惟智薰法香心得(影音檔23分鐘)
20141115【證嚴法師菩提心要】苦的真相《法華經》三界火宅總說 【2014.04.25晨語證嚴上人開示】 「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏」,這個舍宅就是天地之間,災難已經開始頻傳了,像那間舍宅,火一直起來。 這個火就是災的意思,這個災字,火字上面又是水,這叫做災;災難,三界災難不斷一直起,因為四大不調了,這火宅就是在三界六道之中。三界六道就是在人間完成的,我們的煩惱,你要善惡業,由我們眾生自己選擇,善業,你就是上天堂,因為你行善造福;惡業,因為你行惡造罪,所以就要落地獄、餓鬼、畜生(道)。所以說來不論是天界、人界,或者是惡道界(三惡道),這都是在我們的心裡。 苦的真相 《法華經》三界火宅總說 (旁白) 證嚴上人在各場合的開示中,時常都會提及,「三界火宅」這個名詞,三界火宅究竟是指什麼呢?從2013年九月底開始,至2014年五月中旬這段時間,上人所開示的靜思晨語,非常詳細地說明了這個概念。 火宅概念的由來 三界火宅,語出《法華經》譬喻品第三,是《法華經》七大譬喻中,極為重要的一個譬喻,《法華經》是佛陀教導菩薩法的經典,旨在說明人人皆可成佛,而佛陀四十多年來所說的法,雖然分別開示小、中、大三乘,但其實只為引導眾生,匯歸一佛乘。 在第三品譬喻品之中,佛陀為舍利弗授記,將來必定成就無上正等正覺,這是聲聞乘的弟子,首度被佛授記,與會大眾,不僅為舍利弗感到歡喜,也都懷抱希望,認為自己終究亦能成佛,但是在大眾心中仍不無疑問,如今說有第一稀有難解的妙法,難道過去所教導的法,不夠圓滿嗎?過去大家所證的阿羅漢果,所得的涅槃,難道不是究竟的嗎? 佛陀於是舉出三界火宅,三車、一車的譬喻,來說明《法華經》,開權顯實,過去所說的三乘法,是對應種種因緣而作的方便法,目的乃是教化大眾,回歸到行菩薩道而成佛,也就是一佛乘。 【2014.04.04晨語證嚴上人開示】 佛陀那個時代,講《法華經》那個時代,他已經是準備了,化緣將盡了,已經有了年齡,七十多歲開始,他就要把握時機,也要適宜,很適當,適合眾生的根機,適合那個時候的環境,他開始要開權顯實。過去那個權教,佛陀要向大家宣告,過去是方便法,現在開始要說真實法,實相大法,一實相的大法。 「擬以大教普告,教喻諸子」,趕緊向諸子說很多的譬喻,<譬喻品>,譬喻才是真正要告誡我們,讓我們很了解,而實在的社會人間也就是這樣。 所以「說眾患難」,顯示很多的災難,四面逼迫過來,這就是因為二使,鈍使、利使,這樣這種心的煩惱,身的造作,這樣,所以人人還是還未醒過來,沉溺在三界,這種心靈的三界,造作了很多煩惱。所以「眾苦蔓延,相續不絕」,這實在是令人擔心。 (旁白) 譬喻品的經文中,對於三界火宅的描述段落極長,但以總攝時提及的,「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏,常有生老,病死憂患,如是等火,熾然不息。」可說是最精簡的描述。 在 上人的解釋中,火宅於外,指的是地球大環境,器世間的現況;於己,指的是我們所擁有的肉身;於內,指的則是我們內心,無明煩惱熾盛的情形。而深究外在環境崩壞的原因,其實根源自眾生內在心靈的,昏昧沉淪。 器世間的三界火宅 【2014.03.20晨語證嚴上人開示】 三界就譬喻一間大宅,我們所說的太陽系裡面,都是成為三界,我們在地球上,我們又有人類,人類又有建設等等,這都包含在內,所以已經面臨到,「頓弊敗壞」的時候,已經開始,慢慢開始在敗壞了,像這樣四大不調。 說一個火,其實是包含「四大」,包括地震、包括風、水等等,這個「四大」,已經從四面開始一直逼近了,這種的形態,看到這些經文,我們還能夠不提高警覺嗎? 我們應該戒慎虔誠,已經天地之間災難頻傳,山河大地也已經危脆了,這樣的形容,無非就是要使我們人,不要再貪戀,不要再貪戀了,這就是我們要提高警覺。 三界 欲界 色界 無色界 六道 天 人 阿修羅 畜生 餓鬼 地獄 四生 卵生 胎生 濕生 化生 【2014.04.25晨語證嚴上人開示】 三界六道眾苦充滿,很多的苦,這樣整個集中過來,讓我們的身、心,這樣感受到那個苦難。 天人,他雖然是享受天福,卻也是有天福,壽也會盡時,也是要再墮落,尤其是在天道,對聞佛法來說,難啊!要聽法就是要在人間,所以天道無佛法可修,只在那裡享受,天福盡了,同樣要再墮落六道之中。 再來是人界的苦,有身體,這個身與心八項的苦,生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛,這總共八種的苦。在我們的身與心,每一天;何況外界,外界加上冷,冷,天氣就是冷,要出去都不敢出門,熱呢?就是熱得這樣,已經飆到攝氏四十多度了,看,像這樣,冷與熱,氣候不調和啊! 飢,肚子餓,這真的是苦不堪,再加上人禍、刀兵,動矛、動槍、動炮、動刀等等,這都是人禍。再加上了瘟疫,再加上了水、火、風、地震,等等的困難,你們想,是不是很苦呢? 在人間不修行,違背人倫道德,那將來就在畜生道、餓鬼道,或者是極苦的地獄道,這是苦。 所以佛陀這樣教誡我們,天與人間,都不是很理想的地方,何況還有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道,凡是「四生」,卵生、胎生、濕生、化生,所有的(六道),一切都不是快樂永久的地方。 所以警愓我們「不可愛樂」,不可以只是沉迷著在人間,或者是天堂的快樂,不可以啊! 所以,「漏落三途」,我們若是很不小心時,「漏」就是煩惱,惑、造業,所以因為這樣,我們起惑造業,種種無明煩惱,自然我們會再墮落三途。 三途 地獄道 餓鬼道 畜生道 畜生道我們都看得到,我們周圍常常聽到狗在吠,貓在叫,這些我們都看得到,苦啊!不只是飢餓,由不得自己的自由,甚至有的畜生被養來殺的,供應給人的口腹,這都是苦。 尤其是除了供應給人吃以外,畜生與畜生也是互相吞食,看看釋迦佛還未出家,小時候看到人家在犁田,這田一犁開,蚯蚓、蟲都出來了,白鷺鷥、雞、鴨就在那裡,活生生的蚯蚓就這樣被咬著,看到被咬在嘴裡在掙扎的蟲,在其他的畜生類口中掙扎,像這樣很多啊!互相吞食。 我們人也有與畜生類一樣的,與夜叉一樣;吞食活生生的東西,何況所飼養的,就是要供應給人的「鼻下橫」,鼻下這一橫,就是口欲,實在是人間很殘忍,看到這些畜生,我們現在為人,現在你對畜生這樣,未來帶業往生,不知道你在哪裡?可能在畜生道。 所以這種互相吞食、殘酷,或者是為他驅役,做馬要拖車、做牛要拖犁等等,這都是很不自由。尤其是被鞭撻、打,這就是都受人天、諸生的苦。人就是這樣。 人、天,天與人享福,就是現在很有福,現在能驅使一切,但是福盡同樣要墮落,再來餓鬼道的苦,想想看,餓鬼,現在世間看得到的有多少?所以我們要更惜福一點,沒得吃的人很多。 這個餓鬼界,飲食有內外的障礙,有的是,真的沒辦法能得到吃的東西,因為他貧困,這種無法得到。有的有錢,但是看到東西,他有病,吃不下,這在人生也有看到,他能有山珍海味,但是他眼睜睜地看,就是吃不下,這也就是內的餓鬼。 或者是,我們說過了,若是風不調、雨不順,說不定將來,你再有錢也是得不到食物;總而言之,我們應該學習,能夠做人我們要好好把握,要自己好好修行,要自己好好惜福,法要入心、行要布施,我們若有餘,應該要布施給他人,自己的生活要多檢點一些,自己要能知道人間福,人家說晴天要積雨來糧,人間的福,我們要自己積,我們要自己做,這就是餓鬼界。 我們若是沒有好好積雨來糧,沒有好好做來囤,等到將來真的是很困難。所以,「天地人間違和乏安,四生六道不可愛樂」,不要再沉迷在這人間,所以,我們要很謹慎,要不然種種的煩惱,我們若是不小心,這種惑去造業,那就要「漏落三途」了,很可怕。 所以我們要好好,「持戒防非淨心語意」,我們大家要用心,在每個時刻將心調好,行為的方向不要偏差,這樣時時多用心。 肉身的三界火宅 【2014.02.28晨語證嚴上人開示】 三界火宅敗壞的形象,這種的描述,一間房子,譬喻我們人的身體,我們若人人懂得,知道我們的身心,有三十六物不清淨,加上了我們的心,這個欲念、無明、惑等等,所以這樣很多的執著,老、病、死,明明這間房子,我們的身體這間房子,已經內心的無明、污濁,這間房子,身體有形的也不斷敗壞了,還是這種的污濁,不斷增加,這就是人生的愚癡。 所以,用三界火宅,其實譬喻我們的身心,看得到的「牆壁圮坼,泥塗阤落,覆苫亂墮,椽梠差脫,周障屈曲,雜穢充遍」,很骯髒的環境,但是我們人人就是這樣,執著在那個地方。 牆壁圮坼 泥塗阤落 覆苫亂墮 椽梠差脫 周障屈曲 雜穢充遍 《法華經》譬喻品第三 身有三十六不淨物 分為三類 外相十二 髮毛爪齒眵淚 涎唾屎溺垢汗 身器十二 皮膚血肉筋脈 骨髓肪膏腦膜 內含十二 肝膽腸胃脾腎 心肺生臟熟臟赤痰白痰 【2014.02.27晨語證嚴上人開示】 一個身體,三十六物,這樣這麼的多,讓我們很不乾淨,不斷、不斷在製造著,這麼不乾淨的東西,不過,我們沒有這三十六物,我們的身體,人體就沒辦法這樣健康生活。有了這三十六物,讓我們吃進去的東西,排出來的東西是這麼的髒,人生的最後,這個整體的身體,還不都是,水歸水,就是落地了,肉爛了也是歸地,到底還有什麼?什麼都沒有。 偏偏「什麼都沒有」,我們卻造成了,很多「有」的業,在人間,造成了很多的災難、業力,都是在這個身體三十六物,這個身體的不淨物,這樣在造作。 心靈的三界火宅 「三界不牢令人恐畏」,有智慧的人就會去這樣想,除了我們身體所依靠的,所要住的地方,還有我們自己的身體,身體還有我們的心,心,心靈三界,這種欲,有了身體欲的需求,欲的需求有多少呢?除了口欲,想要吃,愛吃的東西很多,此外,那就是男女之欲,以外,那就是無邊際貪為己有,很多的東西,我們都要貪,這個欲界讓我們很苦,造了很多的業。 這個欲,就是因為外面形形色色,誘引我們。 心靈三界 沉重的「欲」求 見「色」起貪著 或雖「無色」但仍起心動念 【2014.02.26晨語證嚴上人開示】 人先有這個欲念,先去造作破壞的事情,所以三界開始,欲界破壞了,再來就是色界,我們的心地,心靈的「色」,外面這麼多的東西,我愛、我要占有等等,產業很多還要更多,想出了很多方法,要擁有了大地上一切,這種他的內心所有有形相的色,他全部有形相的法,他全部都要,有形相,在他的內心布滿了占有。 再來就是無色界,明明知,取不到,他還想入非非,所以若要用這個三界,用佛法去分析,你就分析到欲界幾個「天」,色界、無色界,這其實,無不都是在我們的心地裡,我們的心靈大地,我們先了解我們的心靈,都是在欲、色與無色之中,因為我們有這個「無色」,想入非非,煩惱無明很多,所以我們才會不斷起了雜念,雜念開始,欲念起,占有的心很大、很廣,就是因為這樣,造作了,讓大乾坤它就會提早衰頹,就會敗壞了。 看看,常常,我們常常在說,這個大地受毀傷,人所依賴是在大地,欲是人類的欲,與無明、煩惱、惑,去造這麼多業,所以使得這個三界,人所依靠、居住的地方,那就是慢慢破壞掉了,無不都是我們心靈的三界,我們的心靈的火宅,去造作出來,所以我們要用心。 (旁白) 譬喻品提及火宅之中,各種猛禽惡獸猙獰的相狀,比擬的正是我們心中,無明煩惱熾盛的情況。 【2014.03.20晨語證嚴上人開示】 這段經文完全就是在表示,「蟲鬼擾亂」,所說的「蟲」,所有的獸類都叫做「蟲」,就是蟲,虎、羆、獅、象,很大,強而有力;或者是地上爬的蛇等等,叫做長蟲、小蟲、微蟲等等,反正在這個大空間,三界的大空間有包含這麼多,還有鬼神,這譬喻我們人的心,與這些東西都是合而為一,是人、是鬼,全都是我們的心,是人或是在畜生,也是在我們,的心裡。 所以,這因為這些心境擾亂,侵奪、鬥爭之相,沒有人性,所以如「蟲鬼擾亂」一樣,這樣在互相侵奪,這樣在鬥爭,這種的形相,這已經是譬喻,我們凡夫的煩惱了,這就已經很清楚了。 (旁白) 每一種動物,都各自象徵著一種煩惱,或者是貪、瞋、癡、慢、疑等等五鈍使,或者是邪見、身見、邊見等,五利使的謬惡見解,總括而言,稱之為「十使」。 五鈍使(思惑) 貪 瞋 癡 慢 疑 五利使(見惑) 身見 見取見 邊見 邪見 戒禁取見 以上合為「十使」 鈍 利二者 又稱「二使」 【2014.04.04晨語證嚴上人開示】 「二使惑業」,這就是「二使」,鈍使、利使,這兩項的煩惱、業力,貪、瞋、癡是煩惱,身見、邊見等等,那就是惑業這樣去造,所以「見思惑業」,在五濁的見思,造成了迷惑,所以身行去造作,這就是從這兩項的煩惱,一項是心靈的煩惱,一項是身體造作的業力,所以這是兩項驅使我們身與心,驅使我們去造作很多的業,所以就成就了重重疊疊的災難,不斷不斷壓迫,逼迫過來,所以「沉溺三界」。 這些眾生一直一直就是沉溺,不能自拔,愈陷愈深、愈陷愈深,要如何能救拔起來呢?很苦啊!在這個三界中,心靈的煩惱,身業的造作,這種的三界,甚至無法發大心、立大願,即使學佛,還是獨善其身,要發大心、立大願,行菩薩道沒有那麼容易。 所以因為這樣,眾生人口又是愈來愈多,所以「眾苦蔓延,相續不斷」。 三界五道已多苦難 不可居處 況復有五濁大火 何堪暫留 「況復(有)五濁大火」,三界,這個心靈的火宅就已經苦了,何況真正世間,這個器世間已經五濁大火,都已經開始起來了,不是只有我們各人的心靈,已經整個全球世界,社會的見解都已經變了,世界的人心煩惱重重,世界眾生人口愈來愈多,這種很多的災難一直不斷起,世間生命,人的生命真的實在是,像在火宅的界線裡,所以哪有辦法要再住多久呢? 見濁 煩惱濁 眾生濁 命濁 劫濁 合為「五濁」 因為這個生命「命濁」,就是承受了很多的災難,所以不堪暫留了。 是朽故宅 屬於一人 其人近出 未久之間 於後宅舍 忽然火起 四面一時 其燄俱熾 《法華經》譬喻品第三 【2014.03.18晨語證嚴上人開示】 「是朽故宅,屬於一人」,這也就是在說我們這間房子,譬喻一間房子,這間房子有人住,有主人,自然他會將這間房子,整理得很好,這個人,在維持這個家庭的人,若是不在了,這個災難就開始會起來。為什麼呢?家已經無主了,這個家無主就容易散亂起來,散亂沒有一個方向,那就這個家庭就危險了。 所以說「屬於一個人」,這「一人」就是表示佛,三界導師、四生慈父,因為他已經發心來人間,生生世世修行,生生世世行菩薩道,就是在度眾生。眾生全都像我的孩子一樣,我所愛,我所要庇護,我所要教育的,這是天下眾生。 所以他亦師亦父,也是老師,所以稱為「三界導師」,眾生,四生如一子,這些所有的生靈,他都平等視為他的孩子,這種如慈父。 所以,「其人近出」,表示佛陀將接近涅槃,要離開這個娑婆的時候,來日還剩沒多久,所以「未久之間」,因為這個人要出去了,沒有多久的時間,應該是在近時間內,剩沒多久,或者是離開之後,這個家,這個三界,這個朽宅,可能很快災難就大起了。 這就是佛陀將近要入涅槃前,講《法華經》,希望人人要趕緊,菩薩道要成就起來,人人要發出了救世精神,所以會用很多的譬喻,我們人與大地,有形的四生眾生,那種的生態與心態,他這樣來為我們譬喻。又再無形的,那就像人或者是種種,都有這種心態,你看不到,但是它會驅使、造作,我們人的心態不就是這樣嗎? 我在想什麼?可能大家都不了解,人生最痛苦的,就是人不了解我,而你們在想什麼呢?我也沒辦法了解你,這種互相沒辦法了解,因為你和我都還是凡夫,彼此無法了解,假如我們若就一個法,這個法大家接受,同樣的法,我們人人回歸清淨如來的本性,我會了解你,你,你的佛性,你很清淨,你無污染,你也會了解我,我也是清淨,我也無污染。 從這個清淨無污染的心,我們共同為這個五濁惡世,苦難的眾生,更多人投入人群,趕緊及時來拯救,要不然這個「其舍」,這間房子再沒多久的時間,可能災難就全都起來了,這就是佛陀所說的,「其人近出,未久之間,於後宅舍,忽然火起」,意思就是說:「災難會一時都一直集過來了,所以必須要更多人,來發菩薩心、行菩薩道,這是我們要很急,趕緊人間菩薩招生,不要執著在私己,一個小小的觀念,就這樣來爭啊!就這樣互相對立,這樣會辛苦。」 所以,學佛真的要用心,因為佛陀在這個人間,三界應化,來娑婆世間應身,應我們這個世間,這樣來出生,在這個世間修行的過程,說他修行過程的道理,心裡所得的法,與大家分享、教育,但是總是時日有限。 不過,這間房子,這三界的大宅,這位長者總是要不斷教育,一直教育他的孩子,三界內的眾生,就是要叫大家謹慎,預防火災的來源。 所以,不論怎麼樣的教育,無非就是要我們人人用心,信受奉行,要不然他離開這間宅,就是離開這個娑婆世界,這些諸子,這些孩子,還是恢復無量數的煩惱,還是這樣在玩火,惹火燒身。 所以學佛,我們真正用心,將法聽來入心,哪一句是受用,我們要身體力行,要時時多用心啊! 2014/04/04 晨語簡記(逐字稿,僅供參考) 佛慈宏誓,擬宜大教, 告喻諸子,說眾患難, 大小災難,重重疊疊, 二使惑業,沉溺三界, 眾苦蔓莚,相續不絕。 我們瞭解了,佛陀的慈悲,祂立弘誓願,人間來來回回,無不都是為了教育眾生,人人能夠啟發出這分如來知見,來人間跟人間同樣生活,壽命跟人間一樣,八十歲。在四十九年間的說法,佛陀用盡了心思,適應眾生的根機,祂設大教,這樣希望眾生能接納教法,發大心,這是佛陀慈悲弘誓願,不捨眾生,時時來入娑婆,但是一時一期壽命總是展現在人間,已經到達了人間盡頭,一定要再緊急設法,所以擬宜大教,因為開始時,考慮眾生的根機不能接受,所以佛陀慈悲,就是適合眾生根機來施教,但是人生到了老年時,就知道剩沒多少時間,但是眾生接受了小乘、中乘,只是樂著在這份受法快樂,但還未發大心願,這是佛陀所擔憂,也是佛陀最急切,自己年齡也是老了,剩沒太多時間,一定要將祂心懷,祂內心想給眾生的法,能這樣趕快說出,讓人人即時接受。 所以擬宜大法,準備開始,這時應說大法時,所以,祂就開始用種種方便教法,譬如方便,大家還記得,方便品那時,一直說方便,用種種譬喻教法來教導眾生,跟大家說說眾患難,世間是苦,苦來自集,著就是集很多很多的見思惑業等等,這樣的造作,所以成就了很多不調合,成就了重重的困難,所以大小災難,小三災、大三災在這住、壞期間,一直在小三災、大三災這樣慢慢一直接近一直接近,在這增減劫裡,每次到住壞,住劫後過,壞劫時代,小三災大三災顏開始,開始出現,重重疊疊,一回再一回,所以這是利使惑業,這就是利使;鈍使、利使這二樣煩惱、業力,貪瞋癡是煩惱,身見、邊見等等,那就是惑業去做,所以見思惑業在五濁的見思,造成了迷惑,所以身行去造作,將這二項煩惱,一樣是心靈的煩惱,一是身體造作的業力,所以這是二樣驅使,身與心驅使我們造作很多業,所以成就了層層疊疊的災難不斷壓逼過來,所以沈溺三界,這些眾生一直一直沈溺,不能自拔,越陷越深,要如何救拔起來?很苦,在三界中,心靈煩惱,修業的造作,這種三界,甚至無法發大心、立大願,就算學佛也是獨善其身,要發大心立大願,行菩薩道沒這麼簡單。 所以眾生人口越來越多,所以眾苦蔓筵,常常不斷煩惱,煩惱的事真的很多,這是佛陀來人間對眾生所見的,真的不論大自然境界,還是人間心靈的心態,天地人間會合起來的生態,這生活等等的環境,就是讓我們擔心,但是真的讓我們知生態,天地人間的心態道理的人有多少?大家還是很茫然,這樣密集人口,大家還是在茫然中,怎不讓人煩惱。 自然境界已是如此,這氣象的變遷,已經全球世界,大家有這個科學瞭解的人,一聲聲提出警告,但是聲聲提出警告,到底有聽到的人有多少?聽到後,有警覺的有多少?有了警覺,能謹慎,要如何能讓溫室氣候變遷能緩和,雖然很多學者這樣說,一定要從人的生活中減少、減造二氧化碳,要如何在生活才能減少製造這些污濁呢?這就是要我們生活中要如何勤儉,但這已不能停止了,大家這種享受,這樣的生活,靠著物質生活,靠著生活方便的工具,身體以經不願意勞動了。做工的人越來越沒人愛做,耕田的人,越來越沒人要從事農業,任何一樣工作,都是何者較輕鬆,還能得利益多一點,大家都是這樣想法。 日常生活行動,一公里多遠?才一千公尺,太遠了,摩托車借我一下。一公里、二公里,這樣還是要騎摩托車,有人還覺得我開車快,看,自然的生活,人的體力,自然的潛能慢慢消退,一間房子內,二、三、四樓,這還是沒電梯不能上去,這都是我們現在人間,但說要運動,爬山運動真好,好啊爬山,開車去爬山,開車爬山回來,在電梯口站,等電梯,電梯還沒下來,妳幾樓,二樓,爬樓梯就到了,才爬山回來累了,回到家爬樓梯喊累,這是眾生的顛倒。這種很多,人間到達無法停止,那種心態變遷,不只是氣象變遷,是心態變遷,這怎不讓人擔心。要發出愛心,要疼惜人與人之間,人人要共同來愛護社會,大家愛護了社會,更要再愛護國家、山河大地,像這樣的愛,有人就說:是啊!我就是愛,所以我要爭,起了人與人干戈,這樣很危險,走在危險界上,喊愛啊!愛啊!這很危險,所以要瞭解道理,這二使,在心裡貪瞋癡慢疑,這些無明我們能回過來,像手掌向上,不如手向下來膚慰大地,膚慰人生,這樣手能做很多事,雙手萬能,若是一直要求,二手一直向上,我就是要,我就是要,這種要,凡事迢迢難,一直要人將就您,這是不可能! 總是我們人生,真的道理很圓融,佛陀時代人口不多,佛陀時代士農工商,做農的人就是做農,不是只在印度是在天下間,士農工商,大家都很認份,說我有一塊田,不怕肚子餓著,故古人說:看土面就不用看人面。看土面,只要我們認真做,肚子就飽;若看人面,一定要靠人來生活。這是古代有這種毅力,靠自生活,自己要打拼,要認真要勤、要儉等等,現在需要回歸過去,人能站在自己崗位上,守在自己本份,盡自己的努力、力量,能如此,壞劫災難不斷產生,這種器世就是氣候已變遷了,破壞器世間時,我們的有情世界,眾生能回復本靈,心靈崗位,生活中循規蹈矩,能這樣就能緩和氣候變遷,不會這樣急,一直逼壓過來,就要看大地眾生人人體會這種生態的道理,否則眾苦蔓延,相續不斷、不絕這樣一直蔓筵,如火一直擴大,所以這是三界火宅,眾苦很多,所以我們要用心! 經文: 毒蛇蚖蝮,及諸夜叉 鳩槃荼鬼,野干狐狗 鵰鷲鴟梟,百足之屬 這段文我們已說過了,真的是我們人,除了地水火風不調,人的身體四大,現在到五濁時代,其中一個叫命濁,是人的生命有危機潛伏,所以我們要好好警戒,還有外面誘引的四大金銀財寶這四大,好像都是如毒蛇,昨天說過了,毒蛇。這二父子,聽佛說阿難:毒蛇;阿難探頭一看,回佛說:毒蛇。所以這二父子凡夫看到是黃金,聖人看到是毒蛇,所以我們學佛,就是要如佛陀、阿難一樣,所看到的東西,夠用就好,我們在生活吃得䬲、穿得暖,住得穩,這樣就很幸福,能這樣就好,再其餘的.其實就是多餘,貪的過份就是傷害了自己,所以這些金銀財寶,世間一切的東西,無不都是如毒蛇,這麼多人一直在擴展,事業等等,名、利、地位等等.這也都是毒蛇。看看現在社會不也是這樣,要名時,爭啊爭,爭到頭來,是不是能真的順利,人人的福,是不是所做的事都能隨心所欲,難啊!位越高,煩惱越多,眾生濁氣越重,這種不能自拔的苦難,真的是很多,所以是不是就如夜叉、鳩槃荼鬼種種禽獸等等,在我們周圍,真的是很苦,為何要這樣苦,佛用譬喻讓我們知苦,苦到何程 度?再看下一段文 經文: 飢渴惱急,甚可怖畏,此苦難處 況復大火,諸子無知 雖聞父誨,猶故樂著,嬉戲不已 經文簡釋:飢渴惱急 缺乏正道之,戒行定力 及淨慧法水,與滋養之道糧 故曰飢渴惱急 就是說,飢渴惱急真的是很餓,我們知道,人最煩惱就是肚子餓著,早上吃中午過後餓了,中午沒吃,到晚上就撐不住,明早開始,早餐又沒,中餐不知在哪裡?晚餐不知?要怎麼辦?若啊!平常時,食很豐富、很奢侈,這樣的吃,甚至這樣浪費,不知道飢餓困苦的人是如何?佛陀跟大家說飢、惱、急,這種肚子餓是最煩惱的事,所以常說,我這樣辛若就為了顧肚子,顧三餐,為了顧三餐、顧肚子,可見食是人間一大事,要活下去,沒吃沒營養活不下去,所以要吃飽。生命是這樣,但是慧命更需要,所以用飢渴惱急,惱就是煩惱多,見思惑業很多,所以讓我們心.心狂火燒很急,為什麼?缺乏正道之戒行定力。 我們學佛要我門走在正道上,何路是我們應走,何路不應我們走,何事要我們做,何事不該我們做;在其位謀其政,不在其位不謀其政。這孔夫子這樣說,所以知我們位置在哪,就走怎樣的路,應詃正道、人道個人要守好人倫道德,這種正道法是我們人人應該要做,甚至人一定要守戒,守戒;行,要身體力行,同時我們要有定力,若沒定力,很快路就走偏了。甚至我們還要守好我們這一念心,煩惱不要覆蓋我們心,要時時清除我們心的煩惱,如要打掃要用水來洗滌才能乾淨,三餐要吃飯,要煮前要洗米洗菜,吃完後要洗碗盤,這都需要水。何況在清掃,同樣道理,我們心需要法水來清掃,掃除我們無明煩惱。現在佛陀比喻飢渴惱急,那就是因為心地很"乾燥",因為缺少了正道,戒行定力,就是缺少法,這個淨慧法水,缺少了能心滌我們心地的法水,及少營養道糧。 我們修行者就是這樣,我們若沒好好求法,沒好好身體力行,就缺少道糧,就像我們失去了體力,醫生都會跟我們說,要多運動要多復健,要有體力就要復健,所以我們接受佛法不是放在心中,我們要用出去,只放心中,說我知我知,這就是佛陀覺得祂的大法還沒發揮效用,這是佛很煩惱,所以我們要身體力行於正道法、於戒行、於定力,同時運用智慧水,同時洗滌我們內心煩惱,同時我們要吸收營養,要身體力行,所以若不接法水,若沒接受佛法,沒有道糧,這樣心如一片沙漠,一點風吹,霾害、灰塵,如霾害讓我們看不到前面的境界,這很可怕。 經文簡釋:甚可怖畏,此苦難處 並以世間諸險,惡苦難相續,甚可怖畏 以此苦難處而,用教喻告誡,佛陀化緣將盡 時機適宜,擬以大教,普告,教喻諸子,說眾患難,顯示所燒,重重疊疊廣列二使眾生,沉溺三界,眾苦蔓延,相續不絕 所以甚苦怖畏,此苦難處,這是一個非常苦難的地方,因為眾生造業,已經共業聚集的地方,所以眾苦難處,真的是很多苦難,在這地方,世間很多險惡的形象,已經陸續現前了,真的是甚苦怖畏!很怕,若是知道的人就知道害怕,不知的人,還是傻傻的,看到火以為好玩,還沈迷在那地方在玩火,很可怕!所以這是個很苦難的地方,很可怕,也是很苦難的地方。佛陀用這樣的方法,說很多無量數世間的形態,人間的心態,譬如教誡,用這樣來教導我們,用種種方法來譬如讓我們瞭解,這種教誡多殷切,眾生何時才能徹底.自己的心常常很茫然,自己的方向在哪不知,聽法有在聽,還是這樣茫然,真的讓人很煩惱。 所以佛陀化緣將近,佛陀那時代,講法華經那時代,已經準備化緣將近了,有了年齡七十多歲開始,佛陀知道跟世間互動的因緣將近。所以佛陀開始要把握時機,適宜,真的適當遉合眾生根機,適合那時環境,開始開權顯實,過去權教,佛陀跟大家說,過去是方便法,現在開始要說真實法,這是佛陀在法華經開始,去掉了過去權,方便法,現在開始要施展一實相大法,這是佛陀講法華經在這時機,要趕快適應眾生,適應時機,哪怕還很多人,佛陀開始講法華經,五千人退座,我們就知,佛陀時代要度人就不簡單,何況現在,眾生的迷,這種是非不分,在這大時代,這大時代,有很多複雜的事,已經一直不斷的發生,人口又多,多數在迷茫中,不知要如何終止這場迷茫,如在夜遊一樣,像得到夜遊症,到底要走在哪?為何走在此,不知道?僅管法在那地方,他也這樣禮佛而退,遠離佛的教法,這樣道糧如何能入心? 所以我們要瞭解那時佛講法華經是用何心態?是因化緣將近,還能剩幾年?所以這個時機;釋疑,這時要快說,所以擬以大教;普告,教喻諸子,趕快向諸子說很多譬喻,譬喻品說這樣久,就是在現代這大時代的生態是如此,所以我們一定很用心,譬喻品真的要教誡我們,讓我們很瞭解,實在的社會人間就是這樣。所以說眾犯難,現時很多災難四面逼壓過來,這種層層疊疊,就是這樣,這就是在二使,鈍使、利使,這種心的煩惱,身的造作,所以人人還是還沒醒過來,沈迷在三界,這種心靈的三界,造作了很多煩惱,所以眾苦蔓筵,相續不絕,這實在是讓人煩惱! 經文簡釋:況復大火,諸子無知 三界五道,已多苦難,不可居處,況復有,五濁大火,何堪暫留 諸子無知,即是大乘機,不肯信受 況復大火,諸子無知;這三界的火宅,火已經燒起來,三界跟五道很多的苦難,五道:天、人、地獄、惡鬼、畜生。在三界火宅中,實在是逃不過這些的苦,真的不要帶入三界內,要去哪?當然從我們心靈火宅中解脫,我們沒人人從心靈火宅解脫出來,我們不能脫離五道,所以心靈火宅不要再繼續住下去,我們要脫離心靈火宅。所以況復五濁大火,三界已經,心靈火宅已苦,何況器世間,已經五濁大火已開始起,不只是個人心靈,已經是整個全球,這個世界社會見解都變了,世界的人心煩惱重重,世界這種眾生,人口越來越多,這種很多災難一直不斷起,世間生命,人的生命真的像在火宅界限中,所以能再住多久?生命命濁,就是承受了很多的災難,所以不堪暫留。所以諸子無知,這已經是要趕緊解脫心靈的三界,何況說器世間這個五道,器世間裡眾生還是無知,諸子無知,即是大乘機不肯接受,大乘的法,現在眾生的根機還是不願接受,這實在是讓人很煩惱,不相信這種的眾生已迷到這程度。 經文簡釋:雖聞父誨,猶故樂著,嬉戲不已 子既深著見思,貪戀三界,嬉戲不已,雖聞父教誡,誨之諄諄 而聽者渺渺,依然如故,猶樂著三界,六道輪迴,嬉戲不已 大法難投,教子不得,故息大化,正明息化,嬉戲即見,思惑業不止 大法難投,故息大化耳 所以雖聞父誨,猶故樂著,嬉戲不已;這種佛陀開始這樣跟我們說,如父教子一樣,子不受教,還是深深的見解、思維,還是貪戀三界中,嬉戲不已,所以雖然佛陀的教誡,還是諄諄善誘,佛陀不願放棄,還是諄諄善誘,但是聽的人還是一點一點比沙塵還少,還是渺茫,還是眼睛看不見外面真實的境界。所以因為這樣,六道輪迴,嬉戲不已,這六道輪迴,真的是讓人煩惱的事,這輩子當人,下輩子去哪?我們不知道!萬般帶不去,唯有業隨身,沒離開這六道中,但是大法難投,在六道間,佛陀要將法開示,眾生還是沈溺在那地方,還無法接受。 所以大法難投,救子不得,要真的將子全都救出,僅要救出心靈三界就這樣困難,時間又一直要到了,所以救子不得,時間又要到,要暫時離開這世間。所以故息大化,佛已來人間,這麼多年時間,這麼多的十年,諄諄善誘,但眾生還是在迷茫中,這表示"息化",佛陀開始要取入滅了,離入滅時間不多了,但這些孩子同樣還是同樣在嬉戲,就是眾生見思惑,造種種業,還是還未停止!佛陀時代人口才多少,佛陀就這樣煩惱,何況現代這時間,所以大法難投,所以要息大化(上人語帶悲切….),大法難投,覺得說這法伸不開,人的心不能接受,能接受,習氣也不改,這真的讓人很擔憂,所以人要自我戒慎虔誠,時時要多用心! 薰法香心得札記(二○一四年四月四日星期五) 今天在上人精闢與深入開示後,了解譬喻品的用意,了解佛陀的苦心與悲心,也了解上人的懇切,以及聲聲來不及的悲心與宏願。 聯想到:表相→事相→理相→真相,這四項的關連,要畫成循環圖,與探索教育的經驗學習圈很像。(圖另附) 今天聽法法水彷如天上來,想到下江陵的詩句。寫成下文,準備登於奈普敦週刊。 朝辭白帝彩雲間,千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不盡,輕舟已過萬重山。 詩人李白流放夜郎,行至白帝遇赦,乘舟東還江陵時而作此詩。詩意在描摹自白帝至江陵一段長江,水急流速,舟行若飛的情況。首二句寫離開白帝城沿江而下,行船迅速。「彩雲間」,狀白帝城之高。由「還」字,可以想像原先有一個逆水而上的艱苦過程。他這次行舟是在兩岸猿聲的一路伴隨之下,那猿聲猶在耳際,而船已穿過三峽重重疊疊的山嶺,進入平原地帶了。行船之迅速,心情之愉快,洋溢於字裡行間。 今日心得(詩偈) 朝聞正法白雲間,千年法髓一時傳。法水彷如天上來,沒有停歇入心房。 昨天聽法,感覺點滴入心,今朝聞法,猶如洪注,真是妙不可言。先是想到李白的下江陵,來形容法的傳輸速度。套句現代用語,你的網路傳輸速度是多少Mb或是你是3G、4G、5G還是無限量。又想到無量義經,我很喜歡的一段經文: 「爾乃洪注,無上大乘,潤漬眾生,諸有善根,布善種子,遍功德田,普令一切,發菩提萌。」趕快來聞法,也做好接法與傳法的一切準備吧! (高明智 感恩合十) 2014/04/25 晨語薰法香
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說明薰法安心讀書會,輕鬆體解上人法。這是薰法香心得的平台,惟智拋磚引玉,期待人人再接再勵。 封存檔
五月 2024
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