惟智薰法香心得影片33分鐘
薰法香心得札記(二○一五年四月二十九日星期三)(出差閱讀版) 今天上人親自再講一遍五戒,有些人可能還不知道,無非要我們法入心,法入行。 第一「不殺戒」 第二「不偷盜戒」 第三「不邪淫戒」 第四就是「不妄語戒」 第五「不飲酒戒」 也告訴我們何謂究竟?究竟是學佛的重要名詞,要理解何謂究竟,上人說:「一直到究竟行菩薩道,一心就是要到佛的境界,這就是堅定道心。」 「若能夠聲聞、緣覺他們在深山就是專心修行,到究境最後身,其實最後身還不是究竟,只是小小的涅槃已,只是斷自己內心的無明,還沒發出了大心。所以因為這樣,叫做藥草,自己獨善其身,除自己自我的煩惱病,還沒發大心入人群,在群眾中去傳佛陀的教法,還沒到這樣的程度,所以叫是各藥草。」 「尤其是「由真實法至於究竟」,從真實法堅定了這真實的道理,一直到究竟行菩薩道,一心就是要到佛的境界,這就是堅定道心。」 「三界唯一心,心外無別法,心佛及眾生,是三無差別。」 以上這一句也是學佛很重要的話,出自華嚴經。 人天善戒漸進三乘 聲聞緣覺漸入一乘 由真實法至於究竟 三草二木各有勝進 「人天善戒,漸進三乘」,也就是說我們學佛,一定要守持戒律,學佛若沒規律,我們要如何學呢,當學生也要有學生的規矩,我們在人間要什麼,總是要有依教奉行的制度。學佛的制度,就是要行善、要守戒,這就是佛法最根本的。教人,教導人人要守法,守善法,要禁惡,就是「眾善奉行,諸惡莫作」,戒除一切的惡事、惡行、惡念,這必定要戒除。修學一定要眾善奉行,要行善,所有的善事,我們必定聞,聽,聽了之後,我們要用心去做,去付出。「菩薩所緣,緣苦眾生」,眾生的苦難,就是菩薩要做的善事,不是只有我們自己享樂就好了,自己享樂,也要做外面的善事,沒有做善事,我們哪有享受樂的機會呢?所以我們要好好用心。做人最根本就是守五戒。五戒,大家應該很清楚了。 第一就是「不殺戒」,不殺戒,不只是不親手去殺,還要護生,保護眾生的生命;也不只是護生,還要讓人人有這個觀念。我們日常生活,哪一位沒有殺生過呢?除非你是素食者,否則多數都是間接殺生,因為你要吃,所以他就要殺。 眾生,各有牠眾生的世界,人有人生活的世界,人的生態,動物有動物的世界,動物的生態,互不侵犯。何況人是萬物之靈,人的智越要超越,眾生牠們的生態,牠們還有互相吞食,但是,人要超越,不只是不互相吞食,萬物,我們要疼,我們要惜,我們要護,要保護牠,不只是不殺生,還要護生,這叫做「不殺戒」。 第二,就是「不偷盜戒」。不偷盜,我們的生活,我們要守好我們生活規則,顧好我們的這念心。偷盜都是因為貪念,貪別人所有的東西,我們不該得,而去偷、而去盜、而去搶,這都是出於一念貪的心。去偷盜就容易傷害,傷害人的物、命,不只是去搶人家的東西,破壞,也傷害人的生命,對社會就是有一種威脅很高。所以,真的是學佛者要守戒,不偷盜戒,叫做不義之財勿取。 第三「不邪淫戒」,就是要守家庭倫理的戒,家庭倫理,當然孝養父母是天經地義,對子女負責教育這也是應該的事對。對夫妻之道,更要守好貞潔,夫妻之間要專心互相守護,不應該再犯外色。邪淫,沒好好照顧這家庭,女人為妻者,紅杏出牆;為夫者,金屋藏嬌。像這樣,違背了夫妻相處的原則,就會引起家庭的不父不子,這樣就會造成家庭倫理的破壞。所以,要維持一家庭倫理,夫妻之間必定要專情,守護這家庭,這是不邪淫戒。 第四就是「不妄語戒」。我們的口,開口動舌無不是業,有的人就是有「兩舌」,有的人是「惡口」,有的人是「妄言」,有的人是「綺語」,這個口有四種過失。「惡口」,開口就要罵人,惡言惡語中傷人,我們在人群中若惡言惡語中傷人,誰願意與你在一起呢?誰願意聽你的話呢?所以我們要與人群和睦,要守好口業,不要惡言惡語,我們要柔言善順。這就是我們學佛,聽法之後,還要再說法,所以口業要顧好。 輕言柔語,有的人說話很輕言柔語,但是他,兩舌,二片唇舌,東家長西家短,將他的是非搬來東家,將東家的是非搬去西家,像這樣,聽了話,誰敢說話給你聽呢?沒人敢將內心話說給你聽,人人有隱私權,但是總是需要知音者,心裡的事要找人說,才不會悶在心中。我們若是兩舌,把人家的隱私,內心話說給我們聽,我們將這話搬來搬去,若是這樣,有的人若真在說話,就說:「某某人來了,我們不要再說了,否則說了就又要再被傳出去了,若做人做到這樣,就很不值得了,好話不傳,專門去傳人家的隱私,這樣的人叫做兩舌,二片唇舌,讓人不信任。要不然就是妄言,聽到一半的話,後面自己又再製造一半猜測的,這樣說:「這是某某人說的。」其實某某人他的意思不是這樣,經過了你聽到一半,或聽到不實的事情,聽人家說的,聽人家說就開始去傳,「一人吐虛,萬人傳實」,這叫做妄言。這種妄言會是擾亂人心,擾亂社會,這種謠言四傳,這都是從兩舌、妄言發生出來的,這是很可怕,人禍也都是從妄言、兩舌開始。我們學佛,佛陀就是教制,為我們教育,為我們誡制:「不可以!」 除了妄言,還有綺話,話說得很好聽,頭頭是道,在別人面前都很奉承人,對他說很好聽的話.在人的背後就開始說很多對方的壞話。若是在他面前,「你是如何如何的好,別人哪有像你這樣,你待人處事,樣樣都很圓滿。」但是,轉過頭來,就去跟別人說:「那個人的為人,不值得與他一起,你知道嗎?那人做人、做事都是黑心的。」在人家的背後說了很多壞話來中傷人,造成社會混亂。總而言之,社會混亂就是從人口業中這四項,惡口、兩舌、妄言、綺語,說不實在的話,這樣有意造謠或者是搬弄是非,或者是惡言惡語,這在人間就是擾亂人心,這是第四。 第五「不飲酒戒」,我們就好好好顧好我們的心,不要有這心念的習氣,貪杯中酒,飲酒亂性,菸酒害了身體,亂了我們的心性,現代人還有一種──吸毒,所以,不論是酒戒或者是吸毒,或者是菸,就是菸、酒、毒。心要照顧好,不要因一時貪念,染上菸、酒、毒,這樣對我們的身體佷不好,對社會會有一分讓人惶恐的亂象。若是吸毒下去,不只是破壞自己的身體,也亂了家庭。酒喝、吸毒常常都由不得自己,不知自己在做什麼,亂了精神,這樣家庭、對社會、對自都很不好。 所以這就是五戒,修行、信佛的第一道關卡,就是人守五戒,五戒這樣瞭解了,不殺生、不偷盜、不妄言、不邪淫、不飲酒等等,這就是我們要守的五戒。除了守五戒之外,我們還要行十善,十善是我們人人要做的事情。每天人人心中有愛,人人行善,這是一個社會的寶,社會若人人心中有愛,懂得護生,又能幫助人,有了困難,讓他度過難關,這種行善再加上守戒,這就是人天善戒。不論是做人,或者是在人群中修善法,具足五戒,守戒守得很清淨,行善做得很好、很完整,心很堅定,長久的時間不受環境影響。 若能這樣,就是人天道的福報,若能這樣修人天福。若再具足的,能好好去除煩惱,煩惱無明,我們還要再進一步,漸近三乘。三乘是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,我們能去除煩惱,所有無明,不受世間勢力所制伏,我們守善、守戒,這是我們的本分事。有時候,社會的勢力要來壓倒善行,在佛陀時代,就有這樣的事情發生。就是說,有一小國家,國王信仰佛法,他非常敬重三寶,他希望人人都能守五戒、行十善,所以,他的國家,表面上看來,真的是人人都有守戒,都有做善事的,其中,有一位修善行,身心淨行的居士,雖然他沒出家,但他的身心都清淨了,雖然他有家庭,但是身心都清淨,不受社會人群惡念惡、惡法所污染。有一回,國王他發現到,他的國家表面上看來人人不敢犯法,因為國王有下這樣的令,人人做善事能減稅,人人做善事就給你獎勵。所以,整個國家看起來是這樣。但國王看到,有的人表面上很守法,但是暗地裡也有做那些不法的交易,不法的生意,不法的事情。 國王這樣發現了,要怎麼辦呢?明顯表面的善戒,都是已經宣導大家要這樣做,但是,暗中在做犯法的事情,要怎麼辦呢?又心中沒信仰三寶,佛法僧,都不信仰,這要怎麼辦?國王有一天,他就下了一個令說:誰是真正在修行,信奉佛法很虔誠的人,這樣的人,我要治他的罪,這樣的人,這樣堅定、執著的人,我們處罰他,是斬頭的重罪。」這訊息發出去了,發出去之後,這位持戒、修善法,這位清淨的居士聽到此訊息,心裡就很難過了,「我難得遇佛法,聽聞佛法,能守戒,過得這樣安平、心寬,隨我能行善、守戒,為何國王現在有這種忽然間逆道而行?我寧可被斬頭,我都不願意放棄所守的戒律、所修的善法。因為我已經瞭解佛法了,我已經瞭解失去這個人身,再來的人身,真正要會遇善知識難,要生在佛法昌盛的國界也難。我已在這國家向來安然無恚,在這個地方佛法很昌盛,我應該守護目前這樣的生活,僅管國王即使發現我是這樣誠,我也絕對不後悔,我不向這種惡法屈服。」 聽到這訊息,國王暗中派人來瞭解,真的,這位清淨修行的人,有戒、有善,所以,國王聽了很歡喜,全國的人,沒人敢說他是守奉三寶,堅定不退,唯獨這一人,所以他親自來到這位清修居士的家中。表達他心中的歡喜,他的國家需要有這樣的人,來輔佐他的國家,要如何將佛法真正的清淨落實於人心中,所以拉著他的手,走上他的車,進皇宮,敕封他為最好的夥伴,是輔導他國家的宰相。這就是堅定信心,在家的人他也能超越聲聞、緣覺,就是堅定菩薩心。所以說,「漸進三乘」,當然,佛法,他從耳聞,他也瞭解人生無常,他瞭解善法會遇了,就是不放棄,生命,就算是被斬頭,人生的法則總有生死,要固守法,所以法才是他永恆的生命。所以他了悟人間無常、因緣,他決心行菩薩道。所以,三乘就是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,他從人天善戒超越到菩薩的境界,這就是我們要學的。 尤其是「由真實法至於究竟」,從真實法堅定了這真實的道理,一直到究竟行菩薩道,一心就是要到佛的境界,這就是堅定道心。「三草二木各有勝進」。我們在修行,接受佛陀法語來滋潤,就是要這樣堅定,從初發心一直到究竟十地妙覺的程度,因為這是我們要向前前進。前面的經文也是這樣說, 經文:「聲聞緣覺,處於山林,住最後身,聞法得果,是各藥草,各得增長」 我們要知道,諸菩薩的智慧,若能夠聲聞、緣覺他們在深山就是專心修行,到究境最後身,其實最後身還不是究竟,只是小小的涅槃已,只是斷自己內心的無明,還沒發出了大心。所以因為這樣,叫做藥草,自己獨善其身,除自己自我的煩惱病,還沒發大心入人群,在群眾中去傳佛陀的教法,還沒到這樣的程度,所以叫是各藥草。「各得增長」,這樣的人聽法最起碼他也能守好自己的規矩,沒有犯戒,沒有煩惱,雖然是獨善其身,但是不會去侵犯他人,這就是小藥草。下面再說 經文:「若諸菩薩,智慧堅固,了達三界,求最上乘,是名小樹,而得增長」 通教菩薩得益增長。菩薩智慧堅固,了達三界如幻,求最上佛乘,是小樹增長,方盡會權歸實之旨。 若有菩薩智慧堅固,菩薩有分為「通教」與「別教」。「通教」的菩薩是從初發心開始,從歡喜佛法開始,漸漸修行,這就是叫做通教菩薩。他要經過了十住、十行、十地,要這樣不斷不斷向前前進,這是通教的菩薩。菩薩的智慧就是這樣漸漸向前走,精進,他要一地一地的過程,不過,他的心很堅定,雖然是這樣慢慢漸漸精進,但是他的心很堅定,沒有浮沉,他的心很穩固,很堅定。因為他「了達三界如幻,求最上佛乘」。他是一步一步向前走,這當中他所學的、聽的道理,他瞭解,瞭解了人間,三界之內,欲界、色界、無色界,這都是幻化無常,不是永恆的。因為他很堅定的信,所以他所求的是最上佛乘,一定要到佛的境地,向前前進。「是小樹增長」。這就是較大根器,已經發心了,發心了他也要種子而樹苗,樹苗一直漸漸長大,為小樹。小樹,它也一直慢慢增長,大樹也要從小樹開始。 「方盡會權歸實之旨」。他就是從權,佛陀一階一階的教育,他一步一步向前前進。瞭解了,「權」就是「漸教」,就是這樣方便教育你一步一步走,「權」也是方便,也是漸教,漸漸來的教育。這樣才能歸到我們的真如本性,只要他的道心堅固,不怕慢,就是怕他退失道心。所以他已經發大心,他就能這樣心心念念,向前前進,會權歸實。他這樣一步一步向前走,還是一實法,沒有第二心,就是一心一志向菩薩的道路走。 *「三乘人」:根器雖然人人不同,但是卻有許多共通之特性,諸如通觀無生之理,以破生滅之煩惱。 同證無學:學道圓滿,不更修學,同出分段生死,同入涅槃,故稱通教。 「三乘人」,就是「根機雖然人人不同,但是卻有許多共通之特性」。聲聞、緣覺、菩薩,雖然各人的根機不同,卻是有一個共通的特性。共通,那就是「諸如通觀無生之理」,就如共通的一條道路,觀無生的道理,就是真理。我們的真理,佛陀向我們說「四諦法」、「十二因緣法」,我們應該要很相信,我們要知道,我們不要再帶業來生,沒有再生出的煩惱、無明惑,這個道理我們應該要很清楚。即使來人間,是乘法而來,不是因緣果報而來,我們應該要很相信,我們有一個無生無滅的真如本性。我們自己的內心性,就是真道理,真道理就是無生,當然就是無滅,這是永恆的。三乘人都有共通的信,這就是他的特性,不論他是小乘、大乘,都有共同道理的信,了解。 所以,「以破生滅之煩惱」。聲聞也是在破生滅的煩惱,緣覺也是破生滅煩惱,當然菩薩也是要破生滅煩惱。就是說生滅,人間真理既然我們認識了,那就是向真理,真理本無生滅,真理是永遠存在,這就是我們一般的知識。我們要超越,法回歸於虛空法界,虛空法界之內,有永恆真理在,這就是三乘的修行者的共通。所以,「同證無學」。我們若人人能瞭解,「有學」就是還有空間我們要學的,「無學」是天地宇宙的真理,我們瞭解了,佛陀這樣教育我們,我們相信了,該聽的法,我們都聽了,我們都了解了,現在就只是缺身體力行。 所以瞭解的事情很多,了解的法,已經都瞭解了,卻是未「學道圓滿」,我們要學道。學,就是要身體力行,聽的法都很多了,要如何才能圓滿呢?就是要身體力行,真正走過了菩薩道,修菩薩法一定要走菩薩道,不是只修個名,是我們要有內修外行,要累積功德。內修即是「功」,外行即是「德」。所以,內修外行就是功德。所以我們必定要有真修實行,這樣學道才圓滿。圓滿了,我們還要修學什麼呢?所以,「同出分段生死」。這三乘者,分段生死,是我們不知如何來生,這一段人生,我們在無明中又過了一生了,我們不要這樣。我們知道自然的法則是這樣,但是真理已經注入我們的心,身體有分段生死,真如本性是永恆,所以我們要「同出分段生死,同入涅槃」,這樣叫做「通教」。 我們大家都已經入真如永恆真理,道理我們都清楚了、瞭解了,菩薩是身體力行的人,聲聞、緣覺就還停在那裡,菩薩已經是身體力行了。就如我們有一群菩薩,大醫王與菩薩,今天現在這個時候是在尼泊爾,面對著苦難的眾生,開始要去施展,如何搶救傷者,要如何安撫苦難人,我們要開始這條道路要如何走,他們已經到那個地方了。因為在昨天臺灣時間的下午四點多,他們已經飛機安全落地在尼泊爾,而且也已經出關了。一公噸多,好像一點四公噸,這麼多的東西,隨著人這樣都到達了,安全了,這就是菩薩。他們知道人間苦難,身體力行要去行,雖然在過程中,飛機有…起飛的時程有波折,但是總是堅定道心,還是同樣到達。所以這就是「通教菩薩」,這樣叫做「通教」,就是要有堅固的信心。 經文簡釋: 「若諸菩薩 智慧堅固」;菩薩之人,智力堅固,終不退墮。體法空智利,故名堅固。 「若諸菩薩,智慧堅固」。那就是說「菩薩之人」他的「智力堅固,終不退墮」,絕對不退墮,他的志願這麼堅固,不會說有時因飛機在空中飛一飛,又飛回來。不論它又飛回來,我們還是要再去。同樣的道理,所以「智力堅固」,有智慧,堅定信心,有力量向前前進,這叫做「智力堅固」。「終不退墮」,絕對不退轉,向前前進就對了。「體法空智利」,很利根,體會了法,一切法皆空,但是,「空」中有「妙有」。人間,去看那個地方瞬間破滅掉了,菩薩進入那個境界,更體會到一切法皆空。一切世間皆無常,國土危脆,這若只是在經文這樣聽、這樣念,有辦法了解嗎?必定要身體力行,走到了,眼睛看到了,人間疾苦,才能在我們的慧命中再成長,成長慧命。在那裡所體會到的,證明了佛陀所說的法,「體法空智利」,很利的根,明明我看到了,我也投入在這個環境中,我有做的事情,很明朗,很真實,所以這叫做「體法空智利」。利,就是很堅定,也是很快就體會到。「故名堅固」。這種沒有拖泥帶水,很快的利根,因為他接觸到那個實地,所以他很快就體悟。 經文簡釋: 「了達三界 求最上乘」;明了通達三界之中如夢幻化非堅固法。三乘之中,菩薩最上。 斷三界見思惑。三界唯一心,心外無別法,心佛及眾生,是三無差別。故曰:了達三界,求無上乘。 「了達三界,求最上乘」。完全明瞭,通達了。在聲聞、緣覺,羅漢叫做明瞭,到佛的境界叫做通達。所以在修行的過程,道理,慢慢了解,「六通三明」或者是「三達六通」。「三達六通」是佛的境界,「六通三明」那就是羅漢的境界。所以,明與通,那就是修行的過程,「我明白了」。「達」就是已經到達了,這些道理,不只是我知道而已,我也經歷過了,我到達了,這樣叫做「達」。就如我們現在在這裡說,其實他們已經到達那個地方,真正的境界是在那個境界中,才是真正的體會,這就是「達」。這群菩薩到了那個境界去,我們現在在這裡,都只是明白了,知道有這件事,有多少人去做什麼事,我們只是這樣而已。這是舉例,最好的證明。 所以,「明了通達三界之中如夢幻化非堅固法」。真的是如夢如化。看看在尼泊爾,在中午的時候,才大家…他們的時間差不多是中午的時間,中餐的時間,但是,忽然間天搖地動,所有的家園破碎了,大片的災區,這個時候多少人悲哀痛哭,受到震災,那個地方無家可歸。尤其是氣候報告,晚上會下雨,東西都沒了,這樣的氣候,家境…家庭破碎,最愛的人,人天兩隔,想想看,這不就是夢幻嗎?這種的夢幻非堅固。「三乘之中,菩薩最上」。因為三乘的聲聞、緣覺,還只是在那裡「知道了,知道了」。但是菩薩已經到達那個地方,見到人間疾苦,這種夢幻的人間,危脆的國土,他們已經踏上那個地方,在那個地方在憐視眾生,憐愍,在看那些苦難的眾生,要如何去支援,要如何去幫助?所以我們應該要了解人間是這樣,所以我們要「斷三界見思惑」。 三界內,為何人間這麼苦呢?人人都有我見、邪見,執人我見等等,造成了很多無明思想,與內心那種無明的疑惑。對真實法,就不想要身體力行,回過頭來造很多的無明。三乘人,不論是聲聞、緣覺、菩薩,應該要斷除。「三界唯一心」,大家要瞭解,不論是欲界、色界、無色界,都是一念心造。「三世一切法,一切唯心造」。心外無別法,就只有一相一味,一真實法。所以「心佛及眾生,是三無差別」。所以叫做「了達三界,求最上乘」,「求最上乘」就是無上道,這就是我們要去體會、要接受。 經文簡釋: 「是名小樹 而得增長」;雖求佛道,從漸門入,非是頓證,故名小樹。 「是名小樹,而得增長」。這就是菩薩道,種子已經成長,慢慢是小樹了,開始通教、漸教的菩薩,他向前在精進,在行菩薩道。所以菩薩道,內功外德,內在有修,外在有行。所以,修行,內修是功,外行是德,所以這種功德,慢慢在累積。所以,「雖求佛道,從漸門入」。我們雖然求佛道要成佛,但是我們是從這樣的漸漸入通教,這樣通進來,漸漸入。「非是頓證,故名小樹」,所以我們是這樣慢慢走,不是頓,不是很利根,一聞千悟,我們就是這樣聽,聽了,我們就是依教奉行,就是堅定的信心,依教奉行。就是如何聽、如何修、如何行。所以,這種要從「人天善戒漸進三乘」。三乘,菩薩乘在人天道中也同樣能行菩薩道。 所以說來,我們能從花花草草,我們能夠成為大樹的種子。所以我們要好好用心,用心受一乘法,「一相一味」。其實,佛陀的用心,只是我們眾生根機不同,我們在我們的心地撒的是什麼種子,你種了什麼種子,你就生長什麼樣的植物出來。所以我們要時時發大心,謹記著我們自己既然要耕這片心地,我們就要發大心、立大願,將來才能從小樹到大樹。「一生無量,無量從一生」,那就是要成為大樹。所以我們要時時多用心。 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 ************************************************************ 【補充資料一】《六度集經.卷四》(二七) 昔者菩薩為清信士,所處之國其王行真,勸導臣民令知三尊,執戒奉齋者捐賦除役;黎庶巨細見王尚賢,多偽善而潛行邪。王以佛戒觀察民操,有外善內穢,違佛清化,即權令而敕曰:「敢有奉佛道者罪至棄市。」訛善之徒靡不釋真,恣心從其本邪。菩薩年耆,懷正真弘影之明,聞令驚曰:「釋真從邪獲為帝王,壽齊二儀富貴無外,六樂由心,吾終不為也。雖一餐之命,得睹三尊至真之化,吾欣奉之。懷俗記籍萬億之卷,身處天宮極天之壽,而闇於三尊,不聞佛經,吾不願也。稟佛之言,即有戮死之患,吾甘心焉。經云:『眾生自投三塗,獲人道難,處中國難,六情完具難,生有道國難,與菩薩親難,睹經信之難,貫奧解微難,值高行沙門清心供養難,值佛受決難。』吾宿功著,今睹佛經、獲奉三寶,若值無道葅醯之酷、湯火之戾,終不釋正從彼妖蠱也。」 王命有司廉察違命者,戮之市朝,廉人見菩薩志固不轉,奉事三尊至意不虧,即執之以聞。王曰:「戮之於市。」陰使人尋聽察其云。菩薩就死,誡其子曰:「乾坤始興有人之來,眾生處世,以六情亂行甚於狂醉,尟睹三尊,導清明化也。爾幸知法,慎無釋之。夫捨佛法之行,而為鬼妖之偽者,國喪必矣。吾寧捨身,不去真也。王今悖誤,爾無從焉。」廉者以聞。王知行真,即欣而請之,執手昇殿曰:「卿真可謂佛弟子者矣。」拜為國相,委任治政,捨佛清化之疇者,復其賦役,於是國境莫尚為善。 佛告諸沙門:「時國王者,彌勒是也。清信士者。吾身是也。菩薩執志度無極行持戒如是。」 【補充資料二】 《華嚴經》:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」 高明智感恩合十 20150429晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 人天善戒漸進三乘 聲聞緣覺漸入一乘 由真實法至於究竟 三草二木各有勝進 「人天善戒,漸進三乘」,也就是說我們學佛,我們必定要守持戒律。學佛若沒規律,我們要如何學呢?當學生也要有學生的規矩,我們人間要學什麼,總是要有依教奉行的制度。學佛的制度,那就是要行善、要守戒,這就是佛法最根本的。教人,教導人人要守法,守善法,要禁惡,就是「眾善奉行,諸惡莫作」,戒除一切的惡事、惡行、惡念,這必定要戒掉。修學必定要眾善奉行,要行善,所有的善事,我們必定聞,聽,聽了之後,我們要用心去做,去付出。「菩薩所緣,緣苦眾生」,眾生的苦難,就是菩薩要做的善事。不是只有我們自己享樂就好了,自己享樂,也要有做外面的善事。沒有做善事,我們哪有享受樂的機會呢?所以我們要好好用心,做人最根本就是守五戒。五戒,大家應該很清楚了。第一就是「不殺戒」,不殺戒,不只是不親手去殺,還要護生,保護眾生的生命。也不只是護生,還要讓人人有這個觀念。我們日常的生活,哪一位沒有殺生過呢?除非你是素食者,要不然多數都是間接殺生,因為你要吃,所以他就要殺。 眾生,各有牠眾生的世界,人有人生活的世界,人的生態。動物有動物的世界,動物的生態,互不侵犯。何況人是萬物之靈,人的智慧要超越,眾生牠們的生態,牠們還有互相吞食。但是人是要超越,不只是沒有互相吞食,萬物,我們要疼,我們要惜,我們要護,我們要保護牠,這就是不殺生,還要護生,這叫做「不殺戒」。第二,就是「不偷盜戒」。不偷盜,我們的生活,我們要守好我們生活規則,顧好我們的這念心。偷盜都是因為貪念,貪別人所有的東西,我們不該得,而去偷、而去盜、而去搶,這都是出於一念貪的心。因為偷盜就容易傷害,傷害人的物、命,不只是去搶人家的東西,破壞,也傷害人的生命,對社會就是有一種威脅很高。所以,真的是學佛者要守戒,不偷盜戒,叫做不義之財勿取。 第三「不邪淫戒」,就是要守家庭倫理的戒。家庭倫理,當然孝養父母是天經地義,對子女負責教育這也是應該的事。對夫妻之道,更要守好貞潔,夫妻之間要專心互相守護,不應該再犯外色。邪淫,沒好好照顧這個家庭,女人為妻者,紅杏出牆;為夫者,金屋藏嬌。像這樣,違背了夫妻相處的原則,這就會引起家庭不父不子,這樣就會有家庭倫理的破壞。所以,要一個家庭倫理,必定夫妻之間要專情,守護這家庭,這不邪淫戒。第四就是「不妄語戒」。我們的口,開口動舌無不是業,有的就是有「兩舌」,有的是「惡口」,有的人是「妄言」,有的人是「綺語」,這個口有四種。「惡口」,開口就要罵人,惡言惡語中傷人,我們在人群中若惡言惡語中傷人,誰願意和你在一起呢?誰願意聽你的話呢?所以我們要與人群和睦,要守好口業,不要惡言惡語,我們要柔言善順。這就是我們學佛,聽法之後,還要再說法,所以口業要顧好。 輕言柔語,有的人說話很輕言很柔語,但是他兩舌。二片唇舌,東家長西家短,將他的是非搬來東家,將東家的是非搬去西家,像這樣,聽了話,誰敢說話給你聽呢?沒人敢將內心話說給你聽,人人有隱私權,但是總是需要知音者,心裡的事要找人說,才不會悶在內心中。我們若是兩舌,把人家的隱私,內心話說給我們聽,我們將這話搬來搬去。若是這樣,有的人若真在說話,就說:「某某人來了,我們不要再說了,否則說了就又要再被傳出去了。若做人做到這樣,就很不值得了,好話不傳,專門去傳人家的隱私,這樣的人叫做兩舌,二片唇舌,讓人不信任。要不然就是妄言,聽到一半的話,後面自己又再製造一半猜測的,這樣說:「這是某某人說的。」其實某某人他的意思不是這樣,經過了你聽到一半,或聽到不實的事情,聽人家說的。聽人家說就開始去傳,「一人吐虛,萬人傳實」,這叫做妄言。這種妄言會是擾亂人心,擾亂社會,這種謠言四傳,這都是從兩舌、妄言發生出來的,這是很可怕。人禍也都是從妄言、兩舌開始。我們學佛,佛陀就是教制,為我們教育,為我們誡制:「不可以!」 除了妄言,還有綺話,話說得很好聽,頭頭是道。在別人面前都很奉承人,對他說很好聽的話,在人的背後就開始說很多對方的壞話。若是在他面前,「你是如何如何的好,別人哪有像你這樣,你待人處事,樣樣都很圓滿。」但是轉過頭來,就去跟別人說:「那個人的為人,不值得與他一起,你知道嗎?做人做事都是黑心的。」在人家的背後說了很多壞話來中傷,這造成社會混亂。總而言之,社會混亂就是從人口中這四項,惡口、兩舌、妄言、綺語,說不實在的話,這樣有意造謠,或者是搬弄是非,或者是惡言惡語,這在人間就是擾亂人心,這是第四。 第五「不飲酒戒」,我們就好好好顧好我們的心,不要有這個心念的習氣,貪杯中酒,飲酒亂性。菸酒害了身體,亂了我們的心性,現代人還有一種─吸毒。所以,不論是酒戒或者是吸毒,或者是菸,就是菸、酒、毒。心要照顧好,不要一時的貪念,染上菸、酒、毒。這樣對我們的身體佷不好,對社會會有一分讓人惶恐的亂象。若是吸毒下去,不只是破壞自己的身體,也亂了家庭。酒喝、吸毒常常都由不得自己,不知自己在做什麼,亂了精神,這對家庭、對社會、對自都很不好。所以這就是五戒,修行、信佛的第一道關卡,就是人守五戒。五戒這樣了解了,不殺生、不偷盜、不妄言、不邪淫、不飲酒等等,這就是我們要守的五戒。除了守五戒之外,我們還要行十善。十善是我們人人要做的事情,每天人人心中有愛,人人行善,這是一個社會的寶,社會若人人心中有愛,懂得護生,又能幫助人。有了困難,讓他度過難關,這種行善再加上守戒,這就是人天善戒。不論是做人,或者是在人群中修善法,具足,守戒守得很清淨,行善做得很好、很完整。心很堅定,長久的時間不受環境影響。 若能這樣,就是人天道的福報,若能這樣修人天福。若再具足的,能好好去除煩惱,煩惱無明,我們還要再進一步,漸進三乘。三乘是聲聞、緣覺、菩薩乘,我們能去除煩惱,所有無明,不受世間勢力所制伏。我們守善、守戒,這是我們的本分事。有時候,社會的勢力要來壓倒善行。佛世的時候,就有這樣的事情發生。就是說,有一小國家,國王信奉佛法,他非常敬重三寶,他希望國家人人都能守五戒、行十善。所以,他的國家,表面上看來,真的是人人都有守戒,都有做善事的。其中,有一位修善行,身心淨行的居士,雖然他沒出家,但他的身心都清淨了。雖然他有家庭,但是身心都清淨,不受社會人群惡念惡、惡法所污染。有一回,國王他發現到,他的國家表面上看來人人不敢犯法,因為國王有這樣的令,人人做善事能減稅,人人做善事就給你獎勵。所以,整個國家看起來是這樣。不過國王看到,有的人表面上很守法,但是暗地裡也有做那些不法的交易,不法的生意,不法的事情。 國王這樣發現了,要怎麼辦呢?明顯表面的善戒,都是一直在宣導大家要這樣做。但是,暗中在做犯法的事情,要怎麼辦呢?又心中沒信仰三寶,佛法僧,都不信仰,這要怎麼辦?國王有一天,有一回他就下了一個令說:誰是真正在修行,信奉佛法很虔誠的人,這樣的人,我要治他的罪。這樣的人,這樣堅定、執著的人,我們處罰他,是斬頭的重罪。」這訊息發出去了,發出去之後,這位持戒、修善法,這位清淨的信士,居士聽到此訊息,心裡就很難過了,「我難得遇佛法,聽聞佛法,能守戒,過著這樣安平、心寬,隨我能行善、守戒。為何國王現在有這種忽然間逆道而行?我寧可被斬頭,我都不願意放棄我所守的戒律、所修的善法。因為我已經了解佛法了,我已經了解失去這個人身,再來的人身,真正要會遇善知識難,要生在佛法昌盛的國界也難。我已在這國家向來安然無恙,在這個地方佛法很昌盛,我應該守護我目前這樣的生活,儘管國王即使發現我是這樣,我也絕對不後悔,我不向這種惡法屈服。」 聽到這訊息,國王暗中派人來了解,真的,這位清淨修行的人,有戒、有善。所以,國王聽了很歡喜,全國的人,沒人敢說他是守奉三寶,堅定不退,唯獨這一人。所以他親自來到這位清修居士的家中,表達他心中的歡喜,他的國家需要有這樣的人,來輔佐他的國家,要如何將佛法真正的清淨落實於人心中。所以拉著他的手,走上他的車,進皇宮,敕封他為最好的夥伴,是輔導他國家的宰相。這就是堅定信心,在家的人他也能超越聲聞、緣覺,就是堅定菩薩心。所以說「漸進三乘」,當然,佛法,他從耳聞,他也了解人生無常。他了解善法會遇了,就是不放棄。生命,就算是被斬頭,人生的法則總有生死,要固守法,所以法才是他永恆的生命。所以他了悟人間無常、因緣,他決心行菩薩道。所以,三乘就是聲聞、緣覺、菩薩,他從人天善戒超越到菩薩的境界,這就是我們要學的。 尤其是「由真實法至於究竟」,從真實法堅定了這真實的道理,一直到究竟行菩薩道,一心就是要到佛的境界,這就是堅定道心。「三草二木各有勝進」。我們在修行,接受佛陀法語來滋潤,就是要這樣堅定,從初發心一直到究竟十地妙覺的程度,因為這是我們要向前前進。前面的經文也是這樣說。 經文:「聲聞緣覺,處於山林,住最後身,聞法得果,是名藥草,各得增長」 我們要知道,諸菩薩的智慧,若能夠聲聞、緣覺他們在深山就是專心修行,到究境最後身。其實最後身還不是究竟,只是小小的涅槃已,只是斷自己內心的無明,還沒發出了大心。所以因為這樣,叫做藥草,自己獨善其身,治自己自我的煩惱病,還沒發大心入人群,在群眾中去傳佛陀的教法,還沒到這樣的程度,所以叫作是藥草。「各得增長」,這樣的人聽法最起碼他也能守好自己的規矩,沒有犯戒,沒有煩惱,雖然是獨善其身,但是不會去侵犯他人,這就是中藥草。下面再說。 經文:「若諸菩薩,智慧堅固,了達三界,求最上乘,是名小樹,而得增長」 通教菩薩得益增長。菩薩智慧堅固,了達三界如幻,求最上佛乘,是小樹增長,方盡會權歸實之旨。 若有菩薩智慧堅固,菩薩有分為「通教」與「別教」。「通教」的菩薩是從初發心開始,從歡喜佛法開始,漸漸修行,這就是叫做通教菩薩。菩薩他要經過了十住、十行、十地,要這樣不斷不斷向前前進,這是通教的菩薩。菩薩的智慧就是這樣漸漸向前走,精進。他要一地一地的過程,不過,他的心很堅定。雖然是這樣慢慢漸漸精進,但是他的心很堅定,沒有浮沉,他的心很穩固,很堅定。因為他「了達三界如幻,求最上佛乘」。他是一步一步向前走,這當中他所學的、聽的道理,他了解,了解了人間,三界之內,欲界、色界、無色界,這都是幻化無常,不是永恆的。因為他很堅定的信,所以他所求的是最上佛乘,一定要到佛的境地,向前前進。「是小樹增長」,這就是較大根器,已經發心了,發心了他也要種子而樹苗,樹苗一直漸漸長大,為小樹。小樹,它也一直慢慢增長,大樹也要從小樹開始。 「方盡會權歸實之旨」,他就是從權,佛陀一層一層的教育,他一步一步向前前進。瞭解了,「權」就是「漸教」,就是這樣方便教育你一步一步走。「權」也是方便,也是漸教,漸漸來的教育。這樣才能歸到我們的真如本性,只要他的道心堅固,不怕慢,就是怕他退失道心。所以他已經發大心,他就能這樣心心念念,向前前進,會權歸實。他這樣一步一步向前走,還是一實法,沒有第二心,就是一心一志向菩薩的道路走。 *「三乘人」:根器雖然人人不同,但是卻有許多共通之特性,諸如通觀無生之理,以破生滅之煩惱。 同證無學:學道圓滿,不更修學,同出分段生死,同入涅槃,故稱通教。 「三乘人」,就是「根機雖然人人不同,但是卻有許多共通之特性,諸如通觀無生之理,以破生滅之煩惱。」聲聞、緣覺、菩薩,雖然各人的根機不同,卻是有一個共通的特性。共通,那就是「諸如通觀」,就如共通的一條道路,觀無生的道理,就是真理。我們的真理,佛陀向我們說「四諦」、「十二緣」,我們應該要很相信,我們要知道。我們不要再帶業來生,沒有再生出的煩惱、無明惑,這個道理我們應該要很清楚。即使來人間,是乘法而來,不是因緣果報而來,我們應該要很相信,我們有一個無生無滅的真如本性。我們自己的內心性,就是真道理,真道理就是無生,當然就是無滅,這是永恆的。三乘人都有共通的信,這就是他的特性。不論他是小乘、大乘,都有共同道理的信,了解。 所以,「以破生滅之煩惱」。聲聞也是在破生滅的煩惱,緣覺也是破生滅煩惱,當然菩薩也是要破生滅煩惱。就是說生滅,人間真理既然我們認識了,那就是向真理。真理本無生滅,真理是永遠存在,這就是我們一般的知識。我們要超越,法回歸於虛空法界,虛空法界之內,有永恆真理在,這就是三乘的修行者的共同,所以,「同證無學」。我們若人人能了解,「有學」就是還有空間我們要學的,「無學」是天地宇宙的真理,我們了解了。佛陀這樣教育我們,我們相信了,該聽的法,我們都聽了,我們都了解了,現在就只是缺身體力行。 所以了解的事情很多,了解的法,已經都了解了,卻是未「學道圓滿」,我們要學道。學,就是要身體力行,聽的法都很多了,要如何才能圓滿呢?就是要身體力行,真正走過了菩薩道。修菩薩法一定要走菩薩道,不是只修個名,是我們要有內修外行,要累積功德。內即是「功」,外即是「德」。所以,內修外行就是功德。所以我們必定要有真修實行,這樣學道才圓滿。這樣圓滿了,我們還要修學什麼呢?所以,「同出分段生死」。這三乘者,分段生死,是我們不知道如何來生,這一段人生,我們在無明中又過了一生了,我們不要這樣。我們知道自然的法則是這樣,但是我們的真理已經住入我們的心,身體有分段生死,真如本性是永恆,所以我們要「出離分段生死,同入涅槃」,這樣叫做「通教」。 我們大家都已經入真如永恆真理,道理我們都清楚了、了解了。菩薩是身體力行的人,聲聞、緣覺就還停在那裡,菩薩已經是身體力行了。就如我們有一群菩薩,大醫王與菩薩,今天現在這個時候是在尼泊爾,面對著苦難的眾生,開始要去施展,如何搶救傷者,要如何安撫苦難人。我們要開始這條道路要如何走,他們已經到那個地方了。因為在昨天臺灣時間的下午四點多,他們已經飛機安全落地在尼泊爾,而且也已經出關了。一公噸多,好像一點四公噸,這麼多的東西,隨著人這樣都到達了,安全了,這就是菩薩。他們知道人間苦難,身體力行要去行,雖然在過程中,飛機有…起飛的時程有波折,但是總是堅定道心,還是同樣到達。所以這就是「通教菩薩」,這樣叫做「通教」,就是要有堅固的信心。 經文簡釋: 「若諸菩薩 智慧堅固」;菩薩之人,智力堅固,終不退墮。體法空智利,故名堅固。 「若諸菩薩,智慧堅固」,那就是說「菩薩之人,智力堅固,終不退墮。體法空智利,故名堅固。」絕對不退墮,他的志願這麼堅固,不會說有時因飛機在空中飛一飛,又飛回來。不論它又飛回來,我們還是要再去。同樣的道理,所以「智力堅固」,有智慧,堅定信心,有力量向前前進,這叫做「智力堅固」。「終不退墮」,絕對不退轉,向前前進就對了。「體法空智利」,很利,體會了法,一切法皆空,但是,「空」中有「妙有」。人間,去看那個地方瞬間破滅掉了,菩薩進入那個境界,更體會到一切法皆空。一切世間皆無常,國土危脆,這若只是在經文這樣聽、這樣念,有辦法了解嗎?必定要身體力行,走到了,眼睛看到了,人間疾苦,才能在我們的慧命中再成長,成長慧命。在那裡所體會到的,證明了佛陀所說的法,「體法空智利」。很利的根,明明我看到了,我也投入在這個環境中,我有做的事情,很明朗,很真實,所以這叫做「體法空智利」。利,就是很堅定,也是很快就體會到。「故名堅固」。這種沒有拖泥帶水,很快的利根,因為他接觸到那個實地,所以他很快就體悟。 經文簡釋: 「了達三界 求最上乘」;明了通達三界之中如夢幻化非堅固法。三乘之中,菩薩最上。 斷三界見思惑。三界唯一心,心外無別法,心佛及眾生,是三無差別。故曰:了達三界,求無上乘。 「了達三界,求最上乘」。完全明瞭,通達了。在聲聞、緣覺,羅漢叫做明瞭,到佛的境界叫做通達。所以在修行的過程,道理,慢慢了解,「六通三明」或者是「三達六通」。「三達六通」是佛的境界,「六通三明」那就是羅漢的境界。所以,明與通,那就是修行的過程,「我明白了」。「達」就是已經到達了,這些道理,不只是我知道而已,我也經歷過了,我到達了,這樣叫做「達」。就如我們現在在這裡說,其實他們已經到達那個地方,真正的境界是在那個境界中,才是真正的體會,這就是「達」。這群菩薩到了那個境界去,我們現在在這裡,都只是明白了,知道有這件事,有多少人去做什麼事,我們只是這樣而已。這是舉例,最好的證明。 所以,「明了通達三界之中如夢幻化非堅固法」。真的是如夢如化。看看在尼泊爾,在中午的時候,才大家…他們的時間差不多是中午的時間,中餐的時間。但是,忽然間天搖地動,所有的家園破碎了,大片的災區,這個時候多少人悲哀痛哭,受到(震災)那個地方無家可歸。尤其是氣候報告,晚上會下雨,東西都沒了,這樣的氣候,家境…家庭破碎,最愛的人,人天兩隔,想想看,這不就是夢幻嗎?這種的夢幻非堅固。「三乘之中,菩薩最上」。因為三乘的聲聞、緣覺,還只是在那裡「知道了,知道了」。但是菩薩已經到達在那個地方,見到人間疾苦,這種夢幻的人間,危脆的國土。他們已經踏上那個地方,在那個地方在憐視眾生,憐愍,在看那些苦難的眾生,要如何去支援,要如何去幫助?所以我們應該要了解人間是這樣,所以我們要「斷三界見思惑」。 三界內,為何人間這麼苦呢?人人都有我見、邪見,執人我見等等,造成了很多無明思想,與內心那種無明的疑惑。真實法就不想要身體力行,回過頭來造很多的無明。三乘人,不論是聲聞、緣覺、菩薩,應該要斷除。「三界唯一心」,大家要了解,不論是欲界、色界、無色界,都是一念心造。「三世一切法,一切唯心造」,心外無別法,就只有一相一味,一真實法。所以「心佛及眾生,是三無差別」。所以叫做「了達三界,求無上乘」,「求最上乘」就是無上道,這就是我們要去體會、要接受。 經文簡釋: 「是名小樹 而得增長」;雖求佛道,從漸門入,非是頓證,故名小樹。 「是名小樹,而得增長」。這就是菩薩道,種子已經成長,慢慢是小樹了,開始通教、漸教的菩薩,他向前在精進,在行菩薩道。所以菩薩道,內功外德,內在有修,外在有行。所以,修行,內修是功,外行是德,所以這種功德,慢慢在累積。所以,「雖求佛道,從漸門入」。我們雖然求佛道要成佛,但是我們是從這樣的漸漸通教,這樣通進來,漸漸入。「非是頓證,故名小樹」,所以我們是這樣慢慢走,不是頓,不是很利根,一聞千悟。我們就是這樣聽,聽了,我們就是依教奉行,就是堅定的信心,依教奉行。就是如何聽、如何修、如何行。所以,這種要從「人天善戒漸進三乘」。三乘,菩薩乘在人天中也同樣能行菩薩道。 所以說來,我們能從花花草草,我們能夠成為大樹的種子。所以我們要好好用心,用心受一乘法,「一相一味」。其實,佛陀的用心,只是我們眾生根機不同。我們在我們的心地撒的是什麼種子,你種了什麼種子,你就生長什麼樣的植物出來。所以我們要時時發大心,謹記著我們自己既然要耕這片心地,我們就要發大心、立大願,將來才能從小樹到大樹。「一生無量,無量從一生」,那就是要大樹。所以我們要時時多用心。 ************************************************************ 【補充資料一】《六度集經.卷四》(二七) 昔者菩薩為清信士,所處之國其王行真,勸導臣民令知三尊,執戒奉齋者捐賦除役;黎庶巨細見王尚賢,多偽善而潛行邪。王以佛戒觀察民操,有外善內穢,違佛清化,即權令而敕曰:「敢有奉佛道者罪至棄市。」訛善之徒靡不釋真,恣心從其本邪。菩薩年耆,懷正真弘影之明,聞令驚曰:「釋真從邪獲為帝王,壽齊二儀富貴無外,六樂由心,吾終不為也。雖一餐之命,得睹三尊至真之化,吾欣奉之。懷俗記籍萬億之卷,身處天宮極天之壽,而闇於三尊,不聞佛經,吾不願也。稟佛之言,即有戮死之患,吾甘心焉。經云:『眾生自投三塗,獲人道難,處中國難,六情完具難,生有道國難,與菩薩親難,睹經信之難,貫奧解微難,值高行沙門清心供養難,值佛受決難。』吾宿功著,今睹佛經、獲奉三寶,若值無道葅醯之酷、湯火之戾,終不釋正從彼妖蠱也。」 王命有司廉察違命者,戮之市朝,廉人見菩薩志固不轉,奉事三尊至意不虧,即執之以聞。王曰:「戮之於市。」陰使人尋聽察其云。菩薩就死,誡其子曰:「乾坤始興有人之來,眾生處世,以六情亂行甚於狂醉,尟睹三尊,導清明化也。爾幸知法,慎無釋之。夫捨佛法之行,而為鬼妖之偽者,國喪必矣。吾寧捨身,不去真也。王今悖誤,爾無從焉。」廉者以聞。王知行真,即欣而請之,執手昇殿曰:「卿真可謂佛弟子者矣。」拜為國相,委任治政,捨佛清化之疇者,復其賦役,於是國境莫尚為善。 佛告諸沙門:「時國王者,彌勒是也。清信士者。吾身是也。菩薩執志度無極行持戒如是。」 【補充資料二】 《華嚴經》:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1.做人最根本的就是守五戒。何謂「五戒」? 2.佛世的時候,有一位修善行的居士,堅定不退,身心清淨,不受社會人群的惡念、惡法所污染。這個故事,對我們有何策勵? 3.何謂「通教」菩薩? 4.上人說:「必定要身體力行,走到了,眼睛看到了,人間疾苦,才能在我們的慧命中再成長,成長慧命。」關於這段開示,您是否有深刻的體悟? 5.「一切世間皆無常,國土危脆」。您有感受「無常」的經驗嗎?
0 評論
發表回覆。 |
Details
說明薰法安心讀書會,輕鬆體解上人法。這是薰法香心得的平台,惟智拋磚引玉,期待人人再接再勵。 封存檔
五月 2024
類別 |