分金鑄像
在過去印度的無憂王(就是阿育王)統一全印度的時候,由於他的福報威德殊勝,所以外圍一切的小國都來歸屬臣服。有一天無憂王召見群臣,問大家說:「天底下還有不臣屬於我的嗎?」所有大臣都齊聲回答說:「天下都是大王您的,沒有人不對您叩首稱臣。」其中有一位很有智慧的大臣,起身發言說:「在大王的界內,以臣所知道還有不臣屬您的,那海中的龍王,向來不曾派遣使者來問好,也從沒有進貢寶物,由此可知龍王不臣服於大王,不信大王可以試試看。」 無憂王為了考驗自己的福德威力,是否能夠懾服龍王,於是發動千輛兵車,萬匹人馬,擊鼓敲鐘,旌旗招展,前導後擁,浩浩蕩蕩來到海邊。而龍王卻安安定定,對這些視若無睹,海面風平浪靜,寂然無聲。國王便向海大聲地說:「你在我的國界內,是什麼原因,不來朝見?」這時龍王那邊,依然靜悄無聲。無憂國王於是問那位智臣說:「有沒有辦法讓龍王不得不出來朝見?」智臣說:「只要時機一到,龍王自會出來,現在是因為龍王的福德在大王之上,所以不肯臣服。大王如果不相信,可以請人用黃金,同樣稱了兩分,分別鑄造,一個鑄大王的像,一個鑄龍王的像,等像做好了,再稱看看就能夠分曉。」於是肖像造成了,依智臣的話一稱,結果龍王的像比較重,人像比較輕,智臣就解釋說:「龍王的福德超過王上,所以像重,大王的福德,遜於龍王,所以像比較輕,如果要使輕的變重,那就要修德培福,自能如願。」 智臣的話,在國王聽來,如醍醐灌頂,心中豁然開朗,一方面非常歡喜,一方面又非常慚愧。由慚愧心轉而激起奮勵的意志,於是更大發善心,普告天下,侍養孤獨年老的人,救濟貧窮困乏的人。又在各郡縣,興建塔寺,對於佛像舍利以及經典都誠敬供奉。又供養聖眾,飲食、衣服、醫藥、用具四事不使缺乏。這樣子做了三年,始終如一。智臣對國王說:「現在可以取出以前所造的像,再稱看看。」稱的結果,竟然王像比較重,龍王的像變得輕了。智臣說:「這樣一來,龍王必定會誠心悅服的。」於是國王很高興的又帶了群臣,就如上回一樣,再次到達海邊。這時龍王果然化作一位年少的婆羅門,在國王面前長跪問訊,貢獻海中的一切珍寶,口中自稱小臣。(天尊說阿育王譬喻經) 天下最有力、最能化人無形的是福德,而最大的福田,在三寶中求;要歷鍊最高潔的品格,煥發德性的光輝,也要從佛法的修持中來。無憂王乃至普天下任何人都一樣,護持三寶、依教虔修,所成就的福德最大,也最不可思議!(以上為網路資料) 天尊說阿育王譬喻經,此段原文最後一句是「人護經法,如母護子,豈不可思之。」阿育王的福德除了侍養孤老,救濟貧窮的布施之外,他也供養三寶,造立僧坊,供養聖眾。護持佛法,讓佛法廣傳,這是很大的功德。阿育王一個人成就了很多功德,我們修行者要用心思考各種功德力的殊勝與不同,更要省思自己是否護經法如母護子,做的是否足夠了。(惟智) 生活禪:精舍日常--上德下寋師父—以感恩心面對眾生
一草一葉一如來,這是在佛門裡面是這樣講的,很多的草很多的樹木,它是對人類最無所求的,可是人類對它予取予求。 所以我才會希望說,當你洗一塊淨皂,你要用感恩心,感恩你腳底的,或是你眼中看到的一葉一草,你要用感恩心。 所以這是我一直說,我為什麼要為植物代言,因為我覺得我是一個修行人,我假如連一葉一草一木,我都沒有產生感覺,我覺得我對眾生,眾生對我也沒有感覺。 我的能力有限,所以我可能沒有辦法廣度眾生,但是我覺得,我可以為這些植物們,它們無法語言,但是它們真的為人類,付戔太多太多了。 我沒有特別的對哪一種植物特別,但是我會覺得任何一種植物,只要它存在大地都對人類有益,因為它納垢吐新,它納垢吐新,它吸了二氧化碳吐出了氧,哪怕它是一枝小草,它都在行光合作用。 所以基本上我覺得,我要講的是它的精神涵意,不是在於功效,或是它好跟不好,不是,而是廣泛的任何的,一葉一草一如來,所以我很期待大家用到淨皂,是用這一份心來感恩所有的植物。 困難?我覺得很,因為我不把它當成煩惱,就不會是困難,當成煩惱,其實哪怕要做的當天,你都會覺得很困難,那因為四困難其實只是,可能是你不瞭解整個物性的部分,那你只要靜上心來然後思考一下,在整個過程當中哪裡出了問題,重新再去瞭解一下,其實大概我覺得沒有什麼好困難的,真的沒有煩惱心做的事,就不是困難的,但是你一有煩惱心做,其實任何的困難,哪怕很簡單的事情都很困難。 摘自證嚴法師法音集 慮津感恩合十 《世間沒有不被評論的事,也沒有不被評說的人!》
有一位年輕人覺得生活過的非常不順,聽到朋友介紹在遠方有一間燃燈寺,寺中有位名叫釋濟的得道高僧可以為他解除疑惑。 年輕人千里迢迢找到燃燈寺,一見到釋濟大師就向其訴苦說:「我只是讀書耕作,從來不傳不聞流言蜚語,不招惹是非,但不知為什麼,總是有人用惡言誹謗我,用蜚語詆毀我。如今,我實在有些經受不住了,想遁入空門削髮為僧以避紅塵,請大師您千萬收留我!」 釋濟大師靜靜聽他說完,微然一笑說:「施主何必心急,同老衲到院中撿一片淨葉你就可知自己的未來了。」 釋濟帶年輕人走到禪寺中殿旁一條穿寺而過的小溪邊,順手從菩提樹上摘下一枚菩提葉,又吩咐一個小和尚說:「去取一桶一瓢來。」 小和尚很快就提來了一個木桶一個葫蘆瓢交給了釋濟大師。 大師手拈樹葉對年輕人說:「施主不惹是非,遠離紅塵,就像我手中的這一片淨葉。」 說著將那一枚葉子丟進桶中,又指著那桶說:「可如今施主慘遭誹謗、詆毀深陷塵世苦井,是否就如這枚淨葉深陷桶底呢?」 年輕人歎口氣,點點頭說:「我就是桶底的這枚樹葉呀。」 釋濟大師將水桶放到溪邊的一塊岩石上,彎腰從溪裡舀起一瓢水說:「這是對施主的一句誹謗,企圖是打沉你。」 說著就嘩地一聲將那瓢水兜頭澆在桶中的樹葉上,樹葉激烈地在桶中蕩了又蕩,便靜靜漂在了水面上。 釋濟大師又彎腰舀起一瓢水說:「這是庸人對你的一句惡語誹謗,企圖還是要打沉你,但施主請看這又會怎樣呢?」 說著又嘩地倒下一瓢水兜頭澆在桶中的樹葉上,但樹葉晃了晃,還是漂在了桶中的水面上。 年輕人看了看桶裡的水,又看了看水面上浮著的那枚樹葉,說:「樹葉秋毫無損,只是桶裡的水深了,而樹葉隨水位離桶口越來越近了。」 釋濟大師聽了,微笑著點點頭,又舀起一瓢瓢的水澆到樹葉上,說:「流言是無法擊沉一枚淨葉的,淨葉抖掉澆在它身上的一句句蜚語、一句句誹謗,淨葉不僅未沉入水底,卻反而隨著誹謗和蜚語的增多而使自己漸漸漂升,一步一步遠離了淵底了。」 釋濟大師邊說邊往桶中倒水,桶裡的水不知不覺就滿了,那枚菩提樹葉也終於浮到了桶面上,翠綠的葉子,像一葉小舟,在水面上輕輕地蕩漾著、晃動著。 釋濟大師望著樹葉感歎說:「再有一些蜚語和誹謗就更妙了。」 年輕人聽了,不解地望著釋濟大師說:「大師為何如此說呢?」 釋濟笑了笑又舀起兩瓢水嘩嘩澆到桶中的樹葉上,桶水四溢,把那片樹葉也溢了出來,漂到桶下的溪流裡,然後就隨著溪水悠悠地漂走了。 釋濟大師說:「太多的流言蜚語終於幫這枚淨葉跳出了陷阱,並讓這枚樹葉漂向遠方的大河、大江、大海,使它擁有更廣闊的世界了。」 年輕人驀然明白了,高興地對釋濟大師說:「大師,我明白了,一枚淨葉是永遠不會沉入水底的。流言蜚語、誹謗和詆毀,只能把純淨的心靈淘洗得更加純淨。」 釋濟大師欣慰地笑了。 淨葉不沉,純淨的心靈又有什麼能把它擊沉呢?即使把它埋入污泥深掩的塘底,它也會綻出一朵更美更潔的蓮花。 引自慈濟月刊497期: 發願做人間菩薩,一定要內修、外行。 內修,即是淨化自己的心,改變自己; 外行,則是身體力行投入慈濟四大志業、八大法印,造福人群, 並接引有心人加入。 欲度人,自己要先精進吸收法。 上人鄭重道:「師父年紀大了, 一天仍多次說法,就是希望廣布法語, 讓大家吸收。 只要打開電視, 師父就走到家裏為大家說法;收到了, 就是你們的。 師父不斷鋪出『法網』, 你們若是把門關著, 那就『沒法度』喔!」 生命隨時日而減短,是必然的道理, 上人強調慧命必須增長。 「做中學,學中覺。 若沒有投入去做,無法真正有體會, 遑論覺悟。」 「過去所開的方便門,現在師父要收網、拉束起來了,直接強調如何行菩薩道。」上人期待大家多多運用道場,吸收法髓、相互分享心得; 也要用心通透慈濟的「舊法新知」。 上人勉新進菩薩要尊重資深菩薩, 資深菩薩也要以開闊的心胸來引領年輕後進。 「心能包容天地萬物、 與普天下眾生合而為一, 才是真正的『大我』。 若自認為能力超群、年久資深, 就傲慢不合群,如此『我』太大了, 將讓人無法容納。 縮小自己,才能發揮奈米良能。」 要縮到多小呢? 上人表示, 要縮到「進入別人的瞳孔卻不礙眼、 還能深入人心」的程度。 現今地球災難頻生, 上人提醒, 見到驚世災難,要有警世覺悟, 更要承擔使命——積極淨化人心, 啟發人人的愛。 「大家要開闊心胸,共同保護、 呵護這一片大地。 不只為下一代, 更是為我們『再來』時留存大地資源!」 靜思語 ⊙身行慈忍 、口行慈忍、意行慈忍; 對內,可自我提昇、精進修持, 對外,可逆增上緣、轉禍為福。 【為何范仲淹可以感得觀音菩薩親自來超度他的母親?】
北宋名相范仲淹, 江蘇吳縣人,二歲喪父, 母因無力謀生,只得帶他改嫁。 及長,知此事後,即泣別母親, 寄居佛寺苦讀。 也因此善緣, 范公從小就聞佛正法,守持淨戒, 並刻苦自勵、發憤精進。為官後, 篤信佛法,樂善好施、廣修眾福。 凡是他為官時所蒞守之處, 必定修建寺院、恭敬僧眾, 帶動地方百姓信奉三寶, 於興崇佛法上不遺餘力。 范公曾感得觀音菩薩親自超度其母。 現在蘇州的西園戒幢律寺的莫莫觀音堂,就是范仲淹捐建的。 范仲淹在蘇州做刺史時, 他母親去世了,託夢給他說: 「我現在鬼道之中受苦, 速替我到西園寺請法師們來誦 《金剛經》。」 范仲淹很孝順,夢醒之後, 立即就到西園寺請七位法師幫范母誦 《金剛經》。 誦到中午上供時分, 大寮裡一位法師, 端了供飯供菜獻在供桌上。 擺好以後,看到大家在誦 《金剛經》, 那位法師在旁看了一段就走了。 當天晚上范仲淹就夢到范母 現天人相來跟他說: 「兒子,你這次到西園寺請出家人誦 《金剛經》功德殊勝, 因你的孝順心、至誠心, 感得觀世音菩薩現身為我誦了半部 《金剛經》, 我也因此而得生天道。」 夢醒了, 范仲淹馬上就起來禮拜觀世音菩薩。 第二天一清早, 范仲淹又趕去西園寺, 請知客師將昨天替范母誦經的法師們全部都請到客堂來, 要當面致謝。 法師們到了以後, 范仲淹問:「感謝諸位法師! 但是弟子想請問一下, 昨日是哪一位法師只誦了半部?」 沒有誦半部的。」 剛好廚房裡面做飯的那位法師路過, 答了一句: 「昨天那是我,我去送供飯、 供菜,看到大家在誦《金剛經》, 我站在旁邊就看了半部。」 范仲淹知道這就是觀世音菩薩化身, 馬上跪拜。 那位法師一邊搖頭, 一邊說:「莫、莫、莫!」 然後騰空而去。 范仲淹就把他的俸祿捐出來修建了莫莫莫觀音堂。 為何范公可以感得觀音菩薩親自來超度范母? 這非偶然,且看范公平時的行持︰ ※窯金捐寺 范公年少在寺院讀書時, 曾在寺中地窖內發現很多藏金, 但他不為藏金所迷, 仍然掩蓋如初,一毫不取。 等到為官富貴時, 才告訴寺裡僧人, 取出藏金來修建寺院。 范公鎮守河東時, 無意間獲得舊經 《十六羅漢因果識見頌》一卷, 為藏經所未錄, 即將此經贈給慧哲法師流通於世。 ※捨宅為寺 范仲淹晚年把自己的住宅改為天平寺,用來興崇三寶。 范仲淹出將入相數十年, 所得俸祿全部用來布施周濟別人, 所以死的時候連喪葬費都不夠, 而他的四個兒子都做到公卿的官位, 個個能繼承父志, 捨財救濟他人, 因此范家的曾孫輩也極為發達。 ※廣置義田 范公讀書時, 心中念念想著救濟他人。 後來他作了宰相, 把自己的俸祿全部拿出來購置義田, 贍養一個家族幾百戶的貧寒之家。 他的幾個兒子請求他買一所園宅,他說:「京城裡的大官園林很多, 主人也不能經常去遊園, 誰會不准我去遊他們的園林? 何必要自己有花園才能享樂呢?」 范公出將入相幾十年, 一生廣修福田、行善積德, 声-.一.一一... ---並設置義田贍養一族三百戶貧寒子弟。 ※風水寶地不自享,捐辦學堂植人才 范公年輕時貧窮,後來做了官。 他很孝順, 請風水家看母親的墓地, 風水家說他母親的墳是「絕地」, 他家會斷絕後嗣,勸他遷移。 他說︰「既然是絕地, 也不應別人去受。 如果我該絕後,遷墳有什麼用?」 結果沒有遷墳。 另外, 當時蘇州有座著名風水寶地 ---南園,范仲淹正在做宰相, 又是蘇州本地人, 於是許多人勸他把南園買下來做公館, 以利後代出人才、做大官。 范仲淹說,一家人富貴範圍太小, 於是他買下南園辦了 「蘇州書院」,培養出不少人才。 他死後, 兒子范純仁依然又做了宰相, 而且世世代代人才輩出。 ※隨時助人 范公在越州作知府時, 有個叫孫居中的人, 死在做官期間。 他的孩子很小,家裡貧困沒有錢, 回不了家鄉。 范仲淹拿出自己的俸祿, 替他們準備船隻, 而且派部下送他們回鄉。 臨走之前,又寫了一首詩, 交待說:「路上如有關卡盤查, 把這首詩拿給他看。」 詩中寫道: 「十口相依走河川, 來時暖熱去淒然, 關津不必問姓氏, 此是孤兒寡母船。」 (這一家十口相依為命, 乘船過河,他們來時暖熱, 去時淒涼悲哀,關口不必問姓名, 這是孤兒寡母所乘的船。) 因為范仲淹的幫助, 孫家一家老小順利返回了家鄉。 ※德行傳子孫 隨著范公官位不斷提升, 俸祿也比較多, 所以他「推其俸以食四方游士」。 讀書人沒錢的, 他都盡力的去資助他們, 甚至到了只能勉力維持自家生活的地步。 范公的仁愛之心, 對他的子嗣影響深遠。 范公之子范純仁, 一次運了一船糧食要回自己的家, 碰到一位遇到困難的長輩, 他就把糧食給賣了, 結果錢還是不夠。 范公就對范純仁講︰ 「那你就把船給賣了嘛。」 范純仁說︰「我已經賣了。」 這就是父子同心。 范公四子,因為家境貧窮, 只有一套完整的衣服, 大家輪流穿,叫「易衣而出」。 范純仁掌管慶州時, 有一年鬧饑荒,餓殍滿地。 范純仁請求開倉發米,救濟災民。 郡官認為必須上奏才可以發米。 范純仁堅持道: 「人不吃就要死,上奏再發, 濟什麼事? 你們不必擔憂,有罪我來擔代。」 於是當天發米賑災, 救活了無數災民。 後來范純仁亦官拜宰相。 80年代《人民日報》 海外版登載, 僑居世界各地的范氏子孫一百餘人在台北集會, 紀念范文正公誕辰一千年。 印光大師說︰ 范氏家族興盛將近千年, 是「積善之家,必有餘慶」 的最好證明, 也說明與風水無關。 因為風水是有形的,滄海桑田, 風水怎能保持不變呢? 因果就不同, 縱經百千劫仍起作用。 佛經說: 「假使百千劫,所作業不亡; 因緣會遇時,果報還自受。」 這首偈語說明︰ 即使經過百千劫之久, 所造的業因也不會亡失; 一旦因緣結合, 自種的因還是自食其果。 俗話說:「富不過三代。」 但范公後世家族卻興旺了八百年! 范公的四個兒子不但貴為官卿, 道德極高, 且能遵父捨財濟世之風; 其後代子孫在朝為官者亦屢出不絕, 這都是得自范公的庇蔭。 世人若想後代子孫昌綿久遠, 當學范公積善造福之方。 紅塵俗世好修行
◎證嚴法師講 弟子/慈詠記 我們這個團體是以無字藏經,在藏經中作「遊戲菩薩」的工作;忙忙碌碌的利益人間、造福人群,這就是福了。 諸位,我們大家都有一份共同的目標與志向,這志向是「道心」,目標是「愛心」,正因如此,我們才能共同聚在一起,同心同志為慈濟志業,也為著修行道業,有這兩樣相同的目標與志向,才能聚為善緣,我們在慶幸之餘,要知緣,好好的惜緣,更應該精進造福緣。 台灣是福緣匯聚之地 我們可說是人生的「大福人」,記得電視新聞曾經報導過蘇聯地區發生七級大地震的消息,在螢幕上看到了這樣的人間慘劇,據了解,有一千多人喪命,而埋在土裏的,還不知有多少?新聞報導說最近天災連連不斷,時常水災、風災、火災,最近幾個月來,世界各地常常發生大震災,先是亞美尼亞大地震,現在蘇聯又是一場七級以上的大地震,普天之下突然變得災禍頻頻發生。而我們台灣風調雨順,有這麼好的因緣,大家安和樂道聚在一起,不正是好緣,也是好福呀! 台灣地小人不多,但說起福人、善心、愛念,卻又比其他國家勝過一籌。發生災難的國家多數沒有彼此相愛的心態,譬如:非洲、孟加拉瓜、中國大陸等地,每個人照顧自己都來不及了,那有辦法去發揮愛的功能、造福人群呢?共產國家的人即使有心愛人,也沒有多餘的力量去幫助人。蘇聯國家雖然富有,卻大多投資在尖端武器的發展上,真是富了國家,苦了人民。在兒童教育方面不是灌輸人道、互愛、善法的觀念,而是教育他們怎樣防衛自己,如何強盛自己的國家,這心態就是「共業」。目前在台灣大家有這份同緣、同福,同時要知福、惜福、知緣、惜緣,攜手並肩再造福緣。一方面修福,一方面要不斷修慧。 修行主修一個「靜」字 佛陀在世的教化很淺顯的溶入日常生活中,譬如他在世時有位發心修行的人,看到佛陀的僧團,每位出家人都悠然自在,很是羨慕,因此放棄家庭加入僧團,但每天感到人那麼多,人命短暫又可貴,就對佛陀說:「佛陀呀!我在那麼多的人群中,感到心靜不下來,能否讓我有一個較好的修行環境呢?」佛陀點頭應允說:「你自己去找一個適合你修行的地方吧!」他便在離佛陀一個山頭的地方,找了一個靜處坐定下來,開始修行。過不了三天,他心起了惶恐:那麼靜,周遭一點人影、人聲也沒有,所聽到的都是有如鬼魅的聲音,整個腦袋都是鬼魅的幻影,好可怕!他便想:我在比丘群中無法定心,如今這兒那麼安靜,卻不斷起惶恐的心念。我放棄了榮華富貴不享受,豈不可惜,還是停止修行,回家享福吧!這心念一起,佛陀正好來到他面前問道:「你在這麼靜的地方,周圍沒有人影,怕不怕?」他雖然內心害怕,口頭上卻回答:「不,我不怕!」佛陀就說:「好!我們坐下來談談。」剛坐下來時,正好看到遠處有隻大象走來,在離他們不遠的一棵大樹下很安詳的躺下來睡。佛陀看到,就問他:「你有沒有看到那隻大象在那兒睡覺?」比丘回答:「有。」佛陀又說:「你知道牠為何跑到這兒睡得那樣安詳、那麼甜嗎?」比丘說:「不知道。」佛陀說:「這隻象有眷屬五百隻,日夜圍繞,非常吵鬧,所以想暫時脫離,來此好好的休息。象是畜生類,都懂得捨鬧取靜,可惜很多人類卻不懂得愛惜靜謐的環境。」又說:「鬧,往往是心在鬧,有人修行『人在鬧中,心清靜』,也有人『人在靜中,心紛亂』,修行主要修一個『靜』字,要堅定心志,要靜於心態,這才是以清淨心,堅定修行的志向。」 且作遊戲人間的菩薩 諸位,這就是佛陀的機會教育,這位比丘聽了非常懺悔,就對佛陀說:「佛陀!我就是一個人在靜中,心紛亂,不知惜福、惜緣的人。在僧團裏可以互相勉勵,彼此修行,弘揚佛法,我卻人在靜中,心紛亂,感到很慚愧,我願意再隨佛陀回僧團,好好親近佛與大比丘等接受教法、相互勉勵。」 諸位,這就是佛陀日常生活裏對弟子的教育。我們這個團體,大家也都彼此互相勉勵,這是一個很好的教育場所,我們不是手持課本,而是以無字藏經,在藏經中作「遊戲菩薩」的工作。雖然這麼多天來,大家很辛苦,若能把它當作菩薩遊戲人間,忙忙碌碌的利益人間,造福人群,這就是福了! (慈濟月刊199006/07,283/284) 生活禪:精舍日常--上德下念師父—精舍巡禮菩提樹
菩提樹‧發心 為什麼精舍會種了那麼多的菩提樹,是因為 上人希望所有的慈濟人,要多發菩提心的意思。 發心要發在腳底走得正‧站得穩 所以曾經有人問 上人說, 上人你要我們多發心,那我們要發在哪裡? 上人就告訴他說,發心要發在腳底,要走得正、要站得穩,不是發在口中。 如果發在口中就好像一塊地,鋤、犁,用得很漂亮,但是沒有去下種子,也是一個空因緣,可是種子下去之後,也必須要有四個助緣,土壤、空氣、水分、陽光,它才能夠茁壯。 所以 上人就告訴我們,一粒種子就一個希望,今日如果勤奮的播種,是明日收成的希望,任何一件事情都由一個決心,一個種子開始。 所以平常我們要多菩提心。摘自證嚴法師法音集 慮津感恩合十 生活禪:精舍日常--上德下念師父—精舍巡禮朝山大道
朝山大道‧走向光明 因為朝山步道是,期待大家能夠走光明路的意思,所以通常朝山都是從半夜,就是在半夜中就開始朝山,所以就是晚上,還算是晚上,所以就是要我們從黑暗中走入光明,其實是要我們走光明路的意思。 其實光明路是含有兩個涵義的存在,第一就是付出無所求,就是光明路。第二就是從黑暗中走入光明,我們要去勇於承擔, 上人告訴我們,人世間如果沒有目標,路途最遙遠的,不敢承擔的心是最沉重的,假使我們有目標,千斤萬擔都能挑,如果沒有山目標,一根稻草就彎腰了。 所以 上人送給我們四句話,幸福是給感恩心的人,智慧是給肯學習的人,使命的給肯承擔的人,當然機會也是給有所準備的人。 所以慈濟人必須要挑起四個使命,在黑暗的角落裡面點一盞燈,在淒寒的路上要升一堆火,也要幫他們拭去悲苦的淚水,更要幫他們穿上一件溫暖的外衣。 所以 上人提醒我們,勇於承擔事情是一分動人的力量,勇於承擔錯誤是一種高尚的品格。所以我們要多承擔少負擔,加重承擔,減少負擔,生活簡單,身心就輕安。摘自證嚴法師法音集 慮津感恩合十 生活禪:精舍日常--上德下念師父的精舍巡禮—竹子
竹子‧謙卑有節 上人非常喜歡竹,所精舍裡面也有很多竹,不同的竹,為什麼 上人那麼喜歡竹,因為慈濟是由竹筒歲月,走入慈濟門的,由布施得到智慧的開啟的,所以 上人非常喜歡竹。 竹表德節表守戒中空表謙卑 因為竹有一些涵義的存在,譬如說竹它代表德,竹節代表守戒,竹節裡面由空代表謙卑,所以有一句話說竹節空心、虛懷苦谷,所以我們要很謙卑,竹子一直往上長就是精進,彎而不折,就是用自己的軟實力,度化自己的眾生緣。 眾生緣在哪裡呢?就是那些竹筍,眾生緣,那用什麼度呢?就是葉子,因為葉子代表慈悲,所以用葉子度化自己的眾生緣。 譬如說我們在過年的時候,我們有一位慈濟人,就幫我們做了一個很大的竹筒,那竹筒好像有一些人拿小竹筒回家,就把它倒進去,它有那個法輪,就叮叮噹噹,所以我就把它做一個偈文:「錢落竹筒叮噹響」;那錢幣,「幣落蓮池音聲亮,叮噹付出有愛心,音聲之間得溫馨。」 錢落竹筒叮噹響幣落蓮池音聲亮叮噹付出有愛心音聲之間得溫馨 所以, 上人告訴我們,一粒米中藏日月,半升鍋裡煮山河,只要我們一點點的小力量,就跟災民結了一分善緣,所以這是可以大家一起來的。 所以我通常就跟大家分享,在慈濟裡面,它就是有三大哲學,第一個哲學事理要圓融,人圓事圓理就圓。 第二個哲學就是福慧要雙修,假使我們修福不修慧,大象披瓔珞,修慧不修福,羅漢托空缽,所以我們要福慧雙修,就可以得到智慧通達諸法。 以赤子心面對人事以駱駝耐力承擔使命以獅子勇猛心成就道業 第三個哲學,慈濟的宗門必須要達到真善美,所謂的真善美也是在告訴我們說,我們要有直心、深心、大悲心的意思,所以 上人希望我們所有的慈濟人,要用赤子之心來面對人與事,要用駱駝的耐心力,來承擔這些使命,要用獅子的勇猛心,來成就自己的道業。 所以竹有代表這麼多涵義的存在。摘自證嚴法師法音集 慮津感恩合十 |