惟智薰法香心得影片33分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月二十六日星期三) 今天的偈文簡單講有兩個重點,一個是求法的方向要正確,一個是法是廣大無邊的。就這麼簡單,其他是不同文字的形容方式而已。 光源不移十方共向推尋,方向無形空無邊相大空,覺性慧海法界虛空難量,諸梵人天如規十方同向。 上人開示中,一句這個人講「袂伸捙」,講了很多遍,是有感而發。因為,講「袂伸捙」肯定就不知道方向,正法也沒辦法入心,當然就不必跟他說了。所以要自覺、要自我警惕,我們自己有沒有講「袂伸捙」的時候。 「袂伸捙」,指經過言詞勸說之後,仍無法改變對方的態度或想法),這種道理原來就是一條平坦的道路,要跟他說:「你就是這樣走,這條平坦的道路,這樣走下去就對了。」怎麼說就是彎彎曲曲,就是迷,所以因為這樣,古人才說:「說『袂伸捙』的人,不必跟他說。」這是台灣話,但這字到底要如何寫? 經文中有一句「恭敬圍繞」,可是上人講了須達多長者(給孤獨長者),他初見佛時,天人(首陀會天)示現,而有了五體投地禮佛的儀式與恭敬圍繞繞佛的儀式。這有什麼重要的意涵呢?也是有兩個重點,一個是尊重修(恭敬修),這是四修(長時修、無餘修、無間修、尊重修)之一,可以讓我們得大法。二是能夠讓法永遠留傳。上人說:「真正是用心,法就能夠留傳。這就是學佛,禮佛的儀式,要恭敬圍繞,在佛法之中,什麼叫做「恭敬圍繞」?起緣就是從這個時候開始,大家就知道禮佛恭敬。」 光源不移十方共向推尋 方向無形空無邊相大空 覺性慧海法界虛空難量 諸梵人天如規十方同向 十方梵天王還是從十方而來,來推尋這道光明,這我們前面已說過了。我們大家清楚,佛出世人間乃是大因緣,而且大轉法輪,光的放射,四面八方、上、下,全都能接受到光的照耀。那就是表示佛叫做覺,覺就是理的源頭,對所有的道理不覺,永遠就沒有理可說,就是要覺,覺悟體會道理的來源,才有法可說。所以說法是一大事因緣,沒有佛出世,沒有出世的這位修行,沒有經過修行,哪有覺悟的時刻呢?就是因覺悟,稱為覺者,覺者體會天地宇宙萬物真理,能夠向人間說法,這就是道理的源頭,源頭來自這位覺者向人間來告示,向大家來說話。這道理本來就是原來就有,原來本有的道理,我們凡夫不覺,人人都不覺,儘管道理原來就有,但是人人不覺,所以,不知就等於沒有道理存在,就要有人知道,知道有這樣的東西,就是這樣的道理,有這樣的人間,就有隱含著它道理的存在。所以很多道理的源頭是永恆存在,只是因為我們人人不覺,就沒道理好說。 我們如果常常與人說話,「這個人如何說,就是說『袂伸捙』,再怎麼說他體會不到,『袂伸捙』。」「袂伸捙」的意思,就是怎麼說都說不直,就是將事情都曲解,不直,沒有透徹道理,所以彎彎曲曲,「袂伸」,「袂伸」就是說不平(台語「伸」有延伸、平整意;「袂伸捙」,指經過言詞勸說之後,仍無法改變對方的態度或想法),這種道理原來就是一條平坦的道路,要跟他說:「你就是這樣走,這條平坦的道路,這樣走下去就對了。」怎麼說就是彎彎曲曲,就是迷,所以因為這樣,古人才說:「說『袂伸捙』的人,不必跟他說。」這是台灣話,但這字到底要如何寫? 昨天有一群在集結經典的志工,將師父幾十年前說的話,師父講的經,就這樣散散落落、斷斷續續,真的要將這些斷斷續續的經典,要將它連接起來,實在是很不簡單,很辛苦。這群的結集者花了幾年的時間,用讀書會來瞭解,將散散落落拿來的,要將它連連結結起來,實在是很不簡單,且很認真,師父在說的口吻、口氣,到底語氣是如何,他們也不要讓他失真。我感覺自己很幸福,他們很辛苦,想,這是真的要說的辛苦。要整天的時間不斷討論,不斷如何將台語變成現在一般人看懂,體會得到,又要將台語語意留著,今天說一句「講袂伸捙」,現在看他們「袂伸捙」要如何寫,「袂伸捙」這三個字,在文字上要如何表達出來呢? 所以說,文字只是一個相,已經有文、有字了,寫得出來,這是人為,有為法,有作為的方法,現在大陸同樣用中文,卻是用簡體字,已經有人再將它簡化過了,所以每一個字,與我們不同。我們台灣仍保持中華的文化,自古以來,這個文字,中國造字,字很美,很有意義,有象形的文字,依形來造字,所以每一個字都有形、有意,這都有。但是大陸這幾十年來,將繁體文字已變成簡體文字,很可惜!我們台灣還是沿用繁體字,就是中國一向一直用的古代文字,一直留下來,我們用的字是這樣。所以說,同樣是中文,簡化後的與我們保持原來的就已不同了。有些日文也是用中文,用古早古早的中文去簡化(日文的平假名與片假名自漢字簡化而成),變成了他們的日文。日文,我們看不懂了,但是它日文中不能簡化的,就保持漢文,用漢字還保持住,所以日文中有漢字在,這也是人為。若是西方,就是用他們各人的文字等等,各個國家就有英文、法文、葡萄牙文等等,都是不同的文字,這總是世間有為法,有形相。道理,道理是無為法,無為法就是你沒改變的餘地,因為它是無相,它是無形、無體、無相,所以它就是永遠不變,這就是道理,任何道理,仍何一國家的文字都能將這個物理,用它們的文章去寫,而我們也用我們的文章去寫,雖然各國文字都不同,但是物理永遠不改變,生理永遠不改變,人的心理,也是各人心理,感觸的形態不同,每種人種,都有同一種各各不相同的感受,道理都是一樣。所以說來,道理是一源頭,就像這「光源不移,十方共向推尋」。這發光源頭不移,那就是道理永遠存在,就是同樣在一方向,千古不變,塵點劫以來不變,但是各方,各不相同的方向,他現在已經十方共同向那發光的原點去推尋,去推、去找。「方向無形,空無邊相」,這就叫做大空。其實,道理就是空,真真正正就是無形無體,它以任何一方向來看它,東說西,南說北,西說東等等,這就是各方向來看這個理,各有各的表達方向的方式、語言,其實它還是同樣不變,在原地裡。 所以「方向無形,空無邊相」,就是「大空」。不論在哪個土地方,同在這個空間,我的方向、你的方向,不同,我若轉個面,我的方向與你們方向就相同了,但是,這面牆壁還是一樣,它這面牆,是你、我的盡頭。你們面向所看過來的,是我的後面,我面向看過去,是我的前面。不論是你們看到的,我看到的,同樣是一面牆壁,只是我們是向東看,你們是向西看。同樣的道理,大家若能瞭解,理本來就是這樣,無形空無邊相,就是大空。所以「覺性慧海,法界虛空難量」。我們人人都有本具的覺性,只是我們就是被無明覆蓋住了,覺性沈迷,被埋了,要不然,人人與佛同等有「覺性慧海」,在這個「法界虛空難量」,我們的法性,我們的智慧,若能體會到這個法,所以法是遍虛空法界難量,無法測量。這就是佛陀所覺悟的境界,是我們凡夫所迷的境界。 凡夫就是迷,無法瞭解,佛就是覺,所以他遍虛空法界,所以覺性慧海難量。其實,我們人人也是本具,可惜我們就是無明覆蓋,所以讓我們「袂伸捙」,無法菩提大直道,向這條路走下去,我們就是這樣彎彎曲曲。「諸梵人天,如規十方同向」。諸梵天就是是八方、上、下,等於是十方,這樣如規如儀,他們大家都用很虔誠的心,同樣的,大家感受到這光的照曜,感受到自己的生死未了,道理,透徹的道理再次顯相,這種大覺天生,已經降人間了,開始修行成正覺了,受正覺之後還要大轉法輪,這個理大放光明,大家歡喜,所以皆大歡喜。每一位天人就看見這光,發現到真理,很歡喜。所以,一心,大家都一心,同一個方向而來,那就是到人間來了,所以叫做「如規十方同向」。這些天人照這規律來到佛的道場,大家都是要這樣的恭敬,心生歡喜,恭敬禮拜,繞佛散花等等,這些規則都有,所以這就是如規。十方共同向一方向去了,想像這樣的十方,八方、上下全都同一方向,到達那裡,那種散花供佛,圍繞的景象,我們用我們無限量的腦力去思考看看,靜靜思考,諸天從不同方向來到同一地方,來見覺者、聞大法,那景象是多麼莊嚴呢! 這莊嚴的境界,我們來它前面的文。尸棄大梵,所帶領的梵天眾,已經到達了,大家又再用偈文再次誦曰。這段文這樣說, 經文:「今以何因緣,我等諸宮殿,威德光明曜,嚴飾未曾有,如是之妙相,昔所未聞見,為大德天生,為佛出世間。」 這就是梵天王,看到他自己的宮殿這樣光明,這種很歡喜的瑞相,大家覺得這是一個很微妙的形象,過去不曾看過,這到底是大德天生來了,或者佛出世間呢?這段偈文是大家的心聲。再來的經文就是說, 經文:「爾時,五百萬億諸梵天王與宮殿俱,各以衣裓盛諸天華,共詣下方推尋是相。」 這位梵天是上方的梵天,尸棄大梵,就是色界主。他從上方而降,人人都是以最虔誠的心,心來了、人來了、宮殿俱,一路就是這樣來,散花,一起到這個地方,那就是在佛的道場。「共詣下方推尋是相」,找到這個原點了。下面這段文接下來,經文再這樣說, 經文:「見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞。」 經文簡釋: 「見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座」;諸梵天推共聚一心同尋光源方向,得見佛處於道場。 大家看到大通智勝佛已經在這個道場了,在菩提樹下坐師子座。是一個很莊嚴,雖然是在石頭上,大樹下,但是有佛在的道場,就是那麼的莊嚴,那麼的威德。我們昨天說「威」,那就是一種威嚴,「德」,就是讓人可親近,很親愛、可親近,這叫做威德。威德,就是處在這個菩提樹下,師子座,這是表示有威德。所坐的地方,其實是一顆石頭,平坦的石頭,用恭敬心,天人來看,好像是師子座,這是恭敬心。不是說大樹下的大石頭,不是,用這樣很恭敬的形容,是菩提樹下坐師子座,很威嚴坐在那個地方,具足了威德,所以稱為師子座。這是「諸梵天推共聚」,一直推尋,推尋去找這個道理,推這個道理的源頭。所以「諸梵天推共聚」,就是「推」這個道理的源頭。共聚,大家共同一心,就是要來推尋,要追究這個道理,找它的源頭。所以光源方向,就是這個道理的源頭的方向,這個光的波,就是道理,光的道理,它的方向在哪裡。「得見佛」,已經見到佛了,「處於道場」。 *諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞,人天八部,遶右旋而敬禮,即右遶三匝賢愚因緣經,須達遙見世尊,猶如金山,睹之心悅,不知禮法。 所以,「諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞」。已經在那個地方,其他的天也都到了,在那個場面裡,還有天龍八部,也都圍繞在那個地方了。大家都是那麼的恭敬圍繞,「及見四眾」這麼恭敬圍繞,當然這是一個儀式,這是一個禮數。意思也就是說,如我們若是禮佛之後,我們都會繞佛。繞佛,都是右旋,繞佛就是這樣向右轉,右旋,這樣繞佛,就是向右轉,繞佛,這是一個禮節,這是敬禮,這是一種儀式,就是恭敬的儀式。禮佛之後,就會這樣再圍繞,這是印度的儀式,這種圍繞,繞佛三匝。其實,我們平常是這樣。其實,「圍繞百千匝」這是諸天來禮佛,就是這樣不斷圍繞,不斷這樣旋轉。現在的尼泊爾,我們也常常看到,他們現在的佛法,就是誦經,就是轉經輪,將鐘這樣轉過去、轉過去,都是這樣叫做轉法輪,就是從右邊這樣一直轉所以這是一種儀式。 其實在《賢愚經》裡有一段這樣的經文,要如何來禮佛的儀式呢?其實故事的開頭,那就是從須達多,須達多長者。須達多長者,大家應該很熟了,是給孤獨長者。他初見佛時,就是說有一次,須達多長者,他是在舍衛國。他的一個朋友,是在王舍城。他為了他的兒子,要和王舍城這位朋友護彌長者要聯婚,所以想去探望這個家庭。須達多長者就從舍衛國到王舍城去。到達的時候,怎麼看到護彌長者整個家庭很熱鬧,大家都在清掃、清理他的家園,都在布置,前前後後,都布置得讓人看了很感動,到底是為什麼裝飾得這麼清新歡喜,令人看了就歡喜?須達多長者,他自己內心就這樣想:很感動,護彌長者,是不是知道我要來,這樣特別用這麼豐盛、這麼用心來布置前後呢?自己想一想,好像不對,何必呢?本來就是好朋友。那應該是國王,頻婆娑羅王要來,所以他才那麼隆重,應該是國王要來。所以他就去問他的朋友護彌長者,就說:「你這麼隆重這樣布置,是國王要來嗎?或者是為了我要來呢?」「都不是,有一位值得人間尊敬的大覺者。」「什麼叫做大覺者呢?」這位他的朋友,護彌長者就說:「這位大覺者,本是王子,現出家成道了。太子成道之後,他的皇宮有很多王親也同樣受大覺者所化度,出家了。又有很多婆羅門修行者,也受到他的法所感化,也出家了。僧團已經來到王舍城,在迦蘭陀竹林精舍,我已經向佛請求,要請他來受供養,明天就是佛陀與僧團來臨的時刻。所以我為了佛陀要來,我這樣在布置。」 這位須達長者認為機會難逢,所以那晚就住宿在護彌長者的家裡。但是腦海中一直在想,這位佛陀到底是什麼樣的人?值得大長者這樣的尊重?所以,他晚上輾轉難眠,不如去他所說的方向,在迦蘭陀園竹林精舍,不如這個時候去探個究竟。他就這樣出門了,晚上走在路上,周圍都是黑暗的,但是他還是抱著這分好奇心向前走。一直到了,那是迦蘭陀園,他已經從遠遠的地方就看到,彷彿一座金山一樣,一道光明,好像一座金山在那個地方。他就不由自己向前一直走過去。靠近看,原來這位修行者坐在那個地方,那麼的威嚴,而可親近。這位應該就是他的好朋友口中的大覺者,所描述的就是這樣。到底我要用什麼樣的禮數來向這位大覺者表達呢?但是,他不由自己這樣一直走近。在那當中,他心裡想:我要怎麼來接近,用什麼禮數?不知道禮數。 這當中,彷彿中有首陀會天,他就是化成四人在那裡忽然間出現了,來禮佛恭敬,在那個地方繞佛,五體投地禮拜。禮拜之後,這樣繞佛。他看了,原來要見佛的儀式是這樣,所以他也不由自己了,也與這群天人一樣,就這樣親近到佛前,在那裡禮拜下去。在這當中,佛陀就開始請須達長者到旁邊坐下,在那個地方,須達長者看到佛很慈悲,佛陀也開口叫他到身邊坐下來。這時候這位須達長者,向佛請法,佛陀為長者就說法。人間佛法難遇,人身難得,將世間一切生老病死、名利地位皆是幻化等等,很多的法,在短時間內,這位長者,好像將很多法都入心了,他感覺到這個法才是真正人間所需要的法,舍衛國更需要,更需要這個法,希望佛陀也能到舍衛國。 佛陀就對他說:「只要有精舍,有地方,安住僧團的地方,我自然就會到那個地方去。」所以須達長者認為佛陀已經答應了,只要需要一個地方安住僧團,這對他來說,應該是沒問題,須達長者這樣想。所以他趕緊頂禮,很高興,覺得他要趕緊回去舍衛國。他要替他的兒子談親事這件事,不重要了,趕緊,趕緊回去找土地,就這樣就回去了。這是一段故事,真正是用心,法就能夠留傳。這就是學佛,禮佛的儀式,要恭敬圍繞,在佛法之中,什麼叫做「恭敬圍繞」?起緣就是從這個時候開始,大家就知道禮佛恭敬。看看諸梵天,不就也是這樣嗎?來到佛的道場,就是這樣恭敬禮拜,也就是這樣的圍繞,所以這是向來就有的。但是,人間,不知如何禮佛的禮節,所以,須達長者也有這樣這段故事。諸天已經到達了,看到大通智勝佛坐道場,諸天、龍天八部全都恭敬圍繞在那個地方,所以接下來這段經文再說, 經文:「及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛繞百千匝,即以天華而散佛上。」 經文簡釋: 「及見十六王子請佛轉法輪」;見十六王子,請佛說法。 不只是看到諸天與天龍八部,他又看到十六王子也是在這個道場裡面,很懇切的在請佛轉法輪。尸棄大梵,從天下降,所有的梵天王都到了,所以現在是十六王子請佛轉法輪,說法的時刻。所以「時諸梵天王頭面禮佛」。從空而降的梵天王,開始也是這樣表達出那分殷勤尊重,頭面禮敬,繞佛的儀式,這就是原來就有的儀式,恭敬圍繞。所以,學佛,總是要用心,這就是我們應該要有的禮節。 經文簡釋: *「時諸梵天王頭面禮佛繞百千匝」;梵天表慇勤尊重,頭面禮敬佛繞百千匝。 *「即以天華而散佛上」;散華供佛,表於佛境修淨福。 所以,「時諸梵天王」這樣在那裡「繞百千匝」。在那個地方圍繞百千匝,不只是三匝,我們平時就是說「三匝」,現在是「繞百千匝」,從天而降的梵天王,這種殷勤尊重。並且即以天華,散花來供佛。這種「散華供佛」,就是表達佛的境界,是一分修淨福。現在的人去拜佛,一定要用什麼東西來表態。其實,簡單以花就可以了,花是一種莊嚴,表示花是一種形象,是很清淨的形象。而且花從種子而生,種子生出的芽,而一株花,隨著季節而開花。開花,表達花的無常,雖然它清淨,但是,花開花謝,這是人間的無常,表達出清淨,但是表達出人間無常的道理。花開花謝,在它開花之前是含苞,就如我們人,在年輕時代開始。就是這株花的養分,營養的分量,不斷供應給花蕊,它慢慢吸收營養之後,它開花了,時間到了,它就會開花。花開了之後,它就會結果實,結果實之後,它就謝了,很快就謝了。一朵花,能有幾天的時間呢?很快的時間,隨著這樣快速的時間而開花,而結果實,而凋謝。 這就是要警惕人人,人間修福,怎樣修到的福,還是人生苦短,梵天雖然壽長,但是同樣也有盡期。何況人間如花開花謝,同樣的道理,人間短暫如一朵花,修的福也是很短暫。但是,很清淨,隨著時間這樣開、這樣謝,所以叫做「佛境修淨福」。開花結果,結果的種子入土,再發芽,再長出一株花,很快就又再開花,又再結果。佛陀生生世世,來來去去,就像這樣一樣,在短暫的人間,總是這樣一現就過了。人間的八十歲,對天人的壽命來說,那是短暫,非常的短暫。在四天王天,是我們的五十年,但只是他的一天而已,它是最接近的天,最接近人間的天。看看我們的五十年是它的一天。所以,他的一天是我們的五十年。我們的五十年在他們天界,才一天多的時間。這與花開花謝的時間,就如在四天王天看人間,也差不多是這樣而已,也是短暫,一下子的時間,它就花開花謝。 經文:「所散之華,如須彌山,并以供養,佛菩提樹,華供養已,各以宮殿,奉上彼佛。」 經文簡釋: 「所散之華,如須彌山,并以供養,佛菩提樹」;所積之修因,高廣而大。以樹獻佛,請佛於此而成正覺。 所以,「所散之華,如須彌山」,像這樣清淨的花,散落在佛上,所積的、所修的因,「高廣而大」。已經在這裡散花,在這個地方所積的花已經很高了,十方來的梵天,每一位都是這樣散花,這個花已經從菩提樹鋪到如須彌山,真的是很高、很大。所以,「以樹獻佛,諸佛於此而成正覺」。這是表達如花一樣,諸佛就是在這個地方,菩提樹下成正覺。以天人的時間來看我們人間的時間,就如花開花謝,這麼的短暫,生生世世來人間,就像這樣花在累積開謝一樣,所以用這樣來表達。 經文簡釋: 「華供養已,各以宮殿,奉上彼佛」;獻華奉宮,修福分。 所以「華供養已,各以宮殿奉上彼佛。」這是大家用最虔敬的心,這樣來供養佛,表示他們也是來人間修福,不過,人間的時間,對他們來說,是這麼的短暫,如花一樣。所以,已經十方的梵天都到了,這樣散花,用清淨的花在人間供佛。這表示我們應該要把握時間。諸梵天朝向一個方向,來找發光的源點,諸梵天王已經全都集合了。十六王子,也殷勤請佛說法的時刻。所以我們要把握時間,就如花開花謝,很快的時間就過去了,我們應該要時時多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩合十 高明智感恩合十 20150826薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 光源不移十方共向推尋 方向無形空無邊相大空 覺性慧海法界虛空難量 諸梵人天如規十方同向 十方梵天王還是從十方而來,來推尋這道光明,這我們前面已說過了。我們大家清楚,佛出世人間乃是大因緣,而且大轉法輪,光的放射,四面八方、上、下,全都能接受到這個光的照耀。那就是表示佛叫做覺,覺就是理的源頭,所有的道理不覺,永遠就沒有理可說。就是要覺,覺悟體會道理的來源,才有法可說。所以說法是一大因緣,沒有佛出世,沒有出世的這位修行,沒有經過修行,哪有覺悟的時刻呢?就是因覺悟,稱為覺者,覺者體會天地宇宙萬物真理,能夠向人間說法,這就是道理的源頭。源頭來自這位覺者向人間來告示,向大家來說話。這道理本來就是原,就是有,原來本有的道理。我們凡夫不覺,人人都不覺,儘管道理原來就有,但是人人不覺。所以,不知就等於沒有道理存在,就要有人知道,知道有這樣的東西,就是這樣的道理,有這樣的人間,就是有這樣隱含著它道理的存在。所以很多道理的源頭是永恆存在,只是因為我們人人不覺,就沒道理好說。 我們如果常常與人說話,「這個人如何說,就是說『袂伸捙』,再怎麼說他體會不到,『袂伸捙』。」「袂伸捙」的意思,就是怎麼說都說不直,就是將事情都曲解,不直,沒有透徹道理,所以彎彎曲曲,「袂伸」,「袂伸」就是說不平(台語「伸」有延伸、平整意;「袂伸捙」,指經過言詞勸說之後,仍無法改變對方的態度或想法),這種道理原來就是一條平坦的道路,要跟他說:「你就是這樣走,這條平坦的道路,這樣走下去就對了。」怎麼說就是彎彎曲曲,就是迷。所以因為這樣,古人才說:「『袂伸捙』的人,不必跟他說。」這是台灣話,但是這字到底要如何寫? 昨天有一群在集結經典的志工,將師父幾十年前說的話,師父講的經,就這樣散散落落、斷斷續續,真的要將這些斷斷續續的經典,要這樣將它連接起來,實在是很不簡單,很辛苦。這群的結集者花了幾年的時間,用讀書會來了解,將散散落落拿來的,要將它連連結結起來,實在是很不簡單,又是很認真,師父在說的口吻、口氣,到底韻律是如何,他們也不要讓他失真。我感覺自己很幸福,他們很辛苦,想,這是真的要說的辛苦。要整天的時間不斷討論,不斷如何將台語變成現在一般人看得懂,體會得到,又要將台語語意留著,今天說一句「講袂伸捙」,現在看他們「袂伸捙」要如何寫,「袂伸捙」這三個字,在文字上要如何表達出來呢? 所以說,文字只是一個相,已經有文、有字了,寫得出來,這是人為,有為法,有作為的方法。就像現在大陸同樣用中文,卻是用簡體字,已經是人再將它簡化過了,所以每一個字,與我們不同。我們台灣仍保持中華的文化,自古以來,這個文字,中國造字,字很美,很有意義,有象形的文字,依形來造字,所以每一個字都有形、有意,這都有。但是大陸這幾十年來,將繁體文字已經變成簡體文字,很可惜!我們台灣還是沿用繁體字,就是中國一向一直用的古代文字,一直留下來,我們用的字是這樣。所以說,同樣是中文,簡化後的與我們保持原來的就已不同了。有些日文也是用中文,用古早古早的中文去簡化(日文的平假名與片假名自漢字簡化而成),變成了他們的日文。日文,我們看不懂了,但是它日文中不能簡化的,就保持漢文,用漢字還保持住,所以日文中有漢字在,這也是人為。若是西方,就是用他們各人的文字等等,各個國家就有英文、法文、葡萄牙文等等,都是不同的文字。這總是世間有為法,有形相。道理,道理是無為法。無為法就是你沒改變的餘地,因為它是無相,它是無形、無體、無相,所以它就是永遠不變,這就是道理。任何道理,仍何一國家的文字都能將這個物理,用它們的文章去寫。而我們也用我們的文章去寫,雖然各國文字都不同,卻是物理永遠不改變,生理永遠不改變,人的心理,也是各人的心理,感觸的形態,每種人種,都有同一種各各不相同的感受,道理都是一樣。所以說來,道理是一個源頭,就像這「光源不移,十方共向推尋」。這發光源頭是不移,那就是道理永遠存在,就是同樣在一方向,千古不變,塵點劫以來不變。但是各方,各不相同的方向,他現在已經十方共同向那發光的原點去推尋,去推、去找。「方向無形,空無邊相」,這就是叫做大空。其實,道理就是空,真真正正就是無形無體,它以任何一方向來看它,東說西,南說北,西說東等等,這就是各方向來看這個理,各有各的表達方向的方式、語言,其實它還是同樣不變,在原地裡。 所以「方向無形,空無邊相」,就是「大空」。不論在哪個土地方,同在這個空間,我的方向、你們的方向,不同,我若轉個面,我的方向與你們方向就相同了,但是,這面牆壁還是一樣,它是一面牆,是你、我的盡頭。你們面向所看過來的,是我的後面,我面向看過去,是我的前面。不論是你們看到的,我看到的,同樣是一面牆壁,我們是向東看,你們是向西看。同樣的道理,大家若能了解,理本來就是這樣,無形空無邊相,就是大空。所以「覺性慧海,法界虛空難測」。我們人人都有本具的覺性,只是我們就是被無明覆蓋住了,覺性沈迷,被埋了。要不然,人人與佛同等有「覺性慧海」,在這個「法界虛空難量」,我們的法性,我們的智慧,若能體會到這個法,所以法是遍虛空法界難量,無法測量。這就是佛陀所覺悟的境界,是我們凡夫所迷的境界。 凡夫就是迷,無法了解,佛就是覺,所以他遍虛空法界,所以覺性慧海難量。其實,我們人人也是本具,可惜我們就是無明覆蓋,所以讓我們「袂伸捙」。無法菩提大直道,向這條路走下去,我們就是這樣彎彎曲曲。「諸梵人天,如規十方同向」。諸梵天就是是八方、上、下,等於是十方,這樣如規如儀,他們大家都用很虔誠的心。同樣的,大家感受到這光的照曜,感受到自己的生死未了,道理,透徹的道理再次顯相。這種大覺天生,已經降人間了,開始修行成正覺了。受正覺之後還要大轉法輪,這個理大放光明,大家歡喜,所以皆大歡喜。每一位天人就是看見這個光,發現到真理,很歡喜。所以,一心,大家都一心,同一個方向而來,那就是到人間來了,所以叫做「如規十方同向」。這些天人照這規律來到佛的道場,大家都是要這樣的恭敬,心生歡喜,恭敬禮拜,繞佛散花等等,這些規則都有,所以這就是如規。十方共同向一方向去了,想像這樣的十方,八方、上下全都同一方向,到達那裡,那種散花供佛,圍繞的景象,我們用我們無限量的腦力去思考看看,靜靜地思考,諸天同一個方向來到同一個地方,來見覺者、聞大法,那景象是多麼莊嚴呢! 這莊嚴的境界,我們來它前面的文。尸棄大梵,所帶領的梵天眾,已經到達了,大家又再用偈文再次誦曰。這段文這樣說。 經文:「今以何因緣,我等諸宮殿,威德光明曜,嚴飾未曾有,如是之妙相,昔所未聞見,為大德天生,為佛出世間。」 這就是梵天王,看到他自己的宮殿這樣光明,這種很歡喜的瑞相,大家覺得這是一個很微妙的形象,過去不曾看過,這到底是大德天生來了,或者佛出世間呢?這段偈文是大家的心聲。再來的經文就是說。 經文:「爾時,五百萬億諸梵天王與宮殿俱,各以衣裓盛諸天華,共詣下方推尋是相。」 這位梵天是上方的梵天,尸棄大梵,就是色界主。他從上方而降,人人都是以最虔誠的心,心來了、人來了、宮殿俱,一路就是這樣來,散花,一起到這個地方,那就是在佛的道場。「共詣下方推尋是相」,找到這個原點了。下面這段文接下來,經文再這樣說。 經文:「見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等恭敬圍繞。」 經文簡釋: 「見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座」;諸梵天推共聚一心同尋光源方向,得見佛處於道場。 已經,大家看到大通智勝佛已經在這個道場了,在菩提樹下坐師子座。是一個很莊嚴,雖然是在石頭上,大樹下,但是有佛在的道場,就是那麼的莊嚴,那麼的威德。我們昨天說「威」,那就是一種威嚴,「德」,就是讓人可親近,很親愛、可親近,這叫做威德。威德,就是處在這個菩提樹下,師子座,這是表示有威德。所坐的地方,其實是一顆石頭,平坦的石頭,用恭敬心,天人來看,好像是師子座,這是恭敬心。不是說大樹下的大石頭,不是,用這樣很恭敬的形容,是菩提樹下坐師子座,很威嚴坐在那個地方,具足了威德,所以稱為師子座。這是「諸梵天他們推共聚」,一直推尋,推尋去找這個道理,推這個道理的源頭。所以「諸梵天推共聚」,就是「推」這個道理的源頭。共聚,大家共同一心,就是要來推尋,要追究這個道理,找它的源頭。所以光源方向,這個道理的源頭的方向,這個光的波,就是道理,光的道理,它的方向在哪裡。「得見佛」,已經見到佛了,「處於道場」。 *諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞,人天八部,遶右旋而敬禮,即右遶三匝。 賢愚因緣經,須達遙見世尊,猶如金山,睹之心悅,不知禮法。 所以,「諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞」。已經在那個地方,其他的天也都到了,在那個場面裡,還有天龍八部,也都圍繞在那個地方了。大家都是那麼的恭敬圍繞,「及見四眾」這麼恭敬圍繞,當然這是一個儀式,這是一個禮數。意思也就是說,如我們若是禮佛之後,我們都會繞佛。繞佛,都是右旋,繞佛就是這樣向右轉,右旋,這樣繞佛,就是向右轉,繞佛,這是一個禮節,這是敬禮,這是一種儀式,就是恭敬的儀式。禮佛之後,就會這樣再圍繞,這是印度的儀式,這種圍繞,繞佛三匝。其實,我們平常是這樣。其實,「圍繞百千匝」這是諸天來禮佛,就是這樣不斷圍繞,不斷這樣旋轉。現在的尼泊爾,我們也常常看到,他們現在的佛法,就是誦經,就是轉經輪,將鐘這樣轉過去、轉過去,都是這樣叫做轉法輪,就是從右邊這樣一直轉,所以這是一種儀式。 其實在《賢愚經》裡有一段這樣的文,要如何來禮佛的儀式呢?其實故事的開頭,那就是從須達多,須達多長者。須達多長者,大家應該很熟了,是給孤獨長者。他初見佛時,就是說有一次,須達多長者,他是在舍衛國。他的一個朋友,就是在王舍城。他為了他的兒子,要和王舍城這位朋友護彌長者要聯婚,所以想去探望這個家庭。須達多長者就從舍衛國到王舍城去。到達的時候,怎麼看到護彌長者整個家庭很熱鬧,大家都在清掃、清理他的家園,都在布置,前前後後,都布置得讓人看了很感動,到底是為什麼裝飾得這麼清新歡喜,令人看了就歡喜? 須達多長者,他自己內心就這樣想:很感動,護彌長者,是不是知道我要來,這樣特別用這麼豐盛、這麼用心來布置前後呢?自己想一想,好像不對,何必呢?本來就是好朋友。應該是國王,頻婆娑羅王要來,所以他才那麼隆重,應該是國王要來。所以他就去問他的朋友護彌長者,就說:「你這麼隆重這樣布置,是國王要來嗎?或者是為了我要來呢?」「都不是,有一位值得我們人間尊敬的大覺者。」「什麼叫做大覺者呢?」這位他的朋友,護彌長者就說:「這位大覺者,就是王子,出家成道了。太子成道之後,他的皇宮有很多王親也同樣受大覺者所化度,出家了。又有很多婆羅門修行者,也受到他的法所感化,也出家了。僧團已經來到王舍城,在迦蘭陀竹林精舍,我已經向佛請求,要請他來供養,明天就是佛陀與僧團來臨的時刻。所以我為了佛陀要來,我這樣在布置。」 這位須達長者認為機會難逢,所以那晚就住宿在護彌長者的家裡。但是腦海中一直在想,這位佛陀到底是什麼樣的人?值得大長者這樣的尊重?所以,他晚上輾轉難眠,不如去他所說的方向,在迦蘭陀園竹林精舍,不如這個時候去探個究竟。他就這樣出門了,晚上走在路上,周圍都是黑暗的,但是他還是抱著這分好奇心向前走。一直到了,那是迦蘭陀園,他已經從遠遠的地方就看到,彷彿一座金山一樣,一道光明,好像一座金山在那個地方。他就不由自己向前一直走過去。靠近看,原來這位修行者坐在那個地方,那麼的威嚴,而可親近。這位應該就是他的好朋友口中的大覺者,所描述的就是這樣。到底我要用什麼樣的禮數來向這位大覺者表達呢?但是,他不由自己這樣一直走近。在那當中,他心裡想:我要怎麼來接近,用什麼禮數?不知道禮數。 這當中,彷彿中有天人(首陀會天,他就是化成四人)在那裡忽然間出現了,來禮佛恭敬,在那個地方繞佛,五體投地禮拜。禮拜之後,這樣繞佛。他看了,原來要見佛的儀式是這樣,所以他也不由自己了,也與這群天人一樣,就這樣親近到佛前,在那裡禮拜下去。在這當中,佛陀就開始請須達長者到旁邊坐下,在那個地方,須達長者看到佛很慈悲,佛陀也開口叫他到身邊坐下來。這時候這位須達長者,向佛請法,佛陀為長者就說法。人間佛法難遇,人身難得,將世間一切生老病死、名利地位皆是幻化等等,很多的法,在短時間內,這位長者,好像將很多法都入心了,他感覺到這個法才是真正人間所需要的法,舍衛國更需要,更需要這個法,希望佛陀也能到舍衛國。 佛陀就對他說:「只要有精舍,有地方,安住僧團的地方,我自然就會到那個地方去。」所以須達長者認為佛陀已經答應了,只要需要一個地方安住僧團,這對他來說,應該是沒問題,須達長者這樣想。所以他趕緊頂禮,很高興,覺得他要趕緊回去舍衛國。他要替他的兒子談親事這件事,不重要了,趕緊,趕緊回去找土地,就這樣就回去了。這是一段故事,真正是用心,法就能夠留傳。這就是學佛,佛法的儀式,要恭敬圍繞,在佛法之中。什麼叫做「恭敬圍繞」?就是從這個時候開始,大家就知道禮佛恭敬。看看諸梵天,不就也是這樣嗎?來到佛的道場,就是這樣恭敬禮拜,也就是這樣的圍繞,所以這是向來就有的。但是,人間,不知如何禮佛的禮節,所以,須達長者也有這樣這段故事。諸天已經到達了,看到大通智勝佛坐道場,諸天、龍天八部全都恭敬圍繞在那個地方,所以接下來這段文再說。 經文:「及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛繞百千匝,即以天華而散佛上。」 經文簡釋: 「及見十六王子請佛轉法輪」;見十六王子,請佛說法。 不只是看到諸天與天龍八部,他又看到十六王子也是在這個道場裡面,很懇切的在請佛轉法輪。尸棄大梵,從天下降,所有的梵天王都到了,所以現在是十六王子請佛轉法輪,說法的時刻。所以「時諸梵天王頭面禮佛繞百千匝」。從空而降的梵天王,開始也是這樣表達出那分殷勤尊重,頭面禮敬,繞佛的儀式。這就是原來就有的儀式,恭敬圍繞。所以,學佛,總是要用心,這就是我們應該要有的禮節。 經文簡釋: *「時諸梵天王頭面禮佛繞百千匝」;梵天表慇勤尊重,頭面禮敬佛繞百千匝。 *「即以天華而散佛上」;散華供佛,表於佛境修淨福。 所以,「時諸梵天王」這樣在那裡「繞百千匝」。在那個地方圍繞百千匝,不只是三匝,我們平時就是說「三匝」,現在是「繞百千匝」,從天而降的梵天王,這種殷勤尊重。並且即以天華,散花來供佛。這種「散華供佛」,就是表達佛的境界,是一分修淨福。現在的人去拜佛,一定要用什麼東西來表態。其實,簡單以花就可以了,花是一種莊嚴,表示花是一種形象,是很清淨的形象。而且花從種子而生,種子生出的芽,而一株花,隨著季節而開花。開花,表達花的無常,雖然它清淨,但是,花開花謝,這是人間的無常,表達出清淨,但是表達出人間無常的道理。花開花謝,在它開花之前是含苞,就如我們人,在年輕時代開始,就是這株花的養分,營養的分量,不斷供應給花蕊,它慢慢吸收營養之後,它開花了,時間到了,它就會開花。花開了之後,它就會結籽,結籽之後,它就謝了,很快就謝了。一朵花,能有幾天的時間呢?很快的時間,隨著這樣快速的時間而開花,而結籽,而凋謝。 這就是要警惕人人,人間修福,怎樣修到的福,還是人生苦短,梵天雖然壽是長,但是同樣也有盡期。何況人間如花開花謝,同樣的道理,人間短暫如一朵花,修的福也是很短暫。但是,很清淨,隨著時間這樣開、這樣謝,所以叫做「佛境修淨福」。開花結果,結果的種子入土,再發芽,再長出一株花,很快就又再開花,又再結果。佛陀生生世世,來來去去,就像這樣一樣,在短暫的人間,總是這樣一現就過了。人間的八十歲,對天人的壽命來說,那是短暫,非常的短暫。在四天王天,是我們的五十年,但只是他的一天而已,它是最接近的天,最接近人間的天。看看我們的五十年是它的一天。所以,他的一天是我們的五十年。我們的五十年在他們天界,才一天多的時間。這與花開花謝的時間,就如在四天王天看人間,也差不多是這樣而已,也是短暫,一下子的時間,它就花開花謝。 經文:「所散之華,如須彌山,並以供養,佛菩提樹,華供養已,各以宮殿,奉上彼佛。」 經文簡釋: 「所散之華,如須彌山,并以供養,佛菩提樹」;所積之修因,高廣而大。以樹獻佛,請佛於此而成正覺。 所以,「所散之華,如須彌山」,像這樣清淨的花,散落在佛上,所積的、所修的因,「高廣而大」。已經在這裡散花,在這個地方所積的花已經很高了,十方來的梵天,每一位都是這樣散花,這個花已經從菩提樹鋪到地面,真的是很高、很大。所以,「以樹獻佛,諸佛於此而成正覺」。這是表達如花一樣,諸佛就是在這個地方,菩提樹下成正覺。以天人的時間來看我們人間的時間,就如花開花謝,這麼的短暫,生生世世來人間,就像這樣花在累積開謝一樣,所以用這樣來表達。 經文簡釋: 「華供養已,各以宮殿,奉上彼佛」;獻華奉宮,修福分。 所以「華供養已,各以宮殿奉上彼佛。」這是大家用最虔敬的心,這樣來供養佛,表示他們也是來人間修福,不過,人間的時間,對他們來說,是這麼的短暫,如花一樣。所以,已經十方的梵天都到了,這樣來散花,用清淨的花在人間供佛。這表示我們應該要把握時間。諸梵天向一個方向,來找發光的源點,諸梵天王已經全都集合了。十六王子,也殷勤請佛說法的時間。所以我們要把握時間,就如花開花謝,很快的時間就過去了。我們應該要時時多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1031 Q 1.『袂伸捙』(臺語音譯),是什麼意思? 2.道理是無為法。什麼是「無為法」? 3.「光源不移,十方共向推尋」。請解釋「光源不移」的意涵? 4.我們與佛同等有「覺性慧海,法界虛空難量」,但為何不能顯現? 5.須達長者初見佛陀,不知如何表達對這位大覺者的敬意,後來是怎麼知道禮佛的禮節? 6.在今天的晨語開示中,上人為何提到須達長者禮佛的故事? 7.十方的梵天散花,用清淨的花在人間供佛。這表示什麼? 8.以花供佛,有何意涵?
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五月 2024
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