諸行無常,
是生滅法, 生滅滅已, 寂滅為樂。 ──《大涅槃經》 這一段偈頌說的是佛法的真理,尤其將世間法與出世間法,有為法與無為法說得很透徹明白。 佛陀過去行菩薩道時,曾為雪山童子,他到處尋求宇宙人生的真理,但是問了很多人,都沒有人可以給他一個滿意的答案。有一天,他在荒野聽到一個羅剎邊走邊唱著說:「諸行無常,是生滅法」。雪山童子一聽,這句話太好了,不錯!這個世間本來就是無常,這許多的無常都是生滅法。但是它把世間的現象說得這麼清楚明白,卻沒有提出解決的辦法,因此上前請教他:「你的道理很好,不過好像只說了一半,應該還有另外一半,請你再把它說下去吧!」 羅剎說:「這是宇宙人生的真理,價值很高,過去的人甚至不惜犧牲生命來追求它,哪裡能隨便向人說呢?」他不肯說。雪山童子說:「你如果肯告訴我,我願意用我的生命來交換後面的半偈。」羅剎看他心意懇切,就說:「聽好了,這後面的半偈是:『生滅滅已,寂滅為樂』。」雪山童子聽後滿心歡喜,就要履行他的承諾。正當他爬上高樹,往下縱身一跳時,羅剎馬上恢復帝釋天的形貌將他接住,並讚歎他熱忱求法的精神。 「諸行無常,是生滅法」,世間的有為法是無常的,那還是生滅法,有緣起、緣滅,是不究竟的。什麼才是究竟的法? 「生滅滅已,寂滅為樂」,要把這個生滅法止息了,達到不生不滅,寂滅的涅槃境界,才是最究竟、永恆的安樂之法。 從佛法的根本上講,一切有為法都是無常的;無常,就是生滅。學佛的主要目的,是要我們體會無常的真理,進而滅除煩惱我執,滅除人我對待,滅除生活中種種的動亂不安,就能感受到人生的喜悅快樂了。 作者:星雲大師 有人問 通錞鑽八 是甚麼意思?(在圖一,環應十二因緣下方有八楞應八正道的位置) 錞是銅做的突起的套環的意思,有八環,在錫杖上,看圖二及圖三比較清楚) 圖二是現代做的,圖三是空海大師的錫杖杖頭,通錞鑽八就比較明顯,很像竹節有八段。 象徵八正道。 請參閱下面兩篇文章,第一篇是世界佛教總會的網頁,第二篇是佛教小百科,第三篇是星雲大師的開示。三張照片是我找的,這樣才能清楚。 錫杖 ( 梵文 : khiṅkhirikā ) 為比丘行路時所應攜帶的道具,屬比丘十八物之一。梵名音譯作喫棄羅、喫吉羅、隙棄羅;十誦律中又稱它為“聲杖”;因為振杖之時,出聲如錫,所以稱做“聲杖”、“錫杖”,又稱有禪杖、鳴杖、智杖、德杖、金錫。 在《佛說得道梯磴錫杖經》中说:“佛告比丘:‘爾 時世尊告諸比丘。汝等皆應受持錫杖。所以者何。過去諸佛執持錫杖。未來諸佛執持錫杖。現在諸佛亦執是杖。如我今日成佛世尊亦執如是應持之杖。過去未來現在諸佛。教諸弟子。亦執錫杖。是以我今成佛世尊。如諸佛法。以教於汝。汝等今當受持錫杖。所以者何。是錫杖者。名為智杖。亦名德杖。彰顯聖智故。名智杖。行功德本故曰德杖。如是杖者。聖人之表式。賢士之明記。趣道法之正幢。建念義之志。是故汝等銜持如法。’ 毘奈耶雜事三十四曰:「苾芻乞食入人家,作聲警覺,拳打門扇。」家人怪問:「何故打破我門?」默爾無答。佛言:「不應打門,可作錫杖。」苾芻不解。佛言:「杖頭安環,圓如盞口,安小環子,搖動作聲而警覺。」至不信家,久搖錫時,遂生疲倦,而彼家人竟無出問。佛言:「不應多時搖動,可二三搖。無人問時,即須行去。」 十誦律五十六曰:「杖法者,佛在寒園林中住,多諸腹行毒蟲嚙諸比丘。」佛言:「應作有聲杖,驅遣毒蟲,是名杖法。」四分律五十三曰 :諸比丘道行,見蛇蛆蜈蚣百足,未離欲比丘見皆怖白佛。佛言:「聽投錫杖動。」 錫杖的形狀分三部份,上部即杖頭,由錫、鐵等金屬製成,呈塔婆形,附有大環,大環下亦繫數個小環。搖動時,會發出錫錫聲。中部為木製,下部或為錞、鐏、鐵等金剛所造,或為牙、角造。《南海寄歸內法傳》卷四中說:「西方所持錫杖,頭上唯有一股鐵卷,可容三、二寸。安其錞管,長四、五指。其竿用木,粗細隨時,高與肩齊,下安鐵纂,可二寸許。其鐶或圓或扁,屈合中間可容大指,或六或八,穿安股上,銅、鐵任情。」 《錫杖經》還提到二股六環或四股二十四環的形制,前者是迦葉佛制,後者是釋迦佛制。——装造二股,為令眾生,記念二諦(世諦、第一義諦)。裝造四股,用斷四生、念四諦、修四等、入四禪。 又《大唐西域記》卷二說:「如來錫杖,白鐵作環,栴檀為柄,寶筒盛之。」杖頭部分似乎是可以拆下來放於袋中的,《十誦律》卷五十六曾提到「杖囊」,並說:「佛聽許以絡囊盛杖,為愛護故莫令破失。」這應該是指杖頭部分,而《大乘比丘十八物圖》亦將杖頭部及木柄部予以分離,且有錫袋的圖示。 另外杖柄部較短者,稱為「手錫杖」,用於法會時,一邊搖動,一邊吟唱梵唄,主要用於天台宗,常見的一般杖頭有四股十二環。據《大唐西域記》卷二《洛陽伽藍記》卷五所載,北印度那揭羅曷國存有佛陀所持的锡杖,其長丈餘,以白鐵作環,旃檀为笴,盛於寶筒中。我國唐代有通身皆鐵質,杖頭安四股者,然義淨以其為並非本制。日本现今則有二股六環、四股十二環等類,且大鐶中心飾有寶珠、五輪塔、佛像等。 依錫杖的不同形狀,也象徵不同的意義。同經中說:錫杖有三錞,代表憶念三途苦惱,則修戒、定、慧;念老、病、死三災,則除貪、瞋、癡三毒等等。而四股者, 則是斷除四生(胎生、卵生、濕生、化生)之輪廻,或表苦、集、滅、道四諦。十二環者,表十二因緣,通達無礙,三重四股,以念如來七覺意法,通錞鑽八,用念八正道。 佛教法器揭秘——錫杖 來源:《佛教小百科》 銀花雙輪十二環錫杖 錫杖(梵khakkara),為比丘行路時所應攜帶的道具,屬比丘十八物之一。梵名音譯作吃棄羅、吃吉羅、隙棄羅;又稱有聲杖、聲杖、禪杖、鳴杖、智杖、德杖、金錫、杖。 關於錫杖的由來,在《毗奈耶雜事》中說是為了比丘托缽時,不驚嚇到施主家所為:“苾芻乞食入人家,作聲警覺,拳打門扇,家人怪問。佛言:‘應作錫杖。’苾芻不解,佛言:‘杖頭安鐶,圓如盞口,安小環子。’搖動作聲而為警覺。……至不信家,久搖錫時,遂生疲倦,而彼家人竟無出問。佛言:‘不應多時搖動,可二三度搖,無人問時,即須行去。’” 其形狀分三部分,上部即杖頭,由錫、鐵等金屬製成,呈塔婆形,附有大環,大環下亦係數個小環。搖動時,會發出錫錫聲。中部為木制;下部或為錞、鐏、鐵等金剛所造,或為牙、角造。《南海寄歸內法傳》卷四中說:“西方所持錫杖,頭上唯有一股鐵卷,可容三、二寸。安其錞管,長四、五指。其竿用木,□細隨時。高與肩齊,下安鐵纂,可二寸許。其鐶或圓或偏,屈合中間可容大指,或六或八,穿安股上,銅、鐵任情。” 據《大唐西域記》卷二<洛陽伽藍記>卷五所載,北印度那揭羅曷國存有佛陀所持的錫杖,其長丈餘,以白鐵作鐶,旃檀為笴,盛於寶筒中。我國唐代有通身皆鐵質,杖頭安四股者,然義淨以其為並非本制。日本現今則有二股六鐶、四股十二鐶等類,且大鐶中心飾有寶珠、五輪塔、佛像等。 ⊙錫杖的意義
除了生活中所需,錫杖也有深刻有意義。在《佛說得道梯隥錫杖經》中說:“佛告比丘:‘汝等應受持錫杖。所以者何?過去、未來、現在諸佛皆執故。又名智杖,彰顯聖智故。亦名德杖,行功德本故。聖人之表幟,賢士之明記,道法之正幢。’迦葉白佛:‘何名錫杖?’佛言:‘錫者輕也,倚依是杖,除煩惱,出三界故。錫,明也,得智明故。錫,醒也,醒悟苦空、三界結使故。錫,疏也,謂持者與五欲疏斷故。’” 而依錫杖的不同形狀,也象徵不同的意義。同經中說:錫杖有三錞,代表憶念三塗苦惱,則修戒、定、慧;念老、病、死三災,則除貪、瞋、癡三毒等等。而四股者,則是斷除四生(胎生、卵生、濕生、化生)之輪回,或表苦、集、滅道四諦。 十二環者,表十二因緣,通達無礙,三重四股,以念如來七覺意法,通錞鑽八,用念八正道,二股是迦葉如來所制立也,令諸眾生紀念二諦:世諦、第一義諦,以立其義。 ⊙錫杖的功用 關於錫杖的功用可分三種: 1、用於驅遣蛇、毒蟲等物:如《四分律》卷五十二說:“諸比丘道行見蛇、蠍、蜈蚣、百足、未離欲比丘見皆怖,白佛。佛言:‘聽捉錫杖搖。’”《十誦律》卷五十六中說:“佛在寒園林中住,多諸腹行毒蟲齧諸比丘,佛言,應作有聲杖驅遺毒蟲。”這是說佛陀在世時,有比丘行于路上時,見到蛇、蠍、毒蟲等物,心中怕怖,甚至有比丘被咬傷,於是佛陀說,應做有聲的錫杖來遣散毒蟲。 2、比丘於街上行乞托缽時,用來警覺施主或預防牛犬:如《有部毗奈耶雜事》中說:苾芻到他人之舍乞食,不可打門,應搖動錫杖作聲,以為警覺。又,《南海寄歸內法傳》卷四<亡財僧現>條中說:“言錫杖者,(中略)元斯制意,為乞食時,防其牛犬。” 在日本,天臺、真言等宗于法會時皆振短柄錫杖,唱梵唄,其認為振錫杖所發之音具有特殊咒力。而所唱梵唄亦稱錫杖,為四法要之一,有九條、三條之分。九條有讚頌九節,又稱長錫杖;三條則是誦讚頌九條中之最初二條及最後一條,亦單稱錫杖。又,法會時,唱錫杖之頭句,振錫杖之職眾稱為錫杖眾。 在密教,《大日經疏》卷六所載阿闇梨所傳漫荼羅圖位中,在釋迦院列有如來錫杖菩薩,此系錫杖之擬人化。又,千手觀音四十手中,有一手持錫杖,稱為錫杖手。另外,八臂不空羂索菩薩、地藏菩薩等亦持此杖。 ⊙錫杖的故事 錫杖是比丘隨身攜帶的器具之一,也留下許多故事。 在《唐高僧傳·僧稠傳》中記載說:“僧稠前往詣見懷州西王屋山修法的途中,聽聞兩虎交鬥,咆哮聲響震動山嶽,僧稠即以錫杖途中調解,於是兩隻老虎便各散而去。” 在《傳燈錄》中也記載鄧隱峰禪師的故事,鄧隱峰禪師冬季居住于衡岳,夏日居止於清涼山。在唐元和年間,禪師登五臺山,出淮西時,恰巧遇到吳元濟阻兵違拒王命,官軍與賊人交鋒,打得不可開交,未決勝負。禪師心想:“我當去解除其患。”於是禪師就擲錫於空中,飛身於兩軍上空,兩方將士看到禪師飛于空中,無不驚訝得張大了口,一時忘了打杖,各自散去。 在禪門的戒律中,除了瘋行者之外,一般的禪行者是不准顯現神通的,以免惑亂眾人。 鄧隱峰禪師示現神通之後,即入五臺山,于金剛窟前示現入滅。 (作者:星雲大師) 云何為『菩薩有十法名遊戲神通』
眾所周知:『菩薩』者,具名菩提薩埵Bodhisattva,又曰菩提索埵,摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求道之大心人,故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。又薩埵者勇猛之義,勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士,始士,高士,大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰:「肇曰:菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生,有大心入佛道,名菩提薩埵。」《大乘義章》曰:「菩薩胡語,此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道,名道眾生。」至於云何為『菩薩有十法名遊戲神通』?依《寶雲經》開示:菩薩有十法名遊戲神通。何等為十?所謂菩薩 (一) 【現捨壽】。兜率陀天染著五欲多生常想見,菩薩於一切眾生中最上最勝,不染五欲而身終沒,能破眾生常想之病,得無常想心不放逸。兜率陀天多諸放逸,不生恭敬信樂之心,染著愛欲不受正法,長夜喜戲自恣娛樂,是以菩薩,為欲除彼放逸心故示現捨壽。爾時眾生見菩薩捨壽,皆除放逸生厭離心,除放逸故便發阿耨多羅三藐三菩提心。 (二) 【現受生】。菩薩現處母胎多有異相,亦令眾生信受其化。雖處母胎為眾說法,皆得阿毘跋致,疾向阿耨多羅三藐三菩提。 (三) 【現為童子種種戲笑】。若有眾生,見菩薩嬰孩時善根得熟,菩薩為此眾生得成熟善根故現處嬰孩。 (四) 【現作出家】。若有眾生,見菩薩出家善根增長,菩薩便為是等捨家出家。 (五) 【現作苦行】。若有眾生志著麤弊,菩薩現作苦行而成熟之,天龍夜叉乾闥婆,應見苦行成熟者,即為現之而使成熟。 (六) 【現向菩提樹】。為調伏諸外道等,無量眾生長夜發願,菩薩疾趣菩提樹我當隨逐,爾時菩薩即便現趣菩提樹下,時是眾生得阿毘跋致,乃至發阿耨多羅三藐三菩提心。 (七) 【現降魔勞怨】。為眾生憍慢貢高自恃勢力,菩薩為欲破彼憍慢心故現坐道場摧伏魔怨令使信伏。 (八) 【現樂寂靜】。菩薩為樂寂靜眾生增長善根故現坐道場,菩薩坐道場時,能使三千大千世界,一切眾聲悉皆不現,三千大千世界即便寂靜。令樂寂靜者生希有想,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,能令眾生悉得寂靜。 (九) 【現轉法輪】。又有眾生自謂大師,作一切智想,不知出要道,不識出世法,亦不知現生後報,為欲摧伏如此眾生故,見堪任法器成熟眾生,為是等故現成無上三菩提道,詣波羅奈三轉四諦法輪。 (十) 【現入涅槃】。又有眾生應現涅槃而成熟者,為欲成熟彼眾生故現入涅槃。菩薩以如是緣如是義故,現坐道場乃至現入涅槃。 由此觀之,如是『十者』,即所謂菩薩有十法名遊戲神通,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『遊戲神通』者,謂菩薩游於神通,化人以自娛樂,曰遊戲。又戲者自在之義,無礙之義。如同《智度論》曰:「戲名自在,如師子在鹿中自在無畏,故名為戲。」《註維摩經》曰:「什曰:神通雖大,能者易之。於我無難,猶如戲也。肇曰:遊通化人,以之自娛。」《同慧遠疏》曰:「於神通中歷涉為遊,出入無礙,如戲相似,故亦名戲。」《同嘉祥疏》曰:「外道二乘,神通即有礙,不名遊戲。今菩薩無礙,云戲也。」 總而言之,『菩薩』者,佛教指上求佛法,下化眾生的聖者。在三乘中,菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲,普渡眾生,是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法,萬萬恒沙;菩薩轉輪,生生世界。」菩薩,乃是梵語菩提薩(Bodhisattva)的省音,意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生,往往變現各種「化身」,如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行,外現是聲聞。」聲聞,即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師,是「凡夫」身。此外,「薩(Sattva)除譯為「有情」、「眾生」外,亦譯作「勇猛」。因此,「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之! 六祖慧能和神會師徒的六次問答
唐代有一位神會禪師,俗姓高,是湖北襄陽人。童年時就從師學經史,尤好老、莊之學,後來讀《後漢書》知有佛教,後於國昌寺從顥元出家。 他13歲時,從荊州玉泉寺前往廣東韶州曹溪處參拜六祖慧能。 神會在廣東韶州曹溪六祖慧能處住了幾年,頗受慧能的器重。為了增廣見聞,不久他又北上參學。先到江西青原山參拜行思禪師,然後又到河南洛陽受戒。唐景龍年中(707-709),神會又到了曹溪。他認真閱讀佛教經典,但有六處感到困惑不解,於是他便去請教六祖慧能。 第一問:「在戒(戒律)、定(禪定)、慧(智慧)三學中,所謂戒,應戒何物?所謂定,應從何處修習?所謂慧,應從何處獲得?」 六祖回答說:「定就是定其心,戒是戒其行,慧即在自性中觀照,自見自知深。」 第二問:「本無今有有何物?本有今無無何物?誦經不見有無義,真似騎驢更覓驢。」 六祖回答說:「生前的惡行記憶本無,生後的善行今有。念念不忘行善,後代人天不久。你現正在聽我的話,我就是本無今有。」 第三問:「將生滅卻滅,將滅滅卻生。不明了生滅的意義,所見就如同聾耳瞎眼。」 六祖回答說:「將生滅卻滅,令人不執性,將滅滅卻生,令人心離境,未脫離這兩種見解,自然除去生滅的錯誤觀點。」 第四問:「先頓悟而後漸悟,先漸悟而後頓悟,不了悟頓、漸的人,心裡常常迷悶。」 六祖回答說:「聽法頓中漸,悟法漸中頓。修行頓中漸,證果漸中頓。頓、漸是不變的條件,悟中不迷悶。」 第五問:「先定後慧,先慧後定。定、慧後初,怎樣才是正確的呢?」 六祖回答說:「本性常生清凈心,定中而有慧。於境上無心,慧中而有定。定、慧平等沒有先後,定、慧雙修,自心就是正。」 第六問:「先佛而後法,先法而後佛?佛法本根源,最初從何處出?」 六祖回答說:「說就是先佛而後法,聽則是先法而後佛。如果說佛法本根源,一切眾生都從自己心裡出。」 神會在六祖慧能圓寂後,曾到洛陽弘揚六祖的頓教,確立了六祖在中國禪宗史上的地位,並著有《顯宗記》盛行於世。後來,神會在山東菏澤建寺,開創菏澤宗,他因此又叫菏澤神會。 【窺基大師的故事】
為何你在流淚 ?因為觸動了前世記憶! (網路佳文分享) 有的人去寺廟拜佛會流淚,有的人聽人誦經持咒會流淚,也有的人聽佛歌會流淚。 通常這些流淚是觸動了阿賴耶識中的記憶,也許是前世舊緣,也許是累世塵緣。 在《恒河大手印》中有記載,唐朝的玄奘法師到印度取經,走到喜瑪拉雅山一帶,發現山上有紫雲結蓋,知道山裡一定有人修道。 於是,大家就去尋找,找啊找,突然有人發現有個洞,就在那裡試著挖挖看。挖進去,果然是個洞,有一個人坐在裡面。 玄奘的弟子說,這人死掉了,你看他冷冰冰的,只剩下皮包骨頭架子了。玄奘法師摸摸他的胸口還有點熱,這就說明他沒死,第八識還沒有走。第八識是“暖壽識”,胸口還有點暖氣,說明他還有壽命在。 玄奘法師敲敲引罄,這老僧出定了。老僧睜開眼一看:啊!佛來了,來給我說法啦。他坐在這裡就是等釋迦佛出世為他說法,所以一見玄奘法師,以為是釋迦佛來接引他、來度脫他。 玄奘法師說:我不是釋迦佛,釋迦佛已經圓寂多年了。 釋迦佛出世相當於周昭王時期,玄奘法師是唐朝李世民時期,已經過了很長時間了。 這個老僧哭了:唉!我錯過機會了,我在等釋迦佛出世來度我,想不到佛已經圓寂了。 玄奘法師說:你不要哭,釋迦佛的佛法還在,我就是到佛國求取真經的,將來回唐朝大振佛法。 你的身體坐了一千多年了不能用了,再換一個身體吧!你趕快去皇宮投胎做皇太子,待你長大,我也該從天竺取經歸來,我們一起弘法利生,你記住要到高樓大院琉璃瓦的皇宮去投胎,小地方不要去。 老僧便按照玄奘大師的指點去投胎了。 十九年後,玄奘大師從天竺取經歸來。他不忘前約,到皇帝那裡去尋找轉世的老僧。 當時的皇帝是唐太宗,他很驚訝,對玄奘說:我沒有十九歲的皇太子啊!後來一查,老僧投胎投錯了地方,投到了當朝大臣尉遲恭的家中。於是傳詔下去,將那個青年宣來,令其隨玄奘出家。 其時老僧因投胎隔世之迷,前世的事情哪裡還記得!他已經習慣了紙醉金迷的生活,堅決不同意出家。 皇帝大怒:不出家就賜死!那青年沒辦法,只好同意,但提出條件,必須隨行三個馬車:一車載金銀元寶,一車載酒,一車載美女。這些東西拉了三大車。 人們諷刺他為“三車和尚”。玄奘大師心中有數,點頭默許。 當時車隊行至設壇剃度的寺廟,一聲洪亮的鐘聲傳來,驀然驚醒了老僧阿賴耶識中沉睡的記憶。他畢竟刻苦修煉多生多世,佛心未泯,晨鐘暮鼓的靈性一觸即發。 他幡然醒悟,“三車”都不要了,當即翻身落馬,痛苦流淚懺悔,從此虔心重皈佛門,發奮修行,成為玄奘大師的座下大弟子,法號窺基,後來終成一代高僧,成為法相宗第二代傳人。 雖然我們都不記得前世舊事了,但今生為人,前世或某一世一定有過修行。只是這累世所有的記憶都封存在每個人的第八識中,即儲存在阿賴耶識中。 我們今生念佛,這聲聲佛號念的是自性,是為了念出自己的清淨心。 把自心塵染的污穢都掃除掉,把自心的執著、煩惱都連根斷除,心清淨了,就會照出當初的佛心。今生傳承下去,繼續精進,直至修成佛。 今生讀誦《法華經》的24個理由 1.看看《妙法蓮華經》到底“妙”在哪裡?智者大師光講這個“妙”字,三個月還沒講完。 2.打開《法華經》,嘗嘗“醍醐”的味道!《法華經》在“五味”裡頭,就是“醍醐”,“無上醍醐妙味”。醍醐,據說是世間最稀有的、最妙的一種味道。 3. 體會為什麼《法華經》的地位這麼高,素有“經中之王”之稱。在《法華經》中,世尊盛贊此經“於一切諸經法中,最為第一”,並用了各種比喻來描述這部經的偉大。 4. 明了佛出世的真正目的:佛以一大事因緣出現於世,欲令眾生開示悟入佛之知見。 5. 不讀《法華》,不知如來救世之苦心!此語出自憨山大師。佛以種種方便度化眾生,例如“法華七喻”中的火宅喻、窮子喻、藥草喻、化城喻等等。 6. 讀了此經才了解,原來我也能夠成佛,“我是未來佛!”《法華經》不放棄每一個人,主張人人都可以成佛。本經上提到“若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。” 7. 看讀誦之後是被法華轉還是轉法華?六祖大師說:“心迷法華轉,心悟轉法華;誦經久不解,與義作仇家。”此偈頌是講法達和尚因誦《法華經》三千多部而生起貢高我慢的心,此心一起,就被法華轉了。 8. 欣賞鳩摩羅什大師語意通達、詞藻優美的經典譯作,《法華經》成為翻譯文學史上的一部經典之作。天人對道宣律師曾說:“鳩摩羅什法師是過去七佛的譯經師,過去七佛所說的經典都由他來翻譯。因為他生生世世都發願:‘有佛出世,我就要來翻譯經典!’從過去七佛到現在,都是他翻譯經典。也因為這樣,所以他所翻譯的經典,一點錯誤都沒有!” 9. 《法華經》究竟有何魅力?歷史文獻表明:歷代大師以研究闡述《法華經》的為數最多。 10. 了解《法華經》如何調和大乘佛教和小乘佛教的矛盾,將大小乘納入一佛乘。 11. 中國老百姓中流傳最廣的觀音菩薩信仰,其根本源頭,還要追尋到《法華經》。 12. 讀誦此經,您能了解到釋迦牟尼佛其實在無量劫以前就成佛了,是一位乘願再來的古佛。 13. 作為漢傳佛教八大宗派之一的天台宗,其開宗立派的主要經典就是《法華經》。 14. 天台宗第三代祖師智者大師提出,《法華經》是佛在入滅前所說的經法,它統攝了一切佛法,對佛法具有總結性。 15. 你相信嗎?一位八歲的小龍女能在一念之間即可成佛,大眾從質疑到眼見為實,無不默然信受。當時眾會皆見龍女,忽然之間,變成男子,具菩薩行,即往南方無垢世界,坐寶蓮花,成等正覺,三十二相,八十種好,普為十方一切眾生善說妙法。 16. 了解佛為什麼無問自說此經,而點明要旨之後卻“三止三語”。舍利弗知四眾心疑,三次啟請,然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毀謗,所以一直等五千人退席後,才說諸佛世尊唯以一大事因緣出現於世。 17. 日月燈明佛說《法華經》竟然有60小劫之久,但這部經太妙了,弟子們覺得時間過得特別快,像一頓飯功夫就過去了。 18. 提婆達多蒙佛授記。佛陀通過往昔在求無上道時,與提婆達多的因緣,說明他是助佛成道的違緣善知識,能使人堅固道心,更勝於順緣,故我們修學佛道者當視違緣之友為善知識。 19. 如何蒙佛授記?佛告藥王:“又如來滅度之後,若有人聞妙法華經乃至一偈一句一念隨喜者,我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。” 20. 如何以少力,獲得無邊功德?《法華經·藥王菩薩本事品》云∶“若人得聞此法華經,若自書,若使人書,所得功德,以佛智慧籌量多少,不得其邊。” 21. 如何能具足大信力、志願力及諸善根力?《法華經·法師品》云∶“藥王!當知如來滅後,其能書持讀誦供養,為他人說者,如來則為以衣覆之,又為他方現在諸佛之所護念,是人有大信力及志願力諸善根力,當知是人與如來共宿,則為如來手摩其頭。” 22. 讀誦《法華經》,既能消除貪欲,又能福報增長。《法華經·普賢菩薩勸發品》云∶“普賢,若於後世,受持讀誦是經典者,是人不復貪著衣服、用具、飲食、資生之物。所願不虛,亦於現世得其福報。” 23. 往生之捷徑,等覺之果位。《印光大師文鈔》中云∶“法華奧典,位冠群經,聞即往生,位齊等覺。” 24.讀誦、受持、書寫、解說、供養者,皆具無量之功德,佛智籌量不得其邊。上根之人,須臾聞之即得究竟成佛。一般之人,聞已信解受持即得近佛果。凡聞《法華經》一偈一句乃至一念隨喜者,釋迦本師即與授記成佛。 ( 感恩作者並願將此功德回向一切眾生同生極樂國) 法華經與無量義經都是教菩薩法,佛所護念。是佛的本懷,依教奉行,行菩薩道可以成佛。普賢普薩勸發品有云 : 若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行,當知是人行普賢行。所以,好好的持經,讀誦,正確的理解與記憶,如佛陀所說的教法去做,這是很重要的。不要只有讀誦,信解行證,入人群,自度度人,很重要。(惟智補充說明) 108顆佛珠108句禪意,
句句經典! 1. 慈悲是你最好的武器。 2. 學佛就是在學做人而已。 3. 沈默是毀謗最好的答覆。 4. 你要感謝告訴你缺點的人。 5. 能說不能行,不是真智慧。 6. 你隨時要知命改變命運,因為你是人。 7. 每一種創傷,都是一種考驗。 8. 對人恭敬,就是在莊嚴你自己。 9. 在順境中修行,永遠不能成佛。 10. 修行就是修正自己錯誤的觀念。 11. 你永遠要感謝給你逆境的眾生。 12. 能為別人設想的人,永遠不寂寞。 13. 只有面對現實,你才能超越現實。 14. 與人相處之道,在於無限的容忍。 15. 這個世間只有圓融,難有圓滿的。 16. 今日的執著,會造成明日的後悔。 17. 慚愧的人有救, 奧慢的人沒有救。 18. 好好的管教你自己,不要管別人。 19. 憎恨別人對自己是一種很大的損失。 20. 內心沒有分別心,就是真正的慈悲。 21. 永遠扭曲別人善意的人,無藥可救。 22. 佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。 23. 擁有一顆無私的愛心,便擁有了一切。 24. 人生的真理,只是藏在平淡無味之中。 25. 人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西。 26. 這個世界本來就是痛苦的,沒有例外的。 27. 其實愛美的人,只是與愛戀自己罷了。 28. 廣結眾緣,就是不要去傷害任何一個人。 29. 你什麼時候放下,什麼時候就沒有煩惱。 30. 承認自己的偉大,就是認同自己的愚疑。 31. 修行要有耐性,要能甘於淡泊,樂於寂寞。 32. 醫生難醫無命之人,佛陀難渡無緣的眾生。 33. 不寬恕眾生,不原諒眾生,是苦了你自己。 34. 時間總會過去的,讓時間流走你的煩惱吧! 35. 為了讚美去修行,有如被踐踏的香花美草。 36. 別人永遠對,我永遠錯,這樣比較沒煩惱。 37. 不要太肯定自己的看法,這樣比較少後悔。 38. 能夠把自己壓得低低的,才是真正的尊貴。 39. 自以為擁有財富的人,其實被財富所擁有。 40. 創造機會的是勇者。等待機會的是愚者。 41. 不要浪費你的生命在你一定後悔的地方上。 42. 學佛是對自己的交待,不是給別人看的。 43. 默默地關懷與祝福別人,是一種無形布施。 44. 認識自己,降伏自己,改變自己,才能改變別人。 45. 你可以擁有愛,但不要執著,因為分離是必然的。 46. 與其說是別人讓你痛苦,不如說自己的修養不夠。 47. 說一句謊話,要編造十句謊話來彌補,何苦呢? 48. 原諒別人,就是給自己心中留下空間,以便迴旋。 49. 白白的過一天,無所事事,就像犯了竊盜罪一樣。 50. 情執是苦惱的原因,放下情執,你才能得到自在。 51. 來是偶然的,走是必然的。所以你必須,隨緣不變。 52. 隨緣不是得過且過,因循苟且,而是盡人事聽天命。 53. 用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人,是可恥的。 54. 世間的人要對法律負責任。修行的人要對因果負責任。 55. 你硬要把單純的事情看得很嚴重,那樣子你會很痛苦。 56. 永遠不要浪費你的一分一秒,去想任何你不喜歡的人。 57. 當你對自己誠實的時候,世界上沒有人能夠欺騙得了你。 58. 多用心去傾聽別人怎麼說,不要急著表達你自己的看法。 59. 不要常常覺得自己很不幸,世界上比我們痛苦的人還要多。 60. 多講點笑話,以幽默的態度處事,這樣子日子會好過一點。 61. 多一分心力去注意別人,就少一分心力反省自己,你懂嗎? 62. 不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。 63. 心中裝滿著自己的看法與想法的人,永遠聽不見別人的心聲。 64. 與其你去排斥它已成的事實,你不如去接受它,這個叫做認命。 65. 一個人如果不能從內心去原諒別人,那他就永遠不會心安理得。 66. 毀滅人只要一句話,培植一個人卻要千句話,請你多口下留情。 67. 眼睛不要老是睜得那麼大,我且問你,百年以後,那一樣是你的。 68. 當你知道迷惑時,並不可憐,當你不知道迷惑時,才是最可憐的。 69. 仇恨永遠不能化解仇恨,只有慈悲才能化解仇恨,這是永恆的至理。 70. 愚癡的人,一直想要別人了解他。有智慧的人,卻努力的了解自己。 71. 你每天若看見眾生的過失和是非,你就要趕快去懺悔,這就是修行。 72. 逆境是成長必經的過程,能勇於接受逆境的人,生命就會日漸的茁壯。 73. 別說別人可憐,自己更可憐,自己修行又如何?自己又懂得人生多少? 74. 當你煩惱的時候,你就要告訴你自己,這一切都是假的,你煩惱什麼? 75. 內心充滿忌妒,心中不坦白,言語不正的人,不能算是一位五官端正的人。 76. 當你勸告別人時,若不顧及別人的自尊心,那麼再好的言語都沒有用的。 77. 多少人要離開這個世間時,都會說出同一句話,這世界真是無奈與淒涼啊! 78. 當你未學佛的時候,你看什麼都不順。當你學佛以後,你要看什麼都很順。 79. 請你用慈悲心和溫和的態度,把你的不滿與委屈說出來,別人就容易接受。 80. 你不要一直不滿人家,你應該一直檢討自己才對。不滿人家,是苦了你自己。 81. 同樣的瓶子,你為什麼要裝毒藥呢?同樣的心理,你為什麼要充滿著煩惱呢? 82. 當你快樂時,你要想,這快樂不是永恆的。 當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恆的。 83. 忌妒別人,不會給自己增加任何的好處。 忌妒別人,也不可能減少別人的成就。 84. 要了解一個人,只需要看他的出發點與目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。 85. 如果你不給自己煩惱,別人也永遠不可能給你煩惱。 因為你自己的內心,你放不下。 86. 不要刻意去猜測他人的想法,如果你沒有智慧與經驗的正確判斷,通常都會有錯誤的。 87. 你認命比抱怨還要好,對於不可改變的事實,你除了認命以外,沒有更好的辦法了。 88. 不要因為眾生的愚疑,而帶來了自己的煩惱。 不要因為眾生的無知,而痛苦了你自己。 89. 不洗澡的人,硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴,是來自於真才實學的。 有德自然香。 90. 如果你能像看別人缺點一樣,如此準確般的發現自己的缺點,那麼你的生命將會不平凡。 91. 你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的,那為何不現在就布施給真正需要的人呢? 92. 在你貧窮的時候,那你就用身體去布施,譬如說掃地、灑水、搬東西等,這也是一種布施。 93. 活著一天,就是有福氣,就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候,我發現有人卻沒有腳。 94. 福報不夠的人,就會常常聽到是非;福報夠的人,從來就會把是非當教育。 修行是點滴的工夫。 95. 你永遠要寬恕眾生,不論他有多壞,甚至他傷害過你, 你一定要放下,才能得到真正的快樂。 96. 業障深重的人,一天到晚都在看別人的過失與缺點, 真正修行的人,從不會去看別人的過失與缺點。 97. 一切惡法,本是虛妄的,你不要太自卑你自己。 一切善法,也是虛妄的,你也不要太狂妄你自己。 98. 根本不必回頭去看咒罵你的人是誰?如果有一條瘋狗咬你一口,難道你也要趴下去反咬他一口嗎? 99. 學佛第一個觀念,永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯,你永遠污染你自己,你根本很甘難修行。 100. 別人講我們不好,不用生氣、難過。說我們好也不用高興,這不好中有好, 好中有壞,就看你會不會用? 101. 笑著面對,不去埋怨。 悠然,隨心,隨性,隨緣。 註定讓一生改變的,只在百年後, 那一朵花開的時間。 102. 誇獎我們,讚歎我們的,這都不是名師。 會講我們,指示我們的,這才是善知識,有了他們我們才會進步。 103. 欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病,災禍橫生,多看看橫死在你刀下的眾生又有多少? 104. 每一個人都擁有生命,但並非每個人都懂得生命,乃至於珍惜生命。 不了解生命的人,生命對他來說,是一種懲罰。 105. 戀愛不是慈善事業,不能隨便施捨的。 感情是沒有公式,沒有原則,沒有道理可循的。 可是人們至死都還在執著與追求。 106.人不是壞的,只是習氣罷了,每個人都有習氣,只是深淺不同罷了。 只要他有向道的心,能原諒的就原諒他,要把他看做是善知識。 107.你要包容那些意見跟你不同的人, 這樣子日子比較好過。 你要是一直想改變他,那樣子你會很痛苦。 要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。 108.得不到的東西,我們會一直以為他是美好的,那是因為你對他了解太少, 沒有時間與他相處在一起。 當有一天,你深入了解後, 你會發現原不是你想像中的那麼美好。 |