生活禪:精舍日常--上德下念師父—精舍巡禮楓樹
理直氣要和 楓葉通常跟大家分享,講話要學習三風,微風和風不發瘋,所以也是告訴我們說,不要動不動就生氣,動不動就拿別人的過錯來懲罰自己,暫時的發瘋又醜化自己。 所以 上人要我們學習三好,口說好話,心想好意,身行好事,一句好話可以利人利己,一句壞話會害人害己,踢到別人障礙自己,一句話使人笑使人跳,也使人氣死掉。 心寬不傷人、念純不傷己 所以 上人一直告訴我們,用心講話不傷人,用智慧聽話也不傷己,也是告訴我們說心寬不傷人,念純不傷己的意思,所以講話的人要用心,聽話的人要寬心,能夠知足感恩善解包容,煩惱就不入心。 有一位老師就很會教育小朋友,有一天這位老師就跟同學們說,同學們,平常看誰罵你們的話,最難聽的那一句話,把它寫在聯絡簿上,一個就寫著說,老師我最討厭的是立體式的罵法;一個就寫著說,老師我最討厭的是水壺式的罵法;結果老師被搞的一頭霧水,什麼叫做立體式,什麼叫做水壺式,同學們說老師我告訴你,我回家之後,假使我做錯事了,媽媽第一句話就是罵我說,你又做錯事了,第二句話就罵我說,怎麼教都教不會,第三句話就罵我說,以後對你沒有什麼期望了,老師這不是三度空間的立體式罵法,老師說有點像。 那什麼叫作水壺式的罵法,老師我告訴你,我阿媽在罵我的時候,一隻手就插著腰,一隻手這樣指著我,老師有沒有像茶壺呢,有像茶壺嗎?老師說真的很像。 那這樣好了,老師一句話送給你們,你們帶回家之後,假使阿媽跟媽媽罵你們的時候,你就跟阿媽、媽媽說,脾氣嘴巴不好,心地再好都不算是好人。 果然這兩位小朋友,當阿媽、媽媽要罵他們的時候,就跟阿媽、媽媽說,我們老師說脾氣嘴巴不好,心地再好都不算是好人,阿媽跟媽媽發現到說,我的孩子怎麼變成那麼有水準,從此之後就不再罵他們了,所以當媽媽跟阿媽們,如果要罵小孩子,可能要用心一點,不然小朋友,都把阿媽、媽媽講的話記在心裡,然後就會不舒服在心裡。 摘自證嚴法師法音集 慮津感恩合十 生活禪:精舍日常--上德下耒英師父—設計紅包‧宗門開啟
我會接觸到紅包的設計,是在,二○○四年開始,做了兩年以後到二○○六年,我就設計了一個紅包,那個紅包,那一年剛好也是我們四十周年,我就告訴 上人說:「我要的這個紅包的意涵是,它是一善門打開,當你的心,因為我們門的兩邊,就是有靜寂清澄、志玄虛漠、守之不動、億百千劫。」 我就跟 上人解釋說,在一個很寧靜的心境之下,你打開你的心門,就可以見到佛陀這樣。我那個時候最早的佛陀,祂還沒有燙金,祂是純粹用打凸的,因為那時候也是, 上人給我們佛心師志,我也把佛心師志弄上去了,就這樣子就拿去給 上人看! 那個是開始做紅包,我就開始跟 上人,親自一對一的這樣一個接觸,那我就跟 上人解釋這樣, 上人告訴我說,你弄這樣人家看不到! 我說看不到?有啊!其實那時候我們還年輕,我們,根本就可以看得很清楚!我現在才體會到,為什麼 上人說看不到!因為大家年紀大了,根本那麼細的東西,你沒有把它上顏色,根本看不清楚! 然後我在跟 上人,在討論紅包當下, 上人就告訴我說這個門,再加一個釦子,就把它扣起來,就像古時候的那個門,門環那樣子那個感覺, 上人就在它旁邊的書櫃上,拿了一個四十周年的,那個標誌給我,他說你要不要看看,把這個設計成就像一個門檻,就剛剛好可以鎖起來這樣子,我就說好。 其實這個紅包,也跟 上人討論了很久,差不多有一、兩個月,因為有時候 上人的時間,實在是沒有, 上人每次一講完,他就改了一下,改了一下,我就回去又改了,然後又給 上人看,來來回回好幾次,那到最後一次定案的時候, 上人就跟旁邊的師父說,我要的就是這一個,我要的就是這個, 上人講了兩次,那這樣我也不把它當成是什麼,那 上人就說,今年開始社區的紅包,就用這一個。 那時候剛好精舍在改建,主堂在蓋,精舍在改建,所以坦白講也是沒有空間,所以那時候開始,整個社區的福慧紅包,就到社區去做。 那因緣不可思議,就在差不多十月份左右,我們法脈宗門,志業體的法脈宗門, 上人在開示的時候,突然宣布立宗門,那時候我自己聽到,我自己嚇一跳!我說今年的紅包,我設計的是這樣子, 上人告訴我,我要的就是這一個,我每次講到這一個,我自己就覺得說,怎麼這麼樣的不可思議! 上人要的就是這個!事實上,立宗門,在 上人的心目中,他已經想了很久,只是我們都不知道,就是要因緣成熟。 摘自證嚴法師法音集 慮津感恩合十 六根開光‧大放光明
諸佛菩薩、宣公上人、各位尊敬的法師及善知識們,大家阿彌陀佛。想跟大家講一個故事,這是發生在古早中國的故事,在過去中國一個的小村莊裏,只有一間客棧,所以來往的旅客必須在這個客棧過夜,然後繼續地趕路。這客棧的老闆有一個非常漂亮而能幹的太太,但是,結婚不多就之後,他又娶了一個二老婆,為什麼要娶一個二老婆呢?二老婆是不是比大老婆更漂亮、更能幹呢?沒有!二老婆沒有比大老婆更漂亮或更能幹。但是問題不是出在二老婆是多麼的好,而是出在大老婆她因為容貌很好又很能幹,所以非常的高傲,她不但高傲,脾氣也很大,她脾氣是說爆就爆的,同時又很小氣。這個客棧的主人,對大老婆受不了了,所以就娶了一個既不是很漂亮也不是很能幹,但是卻待人非常和氣的二老婆,所以客棧裡的大大小小都很喜歡二老婆,反而把大老婆叫羅剎女。羅剎很漂亮,但是會吃人的,所以當大老婆知道人家叫她羅剎女的時候更生氣! 她總是想:我長得這麼漂亮,又這麼能幹,為什麼我的丈夫還去娶另外一個女人呢?這個女的是不是給我丈夫下蠱啊、下降頭啊?!還是下什麼咒啊,把他迷了?她想一想:「我應該把他搶回來,可是呢,我這附近又沒有什麼廟宇啊,我該怎麼辦呢?」她聽到來往的旅客在跟觀世音菩薩祈禱,祈禱他們一路旅途平安、生意很順利、能夠賺到大錢。一聽到觀世音菩薩,她就想:「我要請一個觀世音菩薩來保佑我,把這個壞女人趕走。」於是她找到一位經常來往的老實商人,跟他說:「你幫我去買一尊觀世音菩薩回來,再貴我都願意買。」她把錢給了這個老實的商人。 這個老實的商人,拿了錢之後,三個月之後,果然帶了一尊非常莊嚴的觀世音菩薩像回來,而且還帶了一本《普門品》,他跟大老婆說:「我特別給妳買了一尊新的觀世音菩薩像,我聽人說啊,這觀世音菩薩像要放在佛堂裡,要放在乾淨的地方。這個經書呢,妳最好吃素來念。妳一定會有感應,但是妳拿這個經典,手一定要洗乾淨,最好臉也洗一洗。」這個大老婆聽了呢,不管怎麼樣,只要能把二老婆趕走,她什麼事都願意做。於是就在客棧清理了一個房間,弄得乾乾淨淨的,還放了一個佛桌,然後把觀世音菩薩請上去,然後放了一本《普門品》。從那時候開始就吃素,不但如此還每天進去的時候把手洗一洗,把臉洗一洗,很恭敬的念《普門品》。 她很虔誠的念了一個月之後,他的丈夫回來沒有?沒有!你們很聰明,沒有!她想我一定是不夠虔誠,既然丈夫沒有回來,沒有關係,她又繼續誠心的念,再念一個月,她現在請求的觀世音菩薩的是:最好讓二老婆生病,早一點死了,丈夫就會回來了。最好出去的時候被車撞死,去井舀水的時候,最好掉在井裡淹死最好了。結果一個月後,怎麼樣?二老婆還是活得很健健康康的、快快樂樂的。於是她怎麼樣呢,她就開始找,找誰呢?找那個老實商人!有一天老實商人剛好路過,她就抓著他說:「退錢!不靈!」但是她沒有跟他講她祈禱的是什麼事情,這個是不能出口的啊!這個老實商人說:「哦,這個佛像不是我做的,而且我從來沒有用過耶,妳是第一個用的,不靈不能怪我啊!而且我不能幫妳帶回去,萬一人家不退怎麼辦?不過,我聽人家說,我在別的地方看到了,新的廟宇,佛像或者佛像重新裝金過,他們都會請法師來開光。」大老婆:「什麼叫開光?」「我也不是很清楚,我看他們拿一塊布在空中畫一畫啊,拿著鏡子照一照啊,拿著筆就這樣點一點啊,大概這個佛像就很靈了。妳這個佛像是新的佛像,沒有去開光。」大老婆聽聽就說:「啊,我這裡連一個法師、一個廟都沒有,你叫我到哪裡去找人開光啊?」那個老實商人就跟她說:「這還不簡單,妳把那個布準備好,鏡子準備好,筆準備好,哪天總會有個出家人、和尚經過,妳就請他幫妳開光嘛。」 這大老婆想想,這也不錯啊。於是又開始誠心的誦《普門品》,就希望有個和尚過來給她開光,耶,她的感應很快喔,三天後果然來的一個和尚。她一把抓著他說:「欸,你會不會開光啊?」這個和尚說:「我現在很累、很餓,沒有力氣開光,妳給我吃的、喝的,我就給妳開。」這個大老婆是一個很小氣的一個人,就交代伙計:「給他一碗麵就好了啦。」沒想到這個和尚吃完之後說:「不夠啊,我還要吃饅頭。」於是又拿了饅頭過來。「饅頭不夠,我還要吃素菜,還有素湯。」結果那個大老婆說,你光都還沒有開,就把我吃光了。 等到東西都吃完以後,這個大老婆就帶著他到佛堂去了。然後就像剛才那樣子,三位志工拿著托盤,裡面有布、有鏡子、有筆。這個和尚進來以後看一看,拿起布來,他說:「你知道這布是幹嘛的嗎?」大老婆說:「幹嘛?」「這個布喔,在廟裡這樣子擦,是把眾生的六根對六塵的執著抹去。但是你這裡太骯髒了,所以還抹不乾淨。」於是這個和尚就跑到佛桌上,用布把觀世音菩薩前面、後面擦得乾乾淨淨的。你想想看這個和尚是擦啊,不是像我們開光那樣畫一畫。那麼他擦完還不夠,還把觀世音菩薩後面的牆壁也擦一擦。 他擦完以後呢,好了,他又拿起鏡子,他問這鏡子是幹什麼的?大老婆當然是不知道,但是這個大老婆心裡已經快發脾氣了:「我每天這個環境打掃得乾乾淨淨,你還給我說很骯髒!但是想到開光,我要忍耐。」所以她說:「不知道!」「啊,不知道沒有關係,這個鏡子表示我們自性光明無礙、遍照四方,自性的光明。不過妳這個鏡子太暗了。」然後他看一看,旁邊一個洗手洗臉的銅盆,「這個銅盆可以!夠亮了!妳拿著這個銅盆,捧著這個銅盆來開光。」啊,這個大老婆心裡更氣了,為什麼呢?哪有鏡子還太暗的啊?還叫我拿個銅盆啊!但是想到要開光,什麼都得忍耐!好啊,就捧著一個銅盆。 這個和尚繼續問:「妳知道這筆是幹嘛的?」那時候這個大老婆什麼也不講了,「你怎麼講都可以!」他說:「這個筆啊,是點開六根,讓六根大放光明。讓六根互涉互用,來利益眾生的。不過啊,我看妳的根器太粗了,點不開的,我乾脆辛苦一點,幫妳寫下來吧!」於是他就把筆沾了一點硃砂,跳到這桌上去,在佛像後面的牆壁上就開始寫字了。 他寫了一個偈誦,他寫的第一句是什麼呢?很簡單,「口素心不素」,這時大老婆一看,眼睛就瞪大了,什麼啊,我誠心來吃素,說我口素心不素。接下來什麼「盆中現妖怪」,喔!這個大老婆聽了真是,什麼盆中現妖怪!氣得要死,馬上要拿起手裡這個盆子要砸死你這個騙吃騙喝的死和尚!拿起個銅盆子就立了一下,她發現什麼呢,她發現這個盆子裡真的有個妖怪在那邊。她就在那邊愣了一下的時候,就沒有砸出去。當她放下銅盆的時候,咦,那個和尚不見了。左右看看真的不見了,這時候發現後面第三句、第四句也寫出來了:「若不修慈悲,如何見觀音。」 她突然想到,「唉呀,如何見觀音呢?我每天在誦《普門品》不是說嗎,『應以何身得度者,即現何身而為說法。』嗎?啊,這個法師大概是觀世音菩薩現比丘身來度我的,我竟然真的不認識他了!唉,真的很懊惱,他要給我說法,他到底講什麼法我都沒有聽到,我還沒有解脫啊。」這時候她坐下來想一想:「他第一次來跟我講說我這裡太骯髒了,為什麼太骯髒啊?我這每天都打掃得乾乾淨淨的,我每天也是穿得漂漂亮亮的,而且還洗手也洗臉啊!」然後才想到:「啊,是我的心地太骯髒了。我的心地充滿了惡毒的思想,怪不得我每天這樣子對著觀世音菩薩念、對著牆壁念,他說太骯髒了,還把觀世音菩薩擦乾淨,牆壁也要擦乾淨。原來真的太骯髒了!」 她再想一想:「他又說我這個鏡太暗了,什麼鏡太暗了?他說自性的光明,原來我這個心是很黑暗的,所以是我心太暗了。我要怎麼樣,他叫我拿個臉盆,要我重新怎麼樣,洗心革面。重新怎麼樣?改進!原來這樣我的自性才會光明出來,怪不得叫我捧著臉盆啊!」 「為什麼說我根器太粗?原來講了半天我聽不懂,還要寫下來,叫我修慈悲,才能見觀音。好啊,他講的真是對!我真是很慚愧,念了半天《普門品》還想著叫二老婆趕快死。」所以她就改變態度了,她真的洗心革面了,真的把內心打掃乾淨了。開始發慈悲心來念觀世音菩薩,念觀世音菩薩聖號和《普門品》。就這樣子,誠心地念了一個月之後,結果二老婆真的生病了,還病得很重。這是不是感應道交?照以往,她真的很高興的,她會說感應道交難思議。但是她改變了,她不但不高興還念經迴向給她,而且還親自來照顧她。本來這個客棧的老闆每天最討厭這兩個老婆的戰爭,結果發現這兩個老婆竟然能如此的和諧,他想他是這個世界上最幸福的男人。 結果,二老婆的病也好了,大老婆很高興。結果有一天她忽然發現牆上寫的偈誦變了,以往寫的是:「口素心不素,盆中現妖怪。若不修慈悲,如何見觀音。」結果現在變成了是:「昨夜羅剎心,今朝觀世音。羅剎與觀音,不過隔一線。」就是說如果我們內心轉變的話,羅剎也可以變做觀音。我們迴光返照,就可以把我們的氣質和行為做一個變化。 世上就像能法師講的,佛光是普照的,佛光就像太陽一樣,無量的光明!我們會不會為太陽開光啊?不需要嘛!太陽很光亮了,對不對?那,為什麼我們還要開光呢?其實開光並不是對偶像的崇拜或者是迷信,也不只是一種儀軌,它是讓我們了解我們自性的光明,同時也對諸佛菩薩的慈悲和智慧興起一種學習和感恩。 我們除了對諸佛菩薩,學習他們的智慧和慈悲之外,我們也感恩他們的恩德。同時我們也感恩自己能夠學習慈悲和智慧來自利利他。大家都知道在佛陀的大弟子中,天眼第一的是誰?阿(少+兎)羅陀。阿(少+兎)羅陀是天眼第一,但是在前身的時候,他是一個什麼人?小偷!有一天他偷到廟裡去了,就晚上去偷。晚上偷,黑黑的,看不大清楚,因為那個時候佛前燈快要熄滅了。他為了偷東西看清楚一點呢,就把油燈的燈蕊撥亮一點,沒想到一撥,燈突然變得很亮了,亮得把他嚇一跳。他突然往頭上一看,看到佛菩薩莊嚴的相貌那麼慈悲,很受感動。他想到佛菩薩可以如此的慈悲來關懷救度眾生,我怎麼一天到晚去偷東西來惱害眾生呢?於是他就發心來改變自己,也是迴光返照,漸漸的,他把自己的壞習慣改變了。所以他有這個增上緣,到今生,他能夠成就聖果。這故事告訴我們,只要我們能夠發起一種慈悲和智慧的心,我們會成就的。 在古印度的神話故事當中,有一項故事是這麼說的:在幾萬年前人類都有非常大的智慧和氣力的,卻遭到印度至高無上的創造神的擔憂,祂覺得人類的智慧和氣力太大了,決定不要讓人類有這麼高的智慧和氣力,於是祂決定把它藏起來,祂就問了其它的大臣們:「人類的這些智慧和氣力要藏在什麼地方是最好呢?」一個大臣就說:「我們把它埋到最深的地底下去,他們就找不到了。」創造神說:「不行,不管再深,總有一天他們會挖到的,會把這些智慧和氣力取出來的。」另一個大臣就說了,「我們把它沉到最深的海裡去,讓他們就找不到了。」創造神說:「這個也不妥當,他們總有一天會發展出可以潛到很深的工具,會把它找到的。」另外有一個大臣就很高興的說:「我們就把它藏到最幽深的山野當中的最高峰。」創造神說:「不對,總有一天他們會爬到最高峰,把它找到的。」於是創造神想了又想,最後祂說:「我決定了!把這個最高的智慧和氣力埋藏在所有的男人、女人以及小孩心裡的最深處。因為他們絕對不會去找他們內心的深處。」這個故事告訴我們:我們每個人都有無量的智慧和氣力,只要我們迴光返照。上人經常告訴我們「返求諸己」,迴光返照,就能展開我們的智慧和氣力來幫助眾生。 所以,我們今天來開光,參加完之後,我們也要開自己的光。你說:「法師啊,東西我會吃光,錢我會花光,但是你要叫我開自己的光,我是不會啊!」我們要開我們六根的光怎麼開呢?我們這個眼睛平常總是到處亂看,把我們自性的汽油都耗盡了,那我們要開什麼光呢?我們眼睛要開慈悲光。今天大家誦持《普門品》時不是說嗎,「慈眼視眾生,福聚海無量。」我們用慈悲的眼光來看待眾生,會增加我們無量的福報的。不要用一個兇光的眼睛、或者是用一個非常慳貪的眼睛來看眾生,或為他們來找麻煩的眼睛、挑不對的眼睛來看眾生,我們用慈悲的眼睛來看待眾生,我們會有無量的福報的。 我們開了眼光,那要怎麼開我們的耳光呢?我們耳朵一天到晚都喜歡聽八卦新聞,對不對?也就把我們寶貴的時間浪費了,我們耳朵要開清淨光,所謂的「根:聞塵清淨證圓通,一切眾生成正覺」,所謂開耳根的清淨光是什麼意思呢?就是我們的耳根、我們的六根都不要跟著六塵跑,回到我們自性的清淨和自在。也就是萬佛聖城第三大宗旨的「不求」,不求感官刺激,不跟六塵,不去追逐六塵的境界。 我們的鼻子也要開光,你說:「鼻子現在已經開光了,很亮了。」那個光不算!這個鼻子我們都喜歡去聞香的,追逐種種的香味,不管是香水也好,好吃的東西也好,我們要把它收攝回來,我們要開什麼光呢?我們鼻子要有觀照的光,所謂「眼觀鼻,鼻觀口」,鼻觀口是什麼意思呢?就是我們鼻子和我們嘴巴之間,就是我們的呼吸,我們能讓我們的呼吸調柔,所謂的氣和心就平,人生的旅程就像跑馬拉松一樣,一定要放鬆呼吸,才能跑完全程,對不對?所以我們鼻子要觀照光,觀照我們呼吸。 我們的舌頭怎麼開光呢?我們舌頭經常講是講非、講八卦,那我們要開什麼光呢?要開讚嘆光,經上說:「諸佛皆生廣長舌相,遍照三千大千世界,讚嘆阿彌陀佛不可思議的功德」對不對?我們要讚嘆光,就是要多念佛、多念經、多念咒,就是讚嘆光;我們對人說好話,也是讚嘆光。所以呢,這是開我們舌根的光。 我們的身體要開光,身體的光是什麼光呢?諸佛如來法身以戒為本。通常這個身體都很喜歡躲懶偷安,對不對?哪邊享受哪邊跑,但是諸佛菩薩的法身是以戒為本,因為持戒、愛護眾生,就有功德。所以我們的身要開功德光,就是要持戒。愛護眾生就有功德。 我們的意根呢,也要開光,我們的意根總是執著我相、爭第一、有我無人,那我們要開什麼光呢?開隨喜光。所謂十方六道一切四生九有的眾生,所有的功德乃至一塵,我們要怎麼樣?皆隨喜。我們隨喜他們的功德,我們的福德也增加,隨喜得越多,我們越歡喜。 這六根的光大家記不記得?我們的眼睛要開慈悲光,耳朵要開什麼?清淨光。鼻子要開什麼光?觀照光。(此時大地震動約三秒)大地也開始放光了。然後我們舌頭要開什麼光?讚嘆光。我們身體要開什麼光?功德光,對不對?諸佛的法身以戒為本,要持戒才有功德,對不對?那我們的意根要開什麼光?隨喜光。好,如果我們大家都能放光,就能動地啦,對不對!地也動啦。好,最後我很感激雲法師和各位法師的慈悲,以及各位善知識們不遠而來,成就這次的法會。祝大家身體健康,法喜充滿,阿彌陀佛。 二○一二年十月十三日恆律法師開示於花蓮菩提園區觀世音菩薩聖像開光 九方皋相馬 《列子·說符》
秦穆公謂伯樂曰:"子之年長矣,子姓有可使求馬者乎?"伯樂對曰:"良馬,可形容筋骨相也。天下之馬者,若滅若沒,若亡若失。若此者絕塵耶轍。臣之子皆下才也,可告以良馬,不可告以天下之馬也。臣有所與其擔纏薪菜者,有九方皋,此其於馬,非臣之下也。請見之。"穆公見之,使行求馬。三月而反。報曰:"已得 之矣,在沙丘。"穆公曰:"何馬也?"對曰:"牝而黃。"使人往取之,牡而驪。穆公不說。召伯樂而謂之曰:"敗矣!子所使求馬者,色物牝牡尚弗能知,又何馬之能知也?"伯樂喟然太息曰:"一至於此乎?是乃其所以千萬臣而無數者也。若皋之所觀天機也。得其精而忘其粗,在其內而忘其外。見其所見,不見其所不見;視其所視,而遺其所不視。若皋之相馬,乃有貴乎馬者也。"馬至,果天下之馬也。 白話文: 伯樂是善於識別馬的大師。但是,他老了,體力已漸漸不支。 一天,秦穆公對伯樂說:"你的年紀大了,你的子孫中可以派得出去尋找千里馬的人嗎?" 伯 樂說:"一匹好馬,可以從它的體形、外貌和骨架上看出來。而要找天下特殊的千里馬,好像沒有固定的標準,沒法子用言語來表達。像這樣的馬奔馳起來,腳步非 常輕盈,蹄子不揚起灰塵,速度非常快,一閃而過,好像看不到身影。我的兒子都是些下等的人才,他們能夠說出什麼是好馬,卻不能識別什麼是千里馬。我有個打柴賣菜的朋友叫九方皋,他相馬的能力不在我之下。請讓我把他推薦給您吧。" 穆公召見了九方皋,派他出去尋找千里馬。三個月以後,九方皋回來報告說:"已經找到了,在沙丘那個地方。" 穆公連忙問:"是什麼樣的馬?" 九方皋回答說:"是黃色的母馬。" 派人去把馬牽來,卻是黑色的公馬。穆公很不高興,把伯樂叫來說:"糟糕透了!你推薦的找馬的人,連馬的顏色和雌雄都搞不清楚,又怎麼能識別哪是天下的千里馬呢?" 伯樂感慨地讚歎說:"九方皋相馬竟達到了這種地步,這正是他之所以比我高明千萬倍的原因呀。九方皋所看到的,那正是天機啊!他注重觀察的是精神,而忽略了它 的表象;注意它內在的品質,而忽視了它的顏色和雌雄;只看見了他所需要看的而忽視了他所不必要看的;只觀察到他所需要觀察的而忽視了他所不必要觀察的。像他這樣相出的馬,才是比一般的好馬更珍貴的千里馬啊!" 馬牽來了,果然是天下少有的千里馬。 絕境
在非洲草原上,常常有這樣一種令人吃驚的畫面, 當一隻幼羚羊剛剛能夠飛奔時,在獵豹和猛獅的緊緊追捕下,那些成年羚羊往往引領著小羚羊們箭似地奔出平坦的開闊地,然後引領著幼羚羊們奔向險峻的山嶺。 動物學家們驚訝地發現,羚羊們逃命的山嶺往往是附近最陡峭、懸崖最多的山嶺,尤其是那些陡峭的山崖,那裡往往是羚羊們的逃生首選之地。 每當獵豹和雄獅氣勢洶洶地追來時,帶隊的羚羊會在一瞬間一躍而起,牠果斷地引領著羚羊們的浩蕩隊伍,避開重重攔截,向距離最近的山峰奔去。 其實,一隻成年的壯羚羊如果在草原上飛奔起來,那些快如閃電的獵豹和雄獅也是很難追上牠的,牠矯健地在草原上左右盤旋,就是跑得最快的獵豹也常常對它望塵莫及。 那麼,羚羊們為什麼在生命的攸關的時候卻要給自己選擇一片懸崖呢? 當一隻幼羚羊剛剛學會在大草原上飛跑時,由於奔跑的動力不大,牠的腹肌並沒有被最大化的拉開,所以,既使牠撒開四蹄拚命奔跑,奔跑的步幅也不過是三公尺左右。 但當一隻幼羚羊在獵豹和雄獅的瘋狂追逐下,被成年羚羊引領上峰頂,前無生路面對懸崖時,在後邊獵豹和雄獅的一步步虎視眈眈逼近下, 在成年羚羊悲壯地捨命一躍中,那些幼羚羊也都會悲壯地攢下自己所有的力量,像一張徹底拉滿的弓,然後毀滅性地拚命一躍,讓自己從懸崖上箭一樣地射出去。 幸運的羚羊,牠們會躍過深淵,跳到對面的山坡或峰頂上,就是那些不幸的羚羊,牠們也是躍落到淵底或躍落到懸崖斷壁上,由於牠們的身體柔韌和矯健,牠們不會遭到多大的損傷。 而那些把羚羊們逼上懸崖的獵豹和雄獅,基於自己的身軀太過龐大和沉重,面對那些奮身一躍的羚羊,往往束手無策空手而歸。 最大的不同是,經過躍崖的幼羚羊們,在剛剛躍崖後,牠們的腹肌都有程度不同的拉傷,但拉傷很快恢復後,牠們飛奔的步幅明顯已經增長了,差不多可以達到近四公尺,這樣的步幅,就是在草原上飛奔起來,雄獅和獵豹們往往是望塵莫及的。 動物學家終於明白羚羊們給自己一片懸崖的目的了。 給自己一片懸崖,給自己的命運面對絕境,往往可讓你的潛能被激發出來,給生命創造出更多的火花。 證嚴上人靜思法語:「一個人面臨絕境時,還能心存感恩很是難得。永保感恩心付出的人,比較不會陷入絕境。」 聖嚴法師:“六根清淨”四個字中大有道理
“六根清淨”這個名詞,在一般不知佛法的人看來,是非常浮淺的,甚至非常好笑的,他們以為凡是出了家的僧尼,一定就是六根清淨的人,如果稍微沾染了一點男女錢財的習氣,一些專門喜歡揚惡隱善的新聞記者,便會在報紙上大做他們“六根不淨”的渲染文章!至於什麼叫做六根,什麼又叫做六根清淨?他們是不想知道的。 其實,六根清淨四個字中,大有道理。 六根,是指生理學的全部範圍。佛教看宇宙人生,既不是唯物論者,也不是唯心論者,更不是唯神論者,乃是主張因緣和合的緣生論者。所以,佛教看一個人的構成,是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所説的六根是屬於生理學,加上六塵的物理學及六識的心理學,便是一個人的總和,六根、六塵、六識的形成,稱為十八界,十八界的三大類,構成鼎足之勢,相互為用,缺了一類,其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用,六塵與六根要靠六識的判別才有價值,六根與六識要有六塵的反映才有功效。 如果要下一個比喻,那麼,六根是鏡子,六塵是被鏡子所照的影像,六識是判別鏡中所照影像的人。 什麼是六根六塵和六識呢?説起來,很簡單,那就是:眼、耳、鼻、舌、身、意,從心理與物理的媒介功能上説,稱為六根,也就是生理學上的神經官能。眼有視神經,耳有聽神經,鼻有嗅神經,舌有味神經,身有感觸神經,意有腦神經,這些都是心與物的媒介的根本,所以稱為六根。 從六根所接觸的對象上説,稱為六塵,也就是物理學上的各類物質。眼根所見的顏色和形色,耳根所聽的聲音,鼻根所嗅的香臭,舌根所□的味道,身根所觸的粗細冷熱與濕滑等,意根思想的稱為“法”──那是指的極微極遠的無從捉摸的東西,這些就被稱為六塵。 從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上説,稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵,那就不是活人而是死屍,所以,六識是六根的操縱者,六根是六識用來接觸六塵的工具。 那麼,為什麼要稱為六根清淨呢? 因為六根是六識的工具,作善作惡,固然是出於六識的主張,造成善惡行為的事實,卻是在於六根的作用。人之流轉於生死輪迴的苦海之中,就是由於六根不曾清淨,自從無始以來的一切罪業,均由六根所造,比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境;有貪,也必有嗔,貪與嗔,是由無明──煩惱而來,合起來,就是“貪、嗔、痴”的三毒交加,惡多善少,永無出離生死苦海的日子了。 修持解脱道的工夫,不外戒、定、慧的三學,但是,慧的主要根源是戒與定,所以修持的入門工夫,應從身心的兩方面著手,一是修身,一是修心。把不好的念頭修理掉,稱為修心,修心的主要工夫是禪定;把不好的行為修理掉,稱為修身,所以修身也可稱為修行,修身的主要工夫是持戒,持戒的目的是在守護根門──守衞保護住六根的大門,不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田,以致種下生死流轉的禍苗。 因為,一個凡夫,除了進入禪定的境界而外,就不能沒有妄想,妄想是促成六根造業的導火線,佛教的戒律,就是妄想與六根之間的保險絲或滅火器,在戒律的防衞之下,六根才能漸漸地清淨,一旦到了六根清淨的程度,超凡入聖的境界,也就快要接近了。 所以,一般的凡夫僧尼,只能在戒律的保護下,勉強守住了六根,至於清淨二字,那是談不上的。一般人的觀念,總以為僧尼們只要不犯淫行,不貪非分之財,不介入人我是非,便算是六根清淨了,事實上,是貪逐於物境的受用,總是六根不淨,不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的,只要有了貪取不捨的情形,就是六根不淨。因為除了男女及錢財等的問題,都不容易覺察出來,淨與不淨,也就很少有人細心地注意它了。 根據中國天台宗的判斷,六根清淨位,便是五十二個菩薩階位最初十階的十信位,要斷見思二惑──相當唯識宗的分別煩惱與分別所知的二障,這應該是從普通(外)凡夫進入賢位(內)凡夫的階段。 又據法華經及涅槃經中説,能得六根清淨,便可六根互用,所謂六根互用,那是説,六根之中的任何一根。均可兼備其他五根的功能,眼能見色,也能聞聲、嗅香、□味等,耳能聞聲,也能見色、嗅香、□味等,鼻根、舌根、身根、意根,也是一樣。 六根清淨了,就能六根互用,這在一般的讀者看來,難免會説這是神乎其神的神話。事實上,我們之所以不能六根互用,正因為自己把六根的官能限制住了,也就是説,我們利用六根而執取六塵,六塵充塞了六根,障礙了六眼,六根便成了六塵的奴才,也習慣地成了六塵的應聲蟲,色塵來了,眼根應付,聲塵來了,耳根應付,香塵來了,鼻根應付,舌、身、意根,也是一樣。 如果不是這樣,如果六根不執六塵,六根不受六塵的支配與誘惑,那麼,六根就從六塵之中得到了解脱,解脱了的六根,便是自由的六根,自由的六根,自然可以彼此互用而不分界限了。這個自由的六根,也就是清淨的六根,因為自由的六根雖然仍與六塵打交道,但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業,所以稱為六根清淨。 説得明白一些,所謂六根清淨,不是沒有了六根,而是我們的生理官能,不再隨著外境的幻象而轉,這就叫做一塵不染──但這絕不是等閒的工夫所能辦到的事。 為了便於讀者的記憶,再將六識、六根、六塵的名目,抄錄如下: 一、眼、耳、鼻、舌、身、意──六識。 二、眼、耳、鼻、舌、身、意──六根。 三、色、聲、香、味、觸、法──六塵。 六識發動六根而接觸六塵,六塵映入六根而由六識判別及記憶保存,再從六識的記憶保存中顯現出來,發動六根貪取六塵,就這樣交互回還而造成生生死死之流,六根清淨的目的,便在斷絕並超越這一生生死死的生命之流。 過去,佛陀與眾多比丘住在菴羅林的精舍時,某日,許多上座比丘聚集在齋堂討論著:「諸位比丘!您們認為當六根接觸六塵之時,是『眼』繫縳『色』呢?還是『色』繫縳『眼』呢?乃至於耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,是『意』繫縳『法』呢?還是『法』繫縳『意』呢?大眾有何看法呢?」
此時,質多羅長者剛好有事來到精舍,見到諸上座比丘聚集在齋堂,便上前頂禮,而後退於一旁,向諸上座比丘請示:「請問諸位尊者在研討什麼佛法呢?」 上座比丘們回答:「質多羅長者!我們今日聚集在此,正在討論當六根接觸六塵之時,是『眼』繫縳『色』呢?還是『色』繫縳『眼』呢?乃至於耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,是『意』繫縳『法』呢?還是『法』繫縳『意』呢?」 長者又問:「請問諸位尊者對於這個問題有何結論呢?」 諸上座比丘反問:「長者,請問您有什麼看法呢?」 長者回答:「如果就我的看法,當六根接觸六塵之時,其實並不是『眼』繫縳『色』,也不是『色』繫縳『眼』,乃至於不是『意』繫縳『法』,也不是『法』繫縳『意』。然而,如果我們心生貪欲,就會被貪欲繫縳。譬如有兩頭牛,一頭黑牛、一頭白牛,用一條皮繩將牠們綁在一起。有人問:『是黑牛綁住白牛?還是白牛綁住黑牛呢?』這是不是一樣的問題呢?」 諸上座比丘回答:「長者!既不是黑牛綁住白牛,也不是白牛綁住黑牛,而是那條皮繩綁住了這兩頭牛。」 長者接著便說:「同理可知,當六根接觸六塵之時,不是『眼』繫『色』,也不是『色』繫『眼』,乃至不是『意』繫『法』,也不是『法』繫『意』,而是因為貪欲生起,令六根與六塵相互繫縳。」 隨後,質多羅長者又聆聽上座比丘更深入的法義開演,心中歡喜,作禮而去。 典故摘自:《雜阿含經‧卷第二十一(五七二)》 省思 平常我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,習於攀緣色、聲、香、味、觸、法六塵,其根結就在於貪欲。因貪欲而六根攀緣六塵,無有止息。還沒得到的,便汲汲營營向外馳求,得到了又擔憂會失去,始終被外境所迷惑、束縳,不得解脫。 修行要從六根門頭入手。平常六根向外攀緣、分別造作,唯有建立正確知見,經常思惟佛法並落實觀照,改變攀緣的習慣,將這念心不斷地向內收,才能在煩惱中解脫。透過佛法的種種加行,使心念作得了主,平時更要提起覺性,收攝六根,時時觀照,檢討反省,不攀緣執著、不起煩惱,本具的清淨心現前,才能得到真正的解脫、自在。 出身平凡,卻努力帶給球隊孩子們不凡的生活
人性光輝的奇蹟:泰國足球教練艾卡波的動人故事 文 / 魯皓平 2018-07-11 7月10日這天,最令全球民眾興奮且開心的事情,莫過於受困泰國(Thailand)北部清萊洞穴的1名教練和12名孩童全數脫困,這項動員超過千人、資源橫跨數十國共同努力的生命奇蹟,見證了生命偉大和人性齊心協力的光輝,我們不僅能從這段故事中嗅出孩子們的堅持,更在教練的指引下,冷靜地臨危不亂處理危機。 回到18天前,6月23日那天,練球後的「野豬」足球隊員們跑到當地著名的睡美人洞冒險,這個對許多孩子來說都再尋常不過的舉動,卻在雨季突襲、水位高漲的狀況下,迫使這群少年們受困於洞中,在飢寒交迫且糧食缺乏的狀況下,一直到7月2日才由英國潛水專家發現他們的蹤跡。 溫暖的是,當潛水員初次與教練艾卡波(Ekkapol Chantawong)接觸時,他不僅把最大限度的糧食都留給孩子,還以最無私的情操,誓言帶著孩子們度過難關,甚至還透過海豹隊員送出了道歉信函,「我保證會盡所能照顧孩子們」、「我要向所有的支持力量說聲感謝,還有抱歉。」 他可能是第一個進入洞穴的人,更是最後一個才願意被救出的成員。 艱困童年 出家虔心修行 一開始,艾卡波還被外界質疑,認為是教練不顧危險,帶著孩子們冒險;然而實際上是孩子們要求,他才負責任地監督陪伴。 事實上,年僅25歲的艾卡波,他的出生十分平凡,十歲那年,因為一場嚴重流行的瘟疫,不僅父母被死神帶走,就連年幼僅7歲的弟弟,也逃不過死亡的命運。親戚們秀出艾卡波兒時全家的合照,那畫面顯得溫馨,卻又充滿哀戚。 12歲時,親戚們把他從家鄉美塞,送到鄰近的佛寺出家,他剃度成為一名僧侶,也在師父的指教下,學習許多禪宗的道理與佛法。在泰國,許許多多的孤兒都會選擇到佛寺過活,這是他們唯一的依歸,也是生活獨一無二的重心。 你可能很難想像,年僅十餘歲的孩子要面對喪失至親的情感有多麼沉痛,這是個十分艱難的時期,而一直是在寺廟中度過了十年,他才因為要回鄉照顧生病的祖母,還俗回歸故鄉,更在鄉中的足球隊上擔任助理教練一職。 無私奉獻 一切以孩子為中心 艾卡波的親戚、堂姐肯塔汪(Kantawong)在接受《CNN》訪問時表示,艾卡波在寺廟中學會了無私,這更有助於讓孩子們在受困時保持活力。他要求孩子們能睡就睡、只喝洞穴頂部滲出的清水,他還教孩子們打坐,維持不紊亂的心境。 「他非常喜歡這支足球隊,無論他走到哪裡,有些孩子都與他形影不離,孩子的父母也非常信賴艾卡波,只要孩子與他待在一起,就沒有什麼好擔心的。」 肯塔汪分享,雖然艾卡波每週為野豬足球隊訓練和指導幾次運動課程,但他只獲得一筆小額津貼,「賺錢從來不是當教練的動機,」她說,「他這樣做是因為他熱愛足球,並與孩子們一起生活、成長。」 有孩子的家長跳出來,否定了任何可能對教練不利的言論。「他是一個非常善良的人,愛孩子、照顧孩子,而且非常勤奮,並且總是自願幫助他人,」她說,他講話待人非常有禮貌,十分令人放心。」 其實,在艾卡波帶領的這群孩子中,許多都來自於貧窮的家庭,甚至是少數民族,以及居住在泰國、緬甸(Myanmar)邊界,沒有身分也沒有國籍的孩子,而他把這些孩子們都當成自己的家庭看待,設立獎勵制度、鼓勵學業成績的進步,也努力幫助孩子們成為專業足球隊員的夢想。 家長說,「在完成練習之後,他總是將每個年幼的孩子帶回家,以確保他們都安全,自己才放心的回去。」 專家說,正是因為他失去了父親,所以他把這些隊員們都當成孩子來照顧。泰國這次救援的效率引起國際讚嘆和迴響,而艾卡波的努力也功不可沒,如果不是他的無私,我們未必能感受這令人動容的偉大故事。 「我保證會盡所能照顧孩子們」、「我要向所有的支持力量說聲感謝,還有抱歉。」 |