惟智薰法香心得影片34分鐘
薰法香心得札記(二○一五年十月十日星期六) 今天的薰法香在馬來西亞的感恩堂,今天聽上人開示感覺時間過的特別快,對於內容有一種熟悉感,算是很奇妙的感覺。 因為十六沙彌複講,解開了千萬億種眾生的疑惑,有懷疑的,聽十六沙彌各個這樣講出了他們聽法的心得,他們所瞭解的,來向這些人再解釋過,每一個與每一位沙彌都互相結緣,所以這是結緣眾。 結緣眾,這位現在的釋迦牟尼佛所結緣之眾,結緣在大通智勝佛的道場。所以現在是結緣眾,只要聞法精進,發心立願,入人群,度眾生,未來會成佛。 上人在之前講過四眾,我特別再複製一次,因為我們真的可能是中士,聞法後,若存若忘。幫自己與大家再複習一次。 一、發起眾:如法華經方便品因舍利弗三請,而發起本經如來有所說,是曰發起眾。 二、當機眾:正當座之機眾也,如諸聲聞正聞本經得證悟之益者。 三、影響眾:如文殊觀音來自他方,助佛化,莊嚴法座者。 四、結緣眾:薄福眾生,今無證悟之益,而結見佛聞法之因緣,作未來得道之因緣者。 其實,大通智勝佛入靜室,就是為了要成就十六沙彌。 這句話讓我想到傳承,想到管理的授權,接班人。而法脈的相傳是最重要的。做為領導者或傳法者,一定要做好法脈的傳承。 明白地讓我們瞭解定,不要聽法的時候這樣聽,下去的時候散心雜話。聽經這麼用心聽,離開了聽經的時間,心就散了,就這樣開始雜話,說一些別人的長短;沒有用的廢話,這就不對了。聽經之後,我們的心要定,同樣在定中,在日常的生活,日常的生活同樣在定中,所以我們一定要訓練出定學。 但是佛八萬四千劫,身心就是在定中,時間長。這表示法,就是說我們要攝靜八萬四千塵勞煩惱。勞勞碌碌,一天的時間,八萬六千四百秒間,我們的腦海裡不知道閃過了多少無明煩惱,我們是不是有辦法攝,把它攝受起來在一念間?八萬四千煩惱,我們有辦法將它攝於一念清淨無染這念心?我們有辦法這樣攝受下來嗎? 這兩段一段是定學的重要,一段是定要在生活中修的具體化,原來,86400秒,都要一念清淨,分分秒秒清淨了,定學在其中。 佛入靜室寂然坐,千萬億眾疑惑無可所咨問者, 故十六沙彌代為覆講,法華會上結緣眾之由。 我們還記得前面的文嗎?前面的經文是大通智勝佛講說《法華經》,因為已經因緣成熟了,一段很長的時間,就是應機逗教,一直到因緣成熟,十六沙彌請大法,這時候,大通智勝佛開始講說大法,那就是《妙華蓮華經》。十六沙彌全都信受了,聲聞眾中也有信解的人,「其餘眾生千萬億種皆生疑惑」,這在前面的經文,我們已經瞭解了。佛講《法華經》之後,他入靜室寂然坐,就像釋迦牟尼佛講《無量義經》之後,還是一樣就是寂然,定中眉間放光,很長的時間久久不動搖,大家懷疑,大家應該還記得那段<序品>的經文,《法華經》以前的《無量義經》,可見大法說完之後,還是要靜下來,好好思考法深的意義,我們要很瞭解。 但是靜下來時,有人一聞就完全心開意解,皆大歡喜,有人就是聽,瞭解了,好像法是這樣,就是信解還未很成熟,有人又是再懷疑。眾生的根機,儘管認為因緣成熟,但是眾生的根機還是一樣,成熟者為成熟,未成熟者,還是同樣還未成熟。就如天地之間,時間是永遠,時間的長河是這樣長,空間是這麼大,眾生不斷地延續,同樣的,善的,善法,接受,身體力行;不定性的人,善惡不分,善惡不定,看見人善,跟著人善,聽到惡,隨著人惡,這是無始以來,眾生的根機就是這樣。佛陀的時代,不論是大通智勝佛,塵點劫,無始劫以前,人性是這樣,塵點劫,無始以來,到現在,眾生根機還是同樣這樣,信者自信,不信者懷疑,這就是人生。所以佛講經,佛佛道同,過去大通智勝佛是這樣,講大法後就是入靜室寂然坐,就是入定座,還有千萬億種的眾生還是懷疑。我們昨天說過了,有人聽懂,有人聽不懂,有人語言通,有人不通,有的人心性不同。眾生是所有一切生物類,人類是眾生之一,其實還有其他的眾生,很多種,所以說,眾生是千萬億種的眾生,就是懷疑,過去的、現在的,未來的,很多的眾生。 佛的慈悲,過去的眾生懷疑,今生還是不斷教育,今生的眾生再有懷疑,就為他播一顆種子,來生再教導,這種過去、現在、未來的眾生,現在有緣、無緣的,還是包含在這之中,這種千萬億種眾生,惡意的懷疑.或者是善意的懷疑,真的是不瞭解的懷疑,這全都有,都包含在千萬億種之中,所以,在這當中有善意的,他不瞭解,在法會上聽了之後,還未盡信,信還沒很透徹,這樣的人想要再問,但是佛在定中。再回想到<序品>中,到底佛為什麼《無量義經》說完了,難道這法會還未結束嗎?法會難道還不能散席嗎?所以大家坐在那地方,面面相觀,互相疑問,這當中才又有彌勒菩薩與文殊菩薩來對答,這同樣的情形在那當中,佛入靜室,佛已開始入定了,懷疑的人要如何來問呢?在這當中,就由十六沙彌代為複講。 就如彌勒有疑問,問文殊菩薩,文殊菩薩能為他解說,但是在大通智勝佛時代,大家要問誰呢?就十六沙彌已經深信、信解,深信了,他們瞭解了,信受再奉行,這是十六沙彌信受奉行,所以他們對法很瞭解,大家沒有對象可問,那十六沙彌就這樣在每個地方開始複講《法華經》,在這法華會上,十六沙彌來複講。所以在這法華會有很多與十六沙彌結緣的眾生,因為十六沙彌複講,解開了千萬億種眾生的疑惑,有懷疑的,聽十六沙彌各個這樣講出了他們聽法的心得,他們所瞭解的,來向這些人再解釋過,每一個與每一位沙彌都互相結緣,所以這是結緣眾。釋迦牟尼佛在十六沙彌之內,是十六沙彌之一,他在大通智勝佛法華會上,瞭解了,聽聞已很透徹瞭解,不了瞭的人,他還是同樣為他們複講,講到他們能夠信解。這些人就是未來釋迦牟尼佛,十六王子之一,這位現在的釋迦牟尼佛所結緣之眾,結緣在大通智勝佛的道場。 我們現在有這因緣聽法,也聽《法華經》,相信我們也是釋迦牟尼佛那個時代,大通智勝佛,我們也是千萬億種懷疑、疑惑的聽眾之一,後來經過了十六沙彌之一,我們現在的釋迦牟尼佛,經過他再為我們解釋過,我們是在法華會上的結緣眾之一。其實,大通智勝佛入靜室,就是為了要成就十六沙彌。大通智勝佛瞭解十六沙彌對大乘法的體解,能夠信受奉行,以他們的心得,就是這些懷疑、有疑惑的人,十六沙彌絕對有能力為他們來解說。所以這就是結緣,法華會上結緣眾的因由。若是大通智勝佛沒入靜室,這些千萬億眾的疑惑,同樣還是再問大通智勝佛,這十六沙彌就永沒有機會了。所以為了要給十六沙彌機會,這是大通智勝佛成就十六沙彌的因緣,十六沙彌有這因緣,與他未來要度化的眾生結這分的法緣。 我們常常都這樣說,可能我們是在大通智勝佛法華會上,十六沙彌結緣眾之一。無量劫以來,生生世世,十六沙彌之一就是這樣,隨著與他有緣的眾生,不斷上求,不斷下化,不斷入人群中,不斷造福緣、修福因,因緣成熟,所以,離我們二千多年前,迦毗羅衛國,悉達多太子修行成正覺了,成佛了,度化眾生,佛法延伸到現在,二千多年了。我們還要再將佛法再延伸下去,一直要延伸到未來,末來再有佛出世的時候,再接下去。這尊未來的佛就是在現在,再接下去,再延續下去,很長久的時間,還是不斷在受佛教化。 我們眾生之一,在釋迦牟尼佛的佛法中,將要成就之一,說不定在我們現在的社會的其中之一。這是生生世世,要延續著釋迦佛的法,在人群中不斷接受佛法,不斷入人群,還是一樣要很長久的時間,所以我們要好好用心,對任何一人,我們都要有信心、耐心。我們過去不是說過嗎?四修,我們要有長時修、無餘修、無間修、尊重修。是啊!我們要不斷不斷修行,修行的過程中,對任何一個人都要尊重,要敬重,人人都有未來成佛的可能。現在聞法者、說法者、傳法者,也是與十六沙彌一樣,佛入靜室了,大家懷疑,我們已經聽,我們已經瞭解,瞭解之後,有疑惑的人,我們應該將我們瞭解的,為他來解惑,這樣再傳下去。 我們現在應該也要這樣無間修、無餘修,時間不要浪費,無餘修,我們沒有有餘的時間,時間真的是來不及了,所以,不要將有餘的時間浪費了,要無餘修,要長時修。所以不間斷,長時、無餘,這樣一直好好把握時間,對人人要恭敬、要尊重,這就是我們修行之一。十六沙彌是這樣修來的,這樣在各個世界,各個成佛了,釋迦牟尼佛是其中之一。我們是其中的結緣眾,人人都是其中之一,要好好地自己要尊重自己,尊重修,尊重他人也是有未來可成佛的可能。所以我們要好好用心去體會這段經文,長時間以來,我們就是這樣的道場結緣過來。來,看前面的文, 經文:「聲聞眾中亦有信解,其餘眾生千萬億種皆生疑惑。佛說是經,於八千劫,未曾休廢。」 剛剛說過了。「佛說是經,於八千劫,未曾休廢」。佛講經之後,就一直這樣繼續、繼續,沒有間斷,十六沙彌也是這樣,沒有間斷在修行。講大法之後,就如講完《無量義經》之後,釋迦牟尼佛入定了,過了之後就開始講《法華經》。很長的時間,八千劫,時間很長。釋迦牟尼佛講經七八年,大乘法,但是大通智勝佛八千劫,無休廢,也是這樣行在大乘法中,講說大乘法,「未曾休廢」。這樣「說此經已」,接下來的文, 經文:「說此經已,即入靜室,住於禪定八萬四千劫。」 經文簡釋: 「說此經已,即入靜室」;說《法華經》已,經明定學,勸諸眾生在於閒靜修攝其心,佛出世間,為人作則,故說經已,即入靜室。 「說此經已,即入靜室」。用很長的時間來講解,身體力行。七八年,釋迦牟尼佛七八年的時間,也是這樣,邊講經,也是身體力行,沒有休廢,時間沒有休息,沒有浪費,「未曾休廢」。經講完了,入靜室,就入靜室休息,開始入靜室休息,不是休息的休息,入靜室是「住於禪定八萬四千劫」,入靜室就是好好地入定。這就是表示《法華經》講了之後,佛就是要讓大家知道定,戒、定、慧。聽經之後,我們自己的心要好好地受持,不要有錯誤的行為,我們要防非止惡,甚至人人聞法、信解,我們的心要堅定。所以,明白地讓我們瞭解定,不要聽法的時候這樣聽,下去的時候散心雜話。聽經這麼用心聽,離開了聽經的時間,心就散了,就這樣開始雜話,說一些別人的長短;沒有用的廢話,這就不對了。聽經之後,我們的心要定,同樣在定中,在日常的生活,日常的生活同樣在定中,所以我們一定要訓練出定學。 當然,有時間好好調氣,稍微定一下,在日常生活中,心也要定。這就是我們要學,要學如何心無散亂,語無雜言,能不要散心雜話。每次若要用餐時,大家合掌是什麼意思呢?不要散心雜話。同樣的道理,日常的生活就是這樣,心要定,不要散。所以「勸諸眾生在於閒靜修攝其心」。就是勸我們、教導我們,空閒時,心也要收攝好。這是佛陀出世間,為人作則,就是以身作則,在人間做給大家看,不要浪費時間,荒廢時光,這樣時間過去了,我們還是散心,心不定、信不堅,若這樣時間就浪費了。所以佛講經完,還是長時間這樣在定中,佛以身作則。所以因為這樣,顯這個事相,就是經講完了入靜室,沒有說經講完就浪費時間。已成佛的大覺者都不浪費時間,何況我們現在在追求佛法的修行者,更要用功。 經文簡釋: 「住於禪定」;梵語禪那,此云寂滅,方便之定,有入住出,上云靜室,即入定。今云:住於禪定。 「住於禪定」。古代的禪師就是這樣說,「挑柴運水無不是禪」,在日常生活環境中,無不都是定。所以,「禪」就是「定」的意思,梵語叫做「禪那」,在我們的意思叫做「寂滅」,我們的心常常在靜寂清澄中,滅除了種種的煩惱,叫做「寂滅」,心一片清淨,靜寂清澄,沒有雜念、煩惱,這叫做滅,所以叫做「寂滅方便之定」。這是在我們修行的過程,這是叫做「有餘涅槃」。「有餘涅槃」就是我們還在修行,我們要學的,我們要學如何定,所以我們要靜坐,調息,讓我們的心不要散亂,這也是一種身心健康。或者是從這樣的靜坐中,調我們的身心,我們離開了靜坐,日常的時間較多,最重要的,就是要練得我們的心在靜中與動中都沒有離開這念心的靜寂,去除煩惱的念,這都是在我們的修行中這樣訓練出來。所以上面經文這樣說,「即入靜室」,即是「入定」的意思,入靜室就是入定,在靜靜的空間裡入定了。 經文簡釋: 「八萬四千劫」;在定之身,經如是劫,若表法者,為欲攝靜八萬四千塵勞煩惱。 時間,八萬四千劫,這麼長的時間。「在定之身」。看得到,身體就是坐在那裡,很長久入定。「經如是劫」,過了這麼長久的時間,那就是表示這個法。常常跟你們說時間不要浪費,到底一天多少時間,知道嗎?對啊!八萬六千四百秒,這麼長久,整天坐著,我們有辦法嗎?這樣入靜室,分秒間,心都沒有動搖。我們看我們凡夫,用我們的時日,整天的心,八萬六千四百秒中,是不是我們的心都這樣這麼靜寂清澄,沒有煩惱呢?我們有辦法嗎?但是佛八萬四千劫,身心就是在定中,時間長。這表示法,就是說我們要攝靜八萬四千塵勞煩惱。勞勞碌碌,一天的時間,八萬六千四百秒間,我們的腦海裡不知道閃過了多少無明煩惱,我們是不是有辦法攝,把它攝受起來在一念間?八萬四千煩惱,我們有辦法將它攝於一念清淨無染這念心?我們有辦法這樣攝受下來嗎? *佛說經八千劫,復入靜室住八萬四千劫,謂佛入禪定之室,不起於座共經如是劫。 「佛說經八千劫,復入靜室住八萬四千劫」。入靜室中也有八萬四千劫,這就是表示「佛入禪定之室,不起於座,共經如是劫」,經過這麼長久的時間,那個定力。大通智勝佛講法華經八千劫之後,八千劫的時間,等於釋迦牟尼佛講經七八年間,都是住在靜室八萬四千劫,佛陀還是用很穩定的心,在人群中,也同樣在靜室中,這就是表示佛是以身作則。 *總言說經、住定時期之久,益以明佛壽之長也。 「總言說經、住定時期之久」。總而言之,我們要瞭解佛陀講經之後,無不都是住在定的時間裡。大通智勝佛八千劫講經,但是佛陀,釋迦牟尼佛,七八年的時間也是這樣講經,經過的時間都是那麼的定,定力沒有荒廢掉,這樣來以身作則。這時間的長久,也是在生活中,講經的時間講經,生活中的時間在生活,同樣都是在定中,時間很久。「益以明佛壽之長也」。在大通智勝佛那麼久的時間,現在釋迦牟尼佛,時間的長短,與大通智勝佛時間之長,釋迦牟尼佛時間之短,這就是我們眾生的業力。人間眾生壽命苦短,人間的壽命很短,不只是時間短,還加上了無常等等,我們更不能休廢,不要有中途休,就是休息了,或者是浪費了時間,我們要好好用心去體會。 *靜室,入定之處所,八萬等住定之時節,智佛入定,是結緣之近由,由入定不出, 所以「靜室,入定之處所」,靜室就是入定的地方。「八萬等住定之時節」,八萬四千劫就是在定的時間裡,心攝在定中。大通智勝佛入定是結緣之近由,就是要讓這些沙彌有機會,他在那個時間裡入定,這當中,有人對大乘法有懷疑,這些人就能由十六沙彌為他們解惑,為他們講解,讓他們去除了惑,堅立他們的信心,這是結緣眾。沙彌所說的法,那時候,可能我們在那裡,不過我們是不是有透徹瞭解呢?相信我們過去是中士,不是上士聽法,我們是中士聞法,一知半解,說不定聽進去,相信了,過了之後忘記了,這就是中根器,但是也是還有聽到,仍有緣。或者是,是下根機的人,聽還是聽不懂。 無論如何,三根,這是永遠都是在人群中,永遠修行的團體裡,同樣有上、中、下根器。人間本來就這樣,大家若都是上根器,這個世間就沒有濁穢了,世間就是叫做淨土了。世間還會有這麼的複雜,還會這樣的濁氣這麼重,就是因為根機不整齊,上、中、下的根機在聽法,所以,法,有人能信受,體解大道,能夠發無上心。多數的人,千萬億種的眾生還是還有疑惑在。大通智勝佛的時代是這樣,何況釋迦牟尼佛的時代呢?何況我們現在,目前的時代呢?這種上、中、下根器的人就是這樣,這麼的不整齊。 大通智勝佛入定了,就是要讓聞法者有機會去當說法者,將來他們能當傳法者,這是大通智勝佛成就弟子的方法。所以大通智勝佛入定,要讓十六沙彌有這結緣眾的近緣,就是他的時代,大通智勝佛的時代,那時候的近由。其實這個因緣開始,要再經過很長,多長呢?塵點劫,無始的無始這麼長以來。所說的近,是在大通智勝佛那時候,造就十六沙彌那個時代的關係,就是很近,就是為那個時候開始,未來這麼長的時間,塵點劫。所以〈化城喻品〉開始就說塵點劫,塵點劫的塵點劫,無始中的無始以前,這就是表示很長,就是從那個時候開始的未來。所以「由入定不出」,這就是要成就弟子的機會。 *千萬億疑惑之眾,無所咨問,故十六沙彌為其覆講法華。 「千萬億疑惑之眾,無所咨問」。這麼多人聽經,大通智勝佛講經,雖然用了那麼長的時間,也還有很多人,無量,千萬億種的眾生還在疑惑中,所以「無所咨問」,自然沙彌就能為他們說法。這是在大通智勝佛的時代。這樣延續下來一直到現在,釋迦佛的時代,二千多年前,上、中、下根器的人也很多,出家之後,那個心受疑惑的,在佛陀的身邊,也有這樣的比丘。一位年輕的比丘在外面托缽時,看到一個女孩子,很漂亮,那個緣深深地緣入這位年輕比丘的內心,這樣不斷糾纏,自己的內心一直糾纏,那個女孩子的美貌,這個色一直在心裡,色中起欲,念念不忘,這種的迷惑在色裡。 這比丘就生病了,他的同修者,就是僧團裡的人看到,只是為了這件事,就這樣,這麼長久的時間無法吃、不能睡,大家輪流去輔導他,但怎麼輔導,他就這樣說:「你們說的道理,我都知道,不過我就是心一直纏,無法解開啊!到底為什麼呢?這麼美,這若是在我的懷抱裡,不知要多好啊!」這些修行者沒辦法,就向佛請教:「怎麼辦呢?他已經心病這麼重了。」佛陀就說:「來,你叫他來,我會滿足他的願。」年輕比丘很高興,就趕緊來到佛的面前,佛陀說:「大家跟我出來,來滿足這位年輕比丘的心願。」這位年輕的比丘很高興,但是這些同修者的心就有疑了,「修行不是要清淨嗎?這位年輕的比丘,心的染著這麼重,佛陀為什麼要滿他的心願?」所以大家也好奇了,就這樣隨佛去。 到了那女孩子的家,這個家庭怎麼在辦喪事呢?是什麼事啊?原來這位女孩,幾天前忽然往生了,她家的父母說:「我們捨不得啊!捨不得把她送去火化,還在家裡。」佛陀說:「我去看看她。」並帶比丘進去了,佛與修行者還沒到,就聞到很臭的味道,走近這個屍體前面,整個都腫脹起來了,而且都流出屍水了,所以很臭,面目都整個腫脹了,很嚇人的一個身體。佛陀就向這位比丘──年輕的比丘說:「來,你靠近過來。」「我不要,我不敢。」「你不是很喜歡嗎?」趕緊向佛懺悔:「佛陀啊,我一時的迷惑,被這個色迷了,忘記佛陀所教我們的觀身不淨。我瞭解了,佛啊,我懺悔了。」佛陀是用這樣的方法來教導弟子。 所以我們的迷惑,到底要如何解呢?在環境中身體力行。「你的欲心那麼大,怎麼樣都沒辦法,只是為了色,這樣生病了,看,這樣的色欲,難道是真實,是乾淨的嗎?要觀身不淨啊!」心就是被間斷了,修行的心被間斷了,我們若能無間修,不間斷,佛陀所說的法,「觀身不淨」,對色欲有什麼好貪戀呢?我們要長期好好地修行,我們不要浪費時間,時間苦短。幾天前,很漂亮在街上走,幾天後就往生,變成這樣的屍體,人生無常啊!這是佛陀說法的過程,在日常生活中,要人人入人群中去體會、去瞭解,行菩薩道就是要從這樣的人群來體會,來堅定我們的道心。所以,時間長久,我們要攝於一心,我們將這些八萬四千的雜念攝為一念的定心,若能這樣,就是真修行者,所以我們要時時多用心啊! ************************************************************ 【註一】《法句譬喻經.卷四》 昔佛在舍衛國,祇洹說法。時有年少比丘入城分衛,見一年少女人端正無比,心存色欲迷結不解,遂便成病食飲不下,顏色憔悴委臥不起。同學道人往問訊之:「何所患苦?」年少比丘具說其意,欲壞道心,從彼愛欲願不如意,愁結為病。同學諫喻不入其耳,便強扶持將至佛所,具以事狀啟白世尊。佛告年少比丘:「汝願易得耳不足愁結也,吾當為汝方便解之。且起食飲。」比丘聞之坦然意喜,氣結便通。於是世尊將此比丘并與大眾,入舍衛城到好女舍,好女已死停屍三日,室家悲號不忍埋藏,身體臭脹不淨流出。佛告比丘:「汝所貪惑好女人者今已如此,萬物無常變在呼吸,愚者觀外不見其惡,纏綿罪網以為快樂。」 於是世尊即說偈言:「見色心迷惑,不惟觀無常,愚以為美善,安知其非真。以婬樂自裹,譬如蠶作繭,智者能斷棄,不眄除眾苦。心念放逸者,見婬以為淨,恩愛意盛增,從是造牢獄。覺意滅婬者,常念欲不淨,從是出邪獄,能斷老死患。」於是年少比丘見此女人,死已三日面色[月*逢]爛其臭難近,又聞世尊清誨之偈,悵然意悟自知迷謬,為佛作禮叩頭悔過。佛授自歸將還祇洹,沒命精進得羅漢道。所將大眾無央數人,見色欲之穢信無常之證,貪愛望止亦得道跡 高明智感恩合十 20151010薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 佛入靜室寂然坐,千萬億眾疑惑無可所咨問者, 故十六沙彌代為覆講,法華會上結緣眾之由。 我們還記得前面的文嗎?前面的文是大通智勝佛講說《法華經》,因為已經因緣成熟。一段很長的時間,就是應機逗教,一直到因緣成熟,十六沙彌請大法。這時候,大通智勝佛開始講說大法,那就是《妙華蓮華經》。十六沙彌全都信受了,聲聞眾中也有信解的人,「其餘眾生千萬億種皆生疑惑」,這在前面的文,我們已經了解了。大通智勝佛講《法華經》之後,他入靜室寂然坐,就像釋迦牟尼佛講《無量義經》之後,還是一樣就是寂然。定中眉間放光,很長的時間久久不動搖,大家懷疑,應該我們還記得那段<序品>的文,《法華經》以前的《無量義經》。可見大法說完之後,還是要靜下來,好好思考法的深的意義,我們要很了解。 但是靜下來時,有人一聞就完全心開意解,皆大歡喜。有人就是聽,了解了,好像法是這樣,就是信解還未很成熟。有人又是再懷疑。眾生的根機,儘管佛認為因緣成熟,但是眾生的根機還是一樣,成熟者為成熟,未成熟者,還是同樣還未成熟。就如天地之間,時間是永遠,時間的長河是這樣長,空間是這麼大,眾生不斷地延續。同樣的,善的,善法,接受,身體力行;不定性的人,善惡不分,善惡不定。看見人善,跟著人善,聽到惡,隨著人惡,這是無始以來,眾生的根機就是這樣。佛陀的時代,不論是大通智勝佛,塵點劫,無始劫以前,人性是這樣。塵點無始以來,到現在,眾生根機還是同樣這樣。信者自信,不信者懷疑,這就是人生。所以佛講經,佛佛道同,過去大通智勝佛是這樣,講大法後就是入靜室寂然坐,就是入定坐,但是還有千萬億種的眾生還是懷疑。我們昨天說過了,有人聽懂,有人聽不懂,有人語言通,有人不通,有的人心性不同。眾生是所有一切生物類,人類是眾生之一,其實還有其他的眾生,很多種。所以說,眾生是千萬億種的眾生,就是懷疑,過去的、現在的、未來的,很多的眾生。 佛的慈悲,過去的眾生懷疑,今生還是不斷教育。今生的眾生再有懷疑,就為他播一顆種子,來生再教導。這種過去、現在、未來的眾生,現在有緣、無緣的,還是包含在這之中。所以千萬億種眾生,惡意的懷疑.或者是善意的懷疑,真的是不了解的懷疑,這全都有,都包含在千萬億種之中。所以,在這當中有善意的,他不了解。在法會上聽了之後,還未盡信,信還沒很透徹,這樣的人想要再問,但是佛在定中。再回想到<序品>中,到底佛為什麼《無量義經》說完了,難道這法會還沒結束嗎?法講完難道還不能散席嗎?所以大家坐在那地方,面面相觀,互相疑問。這當中才又有彌勒菩薩與文殊菩薩來對答,這同樣的情形在那當中,佛入靜室,佛已開始入定了。懷疑的人要如何來問呢?在這當中,就由十六沙彌代為覆講。 就如彌勒有疑問,問文殊菩薩,文殊菩薩能為他解說,但是在大通智勝佛,大家要問誰呢?就十六沙彌已經深信、信解,深信了,他們了解了,信受再奉行,這是十六沙彌信受奉行,所以他們對法很了解。大家沒有對象可問,那十六沙彌就這樣在每個地方開始覆講《法華經》,在這法華會上,十六沙彌來覆講。所以在這法華會有很多與十六沙彌結緣的眾生,因為十六沙彌覆講,解開了千萬億種眾生的疑惑。有懷疑的,聽十六沙彌各個這樣講出了他們聽法的心得。他們所了解的,來向這些人再解釋過,每一個與每一位沙彌都互相結緣,所以這是結緣眾。釋迦牟尼佛在十六沙彌之內,是十六沙彌之一,他在大通智勝佛法華會上,了解了,聽聞已很透徹了解。不了解的人,他還是同樣為他們覆講,講到他們能夠信解。這些人就是未來釋迦牟尼佛,十六王子之一,這位現在的釋迦牟尼佛所結緣之眾,結緣在大通智勝佛的道場。 我們現在有這因緣聽法,也聽《法華經》,相信我們也是釋迦牟尼佛那個時代,大通智勝佛,我們也是千萬億種懷疑、疑惑的聽眾之一。後來經過了十六沙彌之一,我們現在的釋迦牟尼佛,經過他再為我們解釋過,我們是在法華會上的結緣眾之一。其實,大通智勝佛入靜室,就是為了要成就十六沙彌。大通智勝佛了解十六沙彌對大乘法的體解,能夠信受奉行。以他們的心得,就是這些懷疑,有疑惑的人,十六沙彌絕對有能力為他們來解說。所以這就是結緣,法華會上結緣眾的因由。若是大通智勝佛沒有入靜室,這些千萬億眾的疑惑,同樣還是再問大通智勝佛,永遠這十六沙彌就沒有機會了。所以為了要給十六沙彌機會,這是大通智勝佛成就十六沙彌的因緣,十六沙彌有這因緣,與他未來要度化的眾生結這分的法緣。 我們常常都這樣說,可能我們在大通智勝佛法華會上,十六沙彌結緣眾之一。無量劫以來,生生世世,十六沙彌之一就是這樣,隨著他有緣的眾生,不斷上求,不斷下化,不斷入人群中,不斷造福緣,修福因,因緣成熟。所以,離我們二千多年前,迦毗羅衛國,悉達多太子修行成正覺了,成佛了,度化眾生,佛法延伸到現在,二千多年了。我們還要再將佛法再延伸下去,一直要延伸到未來,末來再有佛出世的時候,再接下去。這尊未來的佛就是在現在,再下去,再延續下去,很長久的時間,還是不斷在受佛教化。 我們眾生之一,在釋迦牟尼佛的佛法中,將要成就之一,說不定在我們現在的社會其中之一。這是生生世世,要延續著釋迦佛的法,在人群中不斷接受佛法,不斷入人群,還是一樣要很長久的時間。所以我們要好好用心,對任何一個人,我們都要有信心,有耐心。我們過去不是說過嗎?四修,我們要有長時修、無餘修、無間修、尊重修。是啊!我們要不斷不斷修行,修行的過程中,對任何一個人都要尊重,要敬重,人人都是有未來成佛的可能。現在聞法者、說法者、傳法者,也是與十六沙彌一樣。佛入靜室了,大家懷疑,我們已經聽,我們已經了解。了解之後,有疑惑的人,我們應該將我們了解的,為他來解惑,這樣再傳下去。 我們現在應該也要這樣無間修、無餘修,時間不要浪費,無餘修,我們沒有有餘的時間,時間真的是來不及了。所以,不要將有餘的時間浪費了,要無餘修,要長時修。所以不間斷,長時、無餘,這樣一直好好把握時間,對人人要恭敬、要尊重,這就是我們修行之一。十六沙彌是這樣修來的,這樣在各個世界,各個成佛了,釋迦牟尼佛其中之一。我們是其中的結緣眾,人人是其中之一,要好好地自己要尊重自己,尊重修,尊重他人也是有未來佛的可能。所以我們要好好用心去體會這段文,長時間以來,我們就是這樣的道場結緣過來。來,看前面的文, 經文:「聲聞眾中亦有信解,其餘眾生千萬億種皆生疑惑。佛說是經,於八千劫,未曾休廢。」 剛剛說過了,「佛說是經,於八千劫,未曾休廢」。佛講經之後,就一直這樣繼續、繼續,沒有間斷,十六沙彌也是這樣,沒有間斷在修行。講大法之後,就如《無量義經》之後入定,釋迦牟尼佛入定了,過了之後就開始講《法華經》。很長的時間,八千劫,時間很長。釋迦牟尼佛講經七八年,大乘法,但是大通智勝佛八千劫,無休廢,也是這樣行在大乘法中,講說大乘法,「未曾休廢」。這樣「說此經已」,接下來的文。 經文:「說此經已,即入靜室,住於禪定八萬四千劫。」 經文簡釋: 「說此經已,即入靜室」;說《法華經》已,經明定學,勸諸眾生在於閒靜修攝其心,佛出世間,為人作則,故說經已,即入靜室。 「說此經已,即入靜室」,用很長的時間來講解,身體力行。七八年,釋迦牟尼佛七八年的時間,也是這樣,邊講經,也是身體力行,沒有休廢。時間沒有休息,沒有浪費,「未曾休廢」。經講完了,入靜室,就入靜室休息,開始入靜室休息,不是休息的休息,入靜室是「住於禪定八萬四千劫」,入靜室就是好好地入定。這就是表示《法華經》講了之後,佛就是要讓大家知道定,戒、定、慧。聽經之後,我們自己的心要好好地受持,不要有錯誤的行為。我們要防非止惡,甚至人人聞法、信解,我們的心要堅定。所以,明白地讓我們了解定,不要聽法的時候這樣聽,下去的時候散心雜話。聽經這麼用心聽,離開了聽經的時間,心就散了,就這樣開始雜話,說一些長短沒有用的廢話,這就不對了。聽經之後,我們的心要定,同樣在定中,在日常的生活,日常的生活同樣在定中,所以我們一定要訓練出定學。 當然,有時間好好調氣,稍微定一下,在日常生活中,心也要定。這就是我們要學,要學如何心無散亂,語無雜言,能不要散心雜話。每次若要用餐時,大家合掌是什麼呢?不要散心雜話。同樣的道理,日常的生活就是這樣,心要定,不要散。所以「勸諸眾生在於閒靜修攝其心」。就是勸我們、教導我們,空閒時,心也要收攝好。這是佛陀以出世間,為人作則,就是以身作則。在人間做給大家看,不要浪費時間,荒廢時光,這樣時間過去了,我們還是散心,心不定、信不堅,這樣就是浪費了。所以佛講經完,還是長時間這樣在定中,佛以身作則。所以因為這樣,顯這個事相,就是經講完了入靜室,沒有說經講完就浪費時間。已成佛的大覺者都不浪費時間,何況我們現在在追求佛法的修行者,更要用功。 經文簡釋: 「住於禪定」;梵語禪那,此云寂滅,方便之定,有入住出,上云靜室,即入定。今云:住於禪定。 「住於禪定」,古代的禪師就是這樣說,「挑柴運水無不是禪」,在日常生活環境中,無不都是定。所以,「禪」就是「定」的意思,梵語叫做「禪那」,在我們翻譯的意思叫做「寂滅」。我們的心常常在靜寂清澄中,滅除了種種的煩惱,叫做「寂滅」。心一片清淨,靜寂清澄,沒有雜念、煩惱,這叫做滅,所以叫做「寂滅方便之定」。這是在我們修行的過程,這是叫做「有餘涅槃」。「有餘涅槃」就是我們還在修行,我們要學的,我們要學如何定。所以我們要坐,調息,讓我們的心不要散亂,這也是一種身心健康。或者是從這樣的坐,調我們的身心,我們離開了靜坐,日常的時間較多,最重要的,就是要練得我們的心靜中與動中都沒有離開這念心的靜寂,去除煩惱的念,這都是在我們的修行中這樣訓練出來。所以上面這樣說,「靜室」即是「入定」的意思,入靜室就是入定,在靜靜的空間裡入定了。 經文簡釋: 「八萬四千劫」;在定之身,經如是劫,若表法者,為欲攝靜八萬四千塵勞煩惱。 時間,八萬四千劫,這麼長的時間。「在定之身」,看得到,身體就是坐在那裡,很長久入定。「經如是劫」,過了這麼長久的時間,那就是表示這個法。常常跟你們說時間不要浪費,到底一天多少時間,知道嗎?對啊!八萬六千四百秒,這麼長久,整天坐著,我們有辦法嗎?在這樣入靜室,分秒間,心都沒有動搖。我們看我們凡夫,用我們的時日,整天的心,八萬六千四百秒中,是不是我們的心都這樣這麼靜寂清澄,沒有煩惱呢?我們有辦法嗎?卻是佛八萬四千劫,身心就是在定中,時間長。這表示法,就是說我們要攝靜八萬四千塵勞煩惱。勞勞碌碌,一天的時間,八萬多秒,八萬六千四百秒間。我們的腦海裡不知道閃過了多少無明煩惱,我們是不是有辦法攝,把它攝受起來在一念間?八萬四千煩惱,我們有辦法將它攝於一念,清淨無染這念心?我們有辦法這樣攝受下來嗎? *佛說經八千劫,復入靜室住八萬四千劫,謂佛入禪定之室,不起於座共經如是劫。 「佛說經八千劫,復入靜室住八萬四千劫」,入靜室中也有八萬四千劫,這就是表示「佛入禪定之室,不起於座,共經如是劫」,經過這麼長久的時間,那個定力。大通智勝佛講經八千劫之後,八千劫的時間,等於釋迦牟尼佛講經七八年間,都是住在靜室八萬四千劫,佛陀還是用很穩定的心,在人群中,也同樣在靜室中,這就是表示佛是以身作則。 *總言說經、住定時期之久,益以明佛壽之長也。 「總言說經,住定時間」。總而言之,我們要了解大通智勝佛講經之後,無不都是住在定的時間裡。大通智勝佛八千劫講經,但是佛陀,釋迦牟尼佛,七八年的時間也是這樣講經,經過的時間都是那麼的定,定力沒有荒廢掉,這樣來以身作則。這時間的長久,也是在生活中,講經的時間講經,生活中的時間在生活,同樣都是在定中,時間很久。「益以明佛壽之長也」,在大通智勝佛那麼久的時間,現在釋迦牟尼佛,時間的長短,與大通智勝佛時間之長,釋迦牟尼佛時間之短,這就是我們眾生的業力。人間眾生壽命苦短,人間的壽命很短,不只是這樣時間短,還加上了無常等等。我們更不能休廢,不要有中途休,就是休息了,或者是浪費了時間,我們要好好用心去體會。 *靜室,入定之處所,八萬等住定之時節,智佛入定,是結緣之近由,由入定不出,千萬億疑惑之眾無所咨問,故十六沙彌為其覆講法華。 所以「靜室,入定之處所」,靜室就是入定的地方。「八萬等住定之時間」,八萬四千劫就是在定的時間裡,心攝在定中。大通智勝佛入定是結緣近由,就是要讓這些沙彌有機會,他在那個時間裡入定。這當中,有人對大乘法有懷疑,這些人就能有十六沙彌為他們解惑,為他們講解,讓他們去除了惑,堅立他們的信心,這是結緣眾。沙彌所說的法,那時候,可能我們在那裡,不過我們是不是有透徹了解呢?相信我們過去是中士,不是上士聽法,我們是中士聞法,一知半解。說不定聽進去,相信了,過了之後忘記了,這就是中根器,但是也是還有聽到,有緣。或者是,是下根機的人,聽還是聽不懂。 無論如何,三根,這是永遠都是在人群中,永遠修行的團體裡,同樣有上、中、下根器。人間本來就這樣,大家若都是上根器,這個世間就沒有濁穢了,世間就是叫做淨土了。世間還會有這麼的複雜,還會這樣的濁氣這麼重,就是因為根機不整齊,上、中、下的根機在聽法。所以,法,有人能信受,體解大道,能夠發無上心。多數的人,千萬億種的眾生還是還有疑惑在。大通智勝佛的時代是這樣,何況釋迦牟尼佛的時代呢?何況我們現在,目前的時代呢?這種上、中、下根器的人就是這樣,這麼的不整齊。 大通智勝佛入定了,就是要讓聞法者有機會去當說法者,將來他們能當傳法者,這是大通智勝佛要成就弟子的方法。所以大通智勝佛入定,要讓十六沙彌有這結緣眾的近緣,就是他的時代,大通智勝佛的時代,那時候的近由。其實這個因緣開始,要再經過很長,多長呢?塵點劫,無始的無始這麼長以來。所說的近,是在大通智勝佛那時候,造就十六沙彌那個時代的關係,就是很近,就是為那個時候開始,未來這麼長的時間,塵點劫。所以〈化城喻品〉開始就說塵點劫,塵點劫的塵點劫,無始中的無始以前,這就是表示很長,就是從那個時候開始的未來。所以「由入定不出」,這就是要成就弟子的機會。 *千萬億疑惑之眾,無所咨問,故十六沙彌為其覆講法華。 「千萬億疑惑之眾,無所咨問」。這麼多人聽經,大通智勝佛講經,雖然用了那麼長的時間,也還有很多人,無量,千萬億種的眾生還在疑惑中。所以「無所咨問」,自然沙彌就能為他們說法,這是在大通智勝佛的時代。其實這樣延續下來一直到現在,釋迦佛的時代,二千多年前,上、中、下根器的人也很多。出家之後,那個心受疑惑的,在佛陀的身邊,也有這樣的比丘。一位年輕的比丘在外面托缽時,看到一個女孩子,很漂亮,那個緣深深地緣入這位年輕比丘的內心。這樣不斷糾纏,自己的內心一直糾纏,那個女孩子的美貌,這個色一直在心裡,色中起欲,念念不忘,這種的迷惑在色裡。 這比丘就生病了,他的同修者,就是僧團裡的人看到,只是為了這件事,就這樣,這麼長久的時間無法吃、不能睡。大家輪流去輔導他,但怎麼輔導,他就這樣說:「你們說的道理,我都知道,不過我就是心一直纏,無法解開啊!到底為什麼呢?這麼美,這若是在我的懷抱裡,不知要多好啊!」這些同修,同修行者沒辦法,就向佛請教:「怎麼辦呢?他已經心病這麼重了。」佛陀就說:「來,你叫他來,我會滿足他的願。」年輕比丘很高興,就趕緊來到佛的面前,佛陀說:「大家跟我出來,來滿足這位年輕比丘的心願。」這位年輕的比丘很高興,但是這些同修者的心就有疑了,「修行不是要清淨嗎?這位年輕的比丘,心的染著這麼重,佛陀為什麼要滿他的心願?」所以大家也好奇了,就這樣隨佛去。 到了那女孩子的家,為什麼這個家庭怎麼在辦喪事呢?是什麼事啊?原來這位女孩,幾天前忽然往生了。現在她家的父母說:「我們捨不得啊!捨不得把她送去火化,還在家裡。」佛陀說:「我去看看她。」並帶比丘進去了,佛與修行者還沒到,就聞到很臭的味道,走近這個屍體前面,整個都腫脹起來了,而且都流出屍水了,所以很臭,面目都整個腫脹了,很嚇人的一個身體。佛陀就向這位比丘,年輕的比丘說:「來,你靠近過來。」「我不要,我不敢。」「你不是很喜歡嗎?」趕緊向佛懺悔:「佛陀啊,我一時的迷惑,被這個色迷了,忘記佛陀所教我們的觀身不淨。我了解了,佛啊,我懺悔了。」佛陀是用這樣的方法來教導弟子。 所以我們的迷惑,到底要如何解呢?在環境中身體力行。「你的欲心那麼大,怎麼樣都沒辦法,只是為了色,這樣生病了。看,這樣的色欲,難道是真實,是乾淨的嗎?要觀身不淨啊!」心就是被間斷了,修行的心間斷了。我們若能無間修,不間斷,佛陀所說的法,「觀身不淨」,對色欲有什麼好貪戀呢?我們要長期好好地修行,我們不要浪費時間,時間苦短。幾天前,很漂亮在街上走,幾天後就往生,變成這樣的屍體,人生無常啊!這是佛陀說法的過程,在日常生活中,要人人入人群中去體會、去了解。行菩薩道就是要從這樣的人群來體會,來堅定我們的道心。所以,時間長久,我們要攝於一心,我們將這些八萬四千的雜念攝為一念的定心。若能這樣,就是真修行者,所以我們要時時多用心啊! ************************************************************ 【註一】《法句譬喻經.卷四》法愛欲品第三十二 昔佛在舍衛國,祇洹說法。時有年少比丘入城分衛,見一年少女人端正無比,心存色欲迷結不解,遂便成病食飲不下,顏色憔悴委臥不起。同學道人往問訊之:「何所患苦?」年少比丘具說其意,欲壞道心,從彼愛欲願不如意,愁結為病。同學諫喻不入其耳,便強扶持將至佛所,具以事狀啟白世尊。佛告年少比丘:「汝願易得耳不足愁結也,吾當為汝方便解之。且起食飲。」比丘聞之坦然意喜,氣結便通。於是世尊將此比丘并與大眾,入舍衛城到好女舍,好女已死停屍三日,室家悲號不忍埋藏,身體臭脹不淨流出。佛告比丘:「汝所貪惑好女人者今已如此,萬物無常變在呼吸,愚者觀外不見其惡,纏綿罪網以為快樂。」 於是世尊即說偈言:「見色心迷惑,不惟觀無常,愚以為美善,安知其非真。以婬樂自裹,譬如蠶作繭,智者能斷棄,不眄除眾苦。心念放逸者,見婬以為淨,恩愛意盛增,從是造牢獄。覺意滅婬者,常念欲不淨,從是出邪獄,能斷老死患。」於是年少比丘見此女人,死已三日面色膖爛其臭難近,又聞世尊清誨之偈,悵然意悟自知迷謬,為佛作禮叩頭悔過。佛授自歸將還祇洹,沒命精進得羅漢道。所將大眾無央數人,見色欲之穢信無常之證,貪愛望止亦得道跡。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1055 Q 1.大通智勝佛為什麼要入靜室? 2.我們要不斷不斷修行,修行的過程中,對任何一個人都要尊重,要敬重。為什麼? 3.何謂「禪」? 4.世間還會這麼的複雜,濁氣這麼重,是因為什麼? 5.行菩薩道就是要從入人群中去體會、去了解,來堅定我們的道心。您在人群中是否有體會、了解到什麼道理?
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五月 2024
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