《大智度論》中四無量心的地位及修持
釋海實 大 綱 一、前 言 二、四無量心 (一)慈、悲、喜、捨義 (二)無量義 三、龍樹對四無量心的立場 (一)承續《阿含經》解脫的立場 (二)以三種緣明不共二乘之差別 四、四無量心的修習方法 五、結 論 【參考書目】 一、前 言 四無量心(慈、悲、喜、捨),在原始佛教中,本是佛陀所重視的修行法門之一。世尊不但順應當時沙門、婆羅門等,希求生梵天而教授其法,[1] 更進而開示,修四無量心能得無量心解脫的要義。但至部派時期、聲聞學者卻將四無量心視為是勝解觀(假想觀)、一般的世俗定法,僅能降伏煩惱,不能依此引發無漏慧得証解脫。直至大乘佛法的興起,龍樹菩薩以一切法無自性空的立場,來解說四無量心,這才又回復佛陀的本懷,並以三種緣(眾生緣、法緣、無緣),來論述當時聲聞學者對四無量心的錯誤觀點。 此外,慈悲本是佛教的精髓,大乘行者無不以此為要著。而長養慈悲的方法,不外乎是修習四無量心。那四無量心要如何修習才能與菩薩道相吻合呢?龍樹又如何解說四無量心,如何會通原始佛教解脫的立場呢?今即對此等問題,以本文略加探討。 二、四無量心 四無量心,又名四梵行、四梵室、四等心等名,[2] 一般稱為慈悲觀。慈、悲、喜、捨,原本於《阿含經》中只是慈心而已,如《雜阿含》卷二九云: 有比丘,修不淨觀斷貪欲,修慈心斷瞋恚,修無常想斷我慢,修安那般那念斷覺想。(大正二、二0九下~二一0上) 但因慈心是印度文化中最重視的,佛教亦對慈心有崇高的評價,故約義而將其分為四心。所以《中部》<教誡羅侯羅大經>,於同樣的修法,卻說修慈、悲、喜、捨、不淨、無常,入出息念—七類的修習觀想。[3] 那《大智度論》(以下簡稱《智論》)對四無量心是如何解釋呢?如《大智度論》卷二十云: 四無量者,慈、悲、喜、捨。慈名愛念眾生。常求安隱樂事以饒益之。悲名愍念眾生,受五道中種種身苦心苦。喜名欲令眾生從樂得歡喜。捨名捨三種心,但念眾生不憎不愛。(大正二五、二0八下) 現就對此四者名、義,茲述如下: (一)慈、悲、喜、捨義慈(metta),主要的特性是與樂。即以種種方便、利益,給予眾生使其快樂,但這非一般以情為本(以愛染心)的世俗愛,而是平等於一切的愛心。如《解脫道論》卷八云: 如父母唯有一子,情所愛念;見子起慈,起饒益心。如是於一切眾生,慈心饒益心,此謂慈。(大正三二、四三五上) 這慈愛,即是將自己與一切眾生,視為同體,不起分別。如同父母愛護自己的子女一樣,沒有偏頗(慈、喜、捨亦同)。 悲(karuna),是欲拔濟眾生苦難,解除眾生生死根本的心。主要特性為拔苦,也就是見眾生受苦時,引發自己同情的、悲憫的心,而願拔除其苦的意思。悲憫會促使人,以利他之心服務於群眾,所以一個真正悲憫之人,是不為自己而活,而是為他人。他能為尋找利他的機會,而不圖報答,甚至感謝他人。 喜(mudita),即是因見眾生離苦得樂,而心生之歡悅。乃至見眾生一時之成功,也是隨喜而讚嘆;以眾生的快樂視為自己。但是隨喜他人是不容易的,眾生因從本(痴)而來的我執,處處以自我為中心。常常無法看見或聽到他人成就(即嫉妒心),而對他人的失敗卻常生幸災樂禍之心。所以喜德,對自己而言,能消除毀滅自己的嫉妒,於外又能幫助他人(修習喜德之人,不會試圖阻礙他人利益的發展)。因此,隨喜的主要特性,就是懷著喜悅之情,承認他人的成功。 捨(upekkha),解釋為怨親平等,一視同仁的意義。如《成實論》卷一二云: 是故行者欲令心等,於親捨親;於怨捨怨,然後於一初眾生慈心平等,悲喜亦爾。(大正三二、三三六下) 但四無量心的「捨」,不僅是捨怨親而平等,亦有捨前三心(慈、悲、喜)而立於不動(不染三者)。如《智論》所說:「捨名捨三心,但念眾生不憎不愛。」[4] 無疑的,如具有上述四種德行的人,將是這世間最完善的人。可是在這世間似乎一切都是相對的,每一標準善德,一定具有其相對的罪惡(瞋恨、殘害、嫉妒、貪瞋),而奇怪的是,這些存在人們內心中的罪惡,幾乎是極為自然引發的。而這些善德,卻看起來不怎麼普遍和自發。所以,為對治這些惡法及增長這些善法,有了四無量心的修習,如《大智度論》卷二十云: 修慈心,為除眾生中瞋覺故。修悲心,為除眾生惱覺故。修喜心,為除不悅樂故。修捨心,為除眾生愛憎故。(大正二五、二0八下) 可見四無量心是有對治煩惱,遣除心中憒濁的一分作用。因此佛陀所說的四無量心,不僅含攝了世俗法(生梵天),亦闡發了佛法不共的解脫法。 (二)無量義 在解釋何謂無量時,《大智度論》卷二十云:如表 (大正二五、二0九中)
又卷二十云: 無量有二種:一者實無量,諸聖人所不能量。譬如虛空、涅槃、眾生性不可量。二者有法可量,但力劣者不能量。(大正二五、二一0下) 可見真實的無量是超越一切的,連無量也超越,如虛空涅槃,不可測量。觀一切眾生而超越了限量,又於一切眾生不起自他分別之想,這與依緣起而顯的無我、我所的空慧是相同的。這一義,於《小品般若波羅蜜經》即有明確的解釋。如《小品般若波羅蜜經》卷七云: 須菩提!若空即是無盡,若空即是無量。(大正八.五六六下) 所以,真實的四無量心,並非如聲聞學者所云:只緣廣大的,難以計數的有情,是勝解作意,純是世俗的吧! 三、龍樹對四無量心的立場: (一)承續《阿含經》解脫的立場: 在原始佛教中,提到了四種與實相相合的法門。如《雜阿含》卷二一質多羅長者告尊者那伽達多: 有無量心三昧,無相三昧,無所有三昧,空心三昧……此法為種種義,故種種名;為一義有種種名。(大正二.一四九下-中) 四種三昧本是源於《阿含經》,皆是為除(空)去貪、瞋、癡,而入於涅槃界。煩惱是依緣而生起,所以是有相、有量、有所有的。如以四無量心,空去眾生內心中有限、有量的煩惱心,即是與解脫相應的。如《雜阿含》卷二一云: 尊者,謂貪有量,若無諍者第一無量。謂貪者是有相,恚癡者是有相,無諍者無相。貪者是所有,恚癡者是所有,無諍者是無所有。復次,無諍者,空於貪、空於恚癡、空常住不變易,空非我、非我所,是名法一義種種味。(大正二.一五0上) 因此,就空去煩惱而得無我、我所而言,四者是同一味、同得解脫的。此外,南傳<中部>四三經,對此亦有詳細的說明:「貪為量因,瞋為量因,癡為量因。彼等漏盡比丘,已捨、已斷根(如截)多羅樹頭,歸於非有,未來為不生法。尊者,與無量心解脫相比,彼等不動心解脫稱為最上。彼不動心解脫,即貪空、瞋空、癡空也。」[5] 可見慈、悲、喜、捨四無量心,在佛法初期,顯然是淨化而提昇為解脫道、甘露門的。從其目標(空一切煩惱)而言,與三解脫門是平等平等;只是依觀想方便不同,而有不同的解脫名目。 但此一精神,於部派佛教中,而將其遺忘了。認為四無量心,只是勝解作意,不能斷盡煩惱。如《大毘婆沙論》卷八一云: 無量不能斷諸煩惱,但能制伏或令轉遠。(大正二七.四二0下) 說一切有部將作意分為三類:自相作意、共相作意、勝解作意。[6] 其中,唯有於諸法起共相作意,才能引發無漏慧。次第進入煖、頂、忍、世第一中,進而進入決定(正性離生)得聖果位。[7] 而四無量心,只是假想觀,是想像而成的定境,所以判定為勝解作意。 初期大乘時期,龍樹因見聲聞學者,對四無量心有此誤解,所以加以評論。如《大智度論》卷二十云: 佛知未來世諸弟子鈍根故,分別著諸法,錯說四無量相。是四無量心眾生緣故,但是有漏;但緣欲界故,無色界中無。何以故?無色界不緣欲界故。為斷如是人妄見故,說四無量心無色界中。(大正二五.二一一下) 無色界,是沒有色法的形象。龍樹以佛說修四無量心能緣無色界的眾生,表示普緣十方的意義,來糾正聲聞學者將四無量心視為緣欲界、有漏法、世間定的錯誤觀念。[8] 其實,四無量心是能含攝世間與出世間二法的。如《大智度論》卷二十云: 取眾生相故有漏,取相已,入諸法實相故無漏。(大正二五.二0九上) 依上得知,初修四無量心時;雖緣眾生相,但若能與般若相應;了解眾生自性不可得,並無自他間相對的限量心;進而不取眾生相,不作憶想分別;則是契入於諸法實相之中的。這與《阿含經》中所說,修四無量心,以空貪、瞋、癡,得不動心解脫的意義是相符合的。佛陀的本懷,於大乘佛法中,才再度的表達出來。 (二)以三種緣明不共二乘之差別 「三種緣」如《大智度論》卷四十云: 慈悲心有三種。眾生緣、法緣、無緣。(大正二五.三五0中) 「無緣」即無有對象的意思。為什麼沒有對象呢?因為世間一切事物,都是在相依相緣的關係下存在的。相依相緣的存在與生起,佛教稱為「緣起」。凡是緣起的,沒有不是受著種種關係的局限與決定。受種種關係條件而決定其形態與作用的緣起法,即不能不是無自性的。無自性即空,如《大智度論》卷三七云: 若從因緣和合生,是法無自性;若無自性,即是空。(大正二五.三三一中) 《中論》卷四亦云: 眾因緣生法,我說即是無(空);亦是為假名,亦是中道義,未曾有一法,不從因緣生;是故一切法,無不是空者。(大正三十.三三中) 一切諸法的實相是畢竟空寂而無實體,因此也唯有徹証了諸法自性本空,當下顯了眾生是緣起和合無自性唯假名、無有對象,才能以「無緣」表現出慈悲的究竟義。即如龍樹於《大智度論》卷五十所說: 悲有三種,眾生緣、法緣、無緣。此中說無緣大悲具足。所謂:法性空乃至實相亦空,是名無緣大悲。(大正二五.四一七中) 至於這三種緣是何人能具足呢?如《大智度論》卷二十所云: 如是心遍滿十方眾生中,如是慈心名眾生緣。多在凡夫人行處或有學人未漏盡者。行法緣者,諸漏盡阿羅漢、辟支佛、諸佛。……無緣者,是慈但諸佛有。(大正二五.二0九中一下) 由上文可知,無緣慈是唯諸佛才能得到的。而二乘極果聖人-阿羅漢、辟支佛只有法緣慈。為什麼呢?如《大智度論》卷二十云: 諸佛心不住有為、無為性中,不依上過去世,未來、現在世,知諸緣不實,顛倒虛誑故,心無所緣。(大正二五.二0九下) 又卷二十七云: 諸聲聞、辟支佛,不能離眾生想而生慈悲。諸佛能離眾生想而生慈悲。(大正二五.二五七中) 有法緣的二乘聖者,雖破了我、我所執,但欲起慈心,仍須依五陰因緣和合的眾生相,而生起慈悲心。而諸佛知眾生相畢竟不可得,盡行不誑法故,能離相而行慈悲心。又,三者利濟眾生的程度亦有差別。二乘聖人因見眾生不知一切法空;迷於五欲,一心追求,因愍念之而隨令眾生得所須求之樂。而這種利濟只能說是世間樂,是欺誑不實,不離生死的。而非諸佛以諸法實相智慧,令眾生得之而入無餘涅槃的大慈大悲來得殊勝。所以龍樹以金銀寶物(法緣)與如意真珠(無緣)二者之天壤之別來讚嘆諸佛的無緣大慈。 可是,如果大慈大悲是諸佛但有,那為何經論常說菩薩行大慈大悲呢?在《智論》中龍樹也對此疑問而提出了回答。如《大智度論》卷二十七云: 四無量心中慈悲名為小,此中十八不共法,次第說大慈悲名為大。復次,諸佛心中慈悲名為大,餘人心中名為小。……菩薩大慈者於佛為小,於二乘為大;此是假名大,佛大慈大悲真實最大。復次,小慈但心念與眾生樂,實無樂事。小悲名觀眾生種種身苦、心苦,憐愍而已不能令脫。大慈者念令眾生得樂亦與樂事,大悲憐愍眾生苦亦能令脫苦。復次、凡夫、聲聞、辟支佛、菩薩慈悲名為小,諸佛慈悲乃名為大。復次,……(大正二五.二五六中一下) 可見,就相待而言:菩薩對佛是名為小,如對二乘即名為大。但這也只是假名為大,而非諸佛真實的大慈大悲。但是能發心行菩薩道的行者,終究是難能可貴的,是異於二乘的。因為二乘人,厭離心切,只求自我解脫,缺少強有力的意志;力量薄弱難發長遠大願,故不能成就度化眾生的大行;僅能說是「逮得己利」而已,所以如《大智度論》卷五二云: 初入道乃至阿羅漢名聲聞人。觀因緣法空悟空小深,小愍眾生,名辟支佛人。深入空法,行六波羅蜜,大慈大悲,是名菩薩人。功德別異,故名字亦異。(大正二五.三二0上) 菩薩的廣大行,是以救濟一切眾生、利濟一切眾生為弘願的。而這難行深遠的路,如沒有大悲心為基礎;是容易退墮,不想前進,而轉向求取二乘果為敗壞菩薩。但只有悲心是不夠的,更要有悲行才可。如《大智度論》卷二十云: 此但憶想未有實事,欲令眾生得實事,當發心作佛,行六波羅蜜具足佛法,令眾生得是實樂。(大正二五.二一0中) 換言之,發心求佛道的菩薩行者,要從實際的事行—行六波羅蜜中;去充實慈悲的內容,而不但是空心願而已。菩薩因修四無量心,故可將自己的心胸開啟,時時欲令眾生離苦得樂。所以如得福德果報或出家修行時,即能多所饒益眾生;並引導眾生教令行禪,得生清淨戒、受無量心樂。這比聲聞行四無量心但為自利是殊勝多了。又如經中說「大悲為根本」、「大悲為上首」、「菩薩但從大悲生,不從餘善生」。[9] 可見大乘行果的心髓不是別的,就是慈悲;離了慈悲,就沒有菩薩,沒有諸佛,那佛法也將不能流傳於世了。故如《大智度論》卷二十云: 大悲是一切諸佛菩薩功德之根本。是般若波羅蜜之母,諸佛之祖母。菩薩以大悲心,故得般若波羅蜜;得般若波羅蜜,故得作佛。(大正二五.二一一中) 又如卷二十七云: 慈悲是佛道之根本,……亦以大慈悲力故,於無量阿僧祗世生死中心不厭沒。以大慈悲力故,久應得涅槃而不取証。以是故,一切諸佛法中,慈悲為大,若無大慈大悲,便早入涅槃。(大正二五.二五六下) 可見即因為「慈以功德難有故,悲以能成大業故。」[10] 所以經論中,以種種的文句、語詞來讚歎慈、悲二事。 由上得悉,諸佛菩薩與二乘不僅於智慧上有深淺之差別,[11] 亦有不共二乘的慈悲心。以是故,龍樹才以三種緣顯示出大小乘四無量心的不同處。(菩薩除以假名為大慈大悲外,如以因中說果-能成佛道而言,亦能說有無緣慈,但這應只局限於証無生法忍的八地以上菩薩而言) 四、四無量心的修習方法 慈悲觀,它是用一再重覆的語句、意象、情感來引發對個人及對他人的慈愛和友善。修習的方法雖有不同,[12] 但大抵是從慈心觀著手修習。如《增一阿含》四三品、第五經云: 由慈三昧,辦悲三昧;緣悲三昧,得喜三昧;緣喜三昧,得護(捨)三昧。(大正二.七六一上) 在《智論》龍樹也說明了,為何應先從慈心開始修習,如《大智度論》卷二十云: 一切眾生皆畏於苦,貪著於樂。瞋為苦因緣,慈是樂因緣。眾生聞是慈三昧,能除苦、能與樂;故一心懃精進,行是三昧。(大正二五.二0九上) 又說: 慈是真無量,慈為如王,餘三隨從如民。(大正二五.二一一中) 現就對四無量心的修習方法及次第茲述如下:修習慈無量心(以慈心觀為代表)之前,應先知其功德與瞋恚之過患。[13] 初修時應確定所緣。取相的所緣,於經典中,大多言從親人著手修習。但《智論》卻有一特別處。如《大智度論》卷二十云: 行者欲學是慈無量心時,先作願。願諸眾生受種種樂,取受樂人相;攝心入禪,是相漸漸增廣,即見眾生皆受樂。(大正二五.二0九下) 先發願,這是《智論》不同於其他經典的所在。為何龍樹如此重視發願呢?如《大智度論》卷二十解說: 是菩薩作佛時,雖不能令一切眾生得樂。但菩薩發大誓願,從是大願得大福德果報,得大報故能大饒益凡夫。(大正二五.二一0中) 可見菩薩初發心時,雖不能令一切眾生皆離苦得樂;但因有大誓願,所行一切皆以此為目標,為所導;故等到有大福德或大方便力時,自然能對眾生施以廣大的救濟。修慈三昧亦復如是,初生慈願雖只限於親人,但等慈力增廣時,即能遍及一切眾生。譬如鑽火,先以軟草乾屑置於木頭上,等火勢較大時,即能燒較大的木頭乃至濕木。所以說:「初生慈願,唯及親族知識。慈心轉廣,怨親同等皆見得樂。是慈禪定增長成就故,悲、喜、捨心亦如是。」[14] 行者如能對怨親行平等慈,無有差異,即稱為慈相應心者。所行一切身、口、意業及心不相應諸行皆是與慈相應,心中無有恚、恨、怨、惱等染污的煩惱來侵擾眾生及自己。如是修習完滿,其次則是增廣所緣,直至遍滿十方無邊世界中。如《大智度論》卷二十云: 有比丘以慈相應心,無恚、無恨、無怨、無惱,廣大無量善修,慈心得解遍滿東方世界眾生,慈心得解遍滿南、西、北方、四維、上下、十方世界眾生以悲、喜捨相應心亦如是。(大正二五.二0九上) 《智論》將這擴大所緣的方法,分為廣、大、無量三個層次,而逐漸擴張。如卷二十云: 廣大無量者,一大心分別有三名;廣名一方,大名高遠,無量名下方及九方。復次,下名廣,中名大,上名無量。復次,緣四方眾生心是名廣,緣四維眾生心是名大,緣上下方眾生心是名無量。……廣心者,畏罪,畏墮地獄,故除心中惡法。大心者,信樂福德果報,故除惡心。無量心者,為欲得涅槃,故除惡心。……(大正二五.二0九上~中) 將能緣的心,分為廣、大、無量三個階位,來說明修行者的程度。但這修習方法,除了為逐次的增廣所緣外,亦注重修行者修學之動機,是以同種心態來修習四無量心。如但為求福德果報或生梵天、怕墮三惡道,而修四無量心,即不名為無量心。所以行者應改變修學心態─為除煩惱能証涅槃而來修持。 其次,當行者能增廣行緣直至無量後,即應反覆的多加修習,直至慈心堅固不變,才能名為「善修者」。如《大智度論》卷二十云: 修行者,是慈(悲、喜、捨)心牢固。初得慈心不名為修,非但愛念眾生中,非但好眾生中,非但益己眾生中;但一方眾生中,名為善修。久行得深愛樂,愛、憎及中三種眾生正等無異,十方五道眾生中以一慈心視之。(大正二五.二0九中) 由此可知,善修的意義,並不是自己內心有些慈心、悲心或只對一些人行慈悲心即名之。是要慈心於一切時、地、物(對象)皆堅固不變,並要普緣十方無量眾生而給予慈心,平等無異才可名之。如大德月大論師云:「心樹自從無始時,煩惱苦汁所潤滋。不能改為甘美味,一滴德水有何益。」[15] 眾生從無始以來,即被煩惱所覆蓋。現在雖修習慈悲等德行稍有成就,但這並不足以改變往昔的惡性。猶如(口+敵)噠大樹(極苦之樹),以一二滴糖汁,澆於其上,是不足以令其甘甜的。所以修習時,若已能對怨親,乃至一村、一國眾生行慈心,亦不應滿足停止修習;應加倍努力,直至慈心遍滿無量世界中,這才算是善修四無量。 智者大師亦提到何謂善修,如《釋禪波羅蜜次第法門》卷六云: 若但與眾生欲界樂不名善修,但與初禪樂不名善修;但與二禪樂不名善修,若能具足與欲界樂乃至三、四禪樂,是名善修。(大正四六.五一七下~五一八上) 由上可見,善修義不僅是能對十方世界眾生行慈心;而且須付諸於實際,且給予的快樂是愈殊勝愈好。那這唯有以無我之心而行的菩薩道,才是真正四無量心的善修,即令眾生得諸法實相智慧。[16] 故如《智論》云:「菩薩不願眾生但受福樂,欲令得解脫,常樂涅槃。」[17] 總之,善修不僅是慈心牢固,亦含攝了六度、四攝的利他廣大行於其中的。至於悲、喜、捨的修行方式,除了悲心中取受苦人相,喜心中取受喜人相,捨心中取受不苦不樂人相外,大抵是與慈心觀相同的。但是對於修捨無量心,有人則提出了疑問:修習慈悲觀不是要深愛眾生不令有苦嗎?為什麼要修捨呢?《大智度論》卷二十回答: 行者行慈心,或時貪著心生;行悲心,或時憂愁心生;以是貪憂故心亂,入是捨心,除此貪憂。(大正二五.四一0上) 初修時,行者是以染愛心而修慈悲觀。慈悲的特性即是深愛眾生,所以如見眾生受苦,即易起憂心;見眾生得到快樂,則又起貪愛心。這種因見眾生苦樂而生起的心,其實是因染著眾生而起的結使心。不僅所得功德少,又會障礙吾人進一步修道;故如《智論》云:「慈悲喜心,心愛深故,捨眾生難,入是捨心故易得出離。」[18] 但這不僅是因見這三法的過患而修捨無量心。亦如《釋禪波羅蜜次第法門》卷六云: 行者從喜定出,心自思念:若慈與眾生樂、悲欲拔苦、喜令歡喜,而計我能利益,不忘二事即非勝行。(大正四六.五一九中) 由此可知,慈、悲、喜之三法成就時,吾人並未真正成就自他平等觀,還有一個能與樂、能拔苦的相待心─我見。因此修捨,即是為除此執著。所以,真正成就四無量心的,對於一切眾生應是平等無二、不起分別,而內心又極安穩;不受貪、瞋、癡等諸煩惱所束縛,如同出污泥不染之蓮花的鎮定、安祥。故如《大智度論》卷二十云: 捨心者,捨眾生中苦樂;苦樂捨故,得真捨法。(大正二五.二一一下) 因此,四無量心的修習,能否契入於解脫道的關鍵,即在於捨,而修習時如有所偏失,即會成為「無智捨」或成為「無情冷漠」的人,對一切事物不起關懷。不但不能去除煩惱,反而更墮於負處了。 五、結 論 在《阿含經》中,本有四種與空相應的四種現觀法:空三昧、無相三昧、無所有三昧及無量三昧。[19] 但是在聲聞佛教的偏頗中,無量三昧是被遺忘了。不知道,無量即是無限量;向外諦觀時,慈、悲、喜、捨遍緣眾生而沒有限量。向內諦觀時,眾生自性不可得,並無自他間的限量,所以無量三昧是無自無他的平等正觀。無量三昧的被忽視,實為初期佛教的不幸;到大乘佛教興起,才又開顯出來,回歸佛陀的本懷─悲、智融貫的實証。 真正的慈悲心,是要體証無所得的空慧之後,才能發出的。即如印順法師於《中觀今論》云:「唯有無我,才有慈悲;從身心相依、自他共存、物我互資的緣起正覺中,涌出無我的真情。」[20] 以是故,只有與般若空慧相應的「無緣」,才能表達出佛法慈悲的真實涵義。 慈悲觀的禪修法已有二千五百多年的歷史了,以一再重複的語句、意象、來引發對個人及對他人的慈愛和友善。我們可以親身去體驗,看它對自己是否有用。每天利用一些時間,不斷的練習。剛開始時,可能會覺得枯燥而機械化;如發生這種情況,應對自己更耐心些。等到慈力穩固了,不僅只局限禪坐上練習,亦可四處練習。當你靜靜地在人群中練習這種慈愛之心的觀想,你會感到與他人之間產生一種美妙的聯繫之感,這就是慈愛之心的力量。當我們產生力量了,即能運用它們來克服心中種種的煩惱,使自己更像一位菩薩行者,不僅只是口頭稱呼而已。 【參考書目】 A. 《中阿含經》東晉、瞿曇僧伽提婆譯(大正一冊)。 B. 《雜阿含經》劉宗、求那跋陀羅譯(大正二冊)。 C. 《增一阿含經》東晉、瞿曇僧伽提婆澤(大正二冊)。 D. 《大智度論》龍樹菩薩造,後秦、鳩摩羅什譯(大正二五冊)。 E. 《大毘婆沙論》五百大阿羅漢等造,唐、玄奘譯(大正二七冊)。 F. 《成實論》訶梨跋摩造,姚秦、鳩摩羅什譯(大正三二冊)。 G. 《解脫道論》優波底沙造,梁、僧伽婆羅譯(大正三二冊)。 H. 《釋禪波羅蜜次第法門》隋、智顗說(大正四六冊)。 《漢譯南傳大藏經》<中部> I. 元亨寺漢譯南傳大藏經編譯委員會譯,高雄、元亨寺妙林出版社,85年7月初版。 J. 宗喀巴大師著,法尊法師譯《菩提道次第廣論》,台北,福智之聲出版社、修訂版。 K. 覺音著,葉均譯《清淨道論》、台北、中和聖慈精舍。86年1月。 L. 印順法師著《學佛三要》、台北、正聞出版社,60年10月初版,83年12月再版。 M. 印順法師著《中觀今論》、台北、正聞出版社,39年1月初版,81年4月修訂一版。 N. 印順法師著《空之探究》、台北、正聞出版社,74年7月版,81年10月六版。 O. 中村元元、江支地譯《慈悲》,台北,東大圖書公司,86年9月初版。 P. 楊郁文著《阿含要略》台北、東初出版社,82年6月初版。 [1] 東晉、瞿曇僧提婆譯《中阿含經》卷六云: 世尊告曰:舍梨子,汝何以不教梵志陀然過梵天法,……尊者舍梨子白曰:世尊,彼諸梵志,長夜愛著梵天,樂於梵天、究竟梵天,是尊梵天、寬有梵天、為我梵天;是故世尊我如是應佛說如是。(大正一.四五八中)。 [2] 四梵行:《增一阿含》卷四十八<三寶品>(大正二.八一0上)。 四梵室:《中阿含》卷六(大正一.四五八中)。 四梵堂:《長阿含》卷八(大正一.五0中)。 四等心:《增一阿含》卷二十三<增上品>(大正二.六六七下)。 [3] <中部>II,第十冊《漢譯南傳》頁一八0。 [4] 《大智度論》卷二十(大正二五.二0八下)。 [5] <中部>II,第十冊《漢譯南傳》頁一八。 [6] 如《大毘婆沙論》卷一一云:有三種作意,謂自相作意,共相作意,勝解作意。自相作意者,思惟色是變礙相;受是領納相,…共相作意者,如十六行相等。勝解作意者,如不淨觀、持息念、無量、解脫、勝處、遍處等。(大正二七.五三上)。 [7] 《大毘婆沙論》卷五(大正二七.二五上~下)。 [8] 《成實論》主訶梨跋摩亦對此等問題做解釋。參見《成實論》卷十二(大正三二.三三七中~下)。 [9] 《學佛三要》頁一一七。 [10] 《大智度論》卷二十(大正二五.二二一中)。 [11] 《大智度論》卷三九云:「問曰:上已反問,舍利弗事已定,今何以復問?答曰:以舍利弗欲以須陀洹同得解脫故,與請佛菩薩等,而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之空與虛空等,以是故佛重質其事。」(大正二五.三二二上)。 [12]
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在牛津大學任教四十餘年的理察德貢布里(Richard Gombrich)教授,已在牛津大學執教40餘年,將畢生精力奉獻給了佛教與巴利文研究。
他說:佛教的真諦,常常被誤解、扭曲! 以下,是這位英國知名佛學家, 80歲理察德貢布里教授的心得: 《1》當我說我是佛教徒 時: 不是說,我比别人更純潔善良 ! 而是我有太多無明、煩惱需要去除 , 我需要佛陀的智慧 ! 《2》當我說我是佛教徒 時: 不是說我比别人更具足智慧 ! 而是我被太多的傲慢包裹 , 我需要用謙卑,來體味更浩瀚的世界 。 《3》當我說我是佛教徒 時: 並不是因為我比别人好或壞! 而是我了解到:眾生的平等無二! 《4》當我說我是佛教徒 時: 因為我只能愛自己所愛的人 , 而佛陀却能愛自己所恨的人, 並使他們具足智慧與慈悲 , 所以我選擇學佛! 《5》當我說我是佛教徒 時: 不是為了從此求財得財!而是為了, 了斷自己對一切欲望的執着 ! 《6》當我说我是佛教徒 時: 不是為了人生一帆風順! 而是為了坦然接受無常 , 在任何殘酷的境遇下 ,從容如君王。 《7》當我說我是佛教徒時: 不是說,以愛的發心 绑架他人 ! 而是為了用周到的智慧 , 在隨顺眾生中自利利他 ! 《8》當我說我是佛教徒時: 並不是因為我要逃避人世, 追求虛無!而是深知, 日常生活,處處是道場, 活在當下,就是在修行 ! 《9》當我說我是佛教徒時: 我的生命,並非從此不再遭遇挫折 ! 而是有了佛法相伴 ,挫折一一轉化成, 助我成長的因緣! 《10》當我說我是佛教徒時: 我心中充滿無盡的感恩 , 單單想到今生有緣身而為人, 具備修行的能力 ,又有機會遇善知識, 得以聽聞佛法 ,就深心感動, 因緣不可思議! 《11》當我說我是佛教徒 時: 並不是因為外在有一個神 ! 而是我發現了:我本具的自心本性! 恭敬感恩圓融的智慧語 如何得到禪宗之精髓?聽達摩大師如是說
2018-07-07 由 豐富多彩談國學 發表于文化 達摩大師在少林寺耽了幾年,將要回國之前,便對門人們說:「我要回國的時間快到了,你們都各自說說自己的心得吧!」 道副說:「依我的見解,不要執著文字,但也不離於文字,這便是道的妙用。」 大師說:「你得到我的皮毛了。」 總持比丘尼說:「依我現在的見解,猶如喜看見阿閦(chù,眾多。) 佛國(佛說東方另一佛之國土)的情景一樣。見過了一次,認識實相以後,更不須再見了。」 大師說:「你得到我的肉了。」 道育說:「四大(地、水、火、風)本來是空的,五陰(色、受、想、行、識)並非是實有的。依我所見,並無一法可得。」 大師說:「你得到我的骨了。」 最後輪到神光(慧可)報告,他只是作禮叩拜,而後依然站在原位,並未說話。 大師說:「你得到我的真髓了!」 因此又說:「從前佛以『正法眼』交付給摩訶迦葉大士,歷代輾轉囑咐,累積至今,而到了我這一代。我現在交付給你了,你應當好好地護持它。同時我把我的袈裟(僧衣)一件傳授給你,以為傳法的徵信。我這樣做,表示了什麼意義,你可知道吧?」 神光說:「請師父明白指示。」 大士說:「內在傳授法印,以實證心地的法門。外加傳付袈裟,表示建立禪宗的宗旨。因為後代的人們,心地愈來愈狹窄,多疑多慮,或許認為我是印度人,你是中國人,憑什麼說你已經得法了呢?有什麼證明呢?你現在接受了我傳授衣法的責任,以後可能會有阻礙。屆時,只要拿出這件徵信的僧衣和我傳法的偈語,表面事實,對於將來的教化,便無多大妨礙了。在我逝世後兩百年,這件僧衣就停止不傳了。那個時候,禪宗的法門,周遍到各處。不過明道的人多,真正行道的人很少。講道理的人多,通道理的人太少。但在千萬人中,沉潛隱秘地修行,因此而證得道果的人也會有的。你應當闡揚此道,不可輕視沒有開悟的人。你要知道,任何一個人,只要在一念之間,迴轉了向外馳求的機心,便會等同於本來已自得道的境界一樣。 現在,我把傳法偈語交代給你:「吾本來茲土,傳法救迷情。一花開五葉,結果自然成。」 同時引述《楞伽經》四卷的要義,印證修持心地法門的道理。 接著大師又說:「《楞伽經》便是直指眾生心地法門的要典,開示一切眾生,由此悟入。我到中國以後,有人在暗中謀害我,曾經五次用毒。我也親自排吐出毒藥來試驗,把它放在石頭上,石頭就裂了。其實我離開南印度,東渡到中國來,是因為中國有大乘的氣象,所以才跨海而來,以求得繼承心法的人。到了中國以後,因為機緣際遇還沒到,只好裝聾作啞、如愚若訥(ne4:語言遲鈍,不善講話。)地等待時機。現在得到你,傳授了心法,我此行的本意總算有了結果了。」 沒有這個基礎,修行不會有成就
淨空老法師: 佛法講得簡單,十善業道,這是佛對一般大眾普世的教育,不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口、不貪、不瞋、不癡。不貪、不瞋、不癡,就沒有三惡道了。這是一般的標准,普遍的標准,人不能不學。人連這個標准不具備,就不能學佛。 學佛,從這個標准上再向上提升,那是佛道。在過去無論是在家學佛、出家學佛,這是基本的戒律,這個條件不具足就不能學佛。佛經上,展開我們都看到「善男子、善女人」,這個標准就是淨業三福的第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,才能稱為善男子、善女人,這個條件可以入佛門。 入佛門的是第二福,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這入佛門,因戒得定,因定開慧,入佛門是從持戒開始。第三福,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,最後這句話那是弘法利生。前面的十句都是自己成就,成就自己的道德學問,這才能弘法利生。 這三條,總共十一句,是修學大乘最高的指導原則。後面佛說,這三條是「三世諸佛淨業正因」,過去、現在、未來所有成佛的人,都是依這三條十一句做基礎而成就的,沒有這個基礎不會成就,才知道這三條重要。 唯識學的真帶質與假帶質意義究竟是什麼? 坐脫立亡 作者:張尚德 唯識學有個根本目的,就是在說一切存在,特別是人的存在,究竟是什麼。釋迦牟尼佛用個總的名稱做解答: 存在發生的起始、過程、流轉與歸結,是: 「阿陀那識」 由阿陀那識派生出人的阿賴耶識和種子識。 在唯識系統中,阿賴耶識是人的根本識,由之而生出第七末那識(情執)、第六意識和眼、耳、鼻、舌、身前五識。 識與根和塵混合在一起的功能作用,有四分: 相分、見分、自證分、證自證分。 下面依序解釋這四分: 一、相分: 「相分」就是你的主觀所緣的一切現象,也就是我們認識力的全體所知的一切存在之相,就叫相分。 二、見分: 「見分」就是能緣。即緣其所變相分之見照作用。你的主觀性認識功能、你整個心識的功能相互合作,起了能緣的作用,就叫做見分。 見分雖知相分,但見分不能自知見分,如刀不能自斬刀也,但我們的認識力有一種功能,就是別有知見分之用,此名自證分。 三、自證分: 首先說自證分就是為相分、見分所依。比如說:「是諸法空相」,這是相分,你看到或證到了「是諸法空相」,你的「證到」是見分;你這個相分、見分那裡來的?答案是:「自證分」。所以自證分是相分和見分所依。當然,這裡說證到「是諸法空相」,只是一種浮面的說法而已,並非深的或真的悟道。 其次自證分可以親證見分,你自己去證明,也就是你自己有這個主觀性的能力,可以更深一層的見到(證到)你原來的見分,叫做自證分。 四、證自證分: 證自證分能緣自證分,更深一層證到,自己更深一層的主觀性、認識力,用哲學的話來講,叫做最高的主觀統攝力,統攝自證分,就是能緣自證分。 另外,在唯識中有個重要概念,就是: 質 「質」的概念有兩方面意義: 物質的和心理的。 人的存在脫離不了主觀與客觀。從存在的客觀來講,最重要的是物質,也就是「色」,我們主觀的存在和認識,若落在物質上,就叫做「以心緣色」。用一個名稱,叫做:「以心緣色假帶質」。 又說: 「中間相分一頭生」。 意指完全是主觀落到物質上也,物質為「相」。 之所以說其為「假帶質」,有兩點:
「以心緣心真帶質」,又說: 「中間相分兩頭生」。 意指第八阿賴耶識一旦被第七識所抓,那彼此就既為見分、又為相分也。 重要的是,學佛完全是自己極細緻且深入的去觀察自己的物質與心理的認識功能作用。認識的功能作用,絕對是在自己的腦細胞、和宇宙客觀合在一起的磁場、磁力相感應的。無盡變化功能的腦細胞,在億億萬萬分之一秒鐘,展示出腦波磁力所衍生的意識概念,與宇宙一切存在的磁力產生感應作用,這種感應,可以說比電子還要電子,華嚴經就是如此說的。在性狀程序過程上來說,要透過: 奢摩他(定)和毘鉢舍那(觀)的極致 也就是「瑜伽師地論」所講的菩薩道的認識與功夫所達到的成就,才能體認這一點。 從「金剛經」來說,要讓自己的身心進到「寂靜莊嚴」,才真能理解什麼是「以心緣心」和「以心緣色」。 此為自古以來每位真修行者所盼望而成就的。 能控攝腦波,就真能控制自己。 古之學者為己,今之學者為啥? 現代文明的浮躁,唯安眠藥才能控制腦波磁力。 歷代大禪師之所以在談笑風生中,坐脫立亡: 此也! 附語: 觀音法門的最高峰是: 上與諸佛菩薩同一慈力。 宇宙萬有存在的淨之磁力,是與心能慈力相通的,此所以真正心物一元也。 坐脫立亡的根本道理,完全在能控制自己的腦波磁力。重要的是,頭底中央囪門要與宇宙萬物磁力相通。達此境界,即能超越地水火風四大。此所以心經說: 照見五蘊皆空,度一切苦厄。 二零一三年十月二日 於台灣達摩書院 張尚德教授,湖南湘潭人,年逾八十。青年軍二零六師小兵,台灣大學哲學研究所畢業。曾任中國文化大學、中央大學、政工幹校、警官學校副教授、教授、中國哲學會總幹事、國民大會英文機要秘書、大陸中華孔子學會名譽副會長、北京中國文化書院導師、貴陽中國文化書院名譽院長、達摩書院創辦人、達摩出版社發行人、中國文化哲學大師南懷瑾先生創設的十方叢林書院高研部主任,為南大師五十多年的老學生。彼在台灣苗栗獅頭山下效法百丈大師「一日不作、一日不食」的禪門風格,創設達摩書院,講授唯識經典近二十年,著作有《到禪之路》、《中國人是真的》、《分析命詞與綜合命詞》、《邏輯》等著作;譯著有《自由的哲學》、《開放的社會及其敵人》、《人生的智慧》、《到奴役之路》、《革命的剖析》等書。
現在除在達摩書院陪同道友講讀經典外,並與同修道友,力修達摩祖師交付的:印心的楞伽經。 蓋自六祖以後,習禪者,多趨《金剛經》,而忽略印心的《楞伽經》,由是禪乃隨時代的變遷,衰落無已。張尚德老師認為欲再興禪門文化,恢復重視《楞伽經》,是為當今第一要務也,禪門真興起,社會必安定。 現職: 達摩書院創辦人 -------------------- 張尚德簡介 尚德為湖南省湘潭縣梅林鎮大塘沖人,生於一九三二年五月二十日。家父飽讀詩書,惟好山水,一生無成;母生兒育女,早逝。由是我八歲喪母,復因歷來戰亂,家道中落,自此淪淪落落,生活苦不堪言。 乃於十六歲入台灣孫立人將軍二○六師,為青年兵。經五年有餘,受盡軍中折磨訓練。受蔣介石與麥克阿瑟將軍命,軍隊已開到高雄鳳山車站,要赴韓戰,打中華人民共和國志願軍,但杜魯門反對台灣出兵,我乃得保住一命。 從小天天玩在一起,在上海的堂弟張季賢,當時是共軍士兵。若在敵對戰場上,彼此一碰,相對開槍,那如何得了。 你看: 我有一韓國結拜兄弟,名叫金忠烈。他參加韓戰後,全連打光。後來到台灣讀台灣大學哲學系,並成為文化大學的博士,為韓國最有影響力與聲望的名學者之一。 我軍中退役後,因感人為什麼那麼壞?社會為什麼這麼亂?雖初中未畢業,因未念小學四、五年級,數學、英文零分,下決心要考取台灣大學哲學系,俾瞭解人生。我退役後,經二十個月,四十本書死背、死讀,當時,台灣大學二百六十分錄取,我考了三百一十二分。因隻身在台,在台大常常三餐不繼,可以說在台大饑餓七年。 畢業後,入蔣介石、蔣經國先生政工幹校敵情系教馬克思主義。他們稱至為高貴的馬克思學說,叫匪黨理論批判。 四十八歲以前,經過各種不同的人生階段,在文化大學、中央大學做過講師、副教授、教授,也做過蔣介石辦的《中國一周》總經理、中國哲學會總幹事,並協助和世界哲學界名哲學者,成立國際中國哲學會。後又做世界反共聯盟主席谷正綱先生的英文機要秘書十二年,並協助南懷瑾先生成立十方叢林書院,在該院擔任高研部主任,著作雖不敢說等身,計有: 《邏輯》、《習禪的話》、《禪的超越性》、《到禪之路》、《中國人是真的》、《分析命詞與綜合命詞》、《然與非然》、《禪門語錄》、《張尚德演講集(上)》、《張尚德演講集(下)》《靜坐散記》、《唯識新引》等。 所譯世界名著則有: 《開放社會及其敵人》、《到奴役之路》、《自由的哲學》、《人生的智慧》、《現代邏輯》等。 近二十年來,追隨南公懷瑾先生,從事整個中國與世界文明的改革開放。雖現已年過八十,仍孜孜從事此一至為艱苦任務。尤憶二十年前,與前上海市長和海協會理事長汪公道涵先生相敘,尚德誠心建言,趕快到華盛頓,彼此取得諒解,世界要共同在互助互愛中,別無他路。並且向汪公表示,雖富國強兵,若不和世界精華人文思想文化相互整合,匯為一爐,整個人類問題,絕對不能解決。哈佛名教授杭亭頓,曾謂整個東、西方,會有文化差異爭奪的戰爭。 近年來,尚德乃全力試圖將中國精華文化與世界各國精華文化匯合一起,全心殚思,如何方能避免爭鬥,以至於今。在大陸協助成立道南書院及貴州中國文化書院;在台灣成立達摩書院及任中華唯識學會理事長,並由達摩出版社出版自己種種的書籍。 尚德非常感謝中華人民共和國,這些年來給我的包容、海涵與優渥款待。諸如張岱年先生聘我為全國孔子學會名譽副會長、北京中國文化書院導師、名學者湯一介先生要我到北京大學講唯識學及主持禪七,以及從南到北許多大學聘我為客座教授,感恩、感恩。 近年有人戲稱,將尚德和曾國藩、毛澤東、馬英九、宋楚瑜、王闓運、齊白石諸先生共列,又謂尚德是台灣精通佛法屈指可數者,此真天下第一大戲論也。蓋尚德豈不知悉自己有幾錢、幾分、幾兩、幾斤乎?自知者明,知人者智也。 尚德一生最最要感恩的是:三位老師。 一是真正追求講理、有禮的自由主義大師,台大哲學系殷海光教授。他讓我深知人要公平、正義。 二是哲學大師方東美老師。他讓我知悉道通為一。 三是禪門泰斗南懷瑾先生。他引領我入禪,歸命淨域。 以上是為簡歷。 如何發願?學佛?
有一位師姐很孝順,在家侍奉生病的婆婆,她很精進,利用時間報名空中佛學院進修,可是法師講解的經文她都利用時間背起來,就是不懂這些名詞或是佛經裡面的意義。經過一段時間,她覺得很困擾,決定在佛前發願,根據她的說法是跟佛談條件,她跪在佛前向佛菩薩說,如果六個月內,還是聽不懂,她就不要學佛了。同時也跟佛菩薩說,她從此不再去打麻將,不再去卡拉OK唱歌。 時間一天一天過去,她真的做到了上述的條件,以前的牌友找她打麻將,她拒絕了,找她唱歌也不去了。有的還開出條件說,我打了兩圈,剩下兩圈給你打,贏錢你拿去捐,輸的算我的。她一樣拒絕,寧可回家去,待會再來向這位朋友收功德款。說來很奇妙,到了第五個月的某一天,這位師姐在聞法精進的時候,突然有一種感覺,像是被雷打到一樣,很多以前聽不懂的經文瞬間都通了。從此以後,她就老實修行,繼續精進。 這是一個真實的案例,很多學佛的人有類似的經歷,只是人人以不同的方式呈現。師姐在佛前的發願是很經典的範例,所以將它紀錄下來,為大家簡單分析解說。 我常常說佛菩薩不是用來求的,你不可以為個人的事去求活菩薩,更不可以跟佛菩薩談條件,為個人私利去談條件,不如法也不會實現。但是如果你跟佛菩薩說你要如何如何做,然後希望達成怎麼樣的一個結果,這是發願,是可以的。 以這位師姐的例子而言,她願意戒掉打麻將的壞習慣,願意捨去唱卡拉OK的娛樂享受,繼續地精進學佛,讓她能夠聽得懂佛法,這樣是可以的。你可以跟佛菩薩報告你要做什麼,希望得到什麼結果。如果她的做法沒有講,直接跟佛菩薩說希望能夠聽得懂佛法,這是不OK的。我們看到很多人直接跟佛菩薩求,要長智慧,要平安,要健康,要發財,要升官,要事事如意。但是你自己該做點什麼?都沒有說,這是凡夫很容易犯的錯誤,是不如法的,通常也不會心想事成的。 特別利用這樣一個簡單的案例,跟大家分享如何發願。如果你是一個虔誠的佛教,建議你用虔誠的心,想清楚自己還不足的是什麼?自己該精進的是什麼?還可以多做一點什麼?為佛教,為眾生,你在佛前發願要做一點什麼事情?接著再報告希望成就什麼樣的利他事情,只要信心、誠心、願心足夠,佛菩薩與龍天護法通常會護持你,不妨試試看。 (作者:惟智,NW0341) 「常不輕菩薩」精神 ─ 感恩、尊重、愛
2009-02-23 | 慈濟基金會 佛陀在《法華經.常不輕菩薩品第二十》述說「常不輕菩薩」,對其所見的每一個人恭敬作禮,且言:「我深切地恭敬你們、不敢輕慢你們,因為你們都會行菩薩道,得道成佛。」即使有人覺得他瘋瘋癲癲,生氣地罵他、拿木棍、石頭打他,他也只是遠遠走避,仍然對大家說:「我不輕慢你們,你們以後都會成佛。」 無懼於年歲漸老,唯憂正法不能樹立、弟子慧命停止成長 對彰化慈濟人開示時,上人述說「常不輕菩薩」是發自內心地對每一個人尊重、恭敬,尊重每一個人本有與佛同等的清淨佛性,其心念、行為,亦是對眾生教育感恩、尊重、愛。「對眾生要感恩、尊重、愛護,與每一個人結好緣;同時,我們的心要明明白白,體會佛陀正法,能體會一分,慧命即能成長一分。所以,我們要殷勤擦拭心鏡,不使染塵埃。」上人說,人人心中都有一面大圓鏡─智慧,若是心清淨,智慧即能浮現。 明亮無塵的大圓鏡,能清楚照映各種境界,無論是美好或醜惡的形象,都能映現在此鏡中,然而當境界過去,亦不在鏡面上留下痕跡,大圓鏡不受外境影響。 「師父年歲漸老,面對自然法則,我並不懼怕,唯擔憂正法不能樹立,弟子們的慧命停止成長。」上人愷言,如今四大志業、八大法印發展完臻,靜思法脈已立、慈濟宗門已開,要讓佛法真正進入人心,讓人人具有正知、正見;靜思弟子慈濟人,應提起使命,了解因緣果報,修除無明煩惱,行於菩薩大道。 以智慧了解因緣果報之理 佛陀慈悲教育,指出大地眾生皆有佛性,故應尊重大地眾生,不能輕視;雖然人人都有明覺本性,然而覺者佛陀與凡夫眾生的差別,就在於凡夫「一念無明生三細,境界為緣長六粗」,起心動念不離貪、瞋、癡,又因而衍生許多微細的煩惱,層層覆蓋了心中的大圓明鏡。 上人提醒,無論遇到何等逆境,都是照自己過去生所寫的劇本而來;若清楚因緣果報的道理,就能坦然接受。「每天念誦的回向文:『願消三障諸煩惱,願得智慧真明了,普願業障悉消除,世世常行菩薩道』,是從發願消除三障開始,歸結於『世世常行菩薩道』;我們都是帶著三障而來,無明煩惱自我障礙,也帶著過去與人所結的惡因緣而來,所以此生有橫逆不順意之事乃屬自然。」 「既然『願消三障諸煩惱,願得智慧真明了』,學佛就要得智慧,以智慧了解因緣果報之理,才能『普願業障悉消除』;盼望業障悉消除,唯有『世世常行菩薩道』。這是何等真實的道理!我們的心胸若能修到像常不輕菩薩一樣,能夠尊重每一個人,則無所計較,也無所懼怕。」 「若是心心念念都在擔心景氣變差了,自己的生活會受到影響,這念擔心也會上達諸佛菩薩聽,惡鬼神、魔眾眷屬也會感應得到,世間會出現更多魔子魔孫,入侵惶恐不安的心靈。所以我們一定要顧好心念,心正、氣盛、邪不侵。」上人殷切教誨,慈濟路絕對是一條康莊平坦的道路,只要用心行走,自然會平安度過生活上的逆境障礙。 上人開示於2009年2月23日 本文摘自:《證嚴上人衲履足跡》2009春之卷 法水代酒
花蓮慈院精神醫學部主任沈裕智的家附近有間餐廳,老闆菜燒得好,他們一家常去吃,都變朋友了,「我都叫他老黃,做的菜滿好吃,對人也非常友善,餐館裡很多人。有一次印象很深刻,就是有個小朋友可能感冒身體不舒服,老闆滿貼心的,還煮了甜甜的薑湯給小朋友喝。」 最近,五十歲的老黃成了沈裕智的病人! 事情是這樣的:前一陣子放暑假,他小孫女得流感,他們家一個個中獎,老黃也不例外,起初還硬撐著開店,後來沒辦法,受不了了,到急診拿了些克流感就在家休養,店也沒開。有一天晚上他突然整個夜睡不著,一直跟家人說他的房間裡有鬼,怎麼會這樣?那時剛好農曆七月,家人覺得他是不是中邪了,晚上也不知道該怎麼辦,隔天就帶他去宮廟看一下,也沒什麼特別的冤親債主在找他。 第二天更嚴重了,他開始覺得好像很多蛇在地上爬來爬去,身上有很多蟲,一直抓抓抓,抓到破皮,整個人非常害怕,家人覺得不太對勁,好像精神病,就把他帶來沈主任的門診。 沈裕智給他緊急抽血檢查,沒什麼問題,那麼問題究竟出在哪?「通常精神疾病不會是這種來的又急又快,也不是會看到東西的那種視幻覺。我們常見的精神疾病都有一段潛伏期,大概以聽幻覺為主。我就問他,平常有沒有喝酒的習慣,他就很不好意思,說有啦,因為平常煮菜,用酒炒菜,自己也順便喝兩口,所以喝比較多的時候一天兩三瓶,少的時候一瓶。」 原來,酒,可能就是造成他這次精神病的原因。「他長期喝酒,小孫女流感,他也流感,就不太可能吃藥又配酒,所以產生酒精脫癮的狀況。」 什麼叫酒精脫癮?「酒精平常會把腦袋壓下來,當你習慣被壓,突然沒喝,腦袋就會反彈,處在非常興奮狀態,所以會幻覺,看到一些東西。」這也是一般戒酒時會出現的酒精戒斷症狀,得靠藥物緩解。於是沈醫師為老黃進行戒酒治療,剛好今年醫院新進了酒癮戒治藥物,「其中一種可以讓喝酒跟喝水一樣,第二種就是把他變成不會喝酒的人,平常很會喝,兩三瓶沒問題,但這個藥吃下去,聞到酒就滿臉通紅、想吐。」 除了藥物,其實戒酒要靠動機,心靈要有強大的克制力量,藥只是輔助,「我們知道酒癮患者心裡有些空虛,所以要用酒來填空,宗教醫院的好處就是可以用慈濟的法,填補空虛。」 沈裕智跟老黃講,酒錢可以慢慢轉成對窮苦人的幫忙,「少喝點酒水,來這邊多喝點法水。」 德淨師父也說,雖然有時大家把宗教當迷信,可是了解它的真實義後,你會發覺,它是心靈的力量,是根本解決問題的良藥。 20190920 撰文:福意 記錄:吳碧華 美術:甘淑怡 ◎更多內容,歡迎您點入→志工早會專頁閱讀。 |