惟智薰法香心得影片31分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月十六日星期日)
尋光究理聞大乘法,這幾天,尋光,光明,講很多,上人今天說,要尋光,要知方向,就要聞大乘法,大乘佛法就是人生的導航系統(GPS)。 梵天王他們懂得由東向西找,東南也是向西北邊,知道光的源頭從哪裡來,有一個方向,才能去找出究竟的道理,這個方向,那就是我們聽法,我們才知道方向,我們若不聽法,根本就不知道方向,所以要「聞大乘法」。 我們常常說法髓、法髓,就如我們身上的骨髓一樣,骨髓健康,就有造血的功能。同樣的道理,法就是這樣,要變成我們自己的,在我們身上造作出我們身體的養份,我們法要吸收入心,成為我們自己的,所以我們智慧、思考,才有辦法真正是由我們自己的意識去體會、去瞭解,體悟佛法,應該要從外入內,從內真正去用功。 今天的結語很重要,因為提到妙法,一位重視妙法的梵天王,而我們在人間的凡夫更要重視、珍惜、用心於法的追求與修行,要與梵天王看齊。 妙法梵天王,他也是這樣的想法,福盡、壽盡,同樣還無法斷生死六道輪迴。所以,他對法,推尋究竟妙法,他很重視,所以叫做「妙法」。 這就是重視法的人,他就是追根究柢,到底要如何才能得我們修行最究竟,能夠斷除生死,這才是真正的究竟法,我們學佛總是要這樣,要很用心,日日用心,時時用心,要分秒中不斷多用心啊! 百八十劫覺性難現 根塵識界層層深埋 遠求尋覓用心虔誠 尋光究理聞大乘法 我們在前面所聽〈化城喻品〉,我們已經都體會了,大通智勝佛,他是在塵點劫,無始無始以前這尊佛,這也是要表達我們人人佛性本具,無始以來,也就是因為長時間以來我們就是一念無明,所以讓我們不斷煩惱複製,使得我們現在所面對的一切,很多的煩惱無法解開,不清楚道理從哪裡來,要去哪裡找道理,這好像很困難。要去哪裡找道理呢?說實在的,時間很久,這道理在遙遠遙遠的無數塵點劫這個時間,何況諸梵天王已經找到光,光耀,大通智勝佛成佛說法,光耀照得梵天東方、東南方等等,諸梵天王看到光了,這個光一定有因緣,這個光應該是來自於大覺者,應該大覺者的智慧要發耀,弘法了,這個光耀才會普遍照在這麼多的世界。梵天眾有信心,一定隨著光源去尋找,尋找光的源頭,經過五百萬億國土,表示很遙遠,不論是多遙遠,但他就是不論多遙遠,去尋找這光來源的心都很堅切,這是表示恭敬、虔誠、尊重。所以遠遠地這樣來了。 見到了佛,就這樣說,「一百八十劫」,這時間已經佷長了,見佛之後,述說了在這樣長的時間裡,惡道增長,諸天眾減少,這前面都已經說了很長的文,裡頭就有這樣的含意。梵天王求佛說法,表達他們的心聲,因為一段這麼長久的時間,諸天眾已經減少了,惡道增長,時間百八十劫。幾天前跟大家說過了,一百八十劫就等於以十八界來譬喻。「十八界」是什麼?是在我們日常生活中,眼耳鼻舌身意六根,色聲香味觸法六塵,我們的意識等等,這樣六根去緣外面的境界,所以已經生了很多的無明煩惱,因為無明煩惱覆蓋,覆蓋我們的真如本性,所以才說「根塵識界層層深埋」。我們的覺性難現,因為煩惱無明,就是受這根、塵、識這樣層層疊疊將我們埋沒了,其實我們的真如本性猶在,同樣還在,只是無明煩惱覆蓋。覆蓋於無明煩惱,其實是在我們本身,我們的根與塵,我們的六根緣外面的六塵,我們的意識隨著外面根塵會合,起心動念,這樣在複製,所以每一回複製,煩惱再增加,重重疊疊,將我們埋沒了。所以我們還要去哪裡找呢?「遠求尋覓用心虔誠」。最重要的,我們是用虔誠的心,你還要再去多遠找?若沒有用心、沒有虔誠,實在是求不可得,如何找,如何求都求不可得,我們迷失了我們的方向。 梵天王他們懂得由東向西找,東南也是向西北邊,知道光的源頭從哪裡來,有一個方向,才能去找出究竟的道理,這個方向,那就是我們聽法,我們才知道方向,我們若不聽法,根本就不知道方向,所以要「聞大乘法」。聽法,我們也要找對的法,在<方便品>中,也一直這樣跟我們說,「差毫釐,失千里」,我們的智慧若一點點偏差,我們的「五鈍使」、「五利使」,很容易就這樣生起來,所以差「毫釐、失千里」,我們必定要朝很正確的方向去找,找出道理在哪裡。其實要去哪裡找呢?迴光返照,這道理在我們自己本身,問題出在自己,不是別人,所以在《華嚴經》裡的<普賢行願品>中,就有這樣一段經文﹑一位菩薩就來請問說:「到底真正菩薩行,道理要如何找?」釋迦牟尼佛就在深思中,開始向這位菩薩回答說,在無量劫前,很久很久以前,就是有一位仙人,他出生在無佛世的時代,但是他就是一直想找道理,如何來修行,自古以來,修行應該要利益眾生,用何方法啟法慈悲,來利益眾生呢? 他自己就這樣想:除了慈悲以外,應該還需要有智慧,智慧應該要有佛菩、覺悟者,先知先覺,他們所覺悟之後所說的法,才依照道理來修行,才是真正能利益眾生。要救眾生,一定要有方法,方法要從哪裡找呢?一定要從已經覺悟的人,他們體會了道理,所說的法。但是,要去哪裡找?所以,他就起了一心念,求啊!求啊!求得覺悟者,有人有機會曾聽過覺悟者所說的法,將覺悟者所說的法再傳,傳給我,能瞭解過去覺悟者所說的道理,循這道理來修行。因為那個時代,屬沒佛在世,沒佛法的時代,盼望是否有這樣正確的法能傳下來,有人曾聽過,有人曾知道這個法的傳承。若是這樣,他願意將他這個身體,無所求,只要有法的人要求我身體如何做,我絕對做得到。在這當中起了這心念。 天魔,就是喜歡作弄人,天魔就要來刁難他,天魔現前,就這樣跟他說:「我曾聽過,但是我要將這法說給你聽,你真的做得到嗎?」這位仙人說:「我說過了,只要有人將正覺正法訴說,我願意,不論什麼條件我都願意付出。」就說:「你有辦法將你身上的皮,剝下來做紙,將你身體上的血拿來做墨,將你身上的骨拿來做筆。這樣,我說的話,你用你的皮做紙、用你的骨做筆,用你的血做墨,這樣抄寫下來,你若願意,我說的話,你就按照這樣去抄。」這位仙人他聽完覺得:我願意,因為我過去生,到底經過多少的生生世世,不知經過幾種的身形,相信都沒有得到法,今生此世又出生在無佛世時。法就是這樣的難聞啊!今天能夠遇到有人願意將佛法講給我聽,要我剝皮下來做紙,用血做墨,用骨來抄寫,這機會難得,我願意。」所以,他自己就真的剝下皮來做紙,血開始淋淋了,血流下來,開始盛起來、集起來,然後將他的骨頭也抽出來,天魔嚇到了,只不過用刁難的條件,沒想到這位修行者會這樣認真,其實天魔根本就沒有法,所以驚嚇了,就消失了。 但是這位修行者他認為:既然要為我說法的人不見了,我的心念還是一樣,不變,求啊,求哪裡有誰聽過佛法,願意為我說法,哪怕是剝光我的身皮,取盡了我的身血,抽盡了我的身骨,我都願意。在這當中,感動了離那個世界三十二剎,就是離三十二個國土那樣的遙遠的一位普無垢佛的淨名王佛。這位淨名王佛,他感動,所以就現身在這位修行者的面前。看到他這樣的堅切,淨名王佛就向這位修行者說法,講出了修福德三昧的方法,要如何修行,利益人群,行於菩薩道,在人群中要如何取得佛法,去體會人間的苦難,就開始向他說「苦集滅道」這些法,全都向這位修行者詳細分析、講說。甚至將他原本血淋漓的身體,讓身上的皮肉再恢復,很快就恢復。就這樣開始,這位修行者依照「苦集滅道」的道理,去追尋這因緣法,同時也入人群中,真正去利益眾生,就這樣開始,生生世世按照這樣的方法修行。 說到最後,釋迦牟尼佛就向這位菩薩說:「那位仙人就是我的過去,無量劫前,為了求佛法,捨身命,剝皮為紙、取血為墨、以骨為筆,這樣的精進,所以今生我成佛了,這經過的時間很長久。」這是在《華嚴經》的一段經文的描寫,說出了修行者真正要修行,要有這分忍辱精進的心,六度萬行,是經得起這樣的方法修行。所以,我們剛才說「百八十劫覺性難現」,是啊!因為我們的覺性受到我們根塵識埋覆著,層層的煩惱無明將我們深埋了,我們要找出了我們的道理,要用何種方法破除無明煩惱,這就要找出這個道理來,要找這道理,必定要用心,很用心,長時間,要虔誠,去找出了光的來源,因為這個光曜這麼遠。所以這些梵天王就這樣在找這光,按照著這個光的方向去追尋究竟的道理,無非就是聞大乘法,就是要聽大乘的教法。 我們要知道,道理真正能體會入心,身體力行,真正去體會到,這才是真道理。若只是聽了之後,「知道了,知道了。」只是知道,沒有體會;體會之後,你沒有身體力行,要將這法吸收為我們自己的。就如我們身體上的細胞一樣,能夠在我們的身體造出營養分,所以,我們常常說法髓、法髓,就如我們身上的骨髓一樣,骨髓健康,就有造血的功能。同樣的道理,法就是這樣,要變成我們自己的,在我們身上造作出我們身體的養份,我們法要吸收入心,成為我們自己的,所以我們智慧、思考,才有辦法真正是由我們自己的意識去體會、去瞭解,體悟佛法,應該要從外入內,從內真正去用功。我們既然知道這道理了,我們這個根還是與外面的塵這樣糾纏不清,我們的意,當然就是無明重重,所以要好好用心。前面的文就是這樣說, 經文:「爾時、諸梵天王偈讚佛已,各作是言:惟願世尊哀愍一切,轉於法輪,度脫眾生! 時諸梵天王,一心同聲而說偈言:大聖轉法輪,顯示諸法相,度苦惱眾生,令得大歡喜。」 「爾時,諸梵天王偈讚佛已,各作是言:惟願世尊,哀愍一切,轉於法輪,度脫眾生!時諸梵天王,一心同聲而說偈言」。因為前面的梵天王找這個光,也見到大通智勝佛,也虔誠的獻供,也散花,也繞佛,也在佛的面前請佛轉法輪,這前面都說過了,大家再重覆說偈,講說偈文表示虔誠,那就是希望佛能將這道理成為事相,這也是昨天說過了。「大聖轉法輪,顯示諸法相」。道理無形,所以能將這道理用事與相來為我們解釋,才有辦法瞭解,因為眾生煩惱迷茫,都在苦難中,所以要度苦難的眾生,是在事與相之中纏綿不休。現在請法,這道理要如何解開人間的事相煩惱無明,事相煩惱無明若清楚了,就能夠「令得大歡喜」,這我們昨天都解釋過了。下面經文接下來這樣說 經文:「眾生聞此法,得道若生天,諸惡道減少,忍善者増益。爾時、大通智勝如來默然許之。」 經文簡釋: 「眾生聞此法,得道若生天」;眾生聞此大乘圓教大法故,或得聖道,或生天中。 佛用事相來解釋,這些苦難眾生若能去煩惱得歡喜,大通智勝佛歡喜,默然許之,開始還是一樣要說話,但是時間還沒到,所以默然許之。所以眾生聞法都能得到歡喜,大家能生天,「得道若生天」,聞法才能夠得道,「眾生聞此法,得道若生天」,就是「眾生聞此大乘圓教大法,故或得聖道或生天中」。我們要聽大乘法,聽了之後,我們才能去瞭解道理要如何走,方向在哪裡?人間迷茫,都不知路要如何走,佛講道,「經者,道也;道者,路也。」這條路要如何走,才能很準確呢,才是真正能得到法,這究竟的道理,去迷為悟,轉迷為悟,轉識成智。將知識,我們平常的知識變成智慧,這就是佛陀需要用種種的方法來教育,聽到的人,根機若較高,他能得聖道,若是根機較劣者,他能修善法,修十善,生天道。若這樣,修行得道的人多,忍善的人增益,這就是要從佛法中得。 經文簡釋: 「諸惡道減少,忍善者増益」;惡道之眾,漸漸減少。修持堅柔忍辱,習善法者,轉得增益。 「惡道之眾,漸漸減少」。前面的文是「三惡道充滿,諸天眾減少」,現在就是說,聽法之後,「惡道之眾,漸漸減少。修持堅柔忍辱」,聽法之後能夠修持堅強、柔軟、忍辱。我們要修行,若沒堅定道心,修行若不堅強,常常說「出家乃是大丈夫事」,修行若不堅定、勇敢,無法出家,無法修行,所以要有堅定的心,堅強的力量。但是我們的心要很柔軟,人群之中,難免不如意的事十有八九,我們在人群中,十個之中有九個,我們覺得凡事都不順我們的意,要怎麼辦呢?就是要忍。在人群中,都是要忍,事相現前,那就是我們要用功夫,什麼樣的事情困難,我們要克服,什麼樣的形象糾纏不清,我們就要柔辱,我們要很柔、忍辱,要有堅柔忍辱,我們才能事理圓融。事相不順我們意,要怎麼辦呢?就是要堅定、柔軟、忍辱,我們才能事理圓融。所以,「習善法者,轉得增益」,修習善法的人就慢慢增多了。我們在人群中,若能修持堅定而柔軟,越是忍辱,在這個法中,人群中,我們能結很多好緣,在這事相中,我們能圓融人生的道理,與人結很多好緣。在人與人之間,我們能得很多智慧,因為每一個人都有不同習氣,每一個人都有不同的煩惱,我們若有法度,在這無明煩惱中將他轉過來,這就是增長我們的智慧,與我們一起的人有利,對我自己有益,所以改善大家的觀念,對我們的智慧,慧命也會增加,所以我們要好好去體會這段的道理。 *得道者三乘賢聖,受福者三界諸天,故惡道少而善者多忍善:得聞佛法,勉力為善。 「得道者那,三乘賢聖」,我們若有辦法瞭解,聲聞從聲音聽來瞭解法;緣覺從境界再體會道理來覺悟;菩薩在人群中不受污染,能利益眾生,這叫做三乘。這三乘法,我們都能修,就能接近賢聖了。所以「受福者,三界諸天」,我們好好行十善道,也能夠得天的福,過去我們一直說天人十善業,那就好好去行十善業,不只是十善,還要持戒,自然地,三界──欲界、色界、無色界,諸天,就如梵天,現在一直說梵天來聽法了。所以這些都是過去生修十善,守十戒,這樣清淨的人,他們就受福生在天上。「故惡道減少」,這些人已經修行了,不是生天,便是生賢生聖,所以惡道地獄自然就減少。所以忍善是「得聞佛法,勉力為善」。要用很堅定的心,很勉強去付出。這勉強去不是無奈的勉強,是自我勉勵,不斷彼此之間互相勉勵,產生了力量去行善,這叫「忍善」。 經文簡釋: 「爾時、大通智勝如來默然許之」;佛聞所請,既不辭卻,以默表許。 所以,「爾時,大通智勝如來默然許之」。那時候,大通智勝佛聽到天人這樣在請法,希望善道增長,惡道減少,諸梵天王請佛將道理用事相讓大家更加清楚,大通智勝瞭解,本來就瞭解,所以大通智勝佛還是「默然許之」,這是聽法請法,雖然佛還是默然,但是他辭而不卻,所以「佛聞所請,既不辭卻,以默表許」。這是佛佛道同,要說,是時刻若到時,一定說的法,但是時間還未到,要等到人人到齊的時候,這因人未齊集,所以默然許之。下面文再說 經文:「又諸比丘!南方五百萬億國土諸大梵王,各自見宮殿光明照曜,昔所未有。歡喜踊躍,生希有心。」 *各心中各生希有想。此南方梵天因光驚問,而妙法梵王集議推求。 前面那段的諸梵天王,是從東南方找光來的,現在又再另外南方五百萬億諸國土,這是再表示另外的南方梵天王也是發現了梵天宮殿全都有光,這與過去東南方諸大梵王同樣的意思。大家都歡喜,這種「各心中各生希有想」,每一位,每一位的梵天王都是從內心起了那分莫名其妙的歡喜,「生希有心」,梵天這些天人每天的享樂,每天都很歡喜,但是這回看到這光忽然間照曜,這道光,每個人,各個內心中,就這樣生出那分無法敘述說的那分歡喜。這就是「南方梵天因光驚問」。「我今天怎會見到這光,怎會這樣地歡喜?」互相來問,「我今天不知怎了這樣歡喜?」你就回答說:「是啊!我今天也不知道為什麼,怎麼這麼歡喜?」人人共同在同一環境的境界中,各人就起了這一分歡喜心,那種驚喜,過去不曾有的歡喜。所以這是妙法梵天王在那當中,「這妙法梵王集議推求」,因為在那個地方,那就是梵天王中,一位梵天王名叫妙法,這位妙法梵天王,他就集合大家,來找,大家來找,這光的源頭。接下來再說 經文:「即各相詣共議此事,以何因緣我等宮殿,有此光曜?時彼眾中有一大梵天王,名曰妙法,為諸梵眾而說偈言:」 經文簡釋: *「時彼眾中有一大梵天王名曰妙法」;南天梵王名曰妙法。善為諸天演說妙法,故立是名。 *「為諸梵眾而說偈言」;妙音梵天王為梵眾而說偈言。 這位開始,這位妙法梵天王為了找光,所以他開始與大家互相研究。南天,在南邊的梵天王,名叫做「妙法」。東南方的梵天王叫「大悲」,現在南方的梵天王叫做「妙法」。他「善為諸天演說妙法」,因為這位梵天王平時集梵天眾,就是很精進,對法,他們很精進。他們本來對十善、十戒,修善法、修十戒,對法很重視,所以他將大家集會起來,「為諸梵眾而說偈言」。妙音梵天王,就是妙法、妙音,來向大家說法,所以很重視法,這道的光明是如何來的?這位妙法梵天王,他開始就重視法,要如何去推尋法?是啊!法要如何去找?大家,梵天眾,他們全都修善法,修善戒,但是享受天福,天壽長,卻是壽長也有盡的時候。不論我們現在的人間,說人瑞,世界上現在已經有一還活到一百幾十歲,他總有一天還是要壽盡,消失掉。妙法梵天王,他也是這樣的想法,福盡、壽盡,同樣還無法斷生死六道輪迴。所以,他對法,推尋究竟妙法,他很重視,所以叫做「妙法」。所以他對天人集中起來,這個光的來源從哪裡來?應該要如何去找?他用偈文再重述。這就是重視法的人,他就是追根究柢,到底要如何才能得我們修行最究竟,能夠斷除生死,這才是真正的究竟法,我們學佛總是要這樣,要很用心,日日用心,時時用心,要分秒中不斷多用心啊! 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智感恩合十 20150816薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 百八十劫覺性難現 根塵識界層層深埋 遠求尋覓用心虔誠 尋光究理聞大乘法 我們在前面所聽〈化城喻品〉,我們已經都體會了,大通智勝佛,他是在塵點劫,無始無始以前這尊佛,這也是要表達我們人人佛性本具,無始以來,也就是因為長時間以來我們就是一念無明,所以讓我們不斷煩惱複製。使得我們現在所面對的一切,很多的煩惱無法解開,不清楚道理從哪裡來,要去哪裡找道理,這好像很困難。要去哪裡找道理呢?說實在的,時間很久,這道理在遙遠遙遠的無數塵點劫這個時間,何況諸梵天王已經找到光,光耀,大通智勝佛成佛,光耀照得梵天,東方、東南方等等。諸梵天王看到光了,這個光一定有因緣,這個光應該是來自於大覺者。應該大覺者的智慧要發耀,弘法了,這個光耀才會普遍照在這麼多的世界。梵天信心,一定隨著光去尋找,找光的源頭,經過五百萬億國土,表示很遙遠。不論是多遙遠,卻是他就是不論多遙遠,去尋找這光來源的心都很堅切,這是表示恭敬、虔誠、尊重,所以遠遠地這樣來了。 見到了佛,就這樣說,「一百八十劫」,這時間已經很長了,見佛之後,述說了在這樣長的時間裡,惡道增長,諸天眾減少,這前面都已經說了很長的文,裡頭就有這樣的含意。梵天王來求佛說法,表達出他們的心聲,因為一段這麼長久的時間,已經諸天眾減少了,惡道增長,這時間百八十劫。幾天前跟大家說過了,百八十劫就等於以十八界來譬喻。「十八界」是什麼?是在我們日常生活中,眼耳鼻舌身意六根,色聲香味觸法六塵,我們的意識等等。這樣六根去緣外面的境界,所以已經生了很多的無明煩惱。因為無明煩惱覆蓋,覆蓋我們的真如本性,所以才說「根塵識界層層深埋」。我們的覺性難現,因為煩惱無明,就是受這根、塵、識這樣層層疊疊將我們埋沒了,其實我們的真如本性猶在,同樣還在,只是無明煩惱覆蓋。覆蓋於無明煩惱,其實是在我們本身,我們的根與塵,我們的六根緣外面的六塵,我們的意識隨著外面根塵會合,起心動念,這樣在複製。所以每一回複製,煩惱再增加,重重疊疊,將我們埋沒了。所以我們還要去哪裡找呢?「遠求尋覓用心虔誠」,最重要的,我們是用虔誠的心,你還要再去多遠找?若沒有用心、沒有虔誠,實在是求不可得,如何找,如何求都求不可得,我們迷失了我們的方向。 梵天王他們懂得由東向西找,東南也是向西北邊,知道光的源頭從哪裡來,有一個方向,才有辦法去找出究竟的道理。這個方向,那就是我們聽法,我們才知道方向。我們若不聽法,根本就不知道方向,所以要「聞大乘法」。聽法,我們也要找對的法,在<方便品>中,也一直這樣跟我們說,「差毫釐,失千里」,我們的智慧若一點點偏差,我們的「五鈍使」、「五利使」,很容易就這樣起來。所以差「毫釐、失千里」,我們必定要朝很正確的方向去找,找出道理在哪裡。其實要去哪裡找呢?迴光返照,其實,這道理是在我們自己本身,問題出在自己,不是別人,所以在《華嚴經》裡的<普賢行願品>中,就有這樣一段經文。一位菩薩就來請問說:「到底真正菩薩行,道理要如何找?」釋迦牟尼佛就在深思中,開始向這位菩薩回答說,在無量劫前,很久很久以前,就是一位仙人,他出生在無佛世的時代,但是他就是一直想找道理,如何來修行。自古以來,修行應該要利益眾生,用何方法啟法慈悲,來利益眾生呢? 他自己就這樣想:除了慈悲以外,應該也是需要有智慧,智慧應該要有佛菩薩、覺悟者,先知先覺,他們所覺悟之後所說的法,才依照道理來修行,才是真正能利益眾生。要救眾生,一定要有方法,方法要從哪裡找呢?一定要從已經覺悟的人,他們體會了道理,所講說的法。但是,要去哪裡找?所以,他就起了一心念,求啊!求啊!求得覺悟者,有機會有人曾聽過覺悟者所說的法,將覺悟者所說的法再傳,傳給我,能了解過去覺悟者所說的道理,循這道理來修行。因為那個時代,是沒佛在世,沒佛法的時代。盼望是否有這樣正確的法能傳下來,有人曾聽過,有人曾知道這個法的傳承。若是這樣,他願意將他這個身體,無所求,只要有法的人求我身體如何做,我絕對做得到,在這當中起了這個心念。 天魔,就是喜歡作弄人,天魔就要來刁難他。天魔現前,就這樣跟他說:「我曾聽過,但是我要將這法說給你聽,你真的做得到嗎?」這位仙人說:「說過了,只要有人將正覺正法能夠述說,我願意,什麼條件我都願意付出。」就說:「你有辦法將你身上的皮,剝下來做紙,將你身體上的血拿來做墨,將你身體的骨拿來做筆。這樣,我說的話,你用你的皮做紙、用你的骨做筆,用你的血做墨,這樣抄寫下來,你若願意,我說的話,你就按照這樣去抄。」這位仙人他聽了覺得:我願意,因為我過去生,到底經過多少的生生世世,不知經過幾種的身形,相信都沒有得到法,今生此世又出生在無佛世時。法就是這樣的難聞啊!今天能夠遇到有人願意將佛法講給我聽,要我剝皮下來做紙,用血做墨,用骨來抄寫,這是機會難得,我願意。」所以,他自己就真的剝下皮來做紙,血開始淋淋了,血流下來,用血,盛起來、集起來,然後將他的骨頭也抽出來。開始,這個天魔看了嚇到了,只不過用刁難的條件,沒想到這位修行者是這樣認真,其實天魔根本就沒有法,所以驚嚇到就消失了。 但是這位修行者他認為:既然要為我說法的人不見了,我的心念還是一樣,不變,求啊,求哪裡有誰聽過佛法,願意為我說法,哪怕是剝光我的身皮,取盡了我的身血,抽盡了我的身骨,我都願意。在這當中,就感動了離那個世界三十二剎,就是離三十二個國土那麼的遙遠的一位普無垢佛的淨名王佛。這位淨名王佛,他感動,所以就現身在這位修行者的面前。看到他這樣的堅切,淨名王佛就向這位修行者說法,講出了修福德三昧的方法,要如何修行,利益人群,行於菩薩道,在人群中如何取得佛法,去體會人間的苦難,就開始向他說「苦集滅道」這些法,全都向這位修行者詳細分析、講說。甚至將他身體血淋漓的,讓身體的皮肉再恢復,很快地恢復。就這樣開始,這位修行者依照「苦集滅道」的道理,去追尋這因緣法,同時也入人群中,真正去利益眾生,從這樣開始,生生世世按照這樣的方法修行。 說到最後,釋迦牟尼佛他就向這位菩薩說:「那位仙人就是我的過去,無量劫前,為了求佛法,捨身命,剝皮為紙、取血為墨、以骨為筆,這樣的精進。所以今生我成佛了,這經過的時間是很長久。」這是在《華嚴經》的一段經文的描寫,說出了修行者真正要修行,要經過有這分忍辱精進的心,六度萬行,是要經得起這樣的方法修。所以,我們剛才說「百八十劫覺性難現」,是啊!因為我們的覺性受到我們根塵識埋覆著,層層的煩惱無明將我們深埋了。我們要找出了我們的道理,要用何種方法破除無明煩惱,這就要找出這個道理來。要找這道理,必定要用心,很用心,長時間,要虔誠,去找出了光的來源,因為這個光曜這麼遠。所以這些梵天王就這樣在找這光,按照這個光的方向去追尋究竟的道理,無非就是聞大乘法,就是要聽大乘的教法。 我們要知道,道理真正能體會入心,身體力行,真正去體會到,這才是真道理。若只是聽了之後,「知道了,知道了。」只是知道,沒有體會。體會之後,你沒有身體力行,要將這法吸收為我們自己的。就如我們身體上的細胞一樣,能夠在我們的身體造出營養分。所以,我們常常說法髓、法髓,就如人身上的骨髓一樣,骨髓健康,就有造血的功能。同樣的道理,法就是這樣,要變成了是我們自己的,在我們身上造作出我們身體的養份。我們法要吸收入心,是我們自己的,所以我們的智慧、思考,才有辦法真正是由我們自己的意識去體會、去了解。體悟佛法,應該要從外入內,從內真正去用功。我們若是根塵識,我們既然知道這個道理了,我們還是這個根,還是這個根與外面的塵這樣糾纏不清。我們的意,當然就是無明重重,所以要好好用心。前面的文就是這樣說。 經文:「爾時、諸梵天王偈讚佛已,各作是言:惟願世尊哀愍一切,轉於法輪,度脫眾生! 時諸梵天王,一心同聲而說偈言:大聖轉法輪,顯示諸法相,度苦惱眾生,令得大歡喜。」 「爾時,諸梵天王偈讚佛已,各作是言:惟願世尊,哀愍一切,轉於法輪,度脫眾生!時諸梵天王,一心同聲而說偈言」。因為前面的梵天王找這個光,也見到大通智勝佛了,也虔誠的獻供,也是散花,也繞佛,也在佛的面前請佛轉法輪,這前面都說過了。大家再重覆說偈,講說偈文表示虔誠,那就是希望佛能將這道理成為事相,這也是昨天說過了。「大聖轉法輪,顯示諸法相,度苦惱眾生,令得大歡喜。」道理無形,所以希望佛能將這道理用事與相來為我們解釋,才有辦法了解。因為眾生煩惱迷茫,都在苦惱中,所以要度苦難的眾生,是在事與相之中纏綿不休。現在請法,這個道理要如何解開人間的事相煩惱無明,事相煩惱無明若清楚了,就能夠「令得大歡喜」,這我們昨天都解釋過了。下面經文接下來這樣說。 經文:「眾生聞此法,得道若生天,諸惡道減少,忍善者増益。爾時,大通智勝如來默然許之。」 經文簡釋: 「眾生聞此法,得道若生天」;眾生聞此大乘圓教大法故,或得聖道,或生天中。 眾生若能夠佛用事相來解釋,這些苦難眾生能去煩惱得歡喜,大通智勝佛就是歡喜,默然許之。開始還是一樣要說話,不過時間還沒到,所以默然。眾生聞法都能得到歡喜,大家能生天,「得道若生天」,聞法才能夠得道。「眾生聞此法,得道若生天」,就是「眾生聞此大乘圓教大法,故或得聖道或生天中」。我們要聽大乘法,聽了之後,我們才能去了解道理是要如何走,方向在哪裡?人間迷茫,都不知路要如何走,佛講道,「經者,道也;道者,路也。」這條路要如何走,才能很準確呢?才是真正能得到法。這究竟的道理,去迷為悟,轉迷為悟,轉識成智。將知識,我們平常時的知識變成智慧,這就是需要佛陀用種種的方法來教育。聽到的人,根機若較高,他能得聖道。若是根機較劣者,他就是能修善法,十善,生天道。若這樣,修行得道的人多,忍善的人增益,這就是要從佛法中得。 經文簡釋: 「諸惡道減少,忍善者増益」;惡道之眾,漸漸減少。修持堅柔忍辱,習善法者,轉得增益。 「惡道之眾,漸漸減少」。前面的文是「三惡道充滿,諸天眾減少」,現在就是說,聽法之後,「惡道之眾,漸漸減少。修持堅柔忍辱,習善法者,轉得增益。」聽法之後能夠修持堅強、柔軟、忍辱。我們要修行,若沒有很堅定道心,修行若沒有很堅強,常常說「出家乃是大丈夫事」,修行若沒有很堅定、勇敢,無法出家,無法修行。所以要有堅定的心,堅強的力量。但是我們的心要很柔軟,人群中,難免不如意的事十有八九,我們在人群中,十個之中有九個,我們覺得凡事都不順我們的意,要怎麼辦呢?就是要忍。在人群中,都是要忍,事相現前,那就是我們要用功夫。什麼樣的事情困難,我們要克服。什麼樣的形象糾纏不清,我們就要柔辱,我們要很柔、忍辱,要有堅柔忍辱,我們才能事理圓融。事相不順我們意,要怎麼辦呢?就是要堅定、柔軟、忍辱,我們才能事理圓融。所以,「習善法者,轉得增益」,修習善法的人就慢慢增多了。我們在人群中,若能修持堅定而柔軟,又是忍辱,在這個法中,人群中,我們能結很多好緣。在這事相中,我們能圓融人生的道理,與人結很多好緣。在人與人之間,我們能得很多智慧,因為每一個人都有不同習氣,每一個人都有不同的煩惱。我們若有法度,在這無明煩惱中將他轉過來,這就是增長我們的智慧,與我們一起的人有利,對我自己有益。所以改善大家的觀念,對我們的智慧,慧命也會增加,所以我們要好好去體會這段道理。 *得道者三乘賢聖,受福者三界諸天,故惡道少而善者多忍善:得聞佛法,勉力為善。 「得道者,三乘賢聖,受福者三界諸天,故惡道少」,我們若有辦法了解,聲聞從聲音聽來了解法;緣覺從境界再體會道理來覺悟;菩薩人群中不受污染,能利益眾生,這叫做三乘。這三乘法,我們都能修,就能接近賢聖了。所以「受福者,三界諸天」,我們好好地行十善道,也能夠得天的福。過去我們一直說天人十善業,那就好好去行十善業。不只是十善,還要持戒,自然地,三界─欲界、色界、無色界,諸天,就如梵天,現在一直說梵天來聽法了。所以這些都是過去生修十善,守五戒,這樣清淨的人,他們就受福生在天上。「故惡道減少」,這些人已經修行了,不是生天,便是成賢成聖,所以惡道地獄自然就減少。所以忍善是「得聞佛法,勉力為善」,要用很堅定的心,很勉強去付出。這勉強去不是無奈的勉強,是自我勉勵,不斷彼此之間互相勉勵,產生了力量去行善,這就是叫做「忍善」。 經文簡釋: 「爾時、大通智勝如來默然許之」;佛聞所請,既不辭卻,以默表許。 所以,「爾時,大通智勝如來默然許之,佛聞所請,既不辭卻,以默表許。」那時候,大通智勝佛聽到天人這樣在請法,希望善道增長,惡道減少,諸梵天王請佛將道理用事相讓大家更加清楚,大通智勝了解。本來就了解,所以大通智勝佛還是「默然許之」,這是聽法請法,雖然佛還是默然,但是他鍥而不捨,所以「佛聞所請,既不辭卻,以默表示允許」。這是佛佛道同,要說,是時刻若到時,一定說的法,沒有推辭,但是時間還未到,要等到人人到齊的時候,這因人未齊集,所以默然許之。下面這段文再說。 經文:「又諸比丘!南方五百萬億國土諸大梵王,各自見宮殿光明照曜,昔所未有。歡喜踊躍,生希有心。」 *各心中各生希有想。此南方梵天因光驚問,而妙法梵王集議推求。 前面那段的諸梵天王,是從東南方找光來的,現在又再另外南方五百萬億諸國土,這是再表示另外的南方梵天王也是發現了梵天宮殿全都有光,這與過去東南方同樣的意思。大家都歡喜,這種「各心中各生希有想,此南方梵天因光驚問,而妙法梵王集議推求。」,每一位,每一位的梵天王都是從內心起了那分莫名其妙的歡喜,「希有」,梵天這些天人每天的享樂,每天都很歡喜。但是這回看到這光忽然間照曜,這道光,每個人,各個內心中,就是這樣生出那分無法敘述說的那分歡喜。這就是「南方梵天因光驚問」。「我今天怎會見到這光,怎會這樣地歡喜?」互相來問,「我今天不知怎了這麼歡喜?」你就回答說:「是啊!我今天也不知道為什麼,怎麼這麼歡喜?」人人共同在同一環境的境界中,各人都是起了這一分歡喜心,那種驚喜,過去不曾有的歡喜。所以這是妙法梵天王在那當中,「這妙法梵王集議推尋」,因為在那個地方,那就是梵天王中,一位梵天王名叫做妙法,這位妙法梵天王,他就集合大家,來,來找,大家來找,這光的源頭。接下來再說。 經文:「即各相詣共議此事,以何因緣我等宮殿,有此光曜?時彼眾中有一大梵天王,名曰妙法,為諸梵眾而說偈言:」 經文簡釋: *「時彼眾中有一大梵天王名曰妙法」;南天梵王名曰妙法。善為諸天演說妙法,故立是名。 *「為諸梵眾而說偈言」;妙音梵天王為梵眾而說偈言。 這位開始,這位妙法梵天王為了找光,所以他開始與大家互相研究。南天,在南邊的梵天王,名叫做「妙法」。前面是「大悲」,現在叫做「妙法」。前面東南方的梵天王叫做「大悲」,現在南方的梵天王叫做「妙法」。他「善為諸天演說妙法」,因為這位梵天王平時集梵天眾,就是很精進,對法,他們很精進。他們本來十善、十戒,修善法、修十戒,對法很重視,所以他將大家集會起來,「為諸梵眾而說偈言」。妙法梵天王,就是妙法、妙音,來向大家說法,所以很重視法,這道的光明是如何來的?這位妙法梵天王,他開始就重視法,要如何去推尋法?是啊!法要如何去找?大家,梵天,他們全都修善法,修善戒,但是享受天福,天壽長,卻是壽長也有盡的時候。不論我們現在的人間,說人瑞,世界上現在已經有一位還活到一百幾十歲,他總也有一天還是要壽盡,消滅掉了。妙法梵天王,他也是這樣的想法,福盡、壽盡,同樣還無法斷生死六道輪迴。所以,他對法,推,推尋究竟妙法,他很重視,所以叫做「妙法」。所以他對天人集中起來,這個光的來源從哪裡來?應該要如何去找?他用偈文再重述。這就是重視法的人,他就是追根究柢,到底要如何才能得我們修行最究竟,能夠斷除生死,這才是真正的究竟法。我們學佛總是要這樣,要很用心,日日用心,時時用心,要分秒中不斷多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1021 Q 1.「一百八十劫」意謂為何,用什麼來譬喻? 2.為什麼我們的覺性難現? 3.釋迦牟尼佛無量劫前,為了求佛法,捨身命,剝皮為紙、取血為墨、以骨為筆。這個故事,在說明什麼? 4.「道理真的能體會入心、身體力行,真正去體會到,這才是真道理。法,要變成了是我們自己的,在我們的身上造作出我們身體的養分。」對這段開示,您有何體會? 5.人群中,難免不如意的事十有八九,要怎麼辦呢? 6. 東南方、南方大梵天王的稱號為何? 7.「能夠斷除生死,這才是真正的究竟法。」我是否有朝著斷除生死的方向努力?
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說明薰法安心讀書會,輕鬆體解上人法。這是薰法香心得的平台,惟智拋磚引玉,期待人人再接再勵。 封存檔
五月 2024
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