惟智薰法香心得影片28分鐘
薰法香心得札記(二○一四年九月六日星期六) 今天接續昨天的主題,開示「法入心」的問題,講法為什麼不能入心,入心猶有障,聞法常有漏。 本覺佛性淨慧 至誠為啟導 然此對機之語 入心猶有障 眾生心念時時 聞法常有漏 諸佛心慈念念 眾生成道種 面對這種情形,佛陀還是至誠啟發與教導我們,保有慈悲的心,播下種子,等待種子成長,成熟的一天。 能夠瞭解,佛的心懷,是多麼殷切,很期待眾生能受法,眾生受法能信解,這是佛的心懷,所以「本覺佛性淨慧」,人人都有,我們一定要記得,不只是釋迦牟尼佛,他可以成佛,釋迦佛一直跟我們說,人人有本覺佛性,所以人人都具有本覺佛性淨慧,但佛陀他覺悟,他的本覺佛性淨慧,一直就用「最至誠的心」,希望人人可以體會、接受、理解,這是佛陀的心願。 了解佛的本懷是學佛最重要的一件事,這樣修行才不會走錯路。上人也是天天殷勤教誨。今天我最有感觸的是「道種」。 一開始,上人舉靜思語25年為例,有人以「感恩尊重愛」,才五個字,很受用,上人說靜思語就是道種。可是上人在結語的時候說,希望人人成道種。 我們都要常常記得,才不會「佛陀至誠傳法」,給我們教育,給我們啟導,而我們卻是,「偏偏法入心,又還有障礙」,或者是「聽法之後,又再漏掉」,違背了佛陀的「心念」;念念為眾生!希望人人都可以成為「道種」,要多跟眾生結緣,一生無量,作為「成佛的道糧」,這是我們所要用心的。 高明智感恩合十 20140906晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 本覺佛性淨慧 至誠為啟導 然此對機之語 入心猶有障 眾生心念時時 聞法常有漏 諸佛心慈念念 眾生成道種 能夠了解,佛的心懷,是多麼殷切。很期待眾生能受法,眾生受法能信解,這是佛的心懷。所以「本覺佛性淨慧」,人人都有,我們一定要記得自己。不只是釋迦牟尼佛,他可以成佛,釋迦佛一直跟我們說,人人有本覺佛性,所以人人都具有本覺佛性淨慧,人人具有。但佛陀他覺悟,他的本覺佛性淨慧,一直就用「最至誠的心」,希望人人可以體會、接受、理解,這是佛陀他的心願。雖然佛要將他的心,與眾生的心,引導會合入清淨的佛性。儘管他「至誠」,很誠意,要普及眾生。用盡心機來「啟導」,希望開啟我們的心門,引導我們回歸到清淨的本性。用種種的方法,但是「對機之語,入心猶有障」,他用心說法也是「用心對機」。什麼樣的眾生,大、小根機,佛陀就是用大、小的法來應對眾生。但是眾生還是一樣,「法有聽,聽入心了,不過還是有障礙」,凡夫心不就是如此。聽法很歡喜,這句我受用,要改,好啦,慢慢來!這都是我們凡夫,很普遍! 常常聽到,「師父,靜思語我聽到哪一句我很歡喜,我剛好翻到哪一句話,就是在說我,我要改啦!」這種也是很歡喜,也是很對機,他也很想改。不是一句,一本書拿在手裡,很簡單的一句話,但是(看了)歡喜,要改,其實不是這麼簡單。因為有障礙,什麼來障礙他呢?「習氣、煩惱」,習氣和煩惱障礙他。要發脾氣時,「生氣就是拿別人的錯誤來懲罰自己」。快要生氣了,就想到這句話,我就吞下去、忍下來,忍下來表達出和和氣氣。這樣他就很歡喜,會來跟我說,師父我做到了。因為「這一句話」,我和氣對待,他很快氣就消了,我也常常聽到這樣的話。 靜思語到現在,已二十五年了。從一九八九年到現在,就已經翻譯成幾十種的語言,已經普及到很多地方、很多國家。大家對這短短的一句話,都能很對機,也能入心。想到那一年,靜思語開始發行的因緣,就是因為(慈濟)護專要啟用,開始招生。那年的招生一百零八位來報名,一百零七位來報到。那年開學的時候,有兩萬多人很歡喜,來參加開學典禮。因為那個時候,是佛教在社會上,尤其是在東部,開護士學校,知道多少人關心嗎?點點滴滴累積起來,要蓋這間學校。是委員、慈濟人,磨破了腳皮,走到腳起水泡,這樣發大心、立大願,不怕錢少,怕招不到人,所以大家很用心勸募,才能讓我們在花蓮蓋一所學校。學校將要開學,大家很踴躍、很歡喜,邀約人來參加,小小的「花蓮」,這個地方湧進兩萬多人,那是多麼盛況的事情。 那年,我希望可以給他們一個禮物。所以很感恩那時候,何國慶居士很發心,介紹他的朋友,就是什麼人?「高信疆」(先生)。大家還記得!其實是在這之前,我們開(榮譽)董事會時,何居士就邀請高先生來參加,參加我們「榮譽董事會」。他很發心,聽到師父說,「護專準備要啟用,我希望能送人人一個禮物,到底要送什麼禮物呢?」大家就去想。高先生就說:「師父說了很多話,可以把它集結起來,成一本書,用這本書來送人。」從這樣開始,他們就再去開會,何居士向資深委員問,師父說的哪一句話你最感動?大家就說,對喔!師父跟我說這句話,讓我很感動,高信疆就趕緊把它寫下來。和我對談的時候,他也同樣這樣記錄。然後又說,應該從很多師父說過的話,月刊裡面很多,應該可以一句一句,把它集結起來。就在那年,讓我做為開學典禮的禮物。大家看了很歡喜!開始,何居士跟一出版社叫作「九歌」。高信疆先生跟他介紹九歌,與何居士見面,他就說,「這本書你可看一下,大家看了很歡喜,是不是可以出版?」要出版幾本?他就說兩萬本。怎有可能!兩萬本已經是暢銷書,怎有可能。他說,我差不多就盼這樣(數量),你幫我出版。要出版的人,抱著懷疑的心,但他就說,你安心幫忙出版,就這樣九歌出版了。(之後),何國慶把出版稅,拿回來給師父,二十萬,我當時覺得怎麼可能?我沒有看過這麼多錢,還是屬於我的,我不敢相信!我要怎麼辦?所以從那時候開始,一九八九年,終於師父自己有錢了。那年歲末祝福,慈濟人就是從那年開始,(有了)六十元的「福慧紅包」。所以現在有歲末祝福福慧紅包,就是這樣來!現在這本靜思語,何居士去加拿大也帶去。加拿大這國家的中學,也用靜思語作為教科書之一。最近,他們再(推動)一遍,還是一樣,這法感覺能讓人受用,所以他們很重視! 幾天前我看到大愛新聞報導,加拿大慶祝慈濟日,年年加拿大都有慈濟日的慶祝。因為慈濟在加拿大,「慈濟人是移民的典範」,所以每一年移民局法官,若要宣布任何一國家的人,成為加拿大公民,就要經過法院宣布,每一年若要宣布新移民,就以慈濟人為典範。慈濟人一定列席,因為法官會邀請慈濟人列席,甚至向新的居民說,慈濟人同樣送他們靜思語。有的(慈濟)人,再跟他說話(分享)。看到一位,也是慈濟人接受訪問,因為靜思語,我們很受用,依照裡面每一句話,落實在生活中,光是這五個字就很好用,哪五個字呢?「感恩、尊重、愛」。其實感恩、尊重、愛,是後來的靜思語,第一本沒有。光是這五個字,我就受用很多。待人接物落實在生活中,光是這樣,就可以做這個國家最優良移民的代表。所以「法對機」,若能夠受用,沒有障礙。這樣法入心,待人接物等等,這就是我們真正學法要受的。 「眾生心念時時,聞法常有漏」,這就很可惜。真正聽法,短短幾句話,可以落實在生活中,這就是心有所得。若有人常常在讀,但是遇到境界時,同樣讓它漏失。短短幾句話,若遇到境界,有時候也會漏失,不能受用。有的人會提醒,不是說,「生氣是短暫的發瘋!」他就說,已氣起來,壓不下去了,再改啦!再改啦!你是不是跟他道歉一下?風火頭上(氣頭上)!慢慢來,慢慢來。也知道,一時間讓它漏失掉。旁邊有善知識提醒一下,不過生氣已經發作了,再來就是慢慢來,過之後是不是道歉一下?還在「風火頭上」,過後再去道歉!這道理都懂,知道、知道。但若是讓它漏掉了,想要補回來,「還是要時間」,這就是眾生,就是凡夫。所以說「眾生心念是時時在聽法,也常常將法漏掉。」 「諸佛心慈念念」,諸佛的心慈悲,他也是「念念」。念念什麼?「眾生成道種」。這是諸佛,不是只有釋迦佛,是所有的佛有心,念念就是希望眾生可成道種。「種」,一生無量。有心的人,在我們現在,有心的人不斷,要如何將法傳出去?到大街小巷處貼「靜思語」,希望讓人人眼睛看牆壁時,都能夠看到一句話。這也是有心的人,這種有心的「人」,也是有心的「佛」。「佛心為己心」,這種佛心為己心,期待人人在任何一個地方,都有一句好話來警惕他,讓他可以接受受用。希望人人「一生無量,成為道種」,將法一個傳過一個,能夠成為道種。《無量義經》這樣講:「一生無量,無量從一生」。一粒稻種,若將它埋入土中,稻子長出來,稻穗累累,有幾百粒稻穀產生出來。這幾百粒,再播種,又從秧苗,又是幾百粒。這樣百而千,千而萬,至無量無數。一棵水果樹(也是),一顆種子,年年(長出)累累的果實。這一棵果樹,能年年、累累的生,從一個種開始。這就是佛所期待,有心人播種,這有心人要把「法的種子播下去」,這也是「佛心」,也是「大慈悲心念念」。所以「本覺佛心」都是在人人內心,只要我們用心,用至誠來啟導人人。若對機,對人人應機來引導,我們也要用心聽法,不要漏掉,不要讓煩惱障礙。我們這樣人人都是佛心,我們人人能夠接引眾生,難道這樣不是無量數嗎?其實佛就是這樣度眾生,希望「眾生能啟發大心」。我們這念大心發出,若再退失,這顆種子就又「空掉」了,前面的文… 經文:「自念老朽,多有財物,金銀珍寶,倉庫盈溢」 這是昨天我們說過的,弟子也這樣想,來形容佛陀年齡也大,弟子年齡也大。所以「自念」,自念自己,並想到佛陀年紀也大了。佛陀的內心充滿了智慧,就是用財物譬喻。自古以來,財物是世間最好的寶,所以所有的「寶」,就是用這樣表達。「多有財物,金銀珍寶,倉庫盈溢」,表示這個「法就是寶」,就是很充足,「佛陀的智慧,倉庫盈溢」。在佛陀的腦海中,還是有很豐富的智慧,用這樣來表達。但是下面這段文接下來說…. 經文:「無有子息,一旦終沒,財物散失,無所委付,是以慇勤,每憶其子。」 經文簡釋: 「無有子息,一旦終沒」;無有子息:佛以一切眾生具出世大乘心,若無傳持大法者:喻無有子息。 很慨嘆,因為年紀已大了,這麼多財產又能奈何?因為沒有孩子可傳。「無有子息」,佛以一切眾生,具出世大乘心。佛陀就是盼望,希望「一切眾生」都可以「具足出世大乘心」。因為佛陀覺悟之後的那個境界,眾生也同樣有這樣的「本領」,有這樣的「潛能」。眾生的潛能就是「真如本性」,人人都深藏在內心深處。就是期待,人人將內心深處的本能「出世」,就是要趕快浮現出來。「要出世這個大乘心,就是真如本性」,不忍眾生受苦難,以眾生為他的道場。在這眾生的道場中,才有辦法真正淨化我們的煩惱無明。若沒有在眾生中磨,沒有辦法真正將煩惱去除。就像鑽石,夾雜在礦石裡面,在礦石裡要找出鑽石,一定要磨。要用比石頭更硬的石頭來互磨,才能有鑽石出來。之後還要在很多石頭裡面「打磨」,打磨出光明燦爛,很有價值的鑽石。所以這「真如本性」,出世要再發我們的大乘心,要入人群中。若沒有這樣的人,「若無傳持大乘法者」,若沒有這樣的人,願意抱著「出世的精神,承擔大乘的志業」,若沒有,這等於法沒有人可傳。沒有人可持大乘法,沒有人可負擔這大乘法,這是譬喻「無有子息」。雖然佛陀弟子這麼多,最少常隨眾,也都有千二百人這麼的多。竟然須菩提,包括對著自己向佛說,像這樣,沒人願意發大心,就像沒有傳承的人一樣,所以很慨嘆! *「一旦終沒」:若佛一旦滅度,法道斷滅,無所付託,心印無傳,是以心懷悔憾,喻殷勤憶子,所謂老朽益覺情濃念兒。今已發大乘心者既已退轉,故如無子息,以小乘人不能擔荷佛法。 *「一旦終沒:示入涅槃。」 「一旦終沒」,假如佛滅度時,就會「法道斷滅」。沒有人願意傳承,法要怎樣才能住世?這條路沒人繼續開下去,這條菩提道到底有多長?大菩提道要從凡夫地,直透到佛的境域很長,要代代不斷開,所以需要有人傳。佛陀一旦滅度之後,法若沒人傳,道就會斷掉,法就滅。這是那個時候,須菩提會煩惱的事情。不只是佛煩惱,也是須菩提等,也知道佛陀的煩惱,擔心未來法沒人傳。那時候他也「啟悟」,但是年紀朽邁,法「無所付託,心印無人可傳。要如何傳佛心?慈濟人口口聲聲會說,「以佛心為己心」,到底口頭上說的,佛心為己心,「佛的心印」有沒有傳入我們的心?說要以「師志為己志」,是不是願意承擔慈濟的志業?這用說得很快。行動,這個行動,行動表達我們的心意,所以「心印」,到底有人傳還是沒有?「佛心己心,師志己志」,是不是有人,真正用身體力行表達出來。所以「是以心懷悔憾」,須菩提等等,也瞭解佛陀的煩惱。想到自己過去守在小乘,獨善其身,這個大乘心消失了。當初「皈依佛陀」時所發的心,慢慢停滯在「小乘偏空,執著在自己,虛度了時光」,現自己也已經年老了,難免心也懷著「悔與遺憾」。也懺悔,也很遺憾,年紀也有了,佛陀也歲數大了,這個法要如何傳下去?所以就譬喻,譬喻世間人,年紀大了,孩子放蕩,跑出去了,不管孩子是多麼放蕩,但是父親年老了,還是期待孩子可以回來。所以譬喻,「殷勤憶子,老朽益覺情濃念兒」。老了還是希望孩子能回來,不然財產這麼多要怎麼辦?這是世俗的人。世間法,佛法不離世間法,所以「老朽益覺情濃念兒」。這個「情」,念子的情越來越殷切。這是世間人,人老的時候,越會思念他的孩子,離他很遠,什麼時候才會再回來?所以佛陀的心態,一直將「佛心」譬喻「父心」。佛陀一直視眾生為己子,如一子,如羅睺羅。這也是佛心、父心,也是一樣年老了,所以須菩提他自己就是這樣的慚愧。 「今已發大乘心者既已退轉」,今已發大乘心,表示他們當初皈依佛,當初學佛的心,希望可得大覺悟,跟佛一樣可成佛。但是有發大乘心的人,卻是已退轉了,就是停在小乘裡面。這樣,就是「如無子息」,有孩子跟沒有孩子一樣。孩子「不會守家財,不會持家業」,這樣有孩子跟沒有孩子不是一樣。常聽人說,這孩子這麼放蕩,我這麼年紀大了,我事業這麼大,他還沒辦法來承擔、來繼承,我有孩子跟沒有孩子差不了多少。常常聽到有很多大企業家這樣的慨嘆。須菩提他也有這樣的慨嘆,已經發大心,本來有心,卻慢慢退轉。「想看看,我們的初發心,那時要學佛的時候,我們的初發心,我們要皈依那時的心願。我們再回憶那時的心願,回憶看看,再來檢討,我們一路一直走下來,我們的心志,我們的心願,我們的行動,現在又是在怎樣的程度?我們自己也可以回憶!」須菩提就這樣做自我檢討,做自我回憶,也是替佛陀「很悔憾、很遺憾」的地方,這跟沒有孩子不是一樣。難怪佛陀年老後,一直不斷在嘆息。「以小乘人不能擔荷佛法」,沒辦法荷擔佛法。這小乘的人,哪有辦法承擔起大乘法,入人群中度眾生呢?只是固守在自己,自己的本分有時候都沒辦法顧好,要怎麼樣承擔這大志業,入人群去度眾生,因為小乘人不可能。「一旦終沒」,那就是「入涅槃以後」,要怎麼辦? 經文簡釋: 「財物散失,無所委付」;若無弟子傳持大法,一旦滅度,法道斷滅,無所付託。 「財物散失,無所委付」,到那個時候要怎麼辦?若沒有弟子願意傳承下去,沒有要發大心,沒有願意承擔,這樣「一旦滅度」,法就滅了。就是「法道斷滅」,全部都斷和滅掉,道斷法滅,「無所付託」,實在是很感傷。 經文簡釋: 「是以殷勤,每憶其子」;殷勤憶子,心印不傳。何時可得為二乘人,授記傳燈,為一切眾生指示,衣裡明珠呢? 「是以殷勤,每憶其子」,就是這樣,有這麼多的財產,年紀大了,若是臨終時,這些財產要怎麼付託呢?因為這樣,「所以殷勤,每憶其子」,這種「殷勤憶子的心態很殷切」。因為「心印」無法傳下去,什麼時候,才可以「可得為二乘人受記傳燈呢?」這二乘人,什麼時候才有辦法體會佛心,真正可以接受佛的授記,將這佛燈光明,燈燈相傳下去呢?提燈照路,讓人可以走下去,這是佛很擔心的。所以為一切眾生,要指引眾生的道路,佛陀的心就是這樣跟我們說,「人人身上有,一顆寶珠」。再下去還有一段譬喻,就是「人人都有一念清淨的本性。就像是貧窮子,其實他的袋子,原來就有一顆寶珠」。因為他本來是富家子,帶著寶珠,到處流浪,以求衣食,這樣飢寒交迫,卻不知道自己的身上,藏著一顆寶珠,這是我們眾生的迷。佛陀已經年老了,什麼時候能夠得到孩子,真正回頭?浪蕩子,能夠回頭是岸。流浪出去的孩子,要怎麼樣能慢慢回歸,到長者的身邊來呢? 但是前面文就已經看到了,看到那位貧窮子,流落到他國裡,求衣食很困難,慢慢已經接近了,慢慢接近到達長者的城裡,父親住的城。父親這麼富有,整個城裡很多人,這些人都跟隨在父親身邊。父親從事貿易的生意,除了在本城「開行坐店」以外,還貿易到國外。財產是這麼多,但卻是有孩子如沒有孩子,孩子流浪在外面,流浪的孩子,在外面求衣食,吃不飽、穿不暖,在外面流浪。一直不斷提醒大家,我們人人本具佛性,我們卻流落在四生六道。因為在人間善惡雜揉,聽到佛法,懂得修行,修十善,願意付出,但卻是沒去修慧。沒修慧,就是掛著無明的善,還在煩惱,還是凡夫的善,行十善。還是在凡界裡面,「天」還是在凡夫界裡面,只是他已經修十善,有福升天堂。有人,我就是守我的本分-「五戒」,持五戒還是帶著層層煩惱,所以起心動念有善、有惡,就開始容易墮地獄、餓鬼、畜生、修羅等等。這就是表示我們在外面,這個窮子,貧窮的孩子,在外面他國一直流浪。這也就表示我們凡夫無知,流落五道四生。所以五十餘歲,包括修羅道,阿修羅等等。我們都要常常記得,所以才不會「佛陀至誠傳法」,給我們教育,給我們啟導,而我們卻是偏偏法入心,又還有障礙。或者是「聽法之後,又再漏掉」,違背了佛陀的「心念」。念念為眾生,希望人人都可以成為「道種」,要多跟眾生結緣,一生無量,作為「成佛的道糧」。這是我們所要用心的,這麼多都是很遺憾的事情,須菩提也已經覺察了,何況我們大家,所以我們要時時多用心!
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五月 2024
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