑問又再提起。所以說,既然龍女向佛陀頂禮,偈文讚佛,舍利弗還是不相信,不能體會龍女她的境界,所以再強辯還是一樣,空口無憑,只是用辯的而已。 所以,龍女,下面她就,她獻寶珠,用誠意來獻,獻給佛陀,佛陀是會接受,佛陀也歡解接受。因為龍女的誠意,佛陀歡喜接受。用這樣來表達「真如平等」。眾生平等,只要我們人人將這分誠意的心,將這分要度眾生的誠意付出。 所以我們就說過了,誠正信實,四弘誓願,我們以誠能誓願度眾生。我們若是沒有用內心的誠意,你說發「四弘誓願」,「眾生無邊誓願度」,你要如何度呢?必定要「誠」,誠意奉獻付出。你要用你的誠意付出,這個誠意不是短暫的,誠意是長時間,累生累世,累劫長時間的誠意,用這長時間的誠意,已經龍女也是,「六度萬行」的過來人,這就是長時間的付出。六度萬行,這就是誠意。所以在這段接下去的文,龍女獻珠,就是表達誠意,是發自內心的誠意,也已經「六度萬行」,眾生無邊誓願度,六度萬行就這樣走過了。因為佛陀他即時將她的寶珠,接受過來,就是表示她已經走過來的路,她的誠意佛陀接受。雖然是短暫這樣的誠意奉獻,佛陀即時將它接受起來,時間是很短,其實這是要表示很長的時間。 我們再下來,多用心來體會,這就是《法華經》,讓我們愈了解,會愈法喜充滿。我們誠意不是短暫,是累生世,這樣不斷誠意入人群度眾生,為眾生在付出的那分誠意。一直要慈濟人「誠正信實」,念要「正」 ,除了「誠」,念要正,除了「誠」以外,要正念,正念才有辦法斷煩惱。我們要「信」,要有深信,才有辦法把佛法無邊,我們誓願學,有很多很多的佛法,我們一定要學。我們還要「實」,要真實,因為我們腳踏實地,一步一步向前走,成佛的道路,就是要我們身體力行出來的,不是只有聽,了解就好,不是,我們還要再身體力行,在人群中付出,是「真空」,卻是我們所結的法緣,那是「妙有」啊,「真空妙有」,我們要很用心來體會。 所以,龍女獻珠,佛納受了,這就是「以為真如本質平等」,這樣我們就能夠去體會,「心、佛、眾生三無差別」,就是在一念心,那念的誠意,這念心,三無差別,就是心、佛、眾生平等。所以「眾生皆可成佛」,所有的眾生都能夠成佛,哪有說龍女不能成佛?可以成佛。 所以「獻珠欲顯速證」,就是要獻珠給佛陀,就是表示要成佛,和這樣的時間一樣,我的誠意,最終佛陀能夠這麼快速納受,同樣,證佛的境界就是這麼快速。 前面所說的,女人,女身有「五障」:「一者,不得作梵天王,二者,帝釋,三者,魔王,四者,轉輪聖王,五者,佛身。」這是前面經文。「云何女身速得成佛?」 一者不得作梵天王 二者帝釋 三者魔王 四者轉輪聖王 五者佛身 云何女身速得成佛 《法華經 提婆達多品第十二》 舍利弗這種疑問,那麼在下面這段經文,我們就能了解。下面這段經文就這樣說:「爾時、龍女有一寶珠,價值三千大千世界,持以上佛,佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言:」 爾時 龍女有一寶珠 價值三千大千世界 持以上佛 佛即受之 龍女謂智積菩薩 尊者舍利弗言 《法華經 提婆達多品第十二》 她用辯論的沒有用,她用真實的行動,把寶珠獻給佛,佛陀即時就這樣把它接受起來,龍女轉過身來就向智積菩薩,和尊者舍利弗說話了。這段經文,我們要很用心去體會。龍女獻珠,龍的神力全在珠上面,這顆珠就是表示,龍牠最珍貴的東西。 爾時 龍女有一寶珠 價值三千大千世界 龍之神力全在珠上 至貴寶也 我們常常聽到「雙龍搶珠」,意思就是這顆珠在龍的境界裡,是多麼地重要,所有的神力,就是集中在這顆珠裡,這是龍界是價值無上。龍女把這顆珠獻上給佛,這是至尊最貴的寶物,獻給釋迦牟尼佛。 持以上佛: 龍女持此以奉世尊 表大施也 所以龍女「持以上佛」,那就是奉獻給釋迦牟尼佛,表達布施。「佛即受之」,釋迦牟尼佛將龍女所獻的寶珠,他馬上就將它接受下來,因為佛體會龍女的誠意。剛才向大家說的誠意,先讓大家知道,你們就會了解這個誠意。佛陀將它接受下來,就是證明龍女是累生累世,那個誠意入人群,六度萬行走過來,圓滿了。佛陀接受,受珠了。所以「珠」是表示智慧,佛是「覺」,是表示「理」,道理;智慧和道理會合了,理和智,契合起來。所以「智契理」,這個智契合這個道理,所以意思是「將因趨果」,就是因趨向這個果來了。「因」,已經六度萬行,俱全了、具足了,已經因行果滿了,「因」已經完成,「果」就滿足了,所以「將因趨果」,已經趨向在「果」裡了。 佛即受之: 龍女獻珠 為表圓解 如來納受 印證其心 珠表智、佛表理 以智契理 將因趨果 所以龍女她這樣獻給佛,就是表示她走過的道路,所做過的行,菩薩道就是圓滿了。就向智積菩薩和尊者舍利弗,要讓他們看,這個境界,智積菩薩有看到了,尊者舍利弗應該也有看到,就要問他:「這樣你有看到嗎?」 龍女謂智積菩薩 尊者舍利弗言: 既獻珠已 乃問智積及舍利弗 龍女意謂 智積乃多寶之良胤 身子乃釋迦之上座 智積之疑猶略 身子攻難愈詳 二賢若此 群賢可知 若更持強詞以辯 終以為虛妄 故借獻寶珠 以為本質 欲顯速證 龍女的意思就是,「智積乃多寶佛之良胤」,就是上首的弟子。「身子」,「身子」就是舍利弗,舍利弗是釋迦佛的上座的弟子,也是上首的弟子。智積的懷疑比較少,應該消滅了,舍利弗他還將這個疑問,提出來問難,可見,就是真的要了解,這兩位賢人。「賢」再上去就是「聖」。所以「二賢若此,群賢可知」。 因為智積是古來佛的菩薩,就是多寶佛身邊的菩薩,這也是賢的位置。古佛已經度化眾生了,那些眾生群,一個人就能夠表達群眾。在智積代表是,多寶佛教化的群眾,舍利弗是代表釋迦牟尼佛教化的群眾,所以「二賢若此」,這兩位疑問,疑問,智積的疑問比較薄,就是表示,已經度化過的人群代表,就是比較薄的疑,那就是智慧較充足。但是,舍利弗他所代表的,是娑婆世界的眾生,這是未來佛陀將要度的人。佛陀當世度和未來在度,當世度的,就是和舍利弗同那個時代,未來要度的,就是我們現在這個時代。所以我們現在這個時代,凡夫啊,也是有「五障」,除了貪、瞋、癡,慢和疑也是還是很重。 所以若更強詞以辯,「終以為虛妄」。所以舍利弗的疑還很重,因為他是代表,佛陀在教化的眾生,所以疑問還是很多。用辯的,沒有用,不如就是用實在,借這個獻寶珠的境界,來表達「實質」,實在的真如。真如本性就是要去身體力行,誠意,累生世六度萬行,要這樣度化眾生入人群,走過來,因圓了自然果滿,就像一顆珠。這顆珠,龍女她呈現給佛。珠表示智慧,佛陀表示道理,所以智慧這樣,一直一直保持著誠意,沒有染垢,貪、瞋、癡、慢、疑,完全都去除,無明煩惱全都沒有了。這在人群中的緣也已經完成了,這種「真空妙有」的境界,已經都達成了。「獻寶珠以為本質」,這就是最誠懇,表達出來,讓大家看。「獻寶珠以為本質,欲顯速證」,這就是表示很快,她就能夠成佛。這個「獻珠」和「很快就能夠成佛」,關係很大。 下面這一段經文再說:「我獻寶珠,世尊納受,是事疾不?答言:甚疾。女言:以汝神力觀我成佛,復速於此。」 我獻寶珠 世尊納受 是事疾不 答言甚疾 女言 以汝神力觀我成佛 復速於此 《法華經 提婆達多品第十二》 這是龍女獻珠之後,佛陀納受。她回過頭來問智積和舍利弗:「我現在獻珠,世尊已經接受了,這個事情,你看,這麼快,這個事相你有看到嗎?真實的事相,我的寶珠,佛陀很快納受,這樣你有看到嗎?快嗎?我獻給佛,佛一點都沒有猶豫,馬上把我的寶珠接起來,這樣是不是很快的時間呢?」怎麼回答呢?「答言:甚疾。」很快。妳獻出,佛很快就收到。「女言:以汝神力觀我成佛,復速於此。」龍女就要展功夫給他們看,「既然我的寶珠獻出去,佛陀接受得這麼快,你看我,看我成佛的速度比這樣更快。」用事實來證明。「獻寶珠」,就是譬喻「將本有之清淨如來藏心」,就是我們的真如本性,獻珠,就是表示真如本性,「於一剎那間,顯示於佛。即獻即受」,譬喻「即悟即證。」 獻寶珠: 喻將本有之 清淨如來藏心 於一剎那間 顯示於佛 即獻即受 喻即悟即證 很快我的真如本性,就能夠呈現出來。而我們凡夫呢?跟你說這麼多了,「真如本性長怎麼樣?你拿出來給我看。」「我是要去哪裡,拿什麼給你看?」但是龍女很快,就把她的如來藏心,真如本性,剎那間,就這樣顯示於佛,這是智,智慧,龍女的智慧和佛的智,這個深智已經會合,佛佛智同、道同,這是表示龍女將要成佛,這個智慧已經與釋迦佛同等了。所以「即獻即受」,龍女獻珠,佛陀接受了,這就是悟。譬喻「即悟即證」,馬上就能夠覺悟,馬上就能夠證佛果,很快,這就是很快的意思。「疾」就是快。 舍利弗,因為龍女問他們,兩位都同樣回答「甚疾」。真的,這個事情真的很快,佛陀接受得也很快。所以這表示龍女證果之速,已經相信了,相信龍女要能證得佛果是這麼的快。所以,龍女她馬上回答,「汝以神力觀我成佛,復速於此。」請你們兩位看我要成佛的速度,也是同樣這樣這麼地快,像我在獻珠一樣。 龍女不即以言 答舍利弗 以此當下成佛之境 非言可顯 惟證乃知 故即假獻納寶珠 以喻成道之速 所以「龍女不即以言答舍利弗,以此當下成佛之境非言可顯,惟證乃知,故即假獻納寶珠,以喻成道之速」。既然龍女向佛陀頂禮,偈言讚佛,舍利弗還是不相信,不能體會龍女她的境界,所以再強辯還是一樣,龍女就不用再回答了,成佛之境。這不是用語言可以再回答。因為「證」,要體悟,真正是有證悟、體悟的人,就能夠了解。所以「故即假獻納寶珠」,獻珠和納珠,龍女獻珠,釋迦佛納受寶珠。一顆珠,一位獻,一位納受,「獻納寶珠」,以譬喻成道之速,在成道這麼快。 夫一獻一受 石火電光 不足以比其速 而龍女成道之速 乃復過之 皆顯頓悟成佛之義 所以「夫一獻一受,石火電光不足以比其速」,表示這個快速。「石火電光」,知道嗎?在古代,用石頭這樣來摩擦,它能迸出火花來,火花就是石頭和石頭,互相碰出火花起來,是很硬的東西。就像現在有的人,現在很多大理石,用鋸子在那裡鋸,它就是火花一直噴,就是硬的東西碰硬的東西,自然那個極硬相碰觸,這樣會出火花出來,但是這是剎那就過去了,火花噴出來,就剎那就過去了,很快,沒有停留。電光,就是過去打雷閃電,閃電,一閃,也是過去,很快速,這個快速無法可比較,要說它是一秒間,秒很短,但是瞬間,瞬間,一下子就過了,所以沒有什麼東西,好比較那個速度,速度很快。就是光速,非常的快。「不足以比其速」,就是這個速度,龍女要成佛的速度就是這樣,比這樣更快。所以「皆顯頓悟成佛之義」,龍女的成佛不是慢慢修,她是頓悟。講起來,也是長時間,那個因是從很長很長的時間,這樣累積過來,到現在,因緣都很成熟了,所以很快,因圓果滿,這樣就成佛了,很快。 所以,「一珠稱性之施,義攝萬行齊圓,不住法施,用力少,收功多,豈假大千身命,多劫六度乎。」 一珠稱性之施 義攝萬行齊圓 不住法施 用力少 收功多 豈假大千身命 多劫六度乎 這就是表示這顆珠,「稱性」,就是智慧,這個智慧是和我們真如本性,是合而為一,布施這個意義,就是「攝萬行齊圓」,這已經包含了「六度萬行」,全都圓滿了。一顆珠的布施給佛,獻給佛,這已經是表示,六度萬行都已經齊圓了,都圓了,圓滿了。「不住法施」。已經都沒有掛礙,表示性清淨,本性清淨,付出無所求,完全乾乾淨淨,但是這個因圓果滿,很自然,自然就是本性,如來藏性,回歸自然清淨無染的本性,這「不住法施」,就是無住相的布施,圓滿了。但是,無住相的布施,這就是法,就是真理回歸大自然的覺性來,真如本性。 所以「用力少,收功多」。付出,借力使力,是借入人群中這樣在付出,去體會到這麼多這麼多的道理,所以收回來的功德有這麼大。其實要感恩,不只是無所求,付出無所求,還要感恩,就是因為入人群中,讓我體會這麼大,入人群中,讓我因圓果滿,成佛了。所以用力少,收功多,我就是只是一心付出,這樣而已,就能現在回歸本性,自然清淨本性,這就是修行的境界。 我們修行,不斷,要不斷付出,付出無所求,無染著,不用拖泥帶水,很乾淨,累生累劫不斷付出,這已經「六度萬行」圓滿了。「豈假大千身命,多劫六度乎?」不用再講過去在三界,三千大千世界,在這個三界中,欲界、色界、無色界,這樣走過來,很多的無明煩惱完全去盡了,所有捨身命,多劫行六度萬行,這已經這樣就是過去了,這就是這樣,在借人群而來為眾生付出,其實是自己所得來的。 所以說「所謂千年之鳥,不及朝生之鳳」,就是說千年的鳥還是千年的鳥,就是鳥而已,但是不及一大早才生下來的,這隻鳳凰鳥。鳳凰和鳥來比較,鳳凰是很貴重的鳥,鳳凰。鳥,你滿天都能夠看到鳥在飛,鳥和鳳凰要怎麼比較呢?所以「千年之鳥,不及朝生之鳳」,不如剛生出來的這隻鳳凰。 所謂千年之鳥 不及朝生之鳳 圓根與不圓根 日劫相者 即此意 所以「圓根與不圓根」,日和劫,其實都是一樣,我們若是透徹了解,能夠剎那間就能回溯,很長久以前的事情。慈濟怎麼走過來的,很快地回歸到那個時候,我三五句話就講完了。同樣的道理,累生累劫如何修行呢?其實在證悟的剎那間,同樣的道理,要說長劫多久,不如說及時的現在。所以說把握當下,就是恆持剎那,在那個剎那間的一念心,恆持永遠、永遠,這樣持那一念心,走過來的路到現在,同樣的道理。 所以說「千年之鳥,不及朝生之凰,圓根與不圓根」,就是說已經行過了,「六度萬行」,和還沒有去身體力行的根機,是差那麼多,走過路的人,他自然「很久很久以前的事情,我都清清楚楚,那個走過的風光,我了解。」沒有走過的人,你重新去走,走過來再來說。同樣的道理,這就是龍女為什麼能這麼快就成佛,現在智積菩薩已經無疑了,舍利弗應該也要相信龍女這種過去的因,是因為他們不知道,那個因行的過程,所以他說她現在龍女的身形,所以這樣他有懷疑。 他若了解她過去的大乘行,入人群,在六道中這樣在付出,現在所了解的法,本來就很清楚。文殊菩薩到龍宮是要現這個相,引導龍女來為大家作證,真如本性,如來藏心,「心、佛、眾生三無差別」是平等。只是缺在我們還沒有去身體力行,我們發願,還沒有起步,還沒有入人群,做得還不夠,我們還無法體會,只是這樣而已。我們的智,還沒有辦法如龍女獻珠,佛這樣接受,智和理還沒有契合,我們只是這樣而已。所以我們要在理相,要時時多用心! ~證嚴法師講述於2017年2月10日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1356 Q
1.多寶佛為何來娑婆世界? 2.龍女如何解除智積的疑? 3.舍利弗還是不相信,不能體會龍女的境界。龍女如何表示? 4.「獻納寶珠」,「即獻即受」有何譬喻? 5.如何理解「龍女的成佛不是慢慢修,她是頓悟」? 6.為什麼我們說「付出無所求,還要感恩」? 7.文殊菩薩到龍宮是要現這個相,引導龍女來為大家作證。證明什麼?
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20230221《靜思妙蓮華》超越五障 得成佛道 (第1355集) (法華經·提婆達多品第十二)
⊙若能深達罪福因行相,則不見龍女是罪苦相;如來是福德相自通達,信龍女須臾成佛無疑。 ⊙又女人身,猶有五障:一、女人多染,無明善變。二、女人多欲,奢望驕氣。三、女人軟弱,亦眾惡源。四、女人猜忌,妒賢嫉能。五、女具煩惱,塵沙無明。 ⊙然說此五障者,欲令女人生警惕心,知有此障,即當發菩提心,行大乘行,早求解脫也。 ⊙「佛道懸曠,經無量劫勤苦積行,具 修諸度,然後乃成。又女人身,猶有五障:」《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙「一者,不得作梵天王,二者,帝釋, 三者,魔王,四者,轉輪聖王,五者,佛身,云何女身速得成佛?」《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙一者不得作梵天王,謂梵天因中,修持戒善,得獲勝報,而為天王。若女人身器欲染,則不得作梵天王。 ⊙二者不得作帝釋,謂帝釋勇猛少欲,修持戒善,報為天主。若女人雜惡多欲,則不得作帝釋也。 ⊙三者不得作魔王,謂魔王因中,十善具足,尊敬三寶,孝順雙親。女人輕慢嫉妒,不順正行,則不得作魔王。 ⊙四者不得作轉輪聖王,謂轉輪聖王因中,行十善道,慈愍群生,報作輪王。若女人無有慈愍淨行,則不得作轉輪聖王。作此諸天之王,均須具足梵行,而女子成就煩惱諸染污智,故不得作。 ⊙五者不得作佛,謂如來行菩薩道,愍念一切,心無染著,乃得成佛。若女人身口意業,情欲纏縛,則不得作佛。 ⊙云何女身速得成佛?:此舍利弗,執權 小難信一實大乘妙法。欲破權疑,願聞實道。 ⊙以上總言女身不能作佛,且非久劫修行亦難作佛。此皆舍利弗尊者,所聞佛說三乘之教,以塵沙煩惱未盡故,而仍滯於分別法執如此。 ⊙三昧經云:淨修四禪為梵王;婬恣無度受女身。勇猛少欲作帝釋;嬌姿多態受女身。具十善法,敬事三寶,作魔王;輕慢不順,毀失正教,受女身。行菩薩道,慈愍眾生,作輪王;無淨行受女身。 ⊙具菩薩行,方得作佛。女無此行,故不得作佛。聞如是障,當厭女身,修丈夫行,方得作佛。 【證嚴上人開示】 若能深達罪福因行相,則不見龍女是罪苦相;如來是福德相自通達,信龍女須臾成佛無疑。 若能深達 罪福因行相 則不見龍女 是罪苦相 如來是福德相 自通達 信龍女須臾 成佛無疑 用心體會了解,我們若能「深達罪福因行相」,表示這個境界,就是與佛同等的境界了。佛陀的智慧已經深廣微妙,透徹眾生的一切根機、因緣,要了解眾生根機到底是善根,或者是劣根;是善或者是惡,這佛陀都很清楚。是惡行的眾生,在三惡道中受苦難;若是善,修福,尤其是發心立願行菩薩道,這樣的根機,也累生累世,就是發願在這六道中去度眾生,這是大根機,這佛陀很清楚了。 要佛的智慧,才能去體會這個平等,與佛平等的真如本性。所以沒有去分別,龍女她是畜生類。他看出了龍女是大根機者,龍女她就是發菩提心,行菩薩道,「六度萬行」已經具足了,所以對龍女,沒有這個惡,罪惡相的存在。 所以這是如來,如來已經是成佛了,完成了這福德的相,那就是成佛了。成佛應該就是通達,很自然他能夠通達,龍女不是因為造業到畜生道,不是,是在那龍宮,化身形,在龍宮與龍類同化,這是佛陀應該了解。佛陀已經成佛,完成了福德的相,所以應該通達龍女,不是因為受報生在龍宮,不是!所以,她相信佛陀能夠了解。 釋迦佛應該相信,「龍女須臾成佛無疑」。因為文殊菩薩向智積菩薩說:「這龍女聰明慧根,須臾的時間就得菩提道。」但是智積菩薩不相信,所以龍女突然現身在佛前,向佛陀讚歎,讚歎佛應該深達罪福相,相信龍女已經在六道中闡揚大乘法。這大家應該還記得那段偈文,我們了解龍女是修大乘佛法,是到龍宮度化眾生,是現身在畜生道,去度同類的眾生。我們應該就這樣解它,這就是我們要了解佛法的深奧。 前面說女人有「五障」。 又女人身 猶有五障: 一、 女人多染 無明善變 二、 女人多欲 奢望驕氣 三、 女人軟弱 亦眾惡源 四、 女人猜忌 妒賢嫉能 五、 女具煩惱 塵沙無明 女人有這「五障」,因為女人就是多染著,女人的習氣就是無明、善變,女人心很虛華,這就是女人的障礙,無法成大器。「女人多欲,奢望驕氣」,這就是女人的形態,自古以來,看,人間的生態,因為女人,所以造作,古代很多,傾國傾城,形容女人的姿色,也有國王,「不愛江山,愛美人」,這也是為了一個女人,就是不顧一個國家,這種女人迷人,用她的妖嬌美態,迷倒了多少人啊! 很多的家庭,也因為男女之間的形態,這樣就是讓一個家庭,就家破人亡,這種的人間故事很多,不只是古代,在現代還是一樣,同樣這種的生態,不斷存在在人間社會。 「女人軟弱」,常常都是要依靠男人,才能活下去,這就是女人的弱點,也就是眾惡的源頭。 有的女人的心態,猜忌或者是「妒腎嫉能」, 嫉妒心比男人更多,這種的心態,女人的心理狀態真的是這樣,所以使她的人生,與社會人群,就無法平靜、淨化。女人具很多的煩惱,塵沙無明的煩惱,在女人的心境裡面。這有這麼多,自古以來,經典裡也是,常常都有這樣的譬喻。就是佛陀不是輕視女人,佛陀就是形容女人,就是有這些的毛病生態,心理的形態,以及她的生活形態,不是佛陀對女人有輕視。看看,佛陀就不願意,女人入僧團來,因為男女共住,就是容易發生問題。 那就是因為阿難,他受到佛陀姨母與耶輸陀羅要求,佛的阿姨帶著宮中的宮女,好樂佛法,也是要來跟隨佛陀出家修行,佛陀不允許。苦苦哀求,佛陀就是不允許,所以阿難就去要求佛陀:「阿姨是養育太子成人,應該要報母恩,她有心願意出家,請佛陀慈悲納受。」佛陀就向阿難說:「阿難,不是我不肯,是因為女人入僧團來,會使僧團,提早僧團的意志衰敗。」但是,阿難認為,佛陀難道不是說:「眾生平等。」天下女人偏多,能夠女人共同來修行,女人的生態,是否能夠被改變呢? 佛陀也認為阿難既然你是這樣說,於情於法,於法是不允許,過去的諸佛是不允許,但是娑婆世界堪忍,苦難偏多,這是五趣雜居地,所以,真的是無奈,娑婆世界的眾生業力偏多,很無奈。所以就允許,但是女人所受的戒,要比男人更多的限戒。所以佛陀那個時候很勉強允許,所以,我們這個時候,才要很認真、用功,出家現大丈夫相,所造作,行為也要有大丈夫事。 要不然的話,如舍利弗向龍女這樣說:「我是大丈夫,我講話可以說服大家,去掉凡夫的心念,讓他們轉凡夫的心態,入佛的教門,脫凡成聖。而妳是異類,妳又是女身,女身有這樣,這麼多這麼多的障礙,所以,這樣說要相信妳,很快就能成佛,這難信啊!」這是舍利弗對龍女的說法。所以這就是說「五障」,這個「五障」有這麼多的障礙。 其實,昨天說過了,佛陀這樣的安排,把智積菩薩留下來, 要讓文殊菩薩從龍宮度龍女,這個事相,要來顯現給大家看。智積菩薩和文殊菩薩對話當中,龍女忽然出現,智積菩薩了解了,原來龍女不是泛泛之輩,不是普通的,她就是大乘行者,是闡揚大乘法,願意在六道中在教化眾生,智積了解。 但是我們了解嗎?我們也是還不太了解,因為這樣,舍利弗也還是為未來,讓大家更清楚,為什麼女人有這五障?女人是為什麼被輕視?他就提出,這「五障」的問題出來。這也是舍利弗,他為未來的眾生,凡夫有「五障」,女人在「五障」中,還有另外的「五障」。除了剛才說過的,還有在人間這種道德限制,女人要「三從四德」,就要有在家從父,出嫁從夫,兒子長大要從子,所以都沒有一點自由,總是要依賴,依賴父母,依賴丈夫,依賴孩子, 所以她不得不從,這就是前面說過的,女人也有這樣的「五障」。 下面還有,女人心態的「五障」。這就是要使女人有警愓的心,提高了警愓的心,我們女人,如龍女,化為龍女的身,但是她是大乘行者,闡揚大乘法。 然說此五障者 欲令女人生警惕心 知有此障 即當發菩提心 行大乘行 早求解脫也 我們在人類裡,雖然女人的身相,也能行菩薩道。在菩薩道上,看觀世音菩薩,他為了要度眾生,造型是女人的形象,現身,也常常讓人看到的是一個女人的形象。所以,在家菩薩也是女人,怎會說全都是,有那些「五障」呢?剛剛前面說過的那些「五障」,不一定啊!這些女人也能夠慈悲,去除煩惱、心清淨,會很堅定,願意堅定向善,願意修行,在家居士女,她也可以做很多人間的善事,可以入人群。女人她也能無欲,願意為救人。 看看我們當初要蓋醫院,哪不是這些女人、菩薩,大家的發心、共同,怎會有今日的慈濟呢! 三十位,就是由女人開始,這才有今天的慈濟。要蓋醫院時,也是同樣,女居士偏多,她們聽經,她們相信,知道師父要蓋醫院重重困難,去募「三十三天」,三十三個人,輪流出錢,她們就是每個月,都能做一個榮董,輪流做。 這就是女人,她有這樣的智慧,有發這樣的心,女人她也可以,「我現在沒有錢, 師父要建醫院,急著需要,我願意,我來向人借錢。」「你先給我三十萬元,我能為你做三年工。」這樣來成就。這也是女人,哪有什麼多欲,哪有什麼奢望、驕氣?沒有啊,她放下身段,去為人工作,這也是女人。 什麼人說女人軟弱呢?跨國,當初我們要去救災,不是全都男人出去,也是女人也出啊。不論是柬埔寨,去救災,那個國家就要派出戰甲車,戰甲車行駛於前,因為土地上很多的地雷。修行者,像德融他們,我們自己也是出去。居士,女眾也是一樣,坐著吉普車,跟著坦克車,這樣去做救災的工作。 寒霜雪凍,青海那麼高,男人說怕高山症,修行者,在家居士,好幾位,她們也都有去,可以點出很多位的名字。寒霜雪凍,踏著冰雪的土地,他們也是這樣去,這哪有軟弱呢?也是一樣,很剛強去做好事,沒有惡,完全是去行善,才能夠走出了,大陸這一大片的大地。現在大陸,很多人也是投入慈濟來,若不是二十多年前,這麼多很勇敢的女人,用善去,哪有今天呢! 所以女人多猜忌嗎?妒賢嫉能嗎?沒有啊,還是一樣去引度,很多菩薩招生來。多少的委員在外面引度眾生,菩薩招生,招了多少社會賢達人士進來,就是來做好事。國際間的救災等等,現在多少在家男女居士, 還有出家的菩薩,也是和他們這樣在走。 所以女人,哪有多少的煩惱呢?現在大家一心一志,就是要如何來淨化人心。你們想,女人是人間的菩薩,多少事情,人人都是這樣在付出,只要我們人人有警惕的心。佛陀和阿難也是很用心良苦,就是要警惕女人,妳們要吃得了苦,願意守持戒律,好好守自己的本分,男女之間,自己要好好守自己的心態。 所以毀形、辭親割愛,我們出家的時候,毀形、辭親,開始圓頂之後,我們奉侍是我們在佛教中,出家,師父就是我們 的至親。辭親割愛,入如來門,擔如來的家業,這豈不就是大丈夫事,難道只有舍利弗,才能說法度人而已嗎?不是啊! 總而言之,要我們的心要自我警惕。所以知道有這個障礙,這就是要讓我們好好警惕,要發菩提心,行大乘行,早求解脫,這就是我們要了解。 所以昨天雖然說起了梵天童子,也就是婆陀比丘尼,雖然在佛陀的僧團裡面修行, 他也有辦法修到靜坐下來,他一微笑,大家好奇問他,他講了過去生,很多生,很可笑的事情。從那位梵天童子,光是看到,「怎麼大家的目光,都看在那很美的女人身上,怎麼看我的目光,全都移到那裡去?好,我要發願,將來要生生世世做女人。」就是因為這樣,所以供佛了。他供佛很虔誠,七天七夜這樣祈求,所以毘婆尸佛滿他的願,生到天堂去,惹起了一場,一些天子這樣一直要追逐這個女人,就是大家要爭這個女人,互相相爭,後來才說:「來,用文的,不要用武的爭,用文來論。」結果也是一個人得到了。 所以,說到這裡,這位婆陀就這樣說,障礙就是「誘惑迷心鬥爭」。女人的身,真的是業障很重,「花不迷人,人自迷」, 「酒不醉人,人自醉」。所以,這個女人身,她的業障就是這樣這麼重,所以「誘惑迷心鬥爭」,這就是在世間一直有這樣的故事,傾國傾城,就是這樣引起,從女人引起,就是只為了要得一個美女,這樣而已,這就惹起了很大的風波。因為這樣,所以婆陀比丘尼說很多的故事,不是只有一個而已,說了很多。 然後他就說:「那時候那位童子,那位童子,獻寶給毘婆尸佛,這位童子,不是別人,就是我。」就是婆陀比丘尼,所以他感覺過去生很好笑,就是這樣過來的,很多生都是在這女人身之中,到現在,他已經覺悟了,知道應該要好好修行,出家,開始好好修行,要行大乘法。這就是婆陀比丘尼,他在佛的僧團中,比丘尼之一。所以,我們看,就了解女人的身上,就是會惹起了這麼大風波。 所以,前面說:「佛道懸曠,經無量劫勤苦積行,具修諸度,然後乃成。」又女人的身,就有「五障」。 佛道懸曠 經無量劫 勤苦積行 具修諸度 然後乃成 又女人身 猶有五障 《法華經 提婆達多品第十二》 要修行,要經過這麼長久的時間,好好非常的殷勤修,要「六度萬行」走過來,才有辦法成佛。又女人身這麼多的障礙,就有「五障」,除了剛才所說的,女人的「五障」,接下來的「五障」,不得成佛的 「五障」。 那就是:「一者,不得作梵天王,二者,帝釋, 三者,魔王,四者,轉輪聖王,五者,佛身, 云何女身速得成佛?」 一者不得作梵天王 二者帝釋 三者魔王 四者轉輪聖王 五者佛身 云何女身速得成佛 《法華經 提婆達多品第十二》 這就是舍利弗,就這樣講,女人有這五種的障礙,有不能作梵天王,也不能作帝釋,不能作魔王,這都不是女人作的,也不能作轉輪聖王,佛身也不是女人成的。妳現在是女身,說妳很快能夠轉成為佛,所以不能相信。所以為什麼這五項女人不能作呢?「一者、不得作梵天王」。 一者不得作梵天王 謂梵天因中 修持戒善 得獲勝報 而為天王 若女人身器欲染 則不得作梵天王 「一者、不得作梵天王」,就是因為梵天因中,「修持戒善」,持戒行善,「得獲勝報」,所以生為梵天王,因為他有造過這樣的因行。但是女人呢?女人就沒有辦法,「若女人身器」,女人的身,有欲又再染,染,污染很多。古時候的人如果在拜天公都說:「這不能讓女人拿,要男人去拜。」這就是古代也是這樣,女人的身體有污穢,染污在。所以則「不得作梵天王」。因為這樣不能作梵天王。 二者不得作帝釋 謂帝釋勇猛少欲 修持戒善 報為天主 若女人雜惡多欲 則不得作帝釋也 「二者、不得作帝釋」,就是因為「帝釋勇猛少欲,修持戒善,報為天主」。但是女人,那是雜惡多欲,則不得作帝釋,要成為帝釋,他在人間時,他就要勇猛精進,要持戒、要行善,要做很多善事,要嚴持他的戒律,他才有辦法生在天上,尤其是成為帝釋,這必定要有這樣的過程。但是女人,那就是「雜惡多欲」,心很雜,又是多欲。我們講過了,社會消費品都是為女人,很多,街道上、百貨公司等等,委託行都是為女人,所以是「雜惡多欲,則不得作帝釋」,錢都消費在她自己身上,這種消費者都不懂得要做善,貪欲很大。 「三者、不能作魔王」。 三者不得作魔王 謂魔王因中 十善具足 尊敬三寶 孝順雙親 女人輕慢嫉妒 不順正行 則不得作魔王 魔王就是「因中有十善具足」,尤其是「尊敬三寶,孝順雙親」,所以因為這樣,很具足上上戒,上上善。女人呢?女人就是 「輕慢嫉妒,不順正行」,所以不得作魔王。」 「四者轉輪聖王」,不能作轉輪聖王。 四者 不得作轉輪聖王 謂轉輪聖王因中 行十善道 慈愍群生 報作輪王 若女人 無有慈愍淨行 則不得作轉輪聖王 作此諸天之王 均須具足梵行 而女子成就煩惱 諸染污智 故不得作 那就是轉輪聖王,他過去必定要修,在因中修十善道,要「慈愍群生」,就是你作國王的時候,統領大眾,你懂得憐憫大眾,而且能讓人民安居樂業,能向於正道,這叫做轉輪聖王。若是女人無有慈愍淨行,也沒有清淨的行,也沒有慈憫心,則不得作轉輪聖王。 所以說來,女人的心很狹隘,無法很開闊的心去做好的事情。所以因為這樣,「作此諸天之主」,全都需要「具足梵行」,一定要具足梵行。若是女人呢?「成就煩惱諸染污智」,所以不得作上面所講的諸王,這就是沒有辦法,因為缺少了清淨心、清淨行,煩惱還有很多,染污還有很多,所以沒有辦法,所以上面的諸王,就沒有辦法。 成就佛身呢?就是不得成佛身。 五者不得作佛 謂如來行菩薩道 愍念一切 心無染著 乃得成佛 若女人身口意業 情欲纏縛 則不得作佛 為什麼呢?「如來行菩薩道,愍念一切,心無染著,乃得成佛」。佛陀要生生世世專心一念,心要很清淨,要修行,長長久久的時間,心無雜念,無染污心,要能憐憫一切眾生,全都沒有染著。這樣,要累劫修行來,心很定,六度萬行全都很具足,這樣才能成佛。 若是女人呢?「女人身口意業,情欲纏縛」。女人就是這樣,三姑六婆,就是愛搬弄是非、貪小便宜等等,所以很多這些很細,微細的煩惱,無明的污行,女人全都有。尤其是女人,情欲,感情的欲特別纏。有的人,把女人形容作蛇一樣,若被她纏到就這樣困住,這就是女人這種「情欲纏縛,則不得作佛」。 所以很感慨,感慨,人生啊,女人豈是這樣呢?其實,女人,剛才有講過,佛陀常常說平等,但是女人就是自己要自作,把自己惹這麼多這麼多的,無明煩惱,所以「云何女身速得成佛?」有這麼多,自己惹來這麼多的無明污染,煩惱重重,所以像這樣,女人怎麼能作佛呢? 云何女身 速得成佛: 此舍利弗 執權小 難信一實大乘妙法 欲破權疑 願聞實道 這是「舍利弗,執權小,難信一實大乘妙法」。這也就是佛陀要借舍利弗,這樣的成見來破權的疑,他還有小乘這個,執著形象的掛礙,所以這就是「權」,就是小乘。這個小乘法,還是執著在形象之中。有修「空」行,但是缺少「妙有」,空,未到「真空」。大乘,那就要超越,佛陀超越九界,已經超越了,就沒有這些形象,只要一念心,真如,我們真如本性,真正清楚明顯出來,這念心性就是佛,怎說不能成佛呢?所以「願聞實道」,希望讓我們能夠聽到真實法。 以上就是講「女身不能作佛」,没有久遠劫修行「難作佛」。 以上總言 女身不能作佛 且非久劫修行 亦難作佛 此皆舍利弗尊者 所聞佛說三乘之教 以塵沙煩惱未盡故 而仍滯於分別 法執如此 因為這個心念還在,這種習氣,這是舍利弗那個權教,他的心態。就像婆陀比丘尼,只是一念心起,他,這位童子,他這樣生生世世,一直都是在女人身,經歷了無數劫,真的很辛苦,同樣是修行,同樣還是在女人身在纏。這到了最終,他有因緣,決心入佛門來,現大丈夫相,開始要修大乘行。他也是同樣能夠得到六通,一坐下來,他也可以去看到過去,累生世來,所以他覺得很好笑,是為何這樣起一念心,那就是變成了這樣,造作這麼多,累劫來,他的身形惹來了,這麼多人間煩惱無明,很多啊!這就是舍利弗要讓我們知道,更多的事情。 所以,「舍利弗尊者,所聞佛說三乘之教,以塵沙煩惱未盡故,滯於分別法執」。就是這樣,因為他還是在三乘教中,他還是在聲聞。雖然佛陀為他授記了,卻是他還沒有去真正身體力行,現在才開始說:「我要發心。」但是還沒有走到,所以這些塵沙煩惱未盡,所以還停滯在分別法執。 三昧經云: 淨修四禪為梵王 婬恣無度受女身 勇猛少欲作帝釋 嬌姿多態受女身 具十善法 敬事三寶 作魔王 輕慢不順 毀失正教 受女身 行菩薩道 慈愍眾生 作輪王 無淨行受女身 《三昧經》裡面就這樣說,「淨修四禪為梵天王,淫欲無度受女身」。就是無法做梵天王,所以「勇猛少欲作帝釋,嬌姿多態受女身」。修行就是這樣,我們若是淫慾無度,就是女人身,「嬌姿多態」就是女人身,這就是無法去成這些天王。所以,「具十善法,敬事三寶,作魔王;輕慢不順,毀失正教,受女身。」女人身就是這樣來的。若是「行菩薩道,慈愍眾生」,作轉輪聖王,但是「無淨行受女身」,「無淨行」就是要受女身。「具足菩薩行,方得作佛」。 具菩薩行 方得作佛 女無此行 故不得作佛 聞如是障 當厭女身 修丈夫行 方得作佛 我們能真正行菩薩道,菩薩道「萬行」完成,那就作佛了。所以,女人就是欠缺了這些行,所以永遠都是當女人。所以 「故不得作佛」,就是女人小器,不得作佛。所以「當厭女身,修丈夫行,方得作佛」。 所以我們要好好用心,了解了我們女人所以障礙,就是我們的煩惱很多;我們很多的形態,真的都是引誘人的心,向這個花花世界,心不平靜。所以說,「花不迷人,人自迷;酒不醉人,人自醉」,都是在女人的身,這樣妖嬌美態,那種形態引誘來的,很多的心態亂掉了。其實,只是說這些行為不得作佛,不是說女人不能作佛,你修行修行,自然你就會轉。這就是我們要再看下去,龍女她也要再轉身來成佛,所以我們要時時多用心! ~證嚴法師講述於2017年2月9日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1355 Q 1.智積菩薩和文殊菩薩對話當中,龍女忽然出現,讓智積菩薩了解了什麼? 2.女人有「五障」,多染、多欲、軟弱、猜忌、具煩惱。這就是要使女人提高警惕的心。檢視自己是否有這些習氣? 3.雖然女人的身相,也能行菩薩道。觀世音菩薩,為了要度眾生,現女人的形象。在家居士女,也能夠慈悲,去除煩惱、心清淨,入人群做很多善事。上人開示中提到哪些事例?我們身邊有哪些事例? 4.如何可作佛,女人能作佛嗎?
20180523/20230220《靜思妙蓮華》龍女忽現 智積無疑 (第1354集) (法華經·提婆達多品第十二)
⊙凡夫五障貪瞋癡慢疑,佛菩薩聲聞僧巧妙法。龍女於當下忽然現身,先示佛具微密深妙智,後復自承作佛與本懷。 ⊙如是事相,文殊未及回答,然而龍女突然出現,此正是文殊無言之妙答!故智積見聞而了然且無疑。 ⊙龍女以深達罪福相而讚佛智深達,然智積不能信龍女速得菩提。以龍女畜類,是一罪苦眾生,而得見如來是福德莊嚴相。 ⊙若能深達罪福之相,則不見龍女是苦罪相,如來是福德相,自當信龍女須臾成佛無疑。 ⊙十方即十界。既深達罪福,不見九界、佛界之相可得,而十界泯絕矣。 ⊙「佛道懸曠,經無量劫勤苦積行,具修諸度,然後乃成。又女人身,猶有五障:」《法華經 提婆達多品第十二》 【證嚴上人開示】 凡夫五障貪瞋癡慢疑,佛菩薩聲聞僧巧妙法。龍女已當下忽然現身,先示佛具微密深妙智,後復自承作佛與本懷。 凡夫五障 貪瞋癡慢疑 佛菩薩聲聞僧 巧妙法 龍女於當下 忽然現身 先示佛具 微密深妙智 後復自承作佛 與本懷 這段好像很深難解,也要向大家說,其中含藏著真是微妙的法,我們就要用心體會。成佛乃是一大事,這個一大事也在眾生,眾生就是凡夫,凡夫具足了五障,這個五障大概就是,貪、瞋、癡、慢、疑。這貪、瞋、癡、慢、疑,障礙了我們凡夫能體會佛法,這就是因為有這五障,讓我們無法去體會佛法。這五障讓我們的煩惱層層疊疊,如山千疊之高啊!凡夫就是無法去除貪、瞋、癡,心中總是充滿了煩惱,充滿了貪念,充滿了瞋,充滿了癡、慢、疑,就是因為這樣,佛陀就為這一大事來人間。佛陀要來人間,但是人間,無法體會佛的深心妙法,這就是一個很大的障礙。但是佛不捨棄眾生,雖然這麼距離遠,而這麼大的障礙,佛陀就是不要放棄,所以他在人間化度、教育,來來回回,現相在六道間,天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生,這六道,佛陀就是這樣來來回回,為這些眾生辛苦教育。 偏偏眾生還是剛強,不過佛,佛陀就是突破了,這種眾生的剛強,眾生剛強是眾生的剛強,佛陀深密智慧,堅定的誓願,就是要度盡一切眾生,這就是佛的心願。因為這樣,所以有菩薩、聲聞僧眾等等,因為佛陀的耐心、愛心,累世人間來來回回度化、教育,這樣自然就會慢慢,再怎麼剛強的眾生,也能夠受教,就能夠調伏,這是佛陀他所以能成佛。所以佛與眾生的距離,是差這麼多,眾生自剛強,佛陀弘誓願還是堅定,所以這就是佛與眾生,中間的距離。 看看〈提婆達多品〉這段文,看盡了提婆達多本具聰明智慧,佛陀的教育,法,他都吸收,但是無法受佛同化,所以還是這惡劣的根機,無明,貪、瞋、癡、慢、疑,還是存在,所以他罪惡很大,其實他也是聰明,很聰明,卻是生陷地獄。他一樣懂佛法,卻是他墮落地獄。這我們全都已經聽過的法,就是希望讓大家要更清楚。在這一品裡面,我們了解了,忽然間龍女,在智積與文殊,智積無法接受畜生類,在畜生類就表示罪惡,有罪惡,所以墮落三途,在畜生道中。但是文殊菩薩到海龍宮去教化,龍王女年始八歲,她的智慧俐巧,一聞佛法,真的深達道理,微妙的法,龍王女完全吸收。卻是智積不相信。 這是佛與菩薩權巧安排,安排我們眾生,這五障,要如何成佛,我們很難,所以有連續這幾品,從〈法師品〉,一直到了〈見寶塔品〉,甚至一直到〈提婆達多品〉。〈見寶塔品〉,我們就能看到,原來佛陀要向我們說的,寶塔,多寶佛,古佛有這一點點的遺憾,就是缺了因緣講說《法華經》,所以他發願,他滅度之後全身收入寶塔中。他包括寶塔,哪一個地方講《法華經》,他就哪一個地方,去證明、去聽法。這就是要向我們描述,我們人人本具佛性。上次也一直一直向大家述說,寶塔豈是真的從土地,這樣浮出來嗎?這是描述這樣的境界、這樣的事相,要讓大家更清楚,這是要向我們說,人人心中都有真如本性,人人心中都有靈山會,因為人人本具智性慧海。 我們的佛性在,我們與生俱來,我們就是有這樣與佛性同來,就像在靈山會,靈山會,佛陀是為了要讓我們,體會人人本具佛性,人人可成佛,才講說《法華經》。這可成佛,不是別人給你的,是你自己本身就有的,你本身就有與生俱來,這智慧就像在靈山會裡,接受佛陀所為我們開解的法,我們一一應該,要收入我們的內心。佛陀只是來為我們引導一下,我們自己有一盞燈,佛陀是將這一盞燈火,引來了我們心中這一盞燈火,照亮我們,讓我們的自燈光也能發亮。 所以意思就是說,要讓我們知道,所以多寶佛寶塔現前,大家心中有疑,很期待能夠體會,寶塔出現的意思。這其中大樂說菩薩,也是要來探究、問。佛陀就說,若要了解寶塔裡面的多寶佛,必定我要分身佛都回來。那段時間,一直和大家說分身佛,分身佛在哪裡呢?分身佛就是「法」。佛陀在靈山會中所說的微妙法,甚至過去的三乘的法,聲聞、緣覺,中、小乘法,已經佛陀是隨機逗教,很不容易,到現在,佛認為非說不可啊,要展現了他心,心中所懷著的這個法,那就是成佛之道,就是大乘法。所以,他和大家說,過去是方便法,現在是真實法,這個真實法已經展現出來,真實法是人人可成佛,人人本具有,只是我們還有,貪、瞋、癡、慢、疑,一直都還沒有去除,所以小乘,還歸在小乘,中乘,還歸在中乘,佛陀一直鼓勵大家要向大乘的道理走,要放棄了自己自我這種無明,貪、瞋、癡、慢、疑,不只是煩惱去除,無明去除,塵沙惑也都要去除,而後才有辦法真正成佛。 你一定要去除這些,就是要投入人群去,在人群中,你才能夠去體會到人間疾苦,我們自己的貪瞋癡,沒辦法自己發現,看別人的貪瞋癡,我們了解:某某人,這個形態就是「貪」,這個動作就是「瞋」,這樣的就是「癡」。看別人,我們很清楚,我們就是心地黑暗,這盞燈光還沒有照亮起來,你這一盞只是看外面,還沒有往內照回來。佛陀就是用燈,佛光來照亮眾生的心,讓我們發光發亮。讓我們自己自覺、了解,我們也有貪、瞋、癡,不要只是想別人有貪、瞋、癡,我們應該照回來,我們自己的貪、瞋、癡。我們的貪、瞋、癡若不去除,我們永遠只是懂佛法,但是充滿煩惱。同樣凡夫,同樣提婆達多,所以同樣也可以墮地獄,同樣哦!儘管你佛法懂很多,還是同樣的提婆達多啊。 而我們,雖然佛陀說三惡道,龍王女畜生類,但是,佛陀也過去曾說過了,《本生經》。佛他自己本身,也同樣在三惡道中在度眾生,龍女也是一樣,她也是闡大乘義,求大乘法。只是現在她的身形在龍宮。 所以我們昨天說過,舍利弗說:「我是大丈夫相,我有幸是在佛的身邊聽聞佛法,我這麼久了,還沒辦法成佛,妳龍女呢?」昨天我們說過了,是啊,這就是舍利弗,他是在佛的身邊,稱為「智慧第一」,但是,他還是一樣,還在聲聞的地位。雖然佛陀為他授記了,是因為他和佛陀有約,這個授記是約定,向佛發願,「我願意放棄小乘,我從現在開始要行大乘法,我要救度眾生。」這只是這樣發願而已,「請佛不要擔憂」。就像現在常常聽到的,很多菩薩都是在向師父發願,發願歸發願,但是同樣還是凡夫啊!同樣,習氣還存在。發願歸發願,習氣還存在,舍利弗也是一樣。所以因為這樣,要我們大家把這些法,都會集回來,再回顧,要清楚了,才開始來開寶塔門,大家要聽法,聽清楚,回憶一下,要讓你記得你的本身佛,你若自己不了解,你自己的貪、瞋、癡,自己不了解,你沒辦法去除你的煩惱。 你這個「火宅」還存在,你,「大白牛車」,雖然知道有這個大乘法,你才開始說:「好,我要來用大白牛車。」但是,你還沒有駛向人群中去。同樣的道理,你聽法,你還沒有身體力行,因為這樣,所以我們還有貪、瞋、癡。寶塔現前了,多寶佛來了,智積菩薩是多寶佛隨身來的菩薩,但是已經在〈提婆達多品〉差不多說完了,了解了,智積菩薩要回去了,要向多寶佛說:「我們差不多,我們回去把。」釋迦佛這個時候就留,留著智積菩薩:「你且慢回去,還有菩薩,娑婆世界的文殊菩薩,你應該和他見面一下。」就這樣再引起了龍女,再出現來證明眾生皆有佛性。 所以,就智積菩薩和文殊菩薩,這樣來對唱,一個有疑,一個要回答。這個回答的巧妙,智積還要表達,我還不相信,請文殊菩薩更清楚來分析。但是,文殊菩薩還沒有開口回答,龍女忽然現前了,這就是要表達不可思議。一出現,她就向佛讚歎,這就是要表示菩薩的安排,安排這個因緣,這個相,事相,龍女巧妙就是在這個時候,突然間出現,儘管她讚佛,讚佛,讚佛的智慧深達罪福相。就是她自己本身,也達到了這種的境界,所以她能夠讚歎到這個境界,就是表示她,龍王女也是已經有這個境界。她也自己說:「請佛陀您證明,我,不用多久,我就成佛了。」佛陀還沒有回答,舍利弗就開始起來起問了,舍利弗有懷疑。這就是表示佛和菩薩,安排這個境界,境界綿密,很奧妙。 雖然智積菩薩看到龍女出現了,智積菩薩,菩薩的階級解疑了,現在換在我們娑婆世界的修行者,「智慧第一」的舍利弗還有疑。就是要表示我們眾生,「五障」都還存在,怕我們沒辦法去體會、了解。所以,僧、聲聞,因為,舍利弗他還是聲聞身,所以聲聞僧,就開始出來舉出他的疑問,所以「巧妙」,很巧妙的法的安排。 我很期待大家,很了解這段的意義,諸佛菩薩聲聞,為了要教化我們後來的眾生,我們凡夫具「五障」,不是只有舍利弗講龍女,女人的「五障」,女人中的「五障」是在凡夫中的,「五障」中的「五障」,是很,很多的障礙,就是女人身。所以在舍利弗,他要讓我們更加清楚、更加明白、更了解。所以「龍女於當下忽然現身」。這樣已經,「先示佛具微密深妙智」。龍女現身,這就是表示佛已經具足了,深妙、微密的智慧,所以她向佛讚歎,讚歎佛深達罪福相。然後龍女自己就是說,「後復自承作佛」,自己認為,「我自己將要成佛了,請釋迦佛,您能夠了解罪福因緣相,您能夠為我來證明。」這就是龍女,她這樣說:「我不久就能夠成佛,佛,您應該知道罪福,真正奧妙的道理存在,您能夠為我證明,我已經是到處都在闡揚大乘法。」這是龍女在前面已經表示過。這就是事相,用這個事相,讓我們更加了解。 如是事相 文殊未及回答 然而龍女突然出現 此正是文殊 無言之妙答 故智積見聞 而了然且無疑 智積菩薩在問,文殊來不及回答,龍女很快就出現了,這種的安排真正的妙,微密,很微妙、很綿密的在那當中,所以剎那的時間就是這樣,這麼的安排得這麼的好。看到這段文,心裡就自己起很歡喜,佛法就是這樣,這就是法喜,所以要和大家分享。所以龍女忽然出現,事實擺在眼前,不用再解釋了,到底龍女她怎麼能夠,這麼有智慧,事實擺在眼前,她自己就出現了,龍女突然出現。這「正是文殊無言之妙」。文殊還沒有說話,事相擺在眼前,所以事實勝於回答,這就是很巧妙。「文殊無言之妙答」,不用出聲說話,就已經回答出來了,事實回答了。「故智積見聞而了然且無疑」。智積這樣就沒有疑了,他聽了,他也看到了,文殊菩薩不用再怎麼樣的回答,智積已經清楚了。但是龍女她一出現時,都還沒有和大家打招呼,她就直接向佛頂禮,直接向佛不是請教,就是讚歎,用偈文來讚歎,讚歎佛「深達罪福相」。 龍女以深達罪福相 而讚佛智深達 然智積不能信 龍女速得菩提 以龍女畜類 是一罪苦眾生 而得見如來 是福德莊嚴相 這就是讚佛微妙深密,通達罪福的理相,都已經很清楚了,這是龍女向釋迦牟尼佛的讚歎。佛陀已經超越「九界」了,已經成佛了,所以佛陀的智慧深遠而明達。龍女能夠很快證菩提,讓佛來證明吧,智積他自然就相信了。(一般)龍女是畜生類,能夠這樣,這是她是畜生類,是一個罪業深重,苦難的眾生。畜生道就是苦難的眾生啊,就是罪業深重,才會墮落畜生道,現在來見佛了,佛是福德莊嚴相,罪業深重的畜生(類),要如何能成佛?不可能吧! 所以「若能深達罪福之相,則不見龍女是罪苦相」。那就沒有龍女什麼樣的罪惡,來受苦的境界,都沒有,因為龍女在畜生道裡,她是大乘菩薩到畜生道,去闡揚大乘法,其實她也是本具佛性,她也是體會佛法。 若能深達罪福之相 則不見龍女 是苦罪相 如來是福德相 自當信龍女 須臾成佛無疑 所以能深達,真正的深入了解佛法的真實理,人人本具佛性,這個道理,眾生平等,佛陀這樣說,「心、佛、眾生三無差別」,都平等,哪還有什麼樣的畜生類與人類,或者是佛菩薩的分別呢?佛陀成佛,他就說:「奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智性。」開始就這樣說。「心、佛、眾生三無差別」,在這個法會中,龍女既然都已經來到靈山會,在佛的面前讚歎佛,這樣還有什麼,畜生道的差別相呢?所以應該若有深達道理,這個相就沒有了,應該都消滅了。 前面我們也講過,佛已經消滅了九界,就是超越九界已經成佛了;超越九界,也就是沒有菩薩,沒有聲聞,沒有緣覺,沒有天,沒有人,沒有(阿)修羅,沒有地獄、餓鬼、畜生,這九界全都消滅掉。我們若是了解,「深達罪福相」,就「不見龍女(是)罪苦相」,就沒有了。 所以「如來是福德相」,到如來就是福德相,龍女有辦法來到佛的面前,見佛的福德相,「自當信龍女須臾成佛無疑」,我們應該要相信,龍女很快就能成佛,就像她忽然間,出現在佛的面前一樣。所以「十方即十界」。在說的「十方」就是「十法界」,「十法界」就是「六凡四聖」,剛才說過,佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生,這叫做「十法界」。 十方即十界 既深達罪福 不見九界 佛界之相可得 而十界泯絕矣 「既深達罪福相」,那應該若全都深達,就「不見九界」,這九界都超越了,這就是表示道理全都通達。佛陀,一大事因緣,無不都是為眾生這個「五障」,要如何來消除眾生的「五障」,要如何眾生能通達這個道理。所以「佛界之相可得」,若能這個「九界」,我們的障礙若都去除,道理通達,超越九界,就「佛界之相可得」,這樣我們就可以與佛一樣,可惜,我們就是還沒有辦法,沒辦法泯滅掉了這個九界,這就是我們所以不能成佛。 這是前面的經文:「佛道懸曠,經無量劫勤苦積行,具修諸度,然後乃成。又女人身,猶有五障:」 佛道懸曠 經無量劫 勤苦積行 具修諸度 然後乃成 又女人身 猶有五障 《法華經 提婆達多品第十二》 就是因為這樣,要知道佛道長遠,很長很長,要修行就要經過了無量劫,要長時間,因為我們的眾生這個「五障」,自我障礙。佛陀來人間,不放棄,就是不斷這樣循循善誘。「十界」,「十法界」的開闊,所以「佛道懸遠」,經過九界才能到佛的境界來,所以真的是佛道長遠,要用很長的時間。 有的時候會想,大家既然發大心、立大願了,何必還要執著這麼深呢?那個我見,成見,這麼深呢?為什麼這種癡念,修行去掉貪念,但是瞋念還有少分,動不動發脾氣,不歡喜,我們凡夫盡量要修行,我可以不貪,我願意捨,但是叫你都不要發脾氣,你可能很難。有的人說脾氣很好,但是也是悶在心裡,不是不會發脾氣,是有修養,在燜鍋裡面沒有發出來而已,還是有。這種,這就是凡夫,癡,因為還有瞋,就是有癡,道理還沒有很透徹,所以,癡念還是有。人與人的之間,都有這樣分別的比較。這個慢心,就像舍利弗,妳女人,他就輕視女人,輕視女人不是法器,輕視女人有五種的障礙,不能成佛。這就是修行了,他也會比較,「我堂堂大丈夫,我能夠了解佛法,我能夠說法,能讓大家轉凡入聖道」。他能夠讓大家轉凡入聖道,只是法相在轉,法性並還沒有淨化,就是還有這麼重的習氣在。這就是我們要知道,修行要用很長久的時間,要下很多的苦功夫,要不斷累積,在人群中,好緣要不斷結,好事要不斷做。在眾生,我們要從別人的缺點,來發現我們自己,別人的貪、瞋、癡,不只是別人有,我們自己也有,這要修行才能度眾生,要累積很多的功夫,要很多的德,才能結好緣,我們說的話,別人才願意接受,修行就是在這裡。 所以「然後乃成」,才能成。何況女人,其實女身障礙是真的很大,過去,佛陀的時代,佛有一個時間去到舍衛國,有比丘隨身,五百人,在舍衛國裡也有一位比丘尼,這位比丘尼名叫做婆陀,這位比丘尼也有領導著,五百位比丘尼在舍衛國裡面。有一天,婆陀比丘尼,他在一個很靜謐的園林裡面,在樹林裡,在那裡靜坐。靜坐的當中,忽然間,她笑了,笑出來,外面的比丘尼看到了,怎麼婆陀比丘尼,自己一個人坐在那裡,怎麼這樣在笑,到底是什麼事情?趕緊去向其他的比丘尼說:「婆陀比丘尼沒事坐在那裡一直在笑。」那時候他就去叫大家來看,好幾位同時圍過來,就來請問婆陀比丘尼,「你到底什麼因緣,在靜坐中笑呢?」 婆陀比丘尼,他就這樣說:「我在靜坐中,我忽然間看到我的過去,很可笑的人生。」「是怎麼樣,請你能講出你在打坐的當中,看到你過去生的境界,能講給我們聽嗎?」婆陀比丘尼就說:「過去九十一劫,九十一劫那個時候,有一尊佛叫做毗婆尸佛如來,在這個期間,有一位童子,這位童子生得很莊嚴,童子的名字叫做梵天,很莊嚴。他要去供養毗婆尸佛,手就拿著莊嚴的寶花,他想要供養毗婆尸佛。但是,他的莊嚴相,他就很顯耀,想要讓大家看我的形態莊嚴,我拿著這樣的寶花,就是要去供佛。大搖大擺在街道上走。看到一位長得很美的婦女,很美、很端莊秀麗,也一樣出現,走在這條路上。大家本來看這位童子,讚歎這位童子,這麼莊嚴,這麼帥氣,一直誇獎他,但這個女人出現,大家的目光,都向這女人的身上,大家都在看這女人,這麼美,這麼端莊,這實在是很稀有。 這位童子他感覺:怎麼大家在我身上的目光,那個視線,這麼快就轉向,這個女人身上呢?他覺得,「我這麼莊嚴,這麼端莊的形象,輸一個女人,這樣我要去向佛發願,發願讓我將來能生為女人。」就這樣去向毗婆尸佛這樣發願。這一發願,七日七夜,獻寶,在那個地方,七日七夜虔誠的祈求,祈求。果然,毗婆尸佛看他這麼,對女人這麼有興趣,要身為女人身,毗婆尸佛就說:「滿你的願。」就這樣開始,童子到命終的時候,真正轉生於三十三天,在三十三天,果然生為女身,女身一出現,三十三天中很多天子,就爭相,大家相爭,覺得我要這個人來為我的妃,做我的婦。就是這樣。 後來,擺不平,一位天子就說:「大家來,講出你們內心,有什麼樣的微妙法,微妙的文章拿出來講,比賽。」結果很多人拿出來比賽,其中有一位就這樣說,他說:「大家有這樣的空閒,大家在那個地方吟詩作對,就像我,我是覺得,感覺這輩子,我已經感覺不自知有我這一生,我也還不知我這一生,還有多久的時間能存在,什麼時間會死亡。」這位,很多位當中都有偈文,這位講到這裡,大家認為,那這樣你對人生很透徹,何必再爭呢?我們大家的文章爭不過你。所以這位天女就歸屬最後這位天子,所以為后。 同樣從這開始,這位成為天后,這位女人。過後也是一樣,享受了天福,同樣要墮,再墮落人間來,墮落人間來,這個當中就沒完沒了,下去女人的身形就開始,很多障礙,這就是童子起一念心。想,在天堂都會引起,很多天子的相爭,爭得不可開交,那個時候才說用吟詩作對,來爭取這個女人。你想,女人在天堂都會被爭,何況來人間。所以,就這樣開始來人間。 當然還有很長的故事。時間很短,但是法很長,總而言之,我們要了解,女人身五障,昨天說過了,何況我們凡夫的五障未除,五障中再有更重的「五障」,那就是在女人,要能成佛,難啊,所以大家要多用心! ~證嚴法師講述於2017年2月8日~ 【註】《增壹阿含經‧大愛道般涅槃品》 聞如是: 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾五百人俱。 爾時,舍衛城內有比丘尼名曰婆陀,將五百比丘尼於彼遊化。時,婆陀比丘尼在閑靜之處,而自思惟,結跏趺坐,繫念在前,自憶無數宿命之事,復自笑。有比丘尼遙見婆陀比丘尼笑,見已,便往至比丘尼所:「今婆陀比丘尼獨在樹下而笑,將有何緣?」 時,五百比丘尼即相將至婆陀比丘尼所,頭面禮足。爾時,五百比丘尼白婆陀曰:「有何因緣獨坐樹下而笑耶?」 爾時,婆陀比丘尼告五百比丘尼曰:「我向者在此樹下,自憶無數宿命之事,復見昔日所經歷身,死此生彼,皆悉觀見。」 時,五百比丘尼復白言:「唯願當說曩昔之緣。」 時,婆陀比丘尼告五百比丘尼曰:「過去久遠九十一劫有佛出世,名曰毘婆尸如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、眾祐,出現於世。爾時,世界名槃頭摩,人民熾盛不可稱計。爾時,如來遊彼國界,將十六萬八千比丘眾,前後圍繞而為說法。」時佛名號流布四遠:「毘婆尸佛者眾相具足,是一切人良祐福田。」 爾時,彼國界中有童子名曰梵天,顏貌端正,世之希有。時,彼童子手執寶蓋而行諸街巷中。時有居士婦亦復端正,亦從此道行,眾人皆共觀看。時童子便作是念:「我今亦復端正,手執寶蓋,眾人皆不觀視我身,此諸人民皆共觀此女人。我今要當作方便,使人觀視我。」時彼童子即出彼城,往至毘婆尸佛所,手執寶華,供養七日七夜,亦作誓願:「設當毘婆尸佛有此神足,有此神力,是世間、天上福田,持此功德,使我將來之世作女人身,人民見之莫不喜踊。」 爾時,彼童子七日七夜供養彼佛已,隨命長短,後便生三十三天,於彼作女人身,極為端正,玉女中第一,以五事功德勝彼天女。云何為五?所謂天壽、天色、天樂、天威福、天自在。時三十三天見已,各自說曰:「此天女者,極為殊妙,無與等者。」其中或有天子作是說:「此天女我應得以為天后。」各相競爭。時大天王說曰:「汝等勿共訟,其中能說極妙法者,便以此天女與之作婦。」 爾時,有一天子便說斯偈:「若起若復坐,寤寐無有歡,設我眠睡時,然後乃無欲。」 爾時,復有天子而說斯偈:「汝今故為樂,於眠無念想,我今興欲念,如似打戰鼓。」 爾時,復有天子而說斯偈:「設復打戰鼓,猶有休息時,我欲馳速疾,如水流不停。」 爾時,復有天子而說斯偈:「如水漂大木,猶有休息時,我恒思想欲,如殺象不眴。」 爾時,諸天中最尊天子與諸天人而說斯偈:「汝等猶閑暇,各能說斯偈,我今不自知,為存為亡乎?」 爾時,諸天人白彼天子曰:「善哉!天子!所說偈者極為清妙。今日此天女奉貢天王。」爾時,天女即入天王宮。汝等諸天勿有猶豫。所以然者,爾時童子供養佛上寶蓋者,豈異人乎?莫作是觀。爾時童子身者,即我身是也。 過去三十一劫有式詰如來,出現於世,遊化於野馬世界,與大比丘眾十六萬人俱。爾時,彼天女後便命終而生人中,受女人身,極為端正,世之希有。時式詰如來到時,著衣持,入野馬城乞食。時彼天女人復為長者婦,以好飲食,奉上式詰如來,普作誓願:「持此功德之業,所生之處莫墮三惡趣,顏貌端正,與人殊異。」 爾時,彼女人後便命終生三十三天,於彼復作女人身,極為端正,有五事功德勝彼諸天。爾時天女,豈異人乎?莫作是觀。所以然者,彼女人者,則我身是。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1353 Q 1.凡夫具足哪五障,讓我們無法去體會佛法? 2.何謂「人人本具智性慧海」? 3.「你若自己不了解自己的貪、瞋、癡,沒辦法去除你的煩惱。」聽到這段開示,有何感觸? 4.「智慧第一」的舍利弗示現對龍女成佛還有疑。這是要讓我們更加清楚、了解什麼道理? 5.「我可以不貪,我願意捨,但是叫我都不要發脾氣,可能很難。」這就是修行去掉貪念,但是瞋念還有少分,動不動發脾氣,不歡喜。想一想我是否如此,要如何修改? 6.有的人不會發脾氣,是有修養,但是也是悶在心裡。這是那一種煩惱相? 7.轉凡入聖道,只是法相在轉,法性並還沒有淨化,就是還有這麼重的習氣在。我們應該如何? 8.婆陀比丘尼在靜坐中,看到過去生的境界。這一段開示,顯示何義?有何領悟?
20230217《靜思妙蓮華》女身五障 勤修解脫 (第1353集) (法華經·提婆達多品第十二)
⊙智積已解心疑,而舍利弗猶疑,故舉自心意念,謂龍女自述說,佛知其成道速,表明心有所疑,意謂我等秉丈夫之資,負拔俗之秀。終年幸聞此法,成道猶待多劫,況爾異類女質,視佛果若此易,恐大言傷誠實,取得正信良難。 ⊙「時舍利弗語龍女言:汝謂不久得無上道,是事難信。所以者何?女身垢穢,非是法器,云何能得無上菩提?」《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙「佛道懸曠,經無量劫,勤苦積行,具修諸度,然後乃成。又女人身,猶有五障:」《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙佛道懸曠:佛之道者,懸遠曠大,無量數劫。眾生愚痴身,曠劫來流轉。 ⊙經無量劫,勤苦積行,具修諸度,然後乃成:經歷多劫,精勤勞苦,積累功行,具足修行,六波羅密,然後乃成。 ⊙諸度:謂忍辱、布施等,即菩薩六度萬行。因此諸法大行,能度之通達廣遠,亦名度無極。 ⊙又女人身,猶有五障:一、女人多染,無明善變。二、女人多欲,奢望驕氣。三、女人軟弱,亦眾惡源。四、女人妒害,妒賢嫉能。五、女具煩惱,塵沙無明。 ⊙舍利弗不知龍女是大乘根器,宿習圓因而得成佛,以為例同報障女流,故說女人有五種障也。 ⊙然說此五障者,欲令女人生警惕心,知有此障,即當發菩提心,行大乘行,早求解脫也。 【證嚴上人開示】 智積已解心疑,而舍利弗猶疑,故舉自心意念,謂龍女自述說,佛知其成道速,表明心有所疑,意謂我等秉丈夫之資,負拔俗之秀。終年幸聞此法,成道猶待多劫,況爾異類女質,視佛果若此易,恐大言傷誠實,取得正信良難。 智積已解心疑 而舍利弗猶疑 故舉自心意念 謂龍女自述說 佛知其成道速 表明心有所疑 意謂我等 秉丈夫之資 負拔俗之秀 終年幸聞此法 成道猶待多劫 況爾異類女質 視佛果若此易 恐大言傷誠實 取得正信良難 這就是文殊菩薩,與智積菩薩的對談中,智積菩薩的懷疑已經完全解釋了,因為龍女她現身在道場,尤其是龍女用很簡單,但是很深奧,那個心靈的境界,透露出了讚歎釋迦牟尼佛,尤其是所得那深遠智,能透徹了解眾生罪福相等等的,因緣果報;在因緣果報觀,同時含著很深意義。這簡單的偈文,就已經完全,智積菩薩已經了解了,知道龍女她體悟法,那個心境已經超越了,所以智積他的心,疑問已經解釋了。但是還有舍利弗,舍利弗無法了解。因為菩薩與聲聞,聲聞與菩薩來比,當然那個智慧還有差一點點,而且無明,聲聞的無明還是比菩薩還很多,所以菩薩清楚了,聲聞呢?還有疑。所以舍利弗還是懷疑,所以表達出了他的心有疑問,他就馬上接下來問龍女,說:「妳再沒多久就能成佛,這事我不太相信。妳自己也這樣說。」「自述」就是自己說,再不久也能成佛,「佛陀知道妳很快就能成菩提,妳自己這麼說,豈不會說得太過自大呢?」 昨天有說過了,這是怕妳若講得過頭,可能有失於實,與這個事實可能還差很多。妳說很快就能成佛,事實與所說的,還差很遠,妳說的會太過自大嗎?」這是舍利弗提出的疑問,所以他表明了心有所懷疑,龍女自己說的,說:「佛應該知道,我很快就能成佛。」這當中,舍利弗還有一段很長的距離,那信心,還無法這樣接起那信心來,所以表達出這一段,所以說,意思也就是自己與龍女來比較,以他自己,他覺得和龍女,覺得龍女是畜生類,龍女是女身,所以與他是丈夫身,大丈夫身,就有辦法承擔很大的天下事,覺得他的智慧是第一,哪有可能無法了解佛陀的心意?哪有可能無法了解,佛陀智慧的意境?一個龍女就表達出了,佛內心的意境。他覺得心有不服,他表達他懷疑,他不相信,不相信龍女所說的,佛了解她很快就能成佛。他覺得這樣有疑問。 因為佛陀還未開口,還未講話,是龍女自已向佛陀說:「佛陀應該了解我,很快就能成菩提。」所以舍利弗很快就回答出來,那懷疑的意思,所以認為自己,他是一個大丈夫身,而且有負起了那「拔俗之秀」。他智慧第一,他能代替佛陀在外面傳法,能轉凡為聖,讓很多人接受佛法,脫離凡夫的心態,能去追求聖人的妙法。他覺得他自己有辦法代佛傳法,他是智慧第一,所以他無法相信龍女,能這麼快能了解佛陀的教法,而且,是自己說:「佛,您應該了解,佛應該了解這罪福相,這個罪與福的形態,你也應該都能了解,也了解我能在很快的時間內,就能成佛。」這都是龍女自己說,佛他能了解她。因為這樣,舍利弗他就持那個疑來問。 舍利弗就說:「我是大丈夫身,我能聞法,我能傳法,我終年都能很有幸,在佛的身邊在聽法,佛陀講的微妙法,我都聽了,大小乘法,我都聽了,我也已經得佛為我授記了,所以我應該很了解佛。我要成道,法聽這麼久了,要成道,就還要再等待,等待很長的時間,佛陀為我授記,還要等待那麼長的時間。何況妳是異類,妳不是人,妳是畜生類,尤其是女身,女質的身體,所以『視佛果若此易』嗎?妳覺得能夠成佛,那麼簡單嗎?我堂堂的男子漢,我就要再等這麼久,妳是非人類,妳豈有辦法?真的成佛能那麼快嗎?那麼容易嗎?」 所以,「恐大言傷誠實,取得正信良難」。豈是這樣?妳這麼說,說佛陀能為妳證明,妳能很快就成佛,妳以為成佛那麼簡單嗎?妳若說得太快,恐怕說過頭了,有傷那誠實,我們說話要誠,要實在,誠正信實是我們修行的本分事,妳說得太過頭了,以為成佛那麼簡單,沒有那麼簡單啦!所以講話要負責任。我們要取得正信良難,我們要誠正信實,真正能夠成佛其實很困難喔! 這是舍利弗對龍女,所抱著的懷疑。「修行,說話要真實,要讓人能相信,才是真正修行者,才是真正有辦法實,講法才能讓人相信,妳這個龍女說話,若讓人能不相信,妳要如何成佛?意思就是這樣。 這是前面的經文,就是這樣說:「時舍利弗語龍女。」 時舍利弗語龍女言 汝謂不久得無上道 是事難信 所以者何 女身垢穢 非是法器 云何能得無上菩提 《法華經提 婆達多品第十二》 這,昨天的經文。「汝謂不久得無上道」。「豈是這樣呢?豈有這麼簡單,有可能?妳自已向佛這樣說,妳再不久就能成佛,要佛為妳證明,是事難信啊!這件事情讓人很無法相信,我舍利弗智慧第一,我能聽法,我也能聞法,我也能傳法,我是一個大丈夫相,我就沒有辦法,佛陀為我授記還要很久的時間,妳是異類,妳哪有可能啊?」舍利弗就是用這樣來懷疑。 又另外的懷疑,提出來說:「所以者何?」,「我不相信。」是為什麼呢?「女身垢穢,非是法器,云何能得無上菩提?」我不相信,那就是因為女身非是法器,因為女身有障礙,這個障礙很重,女人,除了生理上的垢穢,還有心理上的垢穢,還有在人間很多的禮教的障礙,這很多的障礙,女身哪有辦法這樣,很快就能成佛呢?這是舍利弗的懷疑,明說出來,就是有很多的障礙。何況無因無緣要佛陀為妳證明。 因為下面一段經文這麼說:「佛道懸曠,經無量劫,勤苦積行,具修諸度,然後乃成。又女人身,猶有五障:」 佛道懸曠 經無量劫 勤苦積行 具修諸度 然後乃成 又女人身 猶有五障 《法華經 提婆達多品第十二》 這是舍利弗來說,佛道這麼遠啊!是很遠,要從多長久之前,無量劫以前就要開始修行了,要不斷發心,不斷在人群中修妙法,入人群,度眾生,要經過無量無數劫,要真正殷勤的去累積六度萬行,要修很多的因行,六度萬行,才有辦法成佛,何況女人的身還有障礙。這就是他舍利弗所說的,很遠,佛道真的是很遠啊! 佛道懸曠: 佛之道者 懸遠曠大 無量數劫 眾生愚痴身 曠劫來流轉 眾生愚癡,身形要經過了曠劫來,這樣一直流轉。我們眾生就是這樣,凡夫,何況龍女還是在異類,不是在人類,所以他把她列入異類,非是載道器。在六道,流轉很久的時間,要不斷修行,何況妳是畜生類呢?認為她很困難。所以要經過了無量劫,「勤苦積行」,要很勤。 經無量劫勤苦積行 具修諸度 然後乃成: 經歷多劫 精勤勞苦 積累功行 具足修行六波羅密 然後乃成 人類修行都要很勤,殷勤,要用長時間不斷累積修行,六度萬行都要很具足,然後才有辦法成,這就是表示要經歷多劫。我們常常講,成佛不是你信我,你就能夠成佛了,不是哦!你相信我所講的法,依教奉行,不是一生一世,除了去入人群,與眾生結好緣,成佛就要說法,若沒有人要聽你的法,你的法,在人群中,人不用,用不到,若這樣,你就沒辦法成佛。所以你必定要入人群中,去結很多的好緣,然後要所有的行,「六度萬行」,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧具足。「六度」又再分,分成了很多眾生所需要,你要去適應眾生所需要的,所以,「這妳做得到嗎?妳現在還是異類啊?這不是這麼簡單做得到的事情。」所以這個「諸度」,要經歷了「諸度」,很多的方法,才有辦法。 諸度: 謂忍辱、布施等 即菩薩六度萬行 因此諸法大行 能度之通達廣遠 亦名度無極 諸度就是六度具足,光是忍辱,就不簡單了。眾生剛強難調伏,天下污濁,人心多變化,人事重重困難,這要入人群中,要很多堪忍。在這個堪得忍耐的世界裡,你豈有辦法,在這個堪忍的世界裡,這樣不斷長時期來來回回?所以,布施的忍辱行,你能做得到嗎?布施,眾生所需要的很多,心理需要的有多少呢?這個根機不同,煩惱複雜,你豈有辦法,有「法」去度化他嗎?這是眾生的心裡。還有眾生在這堪忍的世界,隨著他的業力因果來人間,受盡了苦磨,你豈有辦法應眾生的苦,一一去救度他呢?去滿足眾生所需求,所需要的,你有辦法去付出嗎?這就是布施。 其實,就是要菩薩六度萬行,都要很具足。「你有辦法持戒嗎?你有辦法精進嗎?你有辦法定下你的心,開啟你的智慧?有辦法修很多,這些忍辱、布施的行,你自己的本身能夠精進不間斷,定著你的心力,你豈有辦法?」這是我們修行者很重要。不要說是禪定、智慧,光說精進,我們就很困難;說心要會定下來,這也不簡單。很多事情,在這個人間裡,我們也感覺這麼久的時間,我們要去付出付出,生生世世,長久的劫數,無量劫數,這哪有可能,我要怎麼做得到? 〈化城喻品〉,「不如回去吧!」這種念頭,我們一輩子不知道起了幾遍?光是一輩子,要能夠,「我發心,我就心都沒有退,我精進,我都不會停下來。」這一輩子要有這個念頭,都很困難,何況生生世世,長時間六度,要能這樣繼續,這哪有簡單呢?很不簡單哦! 所以「菩薩六度萬行,因此諸法大行,能度之通達廣遠」,就要「有法度」,有「法」度自己,能夠六度都很圓滿,我們自己有辦法這樣「度」過,這六度的方法嗎?我們是不是稍微做一下,就開始心就起懈怠呢?短暫的時間,心就起退道心呢?這說不定我們自己也是這樣,我們要怎麼去度眾生?我們必定要具足這些法,一定要有這些法。「行因」就是六度具足,這樣不斷一直走過來,這個種子生生世世不斷累積,這樣一直過來,所有的法,全都從小小的種子,能變成大因、大緣、大果、大報,我們一定要到這樣。「一」生無量,我們要有辦法,到達「一」生無量,無量從「一」生,在《無量義經》也這樣說過了,這顆種子能夠到達一生無量。這樣才是真正通達廣遠的時候,這就是「(亦名)度無極」。「度無極」就是不斷不斷,生生世世不間斷,連連接接,這樣累世都是度眾生,這樣叫做「度無極」,這就是我們要了解的。何況「又女人身,猶有五障」。 又女人身 猶有五障: 一、 女人多染 無明善變 二、 女人多欲 奢望驕氣 三、 女人軟弱 亦眾惡源 四、 女人妒害 妒賢嫉能 四、 女具煩惱 塵沙無明 前面說過了,女人的身有五障,一就是「女人多染,無明善變」。女人的身很多的染著、污垢,尤其無明特別重,善變。女人要叫她堅定她的意志,真的是很難。女人多欲,因為欲念很多,尤其「奢望驕氣」,這就是女人的形態。「女人軟弱,亦眾惡源」,很多惡之源,很多惡都是從女人起,女人的心態生起了惡念。 所以,「女人猜忌」,有妒害、有嫉妒,無明的心態,「妒賢嫉能」。女人還有很多煩惱、塵垢,塵沙無明,這都是女人的障礙在,難道不是呢?世間女人多煩惱,同一個身體,女人就特別愛美,愛裝扮,看看光是那個身體,花在她身上要多少的費用?化妝品是很貴,愈貴,她為了她愛美,化妝品消費很高。 所以在街道市面上,百貨公司裡面,女人的裝飾物是偏高。所以我們就知道,消費者多數都是女人,女人就是這樣,每天打開衣櫥,都是少一件衣服,每天都是要逛委託行,光是為了她的身體,就是這樣裝飾。珠寶店,一進去,一粒珠子,一顆寶石,只是在手指上這樣甩一下而已,那是都要幾千萬元、幾百萬元啊,這女人多欲。而且奢望,真正的欲望很高,奢侈,真的是很大。生活很簡單就能夠生活了,她就偏偏要這麼多的裝飾品,在她的身上。尤其是嬌態,要依賴,依靠人,這樣妖嬌體態、撒嬌等等,這種的體態都有,所以讓人感覺女人很軟弱。 尤其是嫉妒心很重,嫉能妒賢,這就是女人的心態。所以,女人就是,內心都起很多的煩惱,煩惱好像塵沙一樣的無明,這也是女人的五障,五種障礙就是有這些,這五種的形態。舍利弗,他就是根據這樣,女人有這麼多的障礙,所以,舍利弗他有這種懷疑。 舍利弗不知 龍女是大乘根器 宿習圓因 而得成佛 以為例同 報障女流 故說女人 有五種障也 所以舍利弗不知,龍女是「大乘根器,宿習圓因(而)得成佛」。他還不了解,龍女雖然今生,她現相在海裡,海宮裡成為龍女,其實,就像釋迦佛,累生世在六道裡,三途裡,佛陀也常常去啊,去,是為了度眾生。來人間,佛陀現相人間,就是為了要度眾生,所以他成佛。所以,各種的形態,在不同的境界,菩薩的極因,「度無極」,已經完成,在任何一個境界,是他的最後身,開始在那個境界能成佛。龍女她是轉在龍宮,接受佛法,在龍宮度眾生。因為文殊菩薩,來來回回在龍宮說法,龍女在龍宮接受佛法,也是現相在那個地方,龍宮修行、聽法,八歲就能體會佛法,現這樣稚,童稚的身態,接受深奧的教法,這也就是要讓大家警惕,佛性平等,不論是人的身形,或者是畜生道的身形,同樣都是有如來真如本性存在,這要讓大家了解,了解佛性人人本具。不只是人類,人類不只是男人,即使是女身也能修行,也能說法,也能度眾生,也能成佛,這是龍女現為畜生類,在水底龍宮。尤其是女身,尤其是童女的身形。像這樣,都能來向佛陀說:「佛陀,你為我證明,我很快就能成佛。」其實,不是需要佛陀證明,是要讓大家了解眾生皆有佛性。因為佛陀講說《法華經》,就是要人人能成佛,不論你什麼形態,不論你是什麼樣的身形,只要你發心領悟佛法,同樣修行,同樣成佛,這就是《法華經》裡面,要講出了很多,讓我們大家能夠清楚。要不然,像多寶塔出現在人間,就是在靈鷲山,就是多寶佛為了聽法而來,過去佛為聽法而來,也是要讓我們知道《法華經》的重要性,多寶佛來證明。 其實,多寶佛是我們人人心中自有靈山塔,要向我們表示,這是佛陀的慈悲,用這樣的方法讓我們大家知道,原來人人都有這樣的靈山塔,靈山塔內有多寶佛,古佛,就是無始以來,這也已經和大家講過了。塔門要開,多寶佛就出聲音來讚歎,來證明,釋迦佛在娑婆世界,講《法華經》。甚至讚歎《法華經》是諸經之王,這也就是要讓我們體會,我們了解佛法,體會《法華經》,這些道理從分身佛,就是把法全都歸位來了,集中過來,多生多劫有修行過,長久的時間聽法過,這些法,法是佛的分身,我們全都體會了解,浮現在我們的心頭,在我們的心地,我們都體會了解了,就是人人心中的靈山塔打開了,多寶佛現前,這是這樣的譬喻。 一直到了〈提婆達多品〉,這個時候,提婆達多得佛授記,已經提婆達多墮地獄了,佛陀還是為他授記,就是善惡,佛陀已經心中沒有善惡的相在,還是用感恩心,提婆達多,是來成就他成佛的對象,所以還是感恩,為提婆達多授記。這樣差不多了吧?卻是智積菩薩要向多寶佛說:「我們是不是回去了,因緣已經完成,是不是要回去了?」釋迦佛將他留下來,才有這個因緣和文殊菩薩對談。對談,一個是懷疑,一個是解釋,懷疑的呢?解釋的,還沒有完全解釋完,證明就出來了,龍女剎那之間突然出現,這就是最好的證明。這就是要證明,雖然在龍宮,畜生類,和人類也是平等;雖然年齡是很幼小,和年齡很大,也是同樣,佛性平等,沒有年齡的差別;佛性平等,沒有畜生與人類的差別;佛性平等,所以沒有男女的差別。這在龍女突然出現,她已經表達出,她沒多久就能成佛。 所以,釋迦佛能證明。不是一定需要釋迦佛證明,原來龍女她早就已經修大乘行,她有大乘的根器,早先就是一直有了。「宿習」,在很久累劫以來,已經圓了這個因,就是六度萬行,菩薩的因行,她都圓了,所以能得成佛果,本來她就能得成佛果。 「以為例同報障女流」。舍利弗把她列入女人,是因為業,所以成為女人身,才來人間受人間的限制,受人間的制度來障礙,或者是在人類和畜類的中間,來分別。他以為龍女是這樣受業來報的,報在畜生類,這是舍利弗以為是這樣。既然是這樣,怎麼可以這麼快就成佛呢?這是舍利弗的懷疑,所以他就講出女人有「五障」,五種障礙。 然說此五障者 欲令女人生警惕心 知有此障 即當發菩提心 行大乘行 早求解脫也 所以「然說此五障者」,就是「欲令女人生警惕心」。其實,舍利弗難道真的不相信嗎?老實說,這也是在這個道場,也就是舍利弗是當機者。我們還記得在〈方便品〉開始,舍利弗是當機者,請佛講說《法華經》,佛陀「三止」,所以舍利弗就這樣,起來「三請」,請佛來把這個,甚深微妙一乘大法,請佛陀講,大家應該記得。 所以,到達在這〈提婆達多品〉,這個時間,舍利弗還是要把握因緣,因為龍女這麼快就能夠成佛,不是舍利弗在懷疑,是多數的人還有懷疑,智積菩薩先來啟疑,接下來是舍利弗代替凡類,就是比較凡夫類級的懷疑,再又提出,他就是故意提出女人的五障,有這五種的障礙,要讓女人生出了警惕的心。這就是舍利弗他的用心。 所以,要知道這五項的障礙,讓人看不起,對女人,就是有讓人看不起的地方,尤其是修行。所以要「知有此障,當發菩提心」,要自己懺悔,自己要趕緊修行,我們要有一個大丈夫相,我們要有真正,負起了天下的責任。舍利弗他能夠負起了這個脫俗,能夠講法,轉凡為聖,這種的大丈夫相。他說:「我都沒有辦法,妳哪有辦法這麼快就成佛呢?」這就是女人也能夠成佛,只要我們能改變,改變掉我們這分,女人的虛華的性質,改變女人這種妖嬌美態的心理,若能夠這樣,端莊,好好發菩提心,同樣能行菩薩道,早求解脫,這樣能夠這樣,趕緊求得解脫,這就是我們要很用心去體會。 聖人,不論是聲聞乘,或者是菩薩乘,都是為了要成就眾生,了解、體會佛法,眾生的根機不整齊。菩薩,大根器的,有大根器的懷疑;凡夫呢?小根器,有小根機的懷疑,所以我們要很感恩。智積菩薩與舍利弗很用心,在這個道場,要成就天下更多眾生,來完成《法華經》,要很完整來解除眾生心理狀態,以及內心的懷疑,貪、瞋、癡、慢、疑,這部經若能好好用心,這貪、瞋、癡、慢、疑,都解除了,我們就能夠發大心,行大乘行,早求解脫,這就要看我們,是不是有時時多用心。 ~證嚴法師講述於2017年2月7日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1353 Q
1.為什麼舍利弗認為龍女要成佛很難? 2.成佛不是你信我,你就能夠成佛了。那是如何才能成佛? 3.要「有法度」,我有用「法」來度自己嗎? 4.「一」生無量,無量從「一」生。所有的法,全都從小小的種子能變成大因、大緣、大果、大報。日常生活中,我有如是思惟嗎? 5.女人的身有五障。是哪五障? 6.舍利弗沒有理解龍女能成佛,其關鍵在何處? 7.龍女在龍宮接受佛法,修行、聽法,八歲就能體會佛法,接受深奧的教法。這要讓大家了解什麼道理? 8.舍利弗代替凡類,故意提出了女人有五種的障礙,目的何在?
20230216《靜思妙蓮華》明微妙法 泯十界相 (第1352集) (法華經·提婆達多品第十二)
⊙雖則泯十界相,不妨十界宛然,以不思議妙智,遍照十方宛然。明法甚深微妙,身心清淨圓滿,因核果海,果徹因源,罪福不失。 ⊙又聞修證已得成佛道度眾生,引佛證見覺性,能至菩提以消智積菩薩之疑。龍女闡大乘法,常時演說妙法,即往南方成佛。 ⊙「天人所戴仰,龍神咸恭敬,一切眾生類,無不宗奉者。」《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙「又聞成菩提,唯佛當證知。我闡大乘教,度脫苦眾生。」《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙「時舍利弗語龍女言:汝謂不久得無上道,是事難信。」《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙時舍利弗語龍女言:會中舍利弗,因見文殊告智積曰,龍女八歲,慈悲和雅。能至菩提,所以亦提疑問。 ⊙汝謂不久得無上道,是事難信:即前文,於剎那頃發菩提心,故言不久得無上道。此實難信。 ⊙汝謂下,總舉難端,述彼所說,述說自己所疑,意謂我等秉丈夫之相,負荷拔俗稱雄之秀,終年幸得聞此法。成道猶待多劫,況爾異類女質,視佛果若此之易,恐大言傷實,取信良難。 ⊙「所以者何?女身垢穢,非是法器,云何能得無上菩提?」《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙所以者何:釋其所以不信之意,說明難信之因由。一者、穢軀難信;二者、無因難信;三者、有障難信。 ⊙女身垢穢,非是法器:方便教中,說諸女人有五種障,不得成佛,所以執此而為難端。在人道中之女身,本為罪業果報之相,不堪為勝妙大乘法所依,故名非是法器。 ⊙云何能得無上菩提:不信能成。四弘誓願之一,證無上菩提之誓願。 【證嚴上人開示】 雖則泯十界相,不妨十界宛然,以不思議妙智,遍照十方宛然。明法甚深微妙,身心清淨圓滿,因核果海,果徹因源,罪福不失。 雖則泯十界相 不妨十界宛然 以不思議妙智 遍照十方宛然 明法甚深微妙 身心清淨圓滿 因核果海 果徹因源罪福不失 用心啊!多了解!雖然我們前面所說,龍王女來讚歎釋迦佛,佛陀應該都能夠了解,我們修行的過程,在十法界中皆有佛性,只是「六凡」眾生煩惱重重,污染還無法去除,但是也有,有發大心、立大願,願意在六道中,「六道四生」裡,去廣度眾生。釋迦佛也是這樣,累生世,一個記憶就是不忘求妙法,沒有放棄救度眾生的心念。他要求妙法的心切,生生世世,所以「上求佛道,下化眾生」,入人群,入眾生道,這就是佛陀在《本生經》裡面,也常常這樣的譬喻。 龍女,雖然她是在六凡的裡面,在畜生道。智積菩薩所看的,龍王女是在畜生道之中,所以哪有辦法是修行的道器呢?所以,她聽文殊菩薩說,海龍宮在教化的過程,有龍王女,年始八歲,聽法很快,利根、聰慧,聽法很快她就能吸收,能夠成覺悟。智積就不相信,所以他還是要文殊菩薩,再說清楚。這時間內,龍女還沒等文殊菩薩回答,龍女她就出現了,忽然間,很快速就出現在靈山會上。開始就向佛禮拜,用偈文讚歎釋迦佛,應該很清楚「罪福相」,意思就是說,造善、造惡,人人本具佛性,原來就有真如本性。只是我們眾生就是這樣懵懂,在一念間,無始以來,不斷一直造作無明煩惱。 但是,他的真如本性還是存在,真正發心立願,在人群中,眾生群中,在付出,度眾生,還是很多啊!佛自證知,這是龍女這樣講。因為佛,本身也是這樣(經歷)過,不論是去過畜生道,不論是到地獄道。所現的身形,就是在畜生道的身形;地獄道,就是受罪苦難的身形;在人間,有時候也是在苦難中的過程,在度眾生。相信佛在這個罪福相,很清楚,這就是菩薩所度化的道路,佛應該很清楚。是啊,佛應該很清楚。 而且佛已經超越九界,六凡四聖,「六凡」前面講過了,天、人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道,這就是「六凡」。「四聖」,聲聞、緣覺、菩薩、佛,這就是修行的次序。「聲聞」就是還在聽法,將聲,聞入耳中,而來了解的佛法;在「緣覺」,「緣覺」就是已經法聽來,入心了解,在外面所看的境界,不用經過了佛再解釋,他就能夠體悟到,這是緣境界而了解,這就是「緣覺」。不過他還是獨善其身,道理都知道,卻是不願意入人群,這叫做「緣覺」。 「菩薩」,一方面聽法、求法,境界清楚,但是他就是開始就是發願,入人群在度眾生。一邊度眾生,沒有棄捨眾生,為了度眾生而來求佛道,所以他是「菩薩」,永遠不棄眾生。他上求下化,菩薩雖然還有微塵,這種塵沙,還有少分的煩惱,還沒完全突破,這樣所以還沒有成等正覺,這還是在菩薩(階段)。 就如智積菩薩一樣,他是隨著多寶佛而來,多寶佛有某種因緣,入滅以前都還沒有講過《法華經》,智積菩薩是隨在多寶佛的身邊,與多寶佛同時到靈山會來,可見智積菩薩,還有微分不解的煩惱,還有塵沙微分的煩惱,和文殊菩薩就不同了。文殊菩薩是娑婆世界,助佛度化的菩薩,智積菩薩不是,所以,佛陀留著智積菩薩,「且待須臾」,此土有文殊菩薩,將要到了,你們能互相見面。就是希望在這個時間,一位還沒有完全覺悟的菩薩,還有微分煩惱的菩薩,一位是已經超越等覺的菩薩,希望多寶佛塔多寶佛,也為聽法來,暫待一下,他文殊菩薩一來,就有很徹底的法,可以更明瞭,更清楚。 所以因為有這兩尊菩薩在對答,還沒有很清楚,微分的煩惱,還沒有完全除,智積菩薩還有疑,釋迦佛不希望他還存著疑,而離開這個道場,所以故意將他留下。文殊、智積對唱,時間分秒不空過,文殊菩薩還沒有回答,瞬間,龍女出現了,這樣這個態度來表達恭敬,用偈文來讚歎釋迦牟尼佛,同時,開門見山,釋迦佛應該了解罪福相。是啊,釋迦佛已經是「泯十界相」。泯滅,「泯」就是滅了,沒有十界的形象,因為自覺悟那一刻,他就「大地眾生,皆有如來智性」,大地眾生都能夠成佛。人人本具佛性,從佛陀覺悟那一刻,就已經十界平等了,所以他能了解罪福相,所以泯滅了十界相,沒有什麼好分別。因為真如,性是平等。我們今生是人,來生呢?是什麼形,不知道。這十界的裡面,「六凡」也是變化無窮。這就像看畜生界,也有很聰明、有智慧。 昨天德懋(精舍常住師父)給我一個網路上,有人這樣拍下來的,一個短短的影片,就是有人在樹林裡面,設那個陷阱,他用夾子,就是上面放著兩條香腸,在那個地方,只要你去碰到它,那個夾的東西,就馬上把它夾住,這是獵物的一個陷阱。這隻狗看到、聞到香腸,就是香腸在那裡,想要去咬它,卻是牠在那個地方看很久,前後看,看一看,牠感覺這就是有陷阱,有人設計,很聰明,牠就去咬一塊木柴,把那一塊木柴咬住,先將它丟下去,讓夾子這樣動了,夾起來,一塊香腸跳出來外面,這樣想要去咬這一塊香腸。卻是,忽然間看到一隻山豬,這隻山豬在那裡,又有一隻小山豬,這隻山豬在那裡,又有一隻小山豬,小山豬好像肚子很餓,這隻母山豬也是餓啊,牠站在那裡這樣遠遠看,想,想一下子,牠就這樣去咬著香腸,咬到山豬的面前,將它放著,退到後面,又退好幾步來,看這隻山豬會去咬香腸嗎?這樣站在那裡對看。這隻山豬也不是,牠咬來香腸,牠就趕緊去搶來吃,也沒有,也是很客氣。所以,一隻山豬,一隻狗,這樣在那面前,互相站不遠,在那裡對看那條香腸。 這是一段,現在都流行,這樣一直傳。我看到的,我的感想,這是在畜生道裡面,也是菩薩入畜生道,在救度眾生啊,這隻狗,牠雖然不是和牠同類,狗的形相,但是同樣在畜生道裡。畜生道中也有貧富貴賤的動物,「貧」像這樣的山豬,母和子,在那裡肚子飢餓難耐;「富」的,那些狗、貓,現在豬也是變作寵物,在富貴人家,幫牠建房子建得很美,幫牠把床鋪準備得很好,用很好吃的東西給牠吃,這就是富。貧、富、貴、賤,畜生道也同樣有,人道也是這樣。你們想,眾生不是平等嗎?人道中,也有畜生道,這種倫理道德很腐敗的人,也有「富中之貧」,為富不仁的人。但是,人中,也有「貧中之富」的人,「富中之富」,這就是在人間。 也是有遍布在六道,畜生道,也有遍布六道的畜生道。所以說起來,「十界」,應該超越的人,那就是平等了,沒有什麼好分別,因為真如性是平等,與佛也是平等,這就是超越境界的人看的。所以「不妨十界宛然」。「十界」裡面,畜生道也在修行,畜生道也有菩薩行,人看得到的,這就是「宛然」。儘管超越了「十界」,卻是還是在「六道」的裡面。 所以,「以不思議妙智,遍照十方宛然」。這就是超越的智慧,超越的智慧,能夠這樣,十界,還是一樣,在佛的境界來看。不過,佛陀是尊重,對這些畜生類,一概列入能夠成佛,哪怕是罪惡,十惡不赦、墮落地獄,同樣也是能成佛,所以這是不思議的妙智,超越了。但是,無奈的人間,還是在這個十法界之中,同樣在「四聖六道」,哪怕是菩薩道,還有微分煩惱未盡,何況我們凡夫呢!何況緣覺,他雖然了解道理,但是不願意入人群度眾生。何況是懵懂的凡夫,那更不用講了。這就是十界的眾生宛然,就是還是這樣。「明法甚深微妙,身心清淨圓滿」。龍女,她道理已經很透徹、很明瞭、很了解了,所了解的佛法,已經是微妙,甚深微妙的道理。就在這樣讚佛這段文,就能夠了解,龍女也是法超越了,甚深微妙,尤其是「身心清淨圓滿」。雖然在畜生道,她也是在修行啊。 所以「因核果海,果徹因源,罪福不失」。道理,「因」,一個「因」,她就能夠發揮,很多的「果」出來。那棵樹,就是只有一粒種子而已,因緣會合了,這棵樹纍纍的種子,不斷不斷,年年循環,一直有這樣的種子生出來。同樣我們人一生中,我們若願意造福人群,雖然一生不長,不過,我們也能夠做很多善的因,也能夠無限的果報,這樣因核,裡面的種子的種,一代一代,一直不斷不斷這樣衍生下去。何況龍女!她的過去生,到底有多少生?全都一直在「十界」裡面,「九界」的裡面,「六道」的裡面,「四生」的裡面,來來回回。現在,雖然今生是在海龍宮,為龍王女,但是,過去就是「因」,也是一樣,這樣走過。佛陀現在成佛,過去他的《本生經》,也有很多的因緣,所以「因核果海」,結果就很多。 所以,「果徹因源」。「果」透徹了,要追究到「因」的源頭;「因」的源頭,雖然稍微一點點,卻是成「果」起來,就是這麼大。釋迦佛也是這樣累生累世,塵點劫這樣不斷累積。「粒米成籮,滴水成河」,這也是「因核果海」。我們所造作的,我們若造罪業,那麼一輩子所造的,可能要好幾世來報,因為累世都是無明,不斷不斷造作無明,就是這樣不斷,罪業一直延續下去。造福,我們若有那念心,記憶著,來生來世還是求妙法,還是不離人群度眾生,若這樣,我們也可以累生不斷累積下來。所以「因核果海,果徹因源,罪福不失」,我們要很清楚。 又聞修證 已得成佛道度眾生 引佛證見覺性 能至菩提 以消智積菩薩之疑 龍女闡大乘法 常時演說妙法 即往南方成佛 所以說,「又聞修證,已得成佛道度眾生」。這是龍女已經了解了,也是不斷在付出,也是聽聞不少成佛之道,也同樣入人群度眾生。所以「引佛證見覺性」,這就是佛已經證見了覺性,人人本具佛性,真如覺性。所以「至菩提,以消智積菩薩之疑」,就是因為她已經有這樣的累積,所以來到佛的面前,就是請佛來見證,見證一切眾生皆有如來智性,見證龍女也已經聽很多法,也已經入人群度眾生,用這樣來消除智積菩薩的疑問,這段文這樣就要能讓智積菩薩解疑。 所以龍女她就自己這樣說:「我闡大乘法,常時演說妙法」。她聽聞佛法,入心了解,入人群度眾生,也是用大乘法,同樣演說大乘妙法,這是龍女也是這樣做。就是「即往南方成佛」,未來她的因緣就是南方成佛。這段文,佛陀要讓智積了解,也要讓我們了解,不要在眾生的形態上起分別相,這就是要泯滅十界相,這就是要智慧真正很超越。 所以,前面的經文就這樣說:「天人所戴仰」,這是龍女在讚歎佛,「龍神咸恭敬,一切眾生類,無不宗奉者。」 天人所戴仰 龍神咸恭敬 一切眾生類 無不宗奉者 《法華經 提婆達多品第十二》 這在讚歎佛陀,人天全都恭敬,連天龍,連大海中的眾生也全都很恭敬。「又聞成菩提,唯佛當證知。我闡大乘教,度脫苦眾生」。 又聞成菩提 唯佛當證知 我闡大乘教 度脫苦眾生 《法華經 提婆達多品第十二》 聽佛陀能來證明我,很快就能成菩提,因為唯有佛您能為我證明,唯有佛您能了解我,因為我還有不斷長久的時間,就是在闡揚大乘教,「度脫苦眾生」。這是龍女向佛陀,用偈文讚歎佛陀,也表達自己,不是今生此世在龍王宮,生生世世,她同樣在六道,同樣在九界裡面,她也是這樣發菩薩心,入人群度眾生。 下面這段經文,接下來再說:「時舍利弗語龍女言:汝謂不久得無上道,是事難信。」 時舍利弗 語龍女言 汝謂不久 得無上道 是事難信 《法華經 提婆達多品第十二》 前面智積菩薩才不相信,龍女出現讚歎佛,就是消除智積的疑問,智積沒有話說了。但是現在舍利弗又開始提疑問,這回舍利弗,就直接向龍女講話。 時舍利弗 語龍女言: 會中舍利弗 因見文殊告智積曰 龍女八歲 慈悲和雅 能至菩提 所以亦提疑問 所以說「會中舍利弗,因見文殊告智積曰,龍女八歲,慈悲和雅。能至菩提,所以亦提疑問」。因為他也在會中聽,聽到文殊菩薩,向智積菩薩這樣說,說她已經「慈悲和雅」,才八歲而已,慈悲和雅,又是「能至菩提」,已經得到菩提道,他不太相信。雖然她出來向佛陀求證明,但是舍利弗還是要再表達他有懷疑。這就是大乘人,就是菩薩,差不多了解了;小乘人,雖然在人間,智慧第一的舍利弗,但是他還在聲聞,雖然得到佛陀為他授證,未來成佛,不過他還沒有成佛,只是佛陀為他授記,未來在無量劫之後,好好修行才能夠成佛,所以他這個疑問還在。 汝謂不久得無上道 是事難信: 即前文 於剎那頃發菩提心 故言不久得無上道 此實難信 所以他就直接問,「汝謂不久得無上道」。這事情很難相信,不只是你自己說,文殊菩薩也這樣說,這實在是讓人很難以相信。這是因為龍女,「於剎那傾發菩提心,言不久得無上道」。因為文殊菩薩說,一講,她就能了解,這是文殊菩薩這樣講。哪有這樣,馬上聽,很快的,剎那頃,就能夠發菩提心,怎麼這麼快就相信呢?才沒有多久妳就能成道呢?這實在是難信。舍利弗,他修行也好幾世了,而且佛陀的道場中,他是智慧第一,好幾十年了,也是這樣聽佛這麼久,他都沒有辦法發菩提心;為何龍女在海龍宮,文殊菩薩去和她講話,這樣剎那頃就能夠接受,發菩提心。他用他自己來測量龍女,「龍女怎麼能這樣聽到就發菩提心,我聽那麼久,我都沒辦法發大心,妳怎麼有辦法?」所以這是舍利弗他提出。 汝謂下 總舉難端 述彼所說 述說自己所疑 意謂我等 秉丈夫之相 負荷拔俗稱雄之秀 終年幸得聞此法 成道猶待多劫 況爾異類女質 視佛果若此之易 恐大言傷實 取信良難 所以,意思,「總舉難」,困難,就是舍利弗所講的,「彼所說」,龍女這樣就能成佛了,所以「述說自己所疑」,這是舍利弗自己所疑的。他意思就是說,「我等」,就是舍利弗,他感覺:我是大丈夫相,我也能修行到人人讚歎,我是智慧第一,我是在佛的弟子中,是一位「拔俗稱雄之秀」,意思就是說我很優秀,我又是男子漢的身體,我也很優秀,我終年雖然幸得,我這樣今生此世,雖然我也是已經聽到佛陀說法,聽那麼久了。「終年幸得聞此法」,我也已經聽佛講這個妙法,講很久了,「成道猶待多劫」。我要成道,佛陀為我授記,還要等好幾劫,還要等無量數劫,妳怎麼能這麼快就成菩提?我堂堂大丈夫,我是這麼優秀,我也是這樣聽法,我為何要等那麼久,妳怎麼這麼快呢?這是舍利弗,覺得為什麼,我還和妳差別那麼多呢? 所以「況爾異類女質」,妳是異類,這就是分別心,妳不是人類,妳是在海底,妳是畜生類,何況妳又是「女質」。所以,「視佛果若此之易」,妳覺得成佛這麼簡單嗎?「恐大言傷實」,妳的話會不會說得太快?妳這樣馬上說出來,會不會太說大話?這樣,妳傷了實,不實的,不真實的事情,妳這樣講出來。所以「取信良難」,這樣要讓人相信很困難。妳不是人類,尤其是女人的身,為什麼呢? 下面的經文就說:「所以者何?女身垢穢,非是法器,云何能得無上菩提?」 所以者何 女身垢穢 非是法器 云何能得無上菩提 《法華經 提婆達多品第十二》 女人的身體真的是垢穢,不是法器,成佛哪有辦法這麼快呢?這就是舍利弗,在和智積菩薩一樣,龍種,是驕傲,非載道器,前面也說過,但是舍利弗同樣有這樣的疑問,所以表示他不相信的原因,講明了難信的因由。 所以者何: 釋其所以不信之意 說明難信之因由 一者、穢軀難信 二者、無因難信 三者、有障難信 舍利弗他是如何不信、難信?「一者、穢軀難信」。女人的身體垢穢,不乾淨,所以不相信她能這麼快就成佛。「二者、無因難信」,沒辦法有什麼樣的因,說出了事實,什麼樣的因,種什麼因,她現在能得什麼果。在忽然間,這麼快,剎那出現,這麼快就說能成佛,所以「無因難信」。「三者、有障難信」,第三,女人身,加上畜生的身,這重重的障礙,所以他不相信,無法相信。所以「女身垢穢,非是法器」,因為女人的身垢穢,不是法器。 女身垢穢 非是法器: 方便教中 說諸女人有五種障 不得成佛 所以執此而為難端 在人道中之女身 本為罪業果報之相 不堪為 勝妙大乘法所依 故名非是法器 這是在方便教裡面,「說諸女人有五種障,不得成佛,所以執此而為難端」。這就是他疑的開端,因為女人有五種的障礙,所以不得成佛,所以「在人道中之女身,本為罪業果報之相」。女人在人類中就有很多業,什麼「三從四德」,小時候要從父母,長大嫁人要從夫,生孩子之後要從子,一生都要從人從人,這種「三從四德」,這就已經對女人有很大的障礙了。何況女人的心態和一般不同,這後面有機會會講。「本為罪業果報之相」,女人很多心理狀態,生理狀態,還有禮教的狀態等等。「不堪為勝妙大乘法所依」,就是因為妳有種種的障礙,就不堪,堪不得大乘法,勝妙的大乘所依靠。妳無法去弘揚佛法,妳無法去廣度眾生,妳無法去體解這麼多的法,就是有種種的障礙,妳沒有辦法,所以「非法器」,不是載道器。 「云何能得無上菩提」,既然身非載道器,你要如何成菩提呢?這就是不信,無法相信。 云何能得 無上菩提: 不信能成 四弘誓願之一 證無上菩提之誓願 所以一定無法去成就,因為要成菩提,必定要四弘誓,四弘誓要行,四弘誓願,是證無上菩提的誓願,才有辦法。這就是舍利弗對龍女說,很快就能成佛,他所抱的懷疑。他的開端,就是女人有很多的障礙,女人有很多的心理狀態等等,很多不是她想要做就做得到的,這是很困難的事情。 舉一個例子,「四弘誓願」,「眾生無邊誓願度」,女人的心態就是「顧夫、顧子、顧一口鍋」,這我們常常聽到,這就是女人的心態,她無法像大丈夫,他可以四海皆兄弟,大丈夫男子漢,四海皆兄弟,光是這兩句話拿來比較,就差很多。總而言之,要如何能做到四弘誓願之一,「眾生無邊誓願度」呢?何況說,煩惱的事情,女人特別多,這種要如何能「煩惱無盡誓願斷」,要怎麼有辦法斷煩惱呢?沒辦法。「法門無量誓願學」,法門這麼大,妳難道還有辦法?「佛道無上誓願成」,這妳們有辦法嗎?光是這一項,妳就沒有辦法,所以要如何能成無上菩提? 這就是我們要用心去體會,男女之間的差別是差在哪裡,差在向來在禮教,向來女人的心態,生理、心理全都有障礙;在人間的禮教就是這樣,自古以來,就是有很多很多障礙。所以我們要去體會,要體會裡面的道理,當然還要分析的很多,我們要很用心去了解。智積菩薩無法相信,舍利弗更再疑慮重重,所疑問的還很多,智積菩薩只是感覺身非載道器,龍種這種驕傲,尤其是畜生類,身非載道器,這麼簡單,但是舍利弗的疑又更多。所以我們要了解,聖人、凡夫的階層,這個疑念,疑問,就是愈是了解法,疑念愈少;還沒有透徹了解,煩惱無明愈重,疑問愈多。 所以我們要如何,好好培養我們的心態,是非分得很清楚,該信的要堅定信;不該接受的迷,我們要即刻斷除,這樣就是煩惱無明不會來染心,這個信,我們要深刻信仰。若這樣,其實十界同等,九界全都消泯掉,所以我們要時時多用心! ~證嚴法師講述於2017年2月6日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1352 Q
1.何謂「聲聞」? 2.何謂「緣覺」? 3.何謂「菩薩」? 4.上人開示中提到一隻聰明的狗,看到飢餓的山豬母子,想將即將得到的一塊香腸禮讓給牠。這個故事表達什麼道理? 5.何謂「因核果海,果徹因源,罪福不失」? 6.佛陀要讓智積了解,也要讓我們了解,不要在眾生的形態上起分別相。我是否有「在眾生的形態上起分別相」? 7.舍利弗難信龍女能得無上菩提。難信的因由為何?
20230215《靜思妙蓮華》唯佛證知 龍女成佛 (第1351集) (法華經·提婆達多品第十二)
⊙諸佛大悲智覺觀,了達一切眾生等,皆具有真如覺性。諸法性空實平等,唯一念無明迷因,纏緣縛五蘊果報。如來智超越九界,無有罪福相可得;然龍女得以深達罪福,而讚佛悲智。 ⊙蓋智積不信小龍女能得菩提,以龍女乃畜類是一苦罪眾生,何能短時入道得證深妙菩提,如來久修梵行方得福德莊嚴。 ⊙「言論未訖,時龍王女忽現於前,頭面禮敬,卻住一面。」《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙「以偈讚曰:深達罪福相,遍照於十方,微妙淨法身,具相三十二,以八十種好,用莊嚴法身。《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙「天人所戴仰,龍神咸恭敬,一切眾生類,無不宗奉者。又聞成菩提,唯佛當證知,我闡大乘教,度脫苦眾生。」《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙天人所戴仰,龍神咸恭敬:若天若人,咸所推載,一心慕仰。若龍若神,咸悉歸敬,欽崇佛德。 ⊙又聞成菩提,唯佛當證知:又聞佛法,得成菩提,唯佛世尊,自當證知。證已成佛度生,引證佛見,能至菩提,以消智積之疑。 ⊙我闡大乘教,度脫苦眾生:我闡大乘一實之教,度脫無量苦惱眾生。應下即往南方成佛,演說妙法等。 ⊙龍女既先讚佛之身,復言自將成佛,唯佛證知,但我永以大乘教義,度脫眾生而已,由此正明,龍女受持妙法應速得佛之因由。 ⊙上節智積疑問,正待文殊之答,然而眾生可以成佛之證,豈語言所能顯示。 【證嚴上人開示】 各位,時間過得很快,常常說,「一年之計在於春;一日之計在於晨」,我們就以把握住這新春之時,我們更要再更新,我們的精進。過去,可能一年過去了,這一年的時間,可能我們有懈怠,可能我們的時光空過。 而來準備未來新的一年,我要再更精進,要比去年更加精進。去年的一年回顧,過去大家在佛法中,是不是很精進呢?造福在人群中,大家是不是很精進?日日聞法、聽法,入人群、行福業,我們沒有缺席;聞法,我們沒有漏失掉,我們全都有這樣過來。 就像新加坡(慈濟人),除了聽經,他們不懈怠,新加坡不大,慈濟分布在幾個點,他們國家所建的公寓、社區,很好的地方,就讓慈濟來教育幼稚園,有好幾個點在那裡。在幼稚園,看到一些孩子很可愛辦得很好。看到孩子受教,也是很歡喜。還有,「唉呀!這個社區,老人多,離醫療比較遠,是不是在這個地方,給你們一個義診所,讓你們來辦義診。」他們就(號召)醫生,人醫會願意,在那個地方辦義診。有西醫、有中醫,我問他們:「是中西合起來一個義診所嗎?」他說:「不是,西醫歸西醫,中醫歸中醫。」就是各不同的體系,就是不同的社區。」這就是在人群中造福,在人群中造福是這麼有次序,這麼積極,很認真在做,大家就是合和互協。真的是合心、和氣、互愛、協力,他們能夠造福人群。 聽他們在分享,聽法,「薰法香」是不漏哦!每天、每天,有人負責,早上開門、開機,怎麼輪流,有系統。社區,一大早天未亮,要來聽法,沒有交通工具,有人就發心,「大白牛車」,各人每天就是去載,這樣,所以他們能夠聽法能聽得很整齊,沒有漏掉。這是成就自己,也成就他人。 當然也有很遙遠的,大家也是這樣,這麼用功認真。北京,零下十幾度,他們也是一樣。也有這樣一對的夫妻,他們已經是聞法,已經是一千零三十八天,沒有漏掉一天,這也是讓我很感動。他們就說:「不只有這一對夫妻,很多人都是這樣。」這就是真正用心,聽法,有這樣互相勉勵,又是遠距離,這麼遠的距離,他們還是一樣那麼的精進,就是很歡喜。所以精進,我們就要很用心! 接下來,這段文,用心開始,來。諸佛大悲智覺觀,了達一切眾生等,皆具有真如覺性。諸法性空實平等,唯一念無明迷因,纏緣縛五蘊果報。如來智超越九界,無有罪福相可得;然龍女得以深達罪福,而讚佛悲智。 諸佛大悲智覺觀 了達一切眾生等 皆具有真如覺性 諸法性空實平等 唯一念無明迷因 纏緣縛五蘊果報 如來智超越九界 無有罪福相可得 然龍女得以 深達罪福 而讚佛悲智 這也就是跟大家說,諸佛大悲智的覺觀,釋迦牟尼佛,不只,所有的佛,既然覺悟成佛了,佛佛道同,佛佛悲智同等,每一尊佛的大慈悲智慧,覺悟,來觀察天下眾生一切,人、事、物。眾生,尤其是人類,在這人間,不斷煩惱無明造作,不過,每個眾生還是平等,與佛平等,因為全都具有真如覺性。不論時代怎麼變,不論世事變化多端,但是,一切眾生還是一樣,真如覺性都是存在。 而且「諸法性空」,一切法,都是性空。我們已經說到〈提婆達多品〉了,而且龍女也出現,我們了解,提婆達多與佛,時時同世,也是同樣,佛陀求法精進,還是生生世世為眾生,發大願、行苦行,入人群就是要度眾生,這是釋迦牟尼佛。 提婆達多呢?都差不多會在同世,就是求法,從釋迦佛身上求法、聞法,但是也生生世世,也起著嫉妒的心、惡念,心不軌則,就會和釋迦佛任何一世,就是有反對,作對,這就是他們的因緣。釋迦佛與提婆達多的因緣,這樣的因緣果報,釋迦牟尼佛永遠都是用感恩心,道心不退,感恩啊!一直到現在,釋迦佛已經成佛了,同一個種族,堂兄弟。釋迦佛成佛了,回到皇宮,度這些王子也出家了,其中,提婆達多也在比丘群中之一,是佛的堂弟,是阿難的大哥。 竟然他就是智慧也很高,而且他在比丘群中,所吸收的法也很快速,但是,他的心不單純,還是一樣這個習性,感覺他的法,和佛陀的智慧也差不多,平等啊。他的感覺,佛陀受人人尊重、敬愛,他為什麼還是在比丘群中?他認為他和釋迦佛的佛法,差不了多少,希望他能夠超越!在人群中他能夠超越,也能超越釋迦牟尼佛那個名,和被尊重,取代釋迦佛的地位。 因為這樣,所以他想盡辦法去取悅阿闍世,阿闍世,頻婆娑羅王的太子,他也是這麼受提婆達多的影響,也是野心很大,希望他能早日做國王,但是父親還在,沒辦法可超越,所以因為提婆達多的唆使,一個想要做新的王,一個就想要做新的佛。所以提婆達多,他處處陷害釋迦牟尼佛,起惡心,因為這樣,所以他生陷火坑地獄,這前面都已經說過了。 雖然是這樣,佛陀還是不捨,在授記當中,也沒有漏掉了提婆達多。雖然提婆達多人沒有在人間,已經墮落地獄,地獄中,但是佛陀還是為他授記,未來作佛,那就要很長久、長久的時間,要再經過無量數劫。因為提婆達多,雖然是這麼的惡念,不過,提婆達多他的佛性,還是具有真如覺性,儘管他這樣生生世世,這種的習性,惡劣的習性還存在,但是那個真如覺性,還是沒消滅,這就是佛陀要說的平等,慈悲平等,也就是佛陀要跟大家說,「眾生具有佛性」。天地之間,這就是真理。眾生,不只是有生命的眾生,天下之間,萬物都有他的本性存在,這是佛陀要讓大家,更清楚、更了解。 向大家布達,向提婆達多授記未來作佛,而且他佛壽很長,比一般人還要長,因為這樣,所以我們要體會佛法的平等,大惡性的眾生,沒有代表他的佛性消滅掉了,沒有,佛性還是在,惡是人的習性。 所以我們常常說,修行,沒有什麼好修,就是修在我們的習氣。我們現在應該,聽法聽到這個地方,應該要很清楚,我們修行就是我們的習氣,好好把我們的習氣斷除,這叫做斷煩惱。我們的習氣若是還在,煩惱就永遠不會斷。所以説「諸法性空實平等」,因為眾生皆具有真如覺性,真如覺性,其實,我們日常生活,應該能體會到「諸法性空」。說要過年,要過年,是不是過了呢?新曆年過了,農曆過,現在,年初已經過去了八天,今天是第九天了,時間的性也是空啊!晝夜的時間也是空,白天、晚上、早晨這個時候也是一樣,沒有一樣能夠遮蓋它,能將它擋住,說:「時間不要過去;太陽不要下山;一大早,清涼的時間,太陽不要再浮山,陽光太烈」,這些全都是檔不住的,這豈不是「性空」呢? 人,小時候,孩子很可愛,我們是不是留在童年的時間?沒辦法!童年還是過去了;少年來了,年少很好,停留住!停得住嗎?停不住。所以這種人生,童年、少年,或者是青年、壯年、中年、老年,這就表示太陽,黃昏下山,同樣的道理,這就是人生,「諸法性空」。種子,因緣會合,一棵樹,樹長大,這都是一樣,植物是這樣,動物是這樣,人物也是這樣哦!世間沒有一項永遠停著的東西,所以叫做「諸法性空」,所以「實平等」。真實,佛陀跟我們說一實乘法,那就是在這裡,真實的法就是這樣,「心、佛、眾生三無差別」,平等平等,沒有滅掉,天下萬物各有它的本性,所以「諸法性空」,永遠存在。 所以,「唯一念無明迷因」。我們眾生就是一念迷掉了因,我們人人有這粒種子,真如本性,我們自己迷掉了,所以去造作這個緣來纏我們。我們都被纏住了,多一個家庭,一個家庭,各家庭有家業;人人做事,有事業,事業就纏住了。這種纏,緣來纏我們,束縛著我們,所以這就讓我們在這個人間,六道裡面,這「五蘊果報」,色、受、想、行、識,讓我們這樣人間、天堂、三途,各種的形形色色的身體,無不都是在這個意識裡,這樣在造作,所以,果報就是這樣纏來了。 「如來智超越九界」,如來的智慧已經超越九界,因為我們都是眾生,在五趣雜居,十界,「六凡四聖」,這常常說過了。「四聖」,聲聞、緣覺、菩薩、佛,這叫做「四聖」;「六凡」,天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生,這叫做「六凡」。佛陀超越了九界,到佛的境界,那就是「大悲智覺觀」。這種很超越,了達一切眾生全都平等,這就是諸佛的智,所以,超越九界。所以「無有罪福相可得」,自然就沒有,什麼罪啊,福啊相。眾生自己造業,自己受果報,你自己做,自己受,其實,他那個因的種子,真如本性是依然存在。因為這樣,佛陀看來,看,所看的是真如,人人本具的真如本性,人人可成佛,所有的眾生都能夠成佛。因為這樣,除了提婆達多這種大惡墮地獄,佛陀都為他授記。 接下來就是龍女,大家還記得,龍女,在海裡,海龍王女。智積菩薩說,非載道器,她根本就沒有修行的因緣,為什麼她能成佛呢?非載道器,就是沒有聽法的因緣,沒有修行的因緣。修行的因緣要在人間;人間苦樂參半,你願意去付出修福,人間有佛法可聽,能夠承擔如來的家業,這叫做「載道器」。有這個身體,人身,可修行,這叫做「載道器」。 龍女是在海底裡,海龍宮的王女,非是載道器。這是智積菩薩的觀念,他還有分別,九界的分別,所以智積菩薩他還沒有到達等覺,還沒有到達成佛的地步,所以他還有這樣微分的煩惱、分別相,但是如來已經沒有這罪福相,沒有了。所以龍女她「得以深達罪福」,龍女卻是超越了。 在前面那段經文,文殊菩薩在述說,智積菩薩還不相信,有懷疑,要文殊菩薩解釋清楚,但是,文殊菩薩還沒回答,龍女出現了,向佛頂禮,讚歎佛,讚歎佛已深達罪福相,應該佛陀能夠作證她能夠成佛。我們前面,我們就已經說過了。 蓋智積不信 小龍女能得菩提 以龍女乃畜類 是一苦罪眾生 何能短時入道 得證深妙菩提 如來久修梵行 方得福德莊嚴 所以,「智積不信」,小龍女,這個龍王女能得菩提,他是不相信,因為龍王女,還是一樣畜生類之一,為什麼會去畜生類呢?那就是有苦,有造罪,是報生在那畜生,在受苦的其中之一。為什麼?「何能短時入道」,為什麼能夠短時間,就能會悟這個道理呢?能夠「得證深妙菩提」?實在智積不太能相信。 「如來久修梵行,方得福德莊嚴」。佛,每一尊佛,就是全都是很長久的時間,全都修行了,很清淨了,沒有煩惱,沒有一點點的染著,因為這樣,每一尊佛能夠成佛,所有的如來都能夠這樣成佛;就是修梵行,才能夠成佛。成佛,就是那個身形要有福德莊嚴。 我們過去講過了,「百福莊嚴相」,有很多的福。要修多少善,才能夠得一分的福呢?過去也解釋過,要能得到莊嚴,那就是要在人群中修很多福。所以,在前面那段經文,我們就能夠去體會,文殊菩薩與智積菩薩在對答,還來不及文殊菩薩回答,龍女忽然出現在這個靈山會上,而且向佛陀頂禮,讚歎佛陀,讓大家,大家都看到了。 所以龍女在那當中出現,大家都看到,「言論未訖,時龍王女忽現於前,頭面禮敬,卻住一面」。這是前面的經文。 言論未訖 時龍王女 忽現於前 頭面禮敬 卻住一面 《法華經 提婆達多品第十二》 開始她就是這樣,用這個偈文來讚歎釋迦佛,不只是身體恭敬禮拜,而且就馬上用偈文讚歎釋迦佛,「深達罪福相,遍照於十方,微妙淨法身,具相三十二,以八十種好,用莊嚴法身」。 以偈讚曰 深達罪福相 遍照於十方 微妙淨法身 具相三十二 以八十種好 用莊嚴法身 《法華經 提婆達多品第十二》 這是龍女讚歎釋迦牟尼佛,她這一段偈文是很深哦!「深達罪福相」,讚歎釋迦牟尼佛,因為這兩尊菩薩的對答,智積無法相信龍女也能夠成佛。 所以,龍女她就這樣開門見山,就向佛陀說:「佛陀,您是最頂覺的大覺者,應該佛陀您全都了解了,您深達罪福相,您應該都很了解了,因為佛陀您的智慧,已經遍照於十方,不只是娑婆世界,其他世界所有一切的道理,佛啊!您已經很透徹清楚了。佛陀的智慧是很微妙,而且清淨,佛陀您現在這個法身,就是這麼清淨的法身。法身,就是法,佛陀的法是清淨無染,而且佛陀的身相這麼莊嚴,三十二相,又是八十種好,這樣來莊嚴法身。 佛陀已經是這麼具足,佛陀就是過來人,能夠智慧這麼清淨,這麼超越,形像這麼莊嚴!這全都深達罪福相,已經很了解、清淨,也修過這樣的梵行過來的,所以佛陀您很了解了。」 接下來這段經文,用心開始,來:「天人所戴仰,龍神咸恭敬,一切眾生類,無不宗奉者。又聞成菩提,唯佛當證知,我闡大乘教,度脫苦眾生。」 天人所戴仰 龍神咸恭敬 一切眾生類 無不宗奉者 又聞成菩提 唯佛當證知 我闡大乘教 度脫苦眾生 《法華經 提婆達多品第十二》 這開始,龍女讚歎釋迦牟尼佛,不只是人間所尊重,天、人和龍神都是很恭敬。不論是天,不論是人,都是非常推崇、崇拜釋迦牟尼佛,一心仰慕著釋迦牟尼佛,就是仰慕著諸佛。 天人所戴仰 龍神咸恭敬: 若天若人 咸所推載 一心慕仰 若龍若神 咸悉歸敬 欽崇佛德 不只是天人,尤其是「若龍若神」,哪怕是海中的龍,或者是在空中的神,「咸悉歸敬」,全部就是這樣欽佩,而且真正崇重佛的德行。不論是溼生、化生、卵生、胎生,四生,全都是很尊重佛,這是大家就是這樣,很了解,佛陀也了解所有的眾生,就是這樣,能夠尊重、了解。 「超越智慧,成正等覺 」,這佛的境界,人人都是這樣尊重,所以「一切眾生類,無不宗奉者」。所有「一切世間有生之類」,只要有生命的,無不都是非常的尊敬。所以,「又聞成菩提,唯佛當證知」。 又聞成菩提 唯佛當證知: 又聞佛法 得成菩提 唯佛世尊 自當證知 證已成佛度生 引證佛見 能至菩提 以消智積之疑 所有的眾生聽法,全都能夠成菩提,因為有聽法、有體會,能夠身體力行,人人都能夠體會到法,而且身體力行這樣過來,心地風光都很清楚,這唯有佛,世尊,「自當證知」。「佛陀,您能夠證明,因為修行的過程,就是每一個人,才有辦法自己了解自己,就像佛,您這樣的過程,您也能夠證明啊!」 所以「證己成佛度生」。「您也能夠證明眾生,就是我,龍女,也是能夠成正覺,成佛來度眾生。」這就是了解了法,人人本具,人人心有所感悟,所以「斯人飲水,冷暖自知」。「我的覺性,智積菩薩無法了解,唯有佛陀能夠證明。」,「證己成佛度生」,也來證明我能夠成佛,也能夠度眾生。所以「引證佛見,能至菩提」。「引證」,能夠證到和佛同樣,那個覺悟的境界,也是到菩提,就是到正等、正覺的程度,所以希望佛陀,能夠消除智積的懷疑。佛陀若能這樣,讓智積菩薩不要有懷疑。 所以龍女她就說:「我闡大乘教,度脫苦眾生。」 我闡大乘教 度脫苦眾生: 我闡大乘一實之教 度脫無量苦惱眾生 應下即往南方成佛 演說妙法等 那就是龍女自己說,闡揚大乘一實之教,「我也是時時在度眾生啊!到任何一個境界,都是在度眾生。」就像佛陀,他在四生六道裡,他也是到每一個地方,去現身度眾生,龍女也是一樣。佛有他的《本生經》,龍女也有她的本生,在任何一個世界,任何一個境界,她都是不斷在度眾生。所以「度脫無量苦惱眾生」。應,下面就是說,這樣應該她能夠度,下面會說起她要去哪裡成佛。 龍女既先讚佛之身 復言自將成佛 唯佛證知 但我永以大乘教義 度脫眾生而已 由此正明 龍女受持妙法 應速得佛之因由 這是龍女,就是先讚歎佛身,復言自己也能成佛。這段偈文就是先讚歎佛,來述說自己也是將來能夠成佛,這佛能夠證明,能夠了解。這是龍女的偈文的意思。「但我永以大乘教」,大乘的教義來度脫眾生。這就是龍女她有這樣的本份,也有這樣的本事,同樣她也能夠這樣來度眾生,到每一個地方去修行,去度眾生。 「由此」,我們就能夠證明,「龍女受持妙法應速得佛之因由」。龍女能很快就成佛,這是前面智積菩薩在疑問,所以正等待文殊菩薩回答這當中,眾生大家都能夠成佛,能夠受佛陀來證明。 上節智積疑問 正待文殊之答 然而眾生 可以成佛之證 豈語言所能顯示 這不是用語言能夠在那裡回答,不如就身相現前,龍女就是這樣。「你要在那裡回答,不如我即時現前,在這個道場上來向佛,請求佛陀來替我證明,我,其實在龍王宮,不是因為有罪業去的,也是同樣的,佛陀也是這樣,到每一個境界,畜生界,或者是地獄道,也同樣去修行,去度眾生,同樣修妙法。」 各位菩薩,愛的力量就是這樣,不分境界,也沒有分形象,她就是去除一切我相,而投入苦難眾生的地方,去度化眾生。這人人都做得到,眾生都可成佛,所以我們要時時多用心! ~證嚴法師講述於2017年2月5日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1351 Q 1.我們修行,就是要修什麼? 2.何謂「載道器」? 3.為什麼,智積菩薩會認為「龍女非是載道器」? 4.智積菩薩無法相信龍女也能夠成佛,與文殊菩薩在對答。後來出現什麼情況?
20230214《靜思妙蓮華》龍女忽現 讚佛實智 (第1350集) (法華經·提婆達多品第十二)
⊙文殊龍宮化眾,乘蓮會歸靈山;龍女智超常理,智積疑慮難解。諦理論說體空,事相會悟妙諦;龍女讚佛證已,深達實智,朗照無遺。 ⊙若如來以不思議慈悲等觀妙智,靜思惟之,則眾生皆有覺性,不見有九界之罪相。 ⊙「觀三千大千世界,乃至無有如芥子許,非是菩薩捨身命處,為眾生故,然後乃得成菩提道,不信此女於須臾頃便成正覺。」《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙「言論未訖,時龍王女忽現於前,頭面禮敬,卻住一面。」《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙言論未訖,時龍王女忽現於前:智積文殊言論未畢,龍女神通力故,欲證是事,所以現前。 ⊙忽現:表明如來實智朗照無遺。謂如來深達罪福,五逆十惡等為罪,五戒十善等為福。罪有苦報,福有樂果。自當證知我須臾而成佛。 ⊙「以偈讚曰:深達罪福相,遍照於十方,微妙淨法身,具相三十二以八十種好,用莊嚴法身。」《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙罪福相:謂全法界一切,因緣果報之相,如三惡道為罪相,則人天為福相。九界之人,雖有淺深之別,而盡不免無明之情執,獨離情執而全知見者但佛界之一而已。 ⊙佛於此差別之相,悉皆遍照,了知其等於法界,等於虛空此為佛之報身。深達實相之智體,本來微妙清淨,此為佛之法身。 ⊙微妙淨法身,具相三十二:微妙即報身,淨法即法身,三十二即應身,一語該括,總歎三身,明法身,清淨圓滿。 ⊙以八十種好,用莊嚴法身:若據法身,萬德相好,以為莊嚴,相好莊嚴:此為佛之應化身。 ⊙所謂微塵相海,功德妙身,今言八十,用嚴法身,即於劣應,點出妙體,本跡不二,方契圓宗。 【證嚴上人開示】 文殊龍宮化眾,乘蓮會歸靈山;龍女智超常理,智積疑慮難解。諦理論說體空,事相會悟妙諦;龍女讚佛證已,深達實智,朗照無遺。 文殊龍宮化眾 乘蓮會歸靈山 龍女智超常理 智積疑慮難解 諦理論說體空 事相會悟妙諦 龍女讚佛證已 深達實智 朗照無遺 我們前面說過了,已經能夠了解,了解就是〈見寶塔品〉,多寶佛為了聽《法華經》,來人間,他發願哪一個地方,講說《法華經》,他寶塔現前。人間釋迦牟尼佛成佛了,已經說法四十多年過去了,《法華經》已開始明顯講說,所以多寶佛,就是也來聽《法華經》,到靈鷲山,與寶塔同時就顯現在那個會上,從地湧出,浮現虛空。 這裡面含蓋著的道理,前面我也已經解釋過了,我們人人心中都有一靈山會,靈山會中出現多寶塔,塔中古來佛,今佛、古佛會合。這個意義就要讓大家知道,我們人人已經聽《法華經》,也這段時間這麼長了,一直就能體會了解,佛陀一大事因緣,一而再,再而三,佛陀人間傳法,要讓我們了解人人本具佛性,真如本性與佛同等,平等啊!「心、佛、眾生三無差別」,只是我們與佛還有一段很長的距離。佛陀與天體合一了,這本性覺海已經回歸了,而我們凡夫呢?凡夫的無明污染,這與我們平時所看到的,慈濟人走入那個貧困的家庭,破爛囤積滿屋子裡面。一群菩薩就進去他的屋子內,這樣完全為他清理、打掃,裡面的污垢、骯髒,那個境界,我們若將它回想起來,我們凡夫的心地就與這樣一樣。 我們前面也說過了火宅,〈譬喻品〉講說了火宅。大長者,他有這麼豪華的一間大宅,這間大宅的裡面有很多的孩子。因為因緣,大長者他到外面去了,這間屋子裡面主人不在,裡面這些這一群孩子,不斷貪玩、放蕩、墮落了,只是想要玩,只想要享受,一直一直年久月深,這間大宅年久失修了,都沒有在整理,垃圾不斷不斷囤積,裡面骯髒。 我們將這個道理,《法華經》這段的故事,來看看現在,人類的墮落,就像這樣一樣!所以我們眾生不斷生生生世世,在這個三界火宅之中,不斷濁氣愈來愈重,人心煩惱無明愈來愈多,造作愈來是愈墮落,那個無明煩惱造業愈重,所以空間就這樣愈來愈髒,囤積的東西愈來是愈多,這就是我們在三界之內,這個大宅,這個大空間是變成是這樣。大空間,這一大群的眾生,就是這樣貪欲造作,堪嘆啊!要怎麼辦呢?就是需要長者歸來了,看到火宅這樣裡面危險,趕緊叫啊,「快!這些孩子趕緊快出來,裡面危險哦、很髒啊!趕快出來。」這些孩子也不要理睬他,不願意聽、不願意接受,和我們現在的眾生,豈不是一樣呢? 有的時候,一群菩薩,好心人,接到個案,去到他的屋子門口,叫門都叫不開;哪怕是進去到裡面,要和他講話,他也不要理他們。甚至跟他說:「我來為你整理,不只整理你的身體,也要整理你的家庭。」還是不肯,都要用很多的時間,這樣去和他建立感情,取得他的信任,才有辦法一群人進去,幫助他清理這個家庭的垃圾,這不就是都一樣的境界呢? 佛陀、菩薩要入我們的心,也不簡單呢!我們真正要去接受佛法,這也是,不是那麼的容易。所以,佛、菩薩,就要生生世世,這樣倒駕慈航來人間,一次再一次,一生再一生,不斷和我們結緣,不斷付出給我們,我們慢慢接受,才有這個因緣,聽到佛法,起歡喜心。聽佛法,歡喜心,願意接受了,但是,是不是一下就能夠接受,我們與佛同等的佛性,我們相信嗎?相信,我們就要,依照佛陀的教法,身體力行;讓你了解佛性原來,這個諦理,眾生因為執著的事情很多,就要讓我們一段一段,這些執著、無明,要不斷不斷清理出去。就像大家,進去裡面,去為他清理垃圾一樣。垃圾清理出去了,沉積在裡面,在牆壁裡面,在廁所的裡面,一層一層的油,垢穢,就要如何去清洗?不是能動的東西,這樣搬出去就好了,還要再下功夫,久以來,長年累積的油、垢穢、髒亂的東西,就要這樣不斷清、不斷刷,要這樣一層一層清理。 所以佛陀為眾生付出,而且教育是要這樣,一分一分,去除我們的污垢、骯髒。所以,聲聞、緣覺,你願意修行,那你就要割捨小愛,那就要就於大愛;要自覺,要覺他,要自愛、愛人。所以你願意修行,隨佛出家,就要好好清理你內心的污垢。內心垃圾雖然清出去了,內心那個油垢的東西,還要再經過刷及擦,這就是聲聞、緣覺要下的功夫。 裡面清理乾淨了,屋子也都要修理好了。這才開始,就是要讓大家很了解,這些物質全都是合成的,不論是從屋頂、地基,這都是合成而有的東西,那就是要讓大家知道,這些東西,髒污既然都出去了,連這間屋子,還是一樣是幻化虛有的。因為你若還有這間屋子在,同樣髒污會再進來,其實,人人一切都是空啊!但是「空」之後還有寶藏,這個寶藏是妙有,用之不盡,就是你內在的本性。 所以人人心中要有一個道場,你要時時曉得修行,要知道這個道場裡面,本來靈山會就在。佛陀現在已經把方便法,已經破除,現在打開的是真實一乘法,和你們說的過去是過程,現在進來,這個是真實的寶藏,讓我們能夠了解。所以,靈山會不但是現前了,寶塔也浮現了,不只是寶塔浮現,門也為我們開了,因為十方的分身佛集過來了,就是法。我們大家再回憶一下,法都回歸來集了。現在的佛入我們的心,是現在釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛的法進來,就像進來和我們溝通,拜託我們的心門打開,裡面的垃圾讓他打掃,讓我們看出,原來這間屋子的真面目,就是這麼莊嚴,這麼清淨。 甚至還又告訴我們,這個東西還是合成而有,真正的就是,在我們自己內心本具,所以,古今的佛會合,我們能夠發現到,我們原來的真如本性,是因為佛,釋迦牟尼佛為我們開示,是我們生生世世都有聽到的法。所以他這個時候,集十方分身佛再回來,讓我們能記得,其實,我們生生世世,我們都有接受到法了,今生此世,我們也已經都在佛的身邊,從聲聞、緣覺,一直到現在。這在〈見寶塔品〉這一段,開始就是要開寶塔門,讓我們了解。 所以,這段經文過去了之後,智積菩薩就開始說:「我們已經,聽《法華經》的目的,已經達到了,我們是不是回去了?」這是一個過程,雖然讓大家知道,但是,是不是能夠成佛呢?「眾生皆有佛性」,佛陀是這樣說,「眾生皆有佛性」,但是要成佛,已經講過了,要長長久久的時間,累生累世的時間,要用很多,捨身命,很辛苦的過程,這樣才能夠「六度萬行」完成。擔心有的人聽到這樣這很辛苦,又是像〈化城喻品〉半途而廢,擔心的是這樣。 所以,佛陀就是留著智積菩薩,「且待須臾」,因為有文殊菩薩將要回來了,你可以和文殊菩薩見面一下。看,這個時間,文殊菩薩就從海龍宮,就已經去講說《法華經》,已經回來了,甚至從海裡升座,千葉蓮華浮現出來了,所化的眾生,同樣也是坐著寶蓮花,蓮花為臺,升坐蓮花,回歸靈鷲山來了,都在空中。文殊菩薩下蓮華來,禮二尊佛,和智積菩薩見面了。文殊菩薩就講說了:「龍王女年始八歲,聽法,很快就能夠接受妙法,而且,得到「陀羅尼門」。智積菩薩,他沒辦法去了解。 這向這樣現這種非常奧妙,兩尊菩薩這樣現相,開始這個過程,所以是很微妙。乘寶蓮花回歸靈鷲山來了,表達出了「龍女智超常理」,和一般的人是不同!所以,智積菩薩懷疑。這是不可思議,釋迦牟尼佛歷經了多久的時間,捨頭目髓腦,這麼的苦行,這麼久的時間才能夠成佛,龍王女哪有可能,這麼短的時間呢?我們昨天就講過了,他的懷疑:難道釋迦牟尼佛的根鈍嗎?要用這麼久的時間嗎?龍女那麼快速能夠成佛,這和釋迦牟尼佛來比較,不成對比啊!所以他就懷疑了,沒辦法去了解龍女這樣。現在智積還有執著,執著這個事和相,所以這「諦理」,要開始「論說體空」。因為智積菩薩,這個「體空」的道理,還沒有很透徹,在這個地方。 所以,「事相會悟妙諦」。因為龍女,她是以這個事相體空,去體會這個道理,但智積他沒辦法去體會這點,所以他心有疑。這點,當然說來,還是很微密的道理,甚深微密。她,龍女她能夠體悟,絕對有她的過程的因緣。所以,龍女她的過程因緣,她絕對,她就是有這樣,她一定要來表達。所以「龍女讚佛證已」,已經「深達實智」,也都智慧「朗照」了。所以「若如來以不思議,慈悲等觀妙智」。 若如來以不思議 慈悲等觀妙智 靜思惟之 則眾生皆有覺性 不見有九界之罪相 就要像如來,釋迦牟尼佛,諸佛那種不可思議,慈悲等觀,這個妙智慧。我們常常說,「慈悲等觀」,就是不論眾生他的形體,六道、四生。既然皆有佛性,這就是已經釋迦牟尼佛「慈悲等觀妙智」。龍女呢?也是一樣啊!有這樣的過程修行過來的功夫,才有這種慈悲等觀的妙智。這就要經過了靜思惟修,要真正的思惟。「禪」,意思就是說,心都已經清淨了,就像大房屋,全都打掃得很清淨了。不只是屋子打掃得清淨,尤其是房屋和人,也能了解是「空」的,屋子讓你打掃得很好,人住在裡面,也有自然的法則,何況一間屋子是合成來的。 同樣的道理,就是要透徹這個本性體空,這真如性空的道理,那就是「靜思惟」。心裡都沒有髒污的東西,都是完全乾乾淨淨的真如本性,這就是眾生皆有的覺性,全都有了。既然是這樣,已經「不見有九界之罪相」,雖然龍女,她是畜生類,智積菩薩就說,尤其是龍的性,是都很驕傲,這非載道器,這就是罪福的相;有了業力,生在畜生類;人類能夠接受佛法,能夠修行,畜生類也還沒辦法修行呢!那個形體不是有辦法可修行的,他怎麼會相信,龍女可以這麼快速接受佛法,微妙法呢?所以,他就有這麼多的疑問。 前面的經文就這樣說:「觀三千大千世界,乃至無有如芥子許,非是菩薩捨身命處,為眾生故,然後乃得成菩提道,不相信此女於須臾頃便成正覺。」 觀三千大千世界 乃至無有如芥子許 非是菩薩捨身命處 為眾生故 然後乃得成菩提道 不信此女 於須臾頃 便成正覺 《法華經 提婆達多品第十二》 這段就是在說,釋迦牟尼佛在過去無始劫,任何一個地方,他都普遍沒有放棄,全都去修行。不論多大的世界,多微小的地方,多大的空間的道理,多麼微細的生物理,他都完全透徹了解,所以說,「無有如芥子許,非是菩薩捨身命處」。釋迦牟尼佛是為眾生,所以這樣不斷不斷,任何地方都去修行,就是去付出,去度化眾生,不怕辛苦,哪怕捨棄了頭目髓腦,就是這樣在施捨。所以「為眾生故,然後乃得成菩提道」,無不都是這樣在捨身命,才能夠成菩提道。所以智積菩薩說,不相信此女,這龍王女,「於須臾頃便成正覺」。這是無法可相信! 下面這段經文,就,因為智積菩薩就是不相信,文殊菩薩還沒有回答,「言論未訖」,開始講到這裡,這個當中,「時龍王女,忽現於前,頭面禮敬,卻住一面。」 言論未訖 時龍王女 忽現於前 頭面禮敬 卻住一面 《法華經 提婆達多品第十二》 我們一直認為,文殊菩薩會回答他,但是文殊菩薩,不用文殊菩薩去回答,「言論未訖」,聲音還沒有結束,文殊菩薩還沒有回答,龍女突然現前了。 言論未訖 時龍王女 忽現於前: 智積文殊 言論未畢 龍女神通力故 欲證是事 所以現前 這是在「智積文殊,言論未畢」,還沒有講完,這就是龍女運用她的神力。因為智積不相信,她就不用文殊菩薩替她解釋,這是要表示龍女她也有神通。「看看智積你的疑,要問文殊,文殊不用回答,我現前給你看。」她就馬上就這樣,以神通力,證明這個事實,「我是真正體會到佛的妙理了,陀羅尼門都通達,總一切法,持一切善。我過去全都,法都清楚,過去那些善,我也全都有了,所以,總持門我全都(修)到了。」所以證,證明這個事實,所以她這樣現前了。 所以,現前來到佛前,同樣「頭面禮敬」。這是一個禮節,龍王女也是這樣,和人的禮節一樣。之後,「卻住一面」。這個敬仰,該表達的表達完,就是退在一邊,這個道理就是很明顯。「忽現」,很突然間。「忽現」,就是要表達出了,「如來實智朗照無遺」。 忽現: 表明如來實智 朗照無遺 謂如來深達罪福 五逆十惡等為罪 五戒十善等為福 罪有苦報 福有樂果 自當證知 我須臾而成佛 這就是說,「如來深達罪福,五逆十惡」就是叫做「罪」。「五戒十善」等,叫做福。罪福,就是有罪的,就是得到苦報;造福的,就是得到樂果,這種「因緣觀」很微妙,這佛全都體會了解。那麼龍女她出現,就是要來要讓佛證明,善惡分明。 所以,自當證知,我須臾即成佛。要讓佛來為她證明。所以下面就是這樣的偈文,龍女禮敬,禮佛之後,退坐一面,開始她就用偈文來表達,這偈文所表達的就說,「深達罪福相,遍照於十方,微妙淨法身,具相三十二,以八十種好,用莊嚴法身」。 以偈讚曰 深達罪福相 遍照於十方 微妙淨法身 具相三十二 以八十種好 用莊嚴法身 《法華經 提婆達多品第十二》 龍女開門見山,因為智積一直對她有懷疑,所以龍女她也是要爭一口氣,不用再經過文殊替她解釋,她現身要來與佛對答,開門見山,就要說:「佛啊!您最了解這罪福因果,相信佛陀您全都了解了。佛陀,您的智慧遍照十方。」這是龍女先讚歎佛,「深達一切罪福之相」。這也表達龍女她自己本身,也是一樣,她也是在這罪福之中,請佛陀來為她證明,所以「智慧光明遍照十方」,讚歎佛陀智慧光明遍照十方。這個「罪福相」,就是「全法界,一切因緣果報之相」。 罪福相: 謂全法界 一切因緣果報之相 如三惡道為罪相 則人天為福相 九界之人 雖有淺深之別 而盡不免 無明之情執 獨離情執 而全知見者 但佛界之一而已 全法界,就是十界,「十界」是要除了佛界,那就剩下「九界」,因為佛已經脫離了這罪福的相,佛已經脫離了這個相,他成佛了,與宇宙虛空完全合而為一體,所以剩下的,就是叫做「九界」。這個九界因緣,從菩薩,一直到「六道」,這「六道」的眾生全都一樣,有「四聖六凡」,這叫做「十界」。「六凡」就是六道,「四聖」,那就是聲聞、緣覺、菩薩、佛。佛已經是超越的聖人,得無上正等正覺,那就是菩薩還有微分的無明,所以他在九界之中。所以這是「如三惡道為罪相」,「三惡道」就是罪相,「人、天」就是福相。 「三惡道」就是地獄、餓鬼、畜生道;人與天,包括修羅,他們還是在有福。修羅,是有修善的福,但是就是沒有修智慧,所以,修福沒有修慧,那就是「修羅」,雖然沒有修慧,但他有修福;有修福,同樣也能得到福報。在天堂也有修羅,人間也有修羅,就是有福的人,但是,沒有智慧,這人間應該也有啊!我們用心去分析它,有啦! 所以說起來,人間,能作為人就是叫做福,因為人間能聽到佛法,人間能夠成佛,人間在善惡的界之內,你啟一念好心,你就是能夠修福了,你能夠修行,這就是人間,與其他的動物界不同。所以這「九界之人,雖有淺深之別」。要修福,有很深的福能修;要造惡,也有很深的惡要造,這就是深惡,那就要墮「三途」;深的福,就是上天堂、人間,能夠修行。所以,在這個九界內,就是有淺深之分別,「而盡不免無明之情執」。這全都有無明,九界之中都有無明,菩薩還是還有微分的無明,那就是塵沙惑,很細的無明,但是我們要體會、要修啊! 所以「獨離情執而全知見者,但佛界之一而已」。只有佛,單獨佛全都離開了這情執無明,這情的無明,就是還有分別,佛就全都沒有分別。所以「慈悲等觀」,所有的眾生類,佛陀全都慈悲平等觀,就不分人類或是畜生類,他就是平等觀,所以「全知見」。「離情執而全知見」,這個情執都沒有了,全知、全見,這是佛陀他的慈悲等觀,這只是唯有佛而已,菩薩也還有一點點的分別心。「佛於此差別之相,悉皆遍照」。 佛於此差別之相 悉皆遍照 了知其等於法界 等於虛空 此為佛之報身 深達實相之智體 本來微妙清淨 此為佛之法身 所以,這個「相」字,佛陀已經沒有這個差別相,佛已經「悉皆遍照」,所有的罪福相,佛完全都了解,所以佛智光明都遍照。「了知其等於法界」,全都是平等法界,「等於虛空」,因為佛陀的智慧等於虛空。「此為佛之報身」。因為佛是這樣修行,所以報在人間成佛,也與天體宇宙合而為一,這是佛的智慧,完全體會,所以叫做「深達實相之智體」。這就是唯有佛陀已經是這樣,這是龍女讚歎佛陀深達罪福相。所以,「本來微妙清淨,此為佛之法身」。佛的法身,全都本來都是微妙清淨,所有佛的法都是這樣。所以說,「微妙淨法身,具相三十二」。 微妙淨法身 具相三十二: 微妙即報身 淨法即法身 三十二即應身 一語該括 總歎三身 明法身 清淨圓滿 佛的法身相的莊嚴,就是這樣完全清淨了。「微妙」,非常的微妙,有三十二相,就是佛陀的莊嚴相。這包括了「三身」。「三身」就是佛的應化身、清淨法身、圓滿報身,這全都完全清淨,所以得三十二相。 以八十種好 用莊嚴法身: 若據法身 萬德相好以為莊嚴 相好莊嚴: 此為佛之應化身 「以八十種好」,莊嚴其身,這都是一種的描述,佛的莊嚴。若要以法身來說,「萬德相好」就是莊嚴。因為他修很多的法,所以「萬德莊嚴」,累生世以來,所修的福全都具足,所以「相好莊嚴:這就是佛之應化身。「所謂微塵相海」,那就是很多,無法去分析,所以這就是簡單收集過來,叫做「以八十種好,用莊嚴法身」。 就是說,他這個「劣應」,已經「點出妙體」。我們普通的人就有劣身,佛現這個應身在人間,與人一樣有這個身體,但是佛的真體,真實,那是很微妙清淨的法身,所以出這個妙體。「本跡不二」,本體是清淨;「跡」,就是(化現)人間。這過去都講說過。所以這完全體會了解。 所謂微塵相海 功德妙身 今言八十 用嚴法身 即於劣應 點出妙體 本跡不二 方契圓宗 龍女她先來對佛這樣讚歎,讚歎佛這段文,就能去體會龍女的智慧。佛陀如何修行?所得的境界是到什麼程度?佛陀的清淨身等等,那個真如本性如何描述出來?三十二相、八十種好,龍女在讚歎佛之中,都完全表達出她的智慧,這是要讓智積菩薩先了解一下。「我龍女,不是像你說的這樣,這麼的鈍根,我也能體會了解,與佛的性是同等。我了解佛的性,就是我已經與佛的性同等了。」這是突然間,龍女這樣出來自我證明。當然,自我證明這個過程,後面很微妙。請大家時時要多用心! ~證嚴法師講述於2017年1月27日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1350 Q 1.接到需要關懷的個案,個案不肯讓人清理,就要用很多的時間,去和他建立感情,取得他的信任,才有辦法一群人進去幫助他。我們與佛菩薩的關係是不是有一樣的境界呢? 2.釋迦牟尼佛的法進來,就像進來和我們溝通。溝通什麼? 3.龍女讚歎佛陀「深達一切罪福之相」。何謂「罪福相」? 4.佛陀的莊嚴相,包括了「三身」。此「三身」為何? 5.龍女如何自我證明,讓智積菩薩了解,龍女不是鈍根,也能體會了解,與佛的性是同等?
20230213《靜思妙蓮華》智積示疑 龍女速證 (第1349集) (法華經·提婆達多品第十二)
⊙見釋迦牟尼尊,難行能行能捨,捨頭目髓腦等,積功累德,因行圓具果徹因源,累萬德莊嚴相,難行苦行廣顯釋迦捨身之多。 ⊙智積意謂:以妙法之希有,得善說與能行,成佛固當生信,但以積功累德之能仁,校初心八歲之龍女遲速不能無疑。 ⊙謂八歲之龍女,遲速不能無疑。若信速者,則疑釋迦無智鈍根;若信遲者,則疑龍女剎那發心,焉能頓超釋迦之多劫持行哉,故智積表不信。 ⊙「智積菩薩言:我見釋迦如來,於無量劫,難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息。」《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙「觀三千大千世界乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處,為眾生故然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃便成正覺。」《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙觀三千大千世界乃至無有如芥子許:遍觀化境三千世界乃至無有一芥子地。芥子:至微至小。 ⊙觀三千大千世界:此大千世界以此一大千世界為一佛之化境,以釋尊多生累世為救眾生,求法無非捨生命處。 ⊙非是菩薩捨身命處:求法無非捨生命處,無有隙地,不是菩薩捨身之處。 ⊙為眾生故然後乃得成菩提道:為諸一切眾生之故,如是修諸苦行備受苦勞後,方成得菩提覺道。 ⊙不信此女於須臾頃便成正覺:我實不信此小龍女於須臾間便成正覺,事異常途所以不信。智積但就成佛實不易,歷時需經長時遠劫六道間之廣大眾生性剛難伏,以此事相觀之,故智積不信當下迅促能成佛。 ⊙智積意謂,以妙法之希有,得善說與能行,成佛固當生信。但以積功累德之能仁,校初心八歲之龍女,遲速不能無疑。若信速者,則疑釋迦為無智鈍根?若信遲者,則疑龍女剎那發心,焉能頓超釋迦之多劫哉?故云不信等。 【證嚴上人開示】 見釋迦牟尼尊,難行能行能捨,捨頭目髓腦等,積功累德,因行圓具果徹因源,累萬德莊嚴相,難行苦行廣顯釋迦捨身之多。 見釋迦牟尼尊 難行能行能捨 捨頭目髓腦等 積功累德 因行圓具果徹因源 累萬德莊嚴相 難行苦行 廣顯釋迦捨身之多 這段文,我們要多用心來體會,確實啊!釋迦牟尼佛已經多生累劫,就是不斷不斷受持苦行,不怕辛苦,來來回回娑婆世界。娑婆世界眾生剛強難調伏,釋迦牟尼佛為度眾生,他難行苦行,這樣一路過來是累生累世。這種難捨能捨,不是只有苦行而已,還是捨。「捨」,不只是身外財的捨,連他身體,頭、目、髓、腦等,他都願意捨,為度眾生,為行「六波羅密」,普施給一切眾生。這就是釋迦牟尼佛過去修行,不是我們凡夫有辦法去體會,一個修行者,願意為人間這樣的付出。 這就是佛來人間,他發大心、立大願,從發心開始,一直一直到了成佛,所以是「積功累德」;「因行」,「六度萬行」,這樣一直累積過來,時間長久。所以「因行圓具果徹因源」,已經這因緣全都圓滿了,很具足了。「因」就有「果」,累生世有因、有結果,果就是種子,像這樣不斷累積,真正透徹了。「果徹因源」,這個果與因,那個最源頭,他永遠都是一個果、一個因,意思就是說一心一志,他發心立願,就是要成佛,這個成佛的因,那就是心,很懇切。 這幾天來一直說「誠正信實」,到了那個「實」,就是我們很踏實的心。起頭從「誠」,我們一念很誠意,就是要度眾生。我們有了這念誠,很誠懇的心,又再我們很正的念,心都沒有偏差,這個因,從誠開始,都沒有偏差過,這樣一直一念心。所以我們要度眾生,我們就要斷煩惱,這念心都沒有變動,累世誠意度眾生,累世正心在斷煩惱,我們累世累生都是信而無疑,信法微妙,絕對沒有懷疑過,這個因,這個種子。我們在學佛道,「法門無量誓願學」,煩惱,我們既斷了,佛道,我們還是一樣,這樣生生世世不斷在求佛真理,求覺悟的真理。因為這樣,我們這個果,這個「因行圓具果徹因源」,就是從開始一念心,那個因與果,他都一直貫徹下來,所以累積萬德莊嚴。 所以現在,所說的「現在」,就是佛成佛了,二千多年前。雖然現在釋迦牟尼佛,肉體是已經消失,法身是存在,本師釋迦牟尼佛,所以釋迦牟尼佛,就是這樣修行過來,他現相修行、成道、教化眾生,這是他過去「累萬德莊嚴相」,那個時候佛的形相展現出來了。所以印度,九十多種的外道教,又再增加一個佛教。佛教在九十多種外道教的,古印度時代,一個新的宗教這樣成立起來,要知道是多麼辛苦啊!立宗也是不簡單,像我們(2016年)立「慈濟宗」,慈濟宗門。其實它也要在這人間,行過來這樣五十年,人間是這樣五十年,現在我們才說,我們來將它歸立一個宗門。因為我們修行的方式,就是完全投入在人群;我們修行的方式,完全就是世界眾生,發大心、立大願,依教奉行在菩薩道上,遍布在這麼多的國家,甚至跨過了國家,再去布達愛的種子,救度苦難眾生。 這個時候(2017年) ,像厄瓜多,有一群來自美國慈濟人,去到厄瓜多,在進行(勘災),他們過去的災難,現在要如何復建?另外十個國家的慈濟人,去到塞爾維亞,那個國家和這十個國家,一點關係都沒有,這十個國家和慈濟有關係,是慈濟的法脈,靜思法脈,精神理念,他們在慈濟宗門,入慈濟宗門來,所以他們義不容辭,自動這樣。一個國家去夠嗎?不夠,兩個國家、三個國家,增加到十個國家。有一大群,幾十人,這樣會集到塞爾維亞去,去為另外一個國家,流浪失所的,敘利亞難民,這樣到塞爾維亞國家。這個國家收容這麼多人,這些人和他們有關係嗎?也是沒有關係,但是,這是人道精神啊! 他們的國門開了,讓這些苦難人暫時停歇的地方,其他另外十個國家,這些人用愛投入在這個地方,也引起了他們從內心的誠意,這樣來接受這些難民,他們也發出了愛,願意代替慈濟人。既然去在那裡付出,還沒有做完的工作,時間,入境的時間到了,他們要回去,當地的人願意代替慈濟人,那個發放的物資留著,他們繼續供應給這些難民,這就是布愛的種子啊。多方的國家,很多的國家會合起來,在這個不認識的國家;這個不認識的國家,也打開愛心的門,願意來代替他們,去幫助那些苦難人。這是多麼奇妙啊!愛的力量。這就是要有長久的時間,因緣累積。這也是因緣,這種的因緣是不可思議,若不是過去生中,有這樣互相的緣,累生世有修同一種的行,走同一條的路,結同一種的緣,發同一種的心,哪有可能在不同的國家,心的方向同一個,這樣去到不同的國家,去啟動了那個國家的愛心,發揮那些人,來幫助另外的苦難人,這是很奇妙啊!所以,這是「因行圓具,果徹因源」,這就是佛陀他的愛的種子,同一個心態,這念心已經結果下來,種子纍纍。 我們昨天在講「芥子」,芥菜的種子,在印度是很普遍,到處家家都有,因為芥菜是最便宜,芥菜在亞熱帶,是長年所需要的食物。一棵芥菜,它所結的子是很多,纍纍,就是芥菜的子,芥菜的子是很細小。所以,釋迦牟尼佛,他修行就是這樣,每一生世所造的因、所結的果,就是那麼多,那麼的微細,就像那個地方,在印度,芥子是家家戶戶都有,這意思就是講很普遍。「因行圓具果徹因源」,很圓滿。所以「累萬德莊嚴相」。那就是世界到處都有像這樣,佛陀所撒下去的種子,意思就是世界無處不在,佛陀的教法,無處不在;佛陀的教育,所要教育給我們的,那就是我們人人,都已經有真如本性存在。 所以,佛陀他累生累世,和他結過緣的人,實在是很多,所以才會「累萬德莊嚴相」。當看到佛,歡喜心,發心的人,行菩薩道,接這個種子,等於是佛的分身,因為行佛所說法,做佛所行的事,所以與佛同等,同樣是在度眾生,不斷會合起來,就是一個佛的分身。所以這是「莊嚴相」,這個法是莊嚴的,佛法莊嚴,教導眾生。所以「難行苦行,廣顯釋迦捨身之多」。 累生世捨身在人間,這樣不斷在以身作則,這是佛陀來人間的次數很多。就是說智積很沒辦法去了解,佛陀他這樣累生世捨身,他沒辦法去了解這個法,佛陀的教法,分身滿天下,他累生世這樣的教育過來,人人也是累生世,這樣不斷地修行,法是一體,同樣是一個法,智積菩薩他就只是執在人。 智積意謂: 以妙法之希有 得善說與能行 成佛固當生信 但以積功累德之 能仁 校初心八歲之龍女 遲速不能無疑 人,釋迦牟尼佛是經過了,無量數劫所修行,所以,這個妙法是稀有的,很難得,智積菩薩他認為佛法很難得。所以得善說法,能行。這已經得到了,得到這個法,能夠身體力行,這樣修行過來,成佛。固然,這可以相信,是因為釋迦牟尼佛,累生累世所修的行,結果他能夠成佛,智積菩薩他能夠相信。但這是要經過這麼長的時間,那個德所累積,才能夠成佛。「能仁」就是釋迦佛。用「能仁」,用釋迦佛來比較初心,初發心的一位龍女,才八歲的龍女。這個龍女,她這樣聞法,就能夠得「陀羅尼門」,智積菩薩他沒辦法相信。釋迦牟尼佛累生世,這樣無量數劫修來的,這樣積功累德,很不容易,他能夠成佛。這是智積菩薩執著在這個地方,認為這樣才能夠成佛呢!現在,這個龍女,才是八歲而已。文殊菩薩說她這樣利根,聽《法華經》,就能夠得到「陀羅尼門」,智積還是沒辦法接受,他不能相信。 謂八歲之龍女 遲速不能無疑 若信速者 則疑釋迦無智鈍根 若信遲者 則疑龍女剎那發心 焉能頓超 釋迦之多劫持行哉 故智積表不信 所以說,龍女八歲,「遲速不能無疑」。釋迦牟尼佛成佛怎麼那麼慢,要經過了累生累世才能夠成佛;但是,龍女怎麼這麼快速呢?一下子就能夠得到,「陀羅尼門」。智積菩薩他說,他不能不懷疑。所以,「若信速者,則疑釋迦無智鈍根」。為什麼龍女她能夠一聞佛法,就能夠頓悟,這樣我就要懷疑了,懷疑釋迦牟尼佛的智,是不是很鈍根呢?釋迦佛成佛怎麼這麼慢,就要經過這麼多劫呢?釋迦佛是不是智慧,有比較遲鈍呢?這是智積菩薩,他就是要表達這樣的懷疑。因為這樣,所以「疑龍女剎那發心」。怎麼可以說,龍女這樣這麼快就發心呢!這麼快就能夠得「陀羅尼門」呢! 所以「焉能頓超,釋迦之多劫持行哉?」釋迦牟尼佛這麼多生多世,不斷布施,「頭目髓腦悉施人」,這麼多劫,不斷不斷苦行,才能夠成佛。這個龍女怎麼能夠這樣,超越過了釋迦佛,這麼的快速就成佛呢?這實在智積他就懷疑,超越了這麼多劫,所以智積表示不信。這就是菩薩,他現凡夫的觀念,他為了凡夫也要來透徹了解。所以智積菩薩,就是現和我們凡夫一樣,他就要這樣的疑問,為什麼釋迦佛,要用這麼久的時間修行,才能夠成佛?為什麼龍女八歲,在龍宮,文殊菩薩到龍宮,講說《法華經》,這樣她就能夠接受,這樣她就能夠信,就能夠得「陀羅尼門」,這實在是他沒辦法接受。 所以前面的經文:「智積菩薩言:我見釋迦如來,於無量劫,難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息。」 智積菩薩言 我見釋迦如來 於無量劫難行苦行 積功累德求菩提道 未曾止息 《法華經 提婆達多品第十二》 就是這樣這麼長久的時間,不斷不斷在行苦行,積功累德,這樣沒有停止過,這是釋迦佛用這麼長久的時間。塵點劫,這實在是沒辦去計算。我們光想到這樣就知道,智積菩薩懷疑,懷疑釋迦佛修行,那麼長久的時間,一直到在迦毘羅衛國現相成佛,這個過程的時間是多麼久啊。所以他懷疑在這個範圍裡。 接下來,這段經文再說:「觀三千大千世界乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處,為眾生故然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃便成正覺。」 觀三千大千世界 乃至無有如芥子許 非是菩薩捨身命處 為眾生故 然後乃得成菩提道 不信此女於須臾頃 便成正覺 《法華經 提婆達多品第十二》 又再譬如三千大千世界,沒有釋迦沒有走過的足跡,他現相在人間,不是只有在印度,是普遍,天地宇宙,三千世界,六道四生,普遍都有過。「三千大千世界,乃至無有芥子許」。「四生」,「六道四生」,「四生」裡面,眾生的世界,有的是很微小,蚊子、細菌,無不都是;這些法,這些道理,無不都是佛陀,釋迦牟尼佛,他的心境所經過的地方,像這樣,這麼的微細,如芥子許。這就是智積菩薩所在說的,佛的法是這麼的普遍,這就是他走過的地方。 所以我會一直向大家說,佛的分身,就是法,所以佛,生生世世,道理普遍,三千大千世界。這就是智積菩薩他若有提出來懷疑,說出來,我們就有辦法去解釋它,文殊菩薩自然也能夠解釋。 觀三千大千世界 乃至無有 如芥子許: 遍觀化境三千世界 乃至無有一芥子地 芥子:至微至小 所以,他「遍觀化境三千世界」,佛陀所化度的眾生,他的這個法,「乃至無有一芥子」,連那最最微細的那個道理,都很普遍,都透徹了解,所以「毫芒有乾坤」,這就是「芥子許」,就像芥子這樣一樣。所以「至微至小」,這就是最微細。世間的物質,要講微細,就是用芥菜子來譬喻?,那就是最微細。這麼的微細,無不都是佛陀的教法深入到裡面去。 觀三千大千世界: 此大千世界 以此一大千世界 為一佛之化境 以釋尊多生累世 為救眾生 求法無非捨生命處 所以說「觀三千大千世界」,這「大千世界」,就是「以此一大千世界」,為一佛的化境。這就是佛的化境,一大千世界,一個大千世界,就是包含「三千」,由小千世界、中千世界,合起來成為一大千世界。所以若在說一大千世界,在佛經就說三千大千世界,意思就是小千世界、中千世界、大千世界,這合起來成為一大千世界。所以一大千世界,就是一尊佛的化境。佛陀在娑婆世界,所化的境界有這麼多。以釋迦佛,「釋尊之多生累世」,他用很多生,塵點劫的時間,這樣不斷累積,就是為了救度眾生,求法無非是捨身命。他為了求法,在〈提婆達多品〉,這一品的裡面,也就是這樣願意捨身命,去為奴婢,甚至頭目髓腦,要他的頭,要他的眼睛,要他的脾、胃、肝、腸,他都願意布施,那段文也這樣說過了,這就是佛陀他的智慧。 他有這樣的說法,我們現在不就是呢?也是能鼓勵人,人生到最後,連你的身體也能夠布施,能布施給很多人。眼睛的眼角膜,心也可以布施,肝也可以布施,腎臟等等,這身體,有的一布施出去,連皮膚,連骨骼,連韌帶都可以布施。一個人願意布施出去,就可以分給很多人利用。 這幾天也有聽到啊!有慈濟人的親戚,或者是慈濟人本身,往生了,有的是來做大體的「無語良師」,有的感覺身體還很好,應該就是器官(捐贈),這是聽這幾天的消息。雖然不捨,但是菩薩道就是這樣,這麼的勇敢,家屬也這樣智慧,這樣將他捐出去了。人生無常啊!這不就是能夠化度眾生,說頭目髓腦、捨生命,這個身體過了之後,就能夠布施出去。這也佛陀的時代,他的智慧這樣講出來,也是以身作則,這樣願意付出。 智積菩薩,他認為釋迦牟尼佛這樣做得到,龍女她難道有辦法嗎?她怎麼有辦法,這麼短時間能夠成佛?所以因為這樣,他有懷疑。釋迦牟尼佛多生多世救度眾生,求法都是捨身命,這樣在求法,龍女怎麼能那麼簡單。 非是菩薩 捨身命處: 求法無非捨生命處 無有隙地 不是菩薩捨身之處 「非是菩薩捨身命處」。即使是那個芥子裡面,無非都是菩薩願意去度的,願意去做的,那個時候的釋迦牟尼佛,沒有一個地方不願意去付出的,最微細的地方,他也同樣要去,為這樣去度眾生。所以,求法無非就是捨身命,沒有一點點的空隙,這樣菩薩不願意去付出的。所以菩薩願意付出的地方很多,所以他的積功累德,實在是無法倫比。 為眾生故 然後乃得 成菩提道: 為諸一切眾生之故 如是修諸苦行 備受苦勞後 方成得菩提覺道 「為眾生故,然後乃得成菩提道」。就是這樣一直去度眾生,所以,為諸眾生,修很多的苦行,受很多的苦勞,才能夠得成菩提。這是釋迦牟尼佛這樣的過程呢!所以「觀三千大千世界,乃至無有如芥子許」。就是最小最小的,很大的大千世界,一直到最小的環境,無不都是佛陀所要救度的地方,所以這就是「遍觀化境三千世界」。最微細的,還是一樣。就如芥菜子這麼細的地方,他也願意,無不都是佛所要化度的地方。這是表示釋迦佛救度眾生,不分大小,任何一個法,也是體會宇宙萬物的天體,佛陀全都透徹,就是細小到如細菌微塵,佛陀也有辦法很透徹了解。所以說,這無非就是菩薩所捨身命去求來的道理,真理就是去捨身命去求來的,這就是菩薩所求。 所以「不信此女於須臾頃,便成正覺」。 不信此女於須臾頃 便成正覺: 我實不信此小龍女 於須臾間便成正覺 事異常途 所以不信 智積但就 成佛實不易 歷時需經長時遠劫 六道間之廣大 眾生性剛難伏 以此事相觀之 故智積不信 當下迅促能成佛 所以因為這樣,釋迦牟尼佛已經是那麼累生世,大的到整個宇宙,小的就如芥菜子,這樣無不都是他捨身命的,求法的道理,這麼的微細,他都要去透徹了解。不相信這位龍女在須臾,這麼短暫的時間就能成正覺,這是智積菩薩表達他的心意。他說,我實在是無法相信,這位小龍女這麼簡單,她就能得到正覺,這件事情實在是太過於,太過於異常了,不是正確的道路,很異常,所以智積表示,我抗議,我不相信。這就是智積菩薩也有這樣。 所以智積菩薩,「但就成佛實不易」。智積菩薩一直執著於,要成佛實在是不簡單,要「歷時」,一定要經過很長久的時間,六道當中是很大,天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生,這六道裡面是這麼大,時間是要用多麼長呢?要用塵點劫的時間,實在是很不容易,這很,非常難。但是,為什麼龍女,怎麼有辦法這麼快速呢?「六道」的眾生,又還有「四生」這麼多。所以,眾生的性很剛強,在六道裡面,眾生的性都很剛強難調伏,這些事情,用這樣來看它,這個事相來看,智積不相信,實在是也應該的,因為龍女說能體會、覺悟這麼微妙的法,實在是太快速了,太過迅速了,這樣就能成佛,真的智積菩薩認為,這實在是他無法接受。 智積意謂 以妙法之希有 得善說與能行 成佛固當生信 但以積功累德 之能仁 校初心八歲之龍女 遲速不能無疑 若信速者 則疑釋迦 為無智鈍根 若信遲者 則疑龍女剎那發心 焉能頓超 釋迦之多劫哉 故云不信等 所以,智積認為,「以妙法之希有,得善說與能行,成佛固當(生)信」。知道這個妙法,智積相信,這個妙法很稀有,智積很了解、很相信,但是,得了妙法之後,能說法成佛,這他也相信,但是智積他感覺,要能了解這個妙法,必定就是要累功積德的「能仁」,就是如釋迦佛一樣。這樣「校初心」,就是比較,比較在佛,這樣累劫這樣一直來,得到妙法他相信,但是龍女八歲,這麼快就成佛了,這種「遲速」,這樣,成佛要來比評,成佛就是平等了,說龍女和釋迦佛平等,他還是絕對是懷疑,不敢相信。 所以,他懷疑,就用釋迦佛比較,難道釋迦佛鈍根嗎?怎麼要用這麼長久的時間,才能成佛呢?龍女呢,怎麼這麼快速就能成佛呢?龍女到底是什麼根機,就能這麼快速成佛?所以,若要信,就是感覺釋迦佛成佛,這個時間太長久了,是不是鈍根?若要懷疑龍女剎那間發心,真的說她剎那間能夠發心,「頓超釋迦之多劫」,他實在是不想要相信。信和不信,就是在這裡,就是在長劫、累劫和快速,龍女快速成佛,釋迦牟尼佛,智積所知道的是這樣累劫來的,在這個界限裡,信與不信。 其實我們凡夫也是這樣啊,信與不信,明知道法是很好,但是「我這一生修行,修得那麼辛苦,這樣我將來能成佛嗎?」「我若萬一,心抓不定,若再造了業,我又是再墮落啊,我還要有來生的時間,我還要重新再來嗎?」就是懷疑。「既然這麼困難,我是不是放棄?」這就是智積菩薩,知道我們眾生有這樣的毛病,有這樣的疑心重重,所以智積菩薩,就現這樣的根機來問。我們現在要知道,文殊菩薩到底是要如何,去解智積菩薩的疑呢?我們自己要先,心好好地去想、去考慮,心理有準備,才有辦法體會這兩尊菩薩,一位是多寶佛隨身的菩薩;一位是現在是釋迦牟尼佛,他的隨身菩薩,是古來佛,大家要很用心來體會,這兩尊菩薩是要如何來辯論?所以要人人多用心! ~證嚴法師講述於2017年1月26日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1349 Q
1.為什麼我們要在二0一六年,立「慈濟宗」,慈濟宗門? 2.智積菩薩現出和我們凡夫一樣的疑問,他的疑問是什麼? 3.何謂「三千大千世界」? 4.我內心是否也有以下這些疑問:「我這一生修行,修得那麼辛苦,這樣我將來能成佛嗎?」、「我若萬一心抓不定,若再造了業,我又是再墮落啊,我還要有來生的時間,我還要重新再來嗎?」、「既然這麼困難,我是不是放棄?」?
20230210《靜思妙蓮華》於無量劫 難行苦行 (第1348集) (法華經·提婆達多品第十二)
⊙慈悲慧德長養,功德具足修證,圓滿菩提等覺,真如覺性皈合,宇宙虛空一體,空間時間世界,不離一剎那間,覺海開端妙諦,辯才樂說無礙。 ⊙顯示證悟之速,把握當下,不退初發一念心在,恆持剎那不變,真如心不動地,慈悲長養辯才,得真如發妙用,積功累德證果。 ⊙「慈念眾生,猶如赤子,功德具足,心念口演,微妙廣大,慈悲仁讓,志意和雅,能至菩提。」《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙「智積菩薩言:我見釋迦如來,於無量劫,難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息。」《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙於無量劫,難行苦行:曾於無量僧祇劫中,行所難行,無量苦行。難行苦行:謂艱難困苦之行,捨頭目等。 ⊙積功累德,求菩提道,未曾止息:積累功德,求於無上菩提之道,從是多劫未曾休息。 ⊙積功累德:積千善而成千福相好,累萬德而成萬德莊嚴。 ⊙總結難行苦行,廣顯釋迦捨身之多,無芥子許處也。 【證嚴上人開示】 慈悲慧德長養,功德具足修證,圓滿菩提等覺,真如覺性皈合,宇宙虛空一體,空間時間世界,不離一剎那間,覺海開端妙諦,辯才樂說無礙。 慈悲慧德長養 功德具足修證 圓滿菩提等覺 真如覺性皈合 宇宙虛空一體 空間時間世界 不離一剎那間 覺海開端妙諦 辯才樂說無礙 「慈悲慧德長養」。這是要我們要用很長期的時間,好好來培養,培養我們的慈悲心。因為慈悲,所以展開我們的智慧,所以常常說「秉慈運慧」,我們秉承著我們的慈悲,才來運轉我們的智慧,慈悲、智慧那就是要用長時間,好好來培養。因為我們發心立願了,「四弘誓願」,是我們學佛者不可缺少,諸佛菩薩最根本的大願,我們既然學佛,就是要成佛,我們必定要培養出了,「四弘誓願」。第一願,那就是要「眾生無邊誓願度」。你要度眾生,就要有方法,方法就是智慧,所以必定要培養智慧。 慈悲心是要廣及一切眾生,那分愛,大愛無礙,沒有這些小愛、小情、小知、小見,小小的事情來障礙了我們,為天下眾生大愛的心,這就是要培養。要培養出了宏觀,我們要看開一點、想廣一點,佛的慈悲就是誓願度眾生,所以我們要發出很大的願力。所以我們要斷除煩惱,煩惱我們必定要斷除,沒有斷除,我們自己就度不到,要如何度別人呢?自己就是滿心煩惱,道道地地的凡夫,牽掛的事情很多,就是為自己這樣在牽掛,自己在煩惱,你要如何度我們自己呢! 所以,佛陀他示相,示這個形相,就是為了要解決,眾生很多矛盾、困難,所以他要脫離家庭,放棄小愛,他才有辦法,開啟了他的第一步跨出去;後來,也要很長很長的時間,走很長的路,不斷去訪問、求教,然後才靜修。這是顯這個形相說:要得覺悟,不是這樣得來那麼容易啊!你就是一輩子的開端,也都要有這樣的形態、過程。這是道理,要去求道理,他就要現這個事相,所以要經過好幾年的時間,受盡了很多風霜歲月的苦,他要堪忍。後來將道理聽進來了,收集入心,然後細思,那就是「靜思惟」,進入「禪定」的境界。「禪定」,不是在那裡光是坐著,那一點點的時間叫做「坐禪」,其實,他是已經將道理匯集了。要說他的道理匯集,我們不斷一直說無始劫來,那個記憶清楚,為求真理,已經不斷在匯集。道理就是這樣不斷追求過來,在這一輩子現這個短暫的形相,給我們看,這就是慈悲心。 現在在說的慈悲,也就是取佛陀他這樣現相成佛,這個事相來說給大家聽,這就是佛為我們的典範。我們也就是要這樣,說不定我們過去生中,我們也是這樣聽法過來的,同樣的,道理我們也累積著,只是我們的記憶來到人間,被模糊掉了,所以沒有很深的記憶。我們這次遇到佛法,有這樣的因緣,我們要用心聽,將過去的記憶再複習回來。好像了解、好像聽懂,這樣子,好像我了解了,若再多用心,就變成了真實了解了,就是道理明朗了。 這也不是今生此世,今生此世再複習,來生來世再複習。這個複習不是複習在聽,我們要入人群,這個人,我已經和他有緣了,來生好像很有緣,因為我們的今生,有和他結到好緣,這個慈悲心關懷過了,好像緣很深,來生來世,好像很親切感,這就是這樣不斷累積,不斷累積。所以,慈悲要用長時間來培養,培養出了我們生生世世,我們都有慈悲心,造福人群,結人生的好緣。 每一次「秉慈運智」,有這個慈悲智慧,這就是平行,這樣「長養」,就是長時間來培養。這個長時間,不只是我們今生此世,應該延續是過去生世,到今生此世,我們有這個因緣會合;我們有這個因緣會合,我們在人群中,在人群中,我們又認識這麼多人了,來生來世,這不斷再培養下去,長時間,不斷地用功。 「功」是內修「誠正信實」。「眾生無邊誓願度」,是我的誠意,我真正打從內心那個至誠的心,能承佛教育,這樣累生世來,我發這樣的願,就是累生世一直下去,這個誠意。就像〈爐香讚〉「誠意方殷」,我們的誠意,從內心表達出來,這「誠」。現在開始,修行要「正」,正我們的心念,心念要正、思惟要正、行為要正、造作等等,自然,我們的煩惱就能去除,去除好我們的煩惱,所造作的一切,無不都是在度眾生,斷煩惱。一邊在度眾生,就是培養慈悲;一方面斷煩惱,那就是成就智慧,所以「悲智雙運」,就是我們在培養、長養。所以慈悲智德,我們要不斷從我們的生活中,這樣將它培養起來。 當然「信為道源功德母」。這幾天,一直跟大家說,要深信,我們才有辦法,佛法聽進去了,我們信受奉行,這是深信,才能夠「法門無量誓願學」,要不然,你聽那麼多,就是一直漏掉,我們一定要深信,才不會一直聽,一直漏。聽,就聽了,但是,自己的自私、煩惱、無明,還是在啊,煩惱沒有斷,這是因為你的信心沒有堅定,你的法門沒有深入,所以,我們必定要信,要深信,「法門無量誓願學」。「佛道無上誓願成」。你要老老實實,好好修行,這樣「誠正信實」所修的行,去用功,我們的「德」,我們才有辦法得到這個道德相。道德,讓人肯定我們,我們說的話,人家才要聽,我們做的事情,人家才願意來響應,我們要度眾生,不是一個人度得了,要統理大眾,去應世間法,去度眾生。 所以我們「三皈依」,「皈依佛,當願眾生體解大道」,要「發無上心」;「皈依法,當願眾生深入經藏」,才「智慧如海」;那「皈依僧,當願眾生統理大眾,一切無礙」。「三皈依」,早晚課,我們都在念,念是念,我們有入心嗎?我們有在長時間在培養嗎?若有,這就是我們在用功。有在用功,才真正是在長期培養;我們這個慈悲智慧,這樣的功德會合,具足了,這樣修行才有辦法證,證悟這個道理,真正去體會,真正去證悟。達成了我們,「眾生無邊誓願度」這個願,最終就是成佛。 這才是真正「圓滿菩提等覺,真如覺性皈合」,反黑歸白了。佛、法、僧,三寶能夠俱全入我們的心,佛、法、僧,是在我們真如本性,是我們內心本具,我們內心本具,有佛法,有佛、有法,也有僧,因為我們本來是清淨,就是無明,才落入在凡夫,凡夫界。凡夫界就是這樣,衍生出了不乾淨的,人類、凡夫,一直衍生下去,這就是我們人間的污濁,就是這樣一直衍生。所以我們要回歸到真正,宇宙虛空一體,道理回歸宇宙間。佛陀的覺悟,就是宇宙天體合一,這就是覺悟了天下宇宙的真理,不論是空間、時間、世界,這麼開闊的裡面,我們人在地球,是因為地心吸引著,凡事慢慢來,我們若能夠脫離地心的吸引,我們剎那間就能夠體悟。就像太空梭,很快脫離地心了,到達宇宙空間的時間,那就很快速了,因為我們凡夫,就是還在空間、時間的世界裡,受地球地心所吸引著,就像在人間,凡夫界,「慢慢來啦」,所以因為慢慢來,就有生生世世。道理聽了之後,我就快要知道了,就一輩子結束了,就要重新再來。 但是重新再來,我們舊的煩惱,比我們在聽法,比我們在入人群,無私的大愛,那個煩惱比無私的大愛還更多。就再將我們複製,又掩蓋住了,就像地心將我們吸引著,讓我們的欲念,不斷吸引著我們,這個煩惱無明,一直循環在我們的周圍裡。這就是我們沒辦法覺悟,沒辦法和宇宙天體合而為一,這是我們很遺憾,讓地球,地心的吸引力吸引住了。就像我們的煩惱無明,將我們吸引著,所以讓我們解脫不了,無法解脫。佛陀,他覺悟、解脫,已經脫離了煩惱無明了。就像脫離了這個地心,空間、時間,不受它所束縛,這樣完全脫離。這種的智慧,已經不受這個,「空間時間世界」。佛陀就是已經與天體合一了,宇宙虛空一體了,所以他的智慧遼闊。 因為這樣,所以「不離一剎那間」,覺悟道理了,就是剎那間,他就能夠透徹了解。這樣就有辦法可解脫,不用再經過,還要多多久的時間,所以說「覺海開端妙諦,辯才說法無礙」。我們若能夠覺悟,這與天體宇宙而合一,超脫了空間、時間、世界觀,跳脫掉了,自然我們就不受這個時間控制,就沒有什麼塵點劫。但是,修行就是,這個塵點劫累積來,我們才有辦法在剎那間,這樣脫離這種宇宙、時間、空間、世界,種種的煩惱把我們束縛住,這是我們能夠跳脫,很多的煩惱無明。 若能夠這樣,我們「覺海開端」,覺海大開了。「妙諦」就是道理,道理很清楚,雖然它甚深微密,很深很深,但是廣大無邊。不過它這樣微密,幾天前說過,「毫芒有乾坤」,這麼微密的道理,我們完全透徹了解,毫芒如乾坤一樣,道理雖然那麼的微密,在我們的智慧,那就是「心包太虛,量周沙界」,任由我們的覺性去體會,我們全都了解。因為這樣,道理都在我們的心裡了。所以「辯才樂說無礙」,道理怎麼說都會通,要教化眾生都沒有困難。 顯示證悟之速 把握當下 不退初發一念心在 恆持剎那不變 真如心不動地 慈悲長養辯才 得真如發妙用 積功累德證果 這就是在「顯示證悟之速」,我們若能夠脫離這種的無明,就像地球,地心將我們吸引住,我們若能夠脫離了,自然宇宙的時間,就不是我們地球的時間了。這個秒鐘就有辦法,這樣繞著地球跑,這種的光速,很快速;頭腦一轉,世界、宇宙天體間的道理,無一不清楚啊!這就是「證悟之速」。就是因為我們煩惱全都斷除了,證悟快速。這就是要把握當下,不退初心,一念心在,恆持剎那不變」,這不就是常常和大家說,「把握當下,恆持剎那」嗎?我們的心念,就是在那個剎那間,對的事情,我們把握起來,這念心不要退失掉,這在剎那間,我們若能夠這念心永遠永遠,長時間,累生世,這個種子永遠都是記憶著,很快速的時間,我們這樣把握住,「恆持剎那不變」,自然「真如心不動地」。我們真如的心就回歸到「十地」,在「菩薩十地」,就能夠這樣,剎那到「不動地」(第八地)。這種真如心不動,那就是那一念,當你發心那念的初心。「初發一念心」,就是在剎那間,剎那間那念心,我們就是長期把握。 常常跟大家說「為佛教,為眾生」,那個剎那的心把握一直到現在,永遠不會將它忘記,絕對是記住。這念心,若能夠堅持下去,是真如不動,永遠一顆真心不動,不論多長的時間,不論多少的辛苦,還是不動搖,目的只有一項,「為佛教,為眾生」。「眾生無邊誓願度」,就是只是一項這樣而已,所以不變。這叫做「恆持剎那」,把握我們這念真如的本性。這念心,這是很好的開示,我這樣將它受持起來,不動。 就要「慈悲長養辯才」。你「不經一事,不長一智」,每一項事情發生出來,每一個人所提出,來刁難,無不都是增長智慧的機會,所以感恩啊!不論怎麼的磨,不怨,感恩啊!你怎麼罵我,怎麼誹謗我,唉呀!感恩啊!心沒有存著怨,就是時時感恩,這樣要長時間來培養呢。沒有放著怨的雜念在心裡,就是煩惱去除,不斷就是修慈悲行,時間不多啊,要利益眾生,什麼樣的怨都沒有了,到最後還是終於他能夠明白,也能夠來護持,同樣的道理。所以「慈悲長養辯才」,你若了解,全都看清楚、了解之後,要來分析道理,那就不困難了。所以「得真如發妙用」,這個真如本性,我們若能愈體會到,自然這個「妙用」,就一直任我們所使用。所以「積功累德」來「證果」,這當然都要用很長久的時間,來培養。 「慈悲慧德」要長時間來培養,「功德具足」才有辦法,必須要,就是要有證悟,就是要從「把握當下,不退初發一念心在,恆持剎那間不變」,永遠都沒有變,這樣自然我們的真如不動地,就現前了,自然慈悲,這種「慈悲長養」,就像提婆達多和釋迦牟尼佛,他怎麼磨他,釋迦佛都沒有怨,還為他授記呢!所以真如,「得真如發妙用」,自然這個真如,我們愈透徹了解,自然它就發揮了它的妙用。這就是表示我們要不斷累積,累積這個功德,才有辦法證果。下功夫就對了,「誠正信實、慈悲喜捨」,這是成佛的不二法門,這我們要好好培養。 前面的經文就是這樣說:「慈念眾生,猶如赤子。」 慈念眾生 猶如赤子 功德具足 心念口演 微妙廣大 慈悲仁讓 志意和雅 能至菩提 《法華經 提婆達多品第十二》 將有的眾生,當做是很幼小的孩子,我們自己的孩子。佛陀說,「視眾生如一子」。「功德具足」,「心念口演」,心一直就是這樣的慈悲心,把所有的眾生當做自己的孩子,這個慈悲心不斷不斷累積,自然功德就具足了,心念都在這裡,所以口要說法,就沒有障礙了。所以「微妙廣大」,道理很廣大,甚深微妙。「慈悲仁讓」,就是要培養這個慈悲、仁德,我們凡事要讓,不必爭,我們認真用功就對了。所以「志意和雅,能至菩提」。我們就是要這樣,意志,志意,意志一樣,就是很平和,自然培養我們的智德,在我們的身上,我們要領導人,才「有法度」,「有法度」,這就是要培養智德。 所以,下面這段經文再這樣說:「智積菩薩言:我見釋迦如來,於無量劫,難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息。」 智積菩薩言 我見釋迦如來 於無量劫 難行苦行 積功累德 求菩提道 未曾止息 《法華經 提婆達多品第十二》 剛才說過了,我們就要長養,長時間來培養慈悲、慧德。同樣的道理,智積菩薩他認為:釋迦牟尼佛他這樣累生累世,不斷不斷在修行,所累積來的功德真的是很大。看,對龍女,能夠很快就能夠得陀羅尼,辯才無礙,實在是無法相信。這也是智積菩薩,為了要讓我們了解,替我們問的,替我們問,釋迦牟尼佛就要那麼,塵點劫,長久的時間累積,這樣在修行,為什麼龍女能夠這麼的快速,所以,「於無量劫,難行苦行」。 於無量劫 難行苦行: 曾於無量僧祇劫中 行所難行無量苦行 難行苦行: 謂艱難困苦之行 捨頭目等 無量劫,釋迦佛他這樣修這麼多的苦行,真的很多啊!佛的《本生經》裡面,是受盡了多少身心的苦磨,頭目髓腦的布施。他要這麼長久的時間,這都是難行苦行啊!這是很長久,那就是在無量阿僧祇劫。這樣這麼長的時間在苦行,這難行苦行,這麼的艱難困苦,捨頭目髓腦等等的苦行,這樣「積功累德求菩提道」。 積功累德求菩提道 未曾止息: 積累功德 求於無上菩提之道 從是多劫 未曾休息 他只是為了一項,要求菩提道,用這麼多的苦行投入。「未曾止息」,都不曾停下來。這麼的長久,這在累積,這樣慢慢積功累德,「求於無上菩提之道」。「從是多劫」,已經很長久的時間了,「未曾休息」過,不曾停息過呢! 積功累德: 積千善 而成千福相好 累萬德 而成萬德莊嚴 這「積功累德」,就是「積千善而成千福相好」,這樣不斷「累萬德而成萬德莊嚴」。要不斷一直累積,從「百福莊嚴」,一直到「千福莊嚴」,千千萬萬的德行這樣一直累積來,這是很不簡單呢!所以,這段文完全就是要解,佛陀他這樣,這麼長久修行的苦行,由智積菩薩來講出來,講出了佛陀長久的時間修行。不是短時的時間,不是今生此世,是在過去生,累生世這樣一直累積,一直到今生此世,才現相成佛,這是很不簡單。 總結難行苦行 廣顯釋迦捨身之多 無芥子許處也 這也就是在解釋,「廣顯釋迦牟尼佛捨身之多」,釋迦牟尼佛,所捨出去的身形很多,無量,就像芥子,芥菜的種子你們曾看過嗎?很細很細,芥菜種子,哪怕那麼小,隨便一抓就很多,所以說無芥子許,真的是很多無量劫,一粒算一劫。芥菜的種子,你看一把起來就有多少呢?這就是表示釋迦佛他捨身,累生世不惜性命,捨身命為救度眾生在行苦行。 用他的生命,要換出了真諦的道理,要把這些道理講給大家了解,很清楚,他一定要到了現相成佛,眾生才能把這個信,集中在一個人所講的話,這個人所講的話,大家集中來相信,這是要累生世無量數劫,不斷捨出,去付出給眾生,都有得到,才有辦法說:「我講的話,來,大家共同一個目標,一句話為標準,大家向這句話去身體力行。」這必定要累生世所結的緣。佛陀告訴我們,人人都有辦法,不是他一個,是人人有辦法,人人都能去付出行善,一念善,利己還能利他人。就像我們這個時候,一直在推動「蔬醒」,盡量蔬食,盡量蔬菜水果,不要殺生,護生。我們一直希望,你不一定是信什麼宗教,你總是起一念愛心,你來護生,不要去殺害動物,這也是一種行善。 就像蓮池大師,他也是一直在推動戒殺,所以他就講起了,有一位做生意的人,他叫做黃德環,有一回他買鱉回來,放在蒸籠裡,在蒸籠裡要將牠放下去蒸時,一時間找不到蒸籠蓋,用斗笠,斗笠,蓋在蒸籠上,在爐子上這樣生火起來。他和朋友在講話,就叫他的傭人:「去看看,那個火生得怎麼樣,蒸籠裡面的鱉幫我看一下。」傭人他就去了,掀開斗笠看,蒸籠裡面沒有鱉,看一看,斗笠怎麼比較重?原來這隻鱉牠吸在斗笠上,但是後面,頭和腳都縮到殼裡,背部已經受熱氣,蒸氣已經將牠燙得快要爛了,但是它還是吸住,吸在斗笠上,他看了很不捨,他就把這隻鱉拿起來,在溝裡將牠放生。水溝的水就是通到河裡,就這樣將牠放生了。 過了一段時間,這個傭人他生病了,這個老闆他感覺,他病得那麼重,住在家裡也不是辦法,就這樣叫人,將他移去溝邊那間房子,一間草屋,在那裡讓他自己自生滅。就在這當中,昏迷不醒,在那個地方,怎麼覺得身體,好像很涼冷的感覺,就清醒過來的時候,就看到身邊,草屋的外面,在那個水溝邊,一堆土,這個土有水,水和土攪在一起,就是爛泥巴,一隻鱉在那個地方,一直在鑽那堆土,一直在鑽那堆土。自己摸摸看,全身都是泥土,泥土,還溼溼的。看到那隻鱉,鱉抬頭,看到他清醒了,所以這隻鱉就這樣抬頭三次,就這樣轉頭向溝裡下去了。這個傭人清醒後,起來了,看到這樣這隻鱉的情形,他這樣好了。起來,覺得人很舒服,慢慢恢復體力了。 這就是眾生皆有佛性,真如本性眾生皆有,佛陀就是要讓我們了解,眾生皆有佛性,皆得成佛,這隻鱉都懂得去報恩,何況龍王女八歲,怎麼不會成佛呢?人人本具佛性。所以我們要很感恩,智積菩薩他有所問,我們就能減掉了一分的疑問,因為智積菩薩有疑,他就會問;他問,文殊菩薩就要回答;文殊菩薩回答,就有這個形象,事相就再排出來。就如他說,釋迦牟尼佛修苦行這麼久,才能成佛,龍女怎能這樣?這就要再等文殊菩薩來回答了。所以我們要時時多用心! ~證嚴法師講述於2017年1月25日~ 【註一】 黃德環命僕人蒸鱉,用斗笠蓋鍋蒸煮,蒸過一陣,僕人打開斗笠來看,卻見鱉仰面抓附於笠上,背部全被蒸爛,然而頭部和四足還能伸縮,僕人見狀深生恰恰憐憫,暗將鱉,潛放於可?間,讓它逃生而去。 後來,僕人染患熱病發高燒,奄奄一息將死,黃德環將他遷到河邊屋中調養。當夜有一物,慢慢爬到僕人身上,他頓時感覺全身涼爽,到了天亮時,稍覺清醒,已見物,發現胸部塗滿淤泥,有鱉在泥土間,再三拖拉,再三仰頭探望,然後離去,疾病因而痊愈。 附錄:蓮池大師為明代高僧。《蓮池大師戒殺放生文圖說》為後世所做,非蓮池大師說。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1348 Q
1.什麼叫做「恆持剎那」? 2.何謂「慈悲長養辯才」? 3.起一念愛心,護生,不要去殺害動物,這也是一種行善。我們如何努力推動「蔬醒」,盡量蔬食? 4.智積菩薩有疑,他問文殊菩薩什麼問題? 5.「傭人不捨鱉被蒸氣燙得快要爛了,將牠放生。後來傭人生病,鱉來救他。」這個故事,告訴我們什麼道理?
20230109《靜思妙蓮華》以信為本 具德速證 (第1347集) (法華經·提婆達多品第十二)
⊙慈悲濟物,仁讓克己,復禮為仁,和則處物不違諦理,堪為典範;有此妙行,立地成佛,得至菩提,此中於剎那頃明具德,速證之。 ⊙信為道源功德母,增長一切諸善法;除滅一切諸疑惑,示現開發無上道。若一切眾生初入三寶海,以信為本。 ⊙「諸佛所說甚深祕藏,悉能受持。深入禪定,了達諸法,於剎那頃發菩提心,得不退轉,辯才無礙。」《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙「慈念眾生,猶如赤子,功德具足,心念口演,微妙廣大,慈悲仁讓,志意和雅,能至菩提。」《法華經 提婆達多品第十二》 ⊙慈念眾生,猶如赤子:慈念悲愍一切眾生,龍女亦具真如本性,憐惜一切眾生,猶如赤子等無有畏。 ⊙功德具足:菩薩六度萬行功德,皆悉具足大心堅固不能壞,如金剛清淨圓滿常住不壞。 ⊙心念口演,微妙廣大:心之所懷念口之所論說,其義深微,其體性廣大。 ⊙是以無上覺心任運而生,一發永發得不退轉。心念口演謂心之所念,口即能演。故說法度人恆不失時,亦不失機,所說法義,共見為微妙廣大。 ⊙慈悲仁讓,志意和雅:慈念悲憫,仁厚謙讓,志願意地,柔和端雅。 ⊙慈讓和雅謂煩惱習氣消除淨盡。和則處物不違諦理,法則循序,雅則正己不苟,志真精純無雜,有此風格,立地成佛,能至菩提。 ⊙能至菩提:已具足如上種種之修德,能令至於阿耨多羅三藐三菩提。 ⊙四悉隨機曰微妙,皆歸一乘曰廣大,慈悲濟物,仁讓克己。四悉檀:佛以四說法遍施一切眾。 ⊙以上種種明龍女定慧具足,頓發大心,成就自利利他累功積德,遂得疾至菩提。而悉由得聞是經之故,初不以惡趣女身為礙,則是經最可尊重之義益明矣。 【證嚴上人開示】 慈悲濟物,仁讓克己,復禮為仁,和則處物不違諦理,堪為典範;有此妙行,立地成佛,得至菩提,此中於剎那頃明具德,速證之。 慈悲濟物 仁讓克己 復禮為仁 和則處物不違諦理 堪為典範 有此妙行 立地成佛 得至菩提 此中於剎那頃 明具德 速證之 了解吧,慈悲濟物,仁讓克己,復禮就是仁。「仁者,人也」,做人不要離開這個「仁」字,人和愛的心一定要會合,我們要對人「讓」,我們寧可克己,都不要去虧損他人,這就是我們做人的根本。禮節是我們做人很重要,我們要會謙讓,所以這是禮。所以「復禮為仁」,對人有這樣,有謙讓,我們懂得自己退一步,守禮節,這就是仁人,人有這樣的仁德,這就是我們要學的。 孔夫子不就是注重的五個字「溫、良、恭、儉、讓,以得之。」孔夫子他的德就是這五字,很溫遜、很善良,對自己很克己,對人都先讓。這事事都是尊重別人。這是很重要,我們學的也是要學這樣。這就是禮節,也就是道理,道理我們不能離開了,「仁讓、克己、復禮」。我們若離開這些道理,我們就不像人了,所以「仁者,人也」。人就是這個「仁」字,這就是我們做人,成功的方向。 所以「和」,「仁」就是要和,人與人之間要和。道理、世界、人類,都要有這個調和,有調和,事與理可以會合起來,很順利,這也要是「和」;天下要能平安,同樣要四大調和;我們身體要健康,同樣也是要四大調和。一個「和」字,我們人與人之間也要彼此和諧,這樣才沒有人禍發生,才沒有世間的問題、社會問題、家庭問題,這些的種種問題,都起於「不和」,這個「和」字是多麼重要啊! 所以「和則處物不違諦理」。我們若要和,就是要慈悲濟物,仁讓,克己,復禮,有這個「仁」字,這些事情做到了,我們的修養有做到,自然我們就和。天下道理都是要這樣,所以「和則處物不違諦理」,我們所在做的事情,道理,人、事、物,我們都不違背,這是我們釋迦佛教我們,教我們要「慈悲濟物」,孔夫子教的「仁讓、克己、復禮」,這不就是同樣,就是要我們一個「和」。「和則處物不違諦理」,人、物之間,人與人之間,人與動物之間,人和這個世間道理之間,都沒有違背,這就是諦理,不會去違背了真理,若這樣就「堪為典範」。人生,要做人的「典範」,我們一般的人說「模範」,這就是要有依教奉行,有順道理而行道,這樣自然就是人間的典範。 所以「有此妙行立地成佛」,我們若有這樣的妙行。這個「妙行」,「六度萬行」,「六度」,大家都知道了,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,就是菩薩道,收過來,就是的六種的方法,展開呢!是萬萬種的方法,要去適應眾生各不相同的習性,各不相同的文化,各不相同的人類、種族、宗教等等,這我們要用很大的修養。這個「六度」之中,「慈悲濟物,仁讓克己,復禮為仁」,這些事情全都包含在裡面,在六度之中,還有很多很多的名詞。 看,眾生是什麼樣的行為,我們要去適應,適應他所需要的,他的行為是善,我們要怎麼樣引導他入佛法中,接受到佛法,引導他走入菩薩道,菩薩還能廣度眾生,從小乘善引入大乘法,這也是度化的一類。 眾生惡,惡千千萬萬種,你就要用千千萬萬種的方法,去適應他,他不好的習氣到底什麼樣?不好的行為是什麼方向?我們要用什麼方法去幫助他?這是很重要。所以「六度萬行」,這種的「行」,一定含著甚深微妙法,你要去適應眾生,無量數,就要用無量數的方法,所以這就是「妙行」。這個「妙行」是這樣微密,眾生很多很多的習氣,我們就要用很多很多無量,那個微密的方法去接近他,這叫做「妙行」。菩薩的因行,妙行,這樣累積,一直到了因緣成熟,「立地成佛,得至菩提」。 最近我們都一直跟大家這樣說,「六度萬行」,不要去放棄了微小的善,所以「毫芒有乾坤」,粒米中有日月,一粒米中都能包含日月,毫芒之中就是有乾坤在。這是很真實的道理,我們就是要不斷累積,小善不放棄,非常微細的道理,我們要深入。所以「有此妙行,立地成佛,得至菩提」。我們要學佛一直累積累積,累積到這個道理這麼的微細,還能應用含蓋在天地宇宙之間,這就是要學佛最重要的。所以一直要到「有此妙行,立地成佛,得至菩提」,這個覺,我們已經都覺悟了,才有辦法真正道理含蓋清楚。這裡面「於剎那頃」,在已經因緣都成熟了,在非常綿密的道理中,「此中」,就是綿密的道理都會合,毫芒乾坤、天地宇宙,所有這個「妙行」,我們全都已經通達,我們都走過了。 所以「於剎那頃,明具德,速證之」,自然在那個剎那間通達明了了,具足德行,所以可以在很快速的時間內,就能證得。我們很多事情,平時我們:「這事情到底是怎麼樣?要怎麼做呢?」好像讓我們傷腦筋好幾天,想不通,突然間,不一定一個孩子來,一個動作,我們恍然大悟,原來是這麼簡單,就是這樣而已。或者是其中一句話,了解了。 總而言之,「信」,我們要相信。 信為道源功德母 增長一切諸善法 除滅一切諸疑惑 示現開發無上道 若一切眾生 初入三寶海 以信為本 「信為道源功德母,增長一切諸善法」。我們若有信,我們深入,不怕佛法到底有多長、多遠,佛法,佛陀是很誠懇這樣跟我們說,成佛就是要從信入,從慈善門要攝受,再總持,「總一切法,持一切善」,不怕久,芸芸眾生,累生世你要去投入,我們要相信佛陀所說法。就像是宇宙的道理,宇宙這麼的開闊,宇宙包含著萬物,有粗、有細。粗的,山河、大地、大海,這我們看得到,大海遼闊,山就很崇高,這是我們都看得到。微細的東西,細得像是微塵,微塵又不像我們地球上的微塵,微塵,地球的微塵是這樣很細。在沙漠中,風一吹,我們只知道塵霾,這個塵霾就是沙土這樣在飛,而我們看的,是只有整片霧霧的,其實整片霧霧的是有多少的塵,但是我們看不到,有一粒粒的沙,我們看不到,但是整個起來,就是這樣霧茫茫。 其實,還有宇宙塵。我們所知道的是地球的塵埃,時間一久,桌上沒擦,摸起來沙沙的,什麼時候沙進來,我們的桌子上面呢?土地整片的沙什麼時候進來,我們不知道!但是這是還不夠細,還有宇宙塵。地球的塵埃與宇宙塵埃是不同,因為我們的時間也不同,我們地球的時間繞著太陽走,所以一年是三百六十五天,就是一年;太陽也有在轉,我們是在太陽系裡面,太陽也有在轉,太陽轉在宇宙中,它轉一圈,「一宇宙年」,是我們地球幾億年。所以佛陀對我們說,「劫」長時間。有時候我們會不相信,「真的嗎?時間這麼長!」有時長到人壽有八萬四千歲。是啊!但是是一百年,八萬四千歲之後,一百年減一歲,是因為人類道德敗壞了,所以人類的歲數會減少了。過了一百年減一歲,減一歲,一直減到人壽十歲。若到人壽十歲,就是地球的人類,已經一直絕滅了,不是大家平均,不是大家都活到十歲,也有三五十歲的,也有六七十歲的,但是多數都是很快就夭折,是天災、是人禍,或者是一生出來,命不俱全。這種人的苦難愈來是愈密切,愈多哦!這就是人類的歲數平均。 古代,仁德、道德都很俱全,人很善良,一切眾生都自然生、自然死,這時候,不是啊,天災、人禍,人類與人類中間不調和,造成人禍。每一次人禍發生,尤其是愈來人類愈發展武器,愈是可怕;再者人類在傷殺動物,這生命不斷這樣減少。所以不是自然生,不是自然死,一直到達人類就是這樣,道德一直一直衰敗下去。所以就是每百年減一歲,減到人壽十歲。這當中,一直減下來,所以我們這幾千年來,有歷史以來,我們所知道的,天下不曾有真正的和平的時間,有多長久,就是不斷你搶我奪,幾千年,千多年就是一直這樣傷殺下來。所以佛陀用很耐心,說給我們知道。我們了解道理,道理入心來,我們就開始要好好修行。所以我們人類在宇宙間,地球,太陽系中間的一顆地球,我們的生命實在是很微末。可見佛陀在說的「劫」,這個塵點劫的時間,我們一定要相信,現在科學,讓我們能夠了解,宇宙系統,我們應該要相信。 所以「信為道源功德母」,科學愈發達,愈證明佛陀的誠正信實,在教育我們,就是用道理讓我們知道,這就是我們要相信佛的教法。所以「信為道源功德母」,很多很多的道理,全都是要從「信」,深心的信仰,佛陀所說的法。「除滅一切諸疑惑」。我們一定不要再有疑了,「疑」是浪費光陰,不要疑,相信佛法,相信這樣跟大家分析過了,應該還要更相信。所以「示現開發無上道」,我們若能相信,這宇宙、地球間的道理,我們就愈來愈清楚,要不然誰知道,地球和太陽的運轉時間呢?所以我們要很用心去體會。 佛陀既然說時間,為了要知道時間,就要很用心去找。原來科學家已經將這個宇宙年,他們推測出來了,「一宇宙年」那就是那麼長,示現出了宇宙的道理是這樣,這樣也才一角落而已,一點點。因為葉教授(中央大學天文研究所所長葉永烜教授)來,拿一張宇宙圖,是比這張桌子還大張,在面前,我就說:「我們地球在哪裡?」他就向我比,在這個一小角落,「這裡。」「太陽呢?」「太陽,就在這裡。」「這一點點。」他說:「這張圖裡面很多太陽哦!屬於我們地球的太陽,就是這樣在這裡。」 可見人類是多麼渺小,太陽系有這麼多的行星,還有星河,你想,這麼的渺小的人生,卻是我們的欲念那麼大。很大的道理,我們都疏忽掉了,所以我們要信,才有辦法了解一切諸法;我們要將我們的煩惱去除,沒有疑惑了,才有辦法「示現開發無上道」,很多很多的道理,我們才能發現出來。 所以若一切眾生,初入三寶慧海裡,就是「以信為本」。三寶,佛、法、僧,佛陀出現人間,講說佛法,僧就是專心修行,去了解道理,來接引眾生,從紛亂中,為他們理出一條道讓他們走,讓他們了解,從善門讓他們入佛門來,轉惡為善,這就是我們「六度萬行」。那個「萬行」的妙,是微密的妙法,是甚深的妙法。 我們要做菩薩,我們發心立願,四弘誓願,「眾生無邊誓願度」,你要用很誠意的心;「煩惱無盡誓願斷」,你要用很正的心態,正思、正見、正念,你才有辦法斷掉你的煩惱。這「法門無量誓願學」,法門是這麼的多啊!我們必定要用信心,才有辦法把這麼多的法,人間法、出世間法,天地宇宙萬物的法,我們都要去清楚了解,所以無邊的法,我們誓願學,所以我們一定要信。所以我們要用,很老實修行的心開始,「一信一切信,一斷一切斷,一修一切修」,我們一定要有這樣老老實實,好好修行,不忘初心,這就是我們學佛最重要。 所以,前面的經文這樣說:「諸佛所說甚深祕藏,悉能受持」。真的很深的道理含藏著,所以叫做「祕藏」。 諸佛所說甚深祕藏 悉能受持 深入禪定 了達諸法 於剎那頃發菩提心 得不退轉 辯才無礙 《法華經 提婆達多品第十二》 向大家講「宇宙年」,可能我們平時講經,也不會講到那裡去,不過「劫」,時間要去探討「劫」,真的嗎?因為我自己有疑,我就不希望人有疑,所以探討起來,我們要相信。現代的,講現代的太陽系和地球的關係,這有關係,在宇宙的一小角落裡面,只是一個宇宙年,只是一個太陽這樣轉的年,就能夠知道這麼長久的時間。你們想,這宇宙間的道理,是不是很微密呢?要很多人一直不斷不斷去探討,要不然它是很微密,佛陀所講的法是含蓋整個宇宙,所以這道理還有很多需要去探討。 所以「甚深祕藏悉能受持」。我們就是「法門無量誓願學,佛道無上誓願成」,所以我們要受持,我們要「深入禪定」。我們講過了,思惟修,是靜慮,我們要用心去體會,好好思考。所以「了達諸法,於剎那頃發菩提心」。若能夠了解了,哦!剎那間,因為他已經累積累積這麼久了,終於了解了。劫,時間的關係,要如何去體會?如何了解呢?哦,了解了,原來宇宙天地之間,道理就是這樣,這也就要去累積,用時間來累積。所以「發菩提心」,愈是要發菩提心,那個覺悟的心,我們也要不斷累積。這樣菩提心增長了,「得不退轉」,所以「辯才無礙」。煩惱去除了,覺悟的心不斷累積了,這樣了解的事情愈多,所以我們要好好用心。 接下來這段經文再說:「慈念眾生,猶如赤子,功德具足,心念口演,微妙廣大,慈悲仁讓,志意和雅,能至菩提。」 慈念眾生猶如赤子 功德具足 心念口演 微妙廣大 慈悲仁讓 志意和雅 能至菩提 《法華經 提婆達多品第十二》 這是在描述八歲的龍女,她能夠這樣,通達佛法的祕密之藏,也已經總持門,「總一切善,持一切法」,得到陀羅尼的總持門,所以她平時就是「 慈念眾生猶如赤子」。 慈念眾生 猶如赤子: 慈念悲愍一切眾生 龍女亦具真如本性 憐惜一切眾生 猶如赤子 等無有畏 這種慈悲憫念一切眾生,這是龍女已經具足了真如本性,完全這個德行已經會合歸納了,已經具德了,所要修的行已經用功了,得了,德了。我們說過了,「德者,得也」,就是要去用功,已經得來了這個德。所以這真如本性,這個德已經回歸到真如本性了,真如本性,她這個行,妙行已經會合了,這真理和所有的妙行都會合,因為她的這個道理,平時的行為就是這樣,「憐惜一切眾生猶如赤子」。佛陀視眾生如一子,龍女視眾生猶如赤子,這豈不是和佛心相契合了呢?所以「等無有異」,與佛的心就是差不多了。 功德具足: 菩薩六度萬行功德 皆悉具足 大心堅固不能壞 如金剛 清淨圓滿 常住不壞 所以說「功德具足」,菩薩六度萬行的功德全都具足,「大心堅固不能壞,如金剛,清淨圓滿常住不壞」。大心很堅固了,她發大心,累生、累世、累劫發大心,這就像金剛一樣,很堅固。世間最堅固的東西,都將它譬喻作金剛,所以那個道心很堅定、很堅固,什麼東西都不能破壞它。我們道心堅固,不論什麼困難,都難不倒我們的道心,這就是我們修行的決心,這就是要信,要深信,不受境界把我們搖動了,所以「清淨圓滿」,那些煩惱無明全都掃除了,很清淨,很圓滿。「常住不壞」,這個德常住不壞。所以「心念口演,微妙廣大」。 心念口演 微妙廣大: 心之所懷念 口之所論說 其義深微 其體性廣大 她,龍女,她的心時時都是清淨的妙法,念念都是法,所以她的心念沒有雜念,沒有無明,就是覺入慧海,所以心清淨無污染。所以,「心之所懷念,口之所論說」,她的心全都非常的微密,無不都是法,非常微妙的法;因為這樣,講出來的話,無不都是微妙廣大的法,哪怕是一句話,都已經涵蓋著很廣的道理。就如佛陀,他所說的法,我們就要,一句我們就要解釋很多,大家才有辦法了解,龍女也是這樣,心念口說,所說的法都是微妙廣大,在很綿密中,但是包含廣大的道理。這就是「心所懷念,口之所論說」,她的義理很深很密,甚深微密,這就是她所體會的道理很多,若要講到來,真的是很不容易。所以「其體性廣大」,你看她才八歲而已嗎?她已經體性很廣大,這就是龍女,她已經心包太虛。心包太虛,量周沙界,每一句話出去,都是涵蓋著很大的道理。所以雖然她才八歲,其實「其體性廣大」,所講的道理都很廣很大,涵蓋很深。所以,「是以無上覺心,任運而生」。 是以無上覺心 任運而生 一發永發得不退轉 心念口演 謂心之所念 口即能演 故說法度人 恆不失時 亦不失機 所說法義 共見為微妙廣大 「無上覺」,無法倫比,很高的覺,這個覺性,心念,就是任憑她的心這樣運,任何眾生的根機她都能適應。所以「一發永發得不退轉」,她的發心,任憑什麼樣的眾生,她有辦法去適應,因為她有仁讓的德行,慈悲利濟眾生的心都有,所以她的心,已經能「任運而生」,這個法,去廣度眾生,去適應眾生的根機。所以,發心從一開始發,就永發得不退轉,她發心是這樣發。而我們凡夫呢?是進進退退,就像老鼠籠的白老鼠一樣,只是在那裡踩那個輪子,再怎麼踩還是在那裡,進進退退。但是龍女她就是不退的道心。 所以「心念口演、謂心之所念,用口講出來的話,都是從她內心所得的法的理,這樣講出來,這就是心之所念。心口,「心念口演」,是心所念,口中這樣說出來。所以。「故說法度人恆不失時」。永遠永遠在度人,恆久的時間,都沒有讓它損失那個時間度人,把握當下,恆持剎那,分秒中都不空過,沒有失去那個時機,所以她能度很多人,做很多事情。「所說法義,共見為微妙廣大」,所說的法真的是非常的闊與大,這就是我們要很敬佩龍女,年紀這麼小,年齡八歲,已經有這樣的發心。其實不是這一生,是塵點劫,所有修行,能成佛都是塵點劫以來,那就是看因緣,在哪一生世因緣成熟,哪一生世就剎那覺悟,這就是過去有累積。 慈悲仁讓 志意和雅: 慈念悲憫 仁厚謙讓 志願意地 柔和端雅 所以「慈悲仁讓,志意和雅」,就是有這樣的修養過來。修行,內修外行這樣過來。所以「慈念悲憫,仁厚謙讓。志願意地,柔和端雅」。這就是她所修的德,所修的行,她很仁,很仁慈,很厚,老實忠厚,又是很謙卑,又是很禮讓人,這和孔子的溫良恭儉讓,就是這樣過來。所以「柔和端雅」,龍女實在是端正,很和雅。 慈讓和雅 謂煩惱習氣 消除淨盡 和則處物不違諦理 法則循序 雅則正己不苟 志真精純無雜 有此風格立地成佛 能至菩提 「慈讓和雅」就是說,煩惱習氣全都消除了,慈悲了,尤其是體態、禮節等等,這都完全沒有不好的習氣,習氣全都去除了。「和則處物不違諦理」。要懂得與人和,我們要與人和,不是人與我們和,我們要與人和,不違諦理。自然「法則循序」,就能很通順。「雅則正己不苟」,沒有馬馬虎虎,自己要威儀端正,不能邋邋遢遢,隨隨便便,對自己是很嚴格。所以「志真精純無雜」,那個意志是很精,很純真,很精純沒有雜念,很純沒有雜。所以「有此風格立地成佛」,我們要到這樣的程度,所以「能至菩提」。 能至菩提: 已具足如上 種種之修德 能令至於阿耨多羅 三藐三菩提 四悉隨機曰微妙 皆歸一乘曰廣大 慈悲濟物 仁讓克己 四悉檀: 佛以四說法 遍施一切眾 「能至菩提」,就是「以具足如上種種之修德」,要有這樣的修行的德行,「能令至於阿耨多羅三藐三菩提」,才有辦法能到達,我們要修學。所以「四悉隨機曰微妙,皆歸一乘曰廣大」,所以要「慈悲濟物,仁讓克己」,這都要做到,所以這四悉檀我們都包含在內。這就是佛陀說法,普施一切眾生,世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀,全都包含在內。這種種是表明了,龍女她的定慧具足了。 以上種種 明龍女定慧具足 頓發大心 成就自利利他 累功積德 遂得疾至菩提 而悉由 得聞是經之故 初不以 惡趣女身為礙 則是經最可尊重之義 益明矣 「頓發大心」,開始龍女她就是頓根,就是利根,就是發大心。「成就自利利他,累功積德」,就是這樣就慢慢一直累積,到現在這個時候,「疾至菩提」。所以,「悉由得聞是經」,是因為她能聽到《法華經》,從老早老早以前,她就聽聞《法華經》了,所以「初不以惡趣女身為礙」。雖然她就是畜生的身形,也是女身,但是,她沒有受這樣障礙。「則是經最可尊重之義」,我們應該要清楚,這裡面也涵蓋著很大的道理,就是要告訴我們,眾生都平等,哪怕在畜生類,哪怕在大家對女人的,感覺女人就是障礙多,不成道器,但是龍女就要成佛給大家看。總而言之,這種大乘法的微妙,就是要尊重一切眾生。時時要多用心! ~證嚴法師講述於2017年1月24日~ 【附註說明】 《論語.學而》子禽問於子貢曰:「夫子至於是邦也,必聞其政,求之與?抑與之與?」子貢曰:「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與?」 【附註說明】 「宇宙年」 一宇宙年的長度,即太陽繞銀河系中心一周所需的時間,故稱為「一宇宙年」。估計一宇宙年約等於二十億地球年。《教育部國語辭典》 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1347 Q 1.「六度萬行」,這種的「行」,叫做「妙行」。為什麼? 2.何謂「心念口演,微妙廣大」? 3.龍女,年齡八歲,心念口說的法都是微妙廣大。是這一生修行來的嗎?龍女的修行成就,對我有何啟發? 4.龍女「說法度人恆不失時」,內修外行「慈悲仁讓,志意和雅」。我是否也能如是學習與效法? 5.八歲的龍女未來將成佛,這裡面涵蓋著什麼大道理? |
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七月 2024
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