活生生的往生,當下即是淨土
「活生生的往生,當下即是淨土。」這一句靜思語有些人不容易理解,我們來看看證嚴上人開示的原意,「修行不是在最後一口氣才往生西方,而是當下活生生的往生極樂世界——只要把凡夫心換成慈悲清淨心。 」 所以這句話說的是修行的方式與境界,很多人期待死後,往生淨土,可是卻不修行。那有智慧的我們就可以推論,他往生就是死掉了,不會到淨土,因為他什麼也沒做,或是隨著他之前所造作的業力受報。因為這種人很多,都是「凡夫心」,所以證嚴上人開示,活著的時候就要修行,就要有一顆「慈悲清淨心」,能夠這樣,當下就是淨土,往生也是淨土,到那裏都是淨土。 一般而言,立志修行的人有兩種:一種是被生活之苦所逼而有修道以求解脫的衝動,另一種人是因為他找到了自我。對後者而言,生活體驗與挫折只會使他更加堅定信仰。對於「被生活之苦所逼而有修道以求解脫的衝動」的人,由於智慧不夠,信根、信力不夠堅定,容易退轉、徬徨歧路、沒自信做佛,需要擴大自己的慈悲心,多聞法,以法水洗滌自己的煩惱無明,漸漸可以累積智慧與福緣,六根清淨可以得清淨心與大菩提。 「活生生的往生,當下即是淨土。」第二句也有大智慧,那裡是淨土?「心淨則國土淨」,所以不要以為往生了才會到淨土,當你的心清淨了,當下即是淨土。當我們分分秒秒,都有慈悲心,都發揮自己的良能與功能,為人群付出無所求,還要說感恩,這個當下就是淨土。修行就是以慈悲清淨心,把握時間,善用空間,在人間付出,當下就是淨土。 作者:高明智(惟智)
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~聞思修~信願行~
《業障如何消》 復習二00九年三月的筆記,看到上人說:佛陀說法應是直指人心,講大家聽得懂的、可以用的,不可能深奧、複雜。 「大家未入慈濟之前,各有生活習慣,因與師父有緣,聽到師父的話,很多習氣改過來了,這都是讓師父很感動的。 面對芸芸眾生,我別無所求,只希望大家改正習氣,人生幸福,往正確的方向走。」 弟子恭問如何消業,上人開示:「業障誰無?即使佛陀踏到木刺,也會發燒到昏迷。 人人本具佛性,但佛『覺』我們『迷』, 這就是清淨與汙染之別。 汙染就是業。業能消嗎? 與任何人有緣,我歡喜,但不動戀心。 沒緣,則要提高警覺,不再結惡緣。 如此,每分鐘都在消業。」 最要緊的就是回歸無所求的清淨本性。 上人指出,很多苦都是從過去生帶來的; 結過的緣,無論好、壞,成熟了就會來。 心平氣和、不被牽引,業就消得過: 「做好人,走好路,做好事,就會平安。 心寬不傷人,念純不傷己,業障現前,甘願接受,業力自然過 。感恩心消業障; 時間一天天過去,覺悟者每秒都在消業障,執迷者每秒都在造新殃。」 恭錄自-看見證嚴法師的慈悲與智慧【隨師行腳】一書P110天下文化出版 耕好自己的心田
話說有一次佛陀雲遊弘法,行經鄉村向一名農婦乞食,這個婦人未曾接觸佛法,更不認識甚麼高僧大德,就隨口不悅的表示:你們這些出家人,不知道勤奮種田,只曉得化緣乞食,不勞而獲。 佛陀聞言不但不生氣,反而慈悲的回答說:「施主,我也在勤奮種田呀!」 農婦認為出家人打誑語,就大聲的怒吼:你真會胡說,我從來沒有看過你「種田」,你說謊話騙人。 佛陀面對農婦的無禮,隨機開示說道:我以信心為種子,苦行為雨露,智慧為耕犁,慚愧為車轅來耕種「心田」;我以正念守護身心,如同我駕馭我的耕牛;我抑制身口意的惡業,就像在田地裡清除雜草;我真誠實在地禪定精進,努力認真地勤奮修行,可以度自己更能夠度別人,到達解脫自在,離苦得樂的幸福彼岸。所以,我說自己也是種田的人,一定能耕種出甜美的果實,並且樂願慈悲喜捨,接引覺悟者不再受輪迴的因果報應。 農婦原是具慧根的有緣人,聆聞佛陀智慧的開示,禁不住讚嘆的表示:師父,請您原諒我的無知,剛才我講話太不禮貌,現在聆聞您的一席話,真正了解也確實相信,出家人也是偉大的耕耘者—耕種「心田」與「福田」。 -摘自「星雲禪語」 作者/星雲 這世界理髮師不存在
路易斯去理髮店剪頭髮,他和理髮師是老朋友了,也一直在這邊剪頭髮,他們閒話家常談了生活上的事情。 在剪髮的同時,路易斯一直拿著一本聖經在閱讀著。 當頭髮剪完要離開的時候, 理髮師說:「我不相信上帝是存在。」 「為什麼這麼說呢,老朋友?」路易斯這樣問到 「很簡單,我們只要去街上走走,就能看出來上帝是不存在。」理髮師說。 「要不然,告訴我,如果上帝存在的話,為什麼會有這麼多的病人呢?為什麼會有這麼多無家可歸的流浪兒童呢? 老朋友,如果上帝真的存在的話,那就不該有苦難,就不會有那麼多的痛苦,我是沒法理解,怎麼會有上帝存在,卻同時還有那麼多壞事在發生?」理髮師這樣解釋他的看法。 路易斯聽到後,當場傻了,思考了一下,但他並沒有立刻回應, 他笑著說:「好吧!再見老朋友!」 「再見!路易斯先生」理髮師也如往常般的回覆他。 理髮師心想,我說的沒錯吧! 連路易斯先生都不知道要怎麼回答我的問題,上帝果真是不存在的! 他開始整理座位,準備迎接下一位客人。 路易斯離開理髮店之後,他看見了一個留著骯髒長髮,滿面鬍子的男人站在街上,這人看起來很骯髒不整潔,好像十年沒剪頭髮一樣。 路易斯看著他,大腦中開始思考,又再看著他,似乎想到甚麼了! 他轉身,帶著這位滿面鬍子,留著骯髒長髮的男人再進入理髮店,和理髮師說:「你知道什麼嗎?其實理髮師是不存在的。」 「怎可以這樣說?」理髮師心中這樣想。 他立刻反駁說:「喔!那你說我是幹甚麼的?」 路易斯說:「理髮師是不存在的,因為,如果他們存在,那就不可能會有人有那麼長的頭髮了。」他同拍了旁邊的這位男人,眼神要理髮師注意著身旁這位! 理髮師很有信心的說:「理髮師是存在的呀!問題在于他沒來找我!」 「沒錯!」路易斯興奮的接著說....「這個就是癥結所在!」 「上帝是存在的,但是世人卻沒去追尋祂! 所以,老朋友,大地上才會有這麼多苦難和痛苦。」 現在換理髮師認真的思考這個問題了! 上帝是存在的,而你會追尋祂嗎? 上帝從來沒有說,信了祂就沒有苦難,但是祂告訴我們說:我將這些事告訴你們,是要叫你們在我裏面有平安。在世上,你們有苦難;但你們可以放心,我已經勝了世界。 證嚴上人靜思法語:「信佛而不學佛,就是迷信;拜佛而不學佛,就是愚行。」 【佛陀的一生】--八相成道
當世尊於娑羅雙樹間入涅槃時,大地震動,諸天擊鼓,流星雨下,天色一片熾紅,此時,遠方的迦葉尊者,見此異相,斷定必有大事發生。於是入定觀察,見佛陀已入涅槃,四眾弟子圍繞佛陀,情景哀傷;尊者大為震驚因而出定,心思芸芸眾生情何以堪。入定再觀,便見初信佛陀的阿闍世王,在得知此惡訊時,口嘔熱血、命將衰亡,尊者於心難忍,決定尋設方法救其性命……。 於是,速至城中與雨舍大臣共商對策,決定於阿闍世王獲知此訊之前,將佛陀的一生繪成八相圖畫,並為阿闍世王籌備一廣闊浴池,置於庭中,以栴檀香油注入,令王坐於池內,以八相成道圖訴說佛陀一生,直至涅槃。 池中的阿闍世王專注的聆聽著佛陀的本生故事,從降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道……。正當國王歡欣地聽著佛陀大轉法輪的功德時,雨舍大臣小心翼翼地展開最後一幅「佛入涅槃」圖,阿闍世王剎時全身毛髮豎起,思慕如來之情深切哀戀,鮮紅沸血自毛孔滲流而出,此時栴檀池水亦自細孔而入,快速散至全身,王命因此確保。待阿闍世王逐漸甦醒,眾臣為之歡喜,而國王更因此篤信佛法,並深感迦葉尊者慈悲護念,恭敬禮拜尊者猶如見佛。 經云:諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現於世。欲令眾生開示悟入佛之知見使得清淨故,出現於世。久遠劫來佛陀往返於娑婆世界,是亙古的大願與無量的悲心,令其示現歷劫之勤苦修行,永無疲厭;認識八相成道,不只是認識佛陀的一生,更是要堅信人人本具之佛性,人人皆能成佛;一步一腳印,在親身經歷中,朝成佛之路邁進,永不退轉。 【降兜率】觀因緣,入娑婆,菩薩發心降兜率。 釋迦牟尼佛於過去生中,經過累劫精進,菩薩道功行圓滿,最後一世生於兜率天上,名為「護明菩薩」。待盡此生,將降於娑婆世界成就佛果,度諸眾生。 在兜率天的護明菩薩,觀察娑婆國土有情的根機,心知眾生得度的因緣已到。於是乘著六牙白象,放大光明,在諸天侍從擁繞中,威神巍巍,自天而降。 【入胎】乘白象,披瓔珞,釋迦文佛託母胎。 黑夜來臨,明星閃爍,這天,印度迦毗羅衛國的王后摩耶夫人,發心受持八關齋戒,在睡夢中見六牙白象騰空而下,從右脅下進入身體,頓覺身心舒暢,如飲天上甘露,喜樂安然。 奇特的夢境,使得淨飯王請來占夢婆羅門,預言摩耶夫人將生出三界至尊之子。淨飯王聞言歡躍不已,立刻在迦毗羅衛城內大設施會,廣修福德。 因為聖人即將住世,大地顯現種種瑞相,一切草木苗稼自然肥美茂盛,象徵著聖諦聖法將於人世傳衍弘揚。 【出胎】藍毗尼,無憂樹,右脅清淨出胎來。 靜謐的藍毗尼園中,馥郁清香,懷胎將滿十月的摩耶夫人於林中緩步悠遊。 園中,有一大樹名為無憂,枝葉繁茂,佳蔭芬芳,夫人舉臂撫牽新枝,太子此時自右脅安詳而生。三十二相相好端嚴,身耀金光,各向四方庠行七步,步步湧現金色寶蓮,一手指天,一手指地,做獅子吼:「天上天下,唯我獨尊,三界皆苦,吾當安之。」大地震動,無量瑞相剎時並現。 此時天鼓齊鳴,散曼陀羅花,龍王自虛空中注下溫涼雙泉,灌沐太子金身。諸天法喜,奔走相告「菩薩誕生了!他將成為苦海的舟航!將為世間黑暗帶來曙光!」 淨飯王歡喜地為太子取名為「悉達多」,意即「一切功德悉皆成就」,並請來阿私陀仙人為太子占相。 仙人端詳太子許久,不禁涕淚悲泣,難以自持。淨飯王驚疑問之,仙人答道:「以太子圓滿的相貌,於世間必為轉輪聖王,若出家定能成就聖道,廣度眾生;可惜我已老邁,來不及看到太子成佛,也聽不到他說法了。」仙人言畢,悲傷舉騰,虛逝空中。 【出家】辭雙親,割情愛,誓成無上等正覺。 擔心愛子出離的淨飯王,竭盡所能為太子營造無憂無慮的皇室生活,並為太子迎娶賢妃耶輸陀羅,希望能以此誘留太子的心。 然而,太子在出城遊歷時,親見世間老病死苦,最後天人化身的清淨比丘,啟發了太子過去的願心,體悟到修行才是解脫之道。於是,在一個全城熟睡的午夜,他毅然捨棄一切,騎著馬悄悄地越過城門出家了。 協助太子出城的僕役車匿,心中萬般不捨,忍著淚水問道:「人人都說您將來會成為轉輪聖王,您為什麼要捨棄太子之位呢?」太子平靜的回答:「人間的榮華,抵不過無常的催逼,即使是國王也不得自在啊!」 車匿又問:「可是,淨飯王年歲已高,還有這麼多疼愛您的親眷,您怎麼忍心離開他們呢?」 「我對於親眷的愛護有過之而無不及,但是,我無法令他們不老、不病、不死!生死之苦實在令人憂懼!唯有成道,才能救度他們不再受生死之苦。」 太子堅定的說道:「車匿!我若不成道,誓不回迦毗羅衛國!我若成道,必定回來教化大眾!」 【降魔】菩提樹,金剛座,深妙禪定諸魔降。 悉達多太子出家後,進入雪山中,日食一麻一麥,苦行六年,終覺此非解脫之道。調養色身後,於菩提樹下寂然靜坐,誓願不成正覺終不起座。 太子堅固的誓願,震動了魔宮,魔王波旬於睡夢中,驚見宮殿化為頹牆殘壁,魔子倉皇逃竄,深感恐懼不安。觀察得知,悉達多太子於菩提樹下即將成道,緊張的舉兵前往太子靜坐處,欲壞其志! 魔王初使美豔魔女,鼓樂弦歌,誘惑太子。太子端坐安然的說:「眾人為何來此呢?悅人的形貌實是污穢惡臭的皮囊啊!請回吧!」魔女瞬時化為駝背老嫗,羞慚而逃。 魔王勃然大怒,下令萬億魔軍攻擊太子,然而,所有的焦熱鐵丸、毒刀利箭,卻在虛空中化作朵朵香蓮,翩然飛舞;眾魔見狀更是驚惶恐怖,四處流竄。 【成道】睹明星,不思議,中道實相大徹開。 尼連禪河畔的森林中,寂靜的菩提樹下,悉達多太子攝心端坐,進入甚深禪定。 第四十九天,於上半夜,證四諦理;中半夜,悟十二因緣;下半夜,目睹明星,徹證中道實相,成就無上正等正覺。 「多麼奇妙啊!眾生本具和如來一樣的福德智慧!但囿於分別妄想,流轉生死而不知不見!」 由於菩薩成道,此時大地震動,光照十方,如同暗暝世間,曙光乍現! 【轉法輪】七七載,轉法輪,廣度群機出苦海。 釋迦牟尼佛說法四十九年,遊化十方,為眾生廣開無量法門,教化一切。佛陀的法語甘露,普被上中下三根;令聽聞者皆能轉煩惱、成菩提,明心見性。 畜生道如大鵬金翅鳥、食人為樂的毒龍、鬼道的羅剎鬼子母等,亦皆一改嗜殺、瞋恚的習氣,成為佛教護法。 尊如太子須菩提、阿那律;富如大迦葉、舍利弗;貧如優波離、難陀女;親如堂弟阿難、姨母摩訶波闍波提;年長如一百二十歲的須跋陀羅;幼小如七歲的羅睺羅,都能平等法施,度令出家而證聖果。 佛陀的平等教化,不僅救護了現世父母、累劫親眷、六道眾生,使他們離苦得樂;所留下的教法,也令未來世的眾生種下得度的因緣。 【涅槃】雙林中,般涅槃,法身常住未嘗衰。 一天,世尊喚來阿難,向他說道:「如來已證得四如意足,可以住世一劫。」世尊說了三遍,但阿難始終不解,未懇請佛陀以神力住世。 魔王波旬得知此事心中大喜,急忙趕至人間。 「現在佛教四眾弟子具足,佛法已得弘揚,請世尊入涅吧!」波旬對世尊說。 世尊心知化緣已盡,阿難才會忘了請佛住世,於是允諾了波旬的請求。 三個月後,四眾弟子於拘尸那城的娑羅雙樹間聚集,聆聽佛陀最後開示。 儘管即將入涅,世尊仍慈悲咐囑大眾,如來滅度後,當以戒為師,並安慰大眾勿生哀傷,「世皆無常,會必有離,勿懷憂惱,世相如是。當勤精進,早求解脫,以智慧明,滅諸癡闇。」開示完之後,世尊即從三昧安詳入於涅槃。 剎時,花草凋零、樹木摧折、日月失光,人天悲泣惶懼。然而,這也是佛陀最後的教導:世間無常。 修行菩薩道可以得三明、六通、八解脫。三明即宿命明、天眼明、漏盡明。六通就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通。八解脫分別是:
1. 內有色想觀諸色解脫 2. 內無色想觀外色解脫 3. 淨解脫身作證具足住 4. 空無邊處解脫 5. 識無邊處解脫 6. 無所有處解脫 7. 非想非非想處解脫 8. 滅受想定身作證具足住 有感於現代人的煩惱熾盛、苦悶、痛苦、憂鬱、悲觀、多愁、擔憂偏多,諸多心病,不得解脫之道。加上雖然看到佛經上有八解脫的解藥,可是很不容易理解。想要試著加以翻譯、簡單闡述、舉例說明,希望對於有心人及有需要的人,能有所助益。簡單的說,想要解脫就要修行,修清淨心,行菩薩道。 1. 內有色想觀諸色解脫(看開了) 第一種解脫就是看開了,看開了就解脫了。舉例而言,一個人,他想賺錢,他認為賺錢、存錢很重要,可以養家、可以買自己喜歡的東西,可以出國玩等等。可是不幸投資失利,虧了500萬,他經過一番冷靜理性的思考,想通了,錢乃身外之物,生不帶來,死不帶去。其實人生在世,錢夠用就好,何苦汲汲營營追逐套利。想一想,有人賺了錢,卻失去健康。還有人賺了錢,卻忽略親子關係與家庭和樂。更有人一開始賺了小錢,後來貪心投資更多,虧到傾家蕩產。自己雖然虧了500萬,但還有一份工作可做,吃穿簡單一點,日子還是可以過,健康平安最重要。這就是內有色想觀諸色解脫,內心基本上對於色(物質,例如錢、欲望)還是存在的,只是經過理性的思考,可以看開了,可以接受無常,面對問題,接受現實,隨順因緣,內心不受影響。這裡的觀是指觀想,經過一個轉念的過程,得自在解脫。 2. 內無色想觀外色解脫(完全看開了) 第二種解脫與第一種解脫都是看開了,差別是第二種解脫內在的境界更高一點,內心對於所有的物質,已經可以不受影響。例如錢,可有可無,沒有得失心,不需要追逐,該來就會來,來也很好,不來也很好。甚至是不會想到這個事的境界,或是說錢、物質、這些事情,他已經不會起心動念。所以不只對外界的事想開了,內心也想開了,內無色想,所以我說這是完全想開了。 3. 淨解脫身作證具定住(真正清淨了) 淨是指清淨,不受外塵的影響,內心清淨自然解脫。這需要一段過程的自我要求、自我修練。例如,一個人,持齋戒吃素二十年,對於食物可以得清淨。一個人,用心做志工一輩子,可以縮小自己,解脫束縛得歡喜自在。一個人,恒持善念布施,可以得清淨心,輕安自在。一個人,修忍辱行,被人誤解、羞辱,可以不生氣,可以自在以對,是真清淨。當種種的修行具足時,不論是慈悲喜捨四無量心,六度波羅蜜,可以達到清淨的境界。要特別強調的是「身作證具定住」這幾個字,因為淨,清淨心,要知道很容易。一個字「淨」,三個字「清淨心」,讀完唸完只要一秒鐘。所以淨不是知道就好,更不是理解就可以解脫,是要去做,以身去體驗,去證明。通過自己真實的行為,自己親身的驗證,才是解脫之道。而且要持續的安住在一種穩定的狀態,不是有時候有清淨,一下子又沒有,要能維持恒定的清淨才是解脫。 4. 空無邊處解脫(不受限了) 布袋和尚有句話:「我有一布袋,虛空無罣礙,展開遍十方,收時觀自在。」這就是一種不受限了,空無邊處解脫的境界。能夠讓自己的心,自己的思維,不要受到有形時空的限制,就可以讓自己解脫。所謂心靜自然涼,道理亦同。陶淵明有詩曰:「結廬在人境,而無車馬喧,問君何能爾,心遠地自偏。」心遠地自偏就是可以做到空無邊處解脫,這時的心可以在任何地方,可以如處深山老林之中,可以在一處桃花源中,可以留在原地面對問題,可以在宇宙中的任何一個地方。心是自由的,是超越的,是解脫的。佛經上講得更傳神,「心包太虛,量周沙界」,空無邊處解脫就是這樣的境界。要修練心量大,要修練看得開加上看得遠,當這些你都會了,也透過練習成為一種習慣,解脫的功夫就修練成了。下次境界來了,你可以很快跳脫,進入空無邊處解脫,不受限制與影響。 5. 識無邊處解脫(無分別心) 佛家講無分別心,莊子講齊物論,其中有段文,「今者吾喪我,女知之乎?女聞人籟而未聞地籟,女聞地籟而未聞天籟夫!」,譯意是:「我(南郭子綦)已經先把我自己的所有的理性活動都放在一旁了,因為以一般的理性知識是無法認識超越性的道的智慧。就像你們平常聽過絲竹管樂之聲,卻未必會去注意大自然的各種風聲,就算領賞了大自然的風聲,卻未必會領會自然本身的無聲而有聲的道理。」修練齊物,無分別心的功夫首先要做到無我,拋掉一般的理性認知,進入真理與真識的智慧。這時候你會發現所謂的貴賤美醜是因為人心的主觀慾望而起分別的,其實都是相對的,也可以看成一樣的。這就是齊物,無分別心。例如,胖的身材,對有些人而言很醜,對另外一些人而言,又認為這才是美的標準。住豪宅與住平房,如果認為有差別,是自己的分別心起作用。如果修練識無邊處解脫,以無限多元的角度來分析事物,你會發現這些事物是沒有分別的,是平等的,我們也是宇宙萬物中非常微小的一部份而已,理解此一道理的人可以得解脫。 6. 無所有處解脫(不執著了) 無所有處解脫就是我們熟悉的「應無所住而生其心」。六祖惠能未出家之前,聽到有人誦讀這個句子,當場若有所悟而決定出家求道,前往湖北黃梅見到五祖弘忍。半年之後,聽五祖講《金剛經》,一聽到這句話就豁然大悟,可見這個經句是多麼的重要。「應無所住」是什麼呢?就是不在一個念頭或任何一個現象上產生執著,不會牢牢不放,因為牢牢不放心就困住了。反過來說,應無所住,就會生出解脫心。例如,一個人受了主管的責罵,如果一直耿耿於懷,心中老是牽掛著這件事,心就被外物所困擾,那叫心有所住。反過來,就釋懷了,就解脫了。我們凡夫也不妨練習「應無所住而生其心」,最初可能比較困難,但是時間久了,就會把世間的人、事、物看作如幻如夢如演戲。你會非常認真地演好目前的角色,但很清楚自己是在演戲,就不會受到利害、得失、你我、是非的影響而煩惱不已。得到解脫的心,又有機會生起慈悲心和智慧心,這就是佛和菩薩的境界。 7. 非想非非想處解脫(一切放下了) 楞嚴經曰:「識性不動,以滅窮研,於無盡中,發實盡性。如存不存,若盡非盡,如是一類,名非想非非想處。」這是一種定的境界,是很高的一種定的境界。當通過前六種的修行,一開始我們會受到眾生、慾望、物質的影響,我們可以修練看開了一直到完全看開了。也可以修練清淨心到完全清淨了為止,還可以修練不受紅塵喧囂的限制與干擾,得到解脫。接著修練無分別心與不執著,讓自己得解脫的功夫更上層樓。當我們能夠觀想苦、空、無常、無我,使心願意捨棄一切,放下一切,這叫解脫。觀想的過程會影響自己的意識,正確的觀想可以讓心得定,也就可以得解脫。其中,有一種定的境界,至極靜妙,不是凡夫俗子的粗想,這種想叫「非想」,而且也不是甚麼都不想,因為通通都不想就會如同愚痴無知一般,所以叫做「非非想」。這種非想非非想的境界是超越前六種解脫,可以讓我們的意識進入一種「一切放下了」的境界,泯然寂絕,心無動搖,恬然清淨,如涅槃相。對人對事,遇到考驗時,努力盡人事,但也可以一切放下了,無所束縛,就解脫了。 8. 滅受想定身作證具足住(不起妄想) 滅受想定又名滅盡定,謂人若有眼耳鼻舌身之五根,就會領受色聲香味觸之五塵,領受五塵,就會生出種種的妄想來,若有滅除受想的定功,則一切皆可滅除,所以叫滅盡定。心經云:「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。」所以滅受想定就是要修練「照見五蘊皆空」,體會到完全的無感受、想法,不起妄想的境界。這是一種智慧,要經過長期的修行可以達到。身作證具足住在第三解脫講過類似的道理,「滅受想定」不是知道就好,也不是靠理解就想解脫,是要去做,以身去體驗,去證明。通過自己真實的行為,自己親身的驗證,才是解脫之道。「具足住」,是強調要一直做,做到一定的程度,才會有效果,才是解脫,並且要保持在定的狀態中。我們學習新事物、吃藥、吃飯,都有這種現象,如果吃一碗飯會飽,吃半碗是不會飽的。如果學十年才完全可以學會,那麼,學三年是不具足的。八解脫到了這第八點,就沒有出現解脫的字眼,只出現定與具足住的字眼,應該是告訴我們,解脫之後,要持續的修定,修到定力具足為止,因為定力具足自然智慧功德花開。 若人生百歲,不解生滅法;不如生一日,而得解了之?
佛滅二十年後,大迦葉年已百餘歲,決定於雞足山涅槃,臨行前付法於阿難。八十多歲的阿難在阿闍世王的外護下,領導僧團,弘揚佛法。繼大迦葉入滅後,許多長老亦相繼涅槃,當阿難一百二十歲時,佛陀的親炙弟子中,只有阿難仍然健在。 一日,阿難在路上聽到一位年輕比丘,誦念佛陀曾說的偈語:「若人生百歲,不見水老鶴;不如生一日,而能得見之。」阿難聞其背誦錯誤,於是懇切地教導該比丘正確的偈頌:「若人生百歲,不解生滅法;不如生一日,而得解了之。」年輕比丘回去告訴師父後,他的師父反而指說阿難已年邁老朽,記憶已失,所言不足相信。 阿難尊者十分感慨世人我見、我執深重,佛陀涅槃未久,而正法已被謬傳誤解。阿難深感留在世間的孤單寂寞,於是決定入滅。他將大法付予商那和修之後,便前往北方的恆河。 當時摩竭陀國阿闍世王正準備與毗舍離國開戰,阿難尊者選擇在兩國的邊界──恆河入滅,以避免兩國因搶奪其遺骨而加劇鬥爭。風聞阿難尊者即將入滅的消息,兩國人民如潮水般湧向恆河邊,只見阿難尊者端坐河中小舟上,向大眾說道:「我入滅後,可將遺骨分成二份,各自帶回國,切莫因此而起紛爭。」說完,隨即入火光三昧,進入涅槃。兩國人民既悲傷又慚愧,決定講和,不再交戰,他們各自帶回舍利,建塔供養,一在毗舍離城北方的大林重閣講堂,一在王舍城外竹林精舍旁。由於阿難尊者的慈悲,臨終之際猶不忘勸誡兩國和平共處,一場戰爭因而消弭。 阿難尊者一生隱惡揚善,他曾感動旃陀外道,歡喜奉行佛法;也曾協助佛陀,勸告因愛欲而動念還俗的掘多比丘回心轉意;他主動調和僧團中的各種爭執,消解不平;更讚歎目犍連的孝心,宣揚富樓那的說法。有一回,阿難尊者甚至代替佛陀至東園為比丘們說法。他的溫和善良,謙虛忍讓,令人永遠追思懷念,他對佛教的貢獻, 為千百年來佛門學子的典範。 十種禮佛心態
身體端正,心恭敬專注,身心統一,拜佛功德無量,經云:「禮佛一拜,罪滅河沙,福增無量」。 有人會說,拜佛這麼多年而未有感應,可能性有二: 一、有無始業障未能消除; 二、拜佛時馬馬虎虎。心不誠,所以感應便不靈了。 根據《法苑珠林》一書上記載,北魏寶意三藏法師說,拜佛有七種。 五台山清涼國師說十種禮佛,現簡列如下。 1、我慢禮: 不明白什麼是佛,對佛一點恭敬心也沒有,見人家磕頭他亦磕頭。或者心存功高我慢,如《六祖壇經》里之法達便是一例,他七歲出家,誦《法華經》三千多部,拜謁六祖時,頭不著地,那便是「我慢心」了。六祖知道他心中必有一物,經教化後才悟道,所以說:「經誦三千部、曹溪一句亡……」 2、唱和禮: 身體不端,思想不一,人在拜時意不在,想東想西四處攀緣,為名聞利養而拜。 3、恭敬禮: 恭敬就是精進,精是不雜,進是不退,五體投地,心存殷重感恩,觀想佛在現前,恭敬虔誠地禮拜,兩手接佛足,這樣才有功德。 4、無相禮: 以智慧觀想佛境,破我法二執,與佛打成一片。 經中云:能禮所禮,性空寂;感應道交,難思議。我此道場如帝珠,釋迦如來影現中,我身影現釋迦前,頭面接足皈命禮。如是觀想方能深入法性,感應道交,而獲真實利益。 5、起用禮: 從體起用,能禮之人、所禮的佛,能所雙亡得悟諸法實相之空理,真空不空,普遍一切,達到妙有境界,身心運用自在。 6、內觀禮: 迴光返照,觀想自性本具法身佛,亦即觀自心是佛,正所謂「佛在靈山莫遠求,靈山只在自心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修」的道理。 7、實相禮: 觀實相平等,真如理體無自他之形相,表示我們的心性與佛無二無別,只因凡夫「迷」,而佛是「覺」,凡聖本是一體,以此理觀,不住於法,即自性佛顯。 8、大悲禮: 每一拜都為眾生而拜,以同體大悲,以四無量心,要救拔一切眾生,令離苦得樂,念念中普願法界眾生共成佛道。 9、總攝禮: 由3到8是謂六門總合作觀想或次第作觀,以事顯理,謂之總攝禮。 10、無盡禮: 要觀想所禮之佛陀和菩薩就在我面前,相好莊嚴,盡虛空遍法界這麼大,或觀想現前有許多佛菩薩,亦盡虛空遍法界那麼多。亦可觀想能禮的我,身體化為無盡大或無盡多,一一身禮無盡佛,功德亦無盡。 |