惟智薰法香心得影片35分鐘
薰法香心得札記(二○一五年四月十二日星期日) 今天感悟有二,一是三乘的修行方式與結果不同,如下。 *聲聞離三界無常苦。 *緣覺離從他聞法苦。 *菩薩離內無自利,外無人我分別苦。 當然對有心要修行的人,聲聞,要離三界無常之苦,所以他就為他們說「四諦法」,能離開三界的苦因; 緣覺,就是他能緣這個境界,佛陀為他們說「十二因緣法」,所以,從因緣法瞭解了,也能緣這境界去分析道理,這樣他能脫離的不只是三界的苦,他的心已經斷分段生死,也已經進入了變易,他開始在瞭解變易生死,就再深一層。 若是菩薩那就是「內無自利,外無人我分別苦」。菩薩不論是在人間世俗,他聽法,大根機,他發大心、立大願,在人群中,就人群而發心,沒有私心,造福人群,也沒有分別心,說這是我的親人,這是我認識的,他是我愛的,所以我要幫助他。他沒有這樣自私,也沒有人我的分別,總是發揮了他大愛精神。在家是如此,出家也是如此,這叫做菩薩。內外,對內無私,對外無分別,這種的大心。 上人從離苦的角度來看:離三界無常苦、離從他聞法苦、離內無自利,外無人我分別苦。除了離苦之外,我對於菩薩要做到「對內無私,對外無分別,這種的大心。」有感悟,對內無私,就是諸法無我,對外無分別就是平等大慧,兩個都做到就做大心。 另一個是上人將今天開示的這一段經文與四弘誓願結合,我想心中時時刻刻有眾生、有四弘誓願的人,才會看到、想到,上人想到,我們沒想到,也該自我懺悔一下。 「猶如大雲,充潤一切,枯槁眾生,皆令離苦,得安隱樂,世間之樂,及涅槃樂。」 *「充潤」:即度眾生。 *「皆令」:即斷煩惱。 *「安隱」:即學法門。 *「及涅」:即成佛道。 眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。 佛法應世因緣 如密雲集雨澤 除世瞋痴熱惱 施教法化清涼 滋潤安隱快樂 寂靜得真諦法 能瞭解了,「佛法應世因緣,如密雲集雨澤,除世瞋癡熱惱」。確實,人間貪、瞋、癡,內心的煩惱如乾熱、乾旱的土地,又乾又熱的心最需要就是要有雨,有雨水來滋潤,就如佛法是應世因緣,這世間五濁惡世,眾生的心就如乾旱大地,就是需要及時雨,否則這五濁惡世一直惡化下去,世間眾生要如何能安寧生活呢?所以必需要佛法應世因緣。需要的雨水要從哪裡來?就是要密雲集,才能有雨水下來之時。抬頭看天,看到雲層很厚,就知道應該會下雨,若是晴天無雲,那就是一片的晴空,雨要從哪裡來呢?所以必定要有密雲集,才能有雨來普澤大地。若有雨水來普澤,自然「除世瞋癡熱惱」。世間人一分心,欠缺法水滋潤,所以儘管我們含藏了真如本性,那個種子也沒有因緣展露出來,所以必定要有佛法普施,我們人間人的心地這熱惱才能去除,去除這些煩惱、燠熱、迷茫的煩惱,就是需要雨來普澤。 若有雨露,就如佛法來施教,施教法來化清涼,這片又乾又熱的心地需要法水來滋潤,需要佛陀應世人間的教化,將這片心地熱惱化為清涼,來滋潤安穩快樂。世間若是法入心,人人心開意解,就能很歡喜、很安穩、很快樂,最擔心的是世間眾生無明,煩惱造作,那就會造成了不只是人,個人的煩惱,也會造成家庭、社會、人類的災秧,所以需要佛法來滋潤眾生心。人人若能夠接受到真理,方向正確,就沒有偏差、心亂,所以我們需要的就是法水來滋潤,這樣人間才能安穩,人類才能很快樂,主要的是心能夠寂靜,得到真諦的道理,這是佛法應世因緣,期待能將道理再普遍一些,人人來接受。就如佛陀,我們前面說過了,佛陀成佛之後,淨飯王就是期待他的太子,成佛的世尊,能回到迦毗羅衛國那段故事。摩訶波闍波提歡喜,她從太子離開皇宮,知道他去修行,對太子,摩訶波闍波提那一分的疼惜,如同對待自己的兒子,既然去修行了,就一直盼望他成道回國的時刻。 所以她親手織布,等到佛陀回來了,她就將織布,織起來的這塊布要送給佛陀。佛陀就對摩訶波闍波提,阿姨,就說:「親恩雖然很大,但這親恩若能普遍於眾生同等的愛,這樣功德會很大,尤其是僧團人人平等。」那時候,佛陀鼓勵摩訶波闍波提開闊她的心胸,敬重僧團,向任何一位出家眾都要有恭敬心,希望她能將這塊布,看看哪一位能接受。摩訶波闍波提就這樣一直要供養每一位,但是,布只一塊,每一位都很客氣,不敢接受,是不是讓給別人?再讓給別人。就是這樣互相禮讓,摩訶波闍波提一直到彌勒面前,就送給彌勒。彌勒是最年輕,而且那時出家也不久,所以他覺得:大家都不收,就我來收吧!就這樣收下來了。佛陀就讚歎,「對啊,彌勒收這布為衣,來世也將這衣傳到來世去。」彌勒收到這塊布料,很歡喜。 佛陀在迦毗羅衛國化緣,也度了不少人,佛法應世因緣,歸國去度化,從皇宮親族一直到全國人民,因緣成熟了,離開迦毗羅衛國,佛陀就再往婆羅奈國,浩大的僧團往婆羅奈國去化度眾生,安住在婆羅奈國。所以,這時候,彌勒就披上那件金邊的布,摩訶波闍潻提送他的這件衣,他將它披起來,入婆羅奈城去。本來彌勒就已經是有很莊嚴的形象,再披上這件衣服,儀態莊嚴,他就去托缽了。入城托缽,在街道上,一家一家要去化緣,大家看見這麼莊嚴的人都圍過來。但是,在那地方,擊缽而入,就是「我要來化緣,我要來托缽」。雖然民眾大家都圍在那地方,來看這位出家人的莊嚴形象,只是看,圍觀很多人,心是很敬仰,但卻沒人要將食物放進他的缽裡。在這時候,有一位串珠的師傅,就是穿珠的師傅,剛好從這裡經過,看到這麼多人圍觀,看見這位這樣莊嚴的出家人,但是缽是空的,所以他就問,問說:「這位大德修行者,你還沒用餐吧?」他回答:「還沒。」「是不是你跟我回家,我拿飯供養您。」就跟著他回去了。 這期間,這位穿珠的師傅供養了彌勒,聽彌勒為他說法。彌勒說,他的說法,就是「如是」,「我聽,聽我的師父,是大覺者,是世尊他所說的法」,就這樣開始說他所聽到的法,這位穿珠的師傅聽得很歡喜。但此刻有一位長者快要嫁女兒了,送來一盒珠,希望這位穿珠的人能穿綴成珠花,要給女兒當嫁妝。之前就已經送來了,但是師傅還未幫他穿好,這位長者就派人去向穿珠的師傅師要取珠穿成的珠花。但這位師傅就是一直聽法,聽得很歡喜,但是珠花還未穿好。就向這位取珠的人說:我還沒有穿,我穿好了,你再來拿。」取珠的佣人回去,向長者說。經過一天再來時,這位穿珠的人還是繼續沈於…,就是繼續陶醉在佛法,他的心好高興,一直希望彌勒再來,再為他說佛法。這樣一連串有三天的時間,佣人一再來取珠,就是擔誤了穿珠的時間,但這位長者已無法再等了,很生氣!開始就說:「本來與你說好的價錢,穿好這朵珠花,會給你十萬錢,但你的珠花到現在都還未穿好,我無法等了。」就將珠子拿回去。 這位穿珠的師傅失去了穿珠的工錢,十萬錢,他的妻子很生氣,一直怒罵她的先生,說:「家庭靠你穿珠花生活,十萬錢,你只光顧著聽法,這十萬錢就這樣白白消失了。」這位穿珠的師傅被妻子很生氣的罵,「是啊!十萬錢,我怎麼白白送掉呢?」自己也生起那分懊熱的煩惱。彌勒來的時候,見這位穿珠的師傅與往日不同,所以他就說:「你現在是不是心很煩、很燥熱,你是不是能跟我去精舍呢?」穿珠的師傅認為:好啊!這時的心再如何煩惱,也要找一個地方看如何消除煩惱。就隨彌勒到精舍。一開始,精舍裡的阿若憍陳如就先向這位穿珠的人說:「其實能夠供養一位修行很深,心很清淨的修行者,這功德勝過百車珍寶的價值。」接下來還有舍利弗、目犍連等等來跟他說話,一直到迦葉時,也是開始跟他說話。每一位大德,修行的長老向這位穿珠的師傅,用很多譬喻,譬喻這位心清淨修行者,所被供養,供養這樣修行者的功德,用種種來譬喻。當然,種種譬喻,經文是很長。不過,這位穿珠花的師傅看到精舍這麼多人,及這麼有修行的大德高僧的僧團,尊者為一人來說話,那時他又恢後心開意解了,心得到法,不是世間的物資,不是錢的數量能譬喻。所以心開意解,非常的快樂,也得到一分的初果(該為:發阿耨多羅三藐三菩提心)。 在那時候,修行心開意解就是表示法入心了,他有證悟了,這就是他的歡喜心,去除了這種得失的煩惱心。佛法,讓他得到法水充滿,洗滌了他心靈的懊惱、穢垢。他說,過去雖然每一回穿好了珠,得到的錢,雖然歡喜,但是,過後心還有煩惱,那種得到世間財的歡喜,只是短暫,他得到佛法那種歡喜,是完全入心,真正法從心生,看見世間一切事物,都不會惹起他的煩惱,所以,佛法也是在這個地方傳開了。所以說,這就是因緣,佛陀帶著僧團遊化人間,從佛陀直接的說法,從僧團普遍的化緣,也能將佛法這樣播送在人間,這樣普被人間。這就是佛陀化緣人間,應世,這就如雲與雨要如何普潤大地,這就是要很用心,讓人人寂靜得真諦法,這就是法要普遍,前面的經文說, 經文:「大聖世尊,於諸天人,一切眾中,而宣是言,我為如來,兩足之尊,出於世間。」 這是前面這段文。「大聖世尊」,他在人、天,天乘,佛是為眾生說十善法;人乘,是說五戒,應根機而說法,應眾生根機來接受。所以佛陀在大眾中要讓大家再更加有信心,所以他就這樣向大家宣布,「我為如來,兩足之尊,出於世間」。接下來的經文就這樣說, 經文:「猶如大雲,充潤一切,枯槁眾生,皆令離苦,得安隱樂,世間之樂,及涅槃樂。」 經文簡釋: *「猶如大雲,充潤一切,枯槁眾生」;應身如雲,法如雨,能充潤一切。如人心,無法水滋潤,名枯槁眾生。 *「皆令離苦」;知四諦法,得離惡道苦,及分段生死和變易生死。 這段文開始就要讓大家知道,就像雲已集,雨就是要開始普降法雨時,就是要來滋潤枯槁眾生,這就是譬喻應身如雲,我們前說過了,法如雨,世間若是佛應世在人間,人間就開始有佛法了。但是佛要應世,多稀有啊!二千多年前,就是佛陀應因緣在迦毗羅衛國,所以二千多年後的現在,還有未來的法,還要傳很久。所以,法如雨,能充潤一切。「如人心無法水滋潤,名枯槁眾生」。法,應世在人間,那就是為何需要法雨呢?就譬喻人的心已經缺法水來滋潤了,所以人人的心乾枯掉了,所以叫「枯槁眾生」,心完全乾旱了,裡面就算有草,也已經乾了,種子要生也難,這就是表示我們眾生心中的無明,缺少法水滋潤。所以,我們枯槁的心地若能有法水滋潤,那就是「皆令離苦」,法水若滋潤了,自然就能離苦,離開惡道。 所以佛施教就是用「四諦法」,大家若能接受到「四諦法」,瞭解人間苦難,就是因為很多的煩惱的聚集,造了種種的因,所以在六道中不由自己,帶業來受苦,再複製煩惱無明,又再受苦。所以佛陀來人間除了為人天說法,說十善、五戒,還要為修行者要脫離生死,說「四諦法」,得離惡道之苦及分段生死與變易生死之苦。這就是佛陀用十二因緣法,用「四諦」、「十二因緣」向修行者詳細解說,希望能讓我們能脫離生死,分段生死與變易生死。 *一切眾生,在三界六道中,其壽命皆有生死,故名分段生死;三乘聖者,已斷見思惑,了分段生死。 *迷想漸滅,證悟漸增,其變化神妙莫測,不可思議,故名變易生死。 一切眾生在三界六道中都是有壽命,都是有限的壽命,就是有生、有死,生死有限叫做「分段生死」。但是三乘的聖者,三乘,已經修行了,接受了「四諦」、「十二因緣法」,就已經斷見思惑,那就是瞭解了分段生死,這都瞭解了,所以他能了脫分段生死,不會再迷茫造業,帶業來生,他就不會這樣了。這種不會帶業來生的,就是迷想漸滅。修行者就是不要再帶業來生,所以修行,我們修行就是要修在滅迷想,我們的「想」,六根緣著外面的相,我們的心,就受到外面的形相、聲色,將我們迷了,這叫做凡夫。我們現在瞭解諦理了,四諦的真理,我們瞭解了,就開始慢慢將這種迷想,外面的境界形形色色,我們的心開始漸漸除去迷了,就是滅除了這迷想,心緣外面的境,漸漸去除了,那就證悟了,對佛法慢慢瞭解,慢慢瞭解,瞭解就是體悟了,這法我瞭解了,這樣也叫做證悟。瞭解一分那就是證一分的法,瞭解了,所以對法,我們就慚慚增長。 聽這麼久了,名詞常常反反覆覆,就是要提醒大家的記憶,這個法,慢慢瞭解了,名詞與道理慢慢接近在我們日常生活中,知道這事能做,那事不能做,知道這項不能迷,那項不能增加我們的無明,種種,讓我們慢慢瞭解。所以,世間很多的形相,「其變化神妙莫測」,我們的心思的變化,過去的迷,現在對法的清楚,瞭解我們的心思,對法的清楚,那就是瞭解我們的一念間也能讓我們起無明,我們這念間要趕緊防止下來,戒、定、慧,我們要趕快回歸法,這種心造作一切,我們都瞭解,因為它變化神妙莫測,就是這念心,不可思議啊!我們若瞭解我們這念心,也能造善,修行;也能做惡,混濁是非,這真的是可怕,這念心真的是不可思議,這就是我們的心念。 我們現在修行了,瞭解心念變異莫測,這心念,神化,我們就能知道這種變異生死。自己要修無漏法,戒、定、慧要很堅定,自然塵沙煩惱惑的無明也能減少,不只減少,還能完全淨化,淨化我們心地,堅定我們的道心,這叫斷變易生死。這也要有很大的功夫。我們面對很多形形色色的形相,人的表情、人的聲音,或者是聲音造謠,我們要去分辨清楚,真的也很不簡單,這種謠言遍傳,會污染了人心,重複煩惱、造作無明,這很可怕。所以要能得到斷分段生死固然是不簡單;要斷變易生死,這念心能這樣定而靜,實在是更不簡單。但是,這不簡單的行才更要修,因為這是唯一一條的覺道。所以佛陀來人間施法雨,因為我們人人的心地已經都乾枯掉了。所以無明不斷複製,不斷在苦難中,心靈的災難,心靈的苦難,真的是苦不堪,所需要的就是法水,才能安穩快樂。 *法雨充潤一切,枯槁眾生,即眾生無邊誓願度,皆令得離諸苦。 *「皆令離苦」:即令斷一切煩惱,集為苦因,因斷則無苦果,如五戒離三途苦。十善離人道苦。 所以法雨「充潤一切枯槁眾生」,就是「眾生無邊誓願度」,我們若接受了佛法,不只是獨善其身,還要兼利他人,人人要普遍,就像剛才說的,佛陀在度化眾生,從一個國家走過一個國家,除了佛陀直接的說法,還有僧團化緣時間接的說法,這就是他們修行者開始要啟大心。就如彌勒,大家都知道,未來在人間要成佛的就是未來的彌勒佛,因為他出家開始就發大心。「眾生無邊誓願度」,這「四弘誓願」既發出來了,就開始能夠離苦,因為瞭解了「苦集滅道」,要度眾生就要斷煩惱,所以煩惱無量也是要誓願斷。我們要斷煩惱才有辦法度眾生,使令眾生都能離苦,這就是「令斷一切煩惱」。煩惱很多,我們就要斷煩惱。所以,苦、集,就是斷煩惱,就是要斷掉苦的因,我們就要瞭解「集」,瞭解集了很多心緣外面的境而起的煩惱。我們現在要知道,不要迷想於外在,我們要趕緊斷掉集來的苦因,所以,因若斷,則沒有苦果。 就如五戒,佛陀為眾生說五戒,那就是能離三途,他能保持人身再來人間。這就是五戒,佛為眾生說五戒,就是不會墮入三途,「三途」大家知道了,地獄、餓鬼、畜生道。因為有持戒,就不會墮落三途,佛陀再為眾生說「十善」,就能離開人間,五趣雜居,這人間的苦難。因為佛陀教導眾生多做福業,造一切善法,累積了大福,那就是生天之福,所以,就是說十善法。好像大家覺得過去師父也是這樣說,是啊,因為佛這樣說,經典又這樣反覆,當然我現在也要依經再說,其實是希望大家記憶還要再提起,瞭解十善、五戒的功能,就是度化眾生,確保人身,甚至是造福人群,享受天福,這就是佛陀教導眾生,救拔眾生的苦。 *聲聞離三界無常苦。 *緣覺離從他聞法苦。 *菩薩離內無自利,外無人我分別苦。 當然對有心要修行的人,聲聞,要離三界無常之苦,所以他就為他們說「四諦法」,能離開三界的苦因;緣覺,就是他能緣這個境界,佛陀為他們說「十二因緣法」,所以,從因緣法瞭解了,也能緣這境界去分析道理,這樣他能脫離的不只是三界的苦,他的心已經斷分段生死,也已經進入了變易,他開始在瞭解變易生死,就再深一層。若是菩薩那就是「內無自利,外無人我分別苦」。菩薩不論是在人間世俗,他聽法,大根機,他發大心、立大願,在人群中,就人群而發心,沒有私心,造福人群,也沒有分別心,說這是我的親人,這是我認識的,他是我愛的,所以我要幫助他。他沒有這樣自私,也沒有人我的分別,總是發揮了他大愛精神。在家是如此,出家也是如此,這叫做菩薩。內外,對內無私,對外無分別,這種的大心。 經文簡釋: 「得安隱樂」;即令學一切法門,聖道為樂因,修聖道法門,則得安隱快樂。 心包太虛,量周沙界,這種的大心,若能如此,就「得安隱樂」,「即令學一切法門」。佛陀教導眾生所學的法,不論是五戒、十善,或者是四諦、十二因緣,最重要就是「六度萬行」,就是一切的法門。希望人人這樣不斷向深的法,不斷扎根,這根要深、要廣,樹才能健壯。所以要入一切法門「,聖道為樂因」,佛法若入心,每天都悠遊在法海中,這就是聖道,本覺慧海,我們在智慧中,「深入經藏,智慧如海」,所以這是「修聖道法門」,就是得安穩樂處。 經文簡釋: 「世間之樂,及涅槃樂」;即令成佛,佛不住二乘涅槃,故有世間度生之樂。佛又不同凡夫生死,故有大般涅槃之樂。 「世間之樂,及涅槃樂」,真的要到安穩樂處,那就是要在世間能夠沒有煩惱,在人群中不受污染,法,悠遊在人間。所以常常說菩薩遊戲人間,在污泥中的蓮花開得很燦爛,這就是在世間不受世間煩惱燠熱,起心動念,就是心中有法水,所以不會受人間煩惱來困擾我們,所以這叫做「世間之樂」。「及涅槃樂」,也就是一直到成佛的境界,這樣一路向前精進,菩提大直道,所以如「佛不住二乘涅槃,故有世間度生之樂」。佛陀他不像聲聞與緣覺獨善其身,只想取於自己脫離生死,佛,他不會這樣,「不住二乘涅槃」,故有世間度生之樂。他來回人間,不是一直這樣說嗎?來回人間。「佛又不同凡夫生死」,佛來回人間是乘著法,乘如是法來人間,應緣化度眾生,他不是像我們凡夫帶業而來,不知何來,不知去向,不是這樣。所以有大般涅槃之樂,大般涅槃,那就是生死全都去除了,來人間就是倒駕慈航來普度眾生。 *「世間之樂」:於是得人天二報,並受五欲樂。 *「及涅槃樂」:三乘一乘寂滅之樂。 又再說「世間之樂」,「於是得人天二報,並受五欲樂」。來人間,雖然就是在人群中,但是是富中之富,富有人間所有的財物、享受,更富有菩薩的心,開闊的愛心。這就是在人間有五欲樂,但是不受五欲將他污染,他懂得利用人間的財物去應度眾生,人間樂,沒有迷我了。若能得到佛法,他就不會被迷,雖然是享樂,卻也很歡喜,付出無所求。「及涅槃樂」,「三乘一乘寂滅之樂」。不管你是三乘還是一乘,總歸在法喜充滿,非常快樂,沒有得失煩惱心。 *「充潤」:即度眾生。 *「皆令」:即斷煩惱。 *「安隱」:即學法門。 *「及涅」:即成佛道。 「充潤」,因為心乾了,心地乾旱,需要雨露來充潤,讓法入心,這就是度眾生,「皆令」得安樂。那就是讓眾生都斷煩惱,不只是法入眾生的心,還要讓眾生斷煩惱,讓眾生心能「安穩」,安穩學法。我們懂得學法,心才會安穩,若無法在心中,心永遠都沒有安穩的時候。所以,我們的心有法的方向,自然就能安穩。「及涅槃」,涅槃就是般涅槃,不像小乘的人只是獨善其身,他不住凡夫,但是他沒有生死的煩惱。所以來回人間,這就是佛。佛陀就是來來回回在人間,度眾生就是他最快樂的,若看到眾生接受佛法,這就是他的目標。所以佛陀為一大事因緣來人間,無非就是如因緣成熟,大雲聚集,降雨來滋潤大地。就像眾生已經接受佛法,法水滋潤了,能得到寂靜真諦的道理。這樣我們的心能將煩惱去除,真如的本性浮現,這就就是我們要追求的方向,人人要時時多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 【補充資料】《賢愚經》(五七)波婆離品第五十(丹本為五十七) (前略) 於後世尊,與比丘僧,遊波羅奈,轉行化導。爾時彌勒,著金色[(畾/且)*毛]衣,身既端正,色紫金容,表裏相稱,威儀詳序,入波羅奈城,欲行乞食。到大陌上,擎?住立,人民之類,?其色相,圍遶觀看,無有厭足,雖皆欽敬,無能讓食。有一穿珠師,偶到道宕,見於彌勒,甚懷敬慕,即問大德:「為得食未?」答言:「未得。」尋請將歸,辦設飲食,食已澡漱,為說妙法,言辭高美,聽之無厭。時有大長者,值欲嫁女,先與一珠,雇令穿之,若其穿訖,當與錢十萬。於時長者,遣人來索,珠師聞法,五情甘樂,語言:「且去!比後當穿。」其人復語:「今急須之,念時著手。」囑已還去,具語長者。斯須之頃,重遣往索,猶故聽法,未為穿之。還語長者,長者恨言:「既重相雇,不唐倩託,今乃前?,不稱我要。」更重遣人,因齎錢往,「若其未穿,還擔珠來。」使人到問,猶故聽法,知未穿珠,急從還索。事不得已,即取還他。穿珠之師,在彌勒前,次第聽法,心無厭退。其妻瞋恚,嫌責夫言:「須臾之勞,當得錢十萬,以供家中衣食乏短;但聽沙門浮美之談,亡失爾許錢財之利。」夫聞其言,情懷悔恨。 彌勒知意,而語之言:「汝今能共至精舍不?」答言:「可爾。」即時共到精舍,將到僧中,問眾僧言:「若有檀越,請一持戒清淨沙門,就舍供養,所得盈利,何如有人得十萬錢?」時憍陳如,尋即說言:「假使有人,得百車珍寶,計其福利,不如請一淨戒沙門就舍供養得利弘多。」舍利弗言:「設令有人,得一閻浮提滿中珍寶,猶不如請一淨戒者就舍供養獲利彌多。」目犍連言:「正使有人,得二天下滿中七寶,實不如請一清淨沙門,於舍供養得利極多。」其餘比丘,如是各各,引於方喻,比挍其利,皆悉多彼。 (中略) 時穿珠師,聞說是已,尋發無上正真道意。其餘會者,聞佛所說,有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢者,有發無上正真道意者,有得遷住不退地者,各皆敬戴,歡喜奉行。 高明智感恩合十 20150412晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 佛法應世因緣 如密雲集雨澤 除世瞋痴熱惱 施教法化清涼 滋潤安隱快樂 寂靜得真諦法 能了解了,「佛法應世因緣,如密雲集雨澤,除世瞋癡熱惱」。確實,人間貪、瞋、癡,內心的煩惱如乾熱、乾旱的土地,又乾又熱的心最需要就是要有雨,雨水來滋潤,就如佛法是應世因緣。這個世間五濁惡世,眾生的心就如乾旱大地,就是需要及時雨,否則這五濁惡世一直惡化下去,世間眾生要如何能安寧生活呢?所以必需要佛法應世因緣。需要的雨水要從哪裡來?就是要密雲集,才能有雨水下來之時。抬頭看天,看到雲層,雲層很厚,就知道應該會下雨;若是晴天無雲,那就是一片的晴空,雨要從哪裡來呢?所以必定要有密雲集,才能有雨來普澤大地。若有法水來普澤,自然「除世瞋癡熱惱」。世間人一分心,欠缺法水滋潤,所以儘管我們含藏了真如本性,那個種子也沒有因緣展露出來。所以必定要有佛法普施,我們人間人的心地這熱惱才能去除,去除這些煩惱、燠熱、迷茫的煩惱,就是需要雨來普澤。 若有雨露,就如佛法來施教,施教法來化清涼,這片又乾又熱的心地需要法水來滋潤,需要佛陀應世人間的教化,將這片心地熱惱化為清涼,來滋潤安穩快樂。世間若是法入心,人人心開意解,就能很歡喜、很安穩、很快樂,最擔心的是世間眾生無明,煩惱造作,那就會造成了不只是人,個人的煩惱,也會造成了家庭、社會、人類的災秧,所以需要佛法來滋潤眾生心。人人若能夠接受到真理,方向正確,就沒有偏差、心亂,所以我們需要的就是法水來滋潤。這樣人間才能安穩,人類才能很快樂,主要的是心能夠寂靜,得到真諦的道理。這是佛法應世因緣,期待能將道理再普遍一些,人人來接受。就如佛陀,我們前面說過了,佛陀成佛之後,淨飯王就是期待他的太子,成佛的世尊,能回到迦毗羅衛國那段故事。摩訶波闍波提歡喜,她從太子離開皇宮,知道他去修行,對太子,摩訶波闍波提那一分的疼惜,如同對待自己生的兒子,既然去修行了,就一直盼望他成道回國的時刻。 所以她親手織布,等到佛陀回來了,她就將織布,織起來的這塊布要送給佛陀。佛陀就向摩訶波闍波提,阿姨,就說:「親恩雖然很大,但這親的恩若能普遍於眾生同等的愛,這樣功德會很大,尤其是僧團人人平等。」那時候,佛陀鼓勵摩訶波闍波提開闊她的心胸,敬重僧團,向任何一位出家眾都要有恭敬心,希望她能將這塊布,看看哪一位能接受。摩訶波闍波提就是這樣一直要供養每一位,但是,布只一塊,每一位都客氣,不敢接受,是不是讓給別人?再讓給別人。就是這樣互相禮讓,摩訶波闍波提一直到彌勒面前,就送給彌勒。彌勒是最年輕,而且那時出家也不是很久,所以他覺得:大家都不收,就我來收吧!就這樣收下來了。佛陀就讚歎,「對啊,彌勒收這塊布為衣,來世也將這衣傳到來世去。」彌勒收到這塊布料,很歡喜。 佛陀在迦毗羅衛國化緣,也度了不少人。佛法應世因緣,歸國去度化,從皇宮親族一直到全國人民,因緣成熟了,離開迦毗羅衛國,佛陀就再往婆羅奈國去,浩大的僧團往婆羅奈國去化度眾生,安住在婆羅奈國。所以,這時候,彌勒就披上那件金邊的布,摩訶波闍波提送他的這件衣,他將它披起來,入婆羅奈城去。本來彌勒就已經是有很莊嚴的形象,再披上這件衣服,儀態莊嚴,他就去托缽了。入城托缽,在街道上,一家一家要去化緣,大家看見這麼莊嚴的人大家都圍過來。但是,在那地方,擊缽而入,就是「我要來化緣,我要來托缽」。雖然民眾大家都圍在那個地方,來看這位出家人的莊嚴形象,只是看,圍觀很多人,心是很敬仰,但卻沒人要將食物放進他的缽裡。在這個時候,有一位串珠的師傅,就是穿珠的師傅,剛好從這裡經過,看到這麼多人圍觀,看見這位這樣莊嚴的出家人,卻是缽是空的。所以他就問,問說:「這位大德修行者,你還沒用餐吧?」他回答:「還沒。」「是不是你跟我回家,我用飯供養您。」就跟著他回去了。 這當中,這位穿珠的師傅供養了彌勒,聽彌勒為他說法。彌勒說,他的說法,就是「如是」,「我聽,聽我的師父,是大覺者,是世尊他所說的法」,就這樣開始說他所聽到的法,這位穿珠的師傅聽得很歡喜。但是這時候有一位長者快要嫁女兒了,送來一盒珠,希望這位穿珠的人能穿綴成珠花,要給女兒當嫁妝。之前就已經送來了,但是師傅還未幫他穿好,這位長者就派人去向穿珠的師傅師要取珠穿成的珠花。但這位師傅就是一直聽法,聽得很歡喜,但是珠花還未穿好。就向這位取珠的人說:我還沒有穿,我穿好了,你再來拿。」取珠的傭人回去,向長者說。經過一天再來時,這位穿珠的人還是繼續沈於…,就是繼續陶醉在佛法,他的心好高興,一直希望彌勒再來,再為他說佛法。這樣一連串有三天的時間,一再來取珠,就是躭誤了穿珠的時間,但這位長者已無法再等了,很生氣!開始就說:「本來與你說好的價錢,穿好這朵珠花,會給你十萬錢,但你的珠花到現在都還未穿好,我無法等了。」就將珠子拿回去。 這位穿珠的師傅失去了穿珠的工錢,十萬錢,他的妻子很生氣,一直怒罵她的先生,說:「家庭靠你穿珠花生活,十萬錢,你只光顧著聽法,這十萬錢就這樣白白消失了。」這位穿珠的師傅被妻子很生氣地罵,「是啊!十萬錢,我怎麼白白送掉呢?」自己也生起那分懊熱的煩惱。彌勒來的時候,見到這位穿珠的師傅與往日不同,所以他就說:「你現在是不是現在的心很煩、很燥熱,你是不是能跟我去精舍呢?」穿珠的師傅認為:好啊!這時的心再如何煩惱,也要找一個如何能消除煩惱。就隨彌勒到精舍。一開始,精舍裡的阿若憍陳如就先向這位穿珠的人說:「其實能夠供養一位修行很深,心很清淨的修行者,這功德勝過世間財物的價值。」接下來還有舍利弗、目犍連等等來跟他說話,一直到迦葉時,也是開始跟他說話。每一位大德,修行的長老向這位穿珠的師傅,用很多譬喻,譬喻這位心清淨修行者,所被供養,供養這樣修行者的功德,用種種來譬喻。當然,種種譬喻,經文是很長。不過,這位穿珠花的師傅看到精舍這麼多人,及這麼有修行的大德高僧的僧團,尊者為一人來說話,那時他又恢後心開意解了,心得到法,不是世間的物資,不是錢的數量能譬喻。所以心開意解,非常的快樂,也得到一分的初果。 在那時候,修行心開意解就是表示法入心了,他有證悟了,這就是他的歡喜心,去除了這種得失的煩惱心。佛法,讓他得到法水充滿,洗滌了他心靈的懊惱、穢垢。他說,過去雖然每一回穿好了珠,得到的錢,雖然歡喜,但是,過後心還有煩惱。那種得到世間財的歡喜,只是短暫。他得到佛法那種歡喜,是完全入心。真正法從心生,看見世間一切事物,都不會惹起他的煩惱。所以,佛法也是在這個地方傳開了。所以說,這就是因緣,佛陀帶著僧團遊化人間。從佛陀直接的說法,從僧團普遍的化緣,也是能將佛法這樣播送在人間,這樣普被人間。這就是佛陀化緣人間,應世,這就如雲與雨要如何普潤大地,這就是要很用心,讓人人寂靜得真諦法,這就是法要普遍。前面的經文說, 經文:「大聖世尊,於諸天人,一切眾中,而宣是言,我為如來,兩足之尊,出於世間。」 這是前面這段文。「大聖世尊」,他在人、天,天乘,佛是為眾生說十善法;人乘,是說五戒,應根機而說法,應眾生根機來接受。所以佛陀在大眾中要讓大家更加有信心,所以他就這樣向大家宣布,「我為如來,兩足之尊,出於世間」。接下來的經文就這樣說, 經文:「猶如大雲,充潤一切,枯槁眾生,皆令離苦,得安隱樂,世間之樂,及涅槃樂。」 經文簡釋: *「猶如大雲,充潤一切,枯槁眾生」;應身如雲,法如雨,能充潤一切。如人心,無法水滋潤,名枯槁眾生。 *「皆令離苦」;知四諦法,得離惡道苦,及分段生死和變易生死。 這段文開始就要讓大家知道,就像雲已集,雨就是要開始要普降法雨時,就是要來滋潤枯槁眾生。這就是譬喻應身如雲,我們前說過了,法如雨。世間若是佛應世在人間,人間就開始有佛法了。但是佛要應世,多稀有啊!二千多年前,就是佛陀應因緣在迦毗羅衛國,所以二千多年後的現在,還有未來的法,還要傳很久。所以,法如雨,能充潤一切。「如人心無法水滋潤,名枯槁眾生」。法,應世在人間,那就是為何需要法雨呢?就譬喻人的心已經缺法水來滋潤了,所以人人的心乾枯掉了,所以叫「枯槁眾生」。心完全乾旱了,裡面就算有草,也已經乾了,種子要生也難。這就是表示我們眾生心中的無明,缺少法水滋潤。所以,我們若能枯槁的心地有法水滋潤,那就是「皆令離苦」,法水若滋潤了,自然就能離苦,離開了惡道。 所以佛施教就是用「四諦法」,大家若能接受到「四諦法」,了解人間苦難,就是因為很多的煩惱的聚集,造了種種的因,所以在六道中不由自己,帶業來受苦,再複製煩惱無明,又再受苦。所以佛陀來人間除了為人天說法,說十善、五戒,又為修行者要脫離生死,皆令離苦,說四諦法,得離惡道之苦及分段生死與變易生死之苦。這就是佛陀用十二因緣法,用「四諦」、「十二因緣」向修行者詳細解說,希望能讓我們能脫離生死,分段生死與變易生死。 *一切眾生,在三界六道中,其壽命皆有生死,故名分段生死;三乘聖者,已斷見思惑,了分段生死。 *迷想漸滅,證悟漸增,其變化神妙莫測,不可思議,故名變易生死。 一切眾生在三界六道中都是有壽命,都是有限的壽命,就是有生、有死,生死有限叫做「分段生死」。但是三乘的聖者,三乘,已經修行了,接受了「四諦」、「十二因緣法」,就已經斷見思惑,那就是了解了分段生死,這都了解了。所以他能了脫分段生死,不會再迷茫造業,帶業來生,他就不會這樣了。這種不會帶業來生的,就是迷想漸滅。修行者就是不要再帶業來生,所以修行,我們修行就是要修在滅迷的想。我們的「想」,根緣著外面的相,我們的心,就受到外面的形相、聲色,將我們迷了,這叫做凡夫。我們現在了解諦理了,四諦的真理,我們了解了,就開始慢慢這種迷想,外面的境界形形色色,我們的心開始漸漸去迷了。就是滅除了這迷的想,心緣外面的境,漸漸去除了,那就證悟了。對佛法慢慢了解,慢慢了解,了解就是體悟了。這個法我了解了,這樣也叫做證悟。了解一分那就是證一分的法,了解了,所以法,我們就慚慚增長。 聽這麼久了,名詞常常反反覆覆,就是要提醒大家的記憶。這個法,慢慢了解了,名詞與道理慢慢接近在我們日常生活中,知道這事能做,那事不能做。知道這項不能迷,那項不能增加我們的無明,種種,讓我們慢慢了解。所以,世間很多的形相,「其變化神妙莫測」,我們的心思的變化,過去的迷,現在對法的清楚,了解我們的心思。對法的清楚,那就是了解我們的一念間也能讓我們起無明。我們這念間要趕緊防止下來,戒、定、慧,我們要趕快回歸法。這種心造作一切,我們都了解,因為它變化神妙莫測,就是這念心,不可思議啊!我們若了解我們這念心,也能造善,修行;也能做惡,造是非,這真的是可怕,這念心真的是不可思議,這就是我們的心念。 我們現在修行了,了解心念變異莫測,這個心念,神化,我們就能知道這種變異生死。自己要修無漏法,戒、定、慧要很堅定,自然塵沙煩惱惑的無明也能減少。不只減少,還能完全淨化,淨化我們心地,堅定我們的道心,這樣叫斷變易生死。這也要有很大的功夫。我們面對很多形形色色的形相,人的表情、人的聲音,或者是聲音造謠,我們要去分別清楚,真的也很不簡單。這種謠言遍傳,會污染了人心,重複煩惱、造作無明,這很可怕。所以要能得到斷分段生死固然是不簡單;要斷變易生死,這念心能這樣定而靜,實在是更不簡單。但是,這不簡單的行才是更要修,因為這是唯一一條的覺道。所以佛陀來人間施法雨,因為我們人人的心地已經都乾枯掉了。所以無明不斷複製,不斷在苦難中,心靈的災難,心靈的苦難,真的是苦不堪,所需要的就是法水,才能安穩快樂。 *法雨充潤一切,枯槁眾生,即眾生無邊誓願度,皆令得離諸苦。 *「皆令離苦」:即令斷一切煩惱,集為苦因,因斷則無苦果,如五戒離三途苦。十善離人道苦。 所以「法雨充潤一切枯槁眾生」,就是「眾生無邊誓願度,皆令離諸苦」。我們若接受了佛法,不只是獨善其身,還要兼利他人,人人要普遍。就像剛才說的,佛陀在度化眾生,從一個國家走過一個國家,除了佛陀直接的說法,還有僧團化緣間接的說法,這就是他們修行者開始要啟大心。就如彌勒,大家都知道,未來在人間要成佛的就是未來的彌勒佛,因為他出家開始就發大心。「眾生無邊誓願度」,這「四弘誓願」既發出來了,就開始能夠離苦,因為了解了「苦集滅道」,眾生,要度眾生就要斷煩惱,所以煩惱無量也是要誓願斷。我們要斷煩惱才有辦法度眾生,使令眾生都能離苦,這就是「令斷一切煩惱」。煩惱很多,我們就要斷煩惱。所以,苦、集,就是斷煩惱,就是要斷掉苦的因,我們就要了解「集」,了解集了很多心緣外面的境而起的煩惱。我們現在要知道,不要迷想於外面,我們要趕緊斷掉集來的苦因,所以,因若斷,則沒有苦果。 就如五戒,佛陀為眾生說五戒,那就是能離三途,他能保持人身再來人間。這就是五戒,佛為眾生說五戒,就是不會墮落三途。「三途」大家知道了,地獄、餓鬼、畜生道。因為有持戒,就不會墮落三途。佛陀再為眾生說「十善」,就能離開人間,五趣雜居,這人間的苦難。因為佛陀教導眾生多做福業,造一切善法,累積了大福,那就是生天之福,所以,就是說十善法。好像大家覺得過去師父也是這樣說,是啊,因為佛這樣說,經典又這樣反覆,當然我現在也要依經再說,其實是希望大家記憶要再提起,了解十善、五戒的功能,就是度化眾生,確保人身。甚至是造福人群,享受天福,這就是佛陀教導眾生,救拔眾生的苦。 *聲聞離三界無常苦。 *緣覺離從他聞法苦。 *菩薩離內無自利,外無人我分別苦。 當然對有心要修行的人,聲聞,要離三界無常之苦,所以他就為他們說「四諦法」,能離開三界的苦因;緣覺,就是他能緣這個境界,佛陀為他們說「十二因緣法」,所以,從因緣法了解了,也能緣這境界去分析道理,這樣他能脫離的不只是三界的苦,他的心已經斷分段生死,也已經進入了變易,他開始在了解變易生死,就再深一層。若是菩薩,那就是「內無自利,外無人我分別苦」。菩薩,菩薩不論是在人間世俗,他聽法,大根機,他發大心、立大願,在人群中,就人群而發心,沒有私心,造福人群,也沒有分別心,說這是我的親人,這是我認識的,他是我愛的,所以我要幫助他。他沒有這樣自私,也沒有人我的分別,總是發揮了他大愛精神。在家是如此,出家也是如此,這叫做菩薩。內外,對內無私,對外無分別,這種的大心。 經文簡釋: 「得安隱樂」;即令學一切法門,聖道為樂因,修聖道法門,則得安隱快樂。 心包太虛,量周沙界,這種的大心,若能如此,就「得安隱樂」,「即令學一切法門,聖道為樂因,修聖道法門,則得安隱快樂。」佛陀教導眾生所學的法,不論是五戒、十善,或者是四諦、十二因緣,最重要就是「六度萬行」,就是一切的法門。希望人人這樣不斷不斷向深的法,不斷扎根,這根要深、要廣,樹才能健壯。所以要入一切法門,「聖道為樂因」,佛法若入心,每天都悠遊在法海中。這就是聖道,本覺慧海,我們在智慧中,「深入經藏,智慧如海」,所以這是「修聖道法門」,就是得安穩樂處。 經文簡釋: 「世間之樂,及涅槃樂」;即令成佛,佛不住二乘涅槃,故有世間度生之樂。佛又不同凡夫生死,故有大般涅槃之樂。 「世間之樂,及涅槃樂」,真的要到安穩樂處,那就是要在世間能夠沒有煩惱,在人群中不受污染,法,悠遊在人間。所以常常說菩薩遊戲人間,在污泥中的蓮花開得很燦爛。這就是在世間不受世間煩惱燠熱,起心動念,就是心中有法水,所以不會受人間煩惱來困擾我們,所以這叫做「世間之樂,及涅槃樂」,也就是一直到成佛的境界。這樣一路向前精進,菩提大直道,所以如「佛不住二乘涅槃,故有世間度生之樂。佛又不同凡夫生死,故有大般涅槃之樂。」佛陀他不像聲聞與緣覺獨善其身,只想取於自己脫離生死,佛,他不會這樣,「不住二乘涅槃」,故有世間度生之樂。他來回人間,不是一直這樣說嗎?來回人間。「佛又不同凡夫生死」,佛來回人間是乘著法,乘如是法來人間,應緣化度眾生,他不是像我們凡夫帶業而來,不知何來,不知去向,不是這樣。所以有大般涅槃之樂,大般涅槃,那就是生死全都去除了,來人間就是倒駕慈航來普度眾生。 *「世間之樂」:於是得人天二報,並受五欲樂。 *「及涅槃樂」:三乘一乘寂滅之樂。 又再說「世間之樂」,「於是得人天二報,並受五欲樂」。「及涅槃樂」,三乘一乘寂滅之樂。來人間,雖然就是在人群中,但是是富中之富,富有人間所有的財物、享受,更富有菩薩的心,開闊的愛心。這就是在人間有五欲樂,但是不受五欲將他污染,他懂得利用人間的財物去應度眾生,人間樂,沒有迷失了。若能得到佛法,他就不會被迷,雖然是享樂,卻也很歡喜,付出無所求。「及涅槃樂」,「三乘一乘寂滅之樂」。不管你是三乘還是一乘,總歸在法喜充滿,非常快樂,沒有得失煩惱心。 *「充潤」:即度眾生。 *「皆令」:即斷煩惱。 *「安隱」:即學法門。 *「及涅槃」:即成佛道。 「充潤」,因為心乾了,心地乾旱,需要雨露來充潤,讓法入心,這就是度眾生。「皆令」得安樂,那就是讓眾生都斷煩惱,不只是法入眾生的心,還要讓眾生斷煩惱,讓眾生心能「安穩」,安穩學法。我們懂得學法,心才會安穩,若無法在心中,心永遠都沒有安穩的時候。所以,我們的心有法的方向,自然就能安穩。「及涅槃」,涅槃就是般涅槃,那就是大涅槃,不像小乘的人只是獨善其身,他不住凡夫,但是他沒有生死的煩惱。所以來回人間,這就是佛。佛陀就是來來回回在人間,度眾生就是他最快樂的,若看到眾生接受佛法,這就是他的目標。所以佛陀為一大事因緣來人間,無非就是如因緣成熟,大雲聚集,降雨來滋潤大地。就像眾生已經接受佛法,法水滋潤了,能得到寂靜真諦的道理。這樣我們的心能將煩惱去除,真如的本性浮現,這就就是我們要追求的方向。人人時時多用心啊! 【補充資料】《賢愚經》(五七)波婆離品第五十(丹本為五十七) (前略) 於後世尊,與比丘僧,遊波羅奈,轉行化導。爾時彌勒,著金色氎衣,身既端正,色紫金容,表裏相稱,威儀詳序,入波羅奈城,欲行乞食。到大陌上,擎缽住立,人民之類,睹其色相,圍遶觀看,無有厭足,雖皆欽敬,無能讓食。有一穿珠師,偶到道宕,見於彌勒,甚懷敬慕,即問大德:「為得食未?」答言:「未得。」尋請將歸,辦設飲食,食已澡漱,為說妙法,言辭高美,聽之無厭。時有大長者,值欲嫁女,先與一珠,雇令穿之,若其穿訖,當與錢十萬。於時長者,遣人來索,珠師聞法,五情甘樂,語言:「且去!比後當穿。」其人復語:「今急須之,念時著手。」囑已還去,具語長者。斯須之頃,重遣往索,猶故聽法,未為穿之。還語長者,長者恨言:「既重相雇,不唐倩託,今乃前?,不稱我要。」更重遣人,因齎錢往,「若其未穿,還擔珠來。」使人到問,猶故聽法,知未穿珠,急從還索。事不得已,即取還他。穿珠之師,在彌勒前,次第聽法,心無厭退。其妻瞋恚,嫌責夫言:「須臾之勞,當得錢十萬,以供家中衣食乏短;但聽沙門浮美之談,亡失爾許錢財之利。」夫聞其言,情懷悔恨。 彌勒知意,而語之言:「汝今能共至精舍不?」答言:「可爾。」即時共到精舍,將到僧中,問眾僧言:「若有檀越,請一持戒清淨沙門,就舍供養,所得盈利,何如有人得十萬錢?」時憍陳如,尋即說言:「假使有人,得百車珍寶,計其福利,不如請一淨戒沙門就舍供養得利弘多。」舍利弗言:「設令有人,得一閻浮提滿中珍寶,猶不如請一淨戒者就舍供養獲利彌多。」目犍連言:「正使有人,得二天下滿中七寶,實不如請一清淨沙門,於舍供養得利極多。」其餘比丘,如是各各,引於方喻,比挍其利,皆悉多彼。 (中略) 時穿珠師,聞說是已,尋發無上正真道意。其餘會者,聞佛所說,有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢者,有發無上正真道意者,有得遷住不退地者,各皆敬戴,歡喜奉行。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1. 穿珠師傅體會到過去穿珠得到錢的歡喜與得到佛法的歡喜有何不同? 2.何謂「分段生死」、「變異生死」? 3. 佛陀為眾生說五戒、十善,若能受持就可以離什麼苦? 4. 聲聞、緣覺、菩薩受了佛法,各得離什麼苦? 5.何謂「世間之樂」? 6. 何謂「大般涅槃之樂」? 7. 我們要如何,心才會安穩?您學佛後是否有心安穩的感受?
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五月 2024
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