惟智薰法香心得影片38分鐘
薰法香心得札記(二○一五年十月十九日星期一) 我們的真如本性也是這樣,遍虛空法界,時間、空間、人與人之間,我們自己自身,收納進來的這個真如本性,到底它能展開多大、多廣呢?常常說「心包太虛,量周沙界」,我們人人的心可以這樣展開,有這麼大。 很久以前,喜歡一偈,我有一布袋,虛空無罣礙,展開遍十方,收時觀自在。是描寫布袋和尚(彌勒菩薩)的境界。 佛法是不離世間法。今天的時間,到了中午已經半天了,這半天,早上一開始所聽的法,經過了半天之後,我們的舉手動足,我們的待人接物,與我們早上聽的有沒有契合?有心得嗎?或者是法記在心裡,半天後,大家來互相討論、彼此勉勵。有這樣嗎? 這一段比較讓我震撼的是半天,上人講這半天,法有沒有入心、契合、有沒有用,有沒有心得。這是告訴我們要珍惜法,珍惜時間(生命),兩者會合就是慧命成長,反之,空空的過日子是浪費生命,上人當然要重視弟子慧命的成長。 這是表示在這樣的氣氛裡,用這個檀香,這就是一個很好的氣氛,讓大家的心能靜下來。 檀香或沉香可以讓心淨下來,用來比喻法。昨晚的社區讀書會有個很特別的經驗,駱師兄用心導讀,用心說明,舉自己有做、有感觸的例子。大家都用心聽聞。慧娟師姊最後佈達時,順便回應今晚的讀書會,她說感覺特別的靜。並舉自己在中正紀念堂浴佛的體驗,大地特別寧靜。就帶大家唱起: 其心禪寂 常在三昧 恬安澹怕 無為無欲 顛倒亂想 不復得入 得大智慧 通達諸法 *靜寂清澄,志玄虛漠,守之不動,億百千劫。 心又更靜,很特別的感覺。 遠劫十六沙彌,承時解惑結緣; 世世與菩薩俱,無緣必不相聚; 有緣必不相離,各隨有緣度化。 我們人生就是說一個「緣」,因、緣,時間長久,不斷不斷延續,這就是我們的人生。人生,凡夫世界是這樣,諸佛菩薩世界,在時間也是這樣,生生世世。凡夫的世界是懵懵懂懂,隨業因緣受生,諸佛世界,時間,生生世世是上求下化,「上求佛道」,殷勤精進,「下化眾生」,累生累世不休息,長久的時間,也是一樣一一成佛。這就是佛與菩薩的世界,時間、空間,走入人群當中,這是他的道場,這是他修行的對象,就是在人間。時間很長久,遠劫,很長啊!最近一直跟大家說長時間,應該是說每天都在說,塵點劫,時間很長,無法算計,無法算計的塵點劫,無法說它的開始,就是叫做無始,無始中過去的無始,很長,這種無始以來。就如我們在宇宙間,這個大空間,到底是什麼時候有的?原來就有,大空間,不論在宇宙星空,星球的世界有成、住、壞、空,有小星星,有時候也會爆掉的,這是天文學,我們所看的。 現在的科技,讓我們瞭解整個宇宙的大空間,有無量無數算不清楚,很多的星球世界,包括我們地球都是在這個大空間、大宇宙。虛空無盡,無法算計,當中,其中每一個星球就是世界。虛空是永恆,到底是什麼時候開始,開闊了這樣的虛空宇宙?同樣沒人知道。我們的真如本性也是這樣,遍虛空法界,時間、空間、人與人之間,我們自己自身,收納進來的這個真如本性,到底它能展開多大、多廣呢?常常說「心包太虛,量周沙界」,我們人人的心可以這樣展開,有這麼大。所以說「遠劫十六沙彌」,很長久長久的時間,那時候的大通智勝佛時代的十六王子,大家每天都聽了,「承時解惑結緣」。 大通智勝佛修行將要成佛,還沒成佛,他也一樣在菩提場,經過幾劫以後才成佛,成佛那個場面,我們在〈化城喻品〉這一品,從開頭開始,看到大通智勝佛坐道場,長劫的時間不得成佛,一直到了因緣成熟,他終於成佛。可見長劫,不是長劫都在那裡坐,當然,長久的時間、修行之處,修行的過程要經過很長久的時間,一直到了與天體宇宙合而為一,心靈世界與大宇宙世界合而為一,突然覺悟了,「心包太虛」,同樣的,諸天來道場,來共護大通智勝佛成佛了,開始也是要請佛轉法輪。同樣的,大通智勝佛也是以方便教法入人群中,一直到回皇宮,度化皇宮的親族。轉輪聖王送來了十六沙彌來出家,十六沙彌開始在大通智勝佛的道場,發揮了他們的智慧,聞法、受法,發大心、立大願,甚至請佛轉法輪,轉大法輪,希望能夠開始講說大乘法。所以很用心來懇求,請佛轉大法輪。 當中有十方的大梵天王不斷不斷地來,這樣人間、天上,因緣成熟了,大通智勝佛開始開大法門了,講說《法華經》,時間過程也很久。在這麼長久的時間,大家聽了,能夠體解,有的人能信、能解,但是十六沙彌不只是信解,他們又信受,他們信受奉行。有的人是信,是解了,但是多數的人是疑,有疑惑,大通智勝佛入靜室了,他入靜室也很長久的時間,這些有疑惑、有疑問的人,誰來為他們開示?誰來為他們解惑呢?十六沙彌承擔起這個責任,他們在佛入靜室八萬四千劫,十六沙彌也是八萬四千劫的時間,為那麼多心還有疑惑、還沒完全開解的人,一一向他們解釋。十六沙彌,與他們有緣的就親近,十六沙彌各有緣眾,帶開到道場,各人升座,各人開始說一法,那就是《大乘妙法蓮華經》。 雖然是十六位,帶開,同樣說一種法,就是《大乘妙法蓮華經》,一一都這樣信解了,一一都是有堅定的信心。就是這樣為結緣眾,得度了,所說的得度就是大家都生信心了,就是與說法者結了這分緣,就是生生世世與這位為他說法的沙彌,就是各有緣,現在已經各個都是成佛了。每一尊佛,當時的十六沙彌,現在已經在不同的國土,不同的名號,這樣成佛,那些國土的眾生就是那個時代結緣的人,各隨有緣的佛,在他的道場修行。所以說,「承時解惑結緣」,這是十六沙彌。「世世與菩薩俱」。十六沙彌由大通智勝佛來見證,他們的成就不是在大通智勝佛這個時代才開始修行,他們已經在過去過去,無量劫前已經供養很多佛了,也是這樣認真修行,都是生生世世與菩薩聚會在一處,每一生世都是與諸上善人互相勉勵。 菩薩,每個世界都有菩薩,過去的過去也一樣,在那個地方,任何一尊佛,每一尊佛的道場中,十六沙彌都與很多的菩薩共住一處,互相為益友,互相做朋友,互相來瞭解佛法。聽法之後再開一個讀書會,再複講,「我聽到的是這樣,你聽到的是這樣」,將聽到的,各人所聽到的優點、真實法,這樣會合起來,這叫做益友,這就是菩薩相聚會,大家聽了之後的心得來會合一下。這就是「世世與菩薩俱」。我聽說大家,常住大家每天中午虔誠的祈禱之後,又再繼續就有這樣一個讀書會,同樣共處討論法,我聽了也很歡喜,大家有這樣的精進,對法要體會入心,與我們日常生活的動作來會合。佛法是不離世間法。今天的時間,到了中午已經半天了,這半天,早上一開始所聽的法,經過了半天之後,我們的舉手動足,我們的待人接物,與我們早上聽的有沒有契合?有心得嗎?或者是法記在心裡,半天後,大家來互相討論、彼此勉勵。有這樣嗎? 有。我歡喜,向大家祝福。這就是法已經入心,有這樣真實體會,這就是生生世世菩薩相聚會,同樣的道理,所以要好好結深緣。「無緣必不相聚,有緣必不相離」。聽法,有緣的人就是這樣,歡喜信受奉行。就如十六沙彌,與大通智勝佛的緣很深,先是父子緣,後是師徒緣,這個緣這麼深,現在接受到法,他們就是信受奉行。同樣的道理,過去生絕對是有緣,「有緣必不相離」。若是無緣,哪怕已經居住一處了,但是自己的心起心動念,不一定能長久共住,或者是長久共住,對法不重視,法緣還是無法相結合。雖然同一個地方修行,卻是法緣就是兩相離,所以「無緣必不相聚」。所以,既然住在一起,應該就要好好地重視,勤精進。所以應該要有緣。 大通智勝佛的時代,十六沙彌的結緣眾,我們應該承認過去也是,但是我們的法緣若沒有很密切,可能我們現在也還是一知半解。若是法緣很密切,已經一一成就了,或者是現在一聞起歡喜心,從這樣就能不相離,不相離,所以「有緣必不相離」。所以「各隨有緣度化」。我們各人都有各人有緣的人,不斷地延續,十六沙彌他們各人所度、結緣的,還是在每一個地方化度,「各隨有緣化度」。釋迦牟尼佛那時候所結緣的,從二千多年前成佛之後,還是有利根者,他們已經已度了,有中根者,就要「當度」。那個時代沒有很深的理解,佛陀入滅了,但是同樣在釋迦牟尼佛法中,生生世世,還是能有緣接觸到佛法,這就是當度,有緣能接觸到。 「未度」,「未度」就是還沒聽到,必定要靠佛法再不斷延續。聽法者,說法者,傳法者,同樣這個法一直傳下去,各人都有各人的有緣人,所以我們要很好好地用心去體會,這個有緣是很重要,但是我們自己要很清楚,時間、空間、人與人之間都是共有因緣。這個因緣很不可思議。昨天也是在法脈宗門(「傳承靜思法脈,弘揚慈濟宗門」志業體同仁精進共修),我們志業體同仁三天兩夜精進,昨天已經圓緣。昨天我去參加他們的圓緣,聽同仁的心得分享,大家很有心得,看起來,大家都皆大歡喜。在這個畫面上,我們看到,不只是看到,也是接到一分對我個人來說,非常受之有愧…,但是對慈濟,是一件光榮的事情。那就是泰國納里宣大學,他(校董委員會主席,卡紗差納翁教授博士)專程來呈送給我們一榮譽博士學位,就是「社會發展榮譽博士」學位。這是很殊榮,但是我自己感到,我是受之有愧,因為他所看到的是慈濟的全體,慈濟全體所為國際人群付出,所以他們很隆重地,由這位納里宣大學的主席頒獎。 這位主席,他是卡紗博士,這位卡紗博士是過去泰國的前副總理,當泰國的副總理之前,他當過五個部的部長,這是昨天在餐會中,他這樣說。說他來過臺灣,是在各個部長任內,他已經當過幾任不同的部長,有教育部長,有……,在很多的部長任內來過臺灣,但是沒有來過花蓮。他在社會上的地位很高,舉足輕重。所以他為了表達很重視這一次來台,自己就領導十八位;這十八位在他們那裡都是社會地位、教育界等等重要的人,還有副主席是一位大將軍退休,還有他們的校長,還有他們的院長,各個這樣來了。他們大家來了,來花蓮,與我們的生活營,同樣的,他們有四天來花蓮,看到我們慈濟這樣的整齊,所以他們昨天也很歡喜。這是一分對慈濟全體的肯定。 緣,實在是很有緣,他在用餐的時候,表達他也要皈依,我想這是在檯面上才說這樣的話,沒想到下來之後,還是緣,這種緣不可思議。已經送到大門了,他也說:「皈依,我現在以後,我就要做志工,開始當志工。」他還要再回來臺灣,要再來臺灣,他要當志工,要來講課,要來和大家互動。昨天本來下午一點要離開,本來是我要送他離開,但是跟他說再見,要送走他們,直到第四次,卻換他們送我上車。本來他說下午一點一定要離開,但是一直到了差不多一點半以後,我想他們都離開了,我要上車,他還在路上,在那個地方,還是很親,一直表達他很高興,一定要再回來,他絕對是慈濟人。 還再次跟我說他要去坐車了,我又送他,說:「好,你去坐車,我也要坐車。」就一直看,看他已經走過轉角了,要坐車了,卻是等到我上車了,他又走回來,走到車子旁邊,還是這樣拉著手,還是說很歡喜,他一定會再來。這就是緣啊!這個緣,有緣,很長、很遠的地方,他也是願意為慈濟付出,一位很有智慧,有地位、有智慧,年齡也已經八十二歲了,他還是健康,還是要再投入當志工,這是很不容易。所以,來了,這是善知識,這也是菩薩,尤其是來鼓勵我們,鼓勵我們不分年齡、不分國度、不分……,只是同一個道場,有緣就是同在這個道場裡,就是結緣也是很密切。我們要重視因緣。來,接下來,我們看,前面的經文說, 經文:「其二沙彌東方作佛:一名阿閦,在歡喜國;二名須彌頂。東南方二佛:一名師子音,二名師子相。南方二佛:一名虛空住,二名常滅。」 前面經文已經在東與東南方,一一的佛已經成就了。再接下來這段(經)文, 經文:「西南方二佛:一名帝相,二名梵相。西方二佛:一名阿彌陀,二名度一切世間苦惱。」 經文簡釋: 「西南方二佛:一名帝相」;威德尊嚴,現天帝相。 *佛覺悟諦理,開覺道之門立教為主。撫育群生慧命,如世帝王,萬民所依,故以帝王名之。 西南方這兩尊佛,就是佛,他的佛德都是威德尊嚴,所以現天帝相,就是很有威德,所以一名帝相。佛覺悟,每一尊佛覺悟,都是覺悟諦理,真諦道理,以「開覺道之門,立教為主」。佛出世時,就是無佛,一尊佛覺悟了,所以開始新佛出世了,就是新的,已經世間都無佛了,道理也都沒了,所以每一尊佛都有正法、像法、末法,到了世間無佛的時代就有緣覺。這就是承過去過去,瞭解佛法,但是佛法已經消沉了,再來人間還是保持覺性,所以看到外面的氣候,或者是看到有形相的東西,就能體會到無常的道理。無佛而覺悟,叫做獨覺或者是緣覺,緣這個境界而覺悟,無佛而自通叫做獨覺,這是出在無佛的世界。但是不能無佛,因緣若成熟,佛他修行,自然就現相成佛。 所以「開覺道之門,立教為主」。在這無佛的世界而成佛,重新將佛法再建立起來,他可以「撫育群生慧命」,他能撫育群生的慧命。我們人人本具佛性,只是我們的佛性被埋沒,要如何讓我們能去除無明,慧命增長起來。所以如世間的帝王,因為這樣,萬民所依,帝王,國家國政若做得好,人民就安居樂業。同樣的道理,所以這尊佛名叫做帝王,就是帝相。 經文簡釋: 「二名梵相」:具清淨行,現梵天相。梵行清淨,涉有不染,故云梵相。 「二名梵相」,因為他具足清淨行,現梵天相。這尊佛梵行清淨,還有,就是「涉有不染」,投入在人群中而不受污染,哪怕在污濁中也不受染,所以這就是梵天相,梵相就是清淨之相。 經文簡釋: 「西方二佛:一名阿彌陀」;此云無量壽,亦云無量光。無量壽:法身常住,教化無盡故。 「西方二佛:一名阿彌陀」,這尊佛大家都認識,與眾生也是很有緣,過去幾十年前,淨土宗也是很興盛,念佛的法門也度不少人。所以,「阿彌陀」稱為無量壽,所以有人說「阿彌陀佛」,也有人說「無量壽佛」。不只是無量壽,又是「無量光」,因為充滿了智慧,智慧就是光明,所以壽長、智慧長,這叫做無量壽、無量光。他的法身是常住,教化無盡眾生,所以稱為無量壽,阿彌陀。與我們娑婆世界的眾生也是很有緣,很多人稱念佛號。現在慈濟人也是一樣,將「阿彌陀佛」的佛號傳到非洲了,看,在非洲,他們見面問安就是說:「阿彌陀佛!」這就是一個好說,發音好發,若要他們說「釋迦牟尼佛」,就長多了。所以在非洲就是說「阿彌陀佛」,好像出口很順,已經傳到那麼遠的地方。 經文簡釋: 「二名度一切世間苦惱」;以大慈悲憐愍眾生,能度世間一切苦。 第二位佛,二名就是「度一切世間苦惱」。世間苦惱偏多,所以「以大慈悲憐愍眾生,能度世間一切苦」。這尊佛就是這樣出現在人間,他所度的地方也是一樣,就是苦難偏多,這尊佛也是在苦難中的眾生中,發揮佛的大慈悲,憐憫度眾生,這也是佛他的德。再來, 經文:「西北方二佛:一名多摩羅跋旃檀香神通,二名須彌相。北方二佛:一名雲自在,二名雲自在王。」 經文簡釋:「西北方二佛:一名多摩羅跋旃檀香神通」 *「多摩羅跋」:此云性無垢賢。 *「旃檀香」:即牛頭旃檀。 *佛德妙香充滿法界,能救眾生離煩惱垢,得清淨智,故名:無垢旃檀香神通。 西北方這二尊佛,「多摩羅跋旃檀香神通」,「多摩羅跋」,能說「性無垢賢」,就是他的本性清淨。我們人人也是一樣,本性清淨,但是我們凡夫已經受垢染了,但是這尊佛他無垢染,所以叫做「性無垢賢」,不受穢垢染著他的心,就是這樣保持著。這很不簡單,不是賢聖絕對不可能不受污染。所以多摩羅跋,性無垢賢。「旃檀香」就是牛頭旃檀,那個香味,香氣、香味,很香。這就是我們常常在用的,爐香乍爇,這種香、沉香,各種各種的香。但是旃檀香是特別的,很珍貴,而且香味能傳很遠,如佛德妙香充滿法界。「爐香乍爇」,這就是「誠意方殷」,聞到這個香味,自然內心就起歡喜而虔誠。所以「能救眾生離煩惱垢」,這是表示在這樣的氣氛裡,用這個檀香,這就是一個很好的氣氛,讓大家的心能靜下來。 中藥的用藥,檀香,檀香就是定神,中藥裡有這帖藥,檀香。同樣的,所以它用在我們寺院,寺院都常常用這種香,它讓人聞了,心神能穩定下來。所以這就是救度眾生,因為他的法就譬如檀香一樣,這尊佛的說法,能定住人人的心神,所以「能救眾生離煩惱垢」。讓大家聽到佛法,一聞佛法就能去除煩惱,就如我們聞到香味,心定氣靜,同樣的道理,得到清淨的智慧,所以他的名號叫做「無垢旃檀香神通」。 經文簡釋:「二名須彌相」 *「須彌」:群峰之王,喻佛為諸法王。 二名就是須彌相,須彌就是「群峰之王」,也是譬喻「佛為諸法王」。這就是佛,每一尊佛他的德。 經文簡釋: *「北方二佛:一名雲自在」;以大身如雲遍布一切,於諸法中得大自在。 *「二名雲自在王」;如雲自在王。去來無礙,成最正覺,為法中王。 又有北方二佛,一名雲自在,就是「以大身如雲遍布一切」,遍虛空法界,雲是無處不在,所以「以大身如雲遍布一切,於諸法中得大自在」。看,雲在天空中無處不在,而且它在天空裡很自在,雲的形狀千變萬化,但是不論它怎麼變,有時候我們抬頭看,雲的形狀好像一朵花,有時候看,這朵雲的形狀好像一條龍,不論是什麼樣的形態,「這朵雲看起來好像一尊佛,一尊菩薩」,在虛空中,雲的變化無量,也是普遍在虛空中,所以這是雲在虛空,很普遍、自在。 又是如雲自在王,二名是雲自在王。雲自在王,前面那尊也是「雲自在」,但是下面這尊「雲自在王」,那就是「如雲自在,去來無礙」,要去、要來都無礙,「成最正覺,為法中王」。雲自在王,他就是去來無礙,前面這尊「雲自在」,那就是遍虛空法界,現在這尊「雲自在王」,他不只是遍虛空法界,他還是去來無礙,來來回回,在人群中都無礙,就是「成最正覺」,正等正覺,是「法中之王」。 *「雲」:喻聖心無私,體用無礙。 「雲」就是譬喻,譬喻聖心,就如聖人的心,聖賢、諸佛的心,諸佛、菩薩心,都是無私大愛付出,這都是叫做佛聖心。雲是譬喻聖人的心,普遍、去來自在,這種「心無罣礙,無罣礙」,在空中無處不在。 就如這次土耳其,我們慈濟人到那裡了,主麻教授與大家在座談時,他就說:「愛就是像一間房子一樣,這間房子能住百萬人、能住千萬人、能住無數億人,在這間屋子裡。」是啊!慈濟人,我們都是一家人,這不就是慈濟人,就如歌所唱的嗎?而且,不論是從台灣帶到全球去,要發放之前,帶動「我們都是一家人」。是一家人,天地之間都是一家人,生下來何必要骨肉親呢?我們都是一家人。若能夠這樣,還有什麼國際種族的分別呢?哪有什麼你愛的、我不愛的,哪有這樣的分別?我們開闊心胸,如雲能普遍虛空法界,去來自在,付出無所求,不斷去來自在,心無染著。不執著我是能幫助人的人,就是這樣這麼淡化,但是非常重要的付出,這就是諸佛菩薩的德,我們要學的就是學這個,自覺覺他,而且普遍,愛無量,這種付出無所求,遍虛空法界,我們大家做得到,只需要時時多用心。 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智感恩合十 20151019薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 遠劫十六沙彌,承時解惑結緣; 世世與菩薩俱,無緣必不相聚; 有緣必不相離,各隨有緣度化。 我們人生就是說一個「緣」,因、緣,時間長久,不斷不斷延續,這就是我們的人生。人生,凡夫世界是這樣;諸佛菩薩世界,在時間也是這樣,生生世世。凡夫的世界是懵懵懂懂,隨業因緣受生;諸佛世界,時間,生生世世是上求下化。「上求佛道」,殷勤精進,「下化眾生」,累生累世不休息,長久的時間,也是一樣,一一成佛。這就是佛與菩薩的世界,時間、空間,走入人群當中,這是他的道場,這是他修行的對象,那就是在人間。時間很長久,遠劫,很長啊!最近一直跟大家說長時間,應該是說每天都在說,塵點劫,時間很長,無法算計。無法算計的塵點劫,無法說它的開始,就是叫做無始。無始中過去的無始,很長,這種無始以來。就如我們在宇宙間,這個大空間,到底是什麼時候有的?原來就有,大空間,不論在宇宙星空,星星的世界有成、住、壞、空,有小星星,有時候也會壞,爆掉的,這是天文學,我們所看的。 現在的科技,讓我們了解整個宇宙的大空間,有無量無數算不清楚,很多的星球世界,包括我們地球都是在這個大空間、大宇宙。虛空無盡,無法算計,當中,其中每一個星球就是世界。虛空是永恆,到底是什麼時候開始,開闊了這樣的虛空宇宙?同樣沒人知道。我們的真如本性也是這樣,遍虛空法界,時間、空間、人與人之間。我們自己自身,收納進來的這個真如本性,到底它能展開多大、多廣呢?常常說「心包太虛,量周沙界」,我們人人的心可以這樣展開,有這麼大。所以說「遠劫十六沙彌」,很長久長久的時間,那時候的大通智勝佛時代的十六王子,大家每天都聽了,「承時解惑結緣」。 大通智勝佛修行將要成佛,還沒成佛,他也一樣在菩提場,經過幾劫以後才成佛。成佛那個場面,我們在〈化城〉這一品,從開頭開始,看到大通智勝佛坐道場,長劫的時間不得成佛,一直到了因緣成熟,他終於成佛。可見長劫,不是長劫都在那裡坐,當然,長久的時間、修行之處,修行的過程要經過很長久的時間。一直到了與天體宇宙合而為一,心靈世界與大宇宙世界合而為一,突然覺悟了,「心包太虛」。同樣的,諸天來道場,來共護大通智勝佛成佛了,開始也是要請佛轉法輪。同樣的,大通智勝佛也是以方便教法入人群中,一直到回皇宮,度化皇宮的親族。轉輪聖王送來了十六沙彌來出家,十六沙彌開始在大通智勝佛的道場,發揮了他們的智慧,聞法、受法,發大心、立大願,甚至請佛轉法輪,轉大法輪,希望能夠開始講說大乘法。所以很用心來懇求,請佛轉大法輪。 當中有十方的大梵天王不斷不斷地來,這樣人間、天上,因緣成熟了,大通智勝佛開始開大法門了,講說《法華經》,時間過程也很久。在這麼長久的時間,大家聽了,能夠體解,有的人能信、能解,但是十六沙彌不只是信解,他們又信受,他們信受奉行。有的人是信,是解了,但是多數的人是疑,有疑惑,但是大通智勝佛入靜室了,他入靜室也很長久的時間。這些有疑惑、有疑問的人,誰來為他們開示?誰來為他們解惑呢?十六沙彌承擔起這個責任,他們在佛入靜室八萬四千劫,十六沙彌也是八萬四千劫的時間,為那麼多心還有疑惑、還沒完全開解的人,一一向他們解釋。十六沙彌,與他們有緣的就親近,十六沙彌各有緣眾,帶開到道場,各人升座,各人開始說一法,那就是《大乘妙法蓮華經》。 雖然是十六位,帶開,同樣說一種法,就是《大乘妙法蓮華經》,一一都這樣信解了,一一都是有堅定的信心。就是這樣為結緣眾,得度了,所說的得度就是大家都生信心了,就是與說法者結了這分緣,就是生生世世與這位為他說法的沙彌,各個就是各有緣,現在已經各個都是成佛了。每一尊佛,當時的十六沙彌,現在已經在不同的國土,不同的名號,這樣成佛,那些國土的眾生就是那個時代結緣的人,各隨有緣的佛,在他的道場修行。所以說,「承時解惑結緣」,這是十六沙彌。「世世與菩薩俱」,十六沙彌,大通智勝佛來見證,他們的成就不是在大通智勝佛這個時代才開始修行,他們已經在過去過去,無量劫前已經供養很多佛了,也是這樣認真修行,都是生生世世與菩薩聚會在一處,每一生世都是與諸上善人互相勉勵。 菩薩,每個世界都有菩薩,過去的過去也一樣,在那個地方,任何一尊佛,每一尊佛的道場中,十六沙彌都與很多的菩薩共住一處,互相為益友,互相做朋友,互相來了解佛法。聽法之後再開一個讀書會,再覆講,「我聽到的是這樣,你聽到的是這樣」,將聽到的,各人所聽到的優點,真實法,這樣會合起來,這叫做益友,這就是菩薩相聚會,大家聽了之後的心得來會合一下,這就是「世世與菩薩俱」。我聽說大家,常住大家每天中午虔誠的祈禱之後,又再繼續就有這樣一個讀書會,同樣共處討論法,我聽了也很歡喜,大家有這樣的精進,對法要體會入心,與我們日常生活的動作來會合。佛法是不離世間法,今天的時間,到了中午已經半天了,這半天,早上一開始所聽的法,經過了半天之後,我們的舉手動足,我們的待人接物,與我們早上聽的有沒有契合?有心得嗎?或者是法記在心裡,半天後,大家來互相討論、彼此勉勵,有這樣嗎? 有。我歡喜,向大家祝福。這就是法已經入心,有這樣真實體會,這就是生生世世菩薩相聚會,同樣的道理,所以要好好結深緣。「無緣必不相聚,有緣必不相離」,聽法,有緣的人就是這樣,歡喜信受奉行。就如十六沙彌,與大通智勝佛的緣很深,先是父子緣,後是師徒緣,這個緣這麼深,現在接受到法,他們就是信受奉行。同樣的道理,過去生絕對是有緣,「有緣必不相離」。若是無緣,哪怕是已經居住一處了,但是自己的心起心動念,不一定能長久共住。或者是長久共住,對法不重視,法緣還是無法相結合。雖然同一個地方修行,卻是法緣就是兩相離,所以「無緣必不相聚」。所以,既然住在一起,應該就要好好地重視,勤精進。所以應該要有緣。 大通智勝佛的時代,十六沙彌的結緣眾,我們應該承認過去也是,但是我們的法緣若沒有很密切,可能我們現在也還是一知半解。若是法緣很密切,已經一一成就了,或者是現在一聞起歡喜心,從這樣就能不相離,不相離,所以「有緣必不相離」。所以「各個隨有緣度化」。我們各人都有各人有緣的人,不斷地延續,十六沙彌他們各人所度、結緣的,還是在每一個地方化度,「各隨有緣化度」。釋迦牟尼佛那時候所結緣的,從二千多年前成佛之後,還是有利根,他們已經已度了;有中根者,就要「當度」。那個時代沒有很深的理解,佛陀入滅了,但是同樣在釋迦牟尼佛法中,生生世世,還是能有緣接觸到佛法,這就是當度,有緣能接觸到。 「未度」,「未度」就是還沒聽到,必定要靠佛法再不斷延續。聽法者,說法者,傳法者,同樣這個法一直傳下去,各人都有各人的有緣人。所以我們要很好好地用心去體會,這個有緣是很重要,但是我們自己要很清楚,時間、空間、人與人之間都是共有因緣。這個因緣很不可思議,昨天也是在法脈宗門(「傳承靜思法脈,弘揚慈濟宗門」志業體同仁精進共修),我們志業體同仁三天兩夜精進,昨天已經圓緣。昨天我去參加他們的圓緣,聽同仁的心得分享,大家很有心得,看起來,大家都皆大歡喜。在這個畫面上,我們看到,不只是看到,也是接到一分對我個人來說,非常受之有愧…,但是對慈濟,是一件光榮的事情。那就是泰國納里宣大學,他(校董委員會主席,卡紗差納翁教授博士)專程來呈送給我們一榮譽博士學位,就是「社會發展榮譽博士」學位。這是很殊榮,但是我自己感到,我是受之有愧,因為他所看到的是慈濟的全體。慈濟全體所為國際人群付出,所以他們很隆重地,由這位納里宣大學的主席頒獎。 這位主席,他是卡紗博士,這位卡紗博士是過去泰國的前副總理。當泰國的副總理之前,他當過五個部的部長,這是昨天在餐會中,他這樣說。說他來過臺灣,是在各個部長任內,他已經當過幾任不同的部長,有教育部長,有……,在很多的部長任內來過臺灣,但是沒有來過花蓮。他在社會上的地位很高,舉足輕重。所以他為了表達很重視這一次來台,自己就領導十八位;這十八位在他們那裡都是社會地位、教育界等等重要的人,還有副主席是一位大將軍退休,還有他們的校長,還有他們的院長,各個這樣來了。他們大家來了,來花蓮,與我們的生活營,同樣的,他們有四天來花蓮,看到我們慈濟這樣的整齊,所以他們昨天也很歡喜。這是一分對慈濟全體的肯定。 緣,實在是很有緣,他在用餐的時候,表達他也要皈依,我想這是在檯面上才說這樣的話,沒想到下來之後,還是緣,這種緣不可思議。已經送到大門了,他也說:「皈依,我現在以後,我就要開始做志工,開始當志工。」他還要再回來臺灣,要再來臺灣,他要當志工,要來講課,要來和大家互動。昨天本來下午一點要離開,本來是我要送他離開,但是只是跟他說再見,送去、送去,要送走他們,但是還是第四次,卻換他們送我上車。本來他說下午一點一定要離開,但是一直到了差不多一點半以後,我想他們都離開了,我要上車,他還在路上,在那個地方,還是很親,一直表達他很高興,一定要再回來,他絕對是慈濟人。 還再次跟我說這樣他要去坐車了,我又送他,說:「好,你去坐車,我也要坐車。」就一直看,看他已經走過轉角了,要坐車了,卻是等到我上車了,他又走回來,走到車子旁邊,還是這樣拉著手,還是說很歡喜,他一定會再來。這就是緣啊!這個緣,有緣,很長、很遠的地方,他也是願意為慈濟付出,一位很有智慧,有地位、有智慧,年齡也已經八十二歲了,他還是健康,還是要再投入當志工,這是很不容易。所以,來了,這是善知識,這也是菩薩,尤其是來鼓勵我們,鼓勵我們不分年齡、不分國度、不分……,只是同一個道場,有緣就是同在這個道場裡,就是結緣也是很密切。我們要重視因緣。來,接下來,我們看,前面的文說。 經文:「其二沙彌東方作佛:一名阿閦,在歡喜國;二名須彌頂。東南方二佛:一名師子音,二名師子相。南方二佛:一名虛空住,二名常滅。」 前面已經在東與東南方,一一的佛已經成了。再接下來這段文。 經文:「西南方二佛:一名帝相,二名梵相。西方二佛:一名阿彌陀,二名度一切世間苦惱。」 經文簡釋: 「西南方二佛:一名帝相」;威德尊嚴,現天帝相。 *佛覺悟諦理,開覺道之門立教為主。撫育群生慧命,如世帝王,萬民所依,故以帝王名之。 西南方這兩尊佛,就是佛,他的佛德都是威德尊嚴,所以現天帝相,就是很有威德,所以一名帝相。佛覺悟,每一尊佛覺悟,都是覺悟諦理,真諦道理,以「開覺道之門,立教為主」。佛出世時,就是無佛,一尊佛覺悟了,所以開始新佛出世了,就是新的,已經世間都無佛了,道理也都沒了。所以每一尊佛都有正法、像法、末法,到了世間無佛的時代,世間無佛的時代就有緣覺。這就是承過去過去,了解佛法,但是佛法已經消沉了,再來人間還是保持覺性,所以看到外面的氣候,或者是看到有形相的東西,就能體會到無常的道理。無佛而覺悟,叫做獨覺或者是緣覺,緣這個境界而覺悟,無佛而自通叫做獨覺,這是出在無佛的世界。但是世間不能無佛,因緣若成熟,佛他修行,自然就現相成佛。 所以「開覺道之門,立教為主」。在這無佛的世界而成佛,重新將佛法再建立起來,他可以「撫育群生慧命」,他能撫育群生的慧命。我們人人本具佛性,只是我們的佛性被埋沒,要如何讓我們能去除無明,慧命增長起來。所以如世間的帝王,因為這樣,萬民所依,帝王,國家國政若做得好,人民就安居樂業。同樣的道理,所以這尊佛名叫做帝王,就是帝相。 經文簡釋: 「二名梵相」:具清淨行,現梵天相。梵行清淨,涉有不染,故云梵相。 「二名梵相」,因為他具足清淨行,現梵天相。這尊佛梵行清淨,還有,就是「不染」,投入在人群中而不受污染,哪怕在污濁中也不受染,所以這就是梵天相,梵相就是清淨之相。 經文簡釋: 「西方二佛:一名阿彌陀」;此云無量壽,亦云無量光。無量壽:法身常住,教化無盡故。 「西方二佛:一名阿彌陀」,這尊佛大家都認識,與眾生也是很有緣,過去幾十年前,淨土宗也是很興盛,念佛的法門也度不少人。所以,「阿彌陀」稱為無量壽,所以有人說「阿彌陀佛」,也有人說「無量壽佛」。不只是無量壽,又是「無量光」,因為充滿了智慧,智慧就是光明,所以壽長、智慧長,這叫做無量壽、無量光。他的法身是常住,教化無盡的眾生,所以稱為無量壽,阿彌陀。與我們娑婆世界的眾生也是很有緣,很多人稱佛號。現在慈濟人也是一樣,將「阿彌陀」的佛號傳到非洲了,看,在非洲,他們見面問安就是說:「阿彌陀佛!」這就是一個好說,發音好發,若要他們說「釋迦牟尼佛」,就長多了。所以在非洲就是說「阿彌陀佛」,好像出口很順,已經傳到那麼遠的地方。 經文簡釋: 「二名度一切世間苦惱」;以大慈悲憐愍眾生,能度世間一切苦。 第二位佛,二名就是「度一切世間苦惱」。世間苦惱偏多,所以「以大慈悲憐愍眾生,能度世間一切苦」。這尊佛就是這樣出現在人間,他所度的地方也是一樣,就是苦難偏多。這尊佛也是在苦難中的眾生中,發揮佛的大慈悲,憐憫度眾生,這也是佛他的德。再來。 經文:「西北方二佛:一名多摩羅跋旃檀香神通,二名須彌相。北方二佛:一名雲自在,二名雲自在王。」 經文簡釋:「西北方二佛:一名多摩羅跋旃檀香神通」 *「多摩羅跋」:此云性無垢賢。 *「旃檀香」:即牛頭旃檀。 *佛德妙香充滿法界,能救眾生離煩惱垢,得清淨智,故名:無垢旃檀香神通。 西北方這二尊佛,「多摩羅跋旃檀香神通」,「多摩羅跋」,能說「性無垢賢」,就是他的本性清淨。我們人人也是一樣,本性清淨,但是我們凡夫已經受垢染了,但是這尊佛他無垢染,所以叫做「性無垢賢」,不受穢垢染著他的心,就是這樣保持著。這很不簡單,不是賢聖絕對不可能不受污染。所以多摩羅跋,性無垢賢。「旃檀香」就是牛頭旃檀,那個香味,香氣、香味很香。這就是我們常常在用的,爐香乍爇,這種香、沉香,各種各種的香。但是旃檀香是特別的,很珍貴,而且香味能傳很遠,如佛德妙香充滿法界。「爐香乍爇」,這就是「誠意方殷」,聞到這個香味,自然內心就起歡喜而虔誠。所以「能救眾生離煩惱垢」,這是表示在這樣的氣氛裡,用這個檀香,這就是一個很好的氣氛,讓大家的心能靜下來。 中藥的用藥,檀香,沉香就是定神,中藥裡有這帖藥,沉香。同樣的,所以它用在我們寺院,寺院都常常用這種香,它讓人聞了,心神能穩定下來。所以這就是救度眾生,因為他的法就譬如檀香一樣,這尊佛的說法,能定住人人的心神,所以「能救眾生離煩惱垢」。讓大家聽到佛法,一聞佛法就能去除煩惱,就如我們聞到香味,心定氣靜,同樣的道理,得到清淨的智慧,所以他的名叫做「性無垢賢旃檀香神通」。 經文簡釋:「二名須彌相」 *「須彌」:群峰之王,喻佛為諸法王。 二名就是須彌相,須彌就是「群峰之王」,也是譬喻「佛為諸法王」。這就是佛,每一尊佛他的德。 經文簡釋: *「北方二佛:一名雲自在」;以大身如雲遍布一切,於諸法中得大自在。 *「二名雲自在王」;如雲自在王。去來無礙,成最正覺,為法中王。 又有北方二佛,一名雲自在,就是「以大身如雲遍布一切」,遍虛空法界。雲是無處不在,所以「以大身如雲遍布一切,於諸法中得大自在」。看,雲在天空中無處不在,而且它在天空裡很自在,雲的形狀千變萬化,但是不論它怎麼變,有時候我們抬頭看,雲的形狀好像一朵花,有時候看,這朵雲的形狀好像一條龍,不論是什麼樣的形態,「這朵雲看起來好像一尊佛,一尊菩薩」,在虛空中,雲的變化無量,也是普遍在虛空中,所以這是雲在虛空,很普遍、自在。 又是如雲自在王,二名是雲自在王。雲自在王,前面那尊也是「雲自在」,但是下面這尊「雲自在王」,那就是「如雲自在,去來無礙」,要去、要來都無礙,「成最正覺,為法中王」。雲自在王,他就是去來無礙,前面這尊「雲自在」,那就是遍虛空法界。現在這尊「雲自在王」,他不只是遍虛空法界,他還是去來無礙,來來回回,在人群中都無礙,就是「成最正覺」,正等正覺,是「法中之王」。 *「雲」:喻聖心無私,體用無礙。 「雲」就是譬喻,譬喻聖心無私,就如聖人的心,聖賢、諸佛的心,諸佛、菩薩心,都是無私大愛付出,這都是叫做佛聖心。雲是譬喻聖人的心,普遍、去來自在,這種「心無罣礙,無罣礙」,在空中無處不在。 就如這次土耳其,我們慈濟人到那裡了,主麻教授與大家在座談時,他就說:「愛就是像一間房子一樣,這間房子能百萬人、能千萬人、能無數億人,在這間屋子裡。」是啊!慈濟人,我們都是一家人,這不就是慈濟人,就如歌所唱的嗎?而且,不論是從台灣帶到全球去,要發放之前,帶動唱「我們都是一家人」。是一家人,天地之間都是一家人,生下來何必要骨肉親呢?我們都是一家人。若能夠這樣,還有什麼國際種族的分別呢?哪有什麼你愛的,我不愛的,哪有這樣的分別?我們開闊心胸,如雲能普遍虛空法界,去來自在,付出無所求,不斷去來自在,心無染著。不執著我是能幫助人的人,就是這樣這麼淡化,但是非常重要的付出,這就是諸佛菩薩的德,我們要學的就是學這個,自覺覺他,而且普遍,愛無量,這種付出無所求,遍虛空法界,我們大家做得到,只需要時時多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1063 Q
1.十六沙彌中,在西南方、西方作佛的,分別是哪幾尊佛? 2.十六沙彌中,在西北方、北方作佛的,分別是哪幾尊佛? 3.「雲自在」,「雲」是何意? 4.我們要學諸佛菩薩的德,心無染著,自覺覺他,付出無所求。想一想,自己是否一直朝此方向努力? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1063 A 1.十六沙彌中,在西南方、西方作佛的,分別是哪幾尊佛? 西南方二佛:一名帝相,二名梵相。西方二佛:一名阿彌陀,二名度一切世間苦惱。 2.十六沙彌中,在西北方、北方作佛的,分別是哪幾尊佛? 西北方二佛:一名多摩羅跋旃檀香神通,二名須彌相。北方二佛:一名雲自在,二名雲自在王。 3.「雲自在」,「雲」是何意? 雲是譬喻聖人的心,普遍去來自在,這種「心無罣礙,無罣礙」,在空中無處不在。 4.我們要學諸佛菩薩的德,心無染著,自覺覺他,付出無所求。想一想,自己是否一直朝此方向努力? 自行發想。 聞法心得 「無緣必不相聚,有緣必不相離」在化城喻品中三周說法中屬因緣說,上人也說到很多結好因緣的重要。平常與我們再一起的眷屬是緣,周遭和我們共事的人是緣,此「緣」非無由來所有,乃是過去生中所結,今生得遇,或好或是不好的緣,都是在我們自己累劫中所種的種子,是用心種或是隨習氣所結,結果也會不一樣,很多不經意的惡因惡緣一不小心就會在今生或未來生中障礙我們,現在我們已經知道道理,就要好好珍惜耕耘生命中所遇到的人,讓我們內因聚足飽足的好緣,結更多生生世世的貴人。 上人常叮嚀我們一點惡緣都不要結,因為好緣不好的緣都會相會,所以我們要謹慎種好因緣種子。 上人說:若非有緣,為何我一招手你們就來! 若無緣,哪怕見了上人面亦難入慈濟門,所以我們要把握每一結好緣的機會,好好法入心來,種累生世夙世殊勝因緣,而這因緣亦令我們可以與諸大善人、諸大菩薩共聚,這是多麼殊勝,如同今生在慈濟裡大家共結法緣,這些都是生生世世中成就我們的種子,今生我們用心入法用心耕耘,努力精進,種子成熟菩提萌芽,所聚將是一片殊勝菩提林。 淑雲虔誠合十
0 評論
發表回覆。 |
Details
說明薰法安心讀書會,輕鬆體解上人法。這是薰法香心得的平台,惟智拋磚引玉,期待人人再接再勵。 封存檔
五月 2024
類別 |