惟智薰法香心得影片36分鐘
薰法香心得札記(二○一五年十二月二十八日星期一) (出差閱讀版) 除非大家都願意有這個共識。同時,盡量,最好就是完全素食,要不然就盡量少吃,能夠這樣,畜養動物才能減少。這才是真正、最根本的解決之道。這些共同的行動,要如何讓人人疼惜物命,不論是用的東西,或者是活的動物,我們都要疼惜,唯有這樣,人人的心若做得到,自然就會天下平安。用虔誠、用愛,用虔誠的心來愛大地一切,用這念心上達諸天、諸佛菩薩聽,這很重要。 上人開示,「最好就是完全素食,要不然就盡量少吃,能夠這樣,畜養動物才能減少。這才是真正、最根本的解決之道。」已經很明確、很正式提出素食可以救地球的觀點,我們要更有信心,除了自己素食,勸更多人素食。 還特別強調:「用虔誠、用愛,用虔誠的心來愛大地一切,用這念心上達諸天、諸佛菩薩聽,這很重要。」因為素食背後的信念就是一份悲心、愛心。 富有,也要富得有道德,富有,你要懂得再付出,幫助人,這才是真正富貴人家。富有財物,富有愛心,這就是真正的富貴人家。 我們若能腳踏實地,真正為人群付出,這就是德潤身。願意點點滴滴,總是發這一念心,不忘初心,這樣累積起來,這是「心富福充足」,每天做,每天都是這樣,這就是最富貴的人生。 富貴是一般人,人人所追求的,上人為我們開示富貴的真諦,我們就要如法修行,做一個真正心富德貴之人。 慧就如樹一樣,菩提樹一樣,覺悟的園林裡,在那裡,我們事事了解、體會,然後我們的心就能靜下來。恬靜澹泊,自然了解道理了,就這樣恬靜澹泊。這就是「喻諸慧學及覺友如林」。大家都是好朋友,我們修行者都是道友,同樣走在這條覺道,菩提道上,就如一棵一棵的菩提樹。 「無垢稱經云」:思空勝義舍,覺品華莊嚴,總持為園苑,大法為林樹,久定為渠流,八解為浴池。 無垢經這六句將佛法用園林譬喻,講的非常好。上人在結語中也再次提到:「其實我們也是這樣,修行者互相就如在園觀中,園林裡,智慧的水如浴池一樣,我們應該要用心,法就是這麼微妙,希望我們用心才有辦法體會,要時時多用心。」 *「三解脫門」:三種進入解脫境界的智門。 一、空解脫門:是了達諸法本空,而不著於空; 二、無願解脫門:是了知諸法幻有,而無所願求; 三、無相解脫門:是了知諸法無相,而無不相,入於中道。 第三,就是「無相解脫門」。那就是「了知諸法無相,而無不相,入於中道」。我們要了解,雖然是「無相」,但是不能無相──父母就是父母,還是要孝養父母;佛法就是佛法,尊師重道,疼惜我們的同修者,同修、同參都要疼惜;世間,家庭兄弟要懂得愛,在社會,知道朋友要懂得愛。這種不是空掉了一切,都無情無愛,不是。同樣有情,但是有情是覺有情。 無垢經將八解脫譬喻成浴池,用法水洗除心中的染著與污垢。 這三解脫門是三種進入解脫境界的智門。沒有經過這個門不是真正的智慧。前幾週,我在書店看書,隨手拿起一本很有名國外某大師的書,翻看幾頁。我以前就知道他的論點有問題,我自己也不買、不看。但有一小部份的人會看,也相信。那天我剛好看到他的一段言行,現在才知道是不符合「無相解脫門」,世人可能辯不過他,不知道他「離經背道」,因為一般人,心中沒有「法」,不懂「經」,更不知道真正的「道」,當然會被他的言論吸引。當我們常常聽聞正法,心中有法、有經、有道,自然不會被外道所誘引。 人間貧與富貴賤何差別 富者潤屋宇園亭造景觀 貴者德潤身心富福充足 人生幾何計草露幻無常 人間大家就是希望能富有,遠離貧賤,大家都希望要有富、有貴,很富有,這誰不追求呢?人人都是這樣在追求富有。人是這樣追求,社會也是這樣的追求,國家也是啊!就如我們現在,天下國際議題,溫室效應,地球發燒了,所有的國家,全球一百九十多個國家,大家趕緊集合在法國討論,有什麼方法能讓地球溫室效應減緩,能降低高溫,能讓氣象平和一點嗎?雖然一百九十多個國家元首、代表大家有共知,知道,天下災難這麼多,氣象變遷,時常都有災難,這需要大家共知原因在哪裡。現在,這一次大家都知道,全球元首,就是國家的領導者,都清楚知道了,但是方法呢?要將溫度降低下來的方法呢?那就是,第一、要減溫,要減溫就要(減少溫室氣體的)排氣量,污染的二氧化碳要去除、降低。再者,要如何讓地球空氣很清淨。人口已經這麼多了,還有為了養活人口,要讓人能滿足口欲,所以就飼養很多的動物,這些動物同樣也在污染大地,牠們所排泄,牠們所排氣,同樣也會污染空氣、污染大地,這大家也都知道了。所以有學者就建議,減少工業、人類素食。 這做得到嗎?困難啊!為了要提升國家經濟利益,大家就開始說,這個二氧化碳,要減低排放到什麼程度,希望標準再放寬一點。有的國家覺得它的富還不夠,工業正在發展、正在開發,舊的退流行了,新的要再推出來,不斷地汰舊換新,才正是要發展的地方,所以他們不願意,不願意工業發展這樣就減少下來,或者是才正在開發的國家,「我們現在才起步而已,經濟才開始要發展」,所以他們更不願意這樣減下來。所以在那裡足足十四天的時間討論,結果就是限制溫度只能升到二℃。這樣怎麼可以呢?以目前還升不到一度,氣候就已經是這樣,地球就已受傷害、氣象已極端了,這樣不行啊!受災難的國家、貧窮的國家,他們並沒有什麼工業可發展,但是受災受難都是他們。希望能提出來,若是受災難時,誰要來幫忙呢?就開始討論,已發展的國家要拿出多少多少來分攤,大家就又有爭執了。 要付出的,誰甘願要付出多一點呢?不甘願。說要減低污染,大家很擔心,因要爭取工業要再繼續發展,像這樣,都是為了利益,有了利益,要付出是這麼困難,貧困的人、無法再發展的人,總是苦不堪。到了最後,要決定時,還是比現在要再上升一點五℃,或者是限制到二℃。想想看,這就是我們的天下,就是這樣,人間的富有,就是不斷不斷一直在爭取,沒人願意放棄。知道災難就是這樣,從人貪口欲,所以養畜這麼多,同樣天地污染這麼多,明明知道。以宗教來說,這是殺生。眾生都是貪生怕死,哪一種生物不求生呢?哪一種生物不怕死?不論什麼動物,如果有人要對牠有舉動,要搥牠、要打牠,牠就趕緊跑啊、躲啊,同樣懂得跑,同樣懂得躲,會怕,這就是眾生都是希望能平安過日子,不過,人類就是這樣損害眾生命。佛陀這樣說,古人也這樣說,「若要天下平安無戰爭,去聽,聽屠門的夜半聲」(「千百年來碗裡羹,冤深似海恨難平,欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。」)。意思就是說,天下若要平安,就要不殺生,天下就會平安。 大家貪口欲,有可能不殺生嗎?這是現在的大議題,所以我們就要覺悟,要如何來將這個溫度降低。共知,大家都知道,但大家要再共識,共同知道要如何盡量去除,不要再增加溫度。國家的領導人,每個國家元首不願意,領導者不願意,退而求之,就是人民自己要覺醒。想要子孫平安,想要地球平安,就是人的行為,少用一點東西,生活節欲一點,大家較疼惜物命一點、東西用久一點,不要那麼快就汰舊換新,若能這樣,自然工業就不會這樣一直一直開發下去。除非大家都願意有這個共識。同時,盡量,最好就是完全素食,要不然就盡量少吃,能夠這樣,畜養動物才能減少。這才是真正、最根本的解決之道。這些共同的行動,要如何讓人人疼惜物命,不論是用的東西,或者是活的動物,我們都要疼惜,唯有這樣,人人的心若做得到,自然就會天下平安。用虔誠、用愛,用虔誠的心來愛大地一切,用這念心上達諸天、諸佛菩薩聽,這很重要。 所以,人間貧與富,是人生很在意的事情,貴賤到底有什麼差別呢?富的人,他就是房子蓋得很大、很堂皇,裡面的裝飾很豪華,園亭景觀都造得很美。這就是富有的人,因他要展示他的富,就是這樣,富家的人就是這樣。貴呢?什麼叫做貴?不是金光寶石戴滿全身叫做貴,不是,真正的貴,就是「貴者德潤身」,要修養,要有道德,這種「富潤屋,德潤身」。富有,也要富得有道德,富有,你要懂得再付出,幫助人,這才是真正富貴人家。富有財物,富有愛心,這就是真正的富貴人家。但是有的人為富不仁,像這樣,富,只是富有在外形,內在是貧,因為他永遠都是缺。這樣有什麼用呢?最重要的,貴就是有德,我們要修養,要有德行,德潤身。「心富福充足」,我們若是有德行的人,不怕有形的財物缺,我們只怕我們內心的愛少,所以我們內心應該要有充分的富有。 就如馬來西亞一位婦女,現在已經受證了。過去她住在菲律賓,很貧困,為了要改善家庭生活,她就到馬來西亞當外勞,但是在菲律賓時,她曾聽過慈濟,也曾受過慈濟人的幫助。到了馬來西亞工作時,工資就多了很多,在那個地方,她看到馬來西亞也同樣有慈濟。當然她的故事過程很長,後來開始發心,她願意投入慈濟,一天省一元馬幣,馬幣一元就等於是我們的十元,差不多,十多元,對不對?每天就這樣投撲滿,一元、一元,五毛就是要救人,五毛就是希望有一天她能來台灣,有一天她能受證。 她不只是當會員,她又當志工,這樣從會員、志工,加入慈濟人的活動,這樣足足十年了。十年的時間,五毛錢累積,終於今年能買來回機票,完成了她來受證的心願。這十年的時間當會員,同時開始當志工,開始見習,開始培訓,這樣一共十年時間,就是靠這一元,一元是五毛救濟、五毛存飛機票錢,來完成她受證委員的身分。這是今年馬來西亞這一團,回來的人其中的一位。 你說她是貧或是富呢?雖然財物不富,不過她心富,她福充足。她跟大家都一樣,回來受證,沒有比別人還低,在馬來西亞,同樣的,與慈濟人共同當志工,同進同出,與人人都平等,卻是她比別人還精進,又要做工,又要為社會、為人群付出,像這樣,這就是修行啊!這念心很可貴。「貴者德潤身」,用她的身軀身體力行,用耐心,用長久心,點點累積,她有辦法累積到完成她的心願。所以我們修行,若能像這樣點點累積,日日不空過,這才是真正修行者的本分。所以,「貴者德潤身,心富福充足」。 所以,「人生幾何計」,人生到底多久呢?生命長短,我們不知道,到底無常的事情什麼時候來也都不知道。人間就如草露風霜,真真正正虛幻無常,我們若不每天很踏實把握,若不每天好好地將我們的心調適好,你們想,空過時日。不知道是無常先到,還是明天會到,我們都不知道,所以我們要好好用心。人間的貧與富,不必太計較,貴賤也不必太去分別它是貴或是賤?眾生平等,佛陀說慈悲平等觀,本來就是平等,不必富來潤飾、裝飾你的表面,都不需要。就像要開好車,這樣才是表示你有錢、有派頭嗎,不是。我們若能腳踏實地,真正為人群付出,這就是德潤身。願意點點滴滴,總是發這一念心,不忘初心,這樣累積起來,這是「心富福充足」,每天做,每天都是這樣,這就是最富貴的人生。 所以人生沒有多久的時間,無常的事情很多,如草露,天亮時去看看草尖,草尖有露水,太陽出來,一下子就不見了。世間,人生就像夢,虛幻,到底昨天還在嗎?昨天的事情過去了,留下來的是記憶,是歡喜的記憶嗎?很踏實的人生記憶嗎?或者是虧心事的記憶呢?或者是不愉快的記憶呢?這太虛幻了。雖然說是虛幻,但是因與緣,那個緣已經歸納在種子裡,八識田中,我們能回憶,但是那個業的種子,那個因也在八識田中,來生來世由不得自己。總而言之,真正的學佛要了解它其中深的道理。所以一字之法,如海水如墨,像是用海來當作墨水,也寫不完,法,一字之法就已經很多、很豐富,可讓我們去了解、去透徹,所以要很用心。時間過得快,所以我們要好好把握時間。 前面的(偈)文這樣說, 經文:「時有一導師,強識有智慧,明了心決定,在險濟眾難。眾人皆疲倦,而白導師言:我等今頓乏,於此欲退還。 導師作是念,此輩甚可愍,如何欲退還,而失大珍寶,尋時思方便,當設神通力,化作大城郭,莊嚴諸舍宅。」 這我們昨天已經說過,導師知道這些人中路想要懈退,所以他就要決定,用方便法,如何來引導這些人要度過,度過那個險難的地方。這無非希望他們能到達那個最安穩的地方,因為大家停滯在半路,那就是更危險,所以用種種方法來引導。這位導師作這樣的念,所以「此輩甚可愍,如何欲退還,而失大珍寶。尋時思方便,當設神通力,化作大城郭,莊嚴諸舍宅」。就是這樣,導師用方便方法投眾生所追求的,就是富有。眾生所追求的就是享受,所以他用種種方法,就化一座大城,這座大城,城內很多堂皇富貴人家的建築物,裡面什麼都有,已經來到城的外面了,再向前走就到城內。這是導師的方便法,讓大家看到這座化城,已經看到了,我們幾乎要到這座城的外面了,再加緊腳步就能入城內。這是導師的智慧,了解眾生的心理,這種同理心,是大家所追求,所以他就用這樣的方法來引導。接下來這段(偈)文再說, 經文:「周匝有園林,渠流及浴池,重門高樓閣,男女皆充滿。即作是化已,慰眾言勿懼,汝等入此城,各可隨所樂。」 經文簡釋: 「周匝有園林」;園圍環繞可遊戲,林地可棲宿恬靜澹泊,喻諸慧學及覺友如林。 *「園林」:二乘總持無漏法林。 「周匝有園林」。就是園子的周圍,這樣一環再一環,這就是富貴人家所造作的園林,那個園林所造的景觀,他所造的就是這樣一周又一周,一環再繞過一環,可以在裡面遊戲,在裡面觀賞景觀之美。這就是富有的人,園林很大,園景很廣。「林地可棲宿恬靜澹泊」。這個地方如園地很大、很寬,那個地方有很多很美的景觀在裡面。這是一種的譬喻,前面有這樣這麼漂亮的景,譬如我們若能入那個境界去,那個境界裡有很廣、很大的樹林在裡面,在那個樹林造景很美,裡面能暫時在那裡休息。在那裡可以靜下來,這樣很恬靜澹泊,心完全靜下來,將所有的煩惱去除了,這譬喻智慧之學,還在慧學中。 佛陀教育我們,帶我們這樣走,人生苦難偏多,人生險難處處,說很多道理讓我們知道,讓我們了解過程是這樣,教我們去除一切無明,我們要好好停息下來,不要還在那裡貪戀、享受,浪費一切物命,傷殺一切物命,浪費、損害一切物,這樣會造成人生很多的苦。用種種方法教育我們。就如現在,法國為什麼要召集這麼多國家元首、代表來那裡參加氣候變遷高峰會呢?大家知道危機了,現在知道了,但是大家還在險難中,無法向前前進,不想要求一個平安平坦的路。就如還在火宅中玩火,就是要有這樣的父親,慢慢地誘引他們:「趕快出來啊!出來,外面有好玩的東西。」就如這位導師,「這條路這麼危險,大家小心走,要好好地走,你看,沒多遠就有這樣的大城,大城裡就有這樣的舍宅,裡面很多裝潢好玩的境界。」 這就如佛,如導師,慢慢地誘引我們,讓我們去除欲火。欲如火一樣,欲火燒身,要讓我們遠離了心的欲念,讓我們進入林地,就是智慧。慧就如樹一樣,菩提樹一樣,覺悟的園林裡,在那裡,我們事事了解、體會,然後我們的心就能靜下來。恬靜澹泊,自然了解道理了,就這樣恬靜澹泊。這就是「喻諸慧學及覺友如林」。大家都是好朋友,我們修行者都是道友,同樣走在這條覺道,菩提道上,就如一棵一棵的菩提樹。這就是這樣來譬喻「周匝有園林」,也就是我們若能在這個境界裡,心能很清淨,修行的過程是「二乘總持無漏法林」。這個園林就是譬喻「二乘總持無漏法林」,大家所受持的戒、定、慧,無漏法的林一樣。大家要用心去了解,這句很重要,二乘所受持,戒、定、慧,無漏法的園林,也就是這樣。 經文簡釋: 「渠流及浴池」;人工挖掘水道如河渠,理水通流,如於法水渠道,戒名為池,群聖所浴。 所以「渠流及浴池」。渠就是人工所挖出來的水道,這個水道就如河渠一樣,這就是一條道理的水,法譬如水。法水順著水道走,所以「理水通流」。就是說再過去沒多遠,那裡就有這樣的境界。又是「如於法水渠道,戒名為池」。用戒,我們譬喻為池,在這當中有渠流,法水流到這個地方來,就可以成為一座池,就如我們的戒律,戒應該怎麼走,我們就要好好守持戒。如「群聖所浴」,沐浴在法流中。你們在誦經時,就是沐浴法流水。在「水懺」裡也有這樣一句(瘡如人面,宿憾何多,清泉一掬即消磨,憫己復憐佗,述為懺摩,萬古沐恩波),我們沐浴在法流水中。所以我們要很用心體會。 *「無垢稱經云」:思空勝義舍,覺品華莊嚴,總持為園苑,大法為林樹,久定為渠流,八解為浴池。 所以在《無垢稱經》中有這樣一段文,說「思空勝義舍」。我們要好好來思考,人生畢竟是一場空。常常要跟大家分享,我們小時候嬰兒時,是不是很可愛呢?就如我昨天去靜思堂,要進去裡面時,外面一群這麼小、這麼小的孩子,好可愛啊!人見人愛。內心就想:如果像這樣不是很好嗎?但是有可能嗎?不可能。小時候的時代畢竟空了,我們的小時候已經空了,我們大家的青春也已經過了,也是空了。時時過去的日、時,每一秒鐘都是空,看不到的東西,它有真理存在,但是接觸得到的東西就是空。人生就是這樣,要用心好好思考。所以說「思空」,要好好想,人生一切皆空,還要再計較經濟再更發展嗎?工業要再好一點嗎?這實在是人生的顛倒。這時候的空,是人類破壞天地間物質的毀滅的空,好好來思考。 「覺品華莊嚴」。我們覺悟,覺悟多少呢?就如很莊嚴的我們心地的境界,就如很多的華木,樹、花草等等,景觀很莊嚴,那就是覺悟。我們內心的豐富,不是凡夫造作建設的房子,「富潤屋」,是我們富有的心,是富足,福充足,是這樣的華莊嚴。「總持為園苑」。總持,就是整個舍宅園林,這就是譬喻總持,「總一切法,持一切善」叫做總持。所有法,叫做總一切法,持一切善,世間一切的善,我們都要受持,這叫做總持,「總持為園苑」。「久定為渠流」。我們要長久,這個法水要長流,這就是譬喻久定。我們的心這個定力,就如水這樣流,這種法水入心,就是渠流。「八解為浴池」。八解脫就是我們的浴池,八解脫就是人生種種我們要下功夫,很多的境界,我們要去克服,很多輕安自在,回歸就是輕安自在。你解開了重重的束縛,解脫了,自然你就輕安自在。 經文簡釋:「重門高樓閣」 *「重門」:三解脫門。 次第登進名曰重門。 *「高樓閣」:喻高逾外道生死之外。盡智無生智為高樓閣。 再來,「重門高樓閣」。重門就是三解脫門,「次第登進名曰重門」。一重一重進去,要入三解脫門。高樓閣,很高的樓閣,就是譬喻「高逾外道生死之外」,就是超過了外道生死。外道怎麼教我們如何修行,差毫釐,失千里,還是在五道四生中。佛陀希望我們再精進,那就是超越外道。所以「盡智無生智為高樓閣」。無盡的智慧,就是無生智,不會再來人間,已經超越一切。這叫做「重門高樓閣」。 *「三解脫門」:三種進入解脫境界的智門。 一、空解脫門:是了達諸法本空,而不著於空; 二、無願解脫門:是了知諸法幻有,而無所願求; 三、無相解脫門:是了知諸法無相,而無不相,入於中道。 剛剛說的三解脫門,就是三種要進入解脫境界的智慧門。第一道的智慧門,那就是「空解脫門」。就是說,我們要了達,要了解、要通達諸法本空。其實一切法本來是空,常常跟大家說,理是看不到的東西,法也看不到,是要我們人去用,和合起來,成為有形。有形的東西解開,各個有理,但是無體,沒有體相在。所以我們要好好了解,一切有為法,在人間的有為法,本來就是空,一切。 所以「了達諸法本空,而不著於空」。但是不能著於空,我們若著於空,可能我們會偏差。我們要知道,這個「空」是妙有的「空」,空中妙有。雖然我們都了解一切空幻,但是我們要認清楚人人本具的真如本性,就是不著於空,了達空,諸法本空,但是不著於空,空中妙有。 第二,就是「無願解脫門」。就是要「了知諸法幻有,而無所願求」。不要只想要求、求、求,求不如意的事情十有八九,都是不如意,我們應該要了解,了解諸法幻有。諸法就是幻化,只是一個假相讓我們看一下,這樣而已。你即使至親最愛的人,也是一個假相,最後,再好,相好幾十年,總也有分開之時,生老病死,何況無常也很多。所以說來,人世間沒有一項是長久的,所以我們要知道,要「了知諸法幻有,而無所願求」。我們不必求,空的我們也不願求,幻有我們也不願去求,我們要去除這種追求的欲望。 第三,就是「無相解脫門」。那就是「了知諸法無相,而無不相,入於中道」。我們要了解,雖然是「無相」,但是不能無相──父母就是父母,還是要孝養父母;佛法就是佛法,尊師重道,疼惜我們的同修者,同修、同參都要疼惜;世間,家庭兄弟要懂得愛,在社會,知道朋友要懂得愛。這種不是空掉了一切,都無情無愛,不是。同樣有情,但是有情是覺有情。 所有的東西我們要珍惜它,我們生活中要去利用它,所以我們珍惜,這是有相,我們要珍惜。不要常常汰舊換新,若這樣,這叫做著相,這叫做虛華,非常虛浮的愛。我們要真實的愛,感恩的愛,愛它讓我們利用。喜歡這件衣服,這件衣服讓我們遮體,夠穿就好了,我們愛它,但是足夠就好,用的東西也是這樣。總而言之,「無相解脫門」,將物質的用途,我們了解、珍惜它,但是我們不執著。所以「無不相」,雖然是無相,但是我們人生的生活總是有形相的生活,所以「無不相」,該有做人的規矩,我們要有做人的規矩。所以我們的形象在人與人之間,我們也要有一個典範的形象。同樣的,這全都是形象。所以我們「入於中道」,這才是真正解脫的門。所以以上是三解脫門。 經文簡釋: 「男女皆充滿」;男喻慧性,以動為用;女喻定性,以靜為用。 定慧具足,如樓閣中男女充滿。 接下來「男女皆充滿」。「男喻慧性,以動為用;女喻定性,以靜為用」。動用,動與用,人間動靜不停止,就是不離開這樣的動靜。男性與女性,男性就比較好動,女性比較靜淑,這就是男女。「定慧具足」,我們在修行,動靜都要有,所以要有智慧,要有慧性,要有動,也要有慧,所以要有慧性。女是靜,靜,我們就得定。所以有靜、有定、有慧,這都要具足。就如樓閣中的男女,在樓閣中有男女,就是譬喻有定、有慧,都在那個地方。這都是一種的譬喻,譬喻那個環境是我們要修行的境界。 經文簡釋: *「即作是化已,慰眾言勿懼」;即依方便說寂滅法已,慰喻眾人勿得怖懼。 *「汝等入此城,各可隨所樂」;汝等入此寂靜安穩之城,各可隨汝之所樂欲。 「即作是化已,慰眾言勿懼」。開始化城造起來,就開始跟大家說,前面有這個地方,有這麼美的境界,大家看,不必怕,向前走。這就是「依方便說寂滅法已」,這是佛從過去這樣向我們殷殷善誘,教我們這樣過來,這個修行的過程,心靈的境界寂靜,成長智慧,戒定慧具足,消滅種種的煩惱,這是方便法,這樣帶我們過來。「慰喻眾人勿得怖懼」。大家不用害怕。所以「汝等入此城,各可隨所樂」。大家若能進來,就是這個地方是最靜寂安穩的城,大家就能平安了。這是導師的智慧,用這麼多的方法來誘引我們,佛陀就是用這樣的方法讓我們的心體會得到道,了解就如園觀裡面,讓我們的內心很充足,所得到的很飽滿,就如裡面的樓閣,那個景觀這麼豐富。其實我們也是這樣,修行者互相就如在園觀中,園林裡,智慧的水如浴池一樣,我們應該要用心,法就是這麼微妙,希望我們用心才有辦法體會,要時時多用心。 高明智感恩合十 20151228薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 人間貧與富 貴賤何差別 富者潤屋宇 園亭造景觀 貴者德潤身 心富福充足 人生幾何計 草露幻無常 人間就是大家希望能富有,遠離貧賤,大家都希望要有富、有貴,很富有,這誰不追求呢?人人都是這樣在追求富有。人是這樣追求,社會也是這樣的追求,國家也是啊!就如我們現在,天下國際議題,地球溫室效應。地球發燒了,所有的國家,全球一百九十多個國家,大家都趕緊集合在法國,大家來討論,有什麼方法能讓地球溫室效應減緩,能降低高溫,能讓氣象比較平和一點嗎?雖然一百九十多個國家元首、代表大家有共知,知道。天下災難這麼多,氣象變遷,時常都有災難,這需要大家來共知原因在哪裡。現在,這一次大家都知道,全球元首,就是國家的領導者,都清楚知道了,但是方法呢?要將溫度降低下來,方法呢?那就是,第一、要減溫,減溫就要(減少溫室氣體的)排去了污染的二氧化碳要去除、降低。再者,要如何讓地球空氣很清淨。人口已經這麼多了,還有為了養人口,也是要讓人能滿足口欲,所以就飼養很多的動物。這些動物同樣也是污染大地,牠們所排泄,同樣牠們所排氣,同樣也會污染空氣、污染大地,這大家也都知道了。所以有學者就建議,減少工業,人類素食。 這做得到嗎?困難啊!為了要國家經濟利益,大家就開始說,對這個二氧化碳,要減低到什麼程度,希望標準再放寬一點。有的國家覺得它的富還不夠,工業正在發展、正在開發。舊的退流行了,新的要再推出來,不斷地汰舊換新,才正是要發展的地方。所以他們不願意,不願意工業發展這樣就減少下來,或者是才正在開發的國家,「我們現在才起步而已,經濟才開始要發展」,所以他們更不願意這樣減下來。所以在那裡足足十四天的時間討論,結果就是限制溫度可以再升到二℃。這樣怎麼可以呢?以目前還升不到一度,就已經是這樣,地球就已受傷害、氣象已極端了,這樣不行啊!國家,受災難的國家、貧窮的國家,他們並沒有什麼工業可發展,但是受災受難都是他們。提出來,希望能若是受災難時,誰要來幫忙呢?開始就討論,已發展的國家要拿出多少多少來分攤,大家就又有爭執了。 要付出的,誰甘願要付出多一點呢?不甘願。說要污染減低,大家很擔心,要爭取工業要再繼續發展,像這樣,都是為了利益。有了利益,要付出是這麼困難。貧困的人、無法再發展的人,總是苦不堪。到了最後,要決定時,還是比現在要再升一點五℃,或者是限制到二℃。想想看,這就是我們的天下,就是這樣,人間的副,富有,就是不斷不斷一直在爭取,沒人願意放棄。知道災難就是這樣,從人貪口欲,所以養畜這麼多,同樣天地污染這麼多,明明知道。以宗教來說,這是殺生。眾生都是貪生怕死,哪一種生物不求生呢?哪一種生物不怕死?不論什麼動物,如果有人要對牠有舉動,要搥牠、要打牠,牠就趕緊跑啊、躲啊,同樣懂得跑,同樣懂得躲,會怕。這就是眾生都是希望能平安過日子,不過,人類就是這樣損害眾生命。佛陀這樣說,古人也這樣說,「若要天下平安無戰爭,去聽,聽屠門的夜半聲」(千百年來碗裡羹,冤深似海恨難平,欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。)意思就是說,天下若要平安,就要不殺生,天下就會平安。 大家貪口欲,有可能不殺生嗎?這是現在的大議題,所以我們就要覺悟,要如何來將這個溫度降低。共知,大家都知道,我們大家要再共識,共同知道這樣要如何盡量不要再增加溫度。領導國家的人,每個國家不願意,領導者不願意,退而求之,就是人民自己要覺醒。想要子孫平安,想要地球平安,就是人的行為,少用一點東西,節欲一點,生活大家較疼惜物命一點,東西用久一點,不要那麼快就汰舊換新。若能這樣,自然工業就不會這樣一直一直開發下去。除非大家都願意有這個共識。同時,盡量,最好就是完全素食,要不然就盡量少吃,能夠這樣畜牧,畜養動物才能減少。這才是真正、最根本的解決之道。這些共同的行動,要如何讓人人疼惜物命,不論是用的東西,或者是活的動物,我們都要疼惜,唯有就是這樣,人人的心若做得到,自然就會天下較平安。用虔誠、用愛,用虔誠的心來愛大地一切,用這念心上達諸天、諸佛菩薩聽,這很重要。 所以,人間貧與富,是人生很在意的事情,貴賤到底有什麼差別呢?富的人,他就是房子蓋得很大、很堂皇,裡面的裝飾很豪華,園亭景觀都造得很美。這就是富有的人要展示他的富,就是這樣,富家的人就是這樣。貴呢?什麼叫做貴?不是金光寶石戴滿全身叫做貴,不是,真正的貴,就是「貴者德潤身」,要修養,要有道德,這種「富潤屋,德潤身」。富有,也要富得有道德,富有,你要懂得再付出,幫助人,這才是真正富貴人家。富有財物,富有愛心,這就是真正的富貴人家。但是有的人為富不仁,像這樣,富,只是富有在外形,內在是貧,因為他永遠都是缺。這樣有什麼用呢?最重要的,貴就是有德,我們要修養,要有德行,德潤身。「心富福充足」,我們若是有德行的人,不怕有形的財物缺,我們只怕我們內心的愛少,所以我們內心應該要有充分的富有。 就如馬來西亞一位婦女,現在已經受證了。過去她是住在菲律賓,很貧困,為了要改善家庭生活,她就到馬來西亞當外勞,但是在菲律賓時,她曾聽過慈濟,也曾受過慈濟人的幫助。到了馬來西亞工作時,工資就多了很多,在那個地方,她看到馬來西亞也同樣有慈濟。當然她的故事過程很長,後來開始發心,她願意投入慈濟,一天省一元馬幣,馬幣一元就等於是我們的十元,差不多,十多元,對不對?每天就這樣投撲滿,一元、一元,五毛就是要救人,五毛就是希望有一天她能來台灣,有一天她能受證。 她不只是當會員,她又當志工,這樣從會員、志工,加入慈濟人的活動,這樣足足十年了。十年的時間,五毛錢累積,終於今年能買來回機票,完成了她來受證的心願。這十年的時間當會員,同時開始當志工,開始見習,開始培訓,這樣一共十年時間,就是靠這一元,一元是五毛救濟、五毛存飛機票錢,來完成她受證委員的身分。這是今年馬來西亞這一團,回來的人其中的一位。 你說她是貧或是富呢?雖然財物不富,不過她心富,她福充足。她跟大家都一樣,回來受證,沒有比別人還低,在馬來西亞,同樣的,與慈濟人共同當志工,同進同出,與人人都平等。卻是她比別人還精進,又要做工,又要為社會、為人群付出,像這樣,這就是修行啊!這念心很可貴。「貴者德潤身」,用她的身軀身體力行,用耐心,用長久心,點點累積,她有辦法累積到完成她的心願。所以我們修行,若能像這樣點點累積,日日不空過,這才是真正修行者的本分。所以,「貴者德潤身,心富福充足」。 所以,「人生幾何計」,人生到底多久呢?生命長短,我們不知道,到底無常的事情什麼時候來也都不知道。人間就如草露風燈,真真正正虛幻無常,我們若不每天很踏實把握,若不每天好好地將我們的心調適好,你們想,空過時日。今天不知道是無常先到,還是明天會到,我們都不知道,所以我們要好好用心。人間的貧與富,這不必太計較,貴賤也不必太去分別它是貴或是賤?眾生平等,佛陀說慈悲平等觀,本來就是平等,不必看形態,富來潤飾、裝飾你的表面,都不需要。就像要開好車,這樣才是表示你有錢、有派頭嗎,不是。我們若能腳踏實地,真正為人群付出,這就是德潤身。願意點點滴滴,總是發這一念心,不忘初心,這樣累積起來,這是「心富福充足」,每天做,每天都是這樣,這就是最富貴的人生。 所以人生沒有多久的時間,無常的事情很多,如草露,天亮時去看看草尖,草尖有露水,太陽出來,一下子就不見了。世間,人生就像夢,虛幻,到底昨天還在嗎?昨天的事情過去了,留下來的是記憶,是歡喜的記憶嗎?很踏實的人生記憶嗎?或者是虧心事的記憶呢?或者是不愉快的記憶呢?這太虛幻了。雖然說是虛幻,但是因與緣,那個緣已經歸納在種子裡,八識田中。我們能回憶,但是那個業的種子,那個因也在八識田中,來生來世由不得自己。總而言之,真正學佛要了解它其中深的道理。所以一字之法,如海水如墨,像是用海來當作墨水,也寫不完。法,一字之法就已經很多、很豐富,可讓我們去了解、去透徹,所以要很用心。時間過得快,所以我們要好好把握時間。前面的(偈)文這樣說。 經文:「時有一導師,強識有智慧,明了心決定,在險濟眾難。眾人皆疲倦,而白導師言:我等今頓乏,於此欲退還。 導師作是念,此輩甚可愍,如何欲退還,而失大珍寶,尋時思方便,當設神通力,化作大城郭,莊嚴諸舍宅。」 這我們昨天已經說過,導師知道這些人中路想要懈退,所以他就要決定,用方便法,如何來引導這些人要度過,度過那個險難的地方。這無非希望他們能到達那個最安穩的地方,因為大家停滯在半路,那就是更危險,所以用種種方法來引導。這位導師作這樣的念,所以「此輩甚可愍,如何欲退還,而失大珍寶。尋時思方便,當設神通力,化作大城郭,莊嚴諸舍宅」。就是這樣,導師用方便方法投眾生所追求的,就是富有。眾生所追求的就是享受,所以他用種種方法,就化一座大城。這座大城,城外城內,城內很多堂皇富貴人家的建築物,裡面什麼都有,已經來到城的外面了,再向前走就到城內。這是導師的方便法,讓大家看到這座化城,已經看到了,我們幾乎要到這座城的外面了,再加緊腳步就能入城內。這是導師的智慧,了解眾生的心理,這種同理心,大家所追求,所以他就用這樣的方法來引導。接下來這段(偈)文再說。 經文:「周匝有園林,渠流及浴池,重門高樓閣,男女皆充滿。即作是化已,慰眾言勿懼,汝等入此城,各可隨所樂。」 經文簡釋: 「周匝有園林」;園圍環繞可遊戲,林地可棲宿恬靜澹泊,喻諸慧學及覺友如林。 *「園林」:二乘總持無漏法林。 「周匝有園林」,就是園子的周圍,這樣一環再一環,這就是富貴人家所造作的園林,那個園庭所造的景觀,他所造的就是這樣一周又一周,一環再繞過一環,可以在裡面遊戲,在裡面觀賞景觀之美。這就是富有的人,園林很大,園景很廣。「林地可棲宿恬靜澹泊」。這個地方如園地很大、很寬,那個地方有很多很美的景觀在裡面。這是一種的譬喻,前面有這樣這麼漂亮的景,譬如我們若能入那個境界去,那個境界裡有很廣、很大的樹林在裡面,在那個樹林造景很美,裡面能暫時在那裡休息。在那裡可以靜下來,這樣很恬靜澹泊,心完全靜下來,將所有的煩惱去除了,這譬喻智慧之學,還在慧學中。 佛陀教育我們,帶我們這樣走,人生苦難偏多,人生險難處處,說很多道理讓我們知道,讓我們了解這個道,過程是這樣。教我們去除一切無明,我們要好好停息下來,不要還在那裡貪戀、享受,浪費一切物命,傷殺一切物命,浪費、損害一切物,這樣會造成人生很多的苦,用種種方法教育我們。就如現在,法國為什麼要召集這麼多國家元首、代表來那裡參加氣候變遷高峰會呢?大家知道危機了,現在知道了,但是大家還在險難中,無法向前前進,不想要求一個平安平坦的路。就如還在火宅中玩火,就是要有這樣的父親,慢慢地誘引他們:「趕快出來啊!出來,外面有好玩的東西。」就如這位導師,「這條路這麼危險,大家小心走,要好好地走,你看,沒多遠就有這樣的大城,大城裡就有這樣的舍宅,裡面很多裝潢好玩的境界。」 這就如佛,如導師,慢慢地誘引我們,讓我們去除欲火。欲如火一樣,欲火燒身,要讓我們遠離了心的欲念,讓我們進入林地,就是智慧。慧就如樹一樣,菩提樹一樣,覺悟的園林裡,在那裡,我們事事來了解,來體會,然後我們的心就能靜下來。恬靜澹泊,自然了解道理了,就這樣恬靜澹泊。這就是「喻諸慧學及覺友如林」,大家都是好朋友,我們修行者都是道友,同樣走在這條覺道,菩提道上,就如一棵一棵的菩提樹。這就是這樣來譬喻「周匝有園林」,也就是我們若能在這個境界裡,心能很清淨,修行的過程是「二乘總持無漏法林」。這個園林就是譬喻「二乘總持無漏法林」,大家所受持的戒、定、慧,無漏法的林一樣。大家要用心去了解,這句很重要,二乘所受持,戒、定、慧,無漏法的園林,也就是這樣。 經文簡釋: 「渠流及浴池」;人工挖掘水道如河渠,理水通流,如於法水渠道,戒名為池,群聖所浴。 所以「渠流及浴池」,渠就是人工所挖出來的水道,這個水道就如河渠一樣,這就是一條道理的水,法譬如水。法水順著水道走,所以「理水通流」。就是說再過去沒多遠,那裡就有這樣的境界。又是「如於法水渠道,戒名為池,群聖所浴。」用戒,我們譬喻為池,在這當中有渠流,法水流到這個地方來,就可以成為一座池。就如我們的戒律,戒應該怎麼走,我們就要好好守持戒。如「群聖所浴」,沐浴在法流中。你們在誦經時,就是沐浴法流水。在「水懺」裡也有這樣一句(瘡如人面,宿憾何多,清泉一掬即消磨,憫己復憐佗,述為懺摩,萬古沐恩波),我們沐浴在法流水中。所以我們要很用心體會。 *「無垢稱經云」:思空勝義舍,覺品華莊嚴,總持為園苑,大法為林樹,久定為渠流,八解為浴池。 所以在《無垢稱經》中有這樣一段文,說「思空勝義舍」。我們要好好來思考,人生畢竟是一場空。常常要跟大家分享,我們小時候嬰兒時,是不是很可愛呢?就如我昨天去靜思堂,要進去裡面時,外面一群這麼小、這麼小的孩子,好可愛啊!人見人愛。內心就想:如果像這樣不是很好嗎?但是有可能嗎?不可能。小時候的時代畢竟空了,我們的小時候已經空了,我們大家的青春也已經過了,也是空了。時時過去的日、時,每一秒鐘都是空,看不到的東西,它有真理存在,但是接觸得到的東西就是空。人生就是這樣,要用心好好思考。所以說「思空」,要好好想,人生一切皆空,還要再計較經濟再更發展嗎?工業要再好一點嗎?這種實在是人生的顛倒。這時候的空,是人類破壞天地間物質的毀滅的空,好好來思考。 「覺品華莊嚴」,我們覺悟,覺悟多少呢?就如很莊嚴的我們心地的境界,就如很多的華木,樹、花草等等,景觀很莊嚴,那就是覺悟。我們內心的豐富,不是凡夫造作建設的房子,「富潤屋」,是我們富有的心,是富足,福充足,是這種的華莊嚴。「總持為園苑」。總持,就是整個舍宅園林,這就是譬喻總持,「總一切法,持一切善」叫做總持。所有法,叫做總一切法,持一切善,世間一切的善,我們都要受持,這叫做總持。「總持為園苑」,「久定為渠流」。我們要長久,這個法水要長流,這就是譬喻久定。我們的心這個定力,就如水這樣流,這種法水入心,就是渠流。「八解為浴池」,八解脫就是我們的浴池,八解脫就是人生種種我們要下功夫,很多的境界,我們要去克服,很多輕安自在,回歸就是輕安自在。你解開了重重的束縛,解脫了,自然你就輕安自在。 經文簡釋:「重門高樓閣」 *「重門」:三解脫門。 次第登進名曰重門。 *「高樓閣」:喻高逾外道生死之外。盡智無生智為高樓閣。 再來,「重門高樓閣」。重門就是三解脫門,「次第登進名曰重門」。一重一重進去,要入三解脫門。高樓閣,很高的樓閣,就是譬喻「高逾外道生死之外」,就是超過了外道生死。盡智無生智為高樓閣。外道怎麼教我們如何修行,差毫釐,失千里,還是在五道四生中。佛陀希望我們再精進,那就是超越外道。所以「盡智無生智為高樓閣」,無盡的智慧,就是無生智,不會再來人間,已經超越一切,這叫做「重門高樓閣」。 *「三解脫門」:三種進入解脫境界的智門。 一、空解脫門:是了達諸法本空,而不著於空; 二、無願解脫門:是了知諸法幻有,而無所願求; 三、無相解脫門:是了知諸法無相,而無不相,入於中道。 剛剛說的三解脫門,就是三種要進入解脫境界的智慧門。 第一道的智慧門,那就是「空解脫門」。就是說,我們要了達,要了解、要通達諸法本空。其實一切法本來是空,常常跟大家說,理是看不到的東西,法也看不到,是要我們人用,去用,和合起來,成為有形。有形的東西解開,各個有理,但是無體,沒有體相在。所以我們要好好了解,一切有為法,在人間的有為法,本來就是空,一切。 所以「了達諸法本空,而不著於空」。但是不能著於空,我們若著於空,可能我們會偏差。我們要知道,這個「空」是妙有的「空」,空中妙有。雖然我們都了解一切空幻,但是我們要認清楚人人本具的真如本性,這就是不著於空,了達空,諸法本空,但是不著於空,空中妙有。 第二,就是「無願解脫門」。就是要「了知諸法幻有,而無所願求」。不要只想要求、求、求,求不如意的事情十有八九,都是不如意。我們應該要了解,了解諸法幻有。諸法就是幻化,只是一個假相讓我們看一下,這樣而已。你即使至親最愛的人,也是一個假相,最後,再好,相好幾十年,總也有分開之時,生老病死,何況無常也很多。所以說來,人世間沒有一項是長久的,所以我們要知道,要「了知諸法幻有,而無所願求」。我們不必求,空的我們也不願求,幻有我們也不願去求,我們要去除這種追求的欲望。 第三,就是「無相解脫門」。那就是「了知諸法無相,而無不相,入於中道」。我們要了解,雖然是「無相」,但是不能無相。父母就是父母,還是要孝養父母;佛法就是佛法,尊師重道,疼惜我們的同修者,同修、同參都要疼惜;世間,家庭兄弟要懂得愛,社會,知道朋友要懂得愛。這種不是空掉了一切,都無情無愛,不是。同樣有情,但是有情是覺有情。 所有的東西我們要珍惜,珍惜它,我們生活中要去利用它,所以我們珍惜,這是有相,我們要珍惜。不要常常汰舊換新,若這樣,這叫做著相,這叫做虛華,非常虛浮的愛。我們要真實的愛,感恩的愛,愛它讓我們利用。喜歡這件衣服,這件衣服讓我們遮體,夠穿就好了,我們愛它,但是足夠就好,用的東西也是這樣。總而言之,「無相解脫門」,將物質的用途,我們了解、珍惜它,但是我們不執著。所以「無不相」,雖然是無相,但是我們人生的生活總是有形相的生活,所以「無不相」,該有做人的規矩,我們要有做人的規矩。所以我們的形象在人與人之間,我們也要有一個典範的形象。同樣的,這全都是形象。所以我們「入於中道」,這才是真正解脫的門。所以以上是三解脫門。 經文簡釋: 「男女皆充滿」;男喻慧性,以動為用;女喻定性,以靜為用。 定慧具足,如樓閣中男女充滿。 接下來「男女皆充滿」,「男喻慧性,以動為用;女喻定性,以靜為用」。動用,動與用,人間動靜不停止,就是不離開這樣的動靜。男性與女性,男性就比較好動,女性比較靜淑,這就是男女。「定慧具足」,我們在修行,動靜都要有,所以要有智慧,要有慧性,要有動,也要有慧,所以要有慧性。女是靜,靜,我們就得定。所以有靜、有定、有慧,這都要具足。就如樓閣中的男女,在樓閣中有男女,就是譬喻有定、有慧,都在那個地方。這都是一種的譬喻,譬喻那個環境是我們要修行的境界。 經文簡釋: *「即作是化已,慰眾言勿懼」;即依方便說寂滅法已,慰喻眾人勿得怖懼。 *「汝等入此城,各可隨所樂」;汝等入此寂靜安穩之城,各可隨汝之所樂欲。 「即作是化已,慰眾言勿懼」,開始化城造起來,就開始跟大家說,前面有這個地方,有這麼美的境界,大家看,不必怕,向前走。這就是「依方便說寂滅法已」,這是佛從過去這樣向我們殷殷善誘,教我們這樣過來。這個修行的過程,心靈的境界寂靜,成長智慧,戒定慧具足,消滅種種的煩惱,這是方便法,這樣帶我們過來。「慰喻眾人勿得怖懼」。大家不用害怕。所以「汝等入此城,各可隨所樂」。大家若能進來,就是這個地方是最靜寂安穩的城,大家就能平安了。這是導師的智慧,用這麼多的方法來誘引我們,這就是佛陀用這樣的方法讓我們的心體會得到道,了解就如園觀裡面,讓我們的內心很充足,所得到的很飽滿,就如裡面的樓閣,那個景觀這麼豐富。其實我們也是這樣,修行者互相就如在園觀中,園林裡,智慧的水如浴池一樣,我們應該要用心。法就是這麼微妙,希望我們用心才有辦法體會。要時時多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1097 Q 1.地球發燒了,要如何將溫度降低下來? 2.為什麼人類素食有助於地球降溫? 3.為什麼說:天下若要平安,就要不殺生? 4.想要子孫平安,想要地球平安,我們應該如何做? 5.如何才是真正的富貴? 6.「貴者德潤身,心富福充足」。上人舉了什麼例子?您是否也聽聞過類似這樣的事例? 7.人間就如草露風燈,虛幻無常,無常的事情什麼時候來也都不知道。但是,我們可以怎麼做? 8.在誦經時,就是沐浴在法流中。我在誦經時是否有此殊勝的想法? 9.何謂「總持」? 10.何謂「三解脫門」?
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五月 2024
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