惟智薰法香心得影片34分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月三十日星期日) 菩薩有很多的定義 菩=菩提=覺→上求佛道 薩=薩埵=有情→下化眾生 菩薩就是菩提薩埵 菩薩就是覺有情 菩薩就是上求佛道,下化眾生的人 今天上人開示另一個菩薩的定義如下: 有人傳承這個法,吸收了法入心,才能夠身體力行,身體力行者叫做菩薩,所以,修行要修菩薩行,要修菩薩行就要多聞法,法入心,就不漏掉。 上人開示,菩薩行一定要多聞,能深入如來藏。我想到法華經分別功德品第十七有一句多聞能總持,總持就是陀羅尼。讓我們能順利傳法,深入如來藏。 修行總是要修菩薩行,這是我們的目標,不是獨善其身,是要兼利他人,所以修行必定要修菩薩行,菩薩行一定要多聞。 上人可以把「了知無上法味」講的這麼好,當然是因為他有過這樣的經驗,做弟子的也要用功、精進、付出,也可以體會一點法味。 修菩薩行多聞 能深入如來藏 了知無上法味 以此普潤眾生 令其善根增長 是為開甘露門 修菩薩行就是要多聞,菩薩法是入人群中,要去體會人間很多無量數人間的煩惱。人世間都是充滿了煩惱、無明、惑,人人在這種無明覆蓋,製造了多少的苦難呢?苦的因原就是從無明、惑這樣來的,所以才有苦。佛陀來人間的道理,就是要我們脫離苦,若要脫離苦,就要去除無明、煩惱、惑,這麼多要去除,所以佛陀要教育,有人傳承這個法,吸收了法入心,才能夠身體力行,身體力行者叫做菩薩,所以,修行要修菩薩行,要修菩薩行就要多聞法,法入心,就不漏掉。我們法入心,句句銘刻在內心,體會人間的道理,瞭解法,還要體會法。常常說,聞一知十,或者是最差的也能聞一知一,我們若是聞一知一還沒辦法,那就是聞而漏空了,所以法一定要聽,多多少少一定要放在心裡。所以,修行總是要修菩薩行,這是我們的目標,不是獨善其身,是要兼利他人,所以修行必定要修菩薩行,菩薩行一定要多聞。 若能多聞,才能夠「能深入如來藏」。你若對天地宇宙法都了解了,我們就漸漸能入如來藏了,一方面,法瞭解了,除無明煩惱,心清淨,入人群,不受污染,這樣就會慢慢入如來藏來了。深入如來藏,是我們修行的趣向,我們修因趣果,所以我們在因行中,就是菩薩行,方向就是回歸如來藏,我們能契佛法,佛法的源頭就是藏,藏在人人的心,因為人人本具佛性,人人都本具覺性慧海,只是無明煩惱覆蔽,所以一直與如來藏兩相違背。如來藏是清淨無染,而我們凡夫偏偏就是滿心煩惱,這是兩相違背。我們最重要的,就是要知道方法,如何去除煩惱、無明,這才有機會深入如來藏,若能與如來藏會合,了知無上法味,這種法的滋味入心來,法的滋味也時時讓我們法喜充滿。法的滋味如甘露,你們若問:「師父,甘露的氣味長什麼樣?」不可說、不可說啊!「斯人飲水,冷暖自知」,說不定你們聽法,聽得完全一點滋味都沒有,但我在說的時候,自己說得津津有味,很歡喜,這就是各人感受不同。 我們現在就是要學得法入我們的心,感受是相同。聽了,就有各種法味在我們的內心,體會了,瞭解這句道理,我們瞭解了,將這句話深入我們的生命中;煩惱,我還有幾種煩惱應該除的,你若能夠除掉,入如來藏之後,愈是能體會如來藏,能愈接近,聽法的心得就能愈來愈有滋味。所以,入如來藏,了知無上法味。「以此普潤眾生」。能夠這樣,法入我們的心,就能滔滔不絕。要和人說話,一句話,我們就能用很多我們所瞭解的法,眾生有什麼煩惱,要趕快膚慰他,要如何安慰他呢?用這個法,這句我聽進去了,我就能因一句話,說很多的道理來安慰他,適應他所需要,適應他所受到的困難。 就如在最近,天津發生了一場爆炸,到底是什麼樣的化學物囤積在倉庫裡,突然間就這樣爆炸。有死有傷,在那個地方有很多工廠,很多倉庫,很多要出口的東西,所以聚集在那個地方工作的人很多,來自各省不同地方。這件事情發生了,受傷的人住院了,往生的往生了,但是沒有受傷,那些在工廠或者是碼頭無法再工作的人,從各省來,畏何去何從?回家路遙遠啊!天津的慈濟人就及時去關懷,配合當地政府的規則,我們去做關懷。天津慈濟人不夠多,北京慈濟人大家就近來投入,看到他們不論是在收容所,或者是在醫院,他們在膚慰,他們還是句句適應他們來自哪裡,現在心的驚惶,就以他們所來的地方,現在的心的驚惶,應對,各人都有他們來打工的家庭背景,那種困難,他們適應他們的困難,這樣去膚慰。 若是他們家鄉接近我們慈濟人的地方,大家對慈濟人就說:「遭受到這件事情,我很怕、很怕,不過,看到你們這麼真誠來安慰,我不怕了,覺得很溫暖,你們大家很好啊!世間很溫暖,有這麼多人在關心我們。」慈濟人就告訴他:「你住的地方,那裡也有慈濟人,回去要記得去找他們,他們也能幫助你,或者是你們也能夠投入,同樣能做人間的好人。」「好啊!我若回去,一定會去找。」看到他們在膚慰他們,在這個時候,因應他們來自何方,家庭背景、困難,他們用法膚慰,又引導他們回到他們的故鄉,「哪個地方有我們慈濟人在那裡,你們有困難可以找他們,大家都能常常聯絡。」像這樣,這就是瞭解善法,善法有地點、有方向,就近的如何膚慰,較遠的就聯絡照顧,這也就是普潤眾生。用心以接受來的善法跟他們說,說師父說的,這樣轉達給他們,然後用他們的心得和他們分享,膚慰他們。這就是聽了法,有法味,他能再滋潤,普遍滋潤眾生。 眾生芸芸,所以需要菩薩在人間,菩薩要遍布在任何一個地點,都有志一同,走在這條菩提道上。自古,無始以來,這條路就已經有很多人在走,我們現在也不能斷,同樣要繼續鋪這條路,讓更多人走。所以生生世世,要普潤眾生,就如在鋪路一樣。「令其善根增長」。希望人人接受到法,受了苦難,接受了法,去除了苦難,安穩了心,「苦既拔已,復為說法」,讓他們的心安定下來,善根再增長,善根增長,回去他就會再去找,法在那個點,要如何再延續下去?像這樣,「以此普潤眾生,令其善根增長,是為開甘露門」。這甘露之門要如何開呢?讓人人都有機會接受到甘露。 甘露,我們昨天說過,是諸天不死之藥。這種慧命是永恆,哪怕在樹梢的露珠,這樣接下來,一點一滴這樣接下來,也能滋潤我們的慧命。或者是甘露遍灑在大地,普潤在大地,點點滴滴的露水落大地,也能滋潤大地,成長種子的芽。這就是開甘露門,讓佛法能夠普潤群生,唯有我們要修菩薩行。菩薩行要多聞,不是只有聽,聽了之後,就要趕快用,有聽、有用,自然就源源不斷,如我們懂得掘井,井水掘到了,泉水就不斷湧現出來,我們若不掘井,地表面上,你就看不到水。道理和這個一樣,你若不用功,沒有身體力行,儘管我們的心地還是同樣有法水的水脈存在,但我們沒有用功,心地的水脈沒有湧現出來。 要不然,我們都有湧泉,法脈湧泉,只要你一理通,很多道理就能達,叫做「一理通,萬理徹」。我們就要聞,聞了之後思考,思考之後,很豐富的法在內心,我們就能身體力行,所以,菩薩道非常的重要。我們有辦法一直身體力行,體會到的才會愈來愈有感受,感受愈深,就入我們如來藏去,這樣才能得到法味。有了法味,知道滋味了,才有辦法滋潤眾生,與大家分享,才能讓眾生成長善根,才能讓人人真正體會法,來成長慧命,這就是要有起頭,也要步步踏實精進。聞法、聽法很需要,但體會更需要。所以這段經文,與我們現在在說的〈化城喻品〉,大家都要記得,現在聽的是〈化城喻品〉。梵天王,從東方而東南而南方,東、南、西、北,全都四方,八維、上、下的梵天王帶領著梵天眾,都這樣一一來到大通智勝佛的道場,表達出那一分虔誠供養的心,這已經一段時間了,現在還是在這個地方。 經文:「普智天人尊,哀愍群萌類,能開甘露門,廣度於一切。」 前面的經文就說,「普智天人尊」,因為再以偈誦,「哀愍群萌類,能開甘露門,廣度於一切」。 諸梵天王來到道場,大通智勝佛在菩提樹下,大家恭敬,後面一定就是請法。請法,雖然是一個人代表,大家卻是共同一心,這樣來重說偈言,大家的心聲,共同表達出來,所以讚歎佛,「普智天人尊,哀愍群萌類」。佛、大覺者,要慈悲,大覺者的慈悲就是這樣,「人傷我痛,人苦我悲」,這一分「無緣大慈,同體大悲」,開甘露門在轉法輪,就是廣度一切眾生。下面接下來這段經文這樣說了, 經文:「於昔無量劫,空過無有佛,世尊未出時,十方常闇瞑,三惡道增長,阿修羅亦盛,諸天眾轉減,死多墮惡道」 經文簡釋: 「於昔無量劫,空過無有佛」;明三界苦果。於往昔時無量劫數,悉皆空過,無有佛出。 這段經文,我們再用心體會,「於昔無量劫」,表示很久了,「空過無有佛」,過去已經一段時間,很長久了。無量劫,那就是很長的時間,這段時間,空過無佛,這就是表示沒有佛出世,世間就如黑暗了。所以三界苦果,因為人人,眾生心地無明,無明就是黑暗,黑暗叫做無明,黑暗了,所以無明。無明覆蔽,就會一直造很多的苦因,受很多的苦果。這是在三界內,還沒斷生死,無明容易產生。哪怕是梵天,同樣也要來求法,哪怕是一點點的惑,天壽享盡了,光是那一點惑未斷,他的生死就無法全斷除,所以他也還要再來究竟瞭解佛法,如何斷生死、斷三界無明。 「三界」,一直跟大家說,在我們的思想中,無色,看不到,道理不明。三界,色界,富有物質,欲界是充滿了欲念,這叫做三界。在我們能接受的範圍,我們用這個方向去體會三界,若要從佛法去說三界,就很長很深了,不是我們現在用得到,現在要用得到的是我們的思想觀念,以及我們的行為動作。我們的生死苦難很現實,要好好去用心瞭解。所以「三界苦果,於往昔時無量劫數」。很長久的時間了,色界,空過,對我們自己的生命中來說,到底我們已經是多久的時間,我們心中的無明、惑,這樣讓我們不斷在三界中受盡了苦果,因為我們造不少的苦因,所以就得到很多的苦果,時間很長。若用這樣的方式來解釋,這段經文就與我們息息相關,不只是梵天王說時間過很久,我們自己也墮落在五道四生,真的也是很久了。所以我們到底哪一生世遇到佛呢?遇到佛,我們法有沒有聽進去呢?有聽法,沒有入心,等於沒有法;沒有法,就是心中沒有佛,這種「空過無有佛」的世界、「空過無有佛」的時間,讓我們永遠都在黑暗中。所以「無有佛出」,我們的心靈世界就是這樣,時間就是這麼長了。 *諸梵天頌中,東南方梵云一百八十劫,南方梵天王云一百三十劫,今上方梵天王云往昔無量劫。 空過無有佛,何以長短不同?信知佛身無所不在,無時不現,但隨緣所感,故有延促生滅之見耳。 回歸文字,說諸梵天讚誦,這其中,我們從開始時,梵天王因為這道光,在大通智勝佛的道場,開始這道光芒照耀,從東方梵天王開始,又有東南方的梵天王,又有南方梵天王,又有現在上方的梵天王,其實東、南、西、北方的梵天王都來了。所以在這個地方就說,大家同心同誦法,再複誦這個法。這其中有東南方的梵天王,偈頌中說「一百八十劫」,我們若還記得,東南方梵天王也是同樣向大通智勝佛這樣說,經過了一百八十劫,南方的梵天王也是這樣說,但是他說:「過一百三十劫」,現在呢?上方的梵天王,他所說的:「往昔無量劫」。 這個時間好像不一樣,同樣是梵天,為什麼時間不同呢?當然,因為世界不同。就如我們現在在這個太陽系裡,在這太陽系裡有行星,地球繞著太陽,不只是地球繞太陽,還有水星、金星、火星、土星,還有天王星、海王星。但是它們繞太陽的天數也不同,我們地球繞一圈三百六十五天,若是水星,繞一圈才有地球日八十八天,二個多月。水星的一年是地球日八十八天,這樣它就算一年了。若是金星呢?金星是地球日二百二十五天,這樣它就一年了,我們地球比它們的時間還長,我們地球繞一圈,那就是三百六十五天。若是火星,它繞一圈就是地球日六百八十七天,是我們的一年十個多月。若是土星,繞一圈就是地球日二十九年又四十多天;同樣繞太陽,土星的一年是我們的二十九年多。天王星呢?若是繞一圈,那就是我們的八十四年了。若是海王星這樣繞一圈,就是我們地球一百六十五年。 看看,在這宇宙間多奇妙啊!光是一個太陽系,我們地球繞一圈,就是三百六十幾天,這就是自然法則。看看夏過秋來,剛剛我走在走廊裡,抬頭看天,我也這樣不由自己說出了:「秋天了。」因為出來時的天色還沒亮,感覺才開始要亮而已,才幾天前,出來時天已經大明了,太陽開始浮現了,但才經過幾天,不知覺中,同樣時間天卻還未亮。這就表示夏天將過了,已經開始要進入秋天了,所以季節這樣在輪轉,就是不同。地球也是在天空的一顆星球,繞著太陽,這些行星之中,我們是三百多天,還有八十八天的,總而言之,就是各個境界,各層次不同。當然,東、南、西、北方,他們各有他們各個的世界,我們應該還記得,要來到娑婆世界,佛出生都在娑婆,要來到這個世界,都要經過幾萬億國土,就要「過千萬億土」,這距離這麼長,可見不是在我們的太陽系之中,是其它的太陽系,不同,有多少太陽系呢?要經過那麼長遠的空間,來到地球,世間,你們想,當然就是要很長久的時間。 所以,各個梵天距離不同,所以有這樣,要繞到這個地方來,就要多久時間。上方,就是上面,梵天王就是尸棄大梵,是三界主,來到這個地方,他就稱為很久了,「往昔無量劫」,已經很長久了,因為「空過無有佛」,已經空過了。這個空過的時間不同,就如剛剛解釋過,有的梵天來到了,說:「空過一百八十劫」,有的地方空過一百三十劫,現在從上方來,就說無量劫,很久很久的時間,空過無有佛,時間長短不同。我們要相信,佛身無所不在,其實,任何一個地方應該都有佛,無時不現。其實道理本來就有,佛叫做覺者,覺就是理,道理,覺悟的道理,其實無所不在、無時不現,道理時時都在我們的面前。你看到人,就有人的生理在,你看到人的表現,我們就知道這個人的心理等等。看到樹,這個植物的物理,各種物有物理、有生態等等,無時不在,無處不現,道理都時時常在。「隨緣所感」,看我們眾生的因緣,有時候有機會,但我們沒有感應到,法在我們的面前,但是我們沒有感覺,所以這就是要看緣。 同樣的一句話,「別人說的,我聽不進去。」而我說的,你們聽得進去,這就是緣啊!或者是我說的,你們聽不進去,別人說的,聽得很高興,這也是緣。所以「隨緣所感,故有延促生滅之見耳」,自然就有延長的時間,自然就有很接近、很短暫的時間,要看我們的體悟。有的要很久才能瞭解,有的一接觸,馬上體會,馬上將壞習氣改掉,馬上就是一心恆持剎那,剎那的覺悟,他永遠都是保持住。有的人的根機就是這樣,有的人可能今生來世還要再繼續,這就是要看因緣、感觸,根與機的會合。 經文簡釋: 「世尊未出時,十方常闇瞑」;諸佛世尊未出世時,十方國土,常如暗昧。 「世尊未出時,十方常闇瞑」。佛未出現,十方都是這樣黑暗。就如我們若不覺悟,我們的無明惑闇,在我們的內心,把我們遮蓋了,所以一定要有法來啟動。「諸佛世尊未出世時,十方國土,常如暗昧」,很暗昧,就是這樣黑黑暗暗的,不清楚,霧茫茫,朦朦朧朧,要看前面看不很清楚,這就是我們的無明都還沒去除。 經文簡釋: 「三惡道增長,阿修羅亦盛」;世間無師,眾生迷惑,增長惡報及修羅類。 所以「三惡道增長,阿修羅亦盛」。三惡道就是造作很多惡業。三惡道,我們前次說過了,阿修羅,就是沒有修行的人,這種阿修羅,雖然很有財產,也有造福,但沒有修養,這種阿修羅很昌盛。「世間無師」,世間欠缺一位引導的導師。佛是三界導師,也是眾生的慈父,但是世間遇不到這樣的人,很長久了,修行成就的覺者還沒遇到,所以說「世間無師」。「眾生迷惑」,自然眾生就迷惑。「增長惡報」,所造作一切都是錯誤的。所以,修羅道,修羅的人生也是很多。我們要很用心,阿修羅,這在社會處處皆是,很多的阿修羅。 經文簡釋: 「諸天眾轉減,死多墮惡道」;諸天縱欲,福盡退墮,死時多生惡道之中。 「諸天眾轉減」,諸天眾減少,「死多墮惡道」,這就是諸天縱欲。若是在欲界的天,也這樣地縱欲,因為還在欲界,享受、貪著在欲裡,所以叫做「諸天眾轉減」,天人慢慢就會減少了,因為天福若享盡,還有貪欲的心,還是福盡退墮,同樣會退墮。所以「死時多生惡道之中」,往生之後,同樣要再墮落惡道。這就是在欲界,光是會享福,世間同樣也有這樣的人,「有錢,是我的,我自己不享受,為什麼我要去幫助人?」這種人要捐錢,多,不捨;少,沒面子,所以「我自己用比較容易。」這種財很多,但是就是不願意接受人間佛法的教育,所以他就是縱欲,「福盡退墮,死時多生惡道之中」,這就是我們在欲界很危險,就是這樣。 人生無常,什麼時候一口氣不來?這我們都不知道,人的生命都是在呼吸間,什麼時候會生病?我們也不知。人生,病是最苦、最驚惶的事情,這實在是苦不堪。平時不只是做好事,我們還要修行,真正讓我們的內心不被這樣蓋住,蓋住了,這顆種子、意識還在,這個無明識還在,我們要借這個人間,讓我們能有修行的機會,我們一方面,有錢就要趕緊捨,有力量要趕緊出,要如何在人與人之間結好緣,將我們過去的習氣趕緊改過來,在人與人之間,我們沒有那分惡念,若能夠這樣,自然就生死自在了,自然就不必再墮落惡道。所以惡業,哪怕是生在天上,享受天福,天壽盡了,種子,惡的種子還是同樣會現前。 *依惡業可往來之處有三所名為三惡道。 一、地獄道:上品十惡業者趣之。 二、餓鬼道:成中品十惡業者趣之。 三、畜生道:成下品十惡業力引向趣之。 以諸欲因緣墮三惡道。雖處人天壽終之後,隨業復更墮三惡道。 所以「依惡業可往來之處」,是在哪裡呢?三個地方,那就是三惡道。第一,就是在地獄道,地獄道是造極惡的人要墮地獄道,叫做上品十惡業的人,他就會去地獄道。第二,就是餓鬼道,那就是中品十惡的人,他就到餓鬼道去。若是下品,就是到畜生道。在畜生道,那就是過去他造惡,對人沒有很壞,但是不孝;對人也沒有說多壞,但是對兄弟姊妹無情,對朋友不忠。這是較輕微,但是將來也是墮惡道,所以說來,下品十惡業力引向趣之的地方就是在畜生道。雖是在人天,都是有壽盡之時,為人也一樣,天人也一樣,總有壽盡的一天,隨我們所造作的業力,就是趣向在三惡道裡。所以,我們在每一天的生活、時間,要好好把握修菩薩行,我們法要多聞,聽了法,一切境界無不都是法,無處不在,佛無時不現,都在我們的周圍境界,只要我們用心將法落實在生活中,到處都有法在教育我們,只要我們時時多用心。 花蓮薰法香筆記團隊感恩合十 高明智感恩合十 20150830薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 修菩薩行多聞 能深入如來藏 了知無上法味 以此普潤眾生 令其善根增長 是為開甘露門 修菩薩行就是要多聞,菩薩法是入人群中,要去體會人間很多無量數人間的煩惱。人世間都是充滿了煩惱、無明、惑,人人在這種無明覆蓋,製造了多少的苦難呢?苦的因源就是從無明、惑這樣來的,所以才有苦。佛陀來人間的道理,就是要我們脫離這個苦,若要脫離苦,就要去除無明、煩惱、惑。這麼多要去除,所以佛陀要教育,有人傳承這個法,吸收了法入心,才能夠身體力行,身體力行者叫做菩薩。所以,修行要修菩薩行,而要修菩薩行就要多聞法,法入心,就不漏掉。我們法入心,句句銘刻在內心,體會人間的道理,了解法,還要體會法。常常說,聞一知十,或者是最差的也能聞一知一,我們若是聞一知一還沒辦法,那就是聞而漏空了。所以聽法一定要聽,多多少少一定要放在心裡。所以,修行總是要修菩薩行,這是我們的目標,不是獨善其身,是要兼利他人,所以修行必定要修菩薩行,菩薩行一定要多聞。 若能多聞,才能夠「能深入如來藏」。你若對天地宇宙法都了解了,我們就漸漸能入如來藏了。一方面,法了解了,除無明煩惱,心清淨,入人群,不受污染,這樣就會慢慢入如來藏來了。深入如來藏,是我們修行的趣向,我們修因趣果,所以我們在因行中,就是菩薩行,方向就是回歸如來藏。我們能契佛法,佛法的源頭就是藏,藏在人人的心。因為人人本具佛性,人人都本具覺性慧海都是本具,只是我們無明煩惱覆蔽,所以一直與如來藏兩相違背。如來藏清淨無染,而我們偏偏凡夫就是滿心煩惱,這是兩相違背。我們最重要的,知道方法,要如何去除煩惱、無明,這才有機會深入如來藏。若能與如來藏會合,了知無上法味。這種法的滋味入心來,這種法的滋味也讓我們時時法喜充滿。法的滋味如甘露,你們若問:「師父,甘露的氣味長什麼樣?」不可說、不可說啊!「斯人飲水,冷暖自知」。說不定你們聽法,聽得完全一點滋味都沒有,說不定我在說的時候,自己說得津津有味,很歡喜,這各人的感受不同。 我們現在就是要學得法入我們的心,感受是相同。聽了,就有各種法味在我們的內心,體會了,了解這句道理,我們了解了,將這句話深入我們的生命中。煩惱,我還有幾種煩惱我應該除的,你若能夠除掉,入如來藏之後,愈是能體會如來藏,愈接近,聽法的心得就能愈來愈有滋味。所以,入如來藏,「了知無上法味」。「以此普潤眾生」,能夠這樣,法入我們的心,就能滔滔不絕。要和人說話,一句話,我們就能用很多我們所了解的法,眾生有什麼煩惱,我們要趕快膚慰他,要如何安慰他呢?用這個法,這句我聽進去了,我就能一句話,說很多的道理來安慰他,適應他所需要,適應他所受到的困難。 就如在最近(2015年8月),天津發生了一場爆炸,到底是什麼樣的化學物囤積在倉庫裡,突然間就這樣爆炸。受傷,有死有傷,在那個碼頭,那個地方有很多工廠,很多倉庫,很多要出口的東西,所以聚集在那個地方工作的人很多,來自各省不同地方。這件事情發生了,受傷的人住院了,往生的往生了,但是沒有受傷,不過在工廠或者是碼頭無法再工作的人,從各省來,何去何從?回家路遙遠啊!在天津的慈濟人就及時去關懷,配合當地政府他們的規則,我們去做關懷。天津慈濟人不夠多,北京大家就近來投入,看到他們不論是在收容所,或者是在醫院,他們在膚慰,他們還是句句適應他們來自哪裡,現在心的驚惶。他們就以他們所來的地方,現在的心的驚惶,應對,各人都有他們來打工的家庭背景,那種困難,他們適應他們的困難,這樣去膚慰。 若是他們家鄉接近有我們慈濟人的地方,大家對慈濟人就說:「遭受到這件事情,我很怕、很怕。不過,看到你們這麼真誠來安慰,我不怕了,覺得很溫暖,你們大家很好啊!世間很溫暖,有這麼多人在關心我們。」慈濟人就告訴他:「你住的地方,那裡也有我們慈濟人,回去要記得去找他們,他們也能幫助你,或者是你們也能夠投入,同樣能做人間的好人。」「好啊!我若回去,我一定會去找。」看到他們在膚慰他們,在這個時候,因應他們來自何方,家庭背景、困難,他們用法膚慰。又引導他們回到他們的故鄉,「哪個地方有我們慈濟人在那裡,你們有困難可以找他們,大家都能常常聯絡。」像這樣,這就是了解善法,善法有方向,有地點、有方向,就近的如何膚慰,較遠的就聯絡照顧,這也就是普潤眾生。用心得,接受來的善法跟他們說,說師父說的,這樣轉達給他們,然後用他們的心得和他們分享,膚慰他們。這就是聽了法,有法味,他能再滋潤,普遍滋潤眾生。 眾生芸芸,所以需要菩薩在人間,菩薩要遍布在任何一個地點,都有共同有志一同,走在這條菩提道上。自古,無始以來,這條路就已經有很多人在走,我們現在也不能斷,同樣要繼續鋪這條路,鋪這條路更多人走。所以生生世世,要普潤眾生,就如在鋪路一樣。「令其善根增長」,希望人人接受到法,受了苦難,接受了法,去除了苦難,安穩了心。「苦既拔已,復為說法」,讓他們的心安定下來,善根再增長。善根增長,回去他就會再去找,法在那個點,要如何再延續下去?像這樣,「以此普潤眾生,令其善根增長,是為開甘露門」。這甘露之門要如何開呢?讓人人都有機會接受到甘露。 甘露,我們昨天說過,是長生不死之藥。這種慧命是永恆,哪怕在樹梢的露珠,這樣盛下來,一點一滴這樣盛下來,也能滋潤我們的慧命。或者是甘露遍灑在大地,普潤在大地,大地點點滴滴的露水,落大地也能滋潤大地,成長種子的芽。這就是開甘露門,讓佛法能夠普潤群生,唯有我們要修菩薩行。菩薩行要多聞,不是只有聽,聽了之後,就要趕快用,有聽、有用,自然就源源不斷。如我們懂得掘井,井水掘到了,泉水就不斷湧現出來,我們若不掘井,水,地表面上,你就看不到水。道理和這個一樣,你若不用功,沒有身體力行,儘管我們的心地還是同樣有法水的脈,水脈存在,但我們沒有用功,心地的水脈沒有湧現出來。 要不然,我們都有湧泉,法脈湧泉,只要你一理通,很多道理就能達,叫做「一理通,萬理徹」。我們就要聞,聞了之後思考,思考之後,很豐富的法在內心,我們就能身體力行。所以,菩薩道非常的重要。我們才有辦法一直身體力行,體會到的才會愈來愈有感受,感受愈深,就入我們如來藏去,這樣才能得到法味。我們有了法味,知道滋味了,才有辦法滋潤眾生,與大家分享,我們才能讓眾生成長善根,才能讓人人真正體會法,來成長慧命。這就是要有起頭,也要步步踏實精進。聞法、聽法是很需要,但是體會更需要。所以這一段與我們現在在說的〈化城喻品〉,大家都要記得,現在聽的是〈化城喻品〉。梵天王,從東方而東南而南方,東、南、西、北,全都四方,八維、上、下梵天王帶領著梵天眾,都這樣一一來到大通智勝佛的道場,表達出那一分虔誠供養的心,這已經一段時間了,現在還是在這個地方。 經文:「普智天人尊,哀愍群萌類,能開甘露門,廣度於一切。」 前面的文就說,「普智天人尊」,因為再以偈誦,「哀愍群萌類,能開甘露門,廣度於一切」。諸梵天王來到道場,大通智勝佛在菩提樹下,大家恭敬,後面一定就是請法。請法,雖然是一個人代表,卻是大家共同一心,這樣來重說偈言,大家的心聲還是共同表達出來,所以讚歎佛,「普智天人尊,哀愍群萌類」。佛、大覺者,要慈悲,大覺者的慈悲就是這樣,「人傷我痛,人苦我悲」,這一分「無緣大慈,同體大悲」,開甘露門在轉法輪,就是廣度一切眾生。下面接下來這段文這樣說了。 經文:「於昔無量劫,空過無有佛,世尊未出時,十方常闇瞑,三惡道增長,阿修羅亦盛,諸天眾轉減,死多墮惡道。」 經文簡釋: 「於昔無量劫,空過無有佛」;明三界苦果。於往昔時無量劫數,悉皆空過,無有佛出。 這段文,我們再用心體會,這是「於昔無量劫」,表示很久了,「空過無有佛」,過去已經一段時間,很長久了。無量劫,那就是很長的時間,這段時間,空過無佛。這就是表示沒有佛出世,世間就如黑暗了。所以三界苦果,因為人人,眾生心中無明,無明就是黑暗,黑暗叫做無明,黑暗了,所以無明。無明覆蔽,就一直造很多的苦因,受很多的苦果。這是在三界內,還沒斷生死,無明容易產生。哪怕是梵天,同樣也要來求法,哪怕是一點點的惑,天壽享盡了,光是那一點惑未斷,他的生死就無法全斷除,所以他也還要再來究竟了解佛法,如何斷生死,三界的無明。 「三界」,一直跟大家說,在我們的思想中。無色,看不到,道理不明,那就是無色界。色界,富有物質,欲界是充滿了欲念,這叫做三界。在我們能接受的範圍,我們用這個方向去體會三界,若要從佛法去說三界,就很長很深了,不是我們現在用得到,現在要用得到的是我們的思想觀念,以及我們的行為動作。我們的生死苦難很現實,這我們要好好去用心了解。所以「三界苦果,於往昔時無量劫數」。很長久的時間了,色界,空過,對我們自己的生命中來說,到底我們已經是多久的時間,我們心中的無明、惑,這樣讓我們不斷在三界中受盡了苦果。因為我們造不少的苦因,所以就得到很多的苦果,時間很長。我們若用這樣的方式來解釋,這段經文與我們就息息相關,不只是梵天王說時間過很久,是我們自己墮落在五道四生,真的也是很久了。所以我們到底哪一生世遇到佛呢?遇到佛,我們法有沒有聽進去呢?有法,沒有入心,等於沒有法;沒有法,就是心中沒有佛,這種「空過無有佛」的世界,「空過無有佛」的時間,讓我們永遠都在黑暗中。所以「無佛出」,我們的心靈世界就是這樣,時間這麼長了。 *諸梵天頌中,東南方梵云一百八十劫,南方梵天王云一百三十劫,今上方梵天王云往昔無量劫。 空過無有佛,何以長短不同?信知佛身無所不在,無時不現,但隨緣所感,故有延促生滅之見耳。 回歸文字說,諸梵天讚誦,這其中,我們從開始時,梵天王因為這道光,在大通智勝佛的道場,開始這道光芒照耀。從東方梵天王開始,又有東南方的梵天王,又有南方梵天王,又有現在上方的梵天王,其實東、南、西、北方的梵天王都來了。所以在這個地方就說,大家同心同頌這個法,再複誦這個法。這其中有東南方的梵天王,偈頌中說「一百八十劫」,我們若還記得,東南方梵天王也是同樣向大通智勝佛這樣說,經過了一百八十劫。南方的梵天王也是這樣說,但是他說:「過一百三十劫」。現在呢?上方的梵天王,他所說的:「往昔無量劫」。 這個時間好像不一樣,同樣是梵天,為什麼時間不同呢?當然,世界不同。就如我們現在在這個太陽系裡,在這太陽系裡有行星,周圍有行星,地球繞著太陽,不只是地球繞太陽,還有水星、金星、火星、土星,還有天王星、海王星。但是它們繞太陽的日數也不同,我們地球繞一圈三百六十五天。若是水星,繞一圈才有地球日八十八天,二個多月而已。水星的一年是地球日八十八天,這樣它就算一年了。若是金星呢?金星是二百二十五天,這樣它就一年了。我們地球比它們的時間還長,我們地球繞一圈,那就是三百六十五天。若是火星,它繞一圈就是地球日六百八十七天,是我們的一年十個多月。若是土星,繞一圈就是二十九年又四十多天;同樣繞太陽,土星他們的一年是我們的二十九年多。天王星呢?若是繞一圈,那就是我們的八十四年了。若是海王星這樣繞一圈,就是我們地球一百六十五年。 看看,在這宇宙間多奇妙啊!光是一個太陽系,我們地球在繞,就是三百六十幾天,這就是自然法則,就是這樣。看看夏過秋來,剛剛我走在走廊裡,抬頭看天,我也這樣不由自己說出了:「秋天了。」因為出來時的天色還沒亮,感覺才開始要亮而已,才幾天前,出來時天已經大明了,太陽開始浮現了,但才經過幾天,不知覺中,同樣時間天卻還未亮。這就表示夏天將過了,已經開始要進入秋天了,所以季節這樣在輪轉,就是不同。地球也是在天空的一顆星球,繞著太陽,這些行星之中,我們是三百多天,還有八十八天的。總而言之,這就是各層天,各個境界,各層次是不同。當然,東、南、西、北方,他們有他們各個的世界。我們應該還記得,要來到娑婆世界,佛出生在娑婆,要來到這個世界,都要經過幾萬億國,就要「過千萬億土」,這樣距離這麼長,可見不是在我們的太陽系之中,是其它的太陽系,不同,有多少太陽系呢?要經過那麼長遠的空間,來到地球,世間,你們想,當然就是要很長久的時間。 所以,各個梵天距離不同,所以有這樣,要繞到這個地方來,就要多久時間。上方,就是上面,梵天王就是尸棄大梵,是三界主,來到這個地方,就稱為很久了,「往昔無量劫」,已經很長久了,因為「空過無有佛」,已經空過了。這個空過的時間不同,就是剛剛解釋過,有的梵天來到了,說:「空過一百八十劫」,有的地方空過一百三十劫,現在從上來,就說無量劫,很久很久的時間,空過無有佛,長短不同。我們要相信,佛身無所不在,其實,任何一個地方應該都有佛,無時不現。其實道理本來就有,佛叫做覺者,覺,覺就是理,道理,覺悟的道理,其實無所不在、無時不現,道理時時都在我們的面前。你看到人,就有人的生理在,你看到人的表現,我們就知道這個人的心理等等。看到樹,這個植物的物,各種的物有物理,有生態等等,無時不在,無處不現,道理都時時常在。「隨緣所感」,看我們眾生的因緣,因緣有時候有機會,但我們沒有感應到,法在我們的面前,但是我們沒有感覺,所以這就是要看緣。 同樣的一句話,「別人說的,我聽不進去。」而我說的,你們聽得進去,這就是緣啊!或者是我說的,你們聽不進去,別人說的,聽得很高興,這也是緣。所以「隨緣所感,故有延促生滅之見耳」,自然就有延長的時間,自然就有很接近、很短暫的時間,要看我們的體悟。有的要很久才能了解,有的一接觸,馬上體會,馬上將壞習氣改掉,馬上就是一心恆持剎那,剎那的覺悟,他永遠都是保持住。有的人的根機就是這樣,有的人可能今生來世還要再繼續,這就是要看因緣感觸,根與機的會合。 經文簡釋: 「世尊未出時,十方常闇瞑」;諸佛世尊未出世時,十方國土,常如暗昧。 「世尊未出時,十方常闇瞑」,佛未出現,十方都是這樣黑暗。就如我們若不覺悟,我們的無明惑闇,在我們的心,把我們遮蓋了,所以一定要有法來啟動。「諸佛世尊未出世時,十方國土,常如暗昧」,很暗昧,就是這樣黑黑暗暗的,不清楚,霧茫茫,朦朦朧朧,要看前面看不很清楚,這就是我們的無明都還沒去除。 經文簡釋: 「三惡道增長,阿修羅亦盛」;世間無師,眾生迷惑,增長惡報及修羅類。 所以「三惡道增長,阿修羅亦盛」,三惡道就是造作很多惡業。三惡道,我們前次說過了,阿修羅,就是沒有修行的人,這種阿修羅,雖然財產有,也有造福,但沒有修養,這種阿修羅很昌盛。「世間無導師」,世間欠缺一位引導的導師。佛是三界導師,也是眾生的慈父,但是世間遇不到這樣的人,所以很長久了,修行成就的覺者還沒遇到,所以說「世間無導師」。「眾生迷惑」,自然眾生就迷惑。「增長惡報」,所造作一切都是錯誤的。所以,修羅,修羅道,修羅的人生也是很多。我們要很用心,阿修羅,這在社會處處皆是,很多阿修羅。 經文簡釋: 「諸天眾轉減,死多墮惡道」;諸天縱欲,福盡退墮,死時多生惡道之中。 「諸天眾轉減」,諸天眾減少,「死多墮惡道」,這就是諸天縱欲。若是天,在欲界的天,也這樣地縱欲,因為還在欲界,享受、貪著在欲裡,所以叫做「諸天眾轉減」。慢慢就會減少了,因為天福若享盡,還有貪欲的心,他還是福盡退墮,同樣會退墮。所以「死時多生惡道」,往生之後,同樣要再墮落惡道。這就是在欲界,光是會享受福,世間同樣也有這樣的人,「有錢,是我的,我自己不享受,為什麼我要去幫助人?」這種要捐錢,多,不捨;少,沒面子,所以「我自己用比較簡單。」這種財很多,但是就是不願意接受人間佛法的教育,所以他就是縱欲,「福盡退墮,死時多生惡道之中」,這就是我們在欲界很危險,就是這樣。 人生無常,什麼時候一口氣不來?這我們都不知道,人的生命都是在呼吸間,什麼時候會生病?我們也不知。人生,病是最苦、最驚惶的事情,所以,這實在是苦不堪。平時不只是做好事,我們還要修行,真正讓我們的內心不是這樣蓋住。蓋住了,這顆種子、意識還在,這個無明意識還在。我們要借這個人間,讓我們能有修行的機會,我們一方面,有錢就要趕緊捨,有力量要趕緊出,要如何在人與人之間結好緣,將我們過去的習氣趕緊改過來。在人與人之間,我們沒有那分惡念,若能夠這樣,自然就生死自在了,自然就不必再墮落惡道。所以惡業,哪怕是生在天上,享受天福,天壽盡了,種子,惡的種子還是同樣會現前。 *依惡業可往來之處有三所名為三惡道。 一、地獄道:上品十惡業者趣之。 二、餓鬼道:成中品十惡業者趣之。 三、畜生道:成下品十惡業力引向趣之。 以諸欲因緣墮三惡道。雖處人天壽終之後,隨業復更墮三惡道。 所以「依惡業可往來之處」,是在哪裡呢?三個地方,那就是三惡道。第一,就是在地獄道,地獄道是造極惡的人要墮地獄道,叫做上品十惡業的人,他就會去地獄道。第二,就是餓鬼道,那就是中品十惡的人,他就到餓鬼道去。若是下品,就是到畜生道。在畜生道,那就是過去他造惡,對人沒有很壞,但是不孝;對人也沒有說多壞,但是對兄弟姊妹無情,對朋友不忠。這是較輕微,但是就是將來也是墮惡道,所以說來,下品十惡業力引向趣之的地方就是在畜生道。所以,這三惡道,雖是在人天都是有壽盡之時,為人也一樣,天人也一樣,總有壽盡的一天,隨我們所造作的業力,就是趣向在三惡道裡。所以,我們在每一天的生活,時間我們要好好把握。修菩薩行,我們法要多聞,聽了法,一切境界無不都是法,無處不在,佛無時不現,都是在我們的周圍境界。只要我們有用心將法落實在生活中,到處都有法在教育我們。只要我們時時多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1034 Q
1.菩薩法,要在哪裡修?如何修? 2.要如何,才能夠「能深入如來藏」? 3.要如何才能學法入心,聽法的心得愈來愈有滋味,體會如來藏? 4.聞法是很需要,但是體會更需要。菩薩行要多聞,不是只聽,聽了之後,就要趕快用。上人舉了什麼例子? 5.「有聽法,沒有入心,等於沒有法;沒有法,就是心中沒有佛。」我是否將聽的法,入心,時時覺察身口意? 6.東南方梵天王向大通智勝佛說,經過了一百八十劫,南方的梵天王說:「過一百三十劫」,上方的梵天王,說的:「往昔無量劫」。同樣是梵天,為什麼時間不同呢? 7.道理都是常在。「但隨緣所感」,有的要很久才能了解,有的一接觸,馬上體會,將壞習氣改掉。關於這段開示,您有何感悟? 8.人的生命都是在呼吸間,平時不只是做好事,我們還要修行。應如何做? 9.「依惡業可往來之處」,是在哪裡呢? 造作如何的業,會墮畜生道? 10.「一切境界無不都是法,無處不在,佛無時不現。只要我們有用心,將法落實在生活中,到處都有法在教育我們。」對此,是否深有感觸? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1034 A 1.菩薩法,要在哪裡修?如何修? 1.1菩薩法要入人群中修。 1.2要去體會無量數人間的煩惱。人世間充滿了煩惱、無明、惑,苦就是從無明、惑這樣來的。要脫離苦就要受佛陀的教育,吸收了法入心,身體力行。身體力行者叫做菩薩,所以修行要修菩薩行,而要修菩薩行就要多聞法,法入心,不漏掉。 2.要如何,才能夠「能深入如來藏」? 要多聞,對天地宇宙法都了解,除無明煩惱,心清淨,入人群不受污染,就能漸漸入如來藏。 3.要如何才能學法入心,聽法的心得愈來愈有滋味,體會如來藏? 聽到,了解這句的道理,將這句話深入我們的生命中。去覺察,我還有幾種煩惱應該要除的,若能夠除掉,之後愈是接近體會如來藏,聽法的心得就愈來愈有滋味。如此,才能入如來藏,「了知無上法味」。 4.聞法是很需要,但是體會更需要。菩薩行要多聞,不是只聽,聽了之後,就要趕快用。上人舉了什麼例子? 有聽、有用,自然就源源不斷,如我們懂得掘井,井掘到了,泉水就不斷湧現出來,我們若不掘井,你看不到水。道理和這個一樣,若不用功,沒有身體力行,儘管有法脈存在,沒有用功,心地的水脈還是沒有湧現出來。 5.「有聽法,沒有入心,等於沒有法;沒有法,就是心中沒有佛。」我是否將聽的法,入心,時時覺察身口意? 自行發想。 6.東南方梵天王向大通智勝佛說,經過了一百八十劫,南方的梵天王說:「過一百三十劫」,上方的梵天王,說的:「往昔無量劫」。同樣是梵天,為什麼時間不同呢? 因為世界不同。 7.道理都是常在。「但隨緣所感」,有的要很久才能了解,有的一接觸,馬上體會,將壞習氣改掉。關於這段開示,您有何感悟? 自行發想。 8.人的生命都是在呼吸間,平時不只是做好事,我們還要修行。應如何做? 我們要借這個人間能讓我們修行的機會,有錢就要趕緊捨,有力量要趕緊出,人與人之間結好緣,趕緊將我們過去的習氣改過來,沒有那分惡念。若能夠這樣,自然我們就生死自在,不必再墮落惡道。 9.「依惡業可往來之處」,是在哪裡呢?造作如何的業,會墮畜生道? 9.1那就是三惡道。第一,就是在地獄道,造極惡,上品十惡業的人,他就會去地獄道。第二,就是餓鬼道,中品十惡的人,他就到餓鬼道去。若是下品,就是到畜生道。 9.2對人沒有很壞,但是不孝;對人也沒有多壞,但是對兄弟姊妹無情,對朋友不忠。這是下品十惡,引向趣之的地方就是在畜生道。 10.「一切境界無不都是法,無處不在,佛無時不現。只要我們有用心,將法落實在生活中,到處都有法在教育我們。」對此,是否深有感觸? 自行發想。
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五月 2024
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