紅色字體4分48秒
靜思晨語--20120709《法譬如水》妄念生 障善法 【證嚴上人開示】 平時心念都是在妄想中,所以因為這樣,我們常常都是自我障礙,所以: 因妄生惡障善法 停止煩惱自妄念 曉了明白自性德 人自本具不增減 妄心如何對治呢?我們昨天說過,有五停心觀,用五種方法,停止我們內心的雜念妄想。 這五種的方法,昨天已經告訴大家了,我們若是起貪念,就以不淨觀來對治; 我們若是起瞋恨心,就趕緊以慈悲心來對治;我們的心若散亂了,趕緊以數息關來對治;我們若是愚癡的心,道理不明白,趕緊以因緣觀對治;假使我們事事多障礙,趕緊以念佛觀來對治。 因為我們有很多的障礙,我們要趕快從凡夫觀自己的身,世間的法一切都是不淨無常;所以我們若能夠向佛的模範看齊,就能一步一步向法接近。所以這五種法,就是要讓我們停止五種妄心。 我們若是這五種妄心不除,所要學習的一切都會受它障礙。所以我們應該要停止煩惱諸妄念,方法就是用以上這五項來對治。我們若能如此,才能夠「曉了明白自性德」。 前幾天不是對大家說過,「性德本具」嗎?我們在觀佛身,佛身是法身,這種的法身是自性德;我們大家人人本具,在佛不增,在凡不減。大家應該明白,明白這個道理,我們自然就不會,常常因為一念妄心起,惡念生,善法就滅掉了。所以我們應該要,「曉了明白自性德,人自本具不增減」。 各位,說起來也很簡單,但是每一天在生活中,卻是很容易生妄念,所以自障礙就很多。 所以,我們在這段文字接下來說: 障學煖 頂 忍 第一法 七方便等諸煩惱 障學慈悲喜捨 聞思修等諸煩惱 這都是妄心來障礙我們,所以障礙了「學」。我們要學,大家都仍在凡夫地,我們有四善要學,這個四善就是煖、頂、忍、世第一法,這些過去應該說過了。但是可能時間較久,大家比較會忘記了,什麼是「煖法」? 「煖法」就是,譬如從前的人要生火煮飯,還沒發明火柴,到底他要如何才能生火?鑽木取火,鑽樹枝,很用力一直鑽一直鑽,鑽到樹枝發出火花。火未生起前就會有煙,會發熱;熱了煙會先產生,煙起了要繼續鑽下去;要再繼續,這樣火才會燃起。所以火要燃起之前煙會生起,煙若生起就證明發熱了,熱度夠了。 就像我們在修行,修行開始時,我們什麼都還不知道,什麼都沒有感覺;我們若開始用功,按步就班好好受持,就如之前對大家說,我們數息,安那般那就是數息,教我們如何將我們的心,攝心起來,讓我們的心念一致。不可以一坐下來,心就一直跑,心猿意馬,一坐下來心都不專。就教我們方法,教我們的方法,就是用「數息觀」。 這也是要調心的一種方法,何況時間要如何持久在一念中,就是要好好鍛鍊。我們若能鍛鍊出,慢慢從一到三,心跑掉了,又繼續從一到五,這之間心沒跑掉,我們又繼續從一到七,跑掉了,趕快又繼續從一到十。這樣一直一直反反覆覆,好好來訓練這念心,十分鐘、二十分鐘、三十分鐘,我們一心一志,心專念在呼吸出入之間,都沒有雜念進來。 就表示我們的功夫,開始有感覺了,已經有煖的感覺,這就差不多是煖法。已經訓練到從冷冷的,到已經有熱度了,這叫做煖法。 再來是「頂法」,頂法就是再更進一步。我們修煉的功夫已經,好像從山腳到了山腰。山腳下,看東西的境界,容易被前面的東西遮蔽。 就像我們在看法,日常生活中人事物等等的境界,我們對它的分析理解,到底理解多少呢?說不定我們過去的凡夫心,聞聲起舞,人家怎麼說,我們就是跟著怎麼聽。這些人我是非的雜音,佔滿了我們的心靈,讓我們生出很多懷疑,或是讓我們生出很多忘念無明。這就是凡夫,我們所看的境界,會受到很多障礙。 我們開始煖法,已經慢慢成就,有感覺,如此我們就再更上一層樓。我們的思想看法,我們的心和法已經會遇了,已經體會到了,所以我們現在聽人說話,是非,我們開始能分別了。 我們看外面的境界,慢慢我們要知道,什麼叫做因緣觀?什麼叫做因果觀?慢慢我們能體會因緣、因果,這就是更上一層樓,叫做頂法。從半山腰可能還能再,向上進步到山頂,所以到時候,所看到的境界更加開闊,這叫做頂法,是我們的心靈開闊了。 再來叫做忍,「忍法」,儘管你能看到很多境界,我們已經清楚了,但是回歸在人群中時,無論是有為法、無為法,世間法或者是出世間法,既然在人群中,我們還要進一步的功夫,要忍;要不然你發了一念心,我們若是欠缺忍力,忍的力量,如此,哪怕你在山上,也很快就墮落了,容易被境界所轉。 不然我們人人,都有與佛同等的性德,為什麼我們離佛那麼遠?所以我們要從頭開始,所以就像在鑽木,既然有感覺了,我們和人世間的一切法,開始產生一些體會,我們再更進一層。我們已經能了解,既然能了解,萬法看清楚了,若是缺了一念忍力,可能到半山腰就無法再上去了。力量不夠,可能走到一半,沒有忍的力量,就無法到達最頂的境界,所以還是要忍。 有句話說:「天上有天,人上有人。」所以,不要以為我已經到頂法,這樣是不是對的呢?天外有天,人上有人,法上有法,所以我們要身體力行。我們要身體力行,若沒有這個忍字,就無法真正到達佛的境界。 所以六度,布施、持戒這些都很好,但是若沒有這「忍」,連持戒也很容易失去。所以我們要六度具足,萬行才能圓滿,所以其中的「忍」很重要。 所以我們若能在煖法、頂法、忍法持得住,再進一步就是「世第一法」。我們在處世中如何學佛法?這是很重要的,世間紛紛擾擾很複雜,你要真正了解世間事,甚至不受世間一切所污染,這不是很容易的事,所以我們必定要再進一步。在忍法中我們若能堅持下去,才能得到世第一法。這就是從凡夫要進階到菩薩,就是到聖地的一個過程。這叫做四善法。 我們的心若有妄念,想要得到四善法,還是會受障礙。何況是「七方便等諸煩惱」,也是障礙了七方便。 七方便 即小乘的三賢四善根 三賢: 五停心觀 別相念處 總相念處 四善根:煖 頂 忍 世第一法 這七方便法我們若得不到,很多煩惱還是在我們心中,無法斷除。我們即使要學慈悲喜捨聞思修,也不是那麼容易,這都是被障礙住了。因為被障礙住了,才開始有感覺而已,很快熱氣就沒了。所以人云:「發心容易,恆心難。」發一念熱心,人云,熱心不必三天就冷了,和這個意思相同。 所以我才會常常對大家說:「要恆心把握當下。」剎那要持於永恆,我們剎那一念心生起就是永恆,就是我們每天在說的:「志玄虛漠,守之不動。」這就是我們世間善法的第一步,第二步、第三步、第四步,這就是要好好堅持;所以若沒有從第一步開始,我們哪怕是慈悲喜捨,背得滾瓜爛熟,已經很熟了,你要能堅持大慈無悔、大悲無怨、大喜無憂、大捨無求,要到達這樣也不是那麼容易。 何況聽、聞法,堅定的心去聽法,可能聽法也會起煩惱的心,也可能。過去的人聞法,千里求師、萬里求法。現在法在我們的眼前,是不是人人很用心在聽法呢?聞、聞法,聽了之後是不是整天的時間,都沐浴在法流當中?之後我們是不是在法中?真的得到了那分慧?我們能嗎?是否依法修行?智慧開啟了嗎?好像還有一段距離。 所以修行如何難?難在這裡。熱心易起,但是恆心難持。所以我們用方便,七方便就是你要修三賢法,要經過除了前面說的五停心觀。因為它的位置還在賢位,賢位還沒入聖,這個賢的地位就是類似,我們若能修那四法,煖、頂、忍、世第一法,這樣才能到達相似,好像要入聖的境界。 還未入聖以前稱作賢,三賢不太好走,不過說起來,還是在一念心。我們的性德本具,性德本來就是人人本具,只是我們已經妄念,去障礙了很多善法。所以我們若能停止煩惱,很多的妄念,我們若能將它停止,自然我們就能「曉了明白自性德,人本自具不增減」。 其實,我們與佛,佛沒比我們多,我們沒有比佛少,性德平等。只是一念妄念,所以我們還要繞那麼遠的名相,去了解;所以請大家要時時多用心。
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紅色字體12分40秒,四善法
靜思晨語--20120709《法譬如水》妄念生 障善法 【證嚴上人開示】 平時心念都是在妄想中,所以因為這樣,我們常常都是自我障礙,所以: 因妄生惡障善法 停止煩惱自妄念 曉了明白自性德 人自本具不增減 妄心如何對治呢?我們昨天說過,有五停心觀,用五種方法,停止我們內心的雜念妄想。 這五種的方法,昨天已經告訴大家了,我們若是起貪念,就以不淨觀來對治; 我們若是起瞋恨心,就趕緊以慈悲心來對治;我們的心若散亂了,趕緊以數息關來對治;我們若是愚癡的心,道理不明白,趕緊以因緣觀對治;假使我們事事多障礙,趕緊以念佛觀來對治。 因為我們有很多的障礙,我們要趕快從凡夫觀自己的身,世間的法一切都是不淨無常;所以我們若能夠向佛的模範看齊,就能一步一步向法接近。所以這五種法,就是要讓我們停止五種妄心。 我們若是這五種妄心不除,所要學習的一切都會受它障礙。所以我們應該要停止煩惱諸妄念,方法就是用以上這五項來對治。我們若能如此,才能夠「曉了明白自性德」。 前幾天不是對大家說過,「性德本具」嗎?我們在觀佛身,佛身是法身,這種的法身是自性德;我們大家人人本具,在佛不增,在凡不減。大家應該明白,明白這個道理,我們自然就不會,常常因為一念妄心起,惡念生,善法就滅掉了。所以我們應該要,「曉了明白自性德,人自本具不增減」。 各位,說起來也很簡單,但是每一天在生活中,卻是很容易生妄念,所以自障礙就很多。 所以,我們在這段文字接下來說: 障學煖 頂 忍 第一法 七方便等諸煩惱 障學慈悲喜捨 聞思修等諸煩惱 這都是妄心來障礙我們,所以障礙了「學」。我們要學,大家都仍在凡夫地,我們有四善要學,這個四善就是煖、頂、忍、世第一法,這些過去應該說過了。但是可能時間較久,大家比較會忘記了,什麼是「煖法」? 「煖法」就是,譬如從前的人要生火煮飯,還沒發明火柴,到底他要如何才能生火?鑽木取火,鑽樹枝,很用力一直鑽一直鑽,鑽到樹枝發出火花。火未生起前就會有煙,會發熱;熱了煙會先產生,煙起了要繼續鑽下去;要再繼續,這樣火才會燃起。所以火要燃起之前煙會生起,煙若生起就證明發熱了,熱度夠了。 就像我們在修行,修行開始時,我們什麼都還不知道,什麼都沒有感覺;我們若開始用功,按步就班好好受持,就如之前對大家說,我們數息,安那般那就是數息,教我們如何將我們的心,攝心起來,讓我們的心念一致。不可以一坐下來,心就一直跑,心猿意馬,一坐下來心都不專。就教我們方法,教我們的方法,就是用「數息觀」。 這也是要調心的一種方法,何況時間要如何持久在一念中,就是要好好鍛鍊。我們若能鍛鍊出,慢慢從一到三,心跑掉了,又繼續從一到五,這之間心沒跑掉,我們又繼續從一到七,跑掉了,趕快又繼續從一到十。這樣一直一直反反覆覆,好好來訓練這念心,十分鐘、二十分鐘、三十分鐘,我們一心一志,心專念在呼吸出入之間,都沒有雜念進來。 就表示我們的功夫,開始有感覺了,已經有煖的感覺,這就差不多是煖法。已經訓練到從冷冷的,到已經有熱度了,這叫做煖法。 再來是「頂法」,頂法就是再更進一步。我們修煉的功夫已經,好像從山腳到了山腰。山腳下,看東西的境界,容易被前面的東西遮蔽。 就像我們在看法,日常生活中人事物等等的境界,我們對它的分析理解,到底理解多少呢?說不定我們過去的凡夫心,聞聲起舞,人家怎麼說,我們就是跟著怎麼聽。這些人我是非的雜音,佔滿了我們的心靈,讓我們生出很多懷疑,或是讓我們生出很多忘念無明。這就是凡夫,我們所看的境界,會受到很多障礙。 我們開始煖法,已經慢慢成就,有感覺,如此我們就再更上一層樓。我們的思想看法,我們的心和法已經會遇了,已經體會到了,所以我們現在聽人說話,是非,我們開始能分別了。 我們看外面的境界,慢慢我們要知道,什麼叫做因緣觀?什麼叫做因果觀?慢慢我們能體會因緣、因果,這就是更上一層樓,叫做頂法。從半山腰可能還能再,向上進步到山頂,所以到時候,所看到的境界更加開闊,這叫做頂法,是我們的心靈開闊了。 再來叫做忍,「忍法」,儘管你能看到很多境界,我們已經清楚了,但是回歸在人群中時,無論是有為法、無為法,世間法或者是出世間法,既然在人群中,我們還要進一步的功夫,要忍;要不然你發了一念心,我們若是欠缺忍力,忍的力量,如此,哪怕你在山上,也很快就墮落了,容易被境界所轉。 不然我們人人,都有與佛同等的性德,為什麼我們離佛那麼遠?所以我們要從頭開始,所以就像在鑽木,既然有感覺了,我們和人世間的一切法,開始產生一些體會,我們再更進一層。我們已經能了解,既然能了解,萬法看清楚了,若是缺了一念忍力,可能到半山腰就無法再上去了。力量不夠,可能走到一半,沒有忍的力量,就無法到達最頂的境界,所以還是要忍。 有句話說:「天上有天,人上有人。」所以,不要以為我已經到頂法,這樣是不是對的呢?天外有天,人上有人,法上有法,所以我們要身體力行。我們要身體力行,若沒有這個忍字,就無法真正到達佛的境界。 所以六度,布施、持戒這些都很好,但是若沒有這「忍」,連持戒也很容易失去。所以我們要六度具足,萬行才能圓滿,所以其中的「忍」很重要。 所以我們若能在煖法、頂法、忍法持得住,再進一步就是「世第一法」。我們在處世中如何學佛法?這是很重要的,世間紛紛擾擾很複雜,你要真正了解世間事,甚至不受世間一切所污染,這不是很容易的事,所以我們必定要再進一步。在忍法中我們若能堅持下去,才能得到世第一法。這就是從凡夫要進階到菩薩,就是到聖地的一個過程。這叫做四善法。 我們的心若有妄念,想要得到四善法,還是會受障礙。何況是「七方便等諸煩惱」,也是障礙了七方便。 七方便 即小乘的三賢四善根 三賢: 五停心觀 別相念處 總相念處 四善根:煖 頂 忍 世第一法 這七方便法我們若得不到,很多煩惱還是在我們心中,無法斷除。我們即使要學慈悲喜捨聞思修,也不是那麼容易,這都是被障礙住了。因為被障礙住了,才開始有感覺而已,很快熱氣就沒了。所以人云:「發心容易,恆心難。」發一念熱心,人云,熱心不必三天就冷了,和這個意思相同。 所以我才會常常對大家說:「要恆心把握當下。」剎那要持於永恆,我們剎那一念心生起就是永恆,就是我們每天在說的:「志玄虛漠,守之不動。」這就是我們世間善法的第一步,第二步、第三步、第四步,這就是要好好堅持;所以若沒有從第一步開始,我們哪怕是慈悲喜捨,背得滾瓜爛熟,已經很熟了,你要能堅持大慈無悔、大悲無怨、大喜無憂、大捨無求,要到達這樣也不是那麼容易。 何況聽、聞法,堅定的心去聽法,可能聽法也會起煩惱的心,也可能。過去的人聞法,千里求師、萬里求法。現在法在我們的眼前,是不是人人很用心在聽法呢?聞、聞法,聽了之後是不是整天的時間,都沐浴在法流當中?之後我們是不是在法中?真的得到了那分慧?我們能嗎?是否依法修行?智慧開啟了嗎?好像還有一段距離。 所以修行如何難?難在這裡。熱心易起,但是恆心難持。所以我們用方便,七方便就是你要修三賢法,要經過除了前面說的五停心觀。因為它的位置還在賢位,賢位還沒入聖,這個賢的地位就是類似,我們若能修那四法,煖、頂、忍、世第一法,這樣才能到達相似,好像要入聖的境界。 還未入聖以前稱作賢,三賢不太好走,不過說起來,還是在一念心。我們的性德本具,性德本來就是人人本具,只是我們已經妄念,去障礙了很多善法。所以我們若能停止煩惱,很多的妄念,我們若能將它停止,自然我們就能「曉了明白自性德,人本自具不增減」。 其實,我們與佛,佛沒比我們多,我們沒有比佛少,性德平等。只是一念妄念,所以我們還要繞那麼遠的名相,去了解;所以請大家要時時多用心。 |