照顧好自己的一念心
(宗教修行) 今天早上讀到馬鳴菩薩的一段文字,感覺非常的好,想要與大家分享。於是先用電子佛學辭典查了馬鳴的生平,又上網查到馬鳴菩薩的白話故事介紹如下。請讀者諸君先認識一下馬鳴,稍後再來看一段他關於修練正念的文章。 馬鳴是佛教史上的聞名人物,精通佛典自不待言,文學創作也是他的拿手好戲。然而,「馬鳴」卻不是他的真實姓名,而是人們送給他的雅號。其真名實姓是什麼,早已不為人們所知了。 有一個故事說的就是馬鳴這一稱號的來由。 據說,當時的月氏國王對中印度發動戰爭獲勝,將一位辯才比丘與佛缽一起「請」到了本國,並視之為雙寶,而且因此少要了中印度兩億的戰爭賠款。 月氏國王率大軍返回後,群臣非常不滿。他們認為,佛缽是歷史文物,又是佛教至寶,當作一億金錢也說得過去。但那位比丘又有什麼了不起,怎能也抵作一億金錢呢?他們於是便對國王說:「大王您以一億金錢請回佛缽,當然是應該的。但比丘到處都有,我國之內也不乏高明之輩,您卻以一億的代價請回一位,雖然他名氣很大,富有辯才,我們覺得您還是吃虧上當了。您太看重他了,說不定他只是浪得虛名之徒呢?」 月氏王聽到群臣的意見後,一句話都沒說。因為他知道,無論怎樣解釋都不會有用,群臣是不會因為自己的解釋來改變他們對這位比丘的看法的;要讓他們改變看法,就只能讓事實說話,讓他們親自見到這位比丘的佛法能力。他想:這位比丘是位著名人物,能力無限,他若說法,受教化的肯定不只是人類,動物也必會有感應。想到此處,他立即知道自己該怎麼辦了。 一天清晨,月氏王領著群臣來到馬廄,指著裡面的七匹馬說:「諸位愛卿注意,這裡的七匹馬都比較能吃,但從現在開始我要餓牠們幾天,既不餵草,也不餵水。其原因你們先不要問,到時寡人自有妙用。」 諸位大臣二聽就糊塗了,好端端的馬不知為何卻要被餓上幾天,實在不知國王的葫蘆裡賣的是什麼藥。但國王既然已經決定了,也就只好由他去了,又不是什麼關係到國計民生的大事,犯不上因此進諫,於是,那七匹馬果然便被餓了起來,達六天之久。 到了第六天清晨,國王對殿上群臣說:「諸位愛卿,你們不是懷疑我請來的比丘嗎?我特意在今天舉辦一個法會,請那位比丘說法,讓你們親自見識一下他的能力,看是我對,還是你們對。所以,今天大家的任務就是去參加法會。」 說完,便帶領群臣來到會場。只見會場上人山人海,全國各地的沙門、婆羅門都來了,將會場圍得水洩不通。 那位比丘則端坐在會場中央,聲音朗朗,字正腔圓,將佛法奧義解釋得清清楚楚,明白曉暢,妥貼穩當,前來聽講的人沒有不明白的。 更有一件令人吃驚的事,法會開始後,國王命人將餓了六天的七匹馬牽到會場,在它們面前放了草水。可是,當那位比丘開始說法之後,七匹馬雖餓了許久,卻沒有任何一匹吃草飲水,反而是擡頭仰目,專心致志地聽起法來。不久之後,便各自淚流滿面,向天悲鳴。於是,月氏王的大臣們認識到他們的錯了,知道那位比丘確實價值億金,國王的決定沒錯。而那位比丘呢,人們終於知道他是位聖僧,連馬也能理解其說法的聲音,因而開始稱之為馬鳴菩薩。馬鳴的雅號就這樣流傳起來了。直到現在,我們也只能知道他的號,而無法知道其真實姓名。 這就是馬鳴之號的由來,由此可知馬鳴說法的大威力。現在,來看一段馬鳴菩薩的文字。 於行、住、坐、臥、觀看與說話的一切活動中,保持正念與正知。 培養正念如彼心門的警衛,貪欲無法擊敗他,正如守備深嚴的城市不會被敵人征服一般。 擁有身隨念者,心中不會生起任何貪欲;不論在何情況下,他都會守護他的心,就像褓母守護嬰兒一般。 缺少正念之防護盔甲者,就如貪欲的靶板般;如同沙場上少了鎧甲的戰士,完全暴露在敵人的箭下。 心若無正念保護,必被視為全然無助。就如行走在崎嶇路上的盲人沒有嚮導一般。 被邪惡吸引的人,對於他們的真正福運轉身不理;而當危險逼近他們時,他們且滿不在乎。這一切都是因為缺乏正念所致。 戒律與其他一切善法都留在它們自己的領域(猶如被隔離);但正念緊跟著它們,如同牧牛人追逐他們走散的牲口(並集合牠們)。 失去正念者,便失去涅槃;而擁有身隨念者,則將涅槃持在手中。 沒有正念的人怎麼可能得到(解脫)聖法呢?而失去聖法者,則已迷失正道。 已迷失正道者,也迷失了涅槃。見不到涅槃者,無法離苦解脫。 因此,當你行走時,了知:「我正在行走」;當你站立時,了知:「我正在站立」,像這樣隨時保持正念才對。 以上是馬鳴對於修持正念的一些看法,修持正念,照顧好自己的一念心,對於修行的功夫,對於生活的滿意,對於目標的達成,都有著非凡的意義。這個基礎功夫沒有做好,是不可能有所成就的。就像一個瓶子,你想要裝水,可是瓶身有多處破洞,你這個做主人的,卻不理會。請問,瓶子可能裝滿水嗎?答案當然是不可能。 讀上面一段話,想到身隨念、念隨心,時時照顧好自己的一念心,做什麼像什麼。禪宗的大師也教導我們,吃飯時吃飯,睡覺時睡覺,這就是禪。挑水、砍柴無不是禪,這與馬鳴說的:「於行、住、坐、臥、觀看與說話的一切活動中,保持正念與正知」,有異曲同工之妙。 願大家時時保持正念。
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喝水?
(日記與手札) 喝水,沒事,沒事多喝水。補充水分是一個人每天不可或缺的事,這到底是大事還是小事?我覺得茲事體大。日前,報載南科高科技工廠的工程師,因為長時間在無塵室工作,不方便上廁所,因此不敢喝水,就得了膀胱炎等疾病。不喝水會出問題,喝錯水也會出問題。因為好幾天沒有在部落格登新文章了,利用今晚在外出差睡前空檔,想寫一篇文章,就寫剛剛喝水的感想吧。 我有喝茶的習慣,三十多年了。在家中及辦公室都裝有好的濾水設備,提供飲用水及泡茶之用。剛剛泡了一杯茶,飯店提供的名牌凍頂烏龍茶包,喝了一口,覺得有漂白水的味道。心想,我是特別將飯店提供的名牌天然礦泉水到下去燒的開水,怎麼會這樣?難道是水有問題?還好水有兩瓶,我先將原來那一瓶剩下的一滴水喝下去,很甘甜。打開另一瓶,再喝也很好。這下子,終於弄懂了,原來是水壺出問題。水壺是飯店常見的一種燒開水專用壺,水滾了會自動停止,很乾淨,還算新。但由於別人都是拿自來水來燒,也許只有我用礦泉水來燒,所以那個壺已經長期有漂白水的味道附在上面。你接下來雖然使用純淨的水也會被沾染到,仍然有漂白水的味道,這給我們很大的一個警惕。 以前在經典上看到一個譬喻,酒杯上如果沾到毒物,酒倒進去就會變成毒酒。喝的人認為我倒的是好酒,可是仍然一飲暴斃。不是酒的問題,是杯子的問題。這個杯子如果裝水,喝了仍然會中毒,不可不察,不可不慎。 有感於太多人,同事朋友學生等,長期喝了不純淨的水,有漂白水的水,久了就習以為常,不覺有何異樣。這等於是慢性中毒,長期累積在體內,容易造成很多身體的疾病。等到那一天病發,你也不會想到這是喝錯水造成的。喝水如此,吃的米飯也是有同樣的問題,蔬菜的農藥殘留,雞鴨牛羊肉品抗生素毒物的殘留,食品人工添加劑的問題,都是一樣。所以,天然的最好,純淨的最可貴。可以少吃一點,最好吃純淨健康一點的食物與水。 將這個案例的情境轉換成生活中的精神糧食,每天看到的媒體,不論電視、新聞、廣播、網路,充斥著太多毒素。你可能已經習以為常,但要小心,吸收過量會有致命的危險。非禮勿看、非禮勿聽、非禮勿言,可以保護你。從今天起,注意學習辨別媒體中是否有毒素。有毒的,一丁點都不要看。多看一些清流媒體,或更直接,多做點社區服務,志工工作。 要養成這個習慣,從每天喝水的時候做起。每次當你喝水時,用心品味水的純淨,水的甘甜,水的溫和,水的好處。你的人生會因為喝水、喝對水更健康。會因為你用心喝水,更有智慧。 以創新讓生活更美好
(創新與創造力) 很多公司創新是為了賺錢,開發新產品當然可以有機會賺錢。但如果也能從社會需要的角度去創新,可以造福更多人,讓生活更有趣,社會更美好。 最近媒體報導,瑞典地鐵安裝音樂樓梯,踩踏階梯會發出美妙樂聲,廣受大眾歡迎。為了改善人們的生活方式,德國大眾公司推出一款音樂樓梯,並率先在瑞典首都斯德哥爾摩的地鐵站試運行。大眾公司希望通過音樂樓梯吸引上下班的人們更多的爬樓梯而不是乘電梯,從而加強鍛鍊身體。 新穎的音樂樓梯設計成一個巨大的鋼琴鍵盤,每走上一級階梯就會產生一個樂符。自從推出音樂階梯後,上下班時不少行人願意選擇爬樓梯,通過上下樓梯感受音樂帶來的運動快感。調查發現,在試運行音樂樓梯的地鐵站內,選擇爬樓梯的人們比乘電梯的人們多了66%。一些人還把自己上下樓梯的視訊上傳到YouTube上,展示自己創造的樂曲。 大眾公司的發言人說:「娛樂可以讓人改善行為方式,我們稱其為快樂理念。」未來,從娛樂加上創意出發,還可以創造出無限商機。更重要的是,讓大家更快樂,生活更美好。每個人都應該在自己的崗位上,想一想如何結合娛樂與創意,自己做不到沒關係。建議也可以,發表觀念也好,說不定有人會修正,或是幫你實現,那世界就更美好了。 還有另一個案例是,無底洞垃圾桶,讓你丟了再丟。你有丟過無底洞垃圾桶嗎?現在國外發明一種垃圾桶,只要你把雜物丟下去,就會發出墜入無底洞的聲音,讓人丟了又想再丟。 當初設計師的想法就是要讓人忍不住想丟垃圾,因此才會在垃圾桶的頂端裝設感應喇叭,只要有東西丟進去就會發出聲音。這種聲音大大的吸引婆婆媽媽們,忍不住想往裡頭一直看,而小孩更是一直找垃圾丟。 因為這個會發出聲音的垃圾桶,吸引了大家的注意,每天的垃圾量高達72公斤,比以前多了41公斤,成了一個人人都想丟垃圾的垃圾桶。如果大家都覺得丟垃圾很好玩,很喜歡丟垃圾,馬路上就會很少垃圾。或者覺得丟垃圾也是一種娛樂,好像到遊樂常丟籃球一樣,而且是免費的。 我們發現不論是那一個案例,都有掌握到人性,而在加上創新與趣味之後,改善比例都高於66%。為了讓上下班的人多走樓梯,多運動減少搭乘電梯,而找到讓人們感興趣的方法。原來走樓梯可以不再像以往那樣枯燥乏味,而是有著美妙的音符陪伴,讓行人更樂於走樓梯,間接就達到了鍛鍊身體與增加運動量的效益。為了讓人不要隨地亂丟垃圾,而是要把垃圾往垃圾桶丟,設計了這個無底洞垃圾桶,因為垃圾丟到垃圾桶裡面而發出的聲音,吸引了民眾的好奇心及注意,進而讓人們只有手邊有垃圾,就會往這個垃圾桶丟,甚至於還會撿起垃圾桶周圍的垃圾往垃圾桶丟,其效益就是減少了周圍的垃圾,也增加了垃圾的回收速度與回收量。 人性有善也有惡,有勤也有惰。如果能夠善加了解、關心,加上用心思考,人人都有機會,可以用創新讓生活更美好。 教練的核心技巧—對話(Dialogue)?
領導力修練場 教練的新角色與傳統的企業顧問或是諮商師不同。 教練的角色並非是提供對話者答案,而是透過與教練對話,釐清問題所在。 教練能使對談者激發解決問題的正向思考,使其發揮既有的長處與資源,做出決策並付諸行動。 我們來看一個經典的案例,宮崎駿與鈴木敏夫。《天下雜誌電子報》刊載了「宮崎駿與鈴木敏夫--三十年,每天都說話」為標題的報導。 宮崎駿被譽為日本動畫電影大師,其作品在世界各地受到影迷的歡迎,因而聲名大噪。但卻很少人知道,宮崎駿有一個最佳拍擋,這個人就是一直在支持著他的鈴木敏夫。 鈴木敏夫對宮崎駿來說,有著像教練般的知遇之恩,這是因為大約三十年前,當時還沒沒無名的宮崎駿,獲得一個他夢寐以求的機會,在漫畫專門雜誌《ANIMAGE》刊載作品,而當時在《ANIMAGE》的編輯正是鈴木敏夫。 鈴木敏夫說,過去卅年幾乎每天交談,就是從來不談過去,只談現在非做不可的事。鈴木表示,宮崎駿最大的人格特色就是從來只向前看,永遠把自己當成一個新進導演一般,隨時準備挑戰新事物。所以,當別人以他先前的成功經驗提醒他時,宮崎駿總是像患了「健忘症」一般,一點都記不起來。 鈴木敏夫回憶說,公司要他提交電影的企劃案,他問宮崎有無好點子,宮崎提議「風之谷」,「我們兩個都覺得內容很棒」,未料被上司斥責,「連漫畫作品都沒有如何拍成電影!」後來宮崎想想說「那就把電影藍本的漫畫先畫出來,」過了不久,宮崎改變想法說「為了電影畫漫畫,對漫畫太失禮了。」這時,鈴木則告訴宮崎:「電影的事就不要想,專心畫你想畫的作品。」鈴木這麼一說,讓宮崎執起畫筆,也一舉打響了宮崎駿在動畫界的名聲。 「宮崎了不起的地方,就是他常回原點去思考」。「風之谷」漫畫連載的第三年,「風之谷」電影上映,獲利七億四千萬日圓。 正是透過鈴木對宮崎的欣賞與瞭解,以及維持近三十年「幾乎每天都說話」的關係,使得宮崎的作品,總能讓人耳目一新與充滿想像力。 宮崎駿本來花了一年的時間,思考「魔法公主」的下一部片子,他在牆上貼滿了以二十歲女性為主角的「掃煙囪的小玲」的草稿。被鈴木敏夫一問,「該為小孩子拍電影,不是嗎?」宮崎駿想想,就從牆上拆下一張又一張的草稿,「那就拍一個為十歲小女孩打氣的故事吧,」短短幾句對話,「神隱少女」卻因此問世。 思想家狄波諾(Edward de Bono)曾說:「情緒和感受扮演思考的主要部分。(Emotions and feelings play a key part in THINKING.)」也就是說,當我們信賴他人,感受到他人的真誠時,很容易受到感動,這種情緒與感受,讓我們放棄藏私與隔閡,願意把心裡的想法說出來,達到一種心靈契合的境界,處於這種境界時,創意常常就能源源不絕的湧出。(石滋宜觀點) 對於日本動畫電影大師的宮崎駿來說,鈴木正扮演著優秀教練的角色。鈴木並不直接提供宮崎答案,而是透過兩者的對話,釐清問題所在。 鈴木能使宮崎激發解決問題的正向思考,使其發揮既有的長處與資源,做出決策並付諸行動。完完全全符合教練角色的要求,這當中的對話技巧是一個關鍵。 對於想要扮演好教練的人,必須學習對話(Dialogue)的技巧。 對話技巧在學習型組織中是團隊學習修練很重要的一個技巧,有時翻譯成深度匯談。「對話」源自於古代的希臘哲學家,他們認為真理可以透過不斷的對話而達到,可以釐清問題真相。柏拉圖的理想國一書就是用對話錄的方式寫成的。我個人對對話的理解如下:對話的雙方必須是真誠的,友善的,了解到我們是同一國的,朝著共同目標前進的。過程可以是理性的,也可以是感性的,重要的是彼此互相信任,以開放的心胸,做正向思考。每個人用心融入情境中,各種見解、想法都被接納與尊重,觀照對方的感受。重視對話交流,生命的體現,追求共同的意義。這是對話的精神與要求。 專家將對話(深度匯談)定義如下:是進到團隊的園圈內,一起聆聽,一起思考,一起真心誠意地分享生命的故事。深度匯談不是探究真象,而是建立共同的意義。 過程中的公式(供攀爬的繩索):聆聽,兼顧主張與探詢,以共有意義為焦點。 做法:以「我」開頭作發言,尊重地聆聽,沉默也是一種聆聽,有所感才發言(我需要說些什麼?團隊需要聽些什麼?) 聆聽就是以真誠的態度聽對方所傳遞的訊息,包括語言與非語言的訊息。 主張就是你可以表示同意或不同意,支持或是反對,或是附帶條件的同意或不同意等等。 探詢就是願意了解對方的想法與感受,探詢的名句是:「您的意思是?」 對話像丟球一般,對方把球丟給你,你用心聆聽將它接好,再以主張加上探詢丟回去,不斷傳接的過程就是對話。記住,不要只做一個將要下場休息的捕手,接到球就停止了,不再丟出來。除非,問題已經釐清,彼此的意義已經出來。 例子:(錯誤的) A:歐洲區的主管說顧客抱怨我們新上市天線的品質。 B:沒有啦,怎麼可能。(X,否定,沒有探詢) B:他們誇大其詞……(X,部份否認,沒有探詢) B:這個我知道……(X,承認,沒有探詢) B:交給我辦……(X,默認,沒有探詢) 例子:(正確的) A:歐洲區的主管說顧客抱怨我們新上市天線的品質。 B:我覺得這件事好像沒那麼嚴重。你覺得可以怎樣處理?(OK,主張不嚴重,有探詢B) B:我覺得這件事好像很麼嚴重,我也搞不清楚狀況。你可不可以說說看你的意見?(OK,主張很嚴重,也承認自己不清楚,有探詢B) B:我想要親自去了解一下這件事,你有何看法?(OK,主張親自了解,有探詢B) 錯誤對話與正確對話將會對兩個人的人際關係與對事情的解決方法產生天壤之別,如果再加上錯誤的累積與正確的累積,將形成非常深遠的影響。從事企業管理與事業經營的組織領導人不可不察。 具體的要求:感情密切,願意傳達誠實資訊,包括坦誠自己的無知等。不隱瞞不確定與失敗,表達真正的意見。不要只報喜不報憂,不要擔心因為傳達了不確定訊息會帶來麻煩,通常正好相反,不傳達不確定訊息才會帶來麻煩,反之,可以透過對話加以釐清與找到方向。 當你碰到了系統中的抗拒,敵意,延誤時,你必須:行動緩和,持續朝向目標,學習忍受壓力與情緒的緊張。找到信任的伙伴,幫助你吐露想法與感覺。意思是當你與某甲對話遇到困難與障礙時,你可以找某乙或丙對話,他們可能會給你力量與下一步對話的養分。 對話與討論不同:討論是很想找到一個答案,重視結論,是工作的一部份。對話不一定有答案,但可以幫助雙方看清問題,釐清盲點,過程很重要,這可以是工作也可以是生活。 相信唯有真誠與無私,才能讓人表達出自己內心真正的感受:也就是講出「真話」或「真心話」,而真話與真話之間的交流,即能激盪深層的思考,引發出個人智慧無法成就的創意。真誠帶來的力量,就正如奇異(GE)公司前總裁傑克威爾許,在最新著作《致勝》(Winning)中談到:「我對奇異的同仁談『坦誠』,講了二十多年。尤其像奇異這麼龐大的官僚組織,透過坦誠,使員工敞開自我,才能『合力促進』(Workout )組織的有效運作。」 彼得聖吉說過,感講真話的組織就是學習型組織,講真話就要修練對話的技巧,這也是本文的重點。組織中的主管學會對話的技巧,就變成好教練,就有可能出現像宮崎駿一樣的天才,給組織帶來莫大的獲益。 台灣有一知名企業的董事長與總經理就做到宮崎駿與鈴木敏夫的天天對話,效果想當然爾,是快速成為數百億的過國企業,擁有受人尊敬的品牌形象與創新的產品,那就是巨大機械(捷安特)的羅祥安總經理與劉金標董事長。記者問羅總,你們相處三十多年為什麼不會爭吵?羅總說:「主要有三個原因,1.欣賞對方的長處,2.兩人要有互信基礎,3.用心溝通。」 「下班後也常討論到三更半夜,事情決定後,過程中,再不斷交換意見。我們每天早上一起喝咖啡,討論經營策略、未來趨勢的看法。開會太過真實,講不出心裡話,有杯咖啡擺在面前,好像聊天一樣,輕鬆又愜意。」 「我們幾乎天天談話,但很少談廢話,很多決策是兩人討論後,達成共識才去執行。雖然兩人的個性不同,但有相像的價值觀,才能真正了解與徹底互信。」 已經有兩個世界級的案例證明對話的威力,再強調一遍:「當我們信賴他人,感受到他人的真誠時,很容易受到感動,這種情緒與感受,讓我們放棄藏私與隔閡,願意把心裡的想法說出來,達到一種心靈契合的境界,處於這種境界時,創意常常就能源源不絕的湧出。」 想要組織中有創意、有好人才,有好主管,有生產力,有生命力,一定要重視人與人的對話,重要的伙伴間要做到天天對話。 從文明法則史學談人與人的相處之道
(教育與教學) 最近兩個月,因為教學需要,一直在讀中國文明興亡史,以及研究先秦諸子的學說與思想,感覺真是有趣,很實用。 「以銅為鏡可以正衣冠,以史為鏡可以知興替,以人為鏡可以明得失。」多讀歷史是很重要的。中國文明興亡史作者林英臣先生說:「世間沒有不會興亡的國家,也沒有不經盛衰的文明,歷史已經證明,繁榮和衰亡交替循環。文明法則史學是一種宏觀史學,旨在說明歷史中交替循環一定的周期性和法則性。」 簡單的說,所謂的社會秩序,融合了政治、經濟、文化等構面,其興隆、全盛、衰退有一定的週期,通常為300年。另外,1600年是一個週期,存在進行文明創造活動的宏觀文明波,稱為文明週期。前半期 800年屬於「低調期,準備期」,後半期800年屬於「高調期,創造期」。在地球上最有兩個文明波,東方的文明波與西方的文明波。在公元2000年的時候,西方的文明波將開始往下走進入低調期;反之,東方的文明波開始往上走,從低調期變成高調期。然而,2000-2100年間的一百年也會是文明波的另一個混亂期,有許多的亂象需要新的文明法則發展加以整合。此一觀察分析與推論,早在20世紀90年代即被提出。近日,西方趨勢大師奈思比在中國歷經十年以上的研究,提出的結論也是如此。 我個人認為,文明的發展與趨勢的變化自有其規則,重要的是人類的思維與想法,也就是中國人說的「安身立命之道」。因為,人心、人的念頭,也會影響大自然與歷史的變化,兩者互相影響。 其實,對於文明,甚至是宇宙間,萬事萬物變化的道理,佛家早有理論,而且具有高度的解釋性,有大智慧。那就是:「三理四相」,生理有生老病死,心理有生住異滅,物理有成住壞空。人類文明也會經歷「成住壞空」四個階段。我們人類一定要深自警惕與反省,因為地球已經進入壞劫的階段。我們一定要更敬天愛地,更愛護地球,發善念,淨化人心,才能讓地球暖化以及毀壞的速度減緩,否則會來不及了。 今天,我想談的是「心理」,因為心理有異曲同工之妙,與物理也相互影響。譬如,淨化人心從自己做起,愛地球從自己做起,少使用一雙免洗筷,可以少砍很多竹子與樹木,可以保護山林水土,可以防止地球暖化。上週六,我在某家大企業上課時,第二天星期日,由於公司的員工餐廳沒開,在登記隔天的便當時,主辦人說他會訂好吃的素食,所以全班都訂素食,我也覺得很高興。可是第二天用餐時,我發現只有我使用自備環保筷。其他人,人手一雙免洗筷,我暗中看的觸目驚心,可是大家都不以為意,真的很感慨。希望每個人都能時時提高警覺,保有危機意識。 人與地球,人與人的因緣,也有緣起緣滅的時候,要珍惜緣份,要種下好的因,就會有好的緣。有好的因就結好的果,有智慧的人會謹慎自己的一言一行,保有清淨的因,就會有清淨的果。就像一條河流,源頭的水乾淨,無污染,下游自然也可以喝到乾淨的水。推廣到人與人之間的相處,不論是主管與部屬,父母親與自己的小孩,最親密的夫妻之間,或是兄弟姐妹與好朋友之間等等。能夠以感恩心對待,感恩對方對我們的付出,感恩主管教導我們,給我們工作機會,珍惜一起工作的緣份。感恩父母親撫養我們長大,含辛茹苦,教育我們。感恩另一半陪伴我們,不離不棄,照顧家庭與孩子。感恩兄弟姐妹,陪我一起長大,一起分擔照顧父母的責任。感恩好朋友與我們共度許多快樂時光,一起出遊等等。以感恩心,淨化自己的心念,可以讓世界變的更美好。心淨則國土淨,如果我們還有做的不好的地方,趕快改,趕快懺悔,懺悔即清淨。 當我們深刻理解三理四相的真實存在,理解文明發展與人事變化的道理,就不會過度擔憂目前與未來可能的風暴及變化。持續的淨化自己的心,接受無常變化的道理,當你的心清淨,依據因緣果報的道理,你會遇到一些令你滿意的事情,你會滿意你自己。 現代人需要的修養:四端
(教育與教學) 一位住在鄉下的好友在論壇提到: 「最近我住的住家附近相繼有一些長者往生,自從嫁到這個鄉村,我就習慣跟這裡的長者打招呼,聊聊天,這裡的長者很多都是子女在外地,而我卻是離開自己從小習慣的繁華都市。 因為是鄉下,所以只要有人往生,門口就會搭棚子,雖然他們跟我不是親戚, 但是最近的我真的有點感傷。昨天又聽到一位長者在加護病房,街坊鄰居討論著他們的家人為什麼沒有帶去哪家醫院,或者投以什麼昂貴的藥......。 聽到這些話我的心更難過了,我相信他們的家人一定盡力了,旁人無心的言語,對病人的家屬是另一種傷害。」 我引用孟子公孫丑上篇提到的「四端」加以回應: 惻隱之心,仁之端也; 羞惡之心,義之端也; 辭讓之心,禮之端也; 是非之心,智之端也。 「雖然他們跟我不是親戚,但是最近的我真的有點感傷。」這就是惻隱之心,仁之端也。 「昨天又聽到一位長者在加護病房,街坊鄰居討論著他們的家人為什麼沒有帶去哪家醫院,或者投以什麼昂貴的藥。聽到這些話我的心更難過了,我相信他們的家人一定盡力了,旁人無心的言語,對病人的家屬是另一種傷害。」這需要是非之心,智之端也。 其實,對病人的家屬不一定會造成傷害,因為有智慧的家屬不會受流言流語所傷,家中只要有一人有正知正見,透過分享即可讓所有人得輕安自在。這是有辨別智的人,辨別是非之心,智之端也。 我告訴她說:「你聽到這些話不需要難過,當你是當事人要有辨別智,當鄰居要有不說是非的智慧。當你自己,可以判斷,看情況,看時機,以愛語安慰家屬。如果可以,以善巧方便,開導那些無心但說出是非者。如果自己做不到,要懺悔,要修練,有機會要有行動,此乃羞惡之心,義之端也。」 惻隱之心人皆有之,更要學習羞惡之心,辭讓之心,是非之心。因為這四心一起用,才是完整的自我修養,透過仁義禮智的具體行為,從自身做起,可以改變事情的結果,才能成就自己滿意、別人滿意的好結果。 「惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。」端:事物的起始。惻隱:見人遭遇不幸,而生不忍、同情之心。羞惡:因自己不好而覺得恥辱,看到別人不好而覺得憎惡。辭讓:禮讓、婉拒。 在上面的個案我們先分析了三端,仁、義、智。至於禮,就是要修練「克己復禮」。「自從嫁到這個鄉村,我就習慣跟這裡的長者打招呼,聊聊天」,這是禮。孔子說,禮失而求諸野,意思是繁華都市的人們,因為環境、因為工作步調、因為疲累、因為匆忙,種種原因會失去禮。連打招呼都會忽略了,這時候只有在鄉下才能找到禮。我們在個案也看到了鄉民富有人情味的一面,很好。不過,再強調一遍,克己,克制自己不要說不該說的話,這是很重要的禮。看來,不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語,不要造口業,是現代人,不論住在鄉下或都市都要自我約束的。 不惡口就是不說粗暴、粗魯、粗鄙、髒話、罵人的話。不兩舌就是不說挑撥、搬弄、紛爭、讓人衝突的話。不綺語就是不說花言巧語、表面好聽但心術不正的話。不妄語就是不說誇大不實、虛偽欺騙的話。克己的內容還有很多,我們先談到與禮有關的就是說有禮貌的話。人與人之間,相互謙讓,有功不居,有利不佔,這是辭讓的心,禮之端也。 經營真正的開心農場
(快樂上班族) 最近看到一個案例,一個家長,他有兩個兒子,這兩個兒子全家都在玩開心農場,大兒子玩,小兒子跟著玩,媳婦也玩,爸爸玩,小女兒跟著玩。兩個都是上班族,可能是上班或下班太無聊就玩一玩。我發現,現在玩的人還不少。簡直成了新的國粹,以前把打麻將稱為國粹。只可惜,這兩樣東西都害人不淺,道理也是一樣的。 道理是什麼呢?玩的人說這可以消磨時間,促進人際關係,讓頭與手有事做,不會得老人癡呆症。其實,冷靜的、理性的思考之後會發現,玩這兩樣東西,是浪費時間,因為你得到一時的刺激與新鮮感,但接下來更多的是不必要及虛假的感受,浪費時間就是浪費生命。何況,如果是用到上班時間,有偷懶及偷竊時間的紀律與道德問題。難怪,有超過一半以上的企業主,明文禁玩。 促進人際關係,是很有限的,開心農場是在虛擬世界的人際關係,與真實的情境、需求、反應、感受不同。而且,一旦你把時間與心思放在這裡,你會疏忽身旁真正需要你關心的人,真是得不償失。建議有心想要好好促進人際關係的人,多在真實世界互動、付出、學習、分享,結果會更棒。打麻將更慘,除了有上述問題,還有可能染上賭博與十賭九輸的金錢糾紛,是非常要不得的。 如果想要讓頭與手有事做,不會得老人癡呆症,你可以有很多選擇:把其他人不做的工作撿起來做,把明天、下個月的工作找出來做,績效會變好,老闆會誇你,人緣會更好。去醫院當志工、去做環保志工、去關懷育幼院的兒童等等。我們的社會會因為你一個人小小的愛心與行動而改變,因為一個人會帶動一個人,一個人會影響一個人,社會就愈來愈好。在真實社會付出,比網路上的遊戲好上數十倍,數百倍,數千倍。 今天讀到證嚴上人人間菩提20091122,開示內容提到:「早上一大早,就看到了電視報導,現在孩子都也迷上了,開心農場,在電腦種菜、偷菜。有一個小孩,在宜蘭,聽說他因為玩電腦,玩到是非不分了。他的阿嬤種菜,他真的去偷阿嬤的菜,把阿嬤種的菜偷挖起來。問他,你為什麼要這樣?他說,電腦不都是這樣嗎?你看,已經變成天昏地轉了,都是轉在電腦裡。」 「真的實在是電腦亂了人心,這都是因為世智辯聰,人人都是用世間的知,那種的聰明,去發明很多很多引導人心入迷。看看,因為玩電腦、玩電動,在這個社會紛紛擾擾,已經一段很長的時間,也損掉了不少寶貴的生命,讓青少年迷失喪志的也不少。這都是一種無形的禍害,就像在吃鴉片一樣,這樣一沈迷下去,心裡就很難自拔。」 上人說的「就像在吃鴉片一樣」就是專家說的「網路成癮」,如果玩到上癮,就會耗損寶貴的生命,讓青少年迷失心志,喪失生活適應力,這是一種無形的禍害。我們整個社會要很小心,很重視,很警惕才好。如果販賣、持有、吸食毒品是嚴重的犯罪行為。在馬來西亞及某些國家是唯一死刑,那麼,我們也要好好的看待一些會成癮的社會問題。 如果,一個個人,可以覺醒,從那一天開始戒了,走進了社會人群,與家人和樂相處,他跟整個社會將隨之改變。你可以與你最親愛的家人朋友,有時候,一起出去散步,一起爬爬山,做運動。一起認真工作,行有餘力做做志工,互相成就,這樣的社會多美好。自己健康快樂歡喜,家庭就幸福了。自己心清靜少欲,家庭和睦,那就是社會祥和。自然,國家就富強起來,失業問題就少了。 上人又說:「我們應該要好好地,人人把自己的心照顧好。不管現在的社會科技,我們要利用科技的發達,好好地利用。像大愛台,可以在四秒鐘中,把好的法傳遍全球。每一個媒體都把社會的好人,立志的人生都能報導出來,那揚善隱惡,掩惡,惡的不要一直報導,能這樣揚善隱惡。慢慢的社會風氣就會改變,人心就可以淨化了。要不然,以現在這樣應用電腦,無形的中毒。的確實在是,不知道未來又要怎麼辦?」 前兩天,剛好在大愛台的晨間新聞看到,台中市有人很多年前承租了一片地,就免費提供給附近的人種菜,而且一律使用有機堆肥,不用農藥。讓種的人體會種菜、澆水、除草、施肥、看著菜長大、與農友互動、分享的樂趣。我想,這是真實世界的開心農場。 「所以,世智聰明,對人世間無益,沒有用,反而擾亂了人心,這真的是禍害的源頭。所以,人要有智慧,才能斷掉惡的念頭。我們應該要了解是非,我們要明是非,很多的善事都是從智慧產生。所以,人人真的要時時把心思照顧好,方向要正確,才不會偏差,差之毫釐,那就失於千里。」 對的觀念要多多傳播,正確的事要多做,把公司當做開心農場,把工作做的開心,不管澆水、除草、施肥都不以為累,不以為苦。因為,你已深刻的相信:「要怎麼收穫,先那麼栽。」,「含淚的播種,必歡笑收成。」這就是經營真正的開心農場的智慧。 儒道墨法治天下
(領導力修練場) 知名散文作家張曉風在<捨不得懷疑>一文中提到,他的父親在90歲高齡,有一次對她說:「我這輩子,國內國外,大江南北,跑的地方也算多了,要說有什麼地方最像桃花源,能『夜不閉戶,路不拾遺』的,那就是別廷芳治下的河南一帶了。」 中國這麼大,在民國初年軍閥割據、抗戰前的亂世裡,中國竟然出現被形容為桃花源這樣的地方,真是令人好奇。張父繼續描述說道。 「這人了不起,好像也沒讀過多少書,是個老粗,但治起事來,清清楚楚。連蔣先生都召見過他。臨去見蔣先生之前,他家裡的人還擔心著,怕他應對不得體,鬧笑話。」 「蔣先生問他怎麼把地方治理得那麼好。他說,也沒啥。好事、該做的事就做起來,不好的事就不讓它有,就是這樣。」 「他有個姪子,好像貪了汙,他也不包庇,照樣拿去槍斃。」 這幾段話讓我很感慨,特別是他說的:「也沒啥。好事、該做的事就做起來,不好的事就不讓它有,就是這樣。」能夠把為政的原則說的這麼簡單,而且具體的把一個區域治理得像桃花源,真是令人景仰三分。我感受到他的那份單純的心,道心,愛人愛己的心。 讀到曉風這篇文章的時候,我正在教授先秦諸子百家的智慧與應用,主要談儒道墨法四家的主要思想,以及在管理上的一些應用。我覺得別廷芳有用到儒道墨法四家的精神,而且用的很好。居於好奇及研究的想法,於是上網搜尋有關他的資料。發現李宗仁回憶錄有特別提到他,百度百科也有他的資料,連地方上都將他的故事拍成別廷芳傳奇的14集電視劇,馮玉祥說他是「怪人偉業」。我想從領導者如何善用儒道墨法精神治天下的角度,以別廷芳的案例來簡單說明為何他能夠成功的關鍵。並與我近來研究諸子百家的總結相呼應,我的結論如下。 1. 亂世用法家,要掌握法的目的與原則,正確推行,立威立信,信賞必罰,必要時還要加上打戰不可少的兵家。 2. 休養用道家,需要休養生息或是前朝已經治理的很好才可以無為而治,個人也要修養道心,才能處事無礙。 3. 太平用儒家,禮樂、仁義、道德如果實行不好,天下會大亂。透過教育可以提升人的品格、能力與文化水平。 4. 領導用墨家,領導人要自律甚嚴,刻苦儉樸,操守廉潔,愛人愛己,愛鄉愛國,整頓社會風尚,帶給人民實際利益。 5. 管理思想沒有好壞之分,合時宜,適用,能夠創造出好結果就是最佳的、最適的思想。 6. 有時要綜合使用,有時要搭配其他家的思想,有時要看組織發展,有時更要看有無人才與機運,才能夠成就功業。 亂世用法家 據說,在他治區之內向無盜竊情事。過路客商如有被竊的,廷芳必查出原物歸還。一次,有一過路布商被偷掉一匹布。此商人貪小利,向別氏報告說有布二匹被竊。別乃下令嚴查,最後只查出一匹,再嚴詰此布商,卒發現他多報一匹圖騙。別氏乃將布商與竊賊一併槍斃示儆,嗣後再無人敢作謊報。 豫西盛產西瓜,往年因偷瓜者多,瓜農損失甚大,廷芳乃佈告四方「偷瓜者死」。一日,他的女婿途中口渴,就在附近瓜田內取一西瓜吃了。事為別廷芳所知,竟即刻吩咐衛兵,推出槍斃。其獨生女兒在旁見狀大恐,抱住父親,嚎啕大哭,為乃夫求情,並訴說,如果丈夫被殺,女兒終身靠誰呢?廷芳把女兒推開說:「槍斃了他,有我養你一輩子!」卒將女婿槍決。 別廷芳建立了嚴密的保甲制度。早在1927年,別廷芳就下令取消各自為政的寨局,全縣建立16個區(次年又改為9個區)、72個聯保、720個保。每10戶為1甲,設甲長。10甲為1保,設保長。10保為1聯保,設聯保主任。8個聯保為一區,設區長。甲長與百姓,甲長與保長,保長與聯保主任,聯保主任與區長實行「連坐」。即一人犯法全家連坐,一家犯法,保甲連坐。 為防止潰兵散勇侵擾危害,外地歹人入境作惡,從1931年起,別廷芳在內鄉全縣推行「五大證」,以防群眾出入本縣縣境,便於糾查,凡無證者、外地人不准入境,確保社會秩序安定。更為重要的是通過這些措施提高了別廷芳的政治威望,為他推行地方自治,提供了政治條件。 別廷芳生長成長在亂世,深知「壞人不除,政治絕難進步」。他仿照歷代統治者的辦法,「治亂世,用重典」,把違背他意志的人統統視為壞人,輕者責罰,重者殺頭、活埋。為禁吸紙煙,他打過賣紙煙的小販,罰過吸紙煙的官員和群眾;為治盜竊,他殺過偷掰包穀穗的小孩和偷扒紅薯的農民;為保護公路,他打過沒執行「雨後鋪沙,雪後掃雪」規定的聯保主任;對妨礙他的勢力或個人,堅決消滅之;對反對他而不便處決的人,則利用打黑槍的辦法剷除之。 別廷芳效法商鞅的執法精神處處可見,也起到了一定的作用。基本上,他的立法也符合法家立法三原則。 1. 必須切合時勢需要。「治民無常,唯法為治。法與時轉則治,治與事宜則有功。…時移而法不易者亂,能眾而禁不變者削。故聖人之治民也,法與時移,而禁與能變。」《韓非子‧心度》 2. 必使人民易知易行。「明主之表易見,故約立;其教易知,故言用;其法易為,故令行。三者立,而上無私心,則下得循法而治。」《韓非子‧用人》 3. 必以利多於弊為前提。「法所以制事,事所以名功也。法有立而有難,權其難而事成則立之;事成而有害,權其害而功多則為之。無難之法,無害之功,天下無有也。」《韓非子‧八說》 別廷芳曾說過:「立法貴於信始,行法在於得人。不得于人,不信於始,雖聖哲無以為治。」法家最重要的是立信、立威,商鞅做到了,別廷芳也做到了。法家最易被疏忽的行法與得人,他注意到了,並加以實踐。孟子離婁上篇:「徒法不足以自行,徒善不足以為政」。我認為法要搭配善,也就是儒家的仁,或是道家的道,別廷芳也做到了。請參考後文,我只能致上萬方的敬佩之意。 領導用墨家 還有,在豫西煙、賭、香煙皆在嚴禁之列。當時在河南各縣,鴉片幾公開買賣。但是廷芳規定,他的區域內鴉片與香煙過境則可,買賣則不可。抗戰之初,物價波動甚巨。某次廷芳忽發現他的兒子囤積了一批鴉片,便立刻責令燒毀。他兒子辯說:「政府還許可公開買賣呢!你不許在境內買賣,也該讓我運出境去!」廷芳說:「政府許可,咱家不許可!」兒子不敢再辯,便當眾把鴉片全部燒毀了。 政府許可,咱家不許可,這是墨家特有的精神,墨者必須服從鉅子的領導與墨家內部的法律。禁賭、禁煙也有匡正社會風氣的作用,一切以公利不以私利為考量,注意到賭博、鴉片、紙煙可能對社會帶來的危害,給予制止,這是墨家的精神。 別廷芳地方自治首先從軍事入手,他將內鄉(當時包括西峽)全縣凡16歲至40歲的男丁,除公務人員、在校學生及病殘者外,按年齡、體力、家庭男丁的多寡分編為9個團,12個常備營和18個後備營以及由16歲至40歲未參加常備營、後備營的男丁組建成預備隊。常備營即為職業兵;後備營是經過訓練後發給槍支返家務農,一旦有事,招之即來;預備隊具有員警性質,維護地方治安。 在經濟上,別廷芳大辦農業,植樹造林,興修水利,治河改地。自1929年開始,邀請具有科學技術知識和植樹造林經驗的陳鳳桐、賀體等人籌畫和領導內鄉縣的工業、農業和林業生產。每年冬天,便徵調數以萬計的民工,浚河挖渠,修堤築壩,植樹造林。經過多年經營,在內鄉縣境內的湍河、默河、丁河、老鸛河等河岸增開稻田670多頃,山坡、河岸、路旁植樹8000多萬株,修築渠堤145道。1934年,別廷芳親自主持參加修築起石龍堰大渠(又稱別公堰),用來發電,並能灌溉666.7公頃土地,至今仍在發揮著效益。別廷芳還大力創辦工業。開辦了水電廠、燈泡廠、絲綢廠、玻璃廠、造紙廠、鐵鍋廠、釀酒廠、農具修造所等。別廷芳還頒佈了推行禁止吸大煙、禁吸紙煙、禁用洋靛、禁用洋貨、禁止賭博的「五大禁」的命令,以此保護地方工業,整頓社會風尚。 別廷芳當初雖提出了實行內鄉地方自治,但到底怎樣自治,如何建設內鄉,他並沒有具體辦法,後來所以能制定出一套完整的地方自治辦法,是由於他善於聽取、接受一些志士仁人的建議,並任用了一些自治派人物的結果。墨子尚同中:「故古之聖王治天下也,其所差論以自左右羽翼者皆良,外為之人助之視聽者眾。故與人謀事,先人得之。與人舉事,先人成之。光譽令聞,先人發之。唯信身而從事,故利若此。古者有語焉,曰:『一目之視也,不若二目之視也。一耳之聽也,不若二耳之聽也。一手之操也,不若二手之強也。』夫唯能信身而從事,故利若此。」意思是說,領導人在抉擇解決問題的意見時,要聽取、接受一些志士賢才的建議。而且能夠做他的眼睛幫他看,做他的耳朵幫他聽的人,這種人要多。領導人也要尊敬他們,重用他們,別廷芳做到了。 以上都是墨家的精神,更令後人景仰的是,「廷芳一生廉潔,幼時家中僅有三畝地,死後遺產仍是三畝地,也可說很難得的了。」觀之當今領導人,有幾人是上台時下台後財產一點都沒有增加的?這更是墨者「摩頂放踵,利天下,為之」的大我精神。 太平用儒家 在教育方面,別廷芳注意興辦教育,培養人才。他提倡以儒學為主要教學內容,還講授地方自治,講授植樹、種田、修路、辦電等知識。別廷芳在其幕僚、屬下程炳傳、符春軒、陳鳳桐等人合力下,編寫了《地方自治》、《治河改地》、《植樹經驗談》、《民眾課本》等書,作為在校學生和強制推行民眾掃盲的必修課程。別廷芳曾說過,立法貴於信始,行法在於得人。不得于人,不信於始,雖聖哲無以為治。因而,他廣辦學校,發展教育,為地方自治培養各方面人才。別廷芳由舉辦訓練班發展到辦專業教育、普通中小學教育和成人教育。1931年,別廷芳在西峽口南關關帝廟創辦公文講習所,訓練自治指導人員。1933年建立農林自治指導班,培養地方自治骨幹。同年,與鄧縣、鎮平、淅川合辦培養小學教師的宛西鄉村師範,並設有培養地方自治幹部的自治班。當時的區長、鄉長、聯保主任、保長多是宛西鄉村師範學校畢業的(俗稱天寧寺師範)。該學校既開設理論課程,又在學校開闢的實驗區裡從事修路、種田、造林等實驗,還將體育課改為軍事訓練課。 據1938年統計,內鄉縣共辦小學235所,各區、保均設立小學。宛西鄉村師範學校1所。另外,全縣各保至少辦1所民眾學校(夜校),進行掃盲、識字教育。為了提高教師的業務水準和教學品質,別廷芳還聘請中華平民教育促進會的張含清等人,到內鄉縣訓練師資。1936年,別廷芳下令內鄉縣教育局等,對全縣小學教師進行鑒定。對不合格人員再進行集訓,別廷芳通過自己創辦的各類學校培養的人員,派至各區、鄉,擔任自治指導員、聯保主任、保長、教育委員、學校校長、農場或林場場長等職,使其推行地方自治有了組織保證。同時,通過各類學校的創辦,使內鄉縣呈現出文化猛進、教育繁榮的局面。 別廷芳把他的自治理論與孫中山的建國大綱聯繫起來,從根治窮亂做起,很自然的得到廣大群眾的擁護。他發現要具體解決當前迫切的社會問題,需要有人才,人才不夠就要辦教育,而教育無形中為長遠發展奠定了基礎。很難得的是他雖目不識丁,但奉行儒家思想,個人也尊師重道。他請來有儒者思維與風範的學者導師,樂意去配合與推動。 儒家教育認為人的本性都是善的,仁、義、禮、智這些善端是人們本來就擁有的,求則得之,舍則失之。因此在管理上,管理者必須肯定人的善性,透過自己的道德操守、正派經營,來感化、激發被管理者的價值自覺。擴充他的善端,使他能夠體會到在工作中的精神價值。負責的工作態度正是他人性之善的展現,孝敬父母、照顧家庭、友愛同事、都是完善他生命的方式。這樣的儒家教育,使人民真正的提升道德的修養與文化的品質。由於儒家的教育,結合上述法家的法治,墨家的領導思想,使得別廷芳推行的地方自治完全的順乎民心,具有一股強大的、特殊的、微妙的、堅韌的生命力。讓豫西做到接近禮運大同篇描述的「夜不閉戶,路不拾遺,村村無訟,家家有餘」的理想境界。 休養用道家 關於別廷芳的事蹟與故事,當地人及與他共事過的人有很多的傳說。但一直到青年作家牛硯秋在漫渙舊事間鍥而不捨地尋索真相,遍訪當時的百姓、老兵多人,蒐集史料、追查線索,完成二十萬言紀實文學,<桑麻遍野>,才勾勒出這一段史實全貌。如果只就資料本身,從表明上很容易看到我上面寫的法家,例如槍斃人,儒家,例如辦教育,墨家,例如刻苦儉樸。但是,道家的做法在那裡呢?道家思想本來就是比較難以理解的,這要從歷史時空的發展,個人內在思想心法,去理解、去體會,可以看出別廷芳具有一定程度的道家精神。 首先,「無為」被道家認為是「道」的重要特徵之一。但它不是指不作為,而是指經過深思熟慮,不做違反道的行為。 「無為而治者,其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已。」這句話是說無為而治的代表之一就是舜帝,他如何做呢?他謙卑恭敬的自我要求,做好本份該做的事而已,南面是指帝王該做的事,正是做正確的事,把事做好叫正。 道家認識到任何違反道的行為,此行為本身都是沒有必要的。只會徒勞無功或帶來傷害而已。 道家認為,可以言說的道就不是那常道。道就是天地萬物的道理,也是一種客觀的規律。就管理而言,也就是人、事、物彼此互動變化的律則,這種規律是不以人的意志為轉移的。人類只能遵循規律,利用規律來為人類服務,而不能改變規律,製造規律。 老子所說的無為,就是要求法「道」而行,即遵循規律去辦事,不要強求,不要妄動,不要去做那些違背「道」違背規律的事情。 當我們懂得這樣的道理,再看看當時的時空背景。自民元鼎革以來,豫西的內鄉、鎮平等七縣即以多匪著稱。官兵不時來剿,亦屬無效。民國十年前後,西北軍張之江部有秘書長某,係豫西人。因感于故鄉糜爛,盜匪如毛,乃憤然辭職,還鎮平縣故鄉,辦理民團防匪。此人為北京師範大學畢業生,原係一文人,但是他當了七縣民團總指揮之後,卻一本「治亂國,用重典」之義,大開殺戒。凡查出一家有匪,則闔戶皆誅。因此殺人如麻,而地方匪患賴以肅清。此人頭腦新穎,對地方革新建設頗為注意。如開水利、興教育、放纏足等,百廢俱興。所以他殺人雖多而豫西人士對他卻稱頌備至。不幸他結怨太多,終為仇人刺死。此人死後,代之而起者便是別廷芳。別延芳為河南內鄉人,原在民團內當班長,目不識丁。因其為人忠實能幹,逐歲升遷,其上司死後遂為地方商民推戴為總指揮。 時局亂,盜匪多,百姓窮,居不安,民不聊生。這時候,什麼叫做道?能夠不亂,能夠勦匪,能夠讓百姓富起來,安居樂業,繁榮幸福的方法就是「道」。 根據記載,從清末民初開始,政治腐敗,內外交困,地方官員貪污中飽,豪紳地主階級壓迫剝削的加重,使農村凋敝,民不聊生,不少農民求生無路,被迫鋌而走險。一些地痞流氓乘機拉杆結夥,四處搶劫,政府軟弱無力,左右不了大局。新舊軍閥各據一方,你爭我奪,連年混戰。地方上的各種武力,為求生存和發展,自找靠山,攻城掠地,勝者占地為王,敗者潰散為匪。加之內鄉縣地處豫陝交界,境內大山綿延,交通不便,易於隱蔽,加重了全縣的貧困與混亂。這種局面,不僅農民無法改變,就連當時的政府也無能為力。 老子說:「反者,道之動。」萬物的變化發展的方向就是「反」,而「反」有葉落歸根之意、有物極必反之意,也有相反相成之意。 老子認為無論是天道也好,人道也好,都逃脫不了這樣的一條規律,所以在管理原則上,也特別強調這種相反相成,守弱居下的思想,強調要從對立的雙方去把握管理的精髓,要努力創造條件去促使事物向有利的方向轉化。 別廷芳遵循反者道之動的原則,努力創造條件去促使事物向有利的方向轉化做事,老百姓都支持他,這就是道。而且他既然被推為領導人,做好一位領導人該做的事,也是完全符合老子所說的「道」。 老子說:「古之善為道者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容:豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清﹖孰能安以動之徐生﹖保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。」 讓我們看一段李宗仁回憶錄的描述,「抗戰前河南省主席劉峙對別氏便蓄意誅鋤,屢召廷芳往開封,廷芳皆不敢去。徐州會戰後,我方主要戰略是發動全盤遊擊戰,像別廷芳這種人正是政府所應當鼓勵的。蔣先生在漢曾電召別氏一晤。廷芳因知許多中央大員不滿意他,不敢貿然前往。因為按戰鬥序列,他的遊擊隊屬五戰區指揮,所以他特地到宋埠來看我。我勸他速去武漢晉謁蔣先生,並擔保其無事,別氏才欣然就道。」 「蔣先生問他怎麼把地方治理得那麼好。他說,也沒啥。好事、該做的事就做起來,不好的事就不讓它有,就是這樣。」以上這兩段描寫,完全符合老子說的道。我翻譯如下:「古時候很會遵循道的人,微妙玄通,很深奧,有時候你看不出來,因為看不出來,如果勉強要形容一下就像:做準備的時候像冬天要渡河般戒慎恐懼,不敢亂動好像很害怕四週的鄰居,不敢太隨便就好像自己是在人家作客一般,看起來有點散散的就好像要溶化的冰塊一般,很敦厚老實看起來就是很實在,看起來很坦白就像開闊的山谷一眼望穿沒有隱瞞,外表很普通看起來也不是很聰明伶俐。」 「道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,長之育之,成之熟之,養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。」這段老子道德經的最後幾句生而不有,為而不恃,長而不宰是說,因你的關係而產生的,不佔有也不貪求;是你做出來的一片天,不依賴也不靠勢;自己已經有足夠能力,不主宰也不出頭。能夠做到這個境界叫做奧妙高深一般人難以理解的德行。 後記 沒想到當初資料最少的道家,我花了多一倍的篇幅說明。因為,這是比較難理解的。別廷芳是一個傳奇人物,又處在一個情勢複雜的時代,從世俗角度看,他是一個很有爭議的人物,但這一切我們得暫且拋開。寫這篇文章,沒有要褒貶任何人,而是藉用他一生事蹟的例子,說明其中有那些是儒道墨法的精神與做法,做為後人方便學習的教材。有一句話說,成功的經驗都是有價值的。如果你能夠從本文的援引分析中,了解儒道墨法的理念、做法的一部份;能夠真正地體認到領導人該有的思維與做法,幫助你自己及你領導的組織,這是我的初衷。 時光如水,命在其中,生命如歌,人在其中 (快樂上班族) 最近寒流來襲,感受到冬天的寒冷。古人說,冬天是一年剩下的尾巴,晚上是白天的剩餘,陰天下雨是時間的剩餘。因為古時候,春耕、夏耘、秋收、冬藏,加上沒電力設備,晚上也不方便工作。其實是要我們把握時間,善用時間,不要讓時間白白過去。古人對於剩菜、剩飯都非常珍惜,時間當然不例外。所以每天晚上如果有些剩餘的時間,我就會拿來讀一讀書,前陣子讀張曉風的散文,最近讀普賢菩薩行願品,昨日友人提到「雜花莊嚴」的美,我知道是引用自華嚴經的經名,感覺挺充實的。 一年將盡,新的一年2010年即將來臨。去年陪老婆去看第一道曙光,今年她還要去,因為是公務。不管私事也好、公務也罷,詩云:「枯木逢春猶再發,人無兩度再少年;青春易逝應珍惜,否則後悔也莫及」意思是,不管你做什麼,都不要後悔,時間逝去後是不會再回來的。值此歲末年初之際,特別收集一些與時間有關的詩詞或是好的觀念與大家分享。 證嚴法師說:「在人生道上,沒有比時間更重要的,因為生命也是在時間中流過,人生的成敗也是因時間中而定;時間能成就一個人,可以成就很多的事業、志業,所以世間無法脫離時間,時間若能用在與生命沒有脫節,不會離開,時間就是生命的一大部分。」 時間的確像一條長河,今生如此,生生世世何嘗不是一條綿延亙續的時間河呢?在短暫的一生中,如何珍惜時間,珍惜生命。了解時光荏苒,莫蹉跎一分一秒的歲月是最優先要學習的課題。如果懂得珍惜時間再加上懂得規劃每日的工作,每天早上,甚至前一天晚上,就把明天要做的工作安排妥善,就可以做到比一般人有更高的生產力,成就一己的事業與志業。 晉朝陶淵明有詩云:「盛年不重來,一日難再晨。及時當勉勵,歲月不待人。」大意是說,年輕力壯的年紀是不會再來的,就像同一天不會有兩個早晨。我們要趕快把握時光互相鼓勵並努力,因為時間是不回等人的。西諺有云:「敢浪費一分鐘的人就是還沒有發現生命意義的人。」 明代文嘉明日歌,「明日復明日,明日何其多。我生待明日,萬事成蹉跎。」唐朝顏真卿的勸學詩:「三更燈火五更雞,正是男兒讀書時。黑髮不知勤學早,白首方悔讀書遲。」這兩首與長歌行的「青青園中葵,朝露待日晞。陽春布德澤,萬物生光輝。常恐秋節至,焜黃花葉衰。百川東到海,何時復西歸。少壯不努力,老大徒傷悲。」內容有異曲同工之妙。 最近,有個學生,研究所畢業,應徵時才發現英文不夠好,自然被一家跨國公司淘汰。試想有多少人,年輕時沒有把該學的專業學好,等待應徵時,考試時,考驗來時,才發覺自己的不足,錯失很多機會。這種情形很常見,是因為沒有正確的時間管理觀念所致。要清楚,人的一生,從二十多歲開始工作一直到六十多歲退休,扣除吃飯、睡覺、交通,剩下的時間沒有多少,不早一點花點時間學習有需要的科目,就會變成「少壯不努力,老大徒傷悲」。 還有一首詩叫做<錦瑟>也有我們熟悉的名句在裡頭,「錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當時已惘然。」做人最事,不要有遺憾,當然要把握時間,如何把握時間,來看一段證嚴法師的話。 證嚴法師說:「我們一定會很充分愛惜、運用時間,而且會運用的分分秒秒都覺得夠用,而不是不夠用。所說的夠用與不夠用,就是時間用過以後有成果,這叫做夠用;用掉很多時間而沒有看到東西出來,那就是不夠用。」如果一個人花了時間,可是沒看到成果,或是要重做,當然時間會不夠用,就是蹉跎歲月了。反之,就是一個懂得時間管理的人。 我們以上談的都是時間管理的概念,時間管理就是人生管理,我們所要管理的不是時鐘上的刻度,而是人和時間的關係。時間管理是一種生活的態度、生活的哲學、工作的方法。舉例而言,今日事、今日畢就是一種生活態度,是時間管理中很重要的一課,今天規劃的事,今天要做完。 我個人非常欽佩證嚴法師的時間管理與生活態度,他說:「不求身體健康,只求精神敏銳。不求事事如意,只求毅力勇氣。不求減輕責任,只求增加力量。」只能說這是一種大智慧的生活態度,令人讚嘆,值得我們學習。 現代人,特別是上班族,都很期待放假,而老闆則希望員工或伙計加班或多做一點。有一種另類的觀點,不妨參考看看。證嚴法師說:「人是肉體,說肉體不會疲倦是不可能,還是會疲倦。不過,有時你用另一種邏輯去分析時間運用與疲倦、不疲倦,是另一種態度。譬如說假日,我這一輩子好像沒有什麼假,也不知道什麼叫假日。在我們的年代,一直到現在的慈濟志業,我們的年代是沒有假的。」很多的老闆與生涯管理專家大力提倡「樂在工作」的觀念,其實,要樂在工作最重要的是自己的態度,像證嚴法師就沒有假日非假日之分。我一個好朋友說:「工作就是娛樂,轉換就是休息,真正累了就去睡覺。」我受他們兩位影響,現在也是以這樣的態度在「生活」。 證嚴法師說:「跟時間計較是一件很煩惱的事情,如時間跟自己的生命價值組合在一起,我們就不會跟時間計較,跟時間計較是自己的損失,沒跟時間計較,所得到的就是自己的,這就是可愛的人生。」我自己學習、教授、應用時間管理已經超過十五年,從學習之初就寫下自己的十大價值觀,分別是:「運動強身、潔淨飲食、清心自在、智慧人生、財務健全、藝術涵養、家人和樂、休閒生活、快樂人際、利益社會。」當然還有細部的定義與做法。所以,時間都能夠用在跟自己的生命價值組合在一起,不用跟時間計,感覺就很幸福。 這篇文章我用了一個如詩的標題,「時光如水,命在其中,生命如歌,人在其中」,當初本想寫一些時間有關的詩,後來發現,還是要有更多時間的智慧與實務的案例,因而做了一些改寫。我自己奉行時間管理多年,發現一個很簡單的真理,那就是「滴水成河、粒米成籮、積沙成塔、集腋成裘」的道理。透過持續的做一件事,可以看到時間的力量。例如: 每天安排固定的時間做早課、晚課 每天安排固定的時間跑步、散步、遊泳 每天安排固定的時間寫文章 每天安排固定的時間讀書 每天安排固定的時間反省 每天安排固定的時間陪小孩、家人互動 如果你可以每天固定做一件有價值、有意義、你想要做的一件事,一段時間必有成果。想要學會英文寫作,每天學一小時,200天之後就會了,就這麼簡單。趕快想一想,每天安排固定時間做一件自己想做的事吧。這比新年許願更實際,如果你去做,持續的做,實現的機率是100%。 分秒不空過,好事日日做。時間分秒流逝,這是必然,還要想著無常可能比明天更早到來。生命過一天少一天,過一年減一歲,要善用每一分秒,立即行動,掌握自己的慧命。如果想譜出生命的樂章,做就對了。 [時間之前是小孩,時間之後是老人] 從小, 最感到不可思議的是~時間。 小時候,常常想: {如果我不要長大,那麼爸爸&媽媽一定也不會老。} 哈!待時間一分一秒流逝, 驚覺,自己好傻, 這實在是異想天開。 誰能收集時間? 長大些, 看到普賢菩薩的大願, 大行願者的十願, 莫明的感動。 今天發現, 這恆持的精神, 可以說是時間的收集者, 哈哈哈, 時間原本無法被留住, 普賢菩薩,破解這個謎題了! YA!天邊露出一抹署光~ 妙,妙不可言,妙,妳好像頓悟了,或是快要頓悟了,恭喜妳。
從教育觀點談競爭
(教育與教學) 競爭絕對是大自然的法則之一,競爭是進步的動力,「物競天擇,適者生存」,這是達爾文的進化論。當你在遠古時代,不能贏過別人就會被其他動物吃掉,或是需要找方法躲起來,不被吃掉。這時候,有基本的求生存問題。 問題是,時空不同,目的不同,信仰不同,做法也要不同。 競爭只是眾多現象的一種,面對衝突,有競爭、有妥協、有雙贏、有退讓、也有逃避,我們都要學會,也要知道正確的時用時機與方式。很不幸的,競爭仍然是目前社會的一種主流。資本主義市場經濟是競爭,企業談競爭力,我們都活在競爭裡。競爭是需要學習的,我鼓勵大家學田徑、學武術,參加全國甚至是奧運比賽,這都是很棒的競賽。從小到大學,我參加過不少大大小小的運動比賽、武術比賽,可能還包括很多次的聯考競賽。相信讀者諸君也有很多自己可歌可泣的競爭血淚史,可能達到罄竹難書或難以啟齒的標準也說不定。 所以,競爭已經太多,甚至你爭我奪,不擇手段者有之。目前,可以學習競爭與教你要競爭的地方也太多了。有人說,從失敗中可以學習檢討,可是也有人說,太多的失敗會造成人的挫折感。從事探索教育十多年,我印象很深的是,一位美國探索教育(Project Adventure, PA)的資深訓練員說:「我們的孩子在社會上已經有太多失敗的經驗,來玩探索的時候,我們需要給他們『成功的經驗』。」這句話說的非常好,因為如果是在做「教育」的工作,教育工作者有責任讓孩子有多元的、全人格的成長學習。這句話也是一般只講求競爭結果的「魔鬼訓練」與探索尊重個人成長的「天使訓練」的分界點之一。 在規劃探索教育課程時,各類型活動都要安排,依對象及需求而定。在帶領時,一天下來,有成功有失敗,要給學員有成功的經驗,有學習成長,這很重要。過程中,鼓勵學員內觀、自省、與自我競爭、為善競爭、與時日競爭,這很重要。不要讓學員有比較心,得失心,分別心等等。我的經驗是,很多人希望別人失敗或失誤,這樣他就可以贏,於是就分心想要去影響人,這其實是愚蠢到了極點。試想,當你傾全力且專心的計劃準備與執行都不一定會贏,何況分心去做其他的事。而且,你真正需要的是如何把任務完成的知識與智慧,你可能因此錯失了體驗與學習成長的機會。還有,將來你真正的競爭對手,不是今天的其他隊伍,而是來自全世界各地,四面八方的各種高手。我們要把視野與格局放大,想法與做法就會不同。我們也要學會欣賞他人優點,標竿學習,就可以有機會形成雙贏的好結果,或是自我選擇後滿意的結果。 國外的探索活動大部份是一組一組進行為多,每15人分開由一位訓練員帶領,活動之後只會有自己小組的成績,學員可以了解團隊成績是否進步或退步,我自己的表現如何?與團隊成員互動如何?團隊績效的問題如何?接下來我要如何反應,如何做?比較不會出現一起進行,一起比的問題。其實,道理很簡單,自己有信心,有正念,有正法,走在正道上,自己自覺,自己強,團隊就強了。 |