惟智薰法香心得影片33分鐘
薰法香心得札記(二○一五年五月十五日星期五) 這四句,很妙, 第一,都有一個行字,所以信解行證,解行圓滿,行(做)很重要。 第二,上人巧妙的開示,何謂智慧、菩提、般若、覺道,提出四者之差別。 第三,符合系統思考,內外功夫,交代清楚。 修行覺悟是一念心,糊塗、無明、沈淪也是一念心,我們要好好發心,發「四無量心」、發「四弘誓願」,好好發心,向著我們發心的方向身體力行,目標一定是到達智慧,智慧能從我們的方向,很準確往前前進,這就是智慧。 發心當發菩提心,立願當立弘誓願。 我們首先要從對錯去分清楚,是對,還是不對,道理分清楚,我們能心寬,雖然他有錯誤,我們能原諒他,不計較,心放寬闊,不要常常念舊惡,這才是心宽,清淨分明的心寬念純。 修此八正道可證得阿羅漢果。 為菩提而發心得智慧 制伏煩惱而行得菩提 觀察諸法而行得般若 得無生法忍行得覺道 瞭解,修行就是為轉迷為悟,糊塗、迷茫、煩惱、無明,這就是凡夫啊!那就是凡夫,糊糊塗塗,心受很多無明蓋覆,所以我們的真如本性不得現前。所以,修行就是希望這念清淨本性能夠浮現出來,要能浮現清淨無染的覺性,唯有去除無明,去除無明就要好好發心。一念心,修行覺悟是一念心,糊塗、無明、沈淪也是一念心,我們要好好發心,發「四無量心」、發「四弘誓願」,好好發心,向著我們發心的方向身體力行,目標一定是到達智慧,智慧能從我們的方向,很準確往前前進,這就是智慧。智慧必定要制伏煩惱,煩惱若不制伏,我們的智慧就無法現前,這是一個相對的道理,煩惱覆蓋了我們,清淨本性不得現前。想要清淨真如本性現前,必定要去除無明煩惱,這是一定的。 我們昨天說過了大圓鏡智,這面鏡子本來清淨,就是因為我們懈怠、不用功,加上了無明不斷覆蓋,我們製造很多無明,來覆蓋在我們大圓鏡智上,大圓鏡智照明的本質仍然存在,而我們此時要讓這大圓鏡智的功能再現前出來,唯有我們用功,要用水洗、用布去擦,不斷洗、再擦。這是我們昨天和大家分享,真的是要得我們真如本性現前,大圓鏡智發光、發亮,唯有自己下功夫。下功夫是一念心而已,我們願意,就能制伏煩惱,讓外來的煩惱不再來污染我們,我們原有的煩惱倚仗法,一層一層去除。瞭解了,體會了,清楚了,欲念不要再生起來,用戒來制伏,防非止惡,這樣我們的內心煩惱就不斷調伏了,貪、瞋、癡、慢、疑的心也就越來越淡,越來越去除,越來就越沒有再出現的機會。這就是我們要好好制伏、守戒,得智慧,我們要專心、用功,自然我們就能制伏煩惱,外在煩惱不會再來,內在已清淨,若能這樣,就能得菩提。 「菩提」就是覺,智慧要從覺悟來產生,所以我們要好好用功觀察,智慧現前,菩提覺也已經現前了,就要好好思惟修,思惟修要時時觀察諸法而行。諸法,大家知道世間法很多,煩惱覆蓋,這世間眾生,無明重重覆覆,世間的無明重重覆覆,若不瞭解,這清淨遍虛空法界的法,我們哪有辦法體會呢?所以常常跟大家說,人我是非要分清楚,不只是:「修行,師父說心寬念純,不要去分別對錯。」對錯,你不會分別,這個心寬念純就善惡不分了。我們首先要從對錯去分清楚,是對,還是不對,道理分清楚,我們能心寬,雖然他有錯誤,我們能原諒他,不計較,心放寬闊,不要常常念舊惡,這才是心宽,清淨分明的心寬念純。不是是非不分,就只是說心寬念純,這樣就不對了。我們要取於中道,我們要瞭解一切是空,無相、無明,充滿了煩惱,這些煩惱原來一切是空,但是空,我們還有妙有,妙有是我們的真如,妙有是我們的覺性,妙有是虛空法界真理,所以是般若。這我們若能好好觀察,就是要先從前面說的,世間充滿了無明、錯誤,我們要先分得清楚,我們才有辦法觀察出諸法,選擇對的法,方向正確,智慧之道,菩提之路,這樣的真理,好好去觀察。 常常說過了,真理無體無形,因為它遍虛空法界,無不都是真理,所有萬物無不都是理的複製。有哪一項東西,都有它的物理存在,這件東西與那件東西會合起來,會起何種作用?會變成什麼樣的形體?這都要瞭解,其中的東西都有它的理。就如我們有病,醫師來把脈,瞭解我們的病症,以這種藥要再合那種藥,有幾種藥會合起來,就能治這症狀。藥若用的不對,藥理錯誤,就不能調整我們生理的病痛。這是同樣的道理,法,要用什麼方法來對治人間的無明?我們若是沒去體會人間很多很多的無明、煩惱,我們若不去瞭解它,我們要如何瞭解虛空法界,那個無體無形的真理呢?這我們就要很用心,思惟修,用要定心,既發心了,既在身體力行了,更加需要的,就是要思惟修,那就是定力,我們的心要定,才有辦法瞭解,現在社會人類到底是在想什麼?到底說的話合道理嗎?是否有照道理走?如果沒有,世智辯聰,只是名稱的賢達,會顛覆了是非,這樣就不對了。 所以,我們真正的賢人,我們過去都說過了,三賢四聖,我們要先瞭解道理,會合道理,才能算是賢人,真真正正有修行才能算聖人,否則都不算,只是社會名詞。所以我們看人,孔子說,聞其言,觀其行,我們要聽他說話,看他的行為,我們才相信。孔夫子也是這樣,對人也要有觀察,不只是聽聲見影,這樣就行了。不行!就如佛陀在世時,他也是這樣說,佛過去在王舍城,提婆達多看到佛陀,儘管提婆達多用很多方法來破壞僧團,要殺佛、害佛,用種種的方法,雖然困擾了僧團,雖然佛陀也受了幾次的危機,但是僧團猶然還是僧團,佛陀同樣還是受人人尊重,所以提婆達多他就再想,用什麼方法能讓佛陀不接受(某事),而受人批評。什麼事他不會接受呢?他就用一個方法,自己向一些優婆塞、優婆夷宣布:「我過去對佛實在是太過份了,處處陷害佛,我現在要回去向佛懺悔,相信佛陀的寬宏大量會原諒我,我要回去向佛陀懺悔。」就這樣向大家說。因為他的內人是這樣想:我若是向佛陀懺悔,佛陀不接受我的懺悔,絕對會受到很多人批評,說佛陀心不寬,量不夠大。 他用這方法來到佛前,向佛陀說:「我願意懺悔,我願意重新再修行,我要在閑處」,就是一個清淨的地方,「我會好好修行,請佛陀您要原諒我,我向佛陀懺悔。」佛陀就這樣說:「人要厚道,心要直,若是有諂曲、誑語,不真實的話,有諂曲的心,這樣你再如何懺悔還是沒有法,真理、法無法入你的心。」意思就是,佛陀不讓提婆達多有懺悔的機會,因為佛陀說出了提婆達多的內心是諂誑。「誑」就是不實,「諂」就是獻殷勤,諂曲、獻殷勤,事先向信徒說:「我要改過,我要去求佛懺悔,佛陀的心是寬闊,這才是真正的佛陀。」這叫做諂曲,不是真實要來懺悔,是先向大家說「我要懺悔」。但是來到佛的面前,佛陀並沒原諒他,佛陀說他的心還有諂誑,誑就是誑語、妄語,這種不真實的話,不是從心中說出來的話。所以,像這樣就是沒有法,沒有法度入心。 雖然外道六師就這樣說:「提婆達多已經向佛懺悔,佛不肯接受提婆達多的懺悔,佛陀的心量是不是太窄了呢?」這就是那些婆羅門與那些外道六師,就開始批評了,但是比丘相信佛所說的話,就向那些外道婆羅門與一些信徒,比丘就要用心去向大家解釋,解釋提婆達多是諂曲的心來向佛(懺悔),不是真誠的心。這是比丘聞法,瞭解佛陀的教法,這外道六師與婆羅門及一般信徒不瞭解,所以一時起了波動,覺得佛陀不接受提婆達多的懺悔,表示佛陀的心量狹窄,幸好就是比丘趕緊向大家解釋提婆達多的不真實。佛陀聽到了,知道比丘瞭解佛心,所以他就又說了一故事。 佛陀就說,提婆達多的詐欺、諂曲,不是現在而已,過去生,久遠勢中,波羅奈國有一位國王,名叫做梵摩達,這位國王很有善心,疼惜一切的生命,不只是疼惜人,連動物他都疼惜。所以他下了一道命令,向大家告示,警戒人人不得打獵,所以要保護一切生靈。國王這公文已貼出去,告示貼得滿街都是。但是,其中有一個獵師,他的樂趣就還是打獵,他覺得:箭射出去,生命被他的箭準確射中了,生命在那地方痛苦掙扎,是他最快樂的。所以他要如何去打獵?他就想,國王信仰佛法,國民人人都同樣尊重僧伽,尊重出家人。所以,他就偽裝,去穿著出家人、修行者的衣服,穿在身上,向山林走去。 這時,有一隻鳥叫吉利鳥,牠就在樹上看見這位打獵的人來了,這隻鳥就開始叫了,提醒所有的生靈,就說:「不要相信這位假著僧衣,現修行人的身形,現在來的這個人並非真實的修行者,他外衣是僧服,但是他的內心是大惡人,心懷不軌,著僧人衣,他就是獵師。所以請所有的動物,對這位獵師要提高警覺,不要親近。」因為那時代國王已經禁令了,人人善待動物,動物與人很親近,所以這隻吉利鳥,看到這個人來,擔心這些動物上當了,所以牠就到處叫啊,叫啊,讓這些動物懂得閃避,閃避這種被殺害的危機。 佛陀說到這裡,他就說:「大家知道嗎?那隻吉利鳥是現在的我,那時候的國王是現在的舍利弗,那時候的獵師,就是現在的提婆達多。各位,要知道人的心,這種無明的欺詐,名稱的好了,但是內心就還是這樣的不規則,就是內心懷著毒惡的意。」同樣的道理,我們應該對人,雖然對人人我們都要去付出愛,但是凡夫的心念,社會人群很多是非波浪,到底什麼事情有這樣的是非,有這樣的波浪,人的見識到底有沒有純真?有沒有深入道理中?是名稱的知識,或者是很深的慧命呢?是深信道理的慧命,或者是淺薄的知識?我們要思惟修,我們要觀察諸法而行,這樣我們才能得般若。般若,就是清淨的智慧。這樣我們才能得無生法忍之行。 人間就是這樣,人就是這樣的無明,這樣的行為,我們瞭解了,我們的心再來寬。我們能原諒他,但也要提高警覺,要思惟修,不是這樣就完全依靠,不是這樣。總而言之,智慧者是非要分清楚,否則這種的偽裝,或者是不清楚,就容易偏差,差之毫釐,失於千里。所以,我們要能得無生法忍,要得這個忍,我們也要具足智慧、具足菩提、具足般若,才能走在這條菩提覺道不偏向,我們要用心,修行總是要時時用心,我們才有辦法不遍差行。前面的經文 經文:「修習一切,無上之慧,於最後身,得成為佛。」 前面我們已經說過了,迦葉已經受佛授記了,能得見三百萬億佛,國土是那麼莊嚴,壽命是那麼長,那個地方的人都是智慧者。正法、像法,時間都很長,這就是迦葉尊者所得的果,就是他過去所修的行,清淨行,「無生法忍」他都有,所以「修習一切,無上之慧,於最後身,得成為佛」。這就是前面所說的,樣樣都要分得很清楚,我們要得無生法忍,要先去除很多的無明,無明清淨了,智慧現前,這樣用覺性來觀照所有世間人的心態,我們都要很清楚。這就要經過一番修習,才能得到無上的智慧,要一直修,長久的時間,到了最後身,自然成佛。下面再說,這段經文說, 經文:「其土清淨,琉璃為地,多諸寶樹,行列道側,金繩界道,見者歡喜。」 經文簡釋: 「其土清淨,琉璃為地」;無染污穢惡相,心地明淨如琉璃,心淨則國土淨。 這在長行文也出現過。所以說,「其土清淨,琉璃為地」,這種無染污、穢惡的形象,那個國土就是那麼莊嚴,那個國土到處都是很乾淨,沒有污染的形象出來,你眼睛所接觸到的,到處都是很莊嚴、整齊的寶物,絕對沒有污染的東西。那就是因為人人心地明淨如琉璃,因為在那個國土,人人都有智慧,那個國國土,人人心地都很清淨,就如琉璃一樣。「心淨則國土淨」。人心若乾淨,到處都會清理得很乾淨;人心若邋遢,就不肯動,任憑土地、周圍都這樣亂掉了。這就是只要看他的周圍,就知道我們的心地是什麼樣。心如果邋遢,你的周圍就亂,你的心若清淨,周圍的境界就整齊乾淨。這外面的形象,是從內心所造,所以「心淨則國土淨」。 *其國眾生,三業清淨故,其土清淨。心地明了,已斷無明故,感得琉璃為地。 所以「其國眾生,三業清淨」。因為修行過去的因,所得到的果,在那麼莊嚴的國土,在那麼莊嚴的社會時代,有這麼多人都是同樣,人人三業清淨──口業清淨、身業清淨、意業清淨,三業清淨。這就表示「心地明了,已斷無明故」。這個國土的人,人人都是同樣,與佛同樣,心地都很清淨了,無明都去除了。過去的修行者集中在這個國土出現,所以人人的心就感得如琉璃為地,這種清淨心。 經文簡釋: 「多諸寶樹,行列道側」;表菩提樹,成行森列,入正道側。 所以「多諸寶樹,行列道側」。樹,很多都是寶樹,而且很整齊,道都是樹這樣遮蓋著,很整齊,看過去就像,有人將樹種在路的兩邊,種得很整齊,很大棵,遠遠看去就像綠色隧道一樣,很整齊,很清涼,樹全部就是這樣很有規則。我們若看到這樣就覺得很歡喜。不過在那個光德國土,就是光明如來的國土,就是這樣。不只是樹,還是寶樹,是很名貴的樹,那個樹會發出香味,風若吹就有香味出來。這真的是寶樹,又美,又整齊,風吹,香味就出來。這表示菩提樹,「道風德香薰一切」,你們常常誦《無量義經》裡面就有,這樣的寶樹。這就是表示我們的心地莊嚴,很整齊,有修行,有德行,所以「表菩提樹,成行森列」,就是很茂盛。「入正道側」,路又很正,又很大條。這就是表示具七菩提樹,修八正道分。 大家還記得「三十七助道品」,其中有七菩提分、八正道分,這我們必定要修的行,這「三十七助道品」,是我們修行的基礎,我們必定要用心在「三十七助道品」之中。「三四」、「二五」、「七」、「八」,記得嗎?三個「四」(四正勤,四如意足,四念處),二個「五」(五根,五力),一個「七」(七菩提分),一個「八」(八正道),「三四」、「二五」、「七」、「八」,合起來是「三十七助道品」。這個法的名詞數字,我們要常常記得,這是我們平時日常生活中修行的規矩,我們必定要好好用心。 *具七菩提樹故,多諸寶樹。修八正道故,行列道側。 一、擇法菩提分 二、精進菩提分 三、喜菩提分 四、輕安菩提分 五、念菩提分 六、定菩提分 七、捨菩提分 即捨離一切虛妄的法,而力行正法。 就如七菩提樹與八正道樹一樣。「七菩提分」、「八正道」的樹,這樣行列道側。七菩提分,應該還記得。「擇法覺支」,就是「擇法菩提分」。或者是「精進菩提分」,除了選擇法,我們還要精進。精進修行,我們還要歡喜,每天都很輕安。我們若每天都在法中,每天都精進,每天都很歡喜,就很輕安。再者,「念菩提分」,我們念念都是在覺道中。念念不受周圍境界影響,叫做「定菩提分」。付出無所求,這叫做「捨菩提分」,捨棄一切名利,捨棄一切付出貪求的煩惱,一切。若能這樣捨離一切虛妄,雖然我們付出,我們也把它當作付出就付出了,無所求。因為人間一切歸空,心清淨,才是真正的妙有。所以我們不要付出了,就要求名,沒有,反正付出就對了,付出同時就是要捨棄貪著的欲心,這樣力行正法,付出無所求,在正法中輕安自在。 一、正見 二、正思惟 三、正語 四、正業 五、正命 六、正精進 七、正念 八、正定 修此八正道可證得阿羅漢果。 「八正道」,就是要正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。這八項能在我們的日常生活中,見解正確,思惟正確,所說的話沒有誑語、沒有妄語、沒有惡語,能這樣,我們正語,正行,話說之後才不後悔。正業,所做的事情都是正確的。正命,我們要生活,自己的生活就是正命,我們得該得的來生活,不應該去得到不該得的事情,靠這個不該得的在存活我們的命。我們要安分守己,好好地靠自己勤作來維生。正精進,就要好好地精進,難得人身,「此身不向今生度,更向何生度此身」呢?所以我們要好好精進,把握在分秒間,分秒三世,很快就過去了,何況我們一輩子也是很快就過去,所以我們要正精進,我們的念頭時時都要正。正行就是一念善心,惡行就是一念惡念,所以我們念頭時時要正、要定,這種正思惟就是在定中。能這樣修「八正道」,就能證得阿羅漢果。這樣我們就沒有煩惱無明,不斷複製在我們心中。 經文簡釋: 「金繩界道,見者歡喜」;堅固道法,名曰金繩;分列界側,令行正道。以境勝過,所見歡喜。 所以,若能這樣,就是表示我們的行為就是不越界、不犯規,這樣就是表示「金繩界道」,就像用金繩劃直我們的道。所以「見者歡喜」,那個境界,人見人歡喜。所以「堅固道法,名曰金繩」,我們的心很堅固,我們的行很端正。這個道法就是這條繩子,是金繩,我們沒有越界。所以「分列界則」,就是分別在這個境界的界限,我們不會越界了,所以「令行正道」。「以境勝故」。依正道走,這就是境界,我們的環境,我們自己要好好用心,我們的心不要有煩惱無明來困擾自己,我們若好好地把路走直、走正,自然這個境界就是殊勝。所以,「所見歡喜」,令人見了就歡喜。 *四弘誓願:諸佛有總願別願,四弘誓願為總願,一切菩薩初發心時,必發此願。 一、眾生無邊誓願度:是緣苦諦,而度無邊眾生之願。 二、煩惱無盡誓願斷:是緣集諦,而斷無盡煩惱之願。 三、法門無量誓願學:是緣道諦,而學無盡法門之願。 四、佛道無上誓願成:是緣滅諦,而成無盡佛道之願。 我們必定要行「四弘誓願」。「四弘誓願」大家都知道,那就是諸佛有總願,就是「四弘誓願」,每一尊佛同這個願,這就是諸佛的總願。第一,就是一切菩薩初發心開始,一定要發這個願,過去、現在、未來諸佛,他的總願,每一尊佛都要經過這個願,要經過這個行,「眾生無邊誓願度」,這就是緣苦諦而度無邊眾生。因為我們都知道人間是苦,所以要修行,我們就要投入人群中緣苦眾生,所以我們要去度無邊眾生,這就是諸佛的第一願。 第二願,「煩惱無盡誓願斷」。因為「集」來種種的苦,就是從「集諦」開始,我們應該要斷,斷盡煩惱,這也就是諸佛的願。又「法門無量誓願學」,法門無量,大家要殷勤精進,要修行於道,所以學無盡法門的願。我們若是懈怠,三世剎那不斷地過,過去、現在、未來不斷地過,要好好把握時間。第四,就是「佛道無上誓願成」。這是「緣滅諦」,因為有「四諦法」,你就要用這四法門去身體力行,因為「滅諦」,我們能瞭解煩惱無盡,我們必定誓願,立誓要好好地斷,有很多煩惱我們一定要滅。所以「佛道無上誓願成」,你若沒有滅除煩惱,絕對無法成佛。 *「金繩界道」:有大慈悲故:以無緣慈攝諸眾生;謂起慈悲心,發大誓願,願拔眾生之苦,與眾生之樂。見者歡喜。 這就是「金繩界道」,就是要有大慈悲。所以無緣大慈能攝諸眾生,我們能攝受很多眾生,呵護眾生,這就是無緣大慈,這就是起慈悲心。每一尊佛都要有這樣的慈悲心,這種境界,這是佛起慈悲心,發大誓願,願拔眾生苦。有慈悲、有願力,這樣去度眾生,讓眾生人人離苦得樂,見者歡喜。所以「金繩界道,見者歡喜」。這就是要有「四弘誓願」、「四無量心」,要慈悲喜捨。「四弘誓願」,就是面對苦、集、滅、道,我們要用心,要如何能離苦?要如何不再集來煩惱無明的因緣?要如何殷勤精進,好好地在菩提道上,直向佛道,到佛的境界?這就是我們要用心,要正思惟,要好好觀察人間,人的心態。我們要好好地在這麼惡濁的地方,要有無生忍。在惡濁中,無生忍的心開闊,這樣才有辦法行「四弘誓願」、「四無量心」,與佛同等,總願會合,好好地修行,這就要時時多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 *********************************************************** 【補充資料一】《論語.公冶長第五》:宰予晝寢。 子曰:「朽木不可雕也,糞土之牆不可杇也。於予與何誅!」子曰:「始吾於人也,聽其言而信其行。今吾於人也,聽其言而觀其行。於予與改是!」 【補充資料二】雜寶藏經卷三(三六)吉利鳥緣 佛在王舍城。爾時提婆達多,作是念言:「佛有五百青衣鬼神恒常侍衛,佛有十力百千那羅延,所不能及,我今不能得害。當還奉事,觀其要脈而傷害之,乃可得殺。」便於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷大眾之中,向佛懺悔,而作是念:「受我懺悔,得作方便,不受我悔,足使如來惡名流布。」便白佛言:「世尊!受我懺悔,我欲於彼閑靜之處自修其志。」佛言:「法無諂誑,諸諂誑者,無有法也。」外道六師皆言:「提婆達多,好向佛懺悔,佛不受懺悔。」 諸比丘言:「提婆達多,諂曲向佛。」 佛言:「非但今日,過去久遠,波羅[木*奈]國,有王名梵摩達,作制斷殺。時有獵師,著仙人衣服,殺諸鹿鳥,人無知者。有吉利鳥,語諸人言:『此大惡人,雖著仙人衣,實是獵師,常行殺害,而人不知。』眾人皆信吉利鳥,實如其言。爾時吉利鳥者,我身是也。爾時獵師者,提婆達多是。爾時王者,舍利弗是也。」 高明智感恩合十 20150515晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 為菩提而發心得智慧 制伏煩惱而行得菩提 觀察諸法而行得般若 得無生法忍行得覺道 了解,修行就是為轉迷為悟,糊塗、迷茫、煩惱、無明,這就是凡夫啊!那就是凡夫,糊糊塗塗,心受很多無明蓋覆了,所以我們的真如本性不得現前。所以,修行就是希望這念清淨本性能夠夠浮現出來,要能浮現清淨無染的覺性,唯有去除無明,去除無明就要好好發心。一念心,修行覺悟是一念心,糊塗、無明、沈淪也是一念心。我們要好好發心,發「四無量心」、發「四弘誓願」。好好發心,向著我們發心的方向身體力行,目標一定是到達智慧。智慧能從我們的方向,很準確往前前進,這就是智慧。智慧必定要制伏煩惱,煩惱若不制伏,我們的智慧就無法現前。這是一個相對的道理,煩惱覆蓋了我們,清淨本性不得現前。若想要清淨真如本性現前,必定要去除無明煩惱,這是一定的。 我們昨天說過了大圓鏡智,這面鏡子本來清淨,就是因為我們懈怠、不用功,加上了無明不斷覆蓋,我們製造很多無明,來覆蓋在我們大圓鏡智上,大圓鏡智照明的本質仍然存在,而我們此時要讓這大圓鏡智的功能再現前出來,唯有我們用功,要用水洗、用布去擦,不斷洗、再擦。這是我們昨天和大家分享,真的是要得我們真如本性現前,大圓鏡智發光、發亮,唯有自己下功夫。下功夫是一念心而已。我們願意,就能制伏煩惱,讓外來的煩惱不再來污染我們,我們原有的煩惱倚仗法,一層一層去除。了解了,體會了,清楚了,欲念不要再生起來,用戒來制伏,防非止惡。這樣我們的內心煩惱就不斷調伏了,貪、瞋、癡、慢、疑的心也就越來越淡,越來越去除,越來就越沒有再出現的機會。這就是我們要好好制伏、守戒,得智慧,我們要專心、用功,自然我們就能制伏煩惱。外面煩惱不會再來,裡面已清淨,若能這樣,就能得菩提。 「菩提」就是覺,智慧要從覺悟來產生,所以我們要好好用功觀察,智慧現前,菩提覺也已經現前了,就要好好思惟修,思惟修要時時觀察諸法而行。諸法,大家知道世間法很多,煩惱覆蓋,這世間眾生,無明重重覆覆,世間的無明重重覆覆,若不了解,這清淨遍虛空法界的法,我們哪有辦法體會呢?所以常常跟大家說,人我是非要分清楚,不是說:「修行,師父說心寬念純,不要去分別對錯啦。」對錯,你不會分別,這個心寬念純就是善惡不分了。我們首先要從對錯去分清楚,是對,還是不對,道理分清楚,我們能心寬。雖然他有錯誤,我們能原諒他,不計較,心放寬闊,不要常常念舊惡,這才是心宽,清淨分明的心寬念純。不是是非不分,就只是說心寬念純,這樣就不對了。我們要取於中道,我們要了解一切是空,無常、無明,充滿了煩惱。這些煩惱原來一切是空,但是空,我們還有妙有,妙有是我們的真如,妙有是我們的覺性,妙有是虛空法界真理,所以是般若。這我們若能好好觀察,就是要先從前面說的,世間充滿了無明、錯誤,我們要先分得清楚,我們才有辦法觀察出諸法,選擇對的法,方向正確,智慧之道,菩提之路,這樣的真理,好好去觀察。 常常說過了,真理無體無形,因為它遍虛空法界,無不都是真理,所有萬物無不都是理的複製。哪一項東西,都有它的物理存在,這件東西與那件東西會合起來,會起何種作用?變成什麼樣的形體?這都要了解,其中的東西都有它的理。就如我們有病,醫師來把脈,了解我們的病症,以這種藥要再合那種藥,有幾種藥會合起來,就能治這症狀。藥若用的不對,藥理錯誤,就不能調整我們生理的病痛。這是同樣的道理,法,要用什麼方法來對治人間的無明?我們若是沒去體會人間很多很多的無明、煩惱,我們若不去了解它,我們要如何了解虛空法界,那個無體無形的真理呢?這就我們就要很用心,思惟修,用要定心,既發心了,既在身體力行了,更加需要的,就是要思惟修,那就是定力,我們的心要定,才有辦法了解,現在社會人類到底是在想什麼?到底說的話合道理嗎?是不是有照道理走?如果沒有,世智辯聰,只是名稱的賢達,會顛覆了是非,這樣就不對了。 所以,我們真正的賢人,我們過去都說過了,三賢四聖,我們要先了解道理,會合道理,才能算是賢人。真真正正有修行才能算聖人,否則都不算,只是社會名詞。所以我們看人,孔子說,聞其言,觀其行,我們要聽他說話,看他的行為,我們才相信。孔夫子也是這樣,對人也要有觀察,不只是聽聲見影,這樣就行了。不行!就如佛陀在世時,他也是這樣說。過去佛在王舍城,提婆達多看到佛陀,儘管提婆達多用很多方法要來破壞僧團,要殺佛、害佛,種種的方法。雖然困擾了僧團,雖然佛陀也受了幾次的危機,但是僧團猶然還是僧團,佛陀同樣還是受人人的尊重。所以提婆達多他就再想,用什麼方法能讓佛陀不接受,受人批評。佛陀什麼事他不會接受呢?他就用一個方法,自己向一些優婆塞、優婆夷宣布:「我過去對佛實在是太過份了,處處陷害佛,我現在要回去向佛懺悔,相信佛陀的寬宏大量會原諒我,我要回去向佛懺悔。」就這樣向大家說。因為他的內心是這樣想:我若是向佛陀懺悔,佛陀不接受我的懺悔,絕對會受到很多人的批評,說佛陀心不寬,量不夠大。 他用這方法來到佛前,向佛陀就說:「我願意懺悔,我願意重新再修行,我要在閑處」,就是一個清淨的地方,「我會好好修行,請佛陀您要原諒我,我向佛陀懺悔。」佛陀就這樣說:「人要調直(正直厚道),心要直,若是有諂曲、誑語,不真實的話,有諂曲的心,這樣你再如何懺悔都是沒有法,真理、法無法入你的心。」意思就是,佛陀不讓提婆達多有懺悔的機會,因為佛陀說出了提婆達多的內心是諂誑。「誑」就是不實,「諂」就是獻殷勤,諂曲、獻殷勤,事先向信徒說:「我要改過,我要去求佛懺悔,佛陀的心是寬闊,這才是真正的佛陀。」這叫做諂曲,不是真實要來懺悔,是先向大家說「我要懺悔」。但是來到佛的面前,佛陀並沒原諒他,佛陀是說他的心還有諂誑,誑就是誑語、妄語,這種不真實的話,不是從心說出來的話。所以,像這樣就是沒有法,沒有法度入心。 雖然外道六師就這樣說:「提婆達多已經要向佛懺悔,佛不肯接受提婆達多的懺悔,佛陀的心量是不是太窄了呢?」這就是那些婆羅門與那些外道六師,就開始批評了。但是比丘就相信佛所說的話,就向那些外道六師,外道婆羅門與一些信徒做解釋。解釋提婆達多是諂曲的心來向佛懺悔,不是真誠的心。這是比丘聞法,了解佛陀的教法,這外道六師與婆羅門及一般信徒不了解,所以一時起了波動,覺得佛陀不接受提婆達多的懺悔,表示佛陀的心量狹窄,幸好就是比丘趕緊向大家解釋提婆達多的不真實。佛陀聽到了,知道比丘了解佛心,所以他就又說了一故事。 佛陀就說,提婆達多的詐欺、諂曲,不是現在而已,過去生,久遠劫中,波羅奈國有一位國王,名叫做梵摩達。這位國王他很有善心,疼惜一切的生命,不只是疼惜人,連動物他都疼惜。所以他下了一道命令,向大家告示,警戒人人不得打獵,所以要保護一切生靈。國王這公文已貼出去,告示貼得滿街都是。但是,其中有一個獵師,他的樂趣就還是打獵,他覺得:箭射出去,生命被他的箭準確射中了,生命在那地方掙扎痛苦,是他最快樂的。所以他要如何去打獵?他就想,國王信仰佛法,國民人人都同樣尊重僧伽,尊重出家人。所以,他就偽裝,去穿著出家人、修行者的衣服,穿在身上,向山林走去。 這時,有一隻鳥叫吉利鳥,牠就在樹上看見這位打獵的人來了,這隻鳥開始就叫了,提醒所有的生靈,就說:「不要相信這位假著僧衣,修行人的身形,現在來的這個人並非真實的修行者,他是外衣是修行的衣服,但是他的內心是大惡人,心懷不軌,著僧人衣,他就是獵師。所以請所有的動物,對這位獵師要提高警覺,不要親近。」因為那時代國王已經禁令了,人人善待動物,動物很親近人。所以這隻吉利鳥,看到這個人來,擔心這些動物上當了,所以牠就到處叫啊,叫啊,讓這些動物懂得閃避,閃避這種被殺害的危機。 佛陀說到這裡,他就說:「大家知道嗎?那隻吉利鳥是現在的我,那時候的國王是現在的舍利弗,那時候的獵師,就是現在的提婆達多。各位,要知道人的心,這種無明的欺詐,名稱的好人,但是內心就是還是這樣的不規則,就是內心懷著毒惡的意。」同樣的道理,我們應該對人,雖然對人人我們都要去付出愛,但是凡夫的心念,社會人群很多是非波浪。到底什麼事情有這樣的是非,有這樣的波浪,人的見識到底有沒有純真?有沒有深入道理中?是名稱的知識,或者是很深的慧命呢?是深信道理的慧命,或者是淺薄的知識?我們要思惟修,我們要觀察諸法而行,這樣我們才能得般若。般若,就是清淨的智慧。這樣我們才能得無生法忍之行。 人間就是這樣,人就是這樣的無明,這樣的行為,我們了解了,我們的心再來寬。我們能原諒他,但是我們也要提高警覺,要思惟修,不是這樣就完全依靠,不是這樣。總而言之,智慧者的是非要分清楚,否則這種的偽裝,或者是不清楚,就容易偏差,差之毫釐,失於千里。所以,我們要能得無生法忍,要得這個忍,我們也要具足智慧、具足菩提、具足般若,才能有辦法走在這條菩提覺道不偏向。我們要用心,修行總是要時時用心,我們才有辦法不遍差行。前面的文。 經文:「修習一切,無上之慧,於最後身,得成為佛。」 前面我們已經說過了,迦葉已經受佛授記了,能得見三百萬億佛,國土是那麼莊嚴,壽命是那麼長,那個地方的人都是智慧者。正法、像法,時間都很長,這就是迦葉尊者所得的果,就是他過去所修的行,清淨行,「無生法忍」他都有。所以「修習一切,無上之慧,於最後身,得成為佛」。這就是前面所說的,樣樣都要分得很清楚。我們要得無生法忍,要先去除很多的無明,無明清淨了,智慧現前。這樣覺性來觀照所有世間人的心態,我們都要很清楚。這就要經過一番修習,才能得到無上的智慧,要一直修,長久的時間,到了最後身,自然成佛。下面再說,這段文說。 經文:「其土清淨,琉璃為地,多諸寶樹,行列道側,金繩界道,見者歡喜。」 經文簡釋: 「其土清淨,琉璃為地」;無染污穢惡相,心地明淨如琉璃,心淨則國土淨。 這在長行文也是這樣出現過。所以說,「其土清淨,琉璃為地」,這種無染污、穢惡的形象,那個國土就是那麼莊嚴,那個國土到處都是很乾淨,沒有污染的形象出來。你到處眼睛所接觸到的,都是很莊嚴、整齊的寶物,絕對沒有污染的東西。那就是因為人人心地明淨如琉璃,因為在那個國土,人人都有智慧,那個國國土,人人心地都很清淨,就如琉璃一樣。「心淨則國土淨」。人心若乾淨,到處都會清理得很乾淨;人的心若邋遢,就不肯動,任憑土地、周圍都這樣亂掉了。這就是只要看他的周圍,就知道我們的心地是什麼樣。心如果邋遢,你的周圍就亂,你的心若清淨,周圍的境界就整齊乾淨。這外面的形象,是從我們的內心,所以「心淨則國土淨」。 *其國眾生,三業清淨故,其土清淨。心地明了,已斷無明故,感得琉璃為地。 所以「其國眾生,三業清淨」。因為修行過去的因,所得到的果,在那麼莊嚴的國土,在那麼莊嚴的社會時代,有這麼多人都是同樣,人人三業清淨─口業清淨、身業清淨、意業清淨,三業清淨。這就是表示「心地明了,已斷無明故」。這個國土的人,人人都是同樣,與佛同樣,心地都很清淨了,無明都去除了。過去的修行者集中在這個國土出現,所以人人的心就感得琉璃為地,這種清淨心。 經文簡釋: 「多諸寶樹,行列道側」;表菩提樹,成行森列,入正道側。 所以「多諸寶樹,行列道側」。樹,很多都是寶樹,而且很整齊,道都是樹這樣遮蓋著,很整齊,看過去就像,有人將樹種在路的兩邊,種得很整齊,很大棵,遠遠看去就像綠色隧道一樣,很整齊,很清涼,樹全部就是這樣很規則。我們若看到這樣就覺得很歡喜,不過在那個光德國土,就是光明如來的國土,就是這樣。不只是樹,樹是寶樹,是很名貴的樹,那個樹會發出香味,風若吹就有香味出來。這真的是寶樹,又美,又整齊,風吹,香味就出來。這表示菩提樹,「道風德香薰一切」,你們常常誦《無量義經》裡面就有,這樣的寶樹。這就是表示我們的心地莊嚴,很整齊,有修行,有德行,所以「表菩提樹,成行森列」,就是很茂盛。「入正道側」,路又很正,又很大條。這就是表示七菩提樹,八正道分。 大家還記得「三十七助道品」,其中有七菩提分、八正道分,這我們必定要修的行。這「三十七助道品」,是我們修行的基礎,我們必定要用心在「三十七助道品」之中。「三四」、「二五」、「七」、「八」,記得嗎?三個「四」(四正勤,四如意足,四念處),二個「五」(五根,五力),一個「七」(七菩提分),一個「八」(八正道),「三四」、「二五」、「七」、「八」,合起來是「三十七助道品」。這個法的名詞數字,我們要常常記得,這是我們平時日常生活中修行的規矩,我們必定要好好用心。 *具七菩提樹故,多諸寶樹。修八正道故,行列道側。 一、擇法菩提分 二、精進菩提分 三、喜菩提分 四、輕安菩提分 五、念菩提分 六、定菩提分 七、捨菩提分 即捨離一切虛妄的法,而力行正法。 「七菩提分」、「八正道」就如七菩提樹與八正道樹一樣,這樣行列道側。七菩提分,應該還記得。「擇法覺支」,就是「擇法菩提分」。或者是「精進菩提分」,除了選擇法,我們還要精進。精進修行,我們還要歡喜,每天都很輕安。我們若是每天都在法中,每天都精進,每天都很歡喜,就很輕安。再者,「念菩提分」,我們念念都是在覺道中。念念不受周圍境界影響,叫做「定菩提分」。付出無所求,這叫做「捨菩提分」,捨棄一切名利,捨棄一切付出貪求的煩惱。一切,若能這樣捨離一切虛妄,雖然我們付出,我們也把它當作付出就付出了,無所求。因為人間一切歸空,心清淨,才是真正的妙有。所以我們不要付出了,就要求名,沒有,反正付出就對了,付出同時就是要捨棄貪著的欲心,這樣力行正法,付出無所求,在正法中輕安自在。 一、正見 二、正思惟 三、正語 四、正業 五、正命 六、正精進 七、正念 八、正定 修此八正道可證得阿羅漢果。 「八正道」,就是要正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。能這樣修「八正道」,就可證得阿羅漢果。這八項能在我們的日常生活中,見解正確,思惟正確,所說的話沒有誑語、沒有妄語、沒有惡語,能這樣,我們正語,正行,話說之後才不後悔。正業,所做的事情都是正確的。正命,我們要生活,自己的生活就是正命,我們得該得的來生活,不應該去得到不該得的事情,靠這個不該得的在生活。我們要安分守己,好好地靠自己勤作來維生。正精進,就要好好地精進,難得人身,「此身不向今生度,更向何生度此身」呢?所以我們要好好精進,把握在分秒間,分秒三世,很快就過去了。何況我們一輩子也是很快就過去,所以我們要正精進,我們的念頭時時都要正。正行就是一念善心,惡行也是一念惡念,所以我們要時時念頭要正、要定,這種正思惟就是在定中。能這樣修「八正道」,就可證得阿羅漢果。這樣我們就沒有煩惱無明,不斷複製在我們心中。 經文簡釋: 「金繩界道,見者歡喜」;堅固道法,名曰金繩;分列界側,令行正道。以境勝過,所見歡喜。 所以,若能這樣,就是表示我們的行為就是不越界、不犯規,這樣就是表示「金繩界道」,就像用金繩牽直我們的道。所以「見者歡喜」,那個境界,人見人歡喜。所以「堅固道法,名曰金繩,分列界側,令行正道。以境勝過,所見歡喜。」我們的心很堅固,我們的行很端正。這個道法就是這條繩子,是金繩,我們沒有越界。所以「分列界則」,就是分別在這個境界的界限,我們不會越界了,所以「令行正道」。「以境勝故」,依正道走,這就是境界,我們的環境,我們自己要好好用心,不要我們的心有煩惱無明來困擾自己,我們若好好地把路走直、走正,自然這個境界就是殊勝。所以,「所見歡喜」,令人見了就是歡喜。 *四弘誓願:諸佛有總願別願,四弘誓願為總願,一切菩薩初發心時,必發此願。 一、眾生無邊誓願度:是緣苦諦,而度無邊眾生之願。 二、煩惱無盡誓願斷:是緣集諦,而斷無盡煩惱之願。 三、法門無量誓願學:是緣道諦,而學無盡法門之願。 四、佛道無上誓願成:是緣滅諦,而成無盡佛道之願。 我們必定要行「四弘誓願」,「四弘誓願」大家都知道,那就是諸佛有總願,就是「四弘誓願」。每一尊佛同這個願,這就是諸佛的總願。第一,就是一切菩薩初發心開始,一定要發這個願,過去、現在、未來諸佛,他的總願,每一尊佛都要經過這個願,要經過這個行,「一切眾生無邊誓願度」,這就是緣苦諦而度無邊眾生。因為我們都知道人間是苦,所以要修行,我們就要投入人群中緣苦眾生,所以我們要去度無邊眾生,這就是諸佛的第一願。 第二願,「煩惱無盡誓願斷」。因為「集」來種種的苦,就是從「集諦」開始,我們應該要斷,斷盡煩惱,這也就是諸佛的願。又「法門無量誓願學」,法門無量,大家要殷勤精進,要修行於道,所以學無盡法門的願。我們若是懈怠,三世剎那不斷地過,過去、現在、未來是不斷地過,要好好把握時間。第四,就是「佛道無上誓願成」。這是「緣滅諦」,因為有「四諦法」,你就要用這四法門去身體力行,因為「滅諦」,我們能了解煩惱無盡,我們必定誓願,立誓要好好地斷,有很多煩惱我們一定要滅。所以「佛道無上誓願成」,你若沒有滅除煩惱,絕對無法成佛。 *「金繩界道」:有大慈悲故:以無緣慈攝諸眾生;謂起慈悲心,發大誓願,願拔眾生之苦,與眾生之樂。見者歡喜。 這就是「金繩界道」,就是要有大慈悲。所以無緣大慈能攝諸眾生,我們能攝受很多眾生,呵護眾生,這就是無緣大慈,這就是起慈悲心。每一尊佛都要有這樣的慈悲心,這種境界,這是佛起慈悲心,發大誓願,願拔眾生的苦。有慈悲、有願力,這樣去度眾生,讓眾生人人離苦得樂,見者歡喜。所以「金繩界道,見者歡喜」。這就是要有「四弘誓願」、「四無量心」,要慈悲喜捨。「四弘誓願」,就是面對苦、集、滅、道,我們要用心,要如何能離苦?要如何不再集來煩惱無明的因緣?要如何殷勤精進,好好地在菩提道上,直向佛道,到佛的境界?這就是我們要用心,要正思惟,要好好觀察人間,人的心態。我們要好好地在這麼惡濁的地方,要有無生忍。在惡濁中,無生忍的心開闊,這樣才有辦法行「四弘誓願」、「四無量心」,與佛同等,這種總願會合,好好地修行,這就要時時多用心啊! *********************************************************** 【補充資料一】《論語.公冶長第五》:宰予晝寢。 子曰:「朽木不可雕也 ,糞土之牆不可杇也。於予與何誅!」子曰:「始吾於人也,聽其言而信其行。今吾於人也,聽其言而觀其行。於予與改是!」 【補充資料二】雜寶藏經卷三(三六)吉利鳥緣 佛在王舍城。爾時提婆達多,作是念言:「佛有五百青衣鬼神恒常侍衛,佛有十力百千那羅延,所不能及,我今不能得害。當還奉事,觀其要脈而傷害之,乃可得殺。」便於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷大眾之中,向佛懺悔,而作是念:「受我懺悔,得作方便,不受我悔,足使如來惡名流布。」便白佛言:「世尊!受我懺悔,我欲於彼閑靜之處自修其志。」佛言:「法無諂誑,諸諂誑者,無有法也。」外道六師皆言:「提婆達多,好向佛懺悔,佛不受懺悔。」 諸比丘言:「提婆達多,諂曲向佛。」 佛言:「非但今日,過去久遠,波羅[木*奈]國,有王名梵摩達,作制斷殺。時有獵師,著仙人衣服,殺諸鹿鳥,人無知者。有吉利鳥,語諸人言:『此大惡人,雖著仙人衣,實是獵師,常行殺害,而人不知。』眾人皆信吉利鳥,實如其言。爾時吉利鳥者,我身是也。爾時獵師者,提婆達多是。爾時王者,舍利弗是也。」 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案)937Q
1. 「菩提」就是覺。智慧要從何處產生?我們日常該如何修? 2.「師父說修行要心寬念純,所以就不要去分別對錯」,這樣正確嗎? 3.上人說取中道,其中含義是什麼? 4.何謂「誑」,「諂」,對修行有何影響? 5.「三十七助道品」,其中有七菩提分,是指哪些? 6. 「八正道」,所指為何?這樣修「八正道」,可證得什麼果位? 7. 請略述四弘誓願? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案)937A 1. 「菩提」就是覺。智慧要從何處產生?我們日常該如何修? 1.1智慧要從覺悟來產生。 1.2我們要好好用功觀察,智慧現前,菩提覺也已經現前了,那就要好好思惟修。要時時觀察諸法而行。 2.「師父說修行要心寬念純,所以就不要去分別對錯」,這樣正確嗎? 人我是非要分清楚,不是說:「修行,師父說心寬念純,不要去分別對錯啦!」對錯,你不會分別,這個心寬念純就是善惡不分了。首先,對錯、道理分清楚,我們能心寬,雖然他有錯誤,我們能原諒他,不計較,心放寬闊,不要常常念舊惡,這才是心寬,清淨分明的心寬念純。不是是非不分,就光說心寬念純,那就不對了。 3.上人說取中道,其中含義是什麼? 要取於中道,了解一切是空、無常。這些無明煩惱原來一切是空,但是,我們還有妙有,妙有是我們的真如,是我們的覺性,是虛空法界真理,所以是般若。我們若能好好觀察,分得清楚,才有辦法觀察出諸法,選擇對的法,方向正確,智慧之道,菩提之路。 4.何謂「誑」,「諂」,對修行有何影響? 「誑」就是誑語、妄語,不真實的話。「諂」就是獻殷勤。這樣就是沒有法,沒有法度入心。 5.「三十七助道品」,其中有七菩提分,是指哪些? 七菩提分: 一、擇法菩提分、二、精進菩提分、三、喜菩提分、四、輕安菩提分、五、念菩提分、六、定菩提分、七、捨菩提分 6. 「八正道」,所指為何?這樣修「八正道」,可證得什麼果位? 6.1正見(見解正確) 正思惟(思惟正確) 正語(說的話沒有誑語、沒有妄語,沒有惡語) 正業(所做的事情都是正確的) 正命(不靠不該得的在生活。安分守己,好好地自己勤作來維生) 正精進(難得人身,要好好精進,把握在分秒間) 正念(精進,時時在我們的念頭) 正定(時時念頭要正、要定,這種正思惟就是在定中) 6.2能這樣修「八正道」,就可證得阿羅漢果。 7. 請略述四弘誓願? 眾生無邊誓願度:是緣苦諦,而度無邊眾生之願 煩惱無盡誓願斷:是緣集諦,而斷無盡煩惱之願 法門無量誓願學:是緣道諦,而學無盡法門之願 佛道無上誓願成:是緣滅諦,而成無盡佛道之願
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五月 2024
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