惟智薰法香心得影片33分鐘
薰法香心得札記(二○一五年三月六日星期五)
今日心得有二,其一是修四如意足,得深心信解,其二是對於五乘的整理。其中以上人的偈文帶出深心信解的過程最為精闢微妙,剛好符合四如意足的過程,再接五根五力的過程。 (具備前三個之後,不斷修行,不斷累積功德,以平等大愛,悲智雙運,度化眾生。)這段文字是我補充,求其完整性。如何達到慧如意足,可以參考上人其他開示。接下來3月7日迦葉尊者度貧婆的故事可以參考。
乘即運載之義。謂人天等各以所修之法為乘,運載至其所至之處,故有五乘也。 五戒者,不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。 十善者,不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。 四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也。 十二因緣者,一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。 六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。 高明智感恩合十 20150306晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 謂求無上佛道大菩提果 必須殷勤求真諦契深理 恆時厚植善根深心信解 用心啊!求佛道必是我們大家共同的方向,大家同心一志就是修行。修行必定是要求無上佛道,修行若不想要求道,哪有行好修呢?所以目標一定要無上道,我們所追求的是無上道,是至高無上的大菩提果,大菩提就是大覺悟的意思。我們既然要修行、求道,所要求的目標就是大覺悟。眾生迷茫,到底歷劫長久以來已經是多久了?迷迷茫茫在六道輪迴,在四生變異中,有時候「胎生」,到底胎生,是生在人身呢?或者是生在牛馬狗豬等等,這種畜生的胎生呢?或者是「化生」,是化生天堂,或者是化生在地獄?「濕生」有很多,「卵生」。到底「四生」,我們是在哪裡?長久以來,由不得自己在五道或者是六道,又在四生,這樣由不得自己帶業、迷途,全都在迷途中,無法讓我們選擇。苦啊!所以我們已經知道了,知道,我們就要求,求無上佛道,求解脫,解脫不是獨善其身,我們必定要兼利他人。 已經說這麼長久的時間了,佛陀從<序品>開始顯示的瑞相,無不都是用他的身來說法。在語默中,話說完之後,開始入定,那個瑞相也是在說法。加上過去、未來佛,文殊、彌勒菩薩,又在佛的定中來敘述,讓我們知道成就一尊佛修行要多長時間。無不是敎育,任何時間,任何形象,無不都是在教育我們,應該用感恩心,深心來信解。要很堅固的信心來接受法,我們要根深柢固,要好好地用心,我們要追求的是佛道,是正覺正知,是無上的大菩提道,就是大覺悟的果位,那就是要成佛。這是大家既是要學佛,那就要成佛。學什麼,我們就要志在所要學的目標,既修行、既學佛,學佛所修的,一定佛果是我們的目標。所以必須殷勤求真諦,我們真正要很殷勤,所要追求的真諦來契深理,要真實道。這個真實道,一直要向前走,道既然是真,理也已經明了,我們應該要直心向前一直走,到何種度呢?契深理,就是與深理,非常甚深無上微妙法,我們既然知道這條路,我們必定要向前一直走,走到我的心與理互相契合了,這就是我們要學的。 道理很深,理很深,道很深,這對凡夫來說,真的是不可思議,不可說,無法去測量他的道,對我們凡夫來說,還有多長?還很長,以我們現在在日常生活,遇到人事的困擾,就開始心迷糊起來,迷迷糊糊了。何況這只是在日常生活中,稍微一點事情,就這樣在無法去了解煩惱中,這樣度過時間。何況說佛法的深理,我們要如何才能真正去契合這個真理?真理若契合,不論人事如何的困擾,我們都不會受煩惱所搖動。我們自己測自己的心量,測自己的心量我們就是碰到煩惱困難,我們的心已經被煩惱困難籠罩著,好像無法突破。所以我們若測自己的心量是這樣,這就是表示我們離道,離這真實道理還有一段很長的距離。常常我自己也是這樣在測量,測量我自己心境,到底與理相契合還有多遠?自己也知道,有煩惱來時,小無明也會起,這就是自我測量,所以還要再認真。發一個念、換一個念,感恩啊!感恩這麼多的煩惱一時聚集,這就是在測量,現境測量,到底我煩惱放下了沒?道理我體會到了沒? 人與人之間,不論是造謠、誹謗等等,我們不了解,要怎麼辦呢?業啊,因果啊。佛陀過去生就遇到這樣多因緣果報,成佛在人間,同樣的,僧團裡面與僧團以外的,邪知邪見這樣多,也是很多的人事物困擾。佛陀只是用因緣果報,一概化之,這樣解釋一下,就過去了。佛陀他凡事都很了解,所以有事情,他這樣一解就過去了。凡夫就是欠缺那個解,真真正正解佛的道理,契合佛的道理,所以我們就還要再修。所以要殷勤求真諦,這真諦、道理要如何契合?不是膚淺的,是很深的,這是我們都還要再努力。 所以,「恆時厚植善根」,平常時很長久長久的時間,這個根,我們的信根要再深一點。不要受外面,不論是造謠、不論是誹謗,不論是曲解,或者是誤解,莫須有的,這樣就被他搖動,這就是根,信根還很淺。就如我們種樹,樹若小,根就伸展不長;樹若大,他樹枝伸長得多遠,就知道它的樹根在土裡有多深,有多長。這就要看我們如何修行。看到移植過來的大樹,都是經過將根切斷,移到一地方。移到一地方,還要適應這個土地,適應這裡的氣候,還要等時機,春天的時候,它才會開始伸根,土地適應了,空氣適應了,春季來時.它的根才會開展出去。就如過去對佛法不很清楚,所信仰的是其他,或者是沒有信仰,或者是對信仰有曲解。這時候,現在要開始了解了,也要給他時間,一段長的時間,才能讓根伸長,遇到風雨來時,才不會被風吹倒了。 所以,我們知道颱風要來時,這棵樹才種下去沒幾年,要趕緊用竹子架住,讓它能堅固,幫助它不要因風搖動就倒了,因為根若還未伸長,還沒有與這塊土地會合,就很擔心這小小的風,它就倒了。同樣的道理,我們信,我們要信得很深,才不會說一知半解,人云亦云,信心搖動,道心就退了。所以我們必定要用恆時,要用很長久的時間。厚,要很深、很厚,信根要札根,要札得很堅固。善根若能很堅固,必定就是要深心信解。我們的信要很深,要真真正正很明確相信,我們的方向沒偏差,我們不管周圍的環境是什麼,我們還是要向前邁開大步,還是要很穩當,很穩定的步調向前前進,這叫做求無上道,大菩提果。 如果要這棵樹很堅固,它才能結果。樹根若不堅固,光是樹本身都站不穩了,怎有辦法開花結果呢?所以根很重要,菩提道對凡夫來說很長,要成一尊佛,要經過多少多少佛法中的道場去上求?在無佛的人間,要入人群去下化。這種上求下化,在人群中不斷鍛鍊,練得真正的殷實。這種殷勤求真的心,才有辦法契合道理。這要用很長久的時間,才能深心信解。這在過去我們一直都有這樣很堅持一直說,那就是深心,很深。<方便品>出現的「深心信解」這樣的字句更多,可見我們要了解佛的智慧,契合正法道理,必定要有深心信解,沒有深心信解實在是很難體會。上面的經文就這樣說 經文:「於一切法,以智方便而演說之,其所說法,皆悉到於一切智地。」 這是事前面說的,一切智地必定要很深心信解,才有辦法到一切智的境界。但是佛陀慈悲,殷殷善誘,用一切法,用一切智,用方便法來演說。為眾生,無不都是希望眾生能夠體會一切智。接下來的文又這樣講 經文:「如來觀知一切諸法之所歸趣,亦知一切眾生深心所行,通逹無礙」 *佛德普被眾生根性,其所說之法,盡契合眾生根機,使眾生莫不先後了解,於佛所施教法,終至一實理地。 佛陀用心,希望人人能夠體會佛的心意,所說的教法。眾生的根機不整齊,佛陀適應眾生大小根機,適應他們的根機而施教。這就是如來觀知一切眾生,觀知一切諸法之所歸趣。這個法,對眾生來施教,眾生,所有聞法的人,接受到法,接受之後,他到底是歸在小乘,或是中乘或是大乘呢?不只是三乘,還有天乘、人乘,這下面再解釋。所以,我們所歸趣的是哪裡?你聽的法,你的見解,結果你感受到什麼呢?聽法之後,在你的心境感受到什麼?感受到歡喜嗎?這句話你能受用嗎?所以,受用能通達,這就是歸趣。我得到這個法,我受用了。結果,通達了,用這個法能通,這就是我們所接受的。講了這麼多用,我們到底用哪一段、哪一句,能夠讓我們真心體會到呢? 所以,佛陀他能分析什麼法給什麼樣的眾生,他所體會到是什麼。就像佛陀對舍利弗的根機,他就不斷讚歎甚深微妙的法,讓舍利弗智慧第一,他根機,他能接受。如果是對須菩提、大迦葉等等,他就跟他們說,你這樣解釋,這樣的譬喻,不錯了。但是下面還有法,佛陀還要再解釋。所以我們這段<藥草喻品>還是要再延續下去,因為他要讓弟子所信所解的,希望能更深一點,希望能更體會了解這個法的道理。所以這是佛陀的慈悲,他「觀知一切諸法之所歸趣」。這個法在眾生的根機,他到底領受到什麼程度?他可以受用到什麼樣的程度?佛陀都能了解。所以,「亦知一切眾生深心所行」,也能知道眾生他的心,他的根機是深還是淺。這也是佛陀看眾生的根機,他能夠完全了解。眾生真正所行的道理到底是什麼?所以,所行是不是通達無礙呢?這就是佛陀了解法,什麼時機說什麼法?什麼樣的根機受什麼樣的法?什麼根機,到底他領受到什麼程度?這就是佛陀的智慧。 「佛德普被眾生根性」,這就是佛陀的德行,他能普被眾生的根機,「其所說之法,盡契合眾生根機,使眾生莫不先後了解,於佛所施教法,終至一實理地。」這是佛陀的智慧,佛陀他對眾生瞭如指掌,都很了解了。眾生到底接受的法到什麼程度?佛陀都很了解。到底眾生有真信?信,有入心沒有?入心夠深嗎?佛陀全都很了解。到底佛法道理真有契合眾生的根機嗎?這全部都是佛陀的德。長久以來,所修行的德,他所得的智,這樣能了解。所以「使眾生莫不先後了解」。這個時候,這個法,你若還不了解,佛陀耐心再次再次講,希望你煩惱無明一層一層將它去除。一分一分的智慧,慢慢滋潤入你的心來。所以這是佛陀對眾生,使眾生前前後後能夠了解,「於佛所施教法」,佛陀的用心,要施給眾生的教法。一直,佛陀的目的就是希望人人能透徹了解,一直到一實理地。希望人人不是半途而廢,希望人人能到最究竟真理的地方,那就是無上的果位,這是佛陀他用心盼望。 「這輩子如果度不完,我下輩子再來,現在的弟子還沒通通都透徹,沒關係,我來生再來。」這就是佛陀全都不放棄。這輩子盡心而說,但是這些人根機有前有後,後面的,已度、當度、未度。同樣其中的,就已經有接受到法,還有根機才要成熟的,才剛要接受到的,也有完全茫然,全都無法了解的。佛陀還是要耐心,前後讓眾生能夠體會,時間,就是長久,哪怕今生來世。這是佛陀的心願,生生世世、前前後後,要施教給眾生。 經文簡釋: 「如來觀知一切諸法之所歸趣」;眾生受道有殊,佛既以方便,用五乘之法隨順示教,則眾生聞此教理,以起行證果者,自各異其歸趣。 「如來觀知一切諸法之所歸趣」,佛陀,如來,他觀,來觀眾生的根機,觀一切諸法,到底在眾生的根機,所接受到的歸趣。「我已經了解了,苦啊。了解了,所以我要趕緊盡心去體會這苦的根源,就是集來的。」這就是接受到法的歸趣。我已經知道了,我知道苦,我要趕緊去,知道這個苦的來源,我要很用心防非止惡。不要再造惡,要預防這個因和緣的牽扯,我現在要很提高警覺,我要很謹慎。假使因緣果報現前,這是過去生,我很甘願接受過去生的因緣來到此生的果報,此生趕緊了斷,就能消業,不要再造。但是過去的業趕緊消,「願消三障諸煩惱」,我們要趕緊「得智慧真明瞭」,我們就是要防非止惡。這就是我們所接受到,很初步的,佛所施教,我們所接受到的歸趣,這是舉這樣的例子。「一切諸法所歸趣」。佛陀這樣看就知道,這些弟子已經知苦集滅,現在在修「道」的過程。所以「眾生受道有殊」,「殊」就是不一樣,各人有不同的地方。「佛既以方便」,方便是什麼法呢?就是「用五乘之法隨順示教」。因為各人根機有特殊,不同,所以佛陀隨順眾生的根機就說「五乘」。 什麼叫做「五乘」?五乘第一就是人乘,佛陀為人間在家弟子,第一步他就要教他們,你要守五戒才能保持你的人身,不失人身。今生能聽法,來生能再做人,還是一樣能行善,一樣能聽聞佛法,能再修行。佛法,在人道才有佛法可修。我們很重要的,要保持人身,但是我們要很明瞭法,不要造業,帶業往生,我們要了解法,對法要很了然,來生還是保持人身。人生,我們不失於佛道,不失於法,我們還能繼續在人群中造善、行善,去體會人間的法,增長智慧。這就是佛陀用五戒來讓人人保護人身,今生是人的身,來生還是人身。 「天乘」就是你們行十善法,將來生在天堂去享受。但是天堂無佛道可修,天堂盡量地享受,沒有苦,就是樂多。苦,就是天壽雖長,同樣還會有墮落,福盡還是要再墮落,「五衰相現」時,是天人的苦。但是他享樂的時間很長,一直到「五衰相現」,就是表示天福享盡了,他還是要再墮落。到底是墮落在人間嗎?還是墮落在畜生道?過去也講過這故事,天人五衰相現,來求佛陀。佛陀為他說法,瞬間他跑到馬道,畜生道去了,在那當中掙扎,撞壞的主人的一些陶瓷,所以,主人一怒之間打死馬母與小馬,這匹小馬又再回歸天人。開始下定決心,可怕啊!我這樣來求佛,佛陀為我開示,我了解了。瞬間好像入夢境一樣,原來我往生,到畜生道去了。幸好我有聽法,所以瞬間很快就被人打死,回歸天道。現在開始,我應該要好好修行,要了解佛法,才不會天福享盡,墮落畜生。這段文在過去也詳細講述,整個故事都講出來了。這是舉一個例,在天道雖然福多,卻是也有盡時,但是佛陀總是教他們多修善。不過,佛陀還是期待他們十善中,還要再持五戒。不只是一直造善,若沒有持戒,一樣還是要再墮落,這就是「天乘」。人乘是守五戒,十善就是生天堂。如果是證「四諦法」就是「聲聞乘」,聲聞修「四諦法」,得阿羅漢,解脫,這是小乘。若是辟支佛「緣覺乘」,那所修的就是「十二因緣法」,修「十二因緣法」得辟支佛果。若是修「六度」,那就是「菩薩」。菩薩修六度行得果就是佛果,得佛果。 所以,五戒得人果,十善得天果,四諦是得羅漢果,十二因緣是得緣覺、辟支佛果;六度,菩薩是得佛果,這就是五乘。五種,看你要用什麼工具,利用這樣的法。法,就譬喻載人到達的工具,《金剛經》說「法如筏者」,法就如竹筏。在此岸,我們就要搭竹筏、搭船才能到那個地方。我們現在在陸地.我們就要搭車,遠的地方,你要搭什麼車?最快的是飛機,普通的就搭車,快車、慢車,這叫做乘。看看我們用什麼,接受什麼法,就得受什麼果。所以,這是佛陀「用五乘之法隨順示教」。佛陀的慈悲,為眾生設很多種的法,「則眾生聞此教理」,所聞、所聽的法,看是聽五戒,保持人身的果報,聽十善,得生天堂的果報,若是聽佛教法,人間的四諦,他就能保持身心清靜,得阿羅漢果。若能聽十二因緣,了解了,在辟支佛果中。若是修六度行,行菩薩道,那就是將來得佛果。這就是用種種方法,你看要接受哪一項來專心受持。 「眾生聞此教理,以起行」,聽到這教理,你歡喜再來做人,你就要好好堅持守五戒。這樣這個道理就是起行,堅持不要犯戒,這樣的教理就叫做起行。就是身體力行,你若要行菩薩道,你要修法。修法開始身體力行,你就證果。你行菩薩道的因,將來就得佛的果。「以起行證果者,自各異其歸趣」。各人同一處聽佛陀說法,有的人要修人間的果,有的要修天堂的果,有的人要修羅漢的果,有的人要修緣覺、辟支佛的果。有的人發大心,立大願,就是要修成佛的果。這就要看各人的發心,各人所恆持的方法。所以,各自其歸趣,各人所修的法不同。各人得到的,大、小乘的道理不同。 經文簡釋: 「亦知一切眾生深心」;又眾生之心,其顯者本非難知,然由無始劫來善惡等根所發動,以起於行之深心,則不易觀照而曉了。 *「又深心」:謂於正法,心生深信,而復樂修一切善行,即是菩提大直道之心,故云:深心。 所以,「亦知一切眾生深心」。佛再更加了解眾生的深心,因為眾生的心,他所「顯者本非難知」。我們要知道眾生是怎樣,我們人和人之間,所動作的都很粗。這個人習氣很不好,這個人話放不住,這個人的心機在這裡聽,順我們的話說,在那裡時,就搬弄是非,再把這是非延伸出去。像這樣,我們的習氣常常現前出來,這就是比較粗。這種很明顯在我們習氣表達出來,這我們要知道,其實沒什麼困難。這個人就是這樣,要用什麼方法來教育他?這比較簡單。但是,「由無始劫以來善惡等根所發動」,這就是我們的心。不過我們從無始以來一直薰習、一直薰習下去,很長久的時間,這善與惡種種,這個根已經根深柢固,在我們很深的心裡面。我們要如何去體會、了解他呢?那個人的心,我們無法了解,他的習氣我們能看得出。但是他的心,自古以來,不知道幾劫以前,那種薰習來的這種善惡根,就已很深了。 所以「以起於行之深心」。這種善根若深,啟法就比較快。契法,了解了,他的信心會更加堅固。若是過去有惡業,這個惡業若再浮現,就自斷善根。那種惡的習氣,外面一點境界來,自己起心動念,自己善根就斷了。所以這種很微細的心理,真正要去觀測,真的是不容易。不過佛陀的智慧,他能觀照而曉了。眾生假如有這樣根器,善惡的根性,佛陀他完全觀照曉了,他都很清楚,都能知道了。所以「又深心」,這個深心就是說正法,正法的心能生得很深,札得很深。正法,我們叫做深心。我們所了解、所信的是正法。佛法生活化,正信的佛法在我們的生活中,生活以外無佛法,應該我們要很了解。所以我們在生活中所說、所做,所言所做,我們一定要以正確的,說正確的話、真實話。所思,心所想的要想正信的法。不要想心念複雜,心惡口善,若這樣就不對了。我們人,有很多是心沒有那麼好,口說得很好,說的和想的,與行為完全都不同。這不是深心,這是很膚淺、粗陋的心。所以我們要學的是「深心」,我們的信解要很深,要很自己要好好受持。 「心生深信,而復樂修一切善行」。我們的心要深信,同時,自然我們所造作的一切都是樂,很歡喜,做善事我很歡喜,克服很多的困難,就是要做善事,做善事我最歡喜。「復樂修一切善行,即是菩提大直道之心」,叫做「深心」。我們一直說,菩提大直道才是我們所選擇的。我們希望能求得大菩提果,我們所選擇的行,就是需要深心行大菩提道。「通達無礙」。而且我們所行、所修的菩提道,我們不論是修什麼行,我們一定就是要用那分愛的心,直修菩提道。這是我們好好地要用心的,所以我們要通達無礙。這種通達無礙,就是我們要用心。所以這就是佛他的正智,佛陀他希望,我們人人所行要通達無礙。因為我們要深心,我們要很深心的信念,我們走在這條大菩提大直道,這樣才有辦法真正深心的信念。 經文簡釋: 「所行通達無礙」;而惟佛悉能觀而知之,通達眾生起動深心所念,盡知無礙。 「通達無礙」,我們若有深心的信念,我們才能一路通達。要不然外面的境界一來,我們就被它阻礙了。自己的心未深信,所以很多事情,「怎麼會有這樣的事?我不清楚。」因為你不清楚,就加油添醋,我們就覺得信心動搖。我們要樣樣都要很清楚,信心要深心信仰,深心體會,這才是大菩提道直。大菩提直,這條路雖然很長,我們用心深信行,這條路也是會到達。我們若是中途起疑不信,這條路,我們自己就自斷。走路是自己走才會到,別人替我們走,不會到。所以信心是我們要自己建立,自己建立信心,我們才自己能體會佛陀的深理。 所以我們要「通達無礙」。就是惟佛,佛陀能夠全都了解我們的信仰是到什麼程度呢?我們的信心,惟佛能全部體會眾生的根機。這個法,眾生能接受,接受到什麼程度?佛陀是這麼多的法都說出來,教你好好地做人,教你能修行修福生天堂,教你能斷煩惱,教你了解因緣果報觀,教你要去行六度行,能到成佛的境界。佛陀所有的法都已經鋪現在面前了,到底我們了解多少?我們自己不知,佛陀都了解了。「惟佛悉能觀而知之」,佛陀能夠了解,「通達眾生起動深心所念」。我們的起心動念,唯有佛陀了解。所以「盡知無礙」,這就是佛陀對眾生真正透徹了解。 *此為佛之正智,為根本智後所得之智,佛陀起大悲救眾生:所行通達無礙。 「此為佛之正智」,這就是佛智,為根本智,這叫做「根本智後所得之智,佛陀起大悲救眾生:所行通達無礙。」我們的根本覺,覺悟之智,佛陀這樣一路修過來,名稱叫做「後得智」。要經歷了很長久的時間,回歸根本真如清淨的智慧,這叫做「後得智」。後來再回歸回來的,所得到無障礙的智慧。所以「佛陀起大悲救眾生,所行通達無礙」,這就是我們要學佛的耐心。佛陀信心佛覺道,他一路走來有多久了,所以他了解眾生的根性,了解所有的法,要如何來教導眾生,這是佛陀的慈悲。所以深入大菩提道,他這樣一路走過來,通達無礙,無不都是為救度眾生。所以我們要感佛恩,我們要時時多用心。 ************************************************************ 【註一】典出《法句譬喻經卷第一‧無常品第一》 昔者天帝釋五德離身,自知命盡當下生世間,在陶作家受驢胞胎。何謂五德?一者身上光滅,二者頭上華萎,三者不樂本坐,四者腋下汗臭,五者塵土著身。以此五事自知福盡,甚大愁憂。自念三界之中,濟人苦厄唯有佛耳,於是奔馳往到佛所。時佛在耆闍崛山石室中,坐禪入普濟三昧。天帝見佛,稽首作禮伏地,至心三自歸命佛法聖眾,未起之間其命忽出,便至陶家驢母腹中作子。時驢自解走瓦坏間破壞坏器,其主打之,尋時傷胎,其神即還入故身中,五德還備復為天帝。佛三昧覺,讚言:「善哉天帝!能於殞命之際歸命三尊,罪對已畢,不更勤苦。」爾時世尊以偈頌曰:「所行非常,謂興衰法,夫生輒死,此滅為樂。譬如陶家,埏埴作器,一切要壞,人命亦然。」帝釋聞偈,知無常之要,達罪福之變,解興衰之本,遵寂滅之行,歡喜奉受得須陀洹道。
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五月 2024
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