惟智薰法香心得影片32分鐘
薰法香心得札記(二○一五年五月二十八日星期四) 王膳喻大乘,饑人喻小乘。這段譬喻將由小轉大的心情描寫的非常好,看到大乘(王膳美食),很喜歡,但如果國王沒有教(叫),宣召,不敢吃。如果佛國給我們授記,我們對於行菩薩道成佛就很有信心。 我們自己,無論如何,一定要老實修行,起大信心。做就對了,斷煩惱,累積善根福德,最後,出家,累積智慧,佛陀自然會給我們授證。繼續做,一定會成佛。 譬若饑人思食渴盼美饌, 逢王膳未得召不敢喫食, 雖聞預證未得唱名授記, 不知名號劫國心中憂懼。 大家聽、看,知道了,前面若有用心,現在應該清楚了,三位一直期待著佛陀授記,因為迦葉尊者已經受記了,後面還有三位是與迦葉尊者同時來譬喻貧窮子,表達了,對佛陀所教育的法,已經親切瞭解同時也已經發心了,入弘誓願將要入菩薩道直向佛道,佛陀能瞭解他的心意又聽到向迦葉尊者授記,未來成佛的過程。還有其他三位,就是迦旃延、須菩提、目犍連,還是很盼望,佛陀能趕緊給他們一個明確,是不是將來也能成佛?現在心的等待,譬喻就像是一個肚子餓的人,餓,就是要趕緊吃,有食物,趕快來吃,這是肚子餓的需求,飢餓的人看到吃的東西,那種期待,那種渴望,祈求能夠快點吃到東西,這種想要吃,很口喝,盼望著能有東西吃。但是,東西已經在前面了,味饌在眼前了,眼睜睜看到東西,好吃的東西已經在前面,又餓、又期待這個東西能趕緊到手中,能吞食,這是肚子餓的人看到吃的東西,我們可想像一下。 我們大家都有福,好像肚子不曾餓過,不知道那種餓,很想吃,口渴很想喝,這種心態,因為福中之人沒有經歷過,無法體會。一位肚子餓的人,看到的東西是很精緻,又是很上等的美饌,這是從哪裡來的東西?遇到王膳,國王要賜食給大家,國王要賜食,這是一個很高等、很精緻的食物。已經很豐盛了,這樣擺在面前,但是久久還未得到大王宣召,所以大家都不敢動,不敢吃,(其實是)很想吃,但是久久還未宣召出來,大家不敢喫食。這就知道一個肚子餓的人的心態,眼睜睜,美食在面前,但是還未宣布開動,所以大家餓著,看到美食當前。用這樣來譬喻,就是已經看到迦葉尊者得佛授記了,尤其是所授記未來成佛的國土,是這樣的莊嚴,眷屬,就是說那國土的人人來接受佛法,人人都是智慧人,是智慧之人,人人都是一聞千悟,能夠瞭解佛所教育的心意,這是多麼享受的國土啊!在那國土所看到的,是多麼莊嚴而整齊,處處都是寶物,這樣美的境界,這樣好的國土,使人羨慕啊! 迦葉已經安心了,已經得到了,後面還有三位,須菩提、迦旃延、摩訶目犍連,他們心態還很不安,「是不是我能在現在,再下來就是唱我的名字,受佛陀宣布出來呢?」所以說「雖聞預證未得唱名授記」。雖然聽到迦葉已經在預知未來將成佛,雖然已經聽到了,只是自己尚未被唱名,自己還未被受記。所以,「不知名號劫國心中憂懼」。每一個人都還不知道,還不知道我是不是能成佛?我將來成佛,我的佛號是什麼?我的名號是什麼?時間有多長?還要多久才能成佛?成佛的壽命到底有多長?正法、像法多久?我的國土未來我要度的眾生,又是什麼樣的人?這自己都還不知道,所以心中憂懼。這個這麼簡單,我們應該清楚了。現在佛陀還未宣布,來描述這個心所盼望著,如飢餓的人在盼望著美饌一樣,這是多麼祈求的心,多麼的懇切呢?明明東西擺在面前了,偏偏遲遲還未宣召說:「能夠開始用餐。」還無法知道這餐食的滋味,肚子是這麼餓,這麼好吃的東西放在眼前,到底它是什麼樣的滋味,還無法清楚。這是多麼盼望的事情呢? 我們修行也是一樣,我們還未真正去體會到之前,總是這樣期待。一句話說「斯人飲水,冷暖自知」,看這樣多豐盛的東西,又是這樣的有需求,東西,眼睜睜看著在前面,滋味是如何?還不知道。迦葉尊者已得佛授記,迦葉尊者那一分心安,迦葉尊者的心情,其他三位還無法體會,這三位現在就是一直盼望著能夠與迦葉尊者同樣去體會受佛記,得佛授記的感覺。所以我們要用心,凡事,想,我們就要趕緊去做,才有辦法體會。佛心為己心,聞法,契佛法,能夠契佛心法,我們將法收入心來,佛陀所說的修行的過程,入人群眾中,要如何去度眾生?與眾生接觸的感覺,我們付出,眾生受用,我們心情的體會,我們若不進入,永遠體會不到,菩薩道,我們若沒去走,永遠不能瞭解群眾,人的心態。 所以,人的心態千萬種,無量,人的心、人的習氣,你若沒在群眾中,無法體會眾生的心性、習氣,眾生各有煩惱,到底煩惱有多少?多少煩惱,要用多少法去對治,你若沒入人群,永遠都無法瞭解。就像我們雖很想瞭解法,法的道理、法的真相,我們若沒有親身深入去體會,也沒辦法。好像看到東西,沒有吃,我們怎知道是什麼滋味?這道理都一樣。我們要得佛授記,不只是今生此世這樣修行,佛陀就為我們授記,這也要在過去生,過去生中,我們生生世世有發這樣的心,有與佛結這樣的緣,佛陀觀察你這一生中發心修行,初心,發心如初,平時的生活,修行,人對人的修養等等。前面我們也說過了,這三四位他們的生活過程。看,所以我們修行在生活中。人與人計較,心量開闊的能夠包容,習氣若還在的,還是依然故我,這種佛陀都看在眼裡。習氣,要用長久的時間斷除,不過,真心修行,佛陀都清楚。 經文:「若知我深心,見為授記者,如以甘露灑,除熱得清涼」 所以,「若知我深心」,前面的經文這樣說,「若知我深心」,這是他們三位現在的心境,佛陀應該全都瞭解我的心了,尤其是很深。我現在所發的心直透真如,佛陀應該很瞭解了,期待就是「見為授記者」,希望佛陀能夠見證,為我授記。「如以甘露灑」,好像甘露,能夠灌頂入心。我們昨天說過甘露,甘露是甜,而且是不死之藥,那種清甜入心,又是不死之藥。甘露是在我們的清淨本性,永恆無增減。甘露原來與我們心性,我們原來清淨真如本性,這是永恆不死,無始以來就是在很深,與我們本具來的,與我們一起來,人人本具,來去,真如本性都在。真如本性就是真理,所以這理,永遠都在人的心中。得到甘露,就如啟動我們永恆無增減,不死,就是沒有滅的真如本性,我們若能啟動了真如本性,那就是「除熱得清涼」。甘露入心,讓我們透徹瞭解,我們的深心,就已經得到法了,就像密雲法雨已經灌入心來了,如甘露啟動了我們的真如,這已經瞭解了,佛陀應該都瞭解我們的心。下面接著說: 經文:「如從饑國來,忽遇大王膳,心猶懷疑懼,未敢即便食,若復得王教,然後乃敢食。」 *此喻自疑懼。正如有人從饑國來,忽值大王賜宴之時,雖珍羞百味盈席,寶饌豐盛滿前。 *不得王命,稱名宣召,不敢受食,若得綸音宣召,乃敢受。 就如這樣,如一位很飢餓的人,從遠方而來,很餓,路又走很遠了。這樣肚子又餓,路途又是走這麼久了,忽然間得到大王要賜食,國王要賜食,是這麼豐盛的美食,已經在面前了。這麼豐盛的美食還在那個地方,在面前,但不敢有信心去拿來吃,因為沒人說可以吃,所以還在那裡猶疑。這就是譬喻自疑懼,自己還有疑。因為「正如有人從饑國來」,正好得到大王賜宴的時機,「雖珍饈百味盈席」,雖然這麼好吃的東西擺滿桌,滿滿都是,「寶饌豐盛滿前」,這都是豐盛的東西,很香,尤其是豐富,這樣擺在面前。自己想要吃,卻懷疑懼,不敢吃,因為還未得到王命,國王還未開始稱名宣召,還沒說:「某某人,該吃了!」還沒有,還沒有宣召要我吃,所以還不敢動,不敢動手去拿來吃。這就像是「若得綸音宣召,乃敢受」,若能得到這個音聲宣召下,這樣我才敢開動,我才敢拿來吃。 經文簡釋:「如從饑國來,忽遇大王膳」 *「饑國」:喻小乘匱乏至真大乘實法。 *「大王膳」:喻一乘妙法。大乘之法。 「如從饑國來,忽遇大王膳」。這就是譬喻「小乘匱乏至真大乘實法」。因為小乘人過去所修的就是獨善其身,是小乘法。真正豐盛的大法,自己雖然現在聽佛這樣說,但對自己的信心還未具足,所以才會不安。雖然聽到佛陀向迦葉尊者授記,自己也很盼望著我也能得佛授記。因為佛陀是因聽貧窮子譬喻,這四個人共同一心,受同樣的法,啟動了內心。四個人一起出來表達他們過去修小乘法,只要取自己覺悟,不敢入人群去,無法體會到佛陀的內心。現在,佛心,真如本性原來是在我的心裡,本來我的心,真如本性就具足了,原來和佛一樣,我現在已經體會到了,這種寶物這麼豐富,在我的生命中,庫藏都有了,只是還不敢用。這是在〈信解品〉,窮子譬喻,四個人的體會都一樣。但是,迦葉尊者已受記了,自己還未得到證明授記,所以他們的心就會覺得自己還在小乘,好像還很欠缺大乘實法,是不是佛陀還未相信我們,所以還不能宣布為我們授記?這種不安的心態。 「大王膳」就是譬喻一乘妙法,大乘之法,這就是大王膳,就是很豐盛、很豐富、很充足的妙法,已經擺在我們的面前了。但是,不知佛陀是否瞭解,我已經對這個法開始有信心了,已經看到這個法是這麼豐富、豐盛,已經看到了,已經見法了。這就是深心,前面所說的「若知我深心」,就是我們已經體會到,法已經在我們的面前了,就如窮子已經發現到我自己本身也有這麼豐富的法,我發現到了。不過,現在還是很期待,佛陀向大家宣布我,證明我將來會成佛。這就是最大的盼望。 經文簡釋: 「心猶懷疑懼,未敢即便食」;喻慮己無大乘慧根,乏天資之分,未敢領取修大乘行實法。 所以現在還未得到佛陀唱名,叫出我的名字授記,所以「心猶懷疑懼」。現在的心還不安,就如看到豐盛的東西,還不敢吃,不敢把這個東西當成是我能吃的東西。所以,譬喻「慮己無大乘慧根」。因為佛陀還未證明,所以自己還有憂慮,還有疑懼,就是沒有大乘的慧根,很擔心自己還未到大乘慧根。「乏天資之分」。欠缺天資的本分,「未敢領取修大乘行實法」。佛陀若還沒為我證明,我就不敢說我真正要入人群了。有心,但是不敢身體力行,知道這個法我必定要走,但是還未得到佛陀為我證明我有這個慧根,我有這個天資。若能這樣,我才開始敢身體力行。所以「未敢領取修大乘行實法」。就是需要佛陀再為我證明一下,我才敢行動。 經文簡釋: 「若復得王教,然後乃敢食」;言我等若得佛授記,則自爾欣當作佛,猶得王教食,而饑國之民始敢食於王膳。 所以「若復得王教,然後乃敢食」。譬喻豐富的食物在面前,但是國王還未宣示說我能吃,我就不敢動,與此相同。所以「言我等若得佛授記,則自爾欣當作佛」。我現在若能得到佛陀為我授記,這個時候我就能很歡喜,我就能很相信,相信我能作佛,菩薩道我就敢踏實走出去,因為知道要成佛一定要行菩薩道。所以「猶得王教食」,就像王開始宣示說我能吃,這樣就如佛陀為我授記,確定我能成佛,我就能起步走,與此相同。動作,我們修行,有力行,有心得,我們若有身體力行,我們才有心得;我們若沒有身體力行,我們就沒有心得。就如豐盛的東西給我們吃,我們才有辦法得到營養,我們才知道它的滋味。同樣的,佛陀的授記,與王賜食的譬喻,道理是一樣的,這是同時雙喻,兩種譬喻合起來的法。所以佛陀的授記,國王的賜食,這個道理相同。「而饑國之民始敢食於王膳」。饑國來的這個人,才敢說有王召告宣示才敢吃。就像一個小乘行者,忽然間要回小向大,要有人為我證明,這樣才轉得過來。這是小乘人開始回小向大的心態。下面接下來這段經文又說, 經文:「我等亦如是,每惟小乘過,不知當云何,得佛無上慧,雖聞佛音聲,言我等作佛,心尚懷憂懼,如未敢便食。」 經文簡釋: 「我等亦如是,每惟小乘過」;我等弟子,如彼飢人,每因思惟,習小乘過。 和我們現在的心態同樣,也是這樣。「每惟小乘過」。若想到過去,我們就是這樣修小乘行,在小乘行中,就只有獨善其身,這當中佛雖然說人人可成佛,也聽到佛陀常常為人說法,我雖然在那裡聽,卻是我不敢相信我將來也能成佛。所以「我等弟子,如彼飢人」。明明常常聽到佛陀講說眾生,「心、佛、眾生三無差別」,明明就常常這樣聽,但是我們還是不敢接受。「如彼飢人,每因思惟,習小乘過」。所修習的都是小乘,自己常常思惟:我是修小乘行者。所以佛陀所說的大乘教,他們覺得這與我無份,所以他就不敢相信。 經文簡釋: *「不知當云何,得佛無上慧」;心中不知當云何修,能得無上佛之智慧。 *「雖聞佛音聲,言我等作佛」;「佛音聲」:所說之法,為此顯其法義所設之譬喻,亦曰喻,或曰法譬,或云法喻。聲聞人皆令作佛 「不知當云何,得佛無上慧」。不知道要如何才能得到佛無上的智慧,自己守在小乘,聽佛陀所說大乘法,他們自己不知道要如何才能得到與佛同等無上的智慧。「心中不知當云何修」。自己的內心不知道要如何修。「能得無上佛之智慧」,真的是一直自己的內心也很掙扎,又是守在小乘法,又是聽大乘教,到底他要怎麼修?又不敢入人群,所以這種心態有矛盾。所以「雖聞佛音聲,言我等作佛」,雖然聽佛的音聲,說我們大家都能作佛,與佛平等,本具佛性。雖然佛的音聲是這樣說。 「所說之法,為此顯其法義所設之譬喻。」佛陀的音聲,一直四十多年來,都是這樣在說法,大小乘,佛陀是隨機說法。在家的菩薩根機很大,聽到能利益人群,在家菩薩身體力行了,但是,出家所修的就是要斷很多的煩惱。我們昨天說過,每一尊佛成佛,必定要經過出家,因為出家,心才能專,煩惱才能斷,沒有世俗家累,專心聞法,專心修行,沒有世俗煩惱來污染我們的心。唯有斷除煩惱,才不再有攀緣的機會,所以要斷盡煩惱。斷盡了煩惱,再啟大心、行大法,這樣就是修行的根源,成佛的根源。所以佛的音聲,開始說法是面對天下眾生所說的法,在法中顯其法的意義。法的意義,有人就懂得發心出家,斷諸煩惱,發大心入人群,這就是上上等的法。若是在家發心,就是修福,結很多好緣,在好緣中修慧,但是還沒有講究到斷煩惱,因為在家人還有因緣,因緣還是無法斷。所以用種種的譬喻。修行者,內修的人無法體會到佛陀這樣的心。所以,譬喻與法是雙層平行走,佛法很深,就要用人、事、物來譬喻,這種「法喻談真祕」。用法,用譬喻,談出它的真理,法其中所包含的意義。 聲聞只是在那個地方聽,希望聲聞將法入心,斷盡煩惱,未來還是成佛。斷盡煩惱,再進行菩薩道。這就是成佛之道,要成佛,要先斷煩惱,再發大心,這叫做成佛之道。所以「心常懷疑懼」,修行者還不了解佛陀這種很深的法所用的譬喻,所內涵的,希望內修的弟子斷除煩惱,更要入人群去歷練,不受煩惱濁氣污染,這是佛他的內心。卻是我們修行者,雖然出家了,雖然在僧團中修行,習氣難除。雖然說煩惱,知道煩惱可怕,懂得戒,防非止惡,但是習氣猶存,微細的煩惱、惑,無明惑猶存。無明能斷,但是惑,就是我們的習氣,我們的思想,身體能清淨,但是思想的煩惱還在,現在就要斷除,我們才有辦法入人群而不受污染。這是佛陀對弟子的期待。 經文簡釋: 「心尚懷憂懼,如未敢便食」:未得唱名授記,不知名號劫國何等,心中憂懼,未敢擔荷,如逢王膳不名不召,故不敢食。 但是小乘者仍是還未了解,所以「心尚懷憂懼,如未敢便食」。因為還未得到唱名授記,未知未來我的佛號、我的壽命、我的國土、我的眷屬,未來我所要教育的眾生,是什麼樣的根機?這我全都還不知,所以心裡還懷疑懼。是不是我的慧根不夠,佛陀不想為我授記,或者是還未輪到我。還未輪到我,這些事情我都還不知道,所以我的心會不安。就像東西還沒有吃到一樣。所以「心中憂懼,未敢擔荷」。還不敢擔,不敢擔起責任說:「我就是要去度眾生。」就如得王賜食,還不敢吃,同樣的道理。 我們學佛,總是要用心,佛陀是這麼殷勤為我們教育,他就是將很深的道理,化為很淺顯的人、事、物。人、事、物在人間,無不都是在人與人之間互相起煩惱,在人的心態、思想,不斷惹無明,這都是我們過去的習氣累積來的,我們現在要斷煩惱,必定要去除習氣,要去除無明。行菩薩道是必然的,我們若要成佛,不行菩薩道絕對無法成佛。要成佛,要行菩薩道,必定要斷盡煩惱,要不然「本欲度眾生,反被眾生度」。本來想要入人群去度眾生,卻是被眾生影響,我們又被無明煩惱習氣拖下去,不只是善法守不住,又再行惡法,這就很麻煩了。 所以佛陀盼望,盼望弟子煩惱斷除,真正入人群中。現在入人群,在家菩薩行善法,就是讓他累積有善因緣,來生來世他接受了佛法,能夠發心出家,同樣在修行中斷煩惱,斷盡煩惱,發大心入人群,這是佛陀的用心。所以用說法示真理,用譬喻讓我們瞭解,佛陀悲智雙運,我們應該要很感恩,感佛恩。所以我們要好好把握人生時間,把握因緣,時時要多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 慈濟真實故事與佛教經典故事 逢王膳未得召不敢喫食(妙法蓮華經本文) 高明智感恩合十 20150528晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 譬若饑人思食渴盼美饌, 逢王膳未得召不敢喫食, 雖聞預證未得唱名授記, 不知名號劫國心中憂懼。 大家聽、看,知道了,前面若有用心,現在應該清楚了,三位一直期待著佛陀授記。因為迦葉尊者已經得記了,後面還有三位是與迦葉尊者同時來譬喻貧窮子,表達了對佛陀所教育的法,已經深切了解同時也已經發心了,入弘誓願,將要入菩薩道直向佛道。大家都是期待佛陀能了解他的心意,又聽到向迦葉尊者授記,未來成佛的過程。還有其他三位,就是迦旃延、須菩提、目犍連,還是很盼望,佛陀能趕緊給他們一個明確,是不是將來也能成佛嗎?現在心的等待,譬喻像是一個肚子很餓的人,餓,就是要趕緊吃,有食物,趕快來吃,這是肚子餓的需求,飢餓的人看到吃的東西,那種期待,那種渴望,祈求能夠快點吃到東西。這種想要吃,很口喝,很盼望著能有東西吃。但是,東西已經在前面了,美饌在眼前了,眼睜睜看到東西,好吃的東西已經在前面,又餓、又期待這個東西能趕緊到手中,能吞食,這是肚子餓的人看到吃的東西,我們想像看看。 我們大家都有福,好像肚子不曾餓過,不知道那種餓,很想吃,口渴很想喝,這種心態,因為福中之人沒有經歷過,無法體會。一位肚子餓的人,所看到的東西是很精緻,又是很上等的美饌。這是從哪裡來的東西?是遇到王膳,是王,國王要賜食給大家。國王要賜食,這是一個很高等、很精緻的食物。已經豐盛了,很豐盛,這樣擺在面前,但是久久還未得到大王宣召,所以大家都不敢動,不敢,想要吃,很想吃,但是久久還未宣召出來,大家不敢喫食。這就知道一個肚子餓的人的心態,眼睜睜,美食在面前,但是還未開始宣布開動,所以大家餓著,看到美食當前。用這樣來譬喻,就是已經看到迦葉尊者得佛授記了。尤其是所授記未來成佛的國土,是這樣的莊嚴,眷屬,就是說那國土的人人來接受佛法,人人都是智慧人,是智慧之人。人人都是一聞千悟,能夠了解佛所教育的心意,這是多麼享受的國家啊!在那國土所看到的,是多麼莊嚴而整齊,處處都是寶物,這樣美的境界,這樣好的國土,使人羨慕啊! 迦葉已經安心了,已經得佛授記了。後面還有三位,須菩提、迦旃延、摩訶目犍連,他們心態還很不安。「是不是我能在現在,再下來就是唱我的名字,受佛陀宣布出來呢?」所以說「雖聞預證未得唱名授記」。雖然聽到迦葉已經預知未來將成佛,雖然已經聽到了,只是自己尚未被唱名,還沒叫到自己的名來受記。所以,「不知名號劫國心中憂懼」。每一個人都還不知道,還不知道我是不是能成佛?我將來成佛,我的佛號是叫做什麼?我的名號是什麼?時間有多長?還要多久才能成佛?成佛的壽命到底有多長?正法、像法多久?我的國土未來我要度的眾生,又是什麼樣的人?這自己都還不知道,所以心中憂懼。這是這麼簡單,我們應該清楚了。現在佛陀還未宣布,來描述這個心所盼望著,如飢餓的人在盼望著美饌一樣。這是多麼祈求的心,多麼的懇切呢?明明東西擺在面前了,偏偏遲遲還未宣召說:「能夠開始用餐。」還無法知道這餐食的滋味,肚子是這麼餓,這麼好吃的東西放在眼前,到底它是什麼樣的滋味,還無法清楚。這是多麼盼望的事情呢? 我們修行也是一樣,我們還未真正去體會到之前,總是這樣的期待。一句話說「斯人飲水,冷暖自知」,看著這樣多豐盛的東西,又是這樣的需求,東西,眼睜睜看著在前面,滋味是什麼樣子呢?還不知道。迦葉尊者已得佛授記,迦葉尊者那一分心安,迦葉尊者的心情,其他三位還無法體會。這三位現在就是一直盼望著能夠與迦葉尊者去體會受佛記,得佛授記的這個感覺。所以我們要用心,凡事,想,我們就要趕緊去做,才有辦法體會。佛心為己心,聞法,契佛法,能夠契佛心法,我們將法收入心來,佛陀所說的修行的過程,入人群眾中,要如何去度眾生?與眾生接觸的感覺,我們付出,眾生受用,我們心情的體會,我們若不進入,我們永遠體會不到。菩薩道,我們若沒去走,永遠不能了解群眾,人的心態。 所以,人的心態千萬種,無量,人的心、人的習氣,你若沒在群眾中,無法體會眾生的心性習氣。眾生各有煩惱,到底煩惱有多少?多少煩惱,要用多少法去對治?你若沒入人群,永遠都無法了解。就像我們雖然很想了解法,法的道理、法的真相,我們若沒有親身深入去體會,就沒辦法。好像看到東西,沒有吃,我們怎麼知道是什麼滋味?這道理都一樣。我們要得佛授記,不只是今生此世這樣修行,佛陀就為我們授記。這也要在過去生,過去生中,我們生生世世有發這樣的心,有與佛結這樣的緣,佛陀觀察你這一生中發心修行。初心,發心如初,平時的生活,修行,人對人的修養等等。前面我們也說過了,這三四位他們的生活過程。看,所以我們修行在生活中。人與人計較,心量開闊的能夠包容;習氣若還在的,還是依然故我,這種佛陀都看在眼裡。習氣,要用長久的時間斷除,不過,真心修行,佛陀清楚了。 經文:「若知我深心,見為授記者,如以甘露灑,除熱得清涼」 所以,「若知我深心」,前面的經文這樣說,「若知我深心」,這是他們三位現在的心境。佛陀應該全都了解我的心了,尤其是很深。我現在所發的心直透真如,佛陀應該很了解了,期待就是「見為授記者」,希望佛陀能夠來見證,為我授記。「如以甘露灑,除熱得清涼」,好像甘露,能夠灌頂入心。我們昨天說過甘露,甘露是甜,而且是不死之藥,那種清甜入心,又是不死之藥。甘露是在我們的清淨本性,永恆無增減。甘露原來與我們心性,我們原來清淨真如本性,這是永恆不死。無始以來就是在很深,與我們本具來的,與我們一起來,人人本具,來去,真如本性都在。真如本性就是真理,所以這理,永遠都在人心的裡面。得到甘露,就如啟動我們永恆無增減,不死,就是沒有滅的真如本性。我們若能得到啟動了真如本性,那就是「除熱得清涼」。甘露入心,讓我們透徹了解,我們的深心,就已經得到法了。就像密雲法雨已經灌入心來了,如甘露啟動了我們的真如,這已經了解了,佛陀應該都了解我們的心。下面接下來的文說: 經文:「如從饑國來,忽遇大王膳,心猶懷疑懼,未敢即便食,若復得王教,然後乃敢食。」 *此喻自疑懼。正如有人從饑國來,忽值大王賜宴之時,雖珍羞百味盈席,寶饌豐盛滿前。 *不得王命,稱名宣召,不敢受食,若得綸音宣召,乃敢受。 就像這樣,如一位很飢餓的人,遠方而來,很餓,路又走了很久了。這樣肚子又餓,路途又是走這麼久了,忽然間得到大王要賜食,國王要賜食,是這麼豐盛的美食,已經在面前了。這麼豐盛的美食還在那個地方,在面前,但不敢有信心去拿東西來吃,因為沒人說可以吃,所以還在那裡猶疑。這就是譬喻自疑懼,自己還有疑。因為「正如有人從饑國來」,正好得到大王賜宴的時機,「雖然珍饈百味盈席,寶饌豐盛滿前」,雖然這麼好吃的東西擺滿桌,滿滿都是,「寶饌豐盛滿前」,這都是豐盛的東西,很香,尤其是豐富,這樣擺在面前。自己想要吃,卻懷疑懼,不敢吃,因為還未得到王命,國王還未開始稱名宣召,還沒說:「某某人,該吃了!」還沒有,還沒有宣召要我吃,所以還不敢動,不敢動手去拿來吃。這就像是「若得綸音宣召,乃敢受」,若能得到這個音聲宣召下來,傳、宣召,聲音下來,這樣我才敢開動,我才敢拿來吃。 經文簡釋:「如從饑國來,忽遇大王膳」 *「饑國」:喻小乘匱乏至真大乘實法。 *「大王膳」:喻一乘妙法。大乘之法。 「如從饑國來,忽遇大王膳」。這就是譬喻「小乘匱乏至真大乘實法」。「大王膳」就是譬喻一乘妙法,大乘之法,因為小乘人過去所修的就是獨善其身,是小乘法。真正豐盛的大法,自己雖然現在聽佛這樣說,但對自己的信心還未具足,所以才會不安。雖然聽到佛陀向迦葉尊者授記,自己也很盼望著我也能得佛授記。因為佛陀是因為聽貧窮子譬喻,這四個人共同一心,受同樣的法,啟動了內心。四個人一起出來表達他們過去修小乘法,只要取自己覺悟,不敢入人群去,無法體會到佛陀的內心。現在,佛心,真如本性原來是在我的心裡,本來我的心,真如本性就具足了,原來和佛一樣。我現在已經體會到了,這種寶物這麼豐富,在我的生命中,庫藏都有了,只是還不敢用。這是在〈信解品〉,窮子譬喻,四個人的體會都一樣。但是,迦葉尊者已受記了,自己還未得到證明授記,所以他們的心就會覺得自己還在小乘,好像還很欠缺大乘實法,是不是佛陀還未相信我們,所以還不能宣布為我們授記?這種不安的心態。 「大王膳」就是譬喻一乘妙法,大乘之法,這就是大王膳,就是很豐盛、很豐富、很充足的妙法,已經擺在我們的面前了。但是,不知佛陀是否了解我,已經對這個法開始有信心了,已經看到這個法是這麼豐富、豐盛,已經看到了,已經見法了。這就是深心,前面所說的「若知我深心」,就是我們已經體會到,法已經在我們的面前了,就如窮子已經發現到我自己本身也有這麼豐富的法,我發現到了。不過,現在還是很期待,佛陀向大家宣布我,證明我將來會成佛,這就是最大的盼望。 經文簡釋: 「心猶懷疑懼,未敢即便食」;喻慮己無大乘慧根,乏天資之分,未敢領取修大乘行實法。 所以現在還未得到佛陀唱名,叫出我的名字授記,所以「心猶懷疑懼」。現在的心還不安,就如看到豐盛的東西,還不敢吃,不敢把這個東西當成是我能吃的東西。所以,譬喻「慮己無大乘慧根」。因為佛陀還未證明,所以自己還有憂慮,還是有疑懼,就是沒有大乘的慧根,很擔心自己還未到大乘慧根。「乏天資之分」。欠缺天資的本分,「未敢領取修大乘行實法」。佛陀若還沒為我證明,我就不敢說我真正要入人群了。有心,但是不敢身體力行,知道這個法我必定要走,但是還未得到佛陀為我證明我有這個慧根,我有這個天資。若能這樣,我才開始敢身體力行,走。所以「未敢領取修大乘行實法」,就是需要佛陀再為我證明一下,我才敢行動。 經文簡釋: 「若復得王教,然後乃敢食」;言我等若得佛授記,則自爾欣當作佛,猶得王教食,而饑國之民始敢食於王膳。 所以「若復得王教,然後乃敢食」。譬喻豐富的食物在面前,但是國王還未宣示說我能吃,我就不敢動,與此相同。所以「若復得王教,然後乃敢食,言我等若得佛授記,則自爾欣當作佛,猶得王教食,而饑國之民始敢食於王膳。」我現在若能得到佛陀為我授記,這個時候我就能很歡喜,我就能很相信,相信我能作佛,菩薩道我就敢踏實走出去,因為知道要成佛一定要行菩薩道。所以「猶得王教食」,就像王開始宣示說我能吃,這樣就如佛陀為我授記,確定我能成佛,我就能起步走,與此相同。動作,我們修行,有力行,有心得,我們若有身體力行,我們才有心得;我們若沒有身體力行,我們就沒有心得。就如豐盛的東西給我們吃,我們才有辦法得到營養,我們才知道它的滋味。同樣的,佛陀的授記,與王賜食的譬喻,道理是一樣的,這是同時雙喻,兩種譬喻合起來的法。所以佛陀的授記,國王的賜食,這個道理相同。「而饑國之民始敢食於王膳」。饑國來的這個人,才敢說有王宣示才敢吃。就像一個小乘行者,忽然間要回小向大,要有人為我證明,這樣才轉得過來,這是小乘人開始回小向大的心態。下面接下來這段經文又說。 經文:「我等亦如是,每惟小乘過,不知當云何,得佛無上慧,雖聞佛音聲,言我等作佛,心尚懷憂懼,如未敢便食。」 經文簡釋: 「我等亦如是,每惟小乘過」;我等弟子,如彼飢人,每因思惟,習小乘過。 和我們現在的心態同樣,也是這樣。「每惟小乘過」。若想到過去,我們就是這樣修小乘行,在小乘行中,就只有獨善其身,這當中就是一直佛雖然說人人可成佛,也聽到佛陀常常為人說法。我雖然在那裡聽,卻是我不敢相信我將來也能成佛。所以「我等亦如是,每惟小乘過;我等弟子,如彼飢人,每因思惟,習小乘過。」明明常常聽到佛陀講說眾生,「心、佛、眾生三無差別」,明明就常常這樣聽,但是我們還是不敢接受。「如彼飢人,每因思惟,習小乘過」。所修習的都是小乘,自己常常思惟:我是修小乘行者。所以佛陀所說的大乘教,他們覺得這與我無份,所以他就不敢相信。 經文簡釋: *「不知當云何,得佛無上慧」;心中不知當云何修,能得無上佛之智慧。 *「雖聞佛音聲,言我等作佛」;「佛音聲」:所說之法,為此顯其法義所設之譬喻,亦曰喻,或曰法譬,或云法喻。聲聞人皆令作佛。 「不知當云何,得佛無上慧,心中不知當云何修,能得無上佛之智慧。」不知道要如何才能得到佛無上的智慧,自己守在小乘,聽佛陀所說大乘法,他們自己不知道要如何才能得到與佛同等無上的智慧。「心中不知當云何修」,自己的內心不知道要如何修。「能得無上佛之智慧」,真的是一直自己的內心也很掙扎,又是守在小乘法,又是聽大乘教,到底他要怎麼修?又不敢入人群,所以這種心態有矛盾。所以「雖聞佛音聲,言我等作佛」,雖然聽佛的音聲,說我們大家都能作佛,與佛平等,本具佛性。雖然佛的音聲是這樣說。 「所說之法,為此顯其法義所設之譬喻。」佛陀的音聲,一直四十多年來,都是這樣在說法,大小乘,佛陀是隨機說法。在家的菩薩根機很大,聽到能利益人群,在家菩薩身體力行去了。但是,出家所修的就是要斷很多的煩惱。我們昨天說過,每一尊佛成佛,必定要經過出家,因為出家,心才能專,煩惱才能斷,沒有世俗家累,專心聞法,專心修行,沒有世俗煩惱來污染我們的心。唯有斷除煩惱,才不再有攀緣的機會,所以要斷盡煩惱。斷盡了煩惱,再啟大心、行大法,這樣就是修行的根源,成佛的根源。所以佛的音聲,開始說法是面對天下眾生所說的法,在法中顯其法的意義。法的意義,有人就懂得發心出家,斷諸煩惱,發大心入人群,這就是上上等的法。若是在家發心,就是修福,結很多好緣,在好緣中修慧,但是還沒有講究到斷煩惱,因為在家人還有因緣,因緣還是無法斷。所以用種種的譬喻。修行者,內修的人無法體會到佛陀這樣的心。所以,譬喻與法是雙層平行走,佛法很深,就要用人、事、物來譬喻,這種「法喻談真祕」。用法,用譬喻,談出它的真理,法其中所包含的意義。 聲聞只是在那個地方聽,希望聲聞將法入心,斷盡煩惱,未來還是成佛。斷盡煩惱,再進行菩薩道。這就是成佛之道,要成佛,要先斷煩惱,再發大心,這叫做成佛之道。所以「心常懷疑懼」,修行者還不了解佛陀這種很深的法所用的譬喻,所內涵的,希望內修的弟子斷除煩惱,更要入人群去歷練,不受煩惱濁氣污染,這是佛他的內心。卻是我們修行者,雖然出家了,雖然在僧團中修行,習氣難除。雖然說煩惱,知道煩惱可怕,懂得戒,防非止惡,但是習氣猶存,微細的煩惱、惑,無明惑猶存。無明能斷,但是惑就是我們的習氣,我們的思想,身體能清淨,但是思想的煩惱還在,現在就要斷除,我們才有辦法入人群而不受污染,這是佛陀對弟子的期待。 經文簡釋: 「心尚懷憂懼,如未敢便食」:未得唱名授記,不知名號劫國何等,心中憂懼,未敢擔荷,如逢王膳不名不召,故不敢食。 但是小乘者仍是還未了解,所以「心尚懷憂懼,如未敢便食」。因為還未得到唱名授記,未知未來我的佛號、我的壽命、我的國家、我的眷屬,未來我所要教育的眾生,是什麼樣的根機?這我全都還不知,所以心裡還懷疑懼。是不是我的慧根不夠,佛陀不想為我授記,或者是還未輪到我。還未輪到我,這些事情我都還不知道,所以我的心會不安,就像東西還沒有吃到一樣。所以「心中憂懼,未敢擔荷」,還不敢擔,不敢擔起責任說:「我就是要去度眾生。」就如得王賜食,還不敢吃,同樣的道理。 我們學佛,總是要用心,佛陀是這麼殷勤為我們教育,他就是將很深的道理,化為很淺顯的人、事、物。人、事、物在人間,無不都是在人與人之間互相起煩惱。在人的心態、思想,不斷惹無明,這都是我們過去的習氣累積來的。我們現在要斷煩惱,必定要去除習氣,要去除無明。行菩薩道是必然的,我們若要成佛,不行菩薩道絕對無法成佛。要成佛,要行菩薩道,必定要斷盡煩惱,要不然「本欲度眾生,反被眾生度」。本來想要入人群去度眾生,卻是被眾生影響,我們又被無明煩惱習氣拖下去,不只是善法守不住,又再行惡法,這就很麻煩了。 所以佛陀盼望,盼望弟子煩惱斷除,真正入人群中去。現在入人群,在家菩薩行善法,就是讓他累積有這個善因緣,來生來世他接受了佛法,能夠發心出家。同樣在修行中斷煩惱,斷盡煩惱,發大心入人群,這是佛陀的用心。所以用說法真理,用譬喻讓我們了解,佛陀悲智雙運,我們應該要很感恩,感佛恩。所以我們要好好把握人生時間,把握因緣。時時要多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案)949Q
1.每一尊佛成佛,必定要經過出家,為什麼? 2.佛的音聲,開始說法是面對天下眾生所說的法,在法中顯其法的意義。這個法的意義為何? 3.若是在家發心,應該如何修? 4.為什麼行菩薩道,必定要斷盡煩惱? 5.佛陀所盼望的是什麼? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案)949A 1.每一尊佛成佛,必定要經過出家,為什麼? 因為出家,心才能專,煩惱才能斷,沒有世俗家累,專心聞法,專心修行,沒有世俗煩惱來污染我們的心。唯有斷除煩惱,才不再有攀緣的機會,所以要斷盡煩惱。斷盡了煩惱,再啟大心、行大法,這樣就是修行的根源,成佛的根源。 2.佛的音聲,開始說法是面對天下眾生所說的法,在法中顯其法的意義。這個法的意義為何? 有人就懂得發心出家,斷諸煩惱,發大心入人群,這就是上上等的法。 3.若是在家發心,應該如何修? 若是在家發心,就是修福,結很多好緣,在好緣中去修慧,但是還沒有講究到斷煩惱,因為在家人還有因緣,因緣還是無法斷。所以用種種的譬喻。修行者,內修的人無法體會到佛陀這樣的心。所以,譬喻與法是雙重並行走,佛法很深,就要用人、事、物來譬喻,這種「法喻談真祕」。用法,用譬喻,談出它的真理,法其中所包含的意義。 4.為什麼行菩薩道,必定要斷盡煩惱? 要行菩薩道,必定要斷盡煩惱,要不然「本欲度眾生,反被眾生度」。本來想要入人群去度眾生,卻是被眾生影響,我們又被無明煩惱習氣拖下去,不只是善法守不住,又再去行惡法,這就很麻煩了。 5.佛陀所盼望的是什麼? 佛陀盼望弟子煩惱斷除,真正入人群中。現在入人群,在家菩薩行善法,就是累積善因緣,來生來世接受了佛法,能夠發心出家,同樣在修行中斷煩惱,斷盡煩惱,發大心入人群,這是佛陀的用心。
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五月 2024
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