惟智薰法香心得影片30分鐘
薰法香心得札記(二○一五年七月四日星期六) 上人在結語說到:「如是展轉點,盡此諸塵墨」…… 所以這段文,真的我們要用至高的智慧去瞭解,應該要跟我們說的是,我們人人無始以來都已經有清淨無染的本性,只是我們受無量數的無明塵埃覆蓋了,所以現在要回歸,回歸過去;要回歸過去,要用功,要止惡防非,斷無明見思塵沙惑。我們要回歸清淨洞徹,能夠徹照塵點劫,我們能回歸過去無始以來,這念清淨的本性,能豎窮三際之始終,能橫極,橫極就是三千大千世界,又三千,又三千,很多,橫遍開闊的世界,所有回歸到虛空法界,我們最清淨無染的本性。所以,我們學佛,真的是要用很簡單,用心來體會,防非止惡,不要再複製無明,過去的無明煩惱,要趕快去除,新的無明不要再複製,這就是我們最重要的,要去體會,要時時多用心啊! 最重要的是用心,用心聽法,用心守戒,用心修行。 止惡防非,斷無明見思塵惑, 心性清淨洞明,徹照塵點劫, 豎窮三際之始,終橫極法界。 就是要跟大家說,修行要止惡防非,要斷無明見思塵沙惑,這是我們平時,時時念念無間,就是要這樣止惡防非,我們的心,既是在修行,就像外面的風吹沙,我們的門窗要關緊,門窗若沒關緊,風吹沙飛揚進來,一天擦好的桌椅,很快再摸看看,又是沙在桌面上,地板本來擦乾淨了,就因為門沒關好,所以地板再掃一下,粉塵還是很多,明明門有關,怎會風吹沙這麼多,粉塵,灰塵,沙塵還是同樣進來呢?雖然門有關門,卻沒有關緊。我們的心也是同樣這樣,我們雖然是修行,修行說要守戒,守戒是我們的本分事,但是大的戒會注意,是小戒,我們常常疏忽了,這就是我們為何習氣未斷,不能斷習氣,就是因為我們小小、沒注意到的這些無明,我們還沒辦法完全去除,所以我們的習氣還是未了,所以我們既然是修行,每天每天都在聽法,既每天聽法,我們更要「無間修」。聽法就要修行,修行就是無時不刻,時間要連連接接,很緊密,沒有一點的縫隙,我們若有一點點的縫隙,沙塵就進來了。 昨天馬來西亞慈濟人舉行很大場「法譬如水」入經藏,這幾天,幾千人一直在彩排,昨晚是總彩排,也可說是正式演出,不過就是都讓我們慈濟人來參加。今天開始,昨天說明天,那就是從今天開始,有兩天,有發門票,有門票就要照號碼進來,昨天是我們的志工、家屬等等大家先來。視訊直接傳回來,是啊!又再看見悟達國師那畫面,許亞芬他們好幾位主要演員也一同前往。看到悟達國師受懿宗皇帝寵愛時,尊重、敬受,那張沈香檀椅擺上去,將要上座時,不小心腳去碰到椅子的角,就這樣原本只是瘀青,之後就腫起來,腫了,就開始敷藥,卻開始破皮了,慢慢形成人面瘡。那一分的痛苦,徐亞芬台上在演,演技入微,很入微,很細膩,可看出那分痛徹心髓,那一分的苦。這就是十世為高僧,卻是在十世以前的業這樣造成了,儘管十世為高僧,也有守戒;就是守戒,戒門關得很緊,沒有漏掉,戒、定、慧三無漏學,法,沒有漏掉,戒門守得緊,所以就算有不斷業力來找他,但是戒門關得好,業力無法進來。所以,一直到第十一世這時候,懿宗皇帝對悟達國師的敬愛、尊重、供養,受了供養,欲門開了,那就是業,這分驕傲,這分備受寵愛傲慢的心門一開,業力就來了。 所以,修行要很用心,止惡防非,修行者應該就是時時警覺,不要有惡心起,不要有對人、對事,損人來利己,這念頭絕對不能有,有了這個念頭,那叫做惡念,不只是不能做,連念頭都不能起,這樣叫做防非。去做,已經是行惡了,我們若要做時,要趕緊停止下來,這樣叫做止惡。不只是不能去做,要做之前要趕緊停止,連平時一點點的惡念都不能起,這樣才叫做止惡防非,防非止惡,這才是真正的守戒。有辦法將戒守得好,就是斷無明,我們不再造惡,沒有起心動念,新的不來,舊的我把它去除了;舊的去除,新的不再進來,這樣叫斷無明見思塵惑,這個塵,很微細,那是很微細,很微細的惑,惑就是無明。 明明就要上座說法了,只是一念傲慢的心起,不小心碰到,那個歡喜心,起了傲慢,這樣叫做惑,很微細的惑,業門就這樣開了,才碰了一下,在剎那之間。所以,這就是在生活中很微細的事,心念起,這也很微細,不小心碰一下,這也很微細,什麼人能去預料呢?只是一個動作,剎那間、無意間,這樣而已,就讓他有這一分的痛苦。也就因為這樣,我們才有法可說,因緣果報啊!因緣果報實在是很微妙的法,所以<化城喻品>過去所說的,哪怕是塵沙磨為墨,多少多少的國土,所有地種,土地上種種的物體全都磨成沙,加水變成墨,用這些墨,這麼多的墨,這樣經過千國土點一點點,這一點點.再經過千國土再點一點點,這樣一直點,輾轉點。點與不點的這些世界,再將全部所有的東西磨啊,磨成粉,沙粉再加水成墨,這樣再來點,這樣輾轉。所以這樣廣闊,這樣大的世界的塵沙,每一粒的塵沙,當作一劫,一塵一劫,這是多大。都是在譬喻長遠劫以前的因緣,無始的無始,盡無始的無始,那種這麼長遠劫,這樣不斷不斷的過程,每一生、每一世的因緣,這樣一直累積下去,你們想,這種微細的因緣有多少呢? 所以<化城喻品>開頭就要說,很多很多層層疊疊,無量無數,無始無終的因緣,這樣長久的因緣,是善、是惡,不斷累積這麼多的無明,我們要斷,新的不要再增,我們若瞭解開始學佛,不要再增加無明,不要再製造彼此惡緣,有惡因、有惡緣,就有惡果、惡報,就又再纏綿不休了。看世間,多少苦難事啊!太多太多了,所以我們既然學佛,要記住止惡防非,防非止惡,最重要的就是要斷無明見思塵沙惑,這一切一切都要斷,回歸我們「心性清淨洞明徹照塵點劫」。能夠這樣很清、很明,非常洞澈,照見塵沙無明,塵點劫,我們應該很清楚。我們昨天說過了,一輩子的幾十年,來回憶過去,我們還能勉強回憶,能清楚瞭解少年時代、孩童時代等等,來回憶還可以,但是過去生,我們就不知道了,何況還有過去的過去,無始無始的無始劫的過去,我們當然不知道。但是,佛,他已經無明斷除了,見思惑已經全都不染了,所以大圓鏡智,心性清淨,清淨洞明,完全非常的清淨,所看見都沒障礙,很遠很遠。 我們眼睛在看東西,稍微被東西被遮一下,我們就看不到,低低的地方來看境界,如水井中的青蛙,再看都是這樣的範圍,若是再高起來就看得較廣,再高、再高,沒有東西遮住的地方,就開闊多了。凡夫的眼光到底能看得多遠?再如何開闊,你若到海邊,到海邊看海,都沒有東西,天海一色,就看到這大海盡頭就只是一片而已,就這樣而已,這是我們凡夫的眼光,看的盡頭也只是這樣而已,卻是覺性清淨,我們的真如本性不受染污,我們能覺悟這本性,自然就是「徹照塵點劫」,真正的明徹,我們能在過去,無生無死以前,到底何時生,什麼時候開始的以前,可能我們能全部瞭解過去。「豎窮三際之始終橫極法界」,不論過去的無量數、無量數的過去生,那就是豎窮。過去,三際就是過去、現在、未來。過去有多久?不只是過去生而已,過去生的過去生,無量無數的過去生;現在我們應該要能透徹瞭解,普天之下,宇宙萬物的道理,我們應該很透徹;不只透徹於今生此世,我們還要透徹於未來的未來。我們現在說這些都還是太早。 佛陀很有把握,就是這樣完全透徹了,這是佛的境界,佛的境界既然透徹明了,所以要來向我們說,這因緣的微妙的不可思議,這分無始以前開始一直來,能夠清淨,常常就能聞法,這是與佛緣深,若是此時瞭解了,知道佛法,但是無法很透徹,或者是心意間斷,有間斷。我們有多少人過去很熱忱,投入、付出,某種的因緣讓他起了這分的煩惱,間斷了,中途斷了,又一段時間,瞭解了,又回歸,開始再重新起步,也有啊,我們應該能瞭解吧,這就是有間斷。我們現在人也可能是這樣子,無始劫以前我們發大心,但是中間我們間斷了,一念無明,隨著六塵,外面的境界,一直去追逐外面的境界、欲念等等,無明不斷複製,淪落三途、六道輪迴,這都是很微妙的因緣。所以,佛陀用心良苦,向我們要再引起讓我們再瞭解,回歸過去的因緣,所以前面的文就這樣說, 經文:「我以如來知見力故,觀彼久遠猶若今日。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:」 釋迦佛他很有自信,我用如來的知見,就是說用清淨無染,透徹虛空法界,所有過去的一切,我都瞭解,就如今天的事情。那個記憶,所過去的事與今天事情,分分明明,同樣,雖然是過這樣久了。所說的,經過了塵點劫這麼久的時間,這過程的因緣,我都將記憶回歸回來,與今天的事情都一樣,這是釋迦佛自己這樣說。因為這意義深長,所以「爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言」,擔心大家不清楚,不瞭解,所以再一次「重宣此義,而說偈言」,用偈文再清楚說一次。接下來這段文,偈文這樣說, 經文:「我念過去世,無量無邊劫,有佛兩足尊,名大通智勝。」 經文簡釋: *「我念過去世,無量無邊劫」;釋尊自思惟於過去世時,經歷無量多劫。 *「有佛兩足尊,名大通智勝」;有佛世尊,福慧兩足。 *「大通智勝」:如前,何故名大通智勝?具大神通,及大智慧,勝彼三乘。大通智勝三千塵點劫昔出世之如來名。 再用偈文再敘述,釋迦佛,世尊又是這樣自己自我思惟,「我念」,就是我再靜靜地思惟,心靜下來,思惟過去世時,經歷過是無量多劫,很長久,長久長久的時間,這是所經歷過。「有佛兩足尊,名大通智勝」。這尊佛在人間時,這尊佛,他已經福慧兩足,有福又有智慧,這位大通智勝佛,前面所說過的,就是這麼長久、這麼長久以前,無法敘述這尊大通智勝佛,他的成佛因緣已經是無始的無始以前,原來就有這尊佛。這是無法算計的以前,這前面所描述的時間。「何故名大通智勝?」他到底為什麼名叫做大通智勝呢?尤其是這尊佛,他的福慧具足,又是具足大神通,大神通力,又是具足大智慧力,「勝彼三乘」,開始他就是這樣,勝過三乘法。三乘,就是聲聞、緣覺、菩薩乘,這尊佛,原來他的福慧、神通,很具足了,已經是勝過了聲聞。 因為我們不知道他修行從哪裡開始?無法去描述他聲聞的時代,無法去瞭解他緣覺的時候,更無法去體會他發菩薩心,法身菩薩的時代,所以這已經是超越了,超越了聲聞、緣覺、菩薩,所以「勝彼三乘」。這尊佛,大通智勝,「三千塵點劫昔出世之如來名」。就是在三千大千世界的塵點劫,那個塵點劫就是經過千國土再點一點,那個塵點,是墨這樣點過三千大千世界。這大千世界不是只有三千大千世界為數,是塵點劫前再點過去的沙塵磨為墨的塵點劫,這個時間不只是三千大千世界,是三千塵點劫以前的世界。那時候出現一尊佛,名叫做大通智勝佛,這位如來。 *此佛在世,有十六王子,出家為沙彌,從佛聞法華經,佛入定後,十六沙彌,各昇法座,為大眾覆講法華經。第十六沙彌成佛為今之釋迦如來。 這尊佛在世時有十六王子,這十六王子是在大通智勝佛還未出家之前所有的,這十六王子。十六王子也出家了,修行為沙彌。「從佛聞法華經」,隨從大通智勝佛來聽《法華經》。大通智勝佛為他們講《法華經》之後,那就是入定了,去入定,時間很久,經過了八萬四千劫。經文:「說此經已,即入靜室,住於禪定八萬四千劫」),這時間經過這麼久。所以這十六沙彌他們聽《法華經》,將《法華經》完全入心,身體力行,開始在人群中度眾生,同樣也是升座,為眾生,大眾,再敘述講《法華經》。第十六沙彌,在這十六沙彌,各人都分到每一個各個不同的境域,去度眾生,去說法,一直到講《法華經》。這是十六沙彌受過了大通智勝佛的教育,這樣所成就的,去度眾生。 在這十六沙彌,其中的第十六沙彌,就這樣開始,一直生生世世,同樣在修行,過程中不知經過了多少尊佛,同樣就是上求下化,同樣在人間度眾生。就是很長久以前,就是在塵點劫以前,沙彌各人前前後後都成佛了,這第十六沙彌也已經成佛了,也是生生世世這樣求法、這樣度眾生,時間經過這麼久,也已經成佛了,成佛,是現在的釋迦牟尼佛,二千多年前,在這五趣雜居、堪忍的世界成佛了。這是這位第十六沙彌的心願,他瞭解了佛法,瞭解了人心這種無明複製,複製因緣果報,總是累積起來,眾生共業,會在苦難中,在堪忍的世界,在五趣雜居、五濁惡世,會愈來業力愈造愈多,他發心立願,就是要在這樣剛強的眾生,這種的世界裡,要來調伏眾生,一大事因緣,生在這堪忍娑婆世界。每一尊佛都在各個世界領導眾生,即使阿彌陀佛,第九位沙彌,後面可以再說下去。到了大通智勝佛的因緣時,就能了解十六沙彌他們分布在什麼樣的世界,我們現在能瞭解的是釋迦牟尼佛,是排在第十六位,我們現在已經了解,是我們的教主,是我們的釋迦牟尼佛,他的世界,出生在這樣堪忍世界。 *而其聞第十六沙彌之說法者,為今之一座大眾云:蓋今之大眾在大通智勝佛時,於第十六沙彌結緣,故在今日釋迦如來之下,聞法華經而入證得果。 所以我們這個地方,「而其聞第十六沙彌之說法者」,第十六沙彌成佛,是現在我們的導師了,釋迦如來。「而其聞第十六沙彌之說法者,為今之一座大眾云」。今之一座,那就是釋迦佛的時代,釋迦佛說,你們現在在座的人,都是我在大通智勝佛的時代,講《法華經》那時候所結緣眾,一直到現在。這是在佛的時代,佛陀講《法華經》,在那個座下,每個人都是與佛同樣,在大通智勝佛的時代,第十六沙彌說法的時代,那時候一直到現在,「今之一座」,就是在座的人,每個人,在座的每個人,這個大眾。這就是說過去,釋迦牟尼佛能跟大家說,你們這些人與我過去就是有這樣的因緣,因緣多久了?就是那麼長、那麼久以前,這樣所結來的緣。 而我們說不定在二千多年前,也是同樣在迦毘羅衛國,也在古印度,不知在哪個國土哪個角落裡,說不定在現在尼泊爾這個地方的哪個村,被佛法感化過,說不定佛陀講《法華經》時,我們也都在裡面。這在過去無量劫,塵點劫以前,佛陀就能把它拉來到離我們現在二千多年前,在座的人人,聽法的人,就是指那個時候的結緣眾。我們現在離佛時代才二千多年,何況佛法還在我們現在的生活中,我們同樣與佛有緣,這個因緣微妙。所以說,「蓋今之大眾在大通智勝佛時,於第十六沙彌結緣,故在今日釋迦如來之下聞法華經而入證得果」。這就是與過去十六王子的時代一直到今日,所說的今日是二千多年前,釋迦如來座下,已受佛陀授記了,佛陀為他們授記,因為他們開悟。佛陀在〈授記品〉之後又說,在座五百人也能受記,現在就是開始,在座還有五百人,前後能得佛授記。這都是在過去,十六沙彌的時代所結緣的人,在佛應世人間,就先為他們授記,未來這些人也能成佛。再接下來這段文再說, 經文:「如人以力磨,三千大千土,盡此諸地種,皆悉以為墨,過於千國土,乃下一塵點,如是展轉點,盡此諸塵墨。」 經文簡釋: 「如人以力磨,三千大千土,盡此諸地種,皆悉以為墨」;如人以力磨三千界。盡三千界所有地種,皆磨以為墨。 就是說,念過去世那個無量劫的以前,從大通智勝佛,「如人以力磨」。那個過去的時間有多久?這三千大千國土,用人以力來磨,磨這大千國土,把這地上一切東西都變成了沙、墨,經過千國土乃下一塵點,這都過去有說過了,「如是展轉點」,這是很長久的時間,這些地種都成為塵。人用盡力量來磨,磨三千世界,盡三千世界所有地種,就是這三千世界的人盡力來磨,磨這三千世界所有的地種都磨,磨成是墨。用多少人的力來磨,磨地上所有的東西都做成墨。 *「地種」:地為四大之一,以能為色法生因,故名為種。地種,即專指大千世界地大而言。 地種,意思就是說,地為四大之一,地、水、火、風,種是「能為色法生因」。色,所有的東西都是從地上生出來,從地上生出來,它的地下有埋著種子,所以一切物質無不都是有色法生因。所有你看到的都有它的道理,物有物理,物理就是色法。我們人有生理,我們也是「色」。我是這樣的人,我的年齡,你是這樣的人,你的年齡,有孩子、大人,年輕、老年人,各人的生理不斷地變化,這就是色法。何況我們看到的一切,眼睛接觸得到,不論是燈光或者是背景,或者是所坐著的,或者是抬頭所看的天花板,這都是色法。這些東西還沒有之前,它是什麼東西,這都是法。所以,四大之一,一切萬物這個色法的因,就是都從大地起,所以為地種,這一切都是從地開始。地種完全是指三千大千世界這個地大來說,完全是這樣。 經文簡釋: 「過於千國土,乃下一塵點」;過千佛土,下一點塵。 *「過於千國土」:指一佛化境,即大千世界也。 *「乃下一塵點」過千國土下一點,其超越之九百九十九國,即為不點之國,墨多而點也。 所以,「過於千國土,乃下一塵點」。經過了千佛土,「下一點塵」,這是很大,每一尊佛的佛土都是很大,這樣過千國土,就是說一佛的化境,就是大千世界。經過了千國土,乃下一塵點,再經過千國土,再下一塵點,這樣過千佛土,就是千佛土這樣經過,「過於千國土,乃下一塵點」。如這樣,「過於千國土」指一佛化境,即大千世界。這樣一佛的化境,就是一個大千世界。想,到底是多大?這樣的譬喻,這種「過千國土下一點,其超越之九百九十九國」,就是不點之國,還有,沒有點到的國土,就是不點之國,「墨多而點也」。這個墨就是這樣,有的人這個沒點到,因為墨水不夠了,墨水不夠,不必每個點,所以多少國土點一個、多少國土點一個,這就是表示塵點劫之多。 經文簡釋: 「如是展轉點,盡此諸塵墨」;從千佛土至千佛土,又下一點,如是點盡三千地體所有塵墨。用顯所經國土之多。 「如是展轉點,盡此諸塵墨」。「從千佛土至千佛土」,一千佛土到一千佛土,「又下一點,如是點盡三千地體所有塵墨」,這用意就是要顯示所經諸國之多,真的是很大、很大,這麼多的國土,全部磨為塵墨來點土地,到底有多長的時間啊?土地上的沙都是叫做時間,所以時間有多長啊?所以這段文,真的我們要用至高的智慧去瞭解,應該要跟我們說的是,我們人人無始以來都已經有清淨無染的本性,只是我們受無量數的無明塵埃覆蓋了,所以現在要回歸,回歸過去;要回歸過去,要用功,要止惡防非,斷無明見思塵沙惑。我們要回歸清淨洞徹,能夠徹照塵點劫,我們能回歸過去無始以來,這念清淨的本性,能豎窮三際之始終,能橫極,橫極就是三千大千世界,又三千,又三千,很多,橫遍開闊的世界,所有回歸到虛空法界,我們最清淨無染的本性。所以,我們學佛,真的是要用很簡單,用心來體會,防非止惡,不要再複製無明,過去的無明煩惱,要趕快去除,新的無明不要再複製,這就是我們最重要的,要去體會,要時時多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 高明智感恩合十 20150704晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 止惡防非斷無明見思塵惑 心性清淨洞明徹照塵點劫 豎窮三際之始終橫極法界 就是要跟大家說,修行要止惡防非,要斷無明見思塵沙惑。這是我們平時,時時念念無間,就是要這樣止惡防非。我們的心既是在修行,就像外面的風吹沙,我們的窗門要關緊,窗門若沒關緊,風吹沙這樣飛揚,一天擦好的桌椅,很快再摸看看,又是沙在桌面上。地板本來擦乾淨了,就因為門沒關好,所以地板再掃一下,粉塵還是很多。明明門有關,怎會風吹沙這麼多,粉塵,灰塵,沙塵還是同樣進來呢?雖然門有關門,卻是沒有關緊。我們的心也是同樣這樣,我們雖然是修行,修行說要守戒,我們守戒是我們的本分事,但是大的戒會注意,是小戒,我們常常疏忽了。這就是我們為何習氣未斷,不能斷習氣,就是因為我們小小、沒注意到的這些無明,我們還沒辦法完全去除。所以我們的習氣還是未了,所以我們既然是修行,每天每天我們都在聽法,既每天聽法,我們更要「無間修」。聽法就要修行,修行就是無時不刻,時間要連連接接,很緊密,很密,不要有一點的縫隙,我們若有一點點的縫隙,沙塵就進來了。 昨天(2015年)馬來西亞慈濟人舉行很大場「法譬如水」在入經藏,這幾天,幾千人一直在彩排,昨晚是總彩排,也可說是正式演出,不過就是都讓我們慈濟人來參加。今天開始,昨天說明天,那就是從今天開始,有兩天,有發門票,有門票就要照號碼進來,昨天是我們的志工、家屬等等大家先來。視訊直接傳回來,是啊!又再看見悟達國師那畫面,許亞芬他們幾位主要演員也一同前往。看到悟達國師當懿宗皇帝寵愛時,尊重、敬受,那張沈香檀椅擺上去,將要上座時,不小心腳去碰到椅子的角,就這樣只是瘀青,之後就腫起來,腫了,就開始敷藥,卻開始破皮了,慢慢形成人面瘡。那一分的痛苦,徐亞芬台上在演,演技入微,很入微,很細膩,可以看出那分痛徹心髓,那一分的苦。這就是十世為高僧,卻是十世以前那個業這樣造成了,儘管十世為高僧,也是守戒;就是守戒,戒門關得很緊,沒有漏掉,戒、定、慧三無漏學,法,沒有漏掉。戒門守得緊,所以即使不斷有業力來找他,但是戒門關得好,業力無法進來。所以,一直到第十一世這時候,懿宗皇帝對悟達國師的敬愛、尊重、供養。受了供養,欲門開了,那就是業,這分驕傲,這分備受寵愛的傲慢,這樣心門一開,業力就來了。 所以,修行要很用心,止惡防非,修行者應該就是時時警覺,不要有惡心起,不要有對人、對事,損人來利己。這念頭絕對不能有,有了這個念頭,那叫做惡念。不只是不能做,連念頭都不能起,這樣叫做防非。去做,已經是行惡了,我們若要做時,要趕緊停止下來,這樣叫做止惡。不只是不能去做,要做之前要趕緊停止,連平時一點點的惡念都不能起,這樣才叫做止惡防非,防非止惡,是真正的守戒。有辦法將戒守得好,那就是斷無明,我們不再造惡,沒有起心動念,新的不來,舊的我把它去除了;舊的去除,新的不再進來,這樣叫做斷無明見思塵惑,這個塵,很微細,那是很微細,很微細的惑,惑就是無明。 明明就要上座說法了,只是一念傲慢的心起,不小心撞到,那個歡喜心起,那就是傲慢,這樣叫做惑,很微細的惑,業門就這樣開了,才會撞了一下,在剎那之間。所以,這就是在生活中很微細的事,心念起,這也很微細,不小心碰一下,這也很微細,什麼人能去預料到呢?只是一個動作,剎那間、無意間,這樣而已,就讓他有這一分的痛苦。也就因為這樣,我們才有法可說,因緣果報啊!因緣果報實在是很微妙的法,所以<化城喻品>過去所說的,哪怕是塵沙磨為墨,多少多少的國土,所有地種,土地上種種的物體全部全部都磨成沙,加水變成墨。用這些墨,這麼多的墨,這樣經過千國土點一點點,這一點點,再經過千國土再點一點點,這樣一直點,輾轉點。點與不點的這些世界,再將全部所有的東西磨啊,磨成粉,沙粉再加水成墨,這樣再來點,這樣輾轉。所以這樣廣闊,這樣大的世界的塵沙,每一粒的塵沙,當作一劫,一塵一劫,這是多大。這都是在譬喻長遠劫以前的因緣,無始的無始,盡無始的無始,那種這麼長遠劫,這樣不斷不斷的過程,每一生、每一世的因緣,這樣一直累積下去,你們想,這種微細的因緣有多少呢? 所以<化城喻品>開頭就要說,很多很多層層疊疊,無量無數,無始無終的因緣,這樣長久的因緣,是善、是惡,不斷累積這麼多的無明,我們要斷,要斷。新的不要再增,我們若了解開始學佛,不要再增加無明,不要再製造彼此惡緣,有惡因、有惡緣,就有惡果、惡報,就又再纏綿不休了。看世間,多少苦難事啊!太多太多了,所以我們既然學佛,要記住止惡防非,防非止惡,最重要的就是要斷無明見思塵沙惑,這一切一切都要斷,回歸我們「心性清淨洞明徹照塵點劫」。能夠這樣很清、很明,非常洞澈,照見塵沙無明,塵點劫,我們應該很清楚。我們昨天說過了,一輩子的幾十年,來回憶過去,我們還能勉強回憶,能清楚了解少年時代、孩童時代等等,來回憶還可以,但是過去生,我們就不知道了,何況還有過去的過去,無始無始的無始劫的過去,我們當然不知道。但是,佛,他已經無明斷除了,見思惑已經全都不染了,所以大圓鏡智,心性清淨,清淨洞明,完全非常的清淨,所看見都沒障礙,很遠很遠。 我們眼睛在看東西,稍微被東西被遮一下,我們就看不到。低低的地方來看境界,如水井中的井蛙,再看都是這樣的範圍,若是再高起來就看得較廣,再高、再高,沒有東西遮住的地方,就開闊多了。凡夫的眼光到底能看得多遠?再如何開闊,你若到海邊,到海邊看海,都沒有東西,天海一色,就看到這大海盡頭就只是一片天而已,就這樣而已,這是我們凡夫的眼光,能夠看的盡頭也只是這樣而已。卻是覺性清淨,我們的真如本性不受染污,我們能覺悟這本性,自然就是「徹照塵點劫」。真正的明徹,我們能在過去無生無死以前,到底何時生,什麼時候開始的以前,可能我們能全部了解過去。「豎窮三際之始終橫極法界」,不論過去的無量數、無量數的過去生世,那就是豎窮。過去,三際就是過去、現在、未來。過去有多久?不只是過去生而已,過去生的過去生,無量無數的過去生;現在我們應該要能很透徹了解,普天之下,宇宙萬物的道理,我們應該很透徹;不只是透徹於今生此世,我們還要透徹於未來的未來。我們現在說這些都還是太早。 佛陀很有把握,就是這樣完全透徹了,這是佛的境界,佛的境界既然透徹明了,所以要來向我們說,這因緣的微妙的不可思議。那分無始以前開始一直來,能夠清淨,常常就能聞法,這是與佛緣深,若是此時了解了,知道佛法,但是無法很透徹,或者是心意間斷,有間斷。我們有多少人過去很熱忱,投入、付出,某種的因緣讓他起了這分的煩惱,間斷了,中途斷了。又一段時間,了解了,又回歸,開始再重新起步,也有啊。我們應該能了解吧,這就是有間斷。我們現在人也可能是這樣子,無始劫以前我們發大心,但是中間我們間斷了,一念無明,隨著六塵,外面的境界,一直去追逐外面的境界、欲念等等,無明不斷複製,淪落三途、六道輪迴,這都是很微妙的因緣。所以,佛陀他用心良苦,向我們要再引起讓我們再了解,回歸過去的因緣,所以前面的文就這樣說。 經文:「我以如來知見力故,觀彼久遠猶若今日。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:」 釋迦佛他很有自信,我如來的知見,我用如來的知見,就是說用清淨無染,透徹虛空法界,所有過去的一切,我全都了解,就如今天的事情。那個記憶,所過去的事與今天事情,分分明明,同樣,雖然是過這樣久了。所說的,經過了塵點劫這麼久的時間,這過程的因緣,我都將記憶回歸回來,與今天的事情都一樣,這是釋迦佛自己這樣說。因為這意義深長,所以「爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言」,擔心大家不清楚,不了解,所以再一次「重宣此義,而說偈言」,用偈文再清楚說一次。接下來這段文,偈文這樣說。 經文:「我念過去世,無量無邊劫,有佛兩足尊,名大通智勝。」 經文簡釋: *「我念過去世,無量無邊劫」;釋尊自思惟於過去世時,經歷無量多劫。 *「有佛兩足尊,名大通智勝」;有佛世尊,福慧兩足。 *「大通智勝」:如前,何故名大通智勝?具大神通,及大智慧,勝彼三乘。大通智勝三千塵點劫昔出世之如來名。 再用偈文再敘述,釋迦佛,世尊又是這樣自己自我思惟,「我念」,就是我再靜靜地思惟,心靜下來,思惟過去世時,經歷過是無量多劫,很長久,長久長久的時間,這是所經歷過。「有佛兩足尊,名大通智勝」,這尊佛在人間時,這尊佛,他已經福慧兩足,有福又有智慧,這位大通智勝佛,何故名大通智勝?具大神通,及大智慧力,勝彼三乘。前面所說過的,就是這麼長久、這麼長久以前,無法敘述這尊大通智勝佛,他的成佛因緣已經是無始的無始以前,原來就有這尊佛。這是無法算計的以前,這前面所描述的時間。「何故名大通智勝佛?」他到底為什麼名叫做大通智勝呢?尤其是這尊佛,他福慧具足,又是具足大神通,大神通力,又是具足大智慧力,「勝彼三乘」,開始他就是這樣,勝過三乘法。三乘,就是聲聞、緣覺、菩薩乘,這尊佛,原來他的福慧、神通,很具足了,已經是勝過了聲聞。 因為我們不知道他修行從哪裡開始?無法去描述他聲聞的時代,無法去了解他緣覺的時候,更無法去體會他發菩薩心,法身菩薩的時代,所以這已經是超越了,超越了聲聞、緣覺、菩薩,所以「勝彼三乘」。這尊佛,大通智勝,「三千塵點劫昔出世間」。就是在三千大千世界的塵點劫,那個塵點劫就是經過千國土再點一點,那個塵點,是墨這樣點過三千大千世界。這大千世界不是只有三千大千世界為數,是塵點劫前再點過去的沙塵磨為墨的塵點劫,這個時間不只是三千大千世界,是三千塵點劫以前的世界。那時候出現一尊佛,名叫做大通智勝佛,這位如來。 *此佛在世,有十六王子,出家為沙彌,從佛聞法華經,佛入定後,十六沙彌,各昇法座,為大眾覆講法華經。第十六沙彌成佛為今之釋迦如來。 這尊佛在世時有十六王子,這十六王子在大通智勝佛還未出家之前所有的,這十六王子。十六王子也出家了,修行為沙彌。「從佛聞法華經」,從大通智勝佛來聽《法華經》。大通智勝佛為他們講《法華經》之後,那就是入定了,去入定,時間很久,經過了八萬四千劫。經文:「說此經已,即入靜室,住於禪定八萬四千劫」),這時間經過這麼久。所以這十六沙彌他們聽《法華經》,將《法華經》完全入心,身體力行,那個心得,開始在人群中度眾生,同樣也是升座,為眾生,大眾,再敘述講《法華經》。第十六沙彌,在這十六沙彌,各人都分到每一個各個不同的境域去,去度眾生,去說法,一直到講《法華經》。這是十六沙彌受過了大通智勝佛的教育,這樣所成就的,去度眾生。 在這十六沙彌,其中的第十六沙彌,就這樣開始,一直生生世世,同樣在修行,過程中不知經過了多少尊佛,同樣就是上求下化,同樣人間度眾生。這就是很長久以前,就是在塵點劫以前,沙彌各人前前後後都成佛了,這第十六沙彌也已經成佛了,也是生生世世這樣求法,這樣度眾生,時間經過這麼久,也已經成佛了。成佛是現在的釋迦牟尼佛,二千多年前,在這五趣雜居、堪忍的世界成佛了。這是這位第十六沙彌的心願,他了解了佛法,了解了人心這種無明複製,複製因緣果報,總是累積起來,眾生共業。會在苦難中,在堪忍的世界,在五趣雜居、五濁惡世,會愈來業力愈造愈多。他發心立願,就是要在這樣剛強的眾生,這種的世界裡,要來調伏眾生,一大事因緣,生在這個堪忍娑婆世界。每一尊佛都在各個世界領導眾生,即使阿彌陀佛,第九位沙彌,後面可以再說下去。到了大通智勝佛的因緣時,就能了解十六沙彌他們分布在什麼樣的世界,我們現在能了解的是釋迦牟尼佛,是排在第十六位,已經我們現在了解,是我們的教主,是我們的釋迦牟尼佛,他的世界,出生在這樣的堪忍世界。 *而其聞第十六沙彌之說法者,為今之一座大眾云:蓋今之大眾在大通智勝佛時,於第十六沙彌結緣,故在今日釋迦如來之下,聞法華經而入證得果。 所以我們這個地方,「而其聞第十六沙彌之說法者」,第十六沙彌成佛,是現在我們的導師了,釋迦如來。「而其聞第十六沙彌之說法者,為今之一座大眾云」。今之一座,那就是釋迦佛的時代,釋迦佛說,你們現在在座的人,都是我在大通智勝佛的時代,講《法華經》那時候所結緣眾,一直到現在。這是在佛的時代,佛陀講《法華經》,在座的人,每個人都是與佛同樣,在大通智勝佛的時代,第十六沙彌說法的時代,那時候一直到現在。「今之一座」,就是在座的人,每個人,在座的每個人,這個大眾。這就是說過去,釋迦牟尼佛能跟大家說,你們這些人與我過去就是有這樣的因緣,因緣多久了?就是那麼長、那麼久以前,這樣所結來的緣。 而我們說不定在二千多年前,也是同樣在迦毘羅衛國,也在古印度,不知在哪個國土哪個角落裡,說不定在現在尼泊爾這個地方的哪個村,被佛陀的法感化過,說不定佛陀講《法華經》時,我們也都在裡面。這在過去無量劫,塵點劫以前,佛陀就能把它拉來到離我們現在二千多年前,在座的人人,聽法的人,就是指那個時候的結緣眾。我們現在離佛時代才二千多年,何況佛法還在我們現在的生活中,我們同樣與佛有緣,這個因緣微妙。所以說,「蓋今之大眾在大通智勝佛時,於第十六沙彌結緣,故在今日釋迦如來之下聞法華經而入證得果」。這就是與過去十六王子的時代一直到今日,所說的今日是二千多年前,釋迦如來座下,已受佛陀授記了,佛陀為他們授記,因為他們開悟。佛陀在〈授記品〉之後又說,在座五百人也能受記,現在就是開始,在座還有五百人,前後能得佛授記。這都是在過去,十六沙彌的時代所結緣的人,在佛應世人間,就先為他們授記,未來這些人也能成佛。再接下來這段文再說。 經文:「如人以力磨,三千大千土,盡此諸地種,皆悉以為墨,過於千國土,乃下一塵點,如是展轉點,盡此諸塵墨。」 經文簡釋: 「如人以力磨,三千大千土,盡此諸地種,皆悉以為墨」;如人以力磨三千界。盡三千界所有地種,皆磨以為墨。 就是說,念過去世那個無量劫的以前,從大通智勝佛,「如人以力磨」。那個過去的時間有多久?這三千大千國土,用人以力來磨,磨這個大千國土,把這地上一切東西都變成了沙、墨,經過千國土乃下一塵點,這都過去有說過了。「如是展轉點」,這是很長久的時間,這些地種都成為塵。人用盡力量來磨,磨三千世界,盡三千世界所有地種,就是這三千世界的人盡力來磨,磨這三千世界所有的地種都磨,磨成是墨。用多少人的力來磨,磨地上所有的東西都做成墨。 *「地種」:地為四大之一,以能為色法生因,故名為種。地種,即專指大千世界地大而言。 地種,意思就是說,地為四大之一,地、水、火、風,這個地是「能為色法生因」所以為地種,地種完全是指大千世界地大而言。色,所有的東西都是從地上生出來,從地上生出來,它的地下有埋著種子,所以一切物質無不都是有色法生因。所有你看到的都有它的道理,物有物理,物理就是色法。我們人有生理,我們也是「色」。我是這樣的人,我的年齡,你是這樣的人,你的年齡,有孩子、大人,年輕、老年人,各人的生理不斷地變化,這就是色法。何況我們看到的一切,眼睛接觸得到,不論是燈光或者是背景,或者是所坐著的,或者是抬頭所看的天花板,這都是色法。這些東西還沒有之前,它是什麼東西,這都是法。所以,四大之一,一切萬物這個色法的因,就是都從大地起,所以為地種,這一切都是從地開始。地種完全是指三千大千世界這個地大來說,完全是這樣。 經文簡釋: 「過於千國土,乃下一塵點」;過千佛土,下一點塵。 *「過於千國土」:指一佛化境,即大千世界也。 *「乃下一塵點」過千國土下一點,其超越之九百九十九國,即為不點之國,墨多而點也。 所以,「過於千國土,乃下一塵點」。經過了千佛土,「下一點塵」,這是很大,每一尊佛的佛土都是很大,這樣過千國土,就是說一佛的化境,就是大千世界。經過了千國土,乃下一塵,再經過千國土,再下一塵點,這樣過千佛土,就是千佛土這樣經過,「過於千國土,乃下一塵點」。像這樣,「過於千國土」指一佛化境,即大千世界。這樣一佛的化境,就是一個大千世界。想,到底是多大?這樣的譬喻,這種「過千國土下一點,其超越之九百九十九國」,就是不點之國,還有,沒有點到的國土,就是不點之國,「墨多而點也」。這個墨就是這樣,有的人這個沒點到,因為墨水不夠了,墨水不夠,不必每個點,所以多少國土點一個、多少國土點一個,這就是表示塵點劫之多。 經文簡釋: 「如是展轉點,盡此諸塵墨」;從千佛土至千佛土,又下一點,如是點盡三千地體所有塵墨。用顯所經國土之多。 「如是展轉點,盡此諸塵墨」,「從千佛土至千佛土」,一千佛土到一千佛土,「又下一點,如是點盡三千地體所有塵墨」,這用意就是要顯示所經諸國之多。真的是很大、很大,這麼多的國土,全部磨為塵墨來點土地,到底有多長的時間啊?土地上的沙都是叫做時間,所以時間有多長啊?所以這段文,真的我們要用至高的智慧去了解,應該要跟我們說的是,我們人人無始以來都已經有清淨無染的本性,只是我們受無量數的無明塵埃把我們覆蓋了。所以現在要回歸,回歸過去;要回歸過去,要用功,要止惡防非,斷無明見思塵沙惑。我們要回歸清淨洞徹,能夠徹照塵點劫,我們能回歸過去無始以來,這念清淨的本性。能豎窮三際之始終,能橫極,橫極就是三千大千世界,又三千,又三千,很多,橫遍開闊的世界,所有回歸到虛空法界,我們最清淨無染的本性。所以,我們學佛,真的是要用很簡單,用心來體會,防非止惡,不要再複製無明,過去的無明煩惱,我們要趕快去除,新的無明不要再複製,這就是我們最重要的,要去體會。要時時多用心! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 983 Q 1. 我們為何會不能斷習氣?應該要如何努力? 2.如何才是真正的守戒? 3.「大通智勝佛」為什麼名叫做大通智勝? 4. 大通智勝佛在世時有十六王子,十六王出家修行為沙彌,其中第十六沙彌生生世世這樣求法、度眾生,也已經成佛了。是現在的哪一尊佛? 5.何謂「地種」? 6. 上人提策:要用心體會,防非止惡,不要再複製無明。我是否能努力行之?
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五月 2024
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