惟智薰法香心得(影音檔21分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年五月三日星期六)
上人多次提到四無量心加六波羅蜜是十波羅蜜(請參考下面的對照表),今天特別提到忍辱是六波羅蜜的重要修練,特別開示如何修忍辱。原來,除了忍辱還要加觀想,觀想自己的身口意,才能做好忍辱的功夫。對於如何觀想也有很清楚的說明。 靜思語說,『人來扯我後腿,我感恩,因他在練我腳力』,有人來障礙,要感恩,因在考驗我修行的耐心! 若是惡知識,就是在逆境中,我們也要用感恩心,因若沒惡知識,我們沒有什麼修行的境界,我們要將之當做增上緣,學佛我們時時心存感恩。 這幾天與多位同修師兄姐互動,其中有兩位,我覺得上人好像知道他們的問題,好像在說他們,給他們解藥,為他們開示,但結果截然不同,剛好可以形成對照組,列表給大家參考。 其實,眾生的問題就是這些,佛法的妙用也在這裡。我們還是多多自我觀想,顧好自己的一念心與身口意吧。 (高明智 感恩合十) 十波羅蜜對照表
南傳十波羅蜜 巴利文名稱 《清淨道論》對十波羅蜜的解說 1. 佈施波羅蜜 Dana 不作"此人應施,此人不應施"的分別而行,為一切有情的快樂之因的'佈施'。 2. 持戒波羅蜜 Sila 為避免加害彼等(一切有情)而持戒。 3. 出離波羅蜜 Nekkllamma 為圓滿戒律而行'出離'。(禪定) 4. 般若波羅蜜 Panna 為了不愚癡于有情的有益無益而淨其'慧'。 5. 精進波羅蜜 Viriya 為了有情的利益安樂而常勤'精進'。 6. 忍辱波羅蜜 Khanti 以獲取最上的精進與勇猛而對有情的違犯行'忍'。 7. 真諦波羅蜜 Sacca 對於'我要給你這些,我要替你做'的允許決不破約。(諦:真實) 8. 決意波羅蜜 Adhitthana 為彼等(有情)的利益安樂而作不變動的'決意'。 9. 慈波羅蜜 Metta 對諸有情以不變動之'慈'而施以恩惠。 10.捨波羅蜜 Upekkha 由於'捨'而不希望酬報。 20210209靜思晨語個人心得筆記 關鍵詞 慈,代表「四無量心」;忍,代表了「六度」。合起來就是十德,十波羅蜜圓滿。以慈忍行,惡來善往。 心得筆記 因緣果報,累生累世,彼此交接。所以我們這一生,會遇到非常複雜的感情,愛、恨、情、仇,怨、親。 「惡來善往」。不論我們遇到什麼樣的人,對我們不滿意的,對我們生誹謗的,無論如何對待我們的,我們都要警惕自己,他「惡來」,我們反饋他的就是「善往」。 這是慈悲心。而忍辱行,忍到最徹底,就是要慎思、細思。靜思惟就是觀想,觀想就是禪。我們的心很縝密、很細膩,不隨著外境起動搖。不論什麼樣的境界來,我們都要好好觀想,觀想境界中,我是什麼樣的言語去回報?要很謹慎,不要惡的來,惡的去。惡對惡,惡緣永遠都無法結束。這就要看我們的忍辱之行,到什麼程度。 有人障礙我們,我們要感恩,考驗我修行的耐心。再者,不要為了譏謗,而起怨親想。比如有人,對我們背後說話,惡意中傷,或者是障礙我們要做的事情,我們的心還是一樣要感恩,下功夫去包容,善解怨結。不要遇到這樣的境界,就停滯下來。要有「不退心」,才能成就道業。 「是諸子等,若心決定,具足三明,及六神通,有得緣覺,不退菩薩。」 佛陀就是這樣,累生累世,以慈悲心,行忍辱行。 「汝舍利弗,我為眾生,以此譬喻,說一佛乘。汝等若能,信受是語,一切皆當,成得佛道。」 提婆達多惡意害佛,六群比丘擾亂僧團。佛陀並未驅逐。繼續忍耐,繼續說法。四十二年說法,提升大家的觀念。最後七年說法華經,暢演本懷。第一周說法,只有舍利弗一人覺悟;第二周譬喻,又有四人覺悟;第三周說因緣,其他弟子才陸續覺悟。 世間多苦難,多矛盾,人與人之間互相對立,見解相差很大。所以要懷慈悲之心,忍辱觀惡言行,時時多用心。 福建 李湛 無限感恩 2014/05/03 晨語薰法香(逐字稿) 懷慈忍行惡來善往 忍辱觀行身口意德 現此境界具善知識 不因譏謗而起怨親 修行必定要下功夫,我們時時要記住,心懷慈忍的行,修行的功夫,就是時時有慈悲心,同時要有忍辱行。慈悲是修菩薩道最高的境界,『四無量心;大慈無悔、大悲無怨、大喜無憂、大捨無求』,這是四無量心。四無量心再加上六波羅蜜;『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧』這樣俱足了,叫做『十波羅蜜』。十波羅蜜俱足,這即修行者最圓滿修行的典範。修行『慈』要在開頭,慈悲喜捨,六波羅蜜中最重要就是『忍辱行』。人間芸芸眾生各有不同習氣,從過去生中,累生累世中,因緣果報等等,不斷累生累世彼此交接,合成的果報,難免在今生此世,所遇到複雜的感情很多,愛恨情仇,怨親難免都有。所以我們必定要有這分『惡來善往』,不論我們遇怎樣的人,對我們不滿意,對我們毀謗等,不論如何對待我們,我們要警愓自己,他如何惡來,我們回饋他的就是善往,一句話說叫『以德報怨』。不論他給我們多少惡事,要甘願接受,用歡喜心再回饋給他,人與人間過去的惡因,用善緣去回報,自然交結的障礙,慢慢就消除了。 人生一定要修忍辱行,除了慈悲寬釋,惡來善往外,一定要有忍辱的心,要時時細思,昨天說過『慎思』,要謹慎好好思考,心時常在善思惟中,這善思惟如禪,即禪定,心很縝密,心不隨外境起動搖,不論何境界來,我們要好好觀想,觀想我們回報出去的,是何種語言去回報,我們要很謹慎,不要惡的來惡的去,不要惡對惡,這樣惡緣永遠無法結束。所以必定要惡來善往,這要看我們忍辱的行到何程度?我們要忍辱的很徹底,唯有要慎思,微細的思考,這叫觀想。你坐禪是在坐什麼?在觀想!觀想就是在一天時間好好靜下來,想想有何得失?做對的事我放心,不對的事,要趕緊自我警惕,心生懺悔,要好好思考我們自己現在的心態是什麼?這也是觀想。觀想我們的行為,在一天中,我們跟未來,過去已過去,未來我們該如何改過?如何懺悔?所以忍辱同時還要觀想我們的行為,行為不離身口意,我們要好好『身行好事、口說好話,心想好意』,這就是我們平時待人接物都用得到,是每天要用的,在忍辱中要再好好勤思惟,『挑柴運水無不是禪』,常跟大家說過,要『守在身口意三業』,三業做得好,就是積功累德,這即是功德! 因為內心有用功,時時有在觀照我們自己的心行,我們說話沒偏差,做事沒錯誤,我們心時時沒有超越了修行者的念頭,這叫修;修是功,內心要用功,外行做出去的,就是按照修行人、學佛者,聽佛的法依教奉行,從我們身上、口中、聲音等等,說話能解開人的迷惑,『有人有苦難,我們身體力行去幫助,這即是德』,這人看得到,這人的德相,取得人的信任等等,這都要經過慈忍的行,惡來善往,我們要很細思,觀照我們的心,不論說話行動等等,這都是修行,還有行處境界,我們日常對人,或我們對的境界,用種種境界,讓我們難關重重,困難的事很多,我們也要說感恩,感恩給我一層層關卡,讓我過得去。靜思語說,『人來扯我後腿,我感恩,因他在練我腳力』,有人來障礙,要感恩,因在考驗我修行的耐心!有這種境界出來,要當成我們的善知識,幫助我們,我們不懂,他用心指導,我們要感恩;我們要擔很重的責任,有人來幫忙要感恩。不論是善惡,我們都當做是善知識,善知識在順境中來支持我們,幫助我們;若是惡知識,就是在逆境中,我們也要用感恩心,因若沒惡知識,我們沒有什麼修行的境界,我們要將之當做增上緣,學佛我們時時心存感恩。 再來我們也不要起譏謗,起怨親想,若有人在背後說話或惡意重傷,或障礙我們想做的事,我們還是同樣感恩,不要說遇到這境界就停滯,我們要有不退心,才能成就道業。故在日常生活中,『第一要懷抱四無量心,第二要實行六波羅蜜』,有慈忍的行,自然這十波羅蜜能完全,『慈』是四無量心,『忍』是代表了六度,合起來是『十德』,合起來就圓滿了。惡來我們善往,以德報怨,我們時時要用很單純,且能善解、包容的心去面對,對我們有惡言惡語中傷的人,我們也要用善解、包容、感恩的心,這些都是我的善知識,我們能這樣,就不會說境界來時,就起了這我歡喜的,因他幫助我;這我不高興,因是他障礙我,我們不要有這樣的心,這些障礙我們的人,才是我們要多用功,要如何包容,如何化解怨,都是我們善知識,這叫修菩薩行,沒有怨親想。 看佛陀對待提婆達多,提婆達多是佛陀的堂兄弟,同時出家,是佛的弟子,竟然聽法後,心有所得瞭解了,但名利心很強,看大家景仰、尊重佛,就覺得說,我與祂一樣,同在皇宮,我與祂同兄弟,為何我要敬仰佛陀,佛這麼多人尊重,我們也同樣要被尊重,佛所瞭解,我也差不了多少,所以起貢高我慢的念,開始也去爭取我也能當佛。他希望能爭取一個新的僧團,新的領導者,所以他去找阿闍世王,唆使阿闍世王說,你父親何時要讓位給你?我不知何時佛陀才能讓我領導僧眾,再等下去的時間很久,不如我與你成為新王,我成為新的佛,二人意氣投合,就各人做出這逆理違道的事。 所以提婆達多處處害佛,甚至曾推大石,去傷害佛的腳,曾用醉象,要去傷害僧團;殺佛相爭有這種心態,擾僧團的事很多。但佛陀就是處處原諒,這就是過去生中,因緣果報,所以逆來順受,佛陀在世時,佛陀的僧團有這樣的事,佛的弟子中,有這樣忤逆的弟子,這也是很無奈,所以佛的德性,就是十德都已圓滿,故有這寬容的心包容一切,不只是今生此世,若說到提婆達多的因緣,佛陀引出很過去生、過去生,很多生中的對立傷害,這是因緣果報。佛陀向我們說,祂已成佛了,這種怨親恩怨,還無法解除,提婆達多還是在佛世時逼害佛,何況是我們,還是凡夫,我們怎能有辦法,所對到的人,人人都對我們如在順境,我們若遇逆境,應該要甘願接受,用何方法來歡喜回報他,所以慈悲喜捨,捨去了一切的恩怨,歡喜去回報付出,這就是修行。所以修行有很多種的方式,不過這是我們在今生此世,時時提高的警覺。下面文這樣說 經文:「是諸子等,若心決定,具足三明,及六神通,有得緣覺,不退菩蕯」 昨天已解釋過了,三明六通,這修行的過程中,三明在六通中,再提出特別讓我們瞭解。我們見解要很清楚,不要見解模糊了,我們要知與其他人,過去現在,現在如何相對,未來要如何,這是我們所要瞭解的,學佛要時時體會過去,才能夠明瞭未來,所以我們要有三明六通,要瞭解。再來「有得緣覺,不退菩薩」,我們要修行學佛,就是要經過這麼多種的方法,因眾生根機很多,所以佛陀要開很多種法門,讓我們瞭解,遇到何境界,要用何種方法,解除了心的困惑,我們的心常被困住,解不開,困難的事重重,我們就要用法,用三明六通的方式,才能通達人間種種考驗,再用堅定的心,不退菩薩。 經文:「汝舍利弗,我為眾生,以此譬喻,說一佛乘,汝等若能,信受是語,一切皆當,成得佛道」 經文簡釋: 「汝舍利弗,我為眾生」;知弟子契合佛心等,述明佛慈為眾生視如己子,應賜與平等大乘,乃至以清淨妙法引度之。 「汝舍利弗,我為眾生」,用種種方法做譬喻,這段文我們知,佛陀瞭解,體會了眾生,祂如何修行的過程,啟合佛心,從聲聞開始,聽入的法慢慢瞭解,要如何去除煩惱,同時慢慢體會佛心,所以開始發大聖心,發大悲心,這描述了佛對弟子,弟子對佛的心態,慢慢接近瞭解,這是一種的敘述。瞭解佛陀的慈悲,是為眾生,所以佛陀對舍利弗說,我為眾生,是佛的慈悲,將眾生當成是自己的孩子,應該要給孩子的,就是要很充足的財富,都要給他。世間的父親就是這樣,為了孩子要爭取很多世間財產、家業,就是要傳給孩子,這是世間的父親。但出世的慈父,就是希望將祂所體會到宙真理、天下事物,全都可讓弟子透澈瞭解,所有的法希望弟子都能接受、體會、理解,這是佛的心,不希望有大、小的分別。所以佛陀雖然要入滅前,做入滅的準備,雖然弟子根機還有差別,但佛陀最後仍用大乘法跟大家說,希望將這法留下來,將這法在佛陀的時代,能來接受,這是佛最歡喜,若還有根機不整齊,還有不能體會,至少法要留下來,留在後世。就像那時的佛陀,若沒講法華經,講出了人人可成佛的方法,現在也沒有法華經可聽,沒這大法可講。 是不是佛陀那時,在場的弟子都體悟了,都發心了,都要行菩薩道了嗎?不是!就是為未來的現在,故將法留下來,未來的眾生也同樣是祂的孩子,也是同樣祂的弟子,所以我們到現在還稱「釋迦牟尼佛為本師」,娑婆世界的導師,是我們的「本師釋迦牟尼佛」,我們常常在唸佛,都是唸本師釋迦牟尼佛。所以祂對待弟子都平等,在當時的世界,佛陀面對祂的弟子說,你們都是我的弟子,就如我的孩子羅睺羅一樣。其實對未來的現在,還有我們現在的未來,還是一樣,佛陀就是用平等的大法,讓我們後世的眾生人人能得法,依法修行,依這修行方法而成佛,這是與佛同等,到佛同等的境界,所以祂說應賜與平等大乘,乃至以清淨妙法引度之。這用很清淨的妙法來引渡眾生,期待人人能體會真實妙法。接下來說~ 經文簡釋: 「以此譬喻,說一佛乘」;佛視一切眾生,皆是佛子,父子同命脈,天性相關,所以佛已出三界火宅,又回入此宅,度子同出,皆以如來滅度而滅度之。 「以此譬喻,說一佛乘」,已經做很多的譬喻,前面鴟梟鵰鷲,鳩槃荼鬼等等,不論是飛禽走獸或是很多的魑魅魍魎,佛陀就將這些動物、生物都提出來譬喻,這法在我們心中,我們人的心,煩惱無明,跟飛禽走獸,或是出沒無影,讓人很恐懼夜叉鬼神等等,這都是譬喻用在法中。所以以此譬喻,用種種方法,譬如是要讓人人體會瞭解,其實這也是一實佛乘,體會天地萬物一統,一大法一乘,所以佛是一皆眾生皆是佛子,父子同命脈,天性相關,世間的父子,不就是血統命脈一直傳下來。每一個人都是父精母血,父母的血統,現代的科學已發達到,誰是誰的孩子,只要去驗血,就能證明,可見基因,血統不會亂了序,就是這樣延續下去。 我們同樣也有法脈,佛陀的慧命法脈也是不斷傳,所以佛已出三界火宅,又回入此宅;譬如佛陀己離開這三界火宅,不用再來娑婆堪忍,佛陀再來娑婆,同樣有四季,有冷有熱,有世間很多難堪忍耐,自然法則的境界,佛陀既然來人間,與人都一樣,要忍得了這境界,在同一空間,你們熱我也很熱,你們冷我也很冷;又如蚊子很多,打擾我們,吵我們,叮下去很辛苦。看不到的蚊子,靜靜站這裡,怎一下子整個手都紅通通,這也要堪得忍耐,否則要怎樣住下來。所以說來,這是種境界,佛陀還是回歸娑婆,與眾生同樣的境界,佛陀已到達無生忍,雖然我們還是在有生忍,你們怎麼常關窗戶?打開窗,但蚊子多!蚊子多,但不打開很悶,風進不來,若是關著熱就開電扇,這是我們的時代,我們現在有電扇,佛陀的時代要怎麼辦?總之,佛陀能輕安自在,這是無生忍,到達這樣的程度。 但我們凡夫也是這樣,有自然的境界,再來說生老病死,佛陀來人間同樣要經歷生老病死,祂不一定要來人間,但是為了悲憫眾生,所以祂出三界,但是祂還是回入此宅,再來娑婆世界,度子同出,再回來引渡這些孩子,趕快帶出火宅來,就如佛陀再來人間,為我們說法,希望我們能瞭解這法,趕緊出離火宅,我們所說的火宅、三界,就是我們的心。宅就是我們的心宅,三界是我們心三界,我們一直反覆說這些話,大家應該知道,無明煩惱是火、災,在我們內心一直不斷起,很多損壞了我們的慧命,都在我們自己內心。所以佛陀來人間,用法教化,所以度子同出,皆以如來滅度而滅度之。這是如來用何方式修行,用何種體會境界,這樣一一來跟我們說~ 經文簡釋: 「汝等若能,信受是語」;如來出世,直欲人人信受此法,以致四十餘年,漸次調教。後至法華會上,佛初為上根之人作法說,唯身子得悟。 次為中根之人作譬喻說,唯四大弟子得悟。又次為下根之人作宿世因緣說,千二百聲聞方始得悟。 「汝等若能,信受是語」,我們大家能信受,相信、接受佛陀所說的教法,這樣如來出世間時,就是直接要人人信受這法,這是佛陀的目的,希望人人能相信,佛陀來人間的目的。就是希望人人能瞭解祂的心境,人人能接受祂的法,所以祂來人間度眾生時間是四十九年,講法華是說法四十二年後;故講法華經是七年的時間。所以四十餘年,漸次調教,祂用種種的方法,不是到四十年後,才要讓眾生去體會法,其實從初轉法輪開始,但要如何才能體會到佛的心靈境界,法華經是暢佛的本懷,將佛內心的本懷都要說出來,因再來的時間不多了,所以佛陀不管大家是否接受的到,總是這大法一定要留下來,法華經佛陀開始要講,舍利弗不斷三請,佛陀才開始開口,宣布要說法華經,五千人退席,這表示根機還未整齊,佛陀已說法四十多年了,但四十多年後,眾生根機還是不整齊,還不能接受大法的人,他們還是有貢高憍慢,這樣就退出了,沒耐心接受下去。 因法華經的開頭,佛入定,有很長時間彌勒與文殊互相對答,還有舍利弗一請、再請、三請,佛陀才開始要說,所以有的人很自大,貢高的人,以為常常在聽都差不多,所以不用聽也沒關係,就退席了!在佛世要渡眾生不簡單,更何況是現在這時代,佛陀要我們信受實語,要能信受佛陀的教法,四十多年了,用種種方法來調教,一直到法華會上,佛陀就是以最初上根的人來說法,最初上根的人是誰?就是阿若憍陳如,五比丘之一,佛陀為他們說法,說『苦集滅道』,那是四十多年前第一場開頭開始。次為中根之人作譬喻說,再下來是中根,四大弟子得悟。再下來,為下根之人作宿世因緣,開始要講『十二因緣』,很多的法,就開始慢慢漸次到『六波羅蜜』,這是佛陀講法的次序,下根機的人,要用種種因緣譬如言說,不斷不斷來渡化,所以僧團常常說千二百聲聞方始得悟。其實從『四諦法』開始,聲聞千二百人,多數都是用宿世因緣,因緣果報等等,慢慢一直度進來,上、中、下根,在這僧團中就有千二百僧團,其中也包含六群比丘,實在說來,想到就覺得很難度,眾生很難度,佛陀本身就難度他,更何況我們現在。 經文簡釋: 「一切皆當,成得佛道」;信受是語,知苦斷集,爭出火宅,至安穩處。復得大乘法直至成佛之道,是真諦實理。 「一切皆當,成得佛道」,信受,能信受這道理,佛陀所說法能信受,知苦集滅道等等的法,大家知道世間是苦,所以願意接受,大家願意離開火宅,心的三界,與身宅的火災災難,大家開始知道要爭出,這是在四十年間,這樣不斷不斷,才能得大家願意接受到安穩處。『復得大乘法直至成佛之道是真諦實理。』想看看,佛陀在世,這樣長的時間,四十多年『四諦法、十二因緣法』,同時用因緣譬如言說,到四十多年了,所以到最後老邁時,不得不開大乘法,說真諦理,不得不用這樣來說話。想起來,這時是不是大家能體會?天下無不都是理,到底能體會道理又是多少?這要看我們是不是日日有在用心,時時有沒有在體會?我們是否懷慈悲的心,有沒有修忍辱行?世間這麼多苦難與矛盾,人與人間互相對立,見解的差別很大,我們是不是有在忍辱、觀惡、善行,有或沒有?我們要時時多用心!
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五月 2024
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