惟智薰法香心得影片34分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月十一日星期二)
這是佛佛道同,各人的世界,時間、距離都不一樣。所以娑婆世界的釋迦牟尼佛來回溯過去,十六王子的時代。以及諸梵天王尋光而來,其實光源就是表達真理,真理的源頭,那就是在大通智勝佛。傳真理的人,就是十六王子。從子繼父志,我們也要徒繼師志。 今天對於「子繼父志,徒繼師志。」這兩句特別有感,我持經時有發現,所有經文最後都有流通分(一開始有序分,再來有正宗分等),強調傳法流通功德,就是要讓法傳下去。而傳法要靠人,人能弘法,非法弘人。人要做什麼?就是今天講的,發四弘誓願,徒繼師志。以佛心為己心,以師志為己志。 佛初欲出家時發四宏誓願-- 願濟眾生困厄, 願除眾生惑障, 願斷眾生邪見, 願度眾生苦輪。 就知道,佛陀大慈悲不忍眾生苦,為眾生出家,也是為眾生修行。我們應該要很清楚,佛陀來人間,只不過示相,就是表示來到人間,要不然,佛陀無始以來,塵點劫以前,就已經不斷在修行,不斷覺悟,不斷在人間度眾生。這一次,二千多年前,出生在迦毘羅衛國的釋迦牟尼佛,他初開始發出家的心願,是因為看到眾生種種的苦相,尤其是眾生心靈的無明煩惱多,且在那個時代,宗教很複雜,到底什麼才是真正的覺道,沒有人能清楚。所以佛陀他出家修行,成佛,到了最後示涅槃的境界等等,就是要讓大家知道,佛是在人間成。 這是佛陀示相,展示這種形相,來人間出家,這叫做示相出家。示相來人間,一開始,他從小對人生生活的看法,與一般人就不同,他很喜歡探究人生,雖然在皇宮享受種種人間的欲樂,但他所探討的是苦,人生為什麼這麼多苦呢?生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦,人生還有身體種種身心煩惱的苦等等。他開始思考,四姓階級為什麼差那麼多?同樣是人,為什麼啊?有很多為什麼。 他想要去探討,所以發四弘誓願,希望能真正解開眾生的迷惑,到底人生為什麼這麼多苦呢?眾生,為什麼這麼多種的宗教,這麼的不和諧,到底真正的道路是什麼路呢?希望要讓人人能清楚,人生歸屬的真理道路,希望能夠斷除眾生的邪見。 眾生總是從出生一直都在迷惑、障礙,有四姓的階級,就是迷惑障礙。同樣的是人,為什麼就要這樣這樣的分別呢?為什麼叫做貴族?為什麼叫做賤族?為什麼賤族所走過的路,貴族就不去踏那賤族走過的路?對賤民的那種排斥,將他的名稱叫做賤民。 其實也是人啊!為什麼叫做貴族?天生下來他就叫做貴族,為什麼呢?同樣有生、老、病、死,同樣有追求的煩惱無明種種,同樣有苦,為什麼叫做貴族?人死之後,同樣是一堆白骨,死後到成為白骨的這個過程,身體爛、臭等等,豈不是同樣是身體?為什麼就要這樣分別?為何要打破大家這種觀念?因眾生受困厄,受到這些無明邪見等等困擾著,使得眾生不分貴賤都是苦,所以他發四弘誓願。 「願濟眾生困厄」,眾生被困住了,無法跳脫這種四姓階級,無法解開生老病死,無法解開這些欲念種種煩惱,無法突破邪見,找出一條正確的道路,所以他發誓願,已經立誓了,絕對要去追求真理,所以他發四弘誓願。大家應該瞭解了,「眾生無邊誓願度」,那就是,眾生無邊,哪怕普天之下,這麼大的世界,人人都沒有脫離這被困惑的災難,所以「眾生無邊誓願度」。 再者,「願除眾生惑障」,在四弘誓願就是說「煩惱無盡誓願斷」。我們要去度眾生,解開眾生的困厄,自己就要先解開、突破,自己若沒有解開、突破,我們同樣也是被困擾,被困在這人間的階級之中,所以煩惱無明,還是被圍住。自己要首先突破,才有辦法度眾生,就要自己先將煩惱迷惑障礙突破。所以「煩惱無盡誓願斷」,自己要突破這個無盡量的煩惱。所以,為了要度眾生,自己也要表達出這些煩惱都去除了,我自己去除煩惱,才有辦法要教導眾生去除煩惱。 什麼方法能去除煩惱呢?那就是要「法門無量誓願學」。因為印度宗教很多,無法各種各種的宗教歸於一個很清楚的覺道。他希望人人有一條正確的道路,所以「願斷眾生邪見」,我們就必定先要法門無量誓願學。真正開闊的道理,我們要很用心去探討、去體會,將各種各種的宗教,我們瞭解之後,選擇一條正確的道路,那就是覺悟的道路,就是菩提道。所以說「願斷眾生邪見」,我們自己要「法門無量誓願學」,要好好用心探討。 「願度眾生苦輪」。這苦輪,六道輪迴,眾生都是由不得自己,隨業牽引著在六道,或者是五道,四生中這樣在輪轉。佛陀就是為了要度盡一切眾生,脫離這樣的苦輪;五道四生輪迴的苦輪。這是佛要成佛之前,他下定決心,這叫做誓願,「我絕對要做到」,發這念心,這叫做四弘誓願。這個願很大啊!盡虛空,遍法界,這叫做弘願,宏大的願力,他就是不成佛絕對不罷休。所以,這是四弘誓願。我們每一個人修行都要立志,要有這分宏願,絕對不是為自己。所以,我們辭親割愛,就是要為天下眾生承擔如來家業,如來家業就是要擔起天下眾生的責任,這乃是大丈夫。佛陀的十號之一就是「調御丈夫」,就是大丈夫,種種的眾生類,他就能用他的真理來降伏眾生無邊的煩惱、無明,這叫做大丈夫,也叫做「調御丈夫」,這是佛陀為眾生的心願。 我們既是學佛,當然也要學佛陀的心願,學佛陀他一念的決心,始終如一。塵點劫,無始的以前,那念心願一直到現在,示相人間,出生人間,示相成佛在人間,這是佛陀他的宏願。成佛了,涅槃了,是不是結束呢?還沒,因為芸芸眾生還未度盡。 從無始塵點劫,累生累世都是這樣,所以「四弘誓願」是諸佛的通願。已經說過好幾次了,每一尊佛來人間,共通的願就是「四弘誓願」。當然,還有各尊佛的別願,別願,阿彌陀佛的四十八願,釋迦牟尼佛是「四弘誓願」再加上「四無量心」──慈、悲、喜、捨,來教導眾生。所以在無始劫以前大通智勝佛座下的十六王子,一直到現在,每一位王子都已經成佛,不只已經成佛,也是同樣塵點劫以來在度眾生。 所以說,〈化城喻品〉有很多「過無量百千萬億劫」,「百千萬億土」,這種時間無量、國土無量。這就是諸佛共同的願。我們看前面的文, 經文:「過千萬億土,尋光共推之,多是佛出世,度脫苦眾生。爾時五百萬億諸梵天王,與宮殿俱,各以衣祴盛諸天華,共詣西北方,推尋是相。」 大家還記得哪一方的梵天王來了呢?東南方,對不對?是東南方,所以他們向西北方推尋這道光明。因為他們已經確定了,一定是佛出世間要轉大法輪,所以不惜辛苦,經過這麼長遠的時間、空間這樣來,來到佛發光的地方,那個光的發源地,原來是大通智勝佛所坐的道場,在這個地方發光。所以文就這樣說, 經文:「見大通智勝如來處於道場菩提樹下,坐師子座,諸天,龍王,乾闥婆,緊那羅,摩侯羅伽,人非人,等,恭敬圍繞。」 東南方的梵天王到了,已經有這麼多的諸天、龍王八部,龍神八部都圍繞在這個地方。這是東南方的諸梵天王到了的時候,那個境界是那麼莊嚴啊!又看到,下面的經文,接下來這樣說, 經文:「及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。」 經文簡釋: 「及見十六王子請佛轉法輪」;往昔三千塵點劫有大通智勝佛,其佛未出家時,有十六王子,大通智勝佛成道後,十六王子皆出家為沙彌,從佛聞三乘教,初發大乘心,更請說大乘之妙法,聞佛說法華經,佛於八千劫,說法華經,即入靜室。 除了看到諸天龍神護法在大通智勝佛身邊這樣圍繞著,同時也看到十六王子請佛轉法輪。這道光是十六王子請佛轉法輪,轉大法輪之光,那就是大通智勝佛說《法華經》,就是真實法,這是大法輪的光。所以梵天王到達的時候,也就看到十六王子請佛轉法輪。這段我們要再回溯。「往昔三千塵點劫有大通智勝佛」,大通智勝佛就是無始的無始以前,這尊佛,「其佛未出家時,有十六王子,大通智勝佛成道後,十六王子皆出家為沙彌」,十六王子也同時出家了,因為還沒成年,所以稱為沙彌,十六沙彌。 「從佛聞三乘教,初發大乘心」。這十六沙彌出家之後,就是聽佛陀所說的三乘的教法,有聲聞乘、緣覺乘,他們感覺到還有菩薩乘。菩薩乘,真正的原理──道理的源頭是什麼,要如何來行菩薩道?所以十六沙彌就要請佛說大法輪,轉大法輪,那就是大乘之妙法,就是《法華經》。 這十六沙彌所請法,佛陀開始說了,他們就用心聽。大通智勝佛說《法華經》,時間多久呢?八千劫啊!釋迦牟尼佛講《法華經》是七年,但是大通智勝佛說《法華經》是八千劫,時間之長啊!《法華經》 講完之後就是入靜室。經過八千劫,經講完了,開始就靜下來。如釋迦牟尼佛,《無量義經》講完,他就開始靜坐發光,這是娑婆世界的釋迦牟尼佛。但是現在要說的經,就是說大通智勝佛,釋迦牟尼佛回溯大通智勝佛的時代,八千劫講《法華經》之後,就入靜室靜坐。 *八萬四千劫間,寂然入定。此時十六王子各上法座。八萬四千劫間為四部眾複講法華經。 今已各成佛,為八方之如來。 多久的時間呢?八萬四千劫。這樣「寂然入定」,用這麼長的時間入定了,八萬四千劫這麼長的時間。此時就是「十六王子各上法座」。這十六位王子就是這樣,各個到八方說法,有八萬四千劫這麼長久的時間,「為四部眾複講法華經」。四部眾就是出家二眾、在家二眾。十六王子為四部眾來複講《法華經》。現在這十六王子已經各成佛了,分成在八方已經成佛,乘如是法而來成佛。這是十六王子從塵點劫以前,經過這麼長的時間聽《法華經》,又更長的時間複講《法華經》。大通智勝佛講八千劫,十六王子就要講八萬四千劫的時間。 所以說來,一個法的原理出來,大通智勝佛講八千劫的時間,十六王子就用八萬四千劫的時間來講《法華經》。可見佛陀講七年,我們凡夫要為他解釋,解釋得大家聽懂入心,要用多久的時間呢?過去塵點劫的佛是這樣,現在釋迦牟尼佛出生於人間,人間的壽命就是短,所以用七年的時間講《法華經》也算很長。這是佛佛道同,各人的世界,時間、距離都不一樣。所以娑婆世界的釋迦牟尼佛來回溯過去,十六王子的時代。以及諸梵天王尋光而來,其實光源就是表達真理,真理的源頭,那就是在大通智勝佛。傳真理的人,就是十六王子。從子繼父志,我們也要徒繼師志。 這如父如師,佛陀他就如大長者,大覺者、大長者,在〈譬喻品〉我們也說得很清楚了,〈信解品〉也很清楚了,佛如父如師,就是這樣傳承。下面的文再說, 經文簡釋: *「時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝」;諸梵見佛,致敬旋繞。 *「即以天華而散佛上」;散華供佛,表於佛境植眾善因。 「時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝」。在那個場面,看到十六王子已經在那裡聽佛說法請佛轉法輪,同時諸梵天王恭敬禮拜,恭敬圍繞。這是表示恭敬禮佛的儀式,前後圍繞。「即以天華而散佛上」。天的花,從這樣沿路一直散花,散到道場中,還是同樣在最高處散花,莊嚴道場。散花供佛是表示佛的境界。大家都抱著一分虔誠的善念,這一分善念就是引人人起一念恭敬善念,來探討佛的正法,來聽聞佛的正法,這就是人人共同一心。接下來的經文再這樣說 經文:「所散之華如須彌山,并以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿奉上彼佛」 經文簡釋: 「所散之華如須彌山,并以供養佛菩提樹」;積聚多也。以樹供佛,表覺支林。 與前面東方的梵天王來的境界一樣,同樣散花如須彌山,並且供養菩提樹,來的儀式都一樣。所以「積聚多也」。這種花這樣散,表示善因、善念,就是愈積愈多。 所以「以樹供佛」,供養樹如供養佛一樣,因為佛是安住樹下而修行,而成道,而說法。所以,樹下是佛依止處,供養樹如供養佛一樣。供養佛的同時也供養樹,這「表覺支林」,瞭解之後,每一棵樹都如原理,有樹葉、樹枝、樹根、樹幹,這樣與土連接,這就是表示如覺悟的根很深。 經文簡釋: 「華供養已,各以宮殿奉上彼佛」;捨所乘來天寶宮殿,以奉世尊,行大施。 用這樣來表達「華供養已,各以宮殿奉上彼佛」。這表示「捨所乘來天寶宮殿,以奉世尊」。哪怕帶來的東西全都要供佛,這是表示心意。很多人也說:「師父,我們現在也是要很認真做,賺的錢就能幫助師父做好事。」說得也對,大家都立這樣的心,這念心若定,世間富有的人幫助貧困人,這不就是佛陀「教富濟貧」嗎?佛陀一直不斷講善法、行十善生天堂,教導富有的人家要好好修善,行十善法,還要持清淨戒,這樣自然生在梵天。梵天宮殿莊嚴來供佛,這就是表達善的循環,這是一種描寫,一種譬喻的意,這表示「行大施」。接下來的經文再說, 經文:「而作是言:惟見哀愍,饒益我等,所獻宮殿,願垂納受!爾時,諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰」 經文簡釋: 「而作是言:惟見哀愍,饒益我等」;願佛見我,生慈憫心,以功德利饒益於我。 供佛之後,大家共同一個聲音,向佛懇求,「惟見哀愍」。雖然這些都是梵天王,高高在上,來到佛前供佛,還要請法,供佛,還要請佛哀愍,為什麼要哀愍呢?因為梵天王他們生死未了,天福享盡,同樣要再墮落。所以他們的志向,不只是要享受,希望能斷生死。這個法要再向佛求,所以叫做願佛哀愍。「惟見哀愍饒益我等」,饒益給我們利益,讓我們能斷生死,事理分明,煩惱盡斷,這種內心的生死觀,以及未來輪迴的生死,這都一概要斷除。斷盡煩惱無明、生死的觀念,應該要了解通徹道理。 所以說「願佛見我,生慈憫心」。願佛看我們,憐憫我們,為我們開示大法,了斷生死的方法。「以功德利饒益於我」。能再告訴我們,如何內修心。內修是功,外行是德,我內心應該如何斷除這些無明煩惱,我向外應該要再怎麼去做?這叫做功德。憐憫來教育我們,以功德教我們如何內修,教我們如何外行,這樣利益我們,這就是教導。所以常常說:「公修公得,婆修婆得。這樣告訴你們,你們做、你們付出,這就是你們自己的功德。」這不是做給誰,物質是布施給需要的人,但是功德是自己利益。聽法的利益就在這裡,所以叫做「願佛慈悲」,「如我等獻天寶宮殿」。就如我們大家願意施捨,這樣的施捨,「願佛慈悲,特別願垂納受」,希望您從高向下,這樣來接受。 經文簡釋: 「爾時,諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰」;諸梵天王以偈頌曰。 「爾時」,這樣說完的那個時間,諸梵天王接下來就是又在佛前,「一心同聲以偈頌曰」。開始再重複一次,表達他的心意已經同聲,同一心,同一聲,同一念心,同一個聲音,共同要再誦,以偈文來誦,來表示他們的誠意。希望我們大家真的要用心,法是無始以來,原本道理就存在,需要有人能傳。大通智勝佛,就是表示我們人人本具所有的佛性,也就是瞭解天體宇宙間,所有的真理。我不斷反覆對大家這樣說,這個真理,我們迷茫不知,所以需要有人來傳,說給我們聽。 就如釋迦牟尼佛,十六王子從那個時候開始就傳法。同樣,釋迦佛,或者是彌陀佛等等,他們都是在無始無始以前,這個真理就開始這樣一直傳下來。同樣,他們有他們內心的真如本性,已經瞭解、覺悟了;我們有我們的真如本性,不過我們還未覺悟,所以要藉已覺悟的人來殷殷善誘。 時間要多長?同樣要很長。在這段文中,我們就能看出大通智勝佛光說一部《法華經》就講了八千劫,十六沙彌複講,是八萬四千劫,這麼的長久在那個時間。何況一直到我們現在,我們到底要說多久才講得完呢?我們到底要聽多久才能入心覺悟呢?這就要看我們自己,是不是有時時多用心。 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智感恩合十 20150811 薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 佛初欲出家時發四宏誓願: 願濟眾生困厄, 願除眾生惑障, 願斷眾生邪見, 願度眾生苦輪。 就知道,佛陀大慈悲不忍眾生苦,為眾生出家,也是為眾生修行。我們應該要很清楚,佛陀來人間,只不過示相,就是表示來到人間。要不然,佛陀無始以來,塵點劫以前,就已經不斷在修行,不斷覺悟,不斷人間度眾生。這一回,二千多年前,出生在迦毘羅衛國的釋迦牟尼佛,他初開始要發出家的心願,是因為看到眾生種種的苦相,尤其是眾生心靈的無明煩惱多。又是在那個時代,宗教很複雜,到底什麼才是真正的覺道,沒有人能清楚。所以佛陀他就以出家開始修行,成佛,到了最後示涅槃的境界等等,就是要讓大家知道,佛是在人間成。 這是佛陀示相,展示了這種的形相,來人間出家,這叫做示相出家。示相來人間,開始他從小對人生生活的看法,與一般人就不同了。他很喜歡探究人生,雖然在皇宮享受種種人間的欲樂,卻是他所探討的是苦,人生為什麼這麼多苦呢?生老病死苦,愛別離苦,怨憎會苦,求不得苦,人生還有身體種種身心煩惱的苦,這等等。他開始思考,四姓階級為什麼差那麼多?同樣是人,為什麼啊?有很多為什麼。 所以他想要去探討,所以發四弘誓願,希望能真正解開眾生的迷惑,到底人生為什麼這麼多苦呢?眾生,為什麼這麼多種的宗教,這麼的不和協,到底真正的道路是什麼路呢?希望要讓人人能清楚,人生歸屬的真理道路,所以希望能夠斷除眾生的邪見。 眾生總是從出生一直都在迷惑、障礙,有四姓的階級,就是迷惑的障礙。同樣是人,為什麼就要這樣這樣的分別呢?為什麼叫做貴族?為什麼叫做賤族?為什麼賤族所走過的路,貴族就不去踏那個走過的路?對賤民的那種排斥,將他的名稱叫做賤民。 其實也是人啊!為什麼叫做貴族?天生下來他就叫做貴族,為什麼呢?同樣有生、老、病、死,同樣有追求的煩惱無明種種,同樣有苦,為什麼叫做貴族?人死之後,同樣是一堆白骨,死後到成為白骨的這個過程,身體爛、臭等等,豈不是同樣是身體?為什麼就要這樣分別?為何要打破大家這種觀念?因眾生受困厄,受到這些無明邪見等等困擾著,使得眾生不分貴賤都是苦,所以他發四弘誓願。 「願濟眾生困厄」,眾生被困住了,無法跳脫這種四姓階級,無法解開生老病死,無法解開了這些欲念種種煩惱,無法突破了邪見,找出一條正確的道路。所以他誓願,已經立誓了,絕對要去追求真理,所以他發四弘誓願。大家應該了解了,「眾生無邊誓願度」,那就是,眾生無邊,哪怕普天之下,這麼大的世界,人人都沒有脫離這種被困惑的災難,所以「眾生無邊誓願度」。再者,「願除眾生惑障」,四弘誓願就是說「煩惱無盡誓願斷」。我們要去度眾生,解開眾生的困厄,自己就要先解開、突破,自己若沒有解開、突破,我們同樣也是被困擾,被困在這人間在階級之中。所以煩惱無明,還是被圍住。所以自己要首先突破,才有辦法度眾生,就要自己先將煩惱迷惑障礙突破。所以「煩惱無盡誓願斷」,自己要突破這個無盡量的煩惱。所以,為了要度眾生,自己也要表達出這些煩惱都去除了,我自己去除煩惱,才有辦法要教導眾生去除煩惱。 什麼方法能去除煩惱呢?那就是要「法門無量誓願學」。因為印度宗教很多,無法各種各種的宗教歸於一個很清楚的覺道。希望人人有一條正確的道路,所以「願斷眾生邪見」,我們就必定要先法門無量誓願學。真正開闊的道理,我們要很用心去探討,去體會。將各種各種的宗教,我們了解之後,選擇一條正確的道路,那就是覺悟的道路,那就是菩提道。所以說「願斷眾生邪見」,我們自己要「法門無量誓願學」,我們就要好好用心探討。 「願度眾生苦輪」,這苦輪,六道輪迴,眾生都是由不得自己,隨業牽引著在六道,或者是五道,四生這樣在輪轉。佛陀就是為了要度盡一切眾生,脫離這樣的苦輪,五道四生輪迴的苦輪。這是佛要成佛之前,他下定決心,這叫做誓願,「我絕對要做到」,發這念心,這叫做四弘誓願。這個願很大啊!盡虛空,遍法界,這叫做宏願,宏大的願力,他就是不成佛絕對不罷休。所以,這是四弘誓願。我們每一個人修行都要立志,要有這分宏願,絕對不是為自己。所以,我們辭親割愛,我們就是要為天下眾生承擔如來家業,如來家業就是要擔起天下眾生的責任,這就是乃是大丈夫。佛陀的十號之一就是「調御丈夫」,就是大丈夫。種種的眾生類,他就能用他的真理來降伏眾生無邊的煩惱、無明,這叫做大丈夫,也叫做「調御丈夫」,這是佛陀為眾生的心願。 我們既是學佛,當然我們也要學佛陀的心願,學佛陀他一念的決心,始終如一。塵點劫,無始的以前,那念心願一直到現在,示相人間,出生人間,示相成佛在人間,這是佛陀他的宏願。成佛了,涅槃了,是不是結束呢?還沒,因為芸芸眾生還未度盡。 從無始塵點劫,累生累世都是這樣,所以「四弘誓願」是諸佛的通願。已經說過好幾次了,每一尊佛來人間,共通的願就是「四弘誓願」。當然,還有各尊佛的別願,別願,阿彌陀佛的四十八願,釋迦牟尼佛是「四弘誓願」再加上「四無量心」,慈、悲、喜、捨,來教導眾生。所以在無始劫以前大通智勝佛座下十六王子,一直到現在,每一位王子都已經成佛,不只是已經成佛,也是同樣塵點劫以來都在度眾生。所以說,〈化城喻品〉有很多「過無量百千萬億劫」,「百千萬億土」,這種時間無量、國土無量,這就是諸佛共同的願。我們看前面的經文。 經文:「過千萬億土,尋光共推之,多是佛出世,度脫苦眾生。爾時五百萬億諸梵天王,與宮殿俱,各以衣祴盛諸天華,共詣西北方,推尋是相。」 大家還記得哪一方的梵天王來了呢?東南方,對不對?是東南方,所以他們向西北方推尋這道光明。因為他們已經確定了,一定是佛出世間要轉大法輪,所以不惜辛苦,這麼遠的時間、空間這樣來,來到佛發光的地方。那個光源,光的發源地,原來是大通智勝佛所坐的道場,在這個地方發光。所以文就這樣說。 經文:「見大通智勝如來處於道場菩提樹下,坐師子座,諸天,龍王,乾闥婆,緊那羅,摩睺羅伽,人非人等,恭敬圍繞。」 東南方的梵天王到了,已經就有這麼多的諸天,龍神八部都圍繞在這個地方。這是東南方的諸梵天王到了的時候,那個境界是那麼莊嚴啊!又看到,下面的文,接下來這樣說。 經文:「及見十六王子請佛轉法輪,時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。」 經文簡釋: 「及見十六王子請佛轉法輪」;往昔三千塵點劫有大通智勝佛,其佛未出家時,有十六王子,大通智勝佛成道後,十六王子皆出家為沙彌,從佛聞三乘教,初發大乘心,更請說大乘之妙法,聞佛說法華經,佛於八千劫,說法華經,即入靜室。 除了看到諸天龍神護法在大通智勝佛這樣圍繞著,同時也看到,看到十六王子請佛轉法輪。這道光是十六王子請佛轉法輪,轉大法輪之光,那就是大通智勝佛說《法華經》,就是真實法,這是大法輪的光。所以梵天王到達的時候,也就看到十六王子請佛轉法輪。這段我們要再回溯,「往昔三千塵點劫有大通智勝佛」,大通智勝佛就是無始的無始以前,這尊佛,「其佛未出家時,有十六王子,大通智勝佛成道後,十六王子皆出家為沙彌」,十六王子也同時出家了,因為還沒成年,所以稱為沙彌,十六沙彌。 「從佛聞三乘教,初發大乘心」,這十六沙彌出家之後,也就是聽佛陀所說的三乘的教法,有聲聞乘、緣覺乘,他們感覺到還有菩薩乘。菩薩,真正的原理,道理的源頭是什麼,要如何來行菩薩道?所以十六沙彌就要請佛說大法輪,轉大法輪,那就是大乘之妙法,就是《法華經》。 這十六沙彌所請法,佛陀開始說了,他們就用心聽。大通智勝佛說《法華經》,時間多久呢?八千劫啊!釋迦牟尼佛講《法華經》是七年,但是大通智勝佛說《法華經》是八千劫,時間之長啊!《法華經》講完之後就是入靜室。開始經講完了,經過了八千劫,經講完了,開始就靜下來。如釋迦牟尼佛,他《無量義經》講完,他就開始靜坐發光,這是娑婆世界的釋迦牟尼佛。但是現在要說的經,就是在說大通智勝佛,釋迦牟尼佛來回溯大通智勝佛的時代,八千劫講《法華經》之後,就是入室靜坐。 *八萬四千劫間,寂然入定。此時十六王子各上法座。八萬四千劫間為四部眾覆講法華經。今已各成佛,為八方之如來。 多久的時間呢?八萬四千劫。這樣「寂然入定」,用這麼長的時間入定了,八萬四千劫這麼長的時間。此時就是「十六王子各上法座」,這十六位王子就是這樣,各個到八方說法,各個去說法,有八萬四千劫這麼長久的時間,「為四部眾複講法華經」。四部眾就是出家二眾、在家二眾,十六王子為四部眾來複講《法華經》。現在這十六王子現在已經各成佛了,分成在八方的已經成佛,乘如是法而來成佛。這是十六王子從塵點劫以前,經過了這麼長的時間聽《法華經》,又更長的時間複講《法華經》。大通智勝佛講八千劫,十六王子就要講八萬四千劫的時間。 所以說來,一個法的原理出來,大通智勝佛講八千劫的時間,十六王子就用八萬四千劫的時間來講《法華經》。可見佛陀講七年,我們凡夫要為他解釋,解釋得大家聽懂入心,要用多久的時間呢?過去塵點劫的佛是這樣,現在釋迦牟尼佛是出生於人間,人間的壽命就是短,所以用七年的時間講《法華經》也算很長。這是佛佛道同,各人的世界,時間、距離都不一樣。所以我們娑婆世界的釋迦牟尼佛來回溯過去,十六王子的時代。以及諸梵天王找這個光而來,其實光,光源就是表達真理,真理的源頭,那就是在大通智勝佛。傳真理的人,就是十六王子。從子繼父志,子繼父志,我們也要徒繼師志。 這如父如師,佛陀他就如大長者,大覺者,大長者,在〈譬喻品〉我們也說得很清楚了。〈信解品〉也是很清楚了,佛如父如師,這就是這樣傳承。下面的文再說。 經文簡釋: *「時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝」;諸梵見佛,致敬旋繞。 *「即以天華而散佛上」;散華供佛,表於佛境植眾善因。 「時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝」。在那個場面,看到十六王子已經在那裡聽佛說法請佛轉法輪,同時諸梵天王恭敬禮拜,恭敬圍繞。這是表示恭敬禮佛的儀式,前後圍繞。「即以天華而散佛上」,天的花,從這樣沿路一直散花,散到道場中,還是同樣在最高處來散花,莊嚴道場。散花供佛是表示佛的境界,真的,大家都是抱著一分虔誠的善念。這一分善念就是引人人起一念恭敬善念,來探討佛的正法,來聽聞佛的正法,這就是人人共同一心。接下來的經文再這樣說。 經文:「所散之華如須彌山,並以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿奉上彼佛。」 經文簡釋: 「所散之華如須彌山,并以供養佛菩提樹」;積聚多也。以樹供佛,表覺支林。 與前面東方的梵天王來的境界一樣,同樣散花如須彌山,並且供養菩提樹,來的儀式都一樣。所以「積聚多」,這種花這樣散,表示善因、善念,就是愈積愈多。 所以「以樹供佛」,供養樹如供養佛一樣,因為佛是安住樹下而修行,而成道,而說法。所以,樹下是佛依止處,所以供養樹如供養佛一樣。供養佛的同時也供養樹,這「表示覺支的林」,了解之後,每一棵樹都如原理,有樹葉、樹枝、樹根、樹幹,這樣與土連接,這就是表示如覺悟的根很深。 經文簡釋: 「華供養已,各以宮殿奉上彼佛」;捨所乘來天寶宮殿,以奉世尊,行大施。 用這樣來表達「華供養已,各以宮殿奉上彼佛」,這表示「捨所乘來天寶宮殿,以奉世尊」。哪怕帶來的東西全都要供佛,這是表示心意。很多人也說:「師父,我們現在也是要很認真做,賺的錢就能幫助師父做好事。」說得也對,大家都這樣的心,這念心若定,世間富有的人幫助貧困人,這不就是佛陀「教富濟貧」嗎?不斷佛陀一直講善法,行十善生天堂,教導富有的人家要好好修善,行十善法,還要持清淨戒,這樣自然梵天,生在梵天。梵天宮殿莊嚴來供佛,這就是表達善的循環,這是一種描寫,一種譬喻的意,這表示「行大施」。接下來的經文再說。 經文:「而作是言:惟見哀愍,饒益我等,所獻宮殿,願垂納受!爾時,諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰」 經文簡釋: 「而作是言:惟見哀愍,饒益我等」;願佛見我,生慈憫心,以功德利饒益於我。 供佛之後,大家共同一個聲音,向佛懇求,「惟見哀愍」。雖然這些都是梵天王,高高在上,來到佛前供佛,還要請法,供佛,還要請佛哀愍,為什麼要哀愍呢?因為梵天王他們生死未了,天福享盡,同樣要再墮落。所以他們的志向,不只是要享受,希望能斷生死。這個法要再向佛求,所以叫做哀愍。「惟見哀愍饒益我等」,饒益給我們利益,讓我們能斷生死,事理分明,煩惱盡斷,這種內心的生死觀,以及未來輪迴的生死,這都一概要斷除。煩惱無明、生死的觀念,應該要了解通徹道理。 所以說「願佛見我,生慈憫心」,願佛看我們,憐憫我們,為我們開示大法,了斷生死的方法。「以功德利饒益於我」。能再告訴我們,如何內修心。內修是功,外行是德,我內心應該如何斷除這些無明煩惱,我向外應該要再怎麼去做?這叫做功德。憐憫來教育我們,以功德教我們如何內修,教我們如何外行,這樣給我們利益,這就是教導。所以常常說:「公修公得,婆修婆得。」 經文簡釋: 「所獻宮殿,願垂納受:如我等獻天寶宮殿,願佛慈悲,特垂納受。」 這樣告訴你們,你們做、你們付出,這就是你們自己的功德。這不是做給誰,物質是布施給需要的人,但是功德是自己利益,這就是聽法的利益就在這裡。接著,「所獻宮殿,願垂納受」,「如我等獻天寶宮殿」。就如我們大家願意施捨,這樣的施捨,「願佛慈悲,特垂納受」,希望您從高向下,這樣來接受。 經文簡釋: 「爾時,諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰」;諸梵天王以偈頌曰。 「爾時」,這樣說完的那個時間,諸梵天王接下來就是又在佛前,「一心同聲以偈頌曰」。開始再重複一次,表達他的心意已經同聲,同一心,同一聲,同一念心,同一個聲音,共同要再誦,以偈文來誦,表示他們的誠意。希望我們大家真的要用心,法是無始以來,原本就是道理存在,需要有人能傳。大通智勝佛,就是表示我們人人本具所有的佛性,也就是了解天體宇宙間所有的真理。我不斷反覆對大家這樣說,這個真理,我們迷茫不知,所以需要有人來傳,說給我們聽。 就如釋迦牟尼佛,十六王子從那個時候開始就要傳法。同樣,釋迦佛,或者是彌陀佛等等,他們都是在無始無始以前,這個真理就開始一直這樣傳下來。同樣,他們有他們內心的真如本性,已經了解、覺悟了;我們有我們的真如本性,不過我們還未覺悟,所以要藉已覺悟的人來殷殷善誘。 時間要多長?同樣要很長。在這段文,我們就能看出大通智勝佛光是說一部《法華經》就講了八千劫,十六沙彌複講,是八萬四千劫,這麼的長久在那個時間。何況一直到我們現在,我們到底要說多久才講得完呢?我們到底要聽多久才能入心覺悟呢?這就要看我們自己,是不是有時時多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1017 Q 1.佛初欲出家時發的四弘誓願是什麼? 2.「四弘誓願」是每一尊佛來人間,共通的願。各尊佛有別願,阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的別願,分別是什麼? 3.佛陀用幾年的時間講《法華經》? 大通智勝佛說《法華經》時間多長? 大通智勝佛講完《法華經》之後就是入靜室多久的時間? 此時十六位王子各個到八方說什麼法? 4.這些梵天王,為什麼來到佛前供佛,還要請法,請佛哀愍? 5.何謂功德?如何修功德? 6.「公修公得,婆修婆得。」物質是布施給需要的人,但是功德是自己利益。您是否有如此感受?
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五月 2024
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