惟智薰法香心得影片31分鐘
薰法香心得札記(二○一五年四月六日星期一) 上人一開始開示眾生習因差別時,提到「因強緣弱」,對於這個概念特別有感覺,學佛要重因果,所以因是最主要的影響因素。再來才是你所遇到的緣,這會成為輔助的影響因素。所以說因強緣弱。 今天上人講了一個金毛獅王迦羅毘的故事,連獸類都在修行,令人感動。其實,那金毛獅王就是佛陀的前世。他被射死前說的話也很重要, 「耶羅羅」:其義唯剃頭著染衣當於生死疾得解脫, 「婆奢沙」:剃頭染衣者,皆是賢聖之相,近於涅槃, 「娑呵」:當為一切諸天世人所見敬仰。 我在把這段話翻譯的更白話一點: 唯有修行的人可以快速地得到解脫生死輪迴, 這樣的修行者都是世間的聖人與賢人,他們已接近寂靜的心境。 一切天人及世上的人見到他們都應該起恭敬心與尊敬尊崇他們。 其餘心得如重點。 眾生習因差別 曠劫久遠成緣藏在五陰熾盛 今蒙法雨普澤 五乘體相不同 如來法雨是一 能夠瞭解嗎?「眾生習因」,眾生,普天之下有情眾生,有情眾生就是所有一切有生命、有感覺,這都叫眾生,包括人類。不論是人類或者是動物,累生累世都是「習因差別」,所薰習來的因有差別,所以在曠劫長遠成緣。有了因,就有緣,種子若沒有其它的緣,這顆種子也無法成長,但是因是主因,緣是助緣,所以因強緣弱,緣只不過是來助這顆種子的成長。所以我們眾生這個因,不斷長久以來,累生累世一直在薰習,這個因的差別在善惡中,薰習善,那就是善因,薰習惡,那就是惡因。善因、善緣,惡因、惡緣,這就是一個相對照,主因、助緣會合。所以「藏在五陰熾盛」,不論什麼樣的因緣,累生世以來,不斷造善、作惡,善惡雜揉,因緣會合,所造作一切,同樣是一直藏在五陰熾盛,我們前面已經說過了,五陰,色、受、想、行、識,還是收納在識的裡面,所以,因、緣還是累生累世造作在藏識之中,累生累世都是在這種五陰熾盛,很苦啊!身心的苦,這種人間很多的苦,好像每天都在說。 「今蒙法雨普澤」,普澤、普潤,「五乘體相不同」,所以說,現在這藏識,因緣若會合在今生此世,應該是要說二千五百多年前那時候,佛陀出世了,開始能適遇佛世,親聞佛法,這是最有福的人,能得法雨普澤滋潤,所以心中有法了,法,在我們現在,二千多年後的現在,我們也同樣算是有福,我們也是將佛陀所說的法流傳到現在,我們的心地同樣受到法雨來滋潤、普澤,讓我們心地種子受法雨普澤,也能成長。所以說「五乘體相不同,如來法雨是一」,五乘,就是人間一般人接受佛法十善、五戒,在家居士信仰佛法,修十善或者是持五戒,這都是聽聞佛法。其餘三乘,那就是聲聞、緣覺、菩薩乘。所以在教團外面,在家居士就已經有二種了。教團內,在僧團裡,就有聲聞,聽聲音受法,或者是收納佛法之後,細思體會天地宇宙萬物的道理,獨善其身來修行,也有聽了佛法,很快,頓教,這是利根利行,就開始啟發弘願,發大心、立大願,行菩薩道,這共為五乘。五乘人體相不同,如來法雨是一。 體相,就是這些眾生的體相不同,不只是人類,張三李四,他的身體形相不同,哪怕就是其他的動物,佛陀也說:「眾生皆有佛性」,所以其他動物也有佛性,我們過去也說過幾種動物,與人性很接近。看,母象愛牠的象子,救牠的象子,那一分的努力,象子陷落土坑中,母象在那地方努力想救,天性的母愛,在那地方邊救邊一直悲鳴,發出聲音,村裡的人趕緊圍過來看,原來是母象在救象子,人趕緊來幫忙。看,獸性,獸類,同樣的,牠的形相不同,但是性,天性的本性,就與佛性同等,與人性平齊,我們應該要相信。 所以,在佛陀時代,一直將他的《本生經》,本生,過去生是如何修行,常常就是在九部法之中有「本生」,「未曾有」,他用很多的法來譬喻。就是譬喻佛長遠劫長遠劫以前,曠劫,很久很久以前,在那時候,人類的人數還很少的時候,那時有一尊辟支佛出世,出在無佛的時代,這就是辟支佛。這位辟支佛對天地無常的真理很透徹瞭解,在修行。那時候,有一大國,很大的大國,這大國有一位國王,這位國王領導八萬四千個小國,這國王名叫「提毘」,這位國王所領導的小國,大家都安分守己,因為(那時)本來人類就還沒很多。那時候,辟支佛在一大叢林中,所面向的,很多動物,各種各種的動物都有,其中有一隻獅子,這隻獅子全身都是金色,這隻獅子名叫做「迦羅毘」,全身金色。常常都在聽,聽辟支佛在那裡觀無常的境界,體會天地宇宙循環的道理,在修行。所有的獸群都常常圍繞在仙人的身邊,這隻獅子也不例外,能通這位仙人的心意,瞭解這位仙人,他就是辟支佛。 辟支佛他所穿的衣服是染色的衣服。過去印度若是在家人都穿白色,很鮮豔的,但是修行者所穿的衣服就是染過紅土,或者是黑土的衣服,感覺這修行者是這樣,所著的衣服就是染過土色,牠尊敬。有一天,這隻獅子在睡覺時,一位獵師來到這山林中,看見這隻獅子全身的毛都是金色的毛,且金色閃閃發光,看到就很歡喜,覺得我若能取到這隻獅子的皮,獻給國王,這樣我就能得到很大的賞賜。心念一起,箭就抹上毒藥,就這樣連射二箭,這隻獅子忽然間身上中箭,驚醒過來時,看見這獵人。其實這獵人要進山林時,他就有準備,知道所有的獸類尊重修行者,他就身穿染衣。這位獵人,身體為了保安全,他就穿上染衣。這隻獅子醒來時,看到這個人,本來牠一念心想要衝過去,但是看到他所著的是染衣。所以,他馬上內心心念一轉,恭敬,恭敬著染衣的人。所以牠就用恭敬心,口中發出了八個字:「耶羅羅,婆奢沙,娑呵。」發出了總共八個字。所以,忽然間,晴空都無雲,但是突降間天降下雨來,甚至降雨之後,之後就是降天花,遮蓋在這隻獅子身上,這樣的形象。 但是獵人那時候,他雖然有一些震撼,不過既然已經都射獅子了,他就將他的皮剝下,皮剝下來之後,就送到國王的面前。國王看見這張獅皮,心很震撼,很怕,又很歡喜。因為國王有所聞,知道在獸類身上有這種金色的毛,這一定是有修行的,一定有得到什麼樣的法,這種獸類為何會被獵人射箭?古時代,當獵人並沒犯法,但是國王要如何處理,獵人殺傷、取這金色獅子的皮呢?他想:應該是要重賜。但他輕輕的,一點點的賞賜,然後就問獵人說,「那時你射箭,這隻獅子被你射死時,那時有沒有什麼其他的異樣?」這位獵人就說:「有,獅子有開口說八個字,那就是『耶羅羅,婆奢沙,娑呵』這八字。」國王就問「這八字從獅子口出時,那時的現象呢?」就說:「大地震動,晴空降雨,也降下天花。」這時國王聽了,覺得:奇哉!奇哉!到底這八字是什麼意思呢?大地震動,晴空降雨又落下天花,趕緊請人去找,找看看有沒有人能解說? *「耶羅羅」:其義唯剃頭著染衣當於生死疾得解脫, *「婆奢沙」:剃頭染衣者,皆是賢聖之相,近於涅槃, *「娑呵」:當為一切諸天世人所見敬仰。 那時這位辟支佛,就是緣覺,也是仙人,那時稱為仙人,他就開始向國王解釋。說:「『耶羅羅』的意思就是這樣說,唯有剃頭著染衣者。當於生死疾得解脫,這就是『那羅羅』;『婆奢沙』就是剃頭著染衣者,皆是賢聖之相,近於涅槃;『娑呵』,也是同樣是剃頭著染衣者,當為一切諸天世人所見敬仰。」這總共有八字。這樣解釋之後,國王聽到這隻獅子現這樣的瑞相,應該要告示八萬四千的小國王,大家趕緊集合過來到山林去,為這隻獅子建築,安裝金盒,就是金棺材,將這獅子裝進來,用種種的寶物為衣,建塔寫出獅子(開口)的過程,這八字所表達意義,這樣塔起來。所以,讓全國人人要守好做人的道理,要戒殺生,要尊重身著染衣的人,剃頭修行的人。 這樣過了之後,這段故事說完後,佛陀就向弟子這樣說:「你們知道嗎?那位獵師就是現在的提婆達多,那隻獅子就是現在的我,那位國王就是現在的彌勒菩薩,未來成佛的彌勒佛,那位辟支佛仙人就是現在的舍利弗。」將這段故事連結起來,不就是「眾生習因差別」,人在修行,獸類也在修行,累積曠劫,那就是很長久長久的時代,那時在山林中,看看這些獸類、人類互相為習因,互相有這藏識,所有所受的都很苦。自古以來,就有這樣的獵師,為了謀生,有這樣的惡念惡心,自古以來就有。自古以來,曠劫以前,那種善行,修忍辱行的獅王,這就是亙古不變。現在修行,佛陀所說的法都是一樣,諸佛道同,同樣用五乘來教育眾生。剛才也有地震,大家知道或不知道?(眾人答知道)是啊,怎會這樣湊巧。剛才那故事也是同樣,這八字箴言的真理,對修行者的恭敬,這種地震天雨;晴空下雨又散花,這真的是不可思議。前面的經文這樣說 經文:「其雨普等,四方俱下,流澍無量,率土充洽。」 當大地需要水時,雲密集就下雨,供應於大地,很普遍得到雨。下面這段文再說: 經文:「山川險谷,幽邃所生,卉木藥草,大小諸樹,百穀苗稼,甘蔗葡萄,雨之所潤,無不豐足。」 經文簡釋: 「山川險谷」;山喻靜性,川喻動性。險谷即喻眾生惡性。喻所潤眾生的五陰十二入,十八界。(根塵識) 「山川險谷」,那就是山譬喻靜性,川譬喻動性。「青山無所爭」,高山如如不動,所以山是靜性,川就是溪流,山川,這川的溪流,水這樣動、這樣流。「險谷」,就是譬喻「眾生惡性」。就如提婆達多,僧團中也有這樣惡念、惡行的人。這就是眾生。除了佛陀時代的僧團中就有,何況是人間社會,同樣有惡性的眾生,何況還有其牠的動物,所以說「眾生惡性」。古時候是這樣,現在不也是這樣嗎?「喻所潤眾生的五陰十二入,十八界」。所潤,雨所潤,「山川險谷」,所潤濕的,那就是眾生在「五陰」、「十二入」,「五陰」已知道了,昨天才說過而已,色、受、想、行、識,這叫做「五陰」,緣著外面的境界所感受的,起心動念,有行動去造作一切的善惡業,成為種子,這叫做「五陰」。「十二入」大家都知道了,六根、六塵,「十八界」再加上六識,所以三(乘)六得十八,叫做「十八界」,這就是我們在五陰中的「十二入」與「十八界」。從眼耳鼻舌身意(六根),去緣外面境界,藏於我們心識中,色聲香味觸法(六塵),六種會合,那就是「十二入」。 經文簡釋: 「幽邃所生」;喻三乘眾生久遠所植善根,隱在陰入界中(五陰,十二入,十八界)故言幽邃,有而不可見。今蒙法雨,潤澤悉得開發滋長,故言所生,即已有三乘種性。 「幽邃所生,喻三乘眾生久遠所植善根」。幽邃,隱藏著這善根,從久遠劫以來,就已經有種子於我們意識的深處,隱藏在「陰入界」中,「五陰」與「十二入」、「十八界」之中。「故言幽邃」,就是隱藏的很深。常常告訴大家,我們的真如本性受無明覆蓋很厚,埋覆得很深,幽而不見。我們真如本性明明就有,卻看不見,這種非常幽邃,在很深的裡面。「今蒙法雨,潤澤悉得開發滋長」,法雨不斷不斷滋潤大地,我們不斷不斷接受佛法,我們無明煩惱不斷去除。法(聽了),越來越接近我們的真如本性。我們的真如種子已經慢慢接受到法水,這樣開始慢慢滋潤,這樣叫做「所生」。「即已有三乘種性」,三乘的種性已經慢慢被開發出來,成長了。 經文簡釋: 「卉木藥草,大小諸樹」;即所潤之三乘。 *「卉木藥草」:人天聲聞緣覺,上中下根,如眾卉木藥草之類。 *「大小諸樹」:頓教菩薩,名為大樹,漸教菩薩,名為小樹,攝機無量,故云諸樹。 「卉木藥草」,卉木藥草就是喻人、天、聲聞、緣覺,這就是種子,我們人與天,有人乘、天乘,佛所說法,人乘教育是「五戒」,天乘教育是「十善」,聲聞教育是「四諦」,緣覺的教育,所接受的是「十二因緣」,用種種的方法。這譬喻「卉木藥草」,是上、中、下根,就如眾卉木藥草之類,在這山林之中,不管是大樹小樹,這種草木類,這些東西就還是人、天、聲聞、緣覺。 「大小諸樹」,就已經叫做「頓教菩薩」。樹,小樹也會長成大樹,剛才的卉木,就是大小的草類,但是大樹、小樹那就很大了,有的大樹,大到能延伸出去,下面能停很多車來遮蔭,或者是很多人在樹下乘涼,這就是大樹,小樹也能變大樹。所以,「大小諸樹」,就是「頓教菩薩,名為大樹」。接受到佛法,很快就能瞭解法中的深奧道理,很快就發大心,立弘誓願,這叫做頓教菩薩,是(名為)大樹。「漸教菩薩,名為小樹」。就是小樹,小樹就要慢慢、慢慢來教育,要時間給它成長,慢慢來培育它,小樹也能成為大樹。所以「攝機無量,故云諸樹」。雨所潤濕的,不論是大草、小草、卉木,或者是大小樹,已經成為大小樹的,這些根機全都是攝受,雨一下下來,隨地上的大小樹、草木,它的根機所收納,這就是「一雨普潤」。 經文簡釋: 「百穀苗稼」;即所潤人類,人中有百姓,故以百穀為喻百種善念,菩提心苗(稼),穀能養命,善可證真。 還有,「百穀苗稼」,就是所潤人類,意思就是說除了那些大樹、小樹,與所有的草,藥草等等,還有「百穀苗稼」,很多,這就是我們人類依賴著要生活的東西,這些五穀雜糧。也如人類,人類中有百姓,人類有很多種類的人,人家說「一樣米養百樣人」,很多種不同的人性,故以百穀為喻,百穀也能譬喻「人」。百穀也是大地上,受雨露滋潤著,也將它譬喻人很多種類的人,那習氣、觀念完全都不同。這就是譬喻人類,將百穀為喻,喻人中有百姓,就是剛才說「一樣米養百樣人」,有很善良的人,有很惡毒的人,有很多種類,這樣來譬喻。「百種善念」,有的人有很多很多善念的人,各人善念不同,都能利益人群,或者是能自己守好自己本分,守好自己的規則,所以沒有惡、沒有毒,這種人都包含於百種善念之中。 有的就不是了,惡人也需要吃飯,惡人也需要五穀雜糧,就是不同。但是,佛陀在經文中,意思就是說人類都需要。所以,善念的人就是「菩提心苗」,菩提心苗就是菩提的心,心的種子,善念的種子,也受到雨露滋潤,所以「穀能養命」。五穀能養眾生的命,就像人人得到法的時候,就如法能來養我們的慧命。同樣的道理,同樣能證入真如,只要我們如法修行,煩惱一層一層去除,惡業、惡緣、惡因現前時,我們就要用忍,用六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。種種的方法去除外來的境界,我們就要很用心,要去瞭解「十二因緣法」,更加需要去體會「四諦」,人生苦、集、滅、道,這些道理我們都要瞭解,我們受法滋潤,慧命自然就增長。 經文簡釋: 「甘蔗葡萄」;甘蔗味美,喻佛種性。葡萄蔓莚,喻諸種族。 *百穀總名曰五穀,取喻五乘能生百善,其實百善能生五乘。 *「甘蔗」:喻定。 *「萄萄」:喻慧。 再來「甘蔗葡萄」。「甘蔗」就是味美,甘蔗大家都曾吃過甘蔗,甘蔗很長,與竹子一樣有一節一節,不過甘蔗是實心的,甘蔗也能製成糖,糖分。所以甘蔗整支都是甜的,味美。譬喻佛種性,我們人人本具。外形看起來是甘蔗,他的裡面,我們吃了,生吃是甜的,將它製成糖,就是供應給人類,這就是喻為佛種性,我們就要好好用心修行,就如甘蔗成為糖類一樣,能調很多的東西。糖的利用,讓人類很歡喜、很受用,所以這實在是很味美,味道很好,大家很喜歡,很喜愛的東西。 所以「葡萄蔓延,喻諸種族」。「葡萄蔓延」,你們若曾看過葡萄樹,葡萄,大家都吃過,你們看過葡萄樹嗎?葡萄樹就是這樣牽藤一直下去,一直延續下去,這就像所有的種族。葡萄有很多不同種類,都叫做葡萄,葡萄有紅色的、綠色的,白色的等等,不同種類的葡萄,但是它會牽籐,這樣一直延續下去。所以,這全都包含於雨露所滋潤,「雨之所潤」,都在於山河大地,大地一切種類東西,都受雲與雨的水分來滋潤。包括「百穀」,總名「五穀」,五穀雜糧,完全都是供應給人生命所需要,也將之譬喻為「五乘能生百善」,只要我們有接觸到佛法,我們自然就能生出很多的善,有善念的人,自然與他在一起,人家說,「三人行,必有我師焉,得其善者而從之。」善的人,與他在一起的朋,也會受他影響,所以我們要選擇的朋友,就要選擇有善心的人。 佛法對在家居士教育,持十善,所以持十善,善心的人,他能再影響其他的人也起善念。五戒,同樣的,我們不該做的事情,我們不能做;應該做的,我們要積極。這種持五戒,防非止惡,這是人乘。還有聲聞、緣覺、菩薩乘,像這樣的教育,都能在人群中產生百善。在人群只要有這樣的人,這五乘人,接觸佛法之後的人,走入群中,絕對能成為百善。「其實百善能生五乘」,尤其是善的循環,互相相度,善人引導進來聽聞佛法,聽聞佛法,同樣的,五乘人也從佛法中再產生,這叫做循環。所以「百善能生五乘」,這譬喻(百穀)。甘蔗,就是「喻定」。它的甜份是固定的,除了能生吃,還能製成糖,這是不變的道理,是「喻定」。葡萄能不斷不斷延續,就如藤一樣,不同的種類,但是它不斷牽籐,一直產生,利益人類所需要的,這就是表示智慧。得一法,累累的果實,法若入心,慧不斷不斷延續。看,一粒葡萄的種子,將它好好培養起來,葡萄樣的藤攀上去,搭起棚子,一串一串的葡萄一直產生,不是生一次,長期的時間都有葡萄,這就是智慧,智慧不斷延續。 經文簡釋: 「無不豐足」;雨之所潤,無不豐足,法雨等施,物悉均沾;無有一物不豐足者。此喻法雨等潤,無有欠缺。 「雨之所潤,無不豐足」。那就是法雨,「法雨等施」,很普遍,山河大地,來滋大地,供應人類。也譬喻人類所受的法,大小根機接受佛法,所以「法雨等施」,很平等來布施。「物悉均沾」,所有接受到的都是,大根大器就接受大量,小跟小器就接受小量,但雨是平等的,「無有一物不豐足者」,全都接受到的,全都剛剛好,這就是譬喻,「法雨等潤,無有欠缺」。是啊,法雨滋潤眾生一切,眾生也應該好好用心,瞭解無始劫以來所習的因、緣,這都是長久以來所薰習的。所造成的「五陰」、「十二入」、「十八界」都完整藏在「識」。所以眾生帶業來,隨著因緣果報而受,我們一定要清楚。現在能有法來滋潤我們,我們應該知道理了,知道道理之後,我們要好好依教奉行,好好受持,要體會佛陀來人間一大事因緣,無非就是希望人人要深切體會,所以時時要多用心。 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 高明智感恩合十 20150406晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 眾生習因差別 曠劫久遠成緣 藏在五陰熾盛 今蒙法雨普澤 五乘體相不同 如來法雨是一 能夠了解嗎?「眾生習因」,眾生,普天之下有情眾生,有情眾生就是所有一切有生命、有感覺,這都叫眾生,包括人類。不論是人類或者是動物,累生累世都是「習因差別」,所薰習來的因有差別,所以在曠劫長遠成緣。有了因,就有緣,種子若沒有其他的緣,這顆種子也無法成長。但是因是主因,緣是助緣,所以因強緣弱,緣只不過是來助這顆種子的成長。所以我們眾生這個因,不斷長久以來,累生累世一直在薰習。這個因的差別在善惡中,薰習善,那就是善因,薰習惡,那就是惡因。善因、善緣,惡因、惡緣,這就是一個相對照,主因、助緣會合。所以「藏在五陰熾盛」,不論什麼樣的因緣,累生世以來,不斷造善、作惡,善惡雜揉,因緣會合,所造作一切,同樣是一直藏在五陰熾盛。我們前面已經說過了,五陰,色、受、想、行、識,還是收納在識的裡面。所以,因、緣還是累生累世造作在藏識之中,累生累世都是在這種五陰熾盛,很苦啊!身心的苦,這種人間很多的苦,好像每天都在說。 「今蒙法雨普澤」,普澤、普潤,「五乘體相不同」。所以說,現在這藏識,因緣若會合在今生此世,應該是要說二千五百多年前那時候,佛陀出世了,開始能適遇佛世,親聞佛法。這是最有福的人,能得法雨普澤滋潤,所以心中有法了。法,在我們現在,二千多年後的現在,我們也同樣算是有福,我們也是將佛陀所說的法流傳到現在。我們的心地同樣受到法雨來滋潤、普澤,讓我們心地種子受法雨普澤,也能成長。所以說「五乘體相不同,如來法雨是一」,五乘,就是人間一般人接受佛法十善、五戒,在家居士信仰佛法,修十善或者是持五戒,這都是聽聞佛法。其餘三乘,那就是聲聞、緣覺、菩薩乘。所以在教團外面,在家居士就已經有二種了。教團內,在僧團裡,就有聲聞,聽聲音受法;或者是收納佛法之後,細思體會天地宇宙萬物的道理,獨善其身來修行;也有聽了佛法,很快,頓教,這是利根利行,就開始啟發弘願,發大心、立大願,行菩薩道,這共為五乘。五乘的人體相不同,如來法雨是一。 體相,就是這些眾生的體相不同。不只是人類,張三李四,他的身體形相不同。哪伯就是其他的動物,佛陀也說:「眾生皆有佛性」。所以其他動物也有佛性,我們過去也說過幾種動物,與人性很接近。看,母象愛牠的象子,救牠的象子,那一分的努力,象子陷落土坑中,母象在那地方努力想救,天性的母愛,在那地方邊救邊一直悲鳴,發出聲音。村裡的人趕緊圍過來看,原來是母象在救象子,人趕緊來幫忙。看,獸性,獸類,同樣的,牠的形相不同,但是性,天性的本性,就與佛性同等,與人性平齊,我們應該要相信。 所以,在佛陀的時代,一直將他的《本生經》,本生,過去生是如何修行,常常就是在九部法之中有「本生」,「未曾有」,他用很多的法來譬喻。就是譬喻佛在長遠劫長遠劫以前,曠劫,很久很久以前,在那時候,人類的人數還很少的時候。那時有一尊辟支佛出世,出在無佛的時代,這就是辟支佛。這位辟支佛對天地無常的真理很透徹了解,在修行。那時候,有一大國,很大的大國,這個大國有一位國王。這位國王領導八萬四千個小國,這位國王名叫「提毘」,這位國王他所領導的小國,就是大家都安分守己,因為本來人類就還沒很多。那個時候的辟支佛在一大叢林中,所向的,很多動物,各種各種的動物都有。其中有一隻獅子,這隻獅子全身都是金色,這隻獅子名叫做「迦羅毘」,全身金色。常常都在聽,聽辟支佛在那裡觀無常的境界,在體會天地宇宙循環的道理,在修行。所有的獸群都一直常常圍繞在仙人的身邊,這隻獅子也不例外,能通這位仙人的心意,了解這位仙人,他就是辟支佛。 辟支佛他所穿的衣服是染色的衣服,過去印度若是在家人都穿白色,很鮮豔的,但是修行者所穿的衣服就是染過紅土,或者是黑土的衣服,感覺這修行者是這樣,所著的衣服就是染過土色,牠尊敬。有一天,這隻獅子在睡覺時,一位獵師來到這山林裡,看見這隻獅子全身的毛都是金色的毛,且金色閃閃發光,看到就很歡喜,覺得我若能取到這隻獅子的皮,獻給國王,這樣我就能得到很大的賞賜。心念一起,箭就抹上毒藥,就這樣連射二箭,這隻獅子忽然間身上中箭,驚醒過來時,看見這獵人。其實這獵人要進山林時,他就有準備,知道所有的獸類尊重修行者,他就身穿染衣。這位獵人,身體為了保安全,他就穿上染衣。這隻獅子醒來時,看到這個人,本來牠一念心想要衝過去,但是看到他所著的是染衣。所以,他馬上內心心念一轉,恭敬,恭敬著染衣的人。所以牠就用一種恭敬心,口中發出了八個字:「耶羅羅,婆奢沙,娑呵。」發出了總共八個字。所以,忽然間,晴空都無雲,但是突降間天降下雨來,甚至降雨之後,接著就是花,降天花,遮蓋在這隻獅子身上,這樣的形象。 但是獵人那時候,他雖然有一點震撼,不過既然已經都射獅子了,他就將他的皮剝下,皮剝下來之後,就送到國王的面前。國王看見這張獅皮,心很震撼,很怕,又很歡喜。因為國王有所聞,知道在獸類身上能有這種金色的毛,這一定是有修行的,一定有得到什麼樣的法。這種獸類為何會被獵人射箭?古時代,當獵人並沒犯法,但是國王要如何處理,獵人殺傷、取這金色獅子的皮呢?他想:應該是要重賜。但是他輕輕的,一點點的賞賜,然後就問獵人說,「那時候你射箭,這隻獅子被你射死時,那時有沒有什麼其他的狀況嗎?」這位獵人就說:「有,獅子有開口說八個字,那就是『耶羅羅,婆奢沙,娑呵』這八字。」國王就問「這八個字從獅子口出時,那時的現象呢?」就說:「大地震動,晴空降雨,也降下天花。」這時國王聽了,覺得:奇哉!奇哉!到底這八個字是什麼意思呢?大地震動,晴空降雨又是落下天花,趕緊請人去找,找看看有沒有人能解說? *「耶羅羅」:其義唯剃頭著染衣當於生死疾得解脫, *「婆奢沙」:剃頭染衣者,皆是賢聖之相,近於涅槃, *「娑呵」:當為一切諸天世人所見敬仰。 那時這位辟支佛,就是緣覺,也是仙人,那時稱為仙人,他就開始向國王解釋。說:「『耶羅羅』意思就是這樣說,唯有剃頭著染衣,當於生死疾得解脫,這就是『耶羅羅』;『婆奢沙』就是剃頭著染衣者,皆是賢聖之相,近於涅槃;『娑呵』,也是同樣是剃頭著染衣者,當為一切諸天世人所見敬仰。」這總共有八字。這樣解釋之後,國王聽到這隻獅子現這樣的瑞相,應該要告示八萬四千的小國王,大家趕緊集合過來到山林去,為這隻獅子建築,安裝金盒,就是金棺材,將這獅子裝進來,用種種的寶物為衣,建塔寫出獅子開口的過程,這八字所表達意義,這樣搭起來。所以,讓全國人人要守好做人的道理,要戒殺生,要尊重身著染衣的人,剃頭修行的人。 這樣過了之後,這段故事說完後,佛陀就向弟子這樣說:「你們知道嗎?那位獵師就是現在的提婆達多,那隻獅子就是現在的我,那位國王就是現在的彌勒菩薩,未來成佛的彌勒佛,那位辟支佛仙人就是現在的舍利弗。」我們將這段故事連結起來,不就是「眾生習因差別」。人在修行,獸類也在修行,累積曠劫,那就是很長久長久的時代。那時候在山林中,看看這些獸類、人類互相為習因,互相有這藏識,所有所受的都很苦。自古以來,就有這樣的獵師,為了謀生,有這樣的惡念惡心,自古以來就有。自古以來,曠劫以前,那種善行,修忍辱行的獅王,這就是亙古不變。現在修行,佛陀所說的法都是一樣,諸佛道同,同樣用五乘法來教育眾生。剛才也有地震,大家知道或不知道?(眾人答知道)是啊,怎會這樣湊巧。剛才那故事也是同樣,這八字箴言的真理,對修行者的恭敬,這種地震天雨;晴空下雨又散花,這真的是不可思議。前面的經文這樣說 經文:「其雨普等,四方俱下,流澍無量,率土充洽。」 當大地需要水時,雲密集就下雨,供應於大地,很普遍得到雨。下面這段文再說: 經文:「山川險谷,幽邃所生,卉木藥草,大小諸樹,百穀苗稼,甘蔗葡萄,雨之所潤,無不豐足。」 經文簡釋: 「山川險谷」;山喻靜性,川喻動性。險谷即喻眾生惡性。喻所潤眾生的五陰十二入,十八界。(根塵識) 「山川險谷」,那就是山譬喻靜性,川譬喻動性。「青山無所爭」,高山如如不動,所以山是靜性,川就是溪流,山川,這川的溪流,水這樣動、這樣流。「險谷」那就是譬喻「眾生惡性」。就如提婆達多,僧團中也有這樣惡念、惡行的人,這就是眾生。除了佛陀時代的僧團中就有,何況是人間社會,同樣有惡性的眾生。何況還有其牠的動物,所以說「眾生惡性」。古時候是這樣,現在不也是這樣嗎?「喻所潤眾生的五陰、十二入、十八界」。所潤,雨所潤,「山川險谷」,所潤濕的,那就是眾生在「五陰」、「十二入」、「十八界」,「五陰」已知道了,昨天才說過而已,色、受、想、行、識,這叫做「五陰」。緣著外面的境界所感受的,起心動念,有行動去造作一切的善惡業,成為種子,這叫做「五陰」。「十二入」大家都知道了,六根、六塵。「十八界」再加上六識,所以三六得十八,叫做「十八界」。這就是我們在五陰中的「十二入」與「十八界」。從眼耳鼻舌身意,這樣去緣外面境界,藏入我們的心識中,眼耳鼻舌身意,色聲香味觸法,合起來,六種會合,那就是「十八界」。 經文簡釋: 「幽邃所生」;喻三乘眾生久遠所植善根,隱在陰入界中(五陰,十二入,十八界)故言幽邃,有而不可見。今蒙法雨,潤澤悉得開發滋長,故言所生,即已有三乘種性。 「幽邃所生,喻三乘眾生久遠所植善根,隱藏在陰入界中,五陰,十二入,十八界之中,故言幽邃」。幽而不見,幽邃,隱藏著,這善根從久遠劫以來,就已經有種子種於我們意識的深處,隱藏在「陰入界」中,「五陰」與「十二入」、「十八界」之中。「故言幽邃」,就是隱藏的很深。常常告訴大家,我們的真如本性受無明覆蓋很厚,埋覆得很深,幽而不見。我們真如本性明明就有,只是我們看不見,這種非常幽邃,在很深的裡面。「今蒙法雨,潤澤悉得開發滋長,故言所生,即已有三乘的種性。」法雨不斷不斷滋潤大地,我們不斷不斷接受佛法,我們無明煩惱不斷去除,法越來越接近我們的真如本性。我們的真如種子已經慢慢接受到法水,這樣開始慢慢滋潤,這樣叫做「所生」。「即已有三乘種性」,三乘的種性已經慢慢被開發出來,成長了。 經文簡釋: 「卉木藥草,大小諸樹」;即所潤之三乘。 *「卉木藥草」:人天聲聞緣覺,上中下根,如眾卉木藥草之類。 *「大小諸樹」:頓教菩薩,名為大樹,漸教菩薩,名為小樹,攝機無量,故云諸樹。 「卉木藥草」,卉木藥草就是喻人、天、聲聞、緣覺,是上中下根,就如眾卉木藥草之類。這就是種子,我們人與天,有人乘、天乘,佛陀所說法,人乘教育是「五戒」,天乘教育是「十善」,聲聞教育是「四諦」,緣覺的教育,所接受的是「十二因緣」,用種種的方法。這譬喻「卉木藥草」,是上、中、下根,就如眾卉木藥草之類。在這山林之中,不管是大樹小樹,這種草木類,這些東西就還是人、天、聲聞、緣覺。 「大小諸樹」,就已經叫做「頓教菩薩」。樹,小樹也會長成大樹。剛才的卉木,就是大小的草類,但是大樹、小樹那就很大了,有的大樹,大到能延伸出去,下面能停很多車來遮蔭,或者是很多人在樹下乘涼,這就是大樹,小樹也能變大樹。所以,「大小諸樹」,就是「頓教菩薩,名為大樹,漸教菩薩,名為小樹,攝機無量,故云諸樹。」接受到佛法,很快就能了解法中的深奧道理,很快就發大心,立弘誓願,這叫做頓教菩薩,是名為大樹。「漸教菩薩,名為小樹」。就是小樹,小樹就要慢慢、慢慢來教育,要時間給它成長,慢慢來培育它,小樹也能成為大樹。所以「攝機無量,故云諸樹」。雨所潤濕的,不論是大草、小草、卉木,或者是大小樹,已經成為大小樹的,這些根機全都是攝受,雨一下下來,隨地上的大小樹、草木,它的根機所收納,這就是「一雨普潤」。 經文簡釋: 「百穀苗稼」;即所潤人類,人中有百姓,故以百穀為喻百種善念,菩提心苗(稼),穀能養命,善可證真。 還有,「百穀苗稼」,就是所潤人類,意思就是說除了那些大樹、小樹,與所有的草,藥草等等,還有「百穀苗稼」,很多。這就是我們人類依賴著要生活的東西,這些五穀雜糧。也如人類,人類中有百姓,人類有很多種類的人,人家說「一樣米養百樣人」,很多種不同的人性,故以百穀為喻,百穀也能譬喻「人」。百穀也是大地上,受雨露滋潤著,也將它譬喻人很多種類的人,那習氣、觀念完全都不同。這就是譬喻人類,將百穀為喻,喻人中有百姓,就是剛才說「一樣米養百樣人」,有很善良的人,有很惡毒的人,有很多種類,這樣來譬喻。「百種善念」,有的人也有很多很多善念的人,這種他的善念,各人不同,都能利益人群。或者是能自己守好自己本分,守好自己的規則,所以沒有惡、沒有毒,這種人都包括於百種善念之中。 有的就不是了,惡人也需要吃飯,惡人也需要五穀雜糧,就不同。但是,佛陀在經文中,意思就是說人類都需要。所以,善念的人就是「菩提心苗」,菩提苗就是菩提的心,心的種子,善念的種子,也受到雨露滋潤,所以「穀能養命」。五穀能養眾生的命,就像人人得到法的時候,就如法能來養我們的慧命。同樣的道理,同樣能證入真如,只要我們如法修行,煩惱一層一層去除,惡業、惡緣、惡因現前時,我們就要用忍,用六度─布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。種種的方法去除外來的境界,我們就要很用心,要去了解「十二因緣法」,更加需要去體會「四諦」,人生苦、集、滅、道,這些道理我們都要了解,我們受法滋潤,慧命自然就增長。 經文簡釋: 「甘蔗葡萄」;甘蔗味美,喻佛種性。葡萄蔓莚,喻諸種族。 *百穀總名曰五穀,取喻五乘能生百善,其實百善能生五乘。 *「甘蔗」:喻定。 *「萄萄」:喻慧。 再來「甘蔗葡萄」。甘蔗,我們大家都曾吃過甘蔗,甘蔗很長,與竹子一樣有一節一節,不過甘蔗是實心的,甘蔗也能製成糖,糖分。所以甘蔗整支都是甜的,味美。譬喻佛種性,我們人人本具。外形看起來是甘蔗,它的裡面,我們吃了,生吃是甜的,將它製成糖,就是供應給人類,這就是佛種性。我們就要好好用心修行,就如甘蔗成為糖類一樣,能夠調很多的東西。糖的利用,讓人類很歡喜受用,所以這實在是很味美,味道很好,大家很喜歡,很喜愛的東西。 所以「葡萄蔓延,喻諸種族」。「葡萄蔓延」,你們若曾看過葡萄樹,葡萄,大家都吃過,你們看過葡萄樹嗎?葡萄樹就是這樣牽藤一直下去,一直延續下去,這就像所有的種族。葡萄有很多不同種類,都叫做葡萄,葡萄有紅色的,有綠色的,有白色的等等,不同種類的葡萄,但是它會牽籐,這樣一直延續下去。所以,這全都包含於雨露所滋潤,「雨之所潤」,都在於山河大地,大地一切種類的東西,受到雲與雨的水分來滋潤。包括「百穀」,總名「五穀」,五穀雜糧,完全都是供應給人生命所需要,也將之譬喻為「五乘能生百善」,只要我們有接觸到佛法,我們自然就能生出很多的善。有善念的人,自然與他在一起,人家說,「三人行,必有我師焉,得其善者而從之。」善的人,與他在一起的朋,也會受他影響,所以我們要選擇的朋友,就要選擇有善心的人。 佛法對在家居士教育,持十善。所以十善,善心的人,他能再影響其他的人也起善念。五戒,同樣的,我們不該做的事情,我們不能做;應該做的,我們要積極。這種持五戒,防非止惡,這是人乘。還有聲聞、緣覺、菩薩乘,像這樣的教育,都能在人群中產生百善。在人群只要有這樣的人,這五乘人,接觸佛法之後的人,走入群中,絕對能成為百善。「其實百善能生五乘」,尤其是這樣善的循環,互相相度,善人引導進來聽聞佛法,聽聞佛法,同樣的,五乘人也從佛法中再產生,這叫做循環。所以「百善能生五乘」,這就是譬喻百穀。甘蔗,就是「喻定」。它的甜份是固定的,除了能生吃,還能製成糖,這是不變的道理,是「喻定」。葡萄能不斷不斷延續,就如藤一樣,不同的種類,但是它不斷牽籐,一直產生,利益人類所需要的,這就是表示智慧。得一法,纍纍的果實,法若入心,慧不斷不斷延續。看,一粒葡萄的種子,將它好好培養起來,葡萄欉的藤攀上去,搭起棚子,一串一串的葡萄一直產生,不是生一次,長期的時間都有葡萄,這就是智慧,智慧不斷延續。 經文簡釋: 「無不豐足」;雨之所潤,無不豐足,法雨等施,物悉均沾;無有一物不豐足者。此喻法雨等潤,無有欠缺。 「雨之所潤,無不豐足」。那就是法雨,「法雨等施」,很普遍,山河大地,來滋潤一切,供應人類。也譬喻人類所受的法,大小根機接受佛法,所以「法雨等施」,很平等來布施。「物悉均沾」,所有接受到的都是,大根大器就接受大量,小跟小器就接受小量,但是雨是平等的,「無有一物不豐足者」,全都接受到的,全都剛剛好。這就是譬喻「法雨等潤,無有欠缺」。是啊,法雨滋潤眾生一切,眾生也應該好好用心,了解無始劫以來所習的因、緣,這都是長久以來所薰習的。所造作的「五陰」、「十二入」、「十八界」都完整藏在「識」。所以眾生帶業來,隨著因緣果報而受,我們一定要清楚。現在能有法來滋潤我們,我們應該知道理了。知道道理之後,我們要好好依教奉行,好好受持,要體會佛陀來人間一大事因緣,無非就是希望人人要深切體會。所以時時要多用心。
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五月 2024
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