薰法香心得札記(二○一四年九月十五日星期一) 今天有感觸的點特別多,上人針對以下重點均有開示,僅以粗體字標出。 「真如本性,菩薩道,不敢承擔責任,心眼打開,有餘涅槃,乘願再來。」 有時候覺得人生很感慨!自己都會常常小看自己、輕視自己、沒想到自己。佛陀跟大家說,人人本具佛性;人人具有真如本性,但我們卻常常疏忽,自己也能成佛,也忘記了自己,原來我們也已經入佛門、修佛法,依教修行。常常在修行過程中,總是放棄自己修行的目標,所以我們要常常自我警愓;「第一要常常記得真如本性,自我即得,不用向外怎樣追求。」 沒去瞭解,就如我們在修法,佛陀邊在教我們,也讓我們知道,不只外面有骯髒東西,在更外面的地方,還有沙漠,所以要讓我們怎樣從乾淨一直清,而且要有水,去洗滌外面,滋潤外面的沙漠,讓那片沙漠,也能成為綠洲。就如「聲聞」,教他擦;用水來擦。擦乾淨,再進一步讓他知道,外面那些土堆也要清除,這就如「緣覺」;又再講,遙遠的地方有沙漠,那裡的沙漠,若能用水去滋潤,讓泥土變得溼潤,下了種子,它也能變成一片綠洲,這就是「菩薩道」。我們人人懂得,「除小我煩惱」,不知「心外的塵沙」,更加不知道,「外面的沙漠」,這就是我們凡夫地,只在自我的範圍。 所以「竊念力不堪小機不受大化」,就像是修行者自己這樣想,感覺力不堪,要我修大乘行,要我行菩薩道,這我怎有辦法?我顧自己都來不及,怎還能去顧別人?人生苦短,我自己修行都還不清楚要如何修、如何得;自己不知道,到底有得,還是沒得,要叫我去度眾生,我沒辦法!自己覺得不堪接受,這種去救度眾生的責任。所以自己不敢承擔,這分發大心、立大願,度眾生的願不敢發。這就像是自己評估自己,「竊念」,就是「自己自私來想」,自己知道力不夠,因為不肯去用功,只是一直想不夠力,這是自己懈怠,所以「不受大化」;這種一直自己感覺我沒這力量,我不敢承擔責任,這是種不受大化,不願意承擔責任的人。 佛陀用心教化,大家還是沒有發心立願的意向;這都是在大乘法中,自己輕視自己的小根基,沒有想佛陀常常這麼說,人人本具佛性,佛性有甚深無量的智慧,每一個人的佛性、真如都是內含著的,就是無限量,常常一句話說,「心包太虛,量周沙界」,這是人人都有,只要你打開你的心門。就像我們人,兩個眼睛小小的,但只要你睜開眼睛,看一下,這視覺可以看這麼遠。這麼小,這一點點的眼睛,竟可以看到這麼寬,看到這麼高的天空,看到那麼開闊的大地,只要你張開我們的肉眼,開了你的眼睛,自然就可以看這麼遠;除非是眼根損壞了,如有的老人,年老了,視力模糊了,不然人人眼睛這麼小,看出去,卻能看這麼廣闊,這樣我們就知道,我們真如本性,心眼藏在真如的裡面,我們有很開闊的智慧,和佛陀一樣,與宇宙天體合一,這是人人本具,偏偏我們就是這樣瞇著眼睛,看低低的,看矮矮的,這樣很狹窄、很狹小,這是我們自己畫這樣境界。不然打開你的心胸,心包太虛,光兩眼就能看得這麼大,何況你的心眼打開,何況你的真如展現出來,這樣心包太虛與天體合一,這有什麼困難?因這是人人本具有。 所以我們對自己要有信心,對自己有信心,佛法才能深入,對自己沒信心,佛陀所說法我們就無法深入,我們永遠都在「空有隨心」,讓你說修得再好,也是空有,一切假有,差不多是這樣而已,所以我們應該要再進步,不要向小法二乘,我們應該要再發大心,能夠法入心,將法成為水,水能滋潤一大片的沙漠,在沙漠上,能撒播種子成為綠洲。我們要行菩薩道,不要自己有自卑感,將自己縮在小小的範圍,我們要開展心胸,透徹宇宙萬法真理。佛陀這樣用心教育我們,我們就要很用心的接受。所以前面說: 「衣食易得」;偏空稱於小智,依此小智,得有餘涅槃。善行名衣,慧行名食。小果福慧皆易求之,故言衣食易得。 「捨大取小,故言疾走。」捨大取小;我們人就是這樣,我們在修行,是「自了漢」,覺得說「我在這裡生活,吃穿沒煩惱,還有法可聽,我獨善其身這樣就好,不要去跟人攀緣,這樣就行了,怎麼還要我行菩薩道?」如貧窮子,明明已經走近了,要找到自己的家了,父親已經在他的面前,他看到父親的威風,看到父親的德行,看到周圍的勢力,所以他起了恐怖的心態,要趕緊離開。我們修行者和這些一樣,修小乘,認為獨善其身就好,這樣我可以了生死。「我們知道了生死,是到哪裡去呢?」每一個人都是有生有死,「這輩子雖然修行修得好,最後也是要往生」;這輩子沒和人結惡緣很好,沒結惡緣,但是獨善其身,只是這樣而已,佛陀認為這善還是帶去來世,沒有做惡,沒結惡緣,「但是帶去來世,在來世雖然在人群中,煩惱還未完全盡,雖去了無明、斷了煩惱,但無明的惑仍在,那種塵沙無明惑仍在。」所以來人間,就是在人群中,「萬一外面的境界來誘引,受到外面境界污染,同樣重新又去污染到,一念無明起,一樣會再去造業,所以這是『有餘涅槃』。 」 這是說,現在這輩子,已經修善無造惡,來生是一個好的人,但是「你沒有堅定斷惑的心念」,定力不夠,外面「新的緣再來時,這樣一念起,無明生,就又開始。」我們若能「現在就開始」,在「人群中不斷練」,人群中不管什麼樣的「聲」,什麼樣的「面相」,什麼樣的「事」,來到我們的心裡,我們都不受影響,道心堅定,一心付出,不受眾生的聲色、事等等,來困擾我們的心。我們若能做到這樣,道心才叫堅定。「堅定的道心,我們這輩子若完成後,這『種子就很堅固』,來生就是『有願』。有願的來生,就叫做『乘願再來』。」 高明智感恩合十 20140915晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 大乘實法非小乘得益之處 竊念力不堪小機不受大化 自認無分非我等所能領受 不如向小法二乘空有隨心 有時候覺得人生很感慨!自己都會常常小看了自己、輕視自己、沒想到自己。佛陀跟大家說,人人本具佛性,人人具有真如本性。但是我們卻常常疏忽自己也能成佛,也忘記了自己,原來我們也已經入佛門,修佛法,依教修行。我們常常在修行的過程中,放棄自己修行的目標。所以我們要常常自我警愓,「第一要常常記得真如本性,自我即得,不用向外怎樣追求。」只要我們能知道,自己原來就有這真如本性,只是長久時間被「煩惱塵勞」埋覆了。所以我們一時不知,但是真如本性永恆都在,只是我們不知,它永遠都在我們心裡。現在已經入佛法門來,我們要常常記得,佛陀來人間,要引度我們能夠與他一樣,將被無明埋掉的真如,能夠一分一分去掉無明,真如本性一分一分現前。他用法水,不斷來洗滌,讓我們在法水中,浸潤著。讓我們不受無明風,稍微吹一下,這塵埃就「漫天飛」。他時時用法水來滋潤我們,時時教我們要如何將這塵埃垢穢擦去?用種種方法來教我們,但我們卻是在學的過程,到半路覺得說擦過了,清掃乾淨了,怎會風吹沙又來?一回一回的擦,怎麼擦,灰塵還是再來。不知道灰塵來自外面周圍,就是外面周圍的灰塵,就是土堆沒清。我們就是不知道,外面的土堆沒清,所以從外飛來的灰塵。 我們沒去瞭解,就如我們在修法,佛陀邊在教我們,也教得讓我們知道,不只外面有骯髒東西,在更外面的地方,還有沙漠,要讓我們怎樣從乾淨一直清。而且要有水,去洗滌外面,滋潤外面的沙漠,讓那片沙漠,也能成為綠洲。這是佛陀這樣教化,就如「聲聞」,教他擦,用水來擦,擦乾淨。再進一步讓他知道,外面那些土堆也要清除,這就如「緣覺」。又再講,遙遠的地方有沙漠,那裡的沙漠,若能用水去滋潤,讓泥土變得溼潤,下了種子,它也能變成一片綠洲,這就是「菩薩道」。我們人人懂得,「除小我煩惱」,不知「心外的塵沙」,更加不知道,「外面的沙漠」,這就是我們凡夫地,只在自我的範圍。 「大乘實法非小乘得益之處」,這就是譬喻,貧窮子他不知道,他是這家庭主人的孩子。從小就在外面流浪,「一十、二十到五十年」才回來。回到這房子的旁邊,在房子旁邊的門外,向裡面探看,這好像是國王的地方,或者是什麼樣大臣的宅舍。這不是我想要求、想要討生活的地方,要叫我做裡面的工作,我沒辦法!這種自我輕視自己,不知原來他也是這間房子的主人。所以大乘實法非小乘得益之處。就像是這位貧窮子,也像我們在修行的時候,光想要「獨善其身」,我們的心胸就是這麼窄、這樣小。所以因為這樣,本來這個大乘法是我們人人本具,只是自己心門還打不開,還不能入這「大室」來,「所以非小乘得益之處」。不是那個貧窮子,這裡面有這麼堂皇的寶物,他有份。他好像感覺,這跟他一點關係都沒有。 所以「竊念力不堪小機不受大化」,就像是修行者自己這樣想,感覺力不堪。要我修大乘行,要我行菩薩道,這我怎有辦法?我顧自己都來不及,怎還能去顧別人?人生苦短,我自己修行都還不清楚要如何修,如何得。自己不知道到底有得,還是沒得,要叫我去度眾生,我沒辦法!自己覺得不堪接受這種去救度眾生的責任,所以自己不敢承擔,這分發大心、立大願,度眾生的願不敢發。這就像是自己評估自己,「竊念」,就是「自己自私來想自己」。自己知道力不夠,因為不肯去用功,只是一直想不夠力,這是自己懈怠,所以「不受大化」。這種一直自己感覺我沒這力量,我不敢承擔責任,所以這就是不受大化,不願意承擔責任的人。 「自認無分非我等所能領受」,好像佛陀在跟大家說法,說到「大乘法」時,他認為這是佛在向大乘菩薩講話,這跟我沒有關係,所以「自認無分」。這種「菩薩道」不是我的「分內事」,跟我無關。所以「非我等所能領受」,這不用我去領受這大法,佛陀是向菩薩說話,這與我沒關係!就像那貧窮子,在旁邊看的時候,感覺這麼威風。這就如小根、小智的人,覺得說,若要叫我去領眾,叫我去度眾生,叫我發大心,叫我入人群眾去。這樣我不如向小乘法,我回過頭來,從聲聞有法我就聽,想,道理也會通徹,多了解一些無常法。瞭解無常法,看能不能斷苦,不要再攀緣,這輩子能這樣過就好。這種「不如向小法二乘空有隨心」,看是要向「空」的法去思考。一切皆空,斷盡與眾生攀緣,就不會再來人間,有這種緣的交纏,了我這一輩子,就不用再來生。都是這樣想,想因緣果報,想世間一切皆是空,何必這麼辛苦?所以他隨心所欲,不管要修空法,修有,假法,這些都是道理,我就這樣來修就好。這都是為自己畫一「很小的局」,自己走不出這框的外面。 佛陀用心教化,大家還是沒有發心立願的意向。這都是在大乘法中,自己輕視自己的小根基。沒有想佛陀常常這麼說,人人本具佛性,佛性有甚深無量的智慧。每一個人的佛性,都是這樣,這個真如都是內含著的,就是無限量。常常一句話說,「心包太虛,量周沙界」,這是人人都有,只要你打開你的心門。就像我們人,兩個眼睛小小的,但只要你睜開眼睛,看一下,這視角可以看這麼遠。這麼小,這一點點的眼睛,竟可以看到這麼寬,看到這麼高的天空,看到那麼開闊的大地。我們的肉眼只要你張開,開了你的眼睛,自然就可以看這麼遠。除非是眼根損壞了,如有的老人,年老了,視力模糊了,不然人人眼睛這麼小,看出去,卻能看這麼廣闊。這樣我們就知道,我們真如本性,心眼藏在真如的裡面。我們有很開闊的智慧,和佛陀一樣,與宇宙天體合一,這是人人本具。偏偏我們就是這樣瞇著眼睛,看低低的,看矮矮的,這樣很狹窄、很狹小,這是我們自己畫這樣境界。不然打開你的心胸,心包太虛,光是兩眼就能看得這麼大。何況你的心眼打開,何況你的真如展現出來。這樣心包太虛與天體合一,這有什麼困難?這是人人本來就具有。 所以我們對自己要有信心,對自己有信心,佛法才能深入。對自己沒信心,佛陀所說法我們就無法深入。我們永遠都在「空有隨心」,讓你說修得再好,也是不離開,是空也,一切假有,差不多是這樣而已。所以我們應該要再進步,不要向小法二乘。我們應該要再發大心,能夠法入心,將法成為水,水能滋潤一大片的沙漠。在沙漠上,能撒播種子成為綠洲。我們要行菩薩道,不要自己有自卑感,這樣將自己縮在小小的範圍,我們要開展心胸,透徹宇宙萬法真理。佛陀這樣用心教育我們,我們就要很用心的接受。所以前面說: 經文:「竊作是念:此或是王,或是王等,非我傭力得物之處,不如往至貧里,肆力有地,衣食易得。」 經文簡釋: 「不如往至貧里」;貧里:喻但空諦理,不含萬德,或喻二乘之行獨善自了,無化他之功德。非如來藏,故言:不如往至。 那位貧窮子在那裡看,感覺這麼威風的地方,不是我在這有辦法的,因為裡面的人都是很威嚴的人,不敢接近。所以作這個念,「不如往至貧里」,不如再回到貧窮的土地。就是再回到過去的生活,不就是還在小乘中。再回到從前,不就是在「聲聞、緣覺」。再回到從前,不就是在「因緣果報」,不就是在「假空這樣的法」,在那兒一直繞?繞在那個周圍。這是譬喻修行者的心,譬喻貧窮子的心,他願意回去那種貧困、無拘束,不被人束縛的地方,他可以隨心所欲。過得雖然很貧困,但他不受規矩拘束著。這種貧窮放蕩的孩子,這就是「譬如但空諦理」,只在空諦的道理,在空或有的道理裡。「不含萬德」,自己認為自己沒能力。像這樣的小乘人,沒去行善、沒去修慧,昨天也大概說過。這譬喻二乘行的人,只會獨善其身,就不願意去感化,去度化他人,就沒有化他的功德,不願意去度人,只想要獨善其身,不願入人群去度人。 所以這非如來藏,應該這些修行者,尚未到發現如來藏,還是在真如本性外面,還是有段距離。這距離是差在哪裡?差在這段「行菩薩道」。過去的無明、煩惱有在去除,也瞭解到人間的苦難,也知道十二因緣,一念無明動,「隨緣」,隨著這業力,到有緣人的家庭去。「無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入……」,就一直緣下去,這些道理都瞭解。雖修行到這種程度,但是欠了「六度」。「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」,行菩薩道,這種入人群中,這段他就是沒接近。所以「非如來藏」,在那麼遙遠,從凡夫的起點一直走,好不容易走到「緣覺」,瞭解一切道理,只欠缺「菩薩道」,這段路若再走過來,那「如來藏」,就與我們「真如本性」會合了。所以就是「這段路走不出去」,「不如往至」真理,不如就再回去,只是這段路走不過來。 經文簡釋: 「肆力有地」;喻進修有方偏空稱於小智,不受大法。肆力勤苦身心,用力修道。 「肆力有地」,這樣要用我自己的力,用我努力的力,「這喻進修有方偏空稱於小智」,這樣就是原地踏步,再回到從前,又回到小智,「不受大法」,不如歸去。就不想再接受大法,不願意入如來門。要「入如來門」,就是要經過「菩薩道」,就是不願意,所以甘願再走回頭路。回到小智中,不受大法,不肯接受大法。這種「肆力勤苦身心,用力修道」,他甘願做這些事,不願入真正人群中。 *「有地」:是依止生長聖道之處。 「有地」,就是依止生長聖道的地方。同樣再回到從前,這也是佛所說法,我瞭解,我願在這裡用功,再繼續用功。卻不願意修大法,甘願還在小乘的範圍繼續,繼續佛陀所教化的聖道,這在原地踏步,很可惜!明明走到「菩薩道邊緣」,若能過了這條路,就能入如來藏地,但他還是再回歸到小乘中。 經文簡釋: 「衣食易得」;偏空稱於小智,依此小智,得有餘涅槃。善行名衣,慧行名食。小果福慧皆易求之,故言衣食易得。 所以「衣食易得」,因為在這裡面覺得習慣了,所以偏空小乘,願意在偏空小乘,依這小智。我們若修小乘法,智慧就打不開,我們智慧還是這樣窄,只為自己的範圍這樣在轉,這叫做小智。得「有餘涅槃」,所得到的,一樣會「滅度」。因為人生老,終歸就是要死,所以他「甘願從少年到老,只守在獨善其身,這叫『有餘涅槃』」。這是斷了小小的煩惱,不是塵沙惑完全斷除,只是斷無明、斷煩惱,後面還有塵沙惑,就如沙漠一樣。在那沙漠,還沒這能力,用法水去滋潤它,只是顧在自己的範圍裡,若只守於自己小小範圍,得有餘涅槃。 「善行名衣,慧行名食」,意思就是說,在這有餘涅槃,同樣也在修行。修的是善行,是什麼善行?獨善其身的善行!我們「用這樣獨善其身的善行,作為我們的衣服」。慧就是修小智,瞭解生老病死,瞭解苦集滅道,知道世間無常,這些事情的這種智慧,只知道到這裡而已。這就是道糧,他的道糧就只是這樣。這種「小果福慧」,這是小乘者所能吸收到的道糧,所吸收的衣食,就是這種獨善其身的善行,得到這樣的智慧而已。所以「小果福慧皆易求之」,這小果的福慧較好求,因為這樣,他甘願「不如往至貧里,肆力有地,衣食易得。」這樣好像簡單的多,這是貧窮子感覺,我不如都不要被人管,都不用受規矩,再回到我從前的生活,有衣可穿、有飯可吃就好,趕緊要再回去。這就是譬喻我們修小乘法的人,都是到此為止,不願再向前前進。接下來的文再說: 經文:「若久住此,或見逼迫,強使我作。作是念已,疾走而去。」 已經知道這裡是這樣威嚴的地方,不是我求衣食地方。所以我若再這裡,再停留下去,「若久住此,或見逼迫」,說不定被人抓到,或者是被人看到,叫我在這地方,驅使我勞作,說不定做我不願意做的事。所以想到這樣就很怕,趕緊「疾走而去」,趕快離開,這是貧窮子的心態。 經文簡釋: 「若久住此」,如是從初發心行大乘道,經無量劫,故云久住。 「若久住此」,如是從初發心行菩薩道,經無量劫,叫做「久住」。我們開始,不知從何時開始,我們已發心,在過去若沒發心,這輩子不會這樣湊巧遇到佛法,這輩不會發大心想修行,接近佛法。這必定是,過去很久以前就發心了。初發心是行大乘道,才有這個因緣,讓我們這輩子,真的下勇猛心出家修行,清修等等。過去若沒這因的種子,這輩子光要叫你清修就困難了,哪有可能說願意出家?所以這是過去一定要有這個因緣來,從初一直到現在,所經歷的時間應該是很久了,所以叫做久住。「若久住此」,這表示已經是很久以前,我們有發這念心的時。 經文簡釋: 「或見逼迫,強使我作」,我本厭怖生死,若修大乘必入生死。廣學萬行,故言:或見逼迫。 我本樂小,而今令我發大乘心,是為強使我作。 「或見逼迫,強使我作」。就是我自己,本來「厭怖生死」。本來要修行,就知道生死很苦,人生苦短,短短幾十年就是「生老病死」,短短幾十年,要經歷多少苦難。經過了「苦集滅道」等等,我們很不容易能發心進來,開始知道要如何滅苦,怎樣滅掉「來生不由自己」,因為這樣,我們才要修行。本來我們是這樣想,「我本厭怖生死」,須菩提等他們這些小乘修行者,覺得我開始發心時,就是因為厭生死輪迴。「若修大乘行必入生死」,我若再修大乘行,我就要再入生死。因為「修大乘行就是要『度眾生』,生生世世要『再來人間』,這種要再來人間,就要很大的功夫,才能入人群,不受人群污染,能夠來去自如。這就要『廣學萬行』,還要學很多,所以「或見逼迫」,不得不去學很多的法,不得不走入人群中,這種好像被強迫的感覺。 因為這樣,「我本樂小,而今令我發大乘心,是為強使我作。」我本來只要「斷生死」而己,現在佛要我們要「修菩薩道」,所以好像「強迫你要做菩薩」一樣。所以修行者到這地方,開始他就起懼怕的心,以為強迫他做。本來斷生死就好,其它都與我沒關係,何必再入人群?何必再學這麼多度人的功夫?這是小乘人的心態。 經文簡釋: 「作是念已,疾走而去」;見父力勢,怖悔走去者,喻此退失大乘心之人,作是念已。捨大取小,故言疾走。 「作是念已,疾走而去」,因為這樣,所以有這心念。就如貧窮子看到這個大家,這大莊嚴室內的長者,他還不知道是他父親,看到這位大長者的勢力這麼大。因為周圍還有多人圍繞,有婆羅門、居士,還有很多國王、大臣都在旁邊,覺得這人很威風,威勢力大,看到就怕。只是看到就怕,這威嚴德行,所以他會怕。怖悔,很怕(的意思),也很後悔怎會走來這地方,所以想離開。「作是念已,疾走而去」,想要趕緊離開,因為在這樣威風威德的地方,很不自在,趕緊要離開了。這譬喻退失大乘心的人,這就是「本來修行,叫做學佛」,忘記了「修行的名稱叫做學佛,就是要學會成佛」。卻是「看到就怕了」,因為這樣「作是念」,內心看到這樣威風德行他就怕,要離開。 「捨大取小,故言疾走。」捨大取小,我們人就是這樣,我們在修行,就「自了漢」。覺得說「我在這裡生活,吃穿沒煩惱,還有法可聽,我獨善其身這樣就好,不要去跟人攀緣,這樣就行了,為什麼一定還要我行菩薩道?」就如貧窮子,明明已經走近了,要找到自己的家了。父親已經在他的面前,他看到父親的威風,看到父親的德行,看到周圍的勢力,所以他起了恐怖的心態,要趕緊離開。我們修行者和這些一樣,修小乘,認為獨善其身就好,這樣我可以了生死。「我們怎知道了生死是到哪裡去呢?」每一個人都是有生有死,「這輩子雖然修行修得好,最後也是要往生」。這輩子沒和人結惡緣很好,沒結惡緣,但是獨善其身,只是這樣而已。佛陀認為這善還是帶去來世,沒有做惡,沒結惡緣,但是帶去來世。在來世雖然在人群中,那個煩惱還未完全盡,雖去了無明、斷了煩惱,但無明的惑仍在,那種塵沙無明惑仍在。所以來人間,就是在人群中,萬一外面的境界來誘引,受到外面境界污染,同樣重新又去污染到,還是一念無明起,一樣會再去造業,所以這就是『有餘涅槃』。 這是說,你現在這輩子修行,已經修善無造惡,來生是一個好的人,但是「你沒有堅定的斷惑的心念」,定力不夠。所以外面「新的緣再來時,這樣一念起,無明生,就又開始。」我們若能「現在就開始」,在「人群中不斷練」,人群中不管什麼樣的「聲」,什麼樣的「面相」,什麼樣的「事」,來到我們的心裡,我們都不受影響。道心堅定,一心付出,不受眾生的聲色、事等等,來困擾我們的心。我們若能做到這樣,道心才叫堅定。「堅定的道心,我們這輩子若完成後,這個『種子就很堅固』,來生就是『有願』。有願的來生,叫做『乘願再來』。」 我們都常說,「要記得喔,來生乘願再來。」這就是我們的這個願,在這輩子,我們要趕緊在人群中不斷(付出),不但不造惡,我們還要眾善奉行。不只是眾善奉行,我們還要再訓練到,什麼樣的逆境來時,我們「安住不動」。到這樣的程度,我們再繼續這「願心不斷再堅固」,堅固我們的道心。所以「安住不動,堅固道心」,這就是在此生就要做得到。這樣才能說「乘願再來」,就是「再來的人生」是「有目標」的。若是不行菩薩道,再來人生,就沒有目標。那是隨業而來,什麼樣的境界誘引,我們就又再受污染。所以各位!學佛我們真的要學在真實,從內心,大乘法要入心來,不要再向小乘再回歸,這樣才是真修行者,才是真佛學者。所以要時時多用心!
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五月 2024
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