惟智薰法香心得影片31分鐘
薰法香心得札記(二○一五年三月三十日星期一) 今天對於「汝等迦葉,甚為希有」及「佛慈愍念深心之所行」這兩句有所感悟。 了解到迦葉出家求道的過程,了解到佛陀對弟子的心,了解到甚為希有是因為他們轉小為大,要入人群。 佛慈愍念深心之所行,以上人今天的結語作代表。 「各位學佛真的要發大心,立弘誓願,這是「佛愍念深心之所行」的道,我們也要學佛,要慈愍念深心所行,我們也要這樣走過來,我們要有與眾生同體大悲,很慇切的心來開示眾生,讓眾生瞭解佛的知見是這樣。我們要將佛教法宣示給眾生瞭解,我們自己要一直修行,要體悟佛陀的教理,我們大家要尊重自己本具佛性,我們才能讓人人瞭解人人本具佛性。自己若不深心信解自己也本具佛性,我們要如何讓別人相信,我們大家有佛性,有真如的本性呢?所以,必定要學佛,學佛入人群中,將人帶過來,好好體會佛法,到佛的境地,就是回歸如來的本性,所以大家要時時多用心啊!」 高明智感恩合十 20150330晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 佛慈愍念深心之所行 悲心慇切開示佛知見 啟示諦理悟入淨真如 導引諸眾生入佛境地 我們再用心體會佛的本懷,佛心就是慈悲心,愍念眾生。他深心,用最深刻的心,就是為了悲愍眾生,所以這是佛陀他經無央數劫所修行的目標。一旦成佛了,他一大事因緣就是將法普施給眾生,這是佛慈愍念深心,最徹底徹底的慈悲。這是他曠劫時間一直累積,我們要能體會佛的心懷,悲心慇切。眾生與佛,佛與眾生,視為一體。佛陀認為,他已經成佛了,也體悟了人人本具真如本性。真如就是真理,真理就沒有差別,人人本具真理,真理就是同一體。所以,悲心,大慈同體,同體大悲,「心、佛、眾生三無差別」。偏偏我們眾生就是有各人不同的無明煩惱,我們各人的煩惱若都去除,所剩下來的就是真如諦理,都是同樣的真理,人人本具的真如本性。所以佛陀他「悲心慇切」,用同埋心,他既然能覺悟天地宇宙萬物,真理是平等,人人本具佛性真如也是平等。所以這樣慇切的心來開示,開示眾生人人都有與佛同等的知見。佛能知道多少,我們眾生應該一樣,與佛同等能知道多少。因為覺悟之後,大地宇宙萬物真理,無所不知,人人若能啟悟,與佛的知見是同等平齊。 佛陀佛心,總是對眾生是這樣慇切的教導,希望人人的見解與佛平齊。所以這是悲心慇切,這樣來開示,開示我們人人有與佛同等的知見。用心啊!隨眾生的根機了。所以,「啟示諦理悟入淨真如」,長年累月,佛陀成佛之後,也經過四十多年了。殷殷善誘,隨順眾生根機,這樣一一來為我們啟開,一一來為我們指示,無不都是為了要讓我們體會諦理。諦理應該大家都清楚了,是真理。希望我們人人能悟入,佛陀既開示了,希望眾生能悟入。將佛陀所說的教法一一領悟,從過去錯誤的道路,慢慢回歸回來真如的覺道,那就是菩提大直道。我們若能往菩提大直道方向走對了,那就是回歸真如本性。這必須要佛陀來為我們開示,不只是開示,還要循循善誘,來為我們引導。「導引諸眾生入佛境地」,讓我們安心,不只是說而已,還要這樣帶著我們。 看看成佛之後,同樣回歸人間,走入了鹿野苑,將五比丘會合起來,為五丘三轉四諦法輪,從這樣開始,佛、法、僧完具了。佛陀就在僧團中領導僧團,一方面說法,來開示眾生人間方向道路。他又是在人群中帶著弟子,這樣修行,這樣走的道路。這是大慈悲父,也是三界導師,就是這樣引導我們,帶我們這樣走。希望人人都能夠入佛境地,與佛同樣,入佛的境界同等。這是佛陀的慈悲,只是一種的希望,眾生能體會佛的本懷。佛陀的開示,這個心念,眾生能貼近,貼近佛的心念,甚至佛陀所開示的,我們能領悟。所以佛的開示,眾生要悟入,這是佛陀唯一的盼望。所以前面的經文,佛陀知眾生,眾生知何事,思何事,云何修,對眾生的根機,佛陀都很清楚。所以前面經文說 經文:「佛知是已,觀眾生心欲而將護之,是故不即為說一切種智。」 要如何讓眾生,這種還未完全去除的惑要如何去除。也要應機適量,應眾生的根機,適應眾生大小根器,法要施給他們不是很容易,就是為了保護眾生,法,剛剛好,才不會被眾生曲解、誤解,反而對法無益。所以佛陀法要利益眾生,也要看眾生的根機,堪得受用這法嗎?佛陀需要弟子去廣度眾生,這個弟子堪得入人群中而不受污染嗎?這全都是佛要考慮的,所以「將護之」,我們昨天也有解釋過,「是故不即為說一切種智」。一切種智,那就是開悟之後,天地宇宙一切一切真諦萬物的道理無不了然,全都很清楚,這即是一切種智。因為佛陀覺俉之後,又再經過思考,知道眾生不堪接受,所以他要思考。思考之後才決定到鹿野苑,將「苦集滅道」開始,法,一步一步走,也走過四十多年了。這是佛陀了解眾生根機,可所受用的法,這是佛陀的耐心,「佛慈愍念」這念心,我們真的要很感恩佛陀用愛施教。下面接下來說: 經文:「汝等迦葉甚為希有,能知如來隨宜說法,能信能受。所以者何?諸佛世尊隨宜說法,難解難知。」 *此示歎法之難知,並再讚迦葉等四人之能知。 這段就是表示,佛陀還是讚歎法非常的深奧,法要真正能體會,實在是難啊!難知,天地宇宙萬物的事、物、理要能很通徹了解,實在是難啊!再讚歎這個意,下面這段文,又是再讚歎迦葉尊者等四人,記得嗎?<信解品>是從須菩提,迦旃延,大迦葉,目犍連,四位弟子來到佛的面前,虔誠向佛陀懺悔。過去四十多年間,佛陀所說的教法,他們所停滯在小乘,獨善其身,無法接受入人群大乘實法。所以他們就用了譬喻如貧窮子一樣,在富裕家中,一時的迷失,就逃離家庭,竛竮輾轉,生活困難。貧窮子,在<信解品>中已描述清楚了。佛陀現在來到<藥草譬品>,再次重覆讚歎,甚至也要向大家說,法甚深難解。但是讚歎迦葉尊者等四位,已經能知了。這樣深奧的法,也已經這四位弟子來到佛陀的面前,用這樣的譬喻,佛陀肯定,讚歎他們對這個法已經了解了。這樣深奧的法,用這樣的方式,貧窮子的方式來譬喻。 回歸到長者的家庭,也已經了解寶藏中的法寶是要如何使用,這是佛陀的肯定。佛陀對迦葉尊者一向是讚歎,也肯定。在《阿含經》中,有一段佛陀與迦葉尊者的互動。就是說佛陀在舍衛國,在祇園精舍那時候,迦葉尊者在另外一偏遠的地方。他一向就不要在僧團中,都是去遠遠的地方,墓地或者是很貧困的地方。這時佛陀在祇園精舍,有很多很多的比丘圍繞在佛的身旁,佛陀開始向大家說法,但是遠遠看見迦尊者從遠途已經靠近祗園精舍,尤其是慢慢進入僧團中。大家看到迦葉尊者,很多人不認識,因為他常常脫離僧團,在外面修苦行。所以,這位迦葉尊者一進來時,僧團中很多不認識他的人,這些僧眾起了厭惡的心,因為全身就是著很弊惡的衣服,就是很邋遢,很破爛,還有鬍鬚、頭髮整個都很散亂,而且全身都是這樣破爛。 大家開始起了一動念,這種不懂僧團規矩的修行者,這麼的邋遢,全身這樣的骯髒,他到底是從哪裡來?有的人對這位迦葉尊者起了那分不尊重、厭惡的心。佛陀看到他已經來到面前了,佛陀起了一心念,要如何才能讓人人對迦葉起恭敬心?所以,看到迦葉慢慢靠近,要向佛頂禮之前,佛陀就說:「來、來迦葉,來我的身邊。」 佛陀就這樣挪出一邊,「來,到我身邊坐下來。」迦葉尊者他在佛的面前跪下來,很恭敬,向佛陀說,「佛啊,佛陀是我的師尊,我是弟子,我怎能與佛同座,在佛的身邊,與佛同座呢?」佛陀就說:「是啊,你說的沒錯,我是你的師父,你是我的弟子。好吧,這樣你就去找你應該坐的座位,坐下來吧!」這分師徒的感情,大家看了,原來佛陀對這位…,這位叫做迦葉尊者。所以,迦葉尊者就像佛陀膜拜、頂禮,聽話就到他所該坐的座位坐下來。佛陀再用心,要如何才能讓人人大家對迦葉起恭敬心?所以佛陀就向大家說:「迦葉,迦葉啊!你的年齡比我大,你出家也比我早。」因為那時候,佛陀還未出家以前,迦葉尊者他身在一富有的家庭,他也是對人生疑問很多。 當然,過去已說過迦葉的故事。所以,迦葉他一直就是要去找出一條人間的道理。雖然他娶妻,但是他所娶的太太也同樣有心修行,還記得這個故事嗎?二人同房,但不同床,等到他們的父母都往生了,才開始說:「妙賢你能在家中等我的消息,我出家去,我要去找一條人間的真理。」這樣他出家了,也就是悉達多太子想要出家之時。所以佛陀就說:「你出家比我早。」而且我出家之後,我一直在修行的過程中,我靜坐,我在靜謐思惟的當中,我已經進入初果、二果、三果,一直一直到達慈悲喜捨,天地萬物遼闊,所有的真理開始入心那時候。迦葉尊者那時候他在修行的過程中,也與我差不多同等,同樣心在默思中也是初果、二果這樣漸漸在進步。所有一切修行的過程,與我的心思都差不多是平行,只是我早日覺悟,比他早覺悟,能夠與天地萬物,天體合一,稱為「大覺」。迦葉他還是在尋找,雖然他的心思已經去除一切的欲念,了解世間無常等等的道理,就是差在轉個心念,所以他還停滯在小乘中。其實,他已經內心的世界已經到這樣的境界了。佛陀對迦葉肯定,而且讚歎迦葉內心的清淨,與他的外表完全不同。 這個外表,也是迦葉執著之一,這種習氣,因為他認為回歸自然的生活,他就不修邊幅,他就是這樣執著。佛陀也為他教導過:「迦葉,你應該在僧團中修行,你應該要保持著與僧團同等的形態,你不應該在外面這樣弊衣,破爛的糞掃衣穿在身上不應該。」不過迦葉向佛陀說:「佛陀,這是我最輕安自在,我修行最輕安的,就是不要有世間的物質,隨著世間物資起心念。像這樣,我很自然,我很輕安,我很自在。」佛陀對迦葉尊者這點的執著也是很無奈,不過他就是很尊重迦葉內心的世界。所以他為迦葉尊者向大家釋疑,大家不要懷疑他,大家應該要對他起尊重心,內心的世界是如此崇高,人人應該要尊重。這就是佛陀的慈悲,對弟子也有少分的無奈,但是他的愛是那麼徹底的愛。這實在是讓人感覺到很佩服,這是佛陀的慈悲。 經文簡釋: 「汝等迦葉,甚為希有」;正指中根四人,傍及下根聲聞,已於佛前聞法言教譬說,故對如來方便。 *隨宜說法,能信能受,不再停留小果,而能捨權入實,回小向大,佛特讚其甚為希有。即領解由實施權,由一開三,甚為希有。 經文說:「汝等迦葉甚為希有」,這段文就是在讚歎迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連這四個人,他讚歎他們。因為這法如此深,可是現在稱為中根的這四位。大根,就是菩薩,他們還停滯在獨善其身,是聲聞、是緣覺,證辟支佛果位,這是中根。這四位以及與旁邊所有的人,不是只有這四位在佛的面前,旁邊還有很多人,下根器的人、聲聞。「已於佛前」,這些人全都是在佛前聽法的人,長久以來,同樣就是聽佛法言教譬喻、言辭等等的法。大家還無法很透徹了解。還是佛陀用種種方便法,佛陀用方便法來對待大家,「隨宜說法」,隨眾生的根機。過去是如此,現在呢?迦葉等「能信能受」。現在這麼多人在聽法,卻是這四位已經「能信能受」。雖然佛陀過去方便隨宜說法,現在到此刻,這四位已經「能信能受,不再停留小果」了,這四位開始放棄小果,開始能入大乘。 已經從權,捨權,就是捨離了方便法。佛陀為大家所開示,羊車、鹿車,他們所選擇的,現在懂得選擇大白牛車,「捨權入實,回小向大」了。這小乘已經轉向大乘了,所以佛陀特別讚歎「其甚為希有」,讚歎迦葉這四位真的很稀有。在大眾中,除了舍利弗受佛授記了,接下來就是這四位,還是在大眾中稀有,他們已經「能信能受」了。就是「領解由實施權」,領解了佛陀是以一實乘,為了應眾生的根機,所以施權教,現在他們已經都了解了。「由一開三」,本來就是只有一法,佛陀為一大事因緣,要來為大家說人人本具佛性,人人心中都具足了真實道理的智慧,人人本具。但是眾生沒辦法,佛陀就是將這一實乘的法來施權,施出三乘的教法道理。所以「由一開三」,一實乘,就是將它更開闊一點,用三乘,適應眾生的根機。所以現在全都了解了,了解佛陀施權的目的就是歸一,「開三」最主要就就是為了「顯一」。同樣的道理,現在佛陀在靈山會,就是要讓大家了解真實法,「會三歸一」,這是佛陀靈山會的目的。現在他們已了解了,所以佛陀讚歎稀有,這麼多人當中,這四位已經了解了,所以佛陀也很歡喜。 經文簡釋: 「能知如來隨宜說法」;歎希有者,以能如是。一切諸佛,隨順物宜,稱機而說,無有定法。 「能知如來隨宜說法」,讚歎他們能了解,所以這是希有。因為「以能如是」,如是知一切佛,了解一切佛,了解釋迦牟尼佛,同時就是了解一切佛,因為佛佛道同。過去的佛,未來的佛也是與釋迦佛道同,過去我們也常常說,過去的二萬日月燈明佛,也是佛佛道同,未來的佛也是與釋迦佛道同,釋迦佛所施教的,未來佛也是一樣。這就是了解了佛陀的真理,等於透徹了解一切佛的道理。都是「隨順物宜」,眾生的根機是能接受的時候了嗎?能施什麼樣的教法?所以「稱機而說」,看看什麼樣的根機,就是大家所能勘受的。所以,佛陀對眾生,他不定法,適應眾生根機不整齊,所以佛陀就用「九部法」,過去我們也解釋過,用「九部法」適應眾生的根機來教化。 經文簡釋: 「能信能受」;指今日開權顯實,會三歸一,能信受領解,不生違逆,又能依教奉行,能得果證,能了生死,則更為希有。 現在迦葉等「能信能受」,現在都能信受了,今天已經佛陀「開權顯實,會三歸一」,能「信受領解,不生違逆」。以前佛陀在說大乘法,他們都會想:這與我們沒關係,現在不是了,已經體解,佛陀所說法完全都接受,所以「不生違逆,隨順佛意」,了解佛陀的心意,肯定佛陀所說的法。這是現在他所看到這四位弟子能受能信。「又能依教奉行」,佛陀的教法,他們發心立願,四弘誓願,四無量心,他們就是這樣開始依教奉行,「能得果證」,這是佛陀對他們的應證。「能了生死,則更為希有」,他們已經煩惱都斷除了。現在若能再更開啟心胸,自利利他,入人群中,不受人群濁氣所污染,這就是佛陀最期待的。也已經看到他們證羅漢果,這種無明煩惱已盡,現在塵沙惑也開始去除,願意接受入人群濁氣中,去淨化眾生,引導、教育眾生,這是佛對他們的讚歎。 經文簡釋: 「所以者何?諸佛世尊隨宜說法」;佛為什麼於一乘而分別說五乘呢?這是隨眾生根機所宜,不得不如此。 *「隨宜」:隨順眾生之所宜。謂如來所說種種諸法,或偏或圓,或頓或漸,皆是隨順眾生之機,稱其根器,悉令開解。 「所以者何?諸佛世尊隨宜說法」。佛陀為什麼要用一乘而分別說五乘呢?這是隨眾生根機能夠接受的時候,他就隨他們的根機,隨這因緣去施教。分別五乘,這幾天都一直說,大家都應該了解,除了三乘以外,就是社會世俗的人,引導他們信仰佛法,教導他們十善、五戒。在家弟子來護法,一方面護法,一方面修行,一方面行善,這就是在家。在家能做好事,也稱為菩薩。這就是佛陀分別五乘,就是因為眾生的根機與因緣,隨這根機因緣,不得不開五乘。 要隨宜說法,隨宜的意思就是說,隨順眾生所需要,他的根機。也就是「如來所說種種諸法」,或者是偏,或者是圓,或頓或漸,皆是隨順眾生之機,稱其根器,悉令開解。有的根機很高,他就用圓教,一音圓演,讓大家都能完全接受。若是根機較小的,佛陀就要一段一段這樣來教育。這或者是「頓」,或者是「漸」,這是佛陀應機的方法。「頓」就是利根,利根利器的人;若是「漸」,就要慢慢地來。這就是佛陀隨宜說法,「皆是隨順眾生之機,稱其根器,悉令開解」。能夠隨順這些眾生根機,看你用什麼樣的東西來接受雲雨降下來的水。你若用很大的容器,就能接收到很大量的水。若是用小小的器材,所得到水就是這樣。這就是佛陀隨他的根器,一雨所潤,隨大地的器物所接受。佛陀的一法隨順眾生的根機受用,這就是佛陀的智慧,對眾生的開示。 經文簡釋: 「難解難知」;五乘教法,是佛一切種智的妙用,沒有得一切種智的眾生,是難於了解的。解知難,悟入難也。 *「方便品曰」:諸佛智慧甚深無量,其智慧門難解難入。 所以,法,老實說是難解難知,真的,佛法很深奧,難解難知。難解難知,因為眾生有這五種的根機,有在外面信佛的在家居士,不同的心性根器。那心念佛陀都了解,云何知,云何念,佛陀都了解,了解他們能知道到什麼程度?他們的思想到什麼程度?他們所需要的是什麼法?佛陀就是用分別,這樣不同的,他們的環境,他們的因緣,他們的根器等等,施五乘教法,這是是佛一切種智的妙用。發心修行,也有三乘,對於要修行的人,要追求的道理,要將很深奧的道理來分析得讓想要修行,但根機不整齊的人,要如何讓他們都透徹了解,將法收入心,行在日常生活中?這就是佛陀要用至高無上的智慧,所以,「佛一切種智的妙用」,要適應五乘根機人,佛陀就要運用一切種智這種妙用。因沒有得一切種智的眾生是難了解。所以佛陀一定要觀機逗教,讓人人眾生與佛同等到達入佛的境地。所以知解,因為難解難知,或者是知解都困難,要了解困難,要知道真正的道理也很困難。難知難解的法,要悟入更加困難。所以佛陀在<方便品>中,這段文也說:「諸佛智慧甚深無量,其智慧門難解難入。」這是在<方便品>這樣說。 各位,我們學佛真的要用很長久的耐心,一發心,要用初發心,那種殷勤精進,立弘誓願,要來修行。我要自修,我要度人,利己利人,自己能自修,還帶人人來修行。因為眾生苦難多,要修行,需發大願,因為是眾生苦所以才要修行去。修行是為解脫眾生很多的無明煩惱。你要解脫眾生無明煩惱,要先解脫自己的無明煩惱。解脫自己,人間很多由不得自己的苦,生老病死苦,愛別離苦,怨憎會苦、五陰熾盛苦、求不得苦,很多的苦。這是眾生人人都有,我要如何能了解?了解後,我能再入人群,讓眾生這麼多的煩惱,歸於一切無常空幻。將一切無常空幻的道理,又要讓他們了解妙有,人人本具佛性這念心。這就是要人人修行,所以人人才有辦法讓芸芸無數眾生,才能得利益。 各位學佛真的要發大心,立弘誓願,這是「佛慈愍念深心之所行」的道。我們也要學佛,要慈愍念深心所行,我們也要這樣走過來。我們要有與眾生同體大悲,很慇切的心來開示眾生,讓眾生也能了解佛的知見是這樣。我們要將佛教法宣示給眾生了解,我們自己要一直修行,要體悟佛陀的教理。我們大家要尊重自己本具佛性,我們才能讓人人了解人人本具佛性。自己若不深心信解自己也本具佛性,我們要如何讓別人相信,我們大家有佛性,有真如的本性呢?所以,必定要學佛,學佛在人群中,將人帶過來,好好體會佛法,到佛的境地,就是回歸如來的本性。所以大家要時時多用心啊! 1.佛陀為了讓人人對迦葉尊者起恭敬心,做了什麼事? 看到迦葉慢慢接近,要向佛頂禮之前,佛陀就說:「來,在我的身邊坐下來。」 迦葉尊者在佛的面前跪下來,恭敬頂禮,向佛陀說:「佛陀是我的師尊,我是弟子,我怎麼能與佛同座呢?」佛陀就說:「是啊,你說得沒錯,我是你的師父,你是我的弟子,好吧,這樣你就去找你應該坐的座位,坐下來吧!」這樣讓大家知道迦葉尊者就是佛陀的弟子。 之後又說迦葉尊者出家與修行的過程,對迦葉尊者的肯定,而且讚歎他內心的清淨,與他的外表完全不同。 2.面對迦葉尊者,佛陀的慈悲展露無遺。請略述? 迦葉尊者著弊衣、不修邊幅、脫離僧團,在外面修苦行。佛陀對迦葉尊者這一點的執著,也是無奈,不過,佛就是很尊重迦葉的內心世界。所以為迦葉尊者來向大家釋疑,讓大家不要懷疑他,應該要對他起尊重心。這就是佛陀的慈悲,對弟子也有少分的無奈,但是他的愛是那麼徹底的愛,實在是令人感覺到很佩服。 3. 佛陀為什麼要用一乘而分別說五乘呢? 這是佛陀隨眾生根機,隨因緣去施教。分別五乘。除了三乘以外,就是社會世俗的人,引導他們信仰佛法,教導他們十善、五戒,在家弟子來護法。一方面護法,一方面修行,一方面行善,這就是在家(人),在家(人)能做好事,也稱為菩薩。這就是佛陀分別五乘,就是因為眾生的根機與因緣,隨根機因緣,不得不開五乘。 4.您是否也有感受到上人「觀眾生心欲而將護之」的經驗? 自行發想
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五月 2024
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