〈普門品〉偈頌:「真觀清淨觀,廣大智慧觀,悲觀及慈觀,常願常瞻仰。」這就是觀世音菩薩的五觀—真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀、慈觀。五觀的功能為何?宋.戒環法師《妙法蓮華經要解》解釋:「其所以觀音脫苦,能施無畏,現形度生,皆五觀之力。」說明觀世音菩薩能遊化人間,就是來自五觀法門的修行之力。
關於五觀的定義,我們羅列諸家之說如下: 真觀 蕅益智旭.妙法蓮華經台宗會義 真觀者,證不思議空也。 太虛大師.法華經講演錄 真觀,謂以妙智觀於真性,知自身、眾生身、一切身平等不二,此即同體大悲之所由起。 丁福保.觀世音經箋注 觀真諦之理,而斷見思之惑,名曰空觀,即真觀也。 文珠法師.妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 真觀,即是真空觀,亦是《般若波羅蜜多心經》所說:「照見五蘊皆空」的觀智。菩薩以此真空觀智,修習空觀,先觀一切外境,皆是緣生之法;緣生無性,當體即空,本非實法。次觀自身,四大假合,原非實有,終歸於壞。再觀六識妄心,依根緣塵而有,生滅無常;若離根塵,本無自性。如是內空我相,外忘法執,斷見思惑,證真諦理,是為真觀。 清淨觀 蕅益智旭.妙法蓮華經台宗會義 清淨觀者,證不思議假也。 太虛大師.法華經講演錄 清淨觀,謂觀於淨法,從本以來不與染法相應,遠離我、我所之二障。 丁福保.觀世音經箋注 既除見思之糞穢,而於清淨之身,斷塵沙之惑,名曰假觀。即清淨觀也。 文珠法師.妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 菩薩雖達諸法空義,但不廢緣起諸法,能夠修習假觀,隨緣應物,廣度眾生。雖終日度生,而不見有一眾生可度;雖不見有眾生可度,仍然終日在塵勞中利生。所謂:空而不空,不空而空。其利生之心,非有而有,有而非有;如水月空華,無住無著。正因為菩薩修習假觀,積極救世,入俗利生,而無所執著;如蓮花之出淤泥而不染,又如「百花叢裡過,片葉不沾身」,清淨無垢,是為清淨觀。 廣大智慧觀 蕅益智旭.妙法蓮華經台宗會義 廣大智慧觀者,證不思議中也。 太虛大師.法華經講演錄 廣大智慧觀,以自心清淨故觀於真俗二諦之法,一一照了,無有遺漏。 丁福保.觀世音經箋注 已斷無明之惑,而得廣大之智慧,名曰中觀。即廣大智慧觀也。 文珠法師.妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 真觀是出世的;清淨觀是入世的。從出世而入世是真利人;從入世而出世是真自利。由自利利他,證得真淨圓通;觀一切法,即空即有,即有即空,徹證性相不二,色空不異之理,而入於中道。而中道觀智,不停滯空有二邊,不即不離,不一不異,不取不廢,圓融無礙,同遍法界,是為廣大智慧觀。 悲觀 蕅益智旭.妙法蓮華經台宗會義 悲觀者,以不思議三觀與諸眾生同一悲仰也。 太虛大師.法華經講演錄 悲觀,觀於生佛同體,而悲眾生以惑業故,不能免苦。 丁福保.觀世音經箋注 以上之三觀觀眾生,以拔眾生之苦。即悲觀也。 朱斐.觀音菩薩的五觀與五音 菩薩把一切眾生的痛苦,看作就是自己的痛苦,這叫做同體大悲。 慈觀 蕅益智旭.妙法蓮華經台宗會義 慈觀者,以不思議三觀與佛如來同一慈力也。 太虛大師.法華經講演錄 慈觀,觀世音菩薩以悲願救苦,故常念給眾生以樂。 丁福保.觀世音經箋注 以上之三觀觀眾生,與眾生以樂。即慈觀也。 朱斐.觀音菩薩的五觀與五音 菩薩隨眾生的需求,不分親疏,完全無條件的為眾生謀求幸福,給與安樂。這種徹底的平等觀念,沒有分別的無緣大慈。 五觀的修持宋.戒環法師《妙法蓮華經要解》中說:「真以息妄;淨以治染;智以破惑;悲以拔苦;慈以與樂。」真觀用來止息妄念;清淨觀用來對治染著;廣大智慧觀用來破除疑惑;悲觀用來拔除眾生痛苦;慈觀用來給眾生安樂。這五觀法門如此殊勝,需要佛子「常願常瞻仰」。 出處:香光莊嚴雜誌第105期 智者大師教學之特質——智者大師的教學(傳記)
慧岳法師 (二)智者大師之教學 1.傳記 智者是大師的尊號,幼名稱為「光道」「王道」,法號「智顗(音.義)」,字「德安」。所謂「智者」的稱呼,是隋煬帝所勅封。 大師俗姓陳,世居穎川(河南省許州之西),至東晉時代(西紀四世紀頃),因胡族(匈奴、鮮卑、羌)等侵入華北,朝廷也被迫遷都於建康(南京),是以陳氏一族,也跟隨政府南遷移居於荊州華容縣(湖北省),大師是梁大同四年(五三八)七月誕生於此地。據傳說:大師出生時,光明滿室,俱重瞳相,幼年聰慧過人。七歲時,就能諳誦『觀音普門品』等經,故被譽為神童。 大師之父親—陳起祖,系任職於梁元帝(武帝第七子蕭繹)時,官拜「使持節散騎常侍」,更被封為益陽縣開國侯。 梁承聖三年(五五四),江陵一帶,被西魏的大軍攻襲,處於無可奈何的情形下,梁元帝唯有投降,從此天下的大權,便歸於陳霸先之手,遂改國號為陳(傳五代—三十三年)。 梁朝之滅亡,影響了陳氏一家的沒落,即:大師之雙親—起祖夫婦,因親睹國家的慘亡,致憂悲過度,一病不治而相繼死亡(大師十七歲)。古人說:「好景難長,世態變幻無常」!誠然不錯,昔日之名門公子,即時變為無依的孤兒!但這種家破人亡之悲境,也許是促成大師脫離俗塵的增上緣?果然於翌年,機緣成熟,投禮長沙果願寺法緒大師出家(大師十八歲.五五五)。二十歲,依慧曠(五三四~六一三)律師受具足戒。之後,到大賢山(湖南衡州南境),閉門精研持誦『法華』『無量義』『普賢觀』等經,在僅僅兩旬之間,盡得其奧旨,誠是宿根深厚。 陳天嘉元午,大師(二十三歲.五六零),遙聞光州(河南省)大蘇山,慧思(五一五~五七七)禪師之禪慧兼具,德風蓋世,決意欲投其門,遂摒棄一切,越險沖難,始得進入光州。當時的光州,是處於陳齊兩國界境,為兵火不斷的地方。思禪師一見,就連聲的欣喜說:「昔日靈山,同聽法華,宿緣所追,今復來矣!」(大正五零~一九一C)。由此大師具有非凡之宿因可知。 大師在慧思禪師座下,苦練參究,精修普賢道場(法華三昧行),一日,持誦『法華經』至藥王品之諸佛同贊言:「是真精進,是名真法供養如來」句,豁然大悟,心境朗明,猶如:長風雲遊於太虛之微妙境界!同時,思禪師讚歎說:「非汝勿證,非我莫識,所證者:法華三昧前方便也,所發持者,初旋陀羅尼也注①。」(大正五零~九二A)大師自證三昧后,口若懸河,遂得無礙辯才,同時博得同道們之器重!大師這次的開悟,後人讚歎稱為「大蘇妙悟」。 有一日,大師代講『大般若經』時,慧思大師即席對大眾說:「可謂法付法臣,法王無事矣!」大師這種成就,雖然時時受到慧思大師的讚歎!但他卻不以此自滿,朝夕更加努力而勤修不懈!不久,戰事又起,承慧思大師示意而下山,至金陵瓦官寺住錫,時為陳.光大元年(五六七—大師三十歲)。 大師住錫瓦官寺后,大開法筵,將其獨得佛乘之妙慧,加之縱橫無礙的辯才,講解佛法之奧旨,使當時堪稱德居僧首的警韶、法濟、法安等法師,盡舍指南之位,尊北面之禮於座下聽講。(參照:大正五十~一九二C) 大師以年僅三十歲之僧青年,能在東晉以來,佛教文化最興盛的金陵立足,且揚名於世豈是偶然!由此可以說大師在大蘇山,親承慧思大師嚴厲之磨鍊薰陶出來的成果。因為佛法的價值,旨在於注重理智之修持和德行,決非僅以語文和口頭禪所能體會得到的。 大師住錫金陵八年間(五六八~五七五),受到舉國上下一致的皈崇,即:上得皇室的寵遇及朝野名士之禮敬;下受兆民欽仰!若以弘法方面,當然是成功的,但究其自他兩利方面來說,欲仍離大師的本懷尚遠!換句言之:因為聽法者雖日益增多,但領悟者卻日漸減少!大師眼見如此情形,精神上有說不出的苦悶,於是想到與慧思大師臨別時:「……必須傳持慧燈化物,勿為作斷佛種之人」的嚴誡,遂油然而生慚愧!對於利他濟世的任務,發生無法形容的難過!是以大師便想:既然不能利他,且復傷自行,豈不是空費光陰徒勞無益!因此就不顧朝野名士們之挽留,遂隱遁於天台山,日與獺猴為善友;夜和白雲作伴侶,實踐第二期的苦行生活。 大師於陳.大建七年(五七六.三八歲)九月,進入天台山後,即棲住於華頂峰。一夜,大師在峰巔石座上,靜坐思惟,正在薰煉頭陀的時候,忽然狂風大作,雷震山動,出現了強軟兩大魔頭注②,對大師兇猛襲擊,但洞徹諸法實相,已脫離一切憂苦的大師,不為所動,仍是巍巍慈悲莊嚴的端坐!因此,兩魔亦無可奈何而敗退,同時清凈的宇宙,即時恢復了晴朗寂靜的大自然的境界。 大師經過這番降魔後,思想上得大為轉變,即由大蘇所證的禪定(空觀),進趨至法華圓頓一實之中道。換言之:他由禪定轉向止觀的境界,遂奠定天台教學的基礎。 之後,大師移錫於土地寬大的佛隴,創建草茅精舍,繼續為諸弟子講學,至太建十年(五七九)五月,得陳宣帝寵賜:「修禪寺」之匾額,同時令「始豐縣」割稅,以充作寺內經費,並派兩戶農民為差使雜役。 大師在天台隱棲時(大建七年.五七五—至德三年.五八五),雖說是棲隱山中自修,但對於度生工作,仍然不懈地的并行之中。即:當時山下附近的住戶,無不以從事捕魚為業,當然這種殺生之惡因,來生必受不堪設想的果報!大師睹此情形,極為憐愍,特囑寺眾,將寺中所有衣物等變賣,兌換銀兩而購孔玄達之一所大水池,盡收購彼輩所捕的大小魚類放於池中,使之不被殺而安然一生。 有關放生愛護動物的觀念,散見諸大乘經典之中。我國對放生思想,始自齊梁時代,就有人極力提倡,但尚未廣行實現!然自大師更倡后,遂得遍及全國,且流傳到現在。大師這種悲願,不僅在我國,即韓國、日本等地也大受影響,且都廣設放生「園」「池」以作愛護動物的設施。 大師自創建放生池保護動物后,天台附近一帶,號稱扈王(漁業首領)的嚴續組與羊公賀等人,皆深受大師的悲德感化,遂改業從農。更難得的是,他們所經營幾十年的漁池,共計六十三所,悉數捐獻為放生池,並且發心造船隻,恭請大師,在江上講『金光明經流水品』,以示懺悔!由此可知,大師之度生,不僅是以人類為對象,其恩惠及至群生,這更是大師之慈悲令人欽佩! 大師隱居山中,一住渡過十載寒暑,直到陳.至德三年(五八五.四八歲)正月,陳少主(叔寶)向群臣徵詢:「現時釋門中,誰為最勝?」遂由陳瞑出班奏說:「瓦官禪師—智顗,道德超群,威嚴出眾,禪力饒及淵海,昔在京邑,群賢所崇,現隱天台,法雲東靄,願陛下為京邑道俗,令開大法,詔之還京,則功德無量矣。」 陳少主,聽奏后,即時出旨請大師入京,但大師根本無動於懷!然後自正月至三月,連接五次詣旨,始得大師的允許被奉迎至金陵。陳少主親自恭迎並勅住靈曜寺。 至德三年四月,在宮中太極殿,講『大智度論』開題,九月講『仁王經』,並主持朝廷舉辦之仁王法會。大師講『仁王經』時,少主必親至座下聽講。更尊以國師禮,請大師至廣德殿,報告施政方針等等,極盡弟子之儀。之後,因靈曜寺狹溢,不敷應用故勅遷光宅寺。少主至德四年(五八六)四月,少主駕幸光宅寺,嚴修捨身大施會,並向大師行五體投地的最敬禮。駕幸而嚴修捨身大施會,並向大師行五體投地之最敬禮。 至德四年二月,皇后及皇太子在宮中崇正殿,設千僧大齋會供眾,並歸依大師,受菩薩戒等等,盛極一時。 陳少主禎明元年(五八七)大師講『法華經文句』於光宅寺。有章安大師記成十卷。 禎明二年(五八八)冬,大師預知金陵非久居之地,藉以參禮意思禪師靈塔為由。率其徒眾,向長沙出發,至廬山住錫。不出所料,果然於翌年(禎明三年五八九)正月,金陵就被隋文帝(楊堅)之大軍攻破,陳朝亡。 隋文帝,統一天下即開皇十年(五九零),在正月十六日,特以勅詔慰問大師,其詔書的首句便說:「皇帝敬問光宅寺智顗禪師……」由此,當時的大師,在江南佛教界之德望是如何的崇高可知! 文帝之第二子,晉王—廣,任揚州總管時,極欽大師學德兼優的僧格,遂將揚州城內最大的禪眾寺,整修得宛如新建。然後,數次特派欽差大臣到廬山迎請,都被大師拒絕,以「德薄鮮能,不堪作王師」為由,且同時推薦名僧為王師,都未被晉王接納!后被其誠意感動,才答應到揚州,晉王親迎於五里亭。特為大師洗塵,敬設千僧大齋於總管府內,特請大師傳授菩薩戒,晉王向大眾說:「大師禪慧內融,應奉名為智者!」大師回答說:「大王普度遠濟,應法名為總持」,乃是開皇十一年(五九一)十一月二十二日的事。大師被譽為「智者」之尊稱,就是於此開始的。 大師與徒眾四十餘人,雖住錫禪眾寺,但當時的揚州城,是江都之要塞地區,防諜和守衛森嚴,故不能隨便弘法。大師有鑒及此,認為揚州非弘道之所,故僅住數月而不應晉王挽留,遂決意返回廬山的東林寺。大師在此結夏安居后,於八月(開皇十二年,五九二)再至南嶽衡山。路過岳州,看見彼地的住民,都不事務農,皆以捕殺為生,因而感到不忍!同時,巧遇刺史王宣武和學士曇犍,太師應他們請留之便,特講『金光明經流水品』,勸告住民們棄殺業農,竟使一州五縣的漁獵戶,都感激流淚,盡改業從農,並自願捨棄漁獵區一千餘所。由此可見,大師教化力的偉大! 開皇十三(五九三)年春,大師回到誕生地荊州。當時荊州之外之道俗,聽說生長在本地的「陳光道」(大師的幼名)衣錦還歸,且是學德蓋世之高僧,故爭先恐後、老幼相攜前來歡迎!當時的盛況,據道宣律師『續高僧傳』(大正五零—五六六C)說:「……道俗延頸,老幼相攜,戒場講坐,眾將及萬。」 大師,又鑒及荊州是他出生的故里,是以特在靠揚子江岸的沙市.朝北數里之玉泉山,建立一所—玉泉寺,現在尚存,有:毘盧殿,大雄殿、天王殿、東西禪堂、智者大師講經台等,該寺現在還保存有歷史價值的署銘「隋大業十一年(六一五)」的鐵鑊一個。所謂玉泉山,本是荒險之地,時有怪獸蛇暴之難,諺說:「此地是三毒之藪」,但大師不惜勞苦,將此荒山創建為可觀的道場。大師這種大無畏的精神,誠是台宗後裔們所應效法的。 開皇十三(五九三)年七月二十三日,隋文帝勅賜「玉泉寺」的匾額。 大師在玉泉寺講經中,最值得紀念的是:宣講天台教學之基本聖典『法華玄義』和『摩訶止觀』。 開皇十五年(五九五)正月二十日,復受晉王之請,再至揚州講『維摩徑』,並著『凈名義疏』十卷,而於翌年秋,回到舊居的天台山。 大師回到天台後,竭盡全力繼續撰著『凈名琉』,該疏的價值不亞於三大部,因該書是大師親自撰著的傑作,所以博得後世學者們之珍藏和重視! 開皇十七年(五九七)十一月二十四日,大師自知時至,遂對徒眾說:「商行寄金,醫去留葯,吾雖不敏,狂子勿悲!」后仍口授『觀心論』(大師的遺誡),子時一刻,就在石城寺(新昌)彌勒大佛聖像前念佛聲中,結跏趺坐而安祥圓寂。春秋六十.僧臘四十。 以上是:大師一代應化六十年間的概略,茲為易於參考,特列其年譜如下: 綜上所述,大師的思想,可分為前後兩期,即:在瓦官寺的弘法,可以說是繼承慧思禪師的實踐般若,專以空觀為根本—屬前期思想。自從隱居天台山,在華頂峰頭陀降魔妙悟后,即由空觀趨向法華實相觀—屬後期思想。 大師自證法華一實妙理后,遂以自解佛乘講說三大部等,而集大成台宗教學盛典,樹立中國佛教的中獨立的一宗傳至唐代稱為天台宗(本傳記,參照:『佛祖統紀』大正四九~一八零~一八七.『天台智者大師別傳』大正五零~一九一A~一九七C、『國清百錄』(大正四六~七九三~八二三)、『天台大師之研究』二八~六七,佐藤哲英博士著。) 有關智者大師圓寂后,即開皇十八年(五九八),徒眾為大師建塔,號「定慧真身塔院」,藏有大師全身舍利即德像、方袍等,但現在德像及方袍均不見? 至宋代建隆初年(九六零)吳忠懿王與義寂法師重建寺宇。祥符元年(一零零八),勅賜「真覺寺」匾,宏傳戒法,打開將筵。 明代隆慶年間(一五六七~一五七二),大師之二十七世孫真稔法師,重修佛殿僧房,大振宗風。 清光緒六年(一八八零),杭州許靈虛、湖南魏槃仲、天台縣長楊昌珠等居士,請敏曦法師整修塔院。於一八八九年開壇傳戒講經,為恭祝大師圓寂千二百九二年紀念。 註: ①法華三昧前方便,初旋陀羅尼。梵語:陀羅尼,譯為「總持」「能持」,乃能攝持無量佛法而不忘失之「記憶術」。初旋陀羅尼,是指由得空理智力,能旋轉凡夫之執著相,得入空定,即旋假入空之證空觀。所謂旋是轉也、疾也。 法華三昧前方便陀羅尼,乃以十信空假定為方便,其中空定為初,假定為後,故以空定名為前方便。又陀羅尼有三種:旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼等。今指初旋,即空觀之初旋陀羅尼,乃由凡夫修止觀,(從凡入空的禪定。得配合於修道位,證觀行五品,即五品弟子位。)又法華三昧通於正助,在實踐中,念念不離三觀,即寂而照;照而寂的寂照不二,如得所觀現前,則三昧行成。且三昧是從定,陀羅尼是從慧,所證之定是法華三昧,得持空觀是初旋陀羅尼。 ②強軟兩魔:所謂「魔」,乃由自身心所生之障礙,稱內魔。來自外境之障礙為外魔。強軟兩魔,即現種種怖畏境為強緣魔;現父母師僧,枕膝抱身為軟緣魔。 緒言
當代講《法華經》的人不多,因為太長──二十八品共八萬多字,但歷史上講《法華經》的人則很普遍。我這一次是從經中摘錄出重點,編成《法華經講要》,以提綱挈領地介紹本經。因為若依照一般傳統的講經方式,聽眾聽完之後,可能仍然印象模糊,還是不清楚《法華經》整體的內容,如果以綱要的方式來說明,應該會更容易受用,更能掌握《法華經》的要義。 本書是以非常扼要地介紹《法華經》,幫助大家在聽完每一品之後,就有一個整體印象,能知道重要內容是什麼,不會有遺漏。講要中的上編,實際上就是《法華經》裡的「迹門」,下編則是「本門」。上編又分為緒言及《妙法蓮華經》內容講要兩大部分。 首先講緒言,分成本經譯本、名稱、註釋、地位、組織等五個段落。 一、本經的譯本由梵文翻譯成漢文的《法華經》,一共有六種,但是只有三種流傳至今。 《法華經》是現存少數尚有梵文原典可考的佛經之一,因為此經原典的梵文非常優美,當我在日本留學的時候,老師就是以《法華經》為梵文的教材,用《法華經》來讓學生學梵文,也可以說,是用梵文來介紹《法華經》;譯成中文之後,文學價值仍舊很高,所以有許多人,例如胡適之,就把《法華經》視為一部文學作品。在台灣,多數人都知道《法華經》,平時我們持誦的〈普門品〉就是本經中一品。現在我們來看看有那六種譯本。 (一)三國孫吳五鳳二年(西元二五五年),支疆梁接譯出《法華三昧經》六卷,佚失。 (二)西晉武帝泰始元年(西元二六五年),竺法護譯出《薩曇芬陀利經》六卷,佚失。 (三)西晉武帝太康七年(西元二八六年),竺法護譯出《正法華經》十卷,現存。這是竺法護的第二次翻譯,現在收藏於《大正藏》第九卷。 (四)東晉成帝咸康元年(西元三三五年),支道根譯出《方等法華經》五卷,佚失。 (五)姚秦弘始八年(西元四○六年),鳩摩羅什譯出《妙法蓮華經》七卷,現存。這是我們此處所根據的講本,也是收於《大正藏》第九卷。 (六)隋文帝仁壽元年(西元六○一年),闍那崛多與達摩笈多兩人共同譯出《添品妙法蓮華經》七卷,現存。也是收於《大正藏》第九卷。 至於《法華經》的梵文本,近世從三個不同的地方被發現,因此分別以發現地命名: (一)尼泊爾本:一位英國駐尼泊爾的公使B H Hodgson於十八世紀前半發現。 (二)中央亞細亞本:十九世紀末二十世紀初,在西域出土。 (三)克什米爾本:於一九三二年在一座佛塔中被發現。 對這三種梵文原典,一百多年來有許多學者做了研究、翻譯和考證。 二、本經的名稱 《妙法蓮華經》的梵文原名為《薩達磨芬陀利迦蘇坦覽》(Saddharma-pundrika su黂ra),薩達磨是指「正法、妙法」;芬陀利迦為「白蓮花」;蘇坦覽則是「經」的意思,所以鳩摩羅什三藏把它翻譯成《妙法蓮華經》。 「妙」,有微妙、奧妙、不可思議、最好、最究竟、最圓滿的意思;妙,也就是正,代表正確、正當、真正。「蓮華」出污泥而不染,在印度是清淨的象徵,這也就是菩薩的精神──菩薩在娑婆世界、五濁惡世中廣度眾生,卻不受眾生的煩惱所影響,就像蓮華一樣;從另一方面來說,眾生若能經由修學佛法,從煩惱身發現智慧身,那麼這個智慧身也就等於清淨的蓮華。 梵文「蘇坦覽」是指一朵朵花穿成的花串,翻譯成中文就稱為「經」,有「天經地義」的意思,例如四書五經。經,人人都需要,而且是代表最好的,它的價值永遠都不會改變。 這一部經就像蓮花那麼清淨,它宣說著非常微妙正確的佛法,因此叫做《妙法蓮華經》。 三、本經的註釋 本經的地位相當崇高,許多人都曾加以註解。印度和中國佛教史上,有關《妙法蓮華經》的重要註釋如下: (一)印度:有以下三種 1龍樹菩薩(佛滅後第八世紀,相當於西元三世紀):著《大智度論》闡明《大般若經》。論中多次引用《法華經》,這就等於闡釋了《法華經》。 2世親菩薩(佛滅後第九世紀,相當於西元四世紀):著有《妙法蓮華經憂波提舍》,共兩卷。憂波提舍就是「論」的意思,所以又稱為《法華論》。 3堅意菩薩(與世親菩薩同時):著有《入大乘論》,多處引用《法華經》。 龍樹菩薩建立了印度中觀學派的法義;世親菩薩集印度唯識學派之大成,是唯識宗大師;堅意菩薩的《入大乘論》極力主張大乘是真正的三藏,大乘乃佛說。由此可見,不論是中觀派或是唯識派等的佛學大師都很重視《妙法蓮華經》,在早期印度的大乘佛法中,《法華經》占有相當崇高的地位。 (二)中國 根據明末無盡傳燈大師的《法華新註》序中稱:六朝(在隋唐之前)諸師七十餘家,自漢至唐,有四千餘軸,也就是有四千餘卷的註釋。宋朝開寶時,整部《大藏經》不過只有五千零四十八卷,而從漢到唐朝,光是《法華經》的註解就有四千多卷,數量相當多。目前《大正藏》收有九家十五種,《卍續藏經》收有四十七家六十六種。其中最具代表性及影響力的有如下五家: 1梁朝光宅寺法雲法師:《法華經義記》八卷。 2隋朝天台宗的大成者智顗(智者大師):著有「法華三大部」──《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》,共三十卷。 3隋朝三論宗的大成者嘉祥吉藏:著有《法華義疏》十二卷、《法華玄論》十卷、《法華疏略》六卷、《法華遊意》一卷、《法華論疏》三卷,這些書都可以在《卍續藏經》裡找到。 4唐朝法相宗的大成者慈恩寺窺基(慈恩大師):著有《妙法蓮華經玄贊》十卷,他是玄奘大師的大弟子。 5宋朝戒環法師:著有《法華經解》二十卷。 由上可知天台宗、三論宗、唯識宗的大師們,都有註解《法華經》,但其中又以天台宗智者大師的天台(法華)三大部影響最為廣大深遠。 四、本經的地位 以天台智者大師「五時八教」,判攝《法華經》是五時中的最高層次──第五時。 五時,依照順序為華嚴、阿含、方等、般若、法華及涅槃。天台宗將釋迦牟尼佛說法四十九年分為五個時段,針對對象程度的深淺而分別說出不同的經典,有以人天善法為基礎的佛法,有聲聞緣覺的二乘法,也有人聽的是三乘法;其中最初的三七日說《華嚴經》,以及最後的八年說《法華經》都很重要,末了一日一夜說《涅槃經》也為法華第五時所收,名為「唯一乘法」。 天台宗以日出時先照高山,比喻《華嚴經》是教化根器大的人;黃昏太陽將下山時,山谷漸趨黑暗,平地已看不到太陽,只有在高山還能見到日光,則是比喻以《法華經》、《涅槃經》收攝根器最深的人。八教,有化儀四教、化法四教。 化儀四教,是以佛陀教化的形式而分,係指:頓、漸、祕密、不定。化法四教,是以佛陀教化的內容而分,係指:藏、通、別、圓。藏教指《阿含經》;通教指《般若經》;別教是方等部經典;圓教則是成佛後所說的《華嚴經》,以及涅槃前所說的《法華經》,這是大乘佛教中的兩部大經典。 圓又代表圓滿、究竟的意思,《華嚴經》是兼圓,只說大乘。《法華經》則是純圓(純粹的圓),有所謂的「純圓獨妙」,因為《法華經》包含了所有佛說的道理,攝受大、小根器的眾生都回歸大乘,回歸到最高法門,就像大海納百川一樣,開權教顯圓實,大開大合,這就是會三乘歸一乘的「會三歸一」。由於《法華經》闡揚一味一雨的最上佛法,故又稱為經中之王。 會三歸一,是整部《法華經》的宗旨。佛法分為五乘:人、天、聲聞、緣覺、菩薩。僅持五戒、十善,是人天乘法;聲聞、緣覺屬於小乘;菩薩則是大乘。站在菩薩的立場,來看聲聞、緣覺,合起來稱為三乘。 到了講《法華經》的時候,引導一切根機的眾生都進入最高佛法的大海,通通會集到大乘最高的佛法,全都收歸於唯一的佛乘,所以說是「會三歸一」。 現代的我們應該如何來判斷此經呢?我們可以說《法華經》是大乘經典裡的根本教典。印度流行大乘佛法時,《法華經》很早便開始流傳,而且傳播的地域很廣,時間很長,它的內容能適應許多不同的環境與時代,可見得《法華經》與這個世界的眾生緣份很深。 五、本經的組織 一般講經法師都把經典分成三個部分:序分、正宗分、流通分。本經共計二十八品,第一品為序分,第二品至第十七品的前半為正宗分,第十七品的後半至第二十八品為流通分。 「序分」也可以稱為序論,就是說明這部經典的起源,介紹佛陀當時說法的因緣、在場的聽眾以及請問佛法的人。「正宗分」也可以叫作本論,是經中最重要的義理,闡述這部經的宗旨及主要內容。「流通分」亦可名為餘論,是說明宣傳和受持此經的功德以及必要性,叮嚀並鼓勵接觸到此經的大眾應將之流傳下去,並且要不斷地弘揚此經。此外,又可以將《法華經》分成「迹門」及「本門」兩大部分。〈序品第一〉至〈安樂行品第十四〉為迹門,〈從地涌出品第十五〉至〈普賢菩薩勸發品第二十八〉為本門。 迹門,是佛的一種福德化現,並不是實際的佛,也不是宣說真實的佛法。因為眾生有不同的根器,所以假借某些話、某些現象,用種種方便權巧施設,來表現佛法。就像人在沙灘上走過之後留下的腳印、足跡,讓人見到的只是由腳留下來的痕跡,不是真正的腳。 迹,又叫做「權」,是方便的意思,也就是姑且這樣做、這樣說、這樣子表達。比如說我肚子很痛很痛,但是到底痛到什麼程度,怎麼個痛法,我再怎麼描述,人也無法體會;但我若不說,就沒有人會知道我肚子痛。又或者是我告訴諸位我的視力不好,看不清楚,你們再怎麼想像,也不知道究竟是如何地不好;同樣地,我若是不說,你們就不知道。這就是迹,也就是權,是為了方便接引初機的人進入法門,才不得已姑且假借各種語言、現象來說明。 本,是「根本」,就是這個樣子的意思。再用腳印來做比喻──迹是腳印,本則是我們的腳。本的對象是已經成熟的人,迹是把初機者引到成熟的程度。 所以《法華經》的表現法,可以分為兩個層次:前半部,是迹門的層次,說明眾生的根器有大小乘之分,也說佛有成佛、涅槃的時間。後半部,是本門的層次,說明一切眾生、一切佛法,只有一味,那是真如味;只有一門,那就是佛門;只有一相,那就是實相。而且佛不是到了我們這個地球世界才成佛的,他早在無量無數劫以前就已經成佛了,同時也說佛是久遠的,從來沒有涅槃過,也不會再有涅槃這回事。 迹、本兩門又各有序分、正宗分、流通分。就《法華經》的組織來看,迹門的第一品為序分,第二品至第九品為正宗分,第十品至第十四品為流通分。本門的序分為第十五品,正宗分為第十五品至第十七品,流通分則是從十七品至二十八品。在本門來講,第十五品只有一部分是序分,而第十七品只有前半部分是正宗分。 十七品後半部分至二十八品,同時是本門及本經全部的流通分,佔的篇幅相當大。可見得在如來滅後,如何弘布傳播本經是非常重要的,所以在二十八品之中,就用了十一品不斷地叮嚀、再叮嚀:「要弘揚!要受持!要讀誦《法華經》!一定要把《法華經》流傳出去啊!」看起來好像很嘮叨,但是有它的道理,這在講下編時就可以知道。 作者:聖嚴法師 薰法香心得札記(二○一八年九月二十一日星期五)
深心信解,精妙法髓, 分別較量,輕重比量; 隨其功德,校量讚歎, 持法華經,深信解相。 要多了解,用心聽。佛法就是要用在我們深心的信解,了解了,佛法我們絕對要身體力行。看看,「深心信解」,這幾天來都一直一直向大家提起。心生信解,而且深心信解;不是只有信心信解,還要深心信解。那個解,就知道要多多深啊!我們心已經生起了信解,這樣還不夠,還要再深入,所以「深心信解」。用心去體會,我們就知道「心生信解」與「深心信解」,可能有一點點比較不同。我們心生信解,「你這樣說,我知道、我了解了。我的心,你說的我相信,我了解了」,這是「心生信解」。但是我了解了,要再經過思考,這個法很深,是只有單獨這幾句話這樣信解,這麼簡單就好了嗎?法中有法。既是法中有法,我就要深一層,再一層去追究它,就看「精妙法髓」。 這個法不是只有法而已,也不是只有妙法,精的妙法,不是這樣而已。那個精妙的法,法中有髓。就像我們的生命,血液能維持生命,血要剛剛好,足夠,這樣(才能健康)。但是那個生成血的源頭,若是不平衡了,或者是失去製造血的功能,一些白血病、貧血等等。現在的科技發達,我們能夠聽到,知道這種的病就要治療;治療到沒有藥可治療的時候,唯一的辦法就是骨髓移植。 以前,這骨髓從哪裡來呢?現在的科技,可以啊!這幾十年來,雖然配對困難,總也有因緣,有緣的人就有辦法配對到。儘管幾十萬人當中配對到,這麼不容易,他從幾十萬人中取出有緣的髓,移植給另外這個人。所需要的這個人是不是百分百能夠成功呢?這也就要再看他的因緣,還有其他的緣來困擾嗎?所以他要去住在無菌室,完全都沒有細菌。而且他還要將自己身體上所有的菌都要滅掉(殲滅療法)。 聽說殲滅療法的過程很辛苦,一番的生命掙扎,一直到骨髓入他的身。還要再一段的時間,他身體內自己骨髓細胞都去除清淨、乾淨了,這造血的骨髓入他的身,他身上可以慢慢慢慢去調適,就要看合不合。萬一只是一點點的感染,再有一點點的感染,這眼睛都看不到,什麼都無法去看到,唯有他的身體,唯有用科學方法,但有時還是擋不住自身的排斥。這都是因緣。有的人這個髓與這個髓合了,這就像我們要接受法,我們向來,凡夫已經迷了,原來我們與諸佛菩薩也都是同樣清淨,原來的本性也是善良無染著。只是我們凡夫,凡夫纏了,纏了滿身的無明,累積很久了。所以,我們的無明菌,將我們滿身困住,細菌纏住我們,所以不斷一直感染,成為病。 同樣的道理,大空間的地方,你生活,我生活;你健康你的,我健康我的,彼此這當中,「為什麼你那麼健康?為什麼我會受到這種的病?」等等。這種感染,或者是自體性,「與身俱來」,遺傳,這樣帶來的;帶來的是身體,血液,父精母血,這叫做遺傳。若不是遺傳,就是這樣,什麼因緣讓它有這樣的病痛。就像我們人,人就是這樣,與生俱來的因緣果報,所以一生來都是苦苦苦;生在那個苦難的地方,危機四伏,病痛、傷害,沒有其他的因緣來幫助他。這種就是一生受業報,苦其一生,沒有貴人。這與我們凡夫一樣,一生就是這樣,與生俱來惡劣的脾氣,受在那個困苦、困難中,為非作歹,沒有人能輔導得動他。這種等等,就是沒救了,與病痛也是一樣。健康人這種精神理念惡質難改;有的是身體這種特殊的因緣,這樣讓這種的病痛自內產生、自外感染,但是有特殊的因緣。 現在佛法,在我們的範圍好像佛法很昌盛,放眼天下大世界,能聽到佛法的人很少,真是少。其他的宗教比比皆是,什麼宗教都有。有的原來很好的宗教,盛況一時,現在在末法中,很亮麗的宗教也同樣有在沒落的時候了。現在最有盛況的就是「天羅地網」,現在眾生的自心,以及社會人群所架設起來的,連天上造雲──雲端,網路都有。這到底是幫助人?或者是將人的心都網起來了呢?正式的宗教曾有過很亮麗過的,現在也慢慢衰退下來,所以這叫做「末法」,正法就是這樣衰退了。 佛陀二千五百多年前,就要我們將佛法應在這個時候,濁世之時,天羅地網這個時候,讓大家心生信解,讓大家深心信解,還要將妙法,精妙的法,還要妙中再妙,很奧妙,這個髓一定要人人來接受。佛法不是坐著說、坐著聽,不是將它當作學問,咬文嚼字,不是。是得一法拳拳服膺,用在人群中。好的事情我聽到,我緊緊攬住,「這很寶貴,你很需要,我這個東西可以拿出來用」。大家用,大家擁有,這就是法。這個法,就要鼓勵人用,而要鼓勵人用。《法華經》一直說,說到這個時候,前面的〈分別功德品〉開始就會說,功德,做什麼樣的功德會得什麼樣的果報。 功德有輕有重,什麼樣的功德才是真正人所要追求的呢?因為我們凡夫心中同樣有這樣功德的校量:我做什麼我才能得到很好的功德?有功德的我才要去做。所以,「分別較量,輕重比量」。而我這樣做是輕或重?我做這件事情,功德是輕或重?這就是凡夫心,會分別。佛陀開始說這樣,彌勒菩薩開始問。他有責任,未來五十六億七千萬年後,彌勒菩薩就要來人間,同樣八相成道,同樣也要來說法度眾生。彌勒菩薩大家都知道,是未來當成佛。但是時間,用我們的時間,地球時間算還五十六億七千多萬年,對我們來說是很長,而若以忉利天日來計算也沒有多長。總是不論是長或短,就是未來佛,將來要將世間這個法要接下去,未來就是需要度眾生。 現在的釋迦牟尼佛在說法,未來的彌勒佛同樣也要在人間度化,所以他要代替未來的人間心想要問的法,他要問清楚,佛陀要講明白。問清楚了,講明白,他在這個時候,他就開始要播善種子了。這是彌勒菩薩要很認真。將來,聽清楚的這些人,他們有這個因緣就與彌勒佛同世,助佛道場。同樣,讓大家聽清楚,請釋迦佛,在現在,知道現在的眾生有這種追求功德輕重量的心,那就要說清楚,讓這些人也聽清楚;當來,這些人會一起來教化眾生。就像釋迦牟尼佛來人間,還有身邊的弟子,周圍的弟子從五比丘,從千二百五十人,目犍連、舍利弗、三迦葉等等,將他們度進來,他們帶著弟子群來會合著。 今生此世釋迦佛度的不就是這樣嗎?未來的彌勒佛也需要要有這群的緣,未來再來助道場,幫助教育眾生。所以彌勒菩薩他就會這樣來問,替眾生問清楚,請佛說明白。「隨其功德,校量讚歎」。隨那個功德,要比較、讚歎,為他們分析,讚歎他們持《法華經》的人這「深信解相」。這些「深心信解」,後面「深信解相」。深心信解是我們開始發心,我們相信了;相信還不夠,這個法一定還有更深微的法,所以我們又再深心。所以後面,最後一行,這段,「持法華經,深信解相」,絕對相信,堅固。若了解了這些經文,佛陀所說的經法,這些若全都清楚分析了,也希望能夠讓這些人都清楚分別。 *謂佛從初發心,不惜身命,捨頭目髓腦,修諸苦行直至成道入滅,乃至所有諸善,我皆隨順歡喜。故云隨喜功德。 這也可以說,彌勒菩薩他當然很相信佛。「謂佛從初發心,不惜身命,捨頭目髓腦」,因為佛陀他從最初發心,不惜身命,捨頭目腦髓,全都布施給人。我們還記得提婆達多嗎?昨天說過,提婆達多是累生累世都來與佛同世,與佛常常都是遇在一起,對佛都是傷害,用種種難題來傷害。有時候現出了:我所需要,我有病,我要你的眼睛,我要你的頭,頭目髓腦等等。這累生累世,不知道幾生世來就是這樣,是要命的那種陷害。但是要修行的人,他就是隨順眾生,「你要,我沒有違逆你的意,我給你、給你」。就是這樣,這是累生世以來修諸苦行。 釋迦佛是不斷這樣在修苦行,世間種種,不斷受提婆達多的迫害等等,他甘願,他受苦、他願意、他付出。這我們昨天說過了。「修諸苦行直至成道入滅」。佛這樣一路忍耐過來,生生世世,一直到覺悟、成佛、度眾生,一直到幾十年後入滅了。哪怕是佛世的這個時候,提婆達多也是出家眾當中的一位,也是自己的王族堂兄弟,這麼親的人,現在出家,出家還起心動念、破壞僧團,帶出了五百位僧眾,從佛陀的僧團,唆使,這樣帶出去,讓僧團起了不安的心態,只是大家相信佛。 強力反對的僧團被帶出去了,也再造成了種種回過來破壞佛法,與佛陀的僧團鬥爭。佛陀處處讓,還是要安住僧團。一直到變本加厲,用象群來迫害,將象群灌醉要來害佛,一直到了他還要用毒,要來害佛。一直到他生陷地獄;那個地裂開了,他活生生陷到那個地裂的裡面,這樣陷下去。這我們上次也說過了。佛陀後面還為他授記。佛陀感恩他,感恩提婆達多,就是因為這樣生生世世的迫害,促成了他能夠有這個機會施捨,有這個機會修戒、修定、修慧,修布施、修忍辱、修精進、修禪定、修智慧,一次一次磨練他,才能夠這樣完成道業。 為了這樣,他也為提婆達多授記。提婆達多受記成佛後,住世時間比別人更長,這實在是很不可思議。這我們就要深心去信解,除了讚歎佛陀寬宏大量,不只是沒有恨,還對他更好,為他授記,成佛的國土比別人好,比別人壽長,這就是表示真的佛陀的量大。這種的授記,實在有的人會覺得不可思議。表示了我們要深心信解,你若沒有深心信解,〈隨喜功德品〉要再聽下去,就有一點點枯燥。所以我們要用深心信解,了解佛法當中簡單的法其實有深奧的意義存在。回過來較淺白來說。 *又隨喜者,隨他修善,喜他得成,謂轉法輪;眾生得益,我助彼喜,是名隨喜。 所以「又隨喜者,隨他修善,喜他得成,謂轉法輪」。我們看到別人歡喜,我們也是要跟著他歡喜,因為他所得到的,做對的事情,得到的歡喜,我們也替他歡喜。就像昨天一群從墨西哥回來的慈濟菩薩,有人醫會,現在也在場。有人醫會從美國去的,從臺灣去的,還有從其他國家去,去墨西哥不是去遊覽,是去義診,再去發放。在那個地方,聽他們在那裡,這十幾天的過程很感動,但是也很不忍心。不忍心當地,墨西哥,貧困、病痛、苦難,到底我們浩浩蕩蕩這麼多人去幫助他們,到底我們能夠幫助他們多少呢? 昨天我就說了,其實義診去幫助他們是一個皮膚的處理,看起來這麼多重的病,唉,實在是無奈啊!不過他們的疼愛,那種的輕柔、關懷、擁抱,那種的疼愛,這帶給他們是最大、最好的禮物。在他們的生命中,他們知道還有很多很多人在愛他們,他們不孤單;他們的腦海,心腦之中有一群很溫暖的好人,好人、善人幫助他們。這是心靈。其實人醫會這些菩薩,我相信當他們看到這些患者,他們的心也是很不忍,但是也是很真誠的擁抱。 完成了這一次,很辛苦,但是他們的心是很歡喜。無論如何,過去有這個因緣,現在有這個機會,雖然千里迢迢去,膚慰到了,也是歡歡喜喜回來。看到他們做對的事情,不是表面上做的,「這樣不用了」,不是,還要再鼓勵,還要再去。我們對那個地方因緣若愈成熟,這次的人我們無法徹底救到,說不定下次的人,我們愈來愈成熟,這全都是因緣。開一條道,鋪一條平坦的路,菩薩要走的路愈來愈平坦了。所以,看到他們回來也很歡喜。這次國際人醫會也同樣在農曆的中秋節,集合在我們這裡,可見這個時候也差不多中秋月圓之時了,也就是人人在中秋回來。看到他們回來也很歡喜,而我們也要聽,聽人醫在各個國家,各地他們如何在付出,為貧窮苦難人。有的也是很感動人。 所以,聽到這樣,做善事,做了之後很歡喜,這我們也跟著他們歡喜。所以隨喜,「隨他修善」。我們也還有從臺灣去的,也聽大家分享,他們去又回來,「師父,下一次再讓我們去哦!我們下一次要再去」。這種隨他善。看到這樣,我們看到了,知道了,「為你讚歎。為你讚歎,我也要參加」,預約下一次。所以,「喜他得成」,很歡喜他做了他有心得,我願意投入。我投入之後,我自己也有心得,所以「喜他得成」。因為有心得了,絕對能夠與大家分享,所以這樣輾轉法輪。每一個人說的,這種的苦諦,看了之後、接觸之後要輾轉宣說,讓人知道,這也能夠教育人要好好珍惜。所以,「眾生得益,我助彼喜」。眾生得到利益,我也幫助他,我也是歡喜,這也名叫做「隨喜」。隨喜功德就是這樣。這就是昨天經文說過了的。 複習經文:「爾時,彌勒菩薩摩訶薩白佛言:世尊!若有善男子、善女人,聞是法華經隨喜者,得幾所福?」 經文:「而說偈言:世尊滅度後,其有聞是經,若能隨喜者,為得幾所福?」 經文簡釋: 「而說偈言」;爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩:先述意已,復以偈問。 「爾時,彌勒菩薩摩訶薩白佛言」,世尊,「世尊滅度後,其有聞是經,若能隨喜者,為得幾所福?」我們昨天的經文,說完,接下來就是偈文,偈文還是這樣說。這個偈文就是剛才說的,同樣長行文之中的。現在彌勒菩薩就來問,問釋迦佛:「釋迦佛,您若滅度之後呢?其他有人聽到這本經,若能夠隨喜者,為得幾所福?佛在世,您講《法華經》,我再來問,佛陀能夠解說,而若是佛陀滅度後,未來的眾生若有這樣的隨喜,而他又是又得到多少福?」 彌勒菩薩問,其實這應該也是阿難在重述。彌勒菩薩所問的是在世,當世,大家都還聽得到,但是阿難會在覆說的時候,他會再將它加一段:「佛若是滅度後呢?佛滅度後,而這些人若聽到歡喜,也隨喜,這些人還有功德嗎?」同樣的道理,阿難在編輯經典的時候,他會再多一句,所以「爾時,佛告彌勒菩薩摩訶薩」。「先述意已,復以偈問」,先開始宣述,講一段之後,復以偈說。 經文簡釋:「世尊減度後,其有聞是經」 其有聞是妙法蓮華經。 聞:兼攝見聞二義。 那個時候彌勒菩薩又再這樣說:「世尊滅度後,其有聞是經。」這《妙法蓮華經》。世尊若滅度之後,又有人來聽這《妙法蓮華經》。現在這段偈文,重要的是「聞」,聽法。「聞:兼攝見聞二義」。不是只有聞,聽,有看到嗎?也要聽,也要看,看到、聽到,這兩項的意思合成一字。有聞,當然聞也要見。這個「見」,見聞,聽到的人要看到人做;聽到這個道理,看到人做。這是佛陀若不在的時候,這個道理留在人間,看到人家這樣在做;聽到這個道理,看到人家在做。 經文簡釋:「若能隨喜者,為得幾所福?」 若能一念隨喜心者,是人為得幾許福報。 幾所福:猶言幾許福。 「若能隨喜者,為得幾所福?」「若能一念隨喜心者,是人為得幾許福報」。若能夠得到,一念隨喜,這個心,是人到底是得多少福?這道理都一樣,是這樣的重複。問:「得福是多少?」幾許福?那是多少?到底光是聽就隨喜這些人,到底福有多少?接下來這段文再說, 經文:「爾時,佛告彌勒菩薩摩訶薩:阿逸多!如來滅後,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,」 經文簡釋:「爾時,佛告彌勒菩薩摩訶薩」 彌勒問佛滅後,眾生所作……是時佛答明其所問,首明能隨喜之人。 「爾時,佛告彌勒菩薩摩訶薩」。佛陀就將彌勒大菩薩。「摩訶薩」就是大菩薩,因為將來將要成佛,也是領眾的人(「彌勒問佛滅後,眾生所作……是時佛答。」)。要回答彌勒菩薩所問,所以彌勒問佛之後,眾生所作,是佛所答的。(「明其所問,首明能隨喜之人」。)問,所問,佛陀所答的是彌勒所問。所以首先問隨喜那個人。 經文簡釋: 「阿逸多!如來滅後,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」;比丘等四眾,為已信佛法、受戒修行者。 阿逸多也就是彌勒,彌勒也譯為阿逸多,另外這個名。「阿逸多!如來滅後,若比丘、比丘尼」等四眾「為已信佛法、受戒修行者」。四眾,為已信佛,這就是四眾的意思,已經信佛了,不論是出家男女,在家男女,這樣稱為「四眾」。 *以上文:彌勒尊承先啟後,代末後濁世釋疑,今佛世尊化緣將盡,示滅在即。 以上,彌勒菩薩就是這樣在殷勤來請問,佛陀就是這樣直接要來為他回答。「彌勒尊承先啟後……代末後濁世釋疑……今佛世尊化緣將盡,示滅在即」。因為彌勒菩薩就是要承先啟後。現在釋迦佛,他是「先」,而彌勒菩薩將來要負責任、要引導教導後面的人。所以現在釋迦佛的化緣差不多將盡了,佛陀不斷不斷開始一直在暗示著他的住世因緣剩沒有多少,大家心裡都有準備,彌勒菩薩也知道。現在釋迦佛化緣也差不多將盡,示滅在即,自己的因緣,若沒有趕緊把握,未來的眾生要如何化度呢?他一定要承先啟後。現在世尊還在就要問清楚,佛陀才能夠說得很明白。 人生啊,自然的法則是這樣。要如何再傳下去呢?這個責任,要到彌勒菩薩五十六億七千多萬年後,才因緣成熟來人間成佛。這期間他一定會陪我們,但是我們現在人人是離佛世二千五百多年了,我們聽法、見聞佛法,是不是要深心信解?我們是不是也要借著前、後佛對答這個法,提醒我們要有責任?這段長久的時間還有很多的生世,未來生,生生世世要將這個法一直留下去,要不然這個時間、這個世間已經是天羅地網,很濁,惡氣很濁,濁氣很盛。唯有佛法能夠提倡其他宗教再回復清淨光亮的時代。這是一定。有人說,人力定勝天,但是我們不要說「人力能勝天」,我們就要「化零自己,完成大我」,這就是我們要努力的。所以我們大家時時多用心啊。 心得與應用 高明智(惟智)感恩合十 薰法香心得札記(二○一八年九月二十日星期四)
讚歎為成人之美,勸募持經行道者, 效法修勤精進,六度菩薩行因, 直向薩婆若果;到達彼岸轉迷, 成就一切種智,諸佛究竟圓滿。 要用心,我們時時要懂得修的就是讚歎。讚歎、隨喜,好事要多成就。因為讚歎是成人之美,人在做好事,打從內心要向這位做好事的人,「對啊,對就要做;不只是你做,我也能夠隨喜,也能夠勸大家響應你,好事大家做」。這叫做「成人之美」。「勸募持經行道者」。同時,也能夠勸人做,勸人做好事還要再勸人持經行道,不是只有做好事就好,還是要多聞法。好事是短暫在人間,人間本無常,到底好事我們能夠做多久?一輩子也只不過是這一生。耕福田、布福種子,我們有辦法生生世世延續嗎?勤布種子,有辦法求得諦理嗎?我們只是傻傻造福,這樣生生世世哪怕都同樣在造福,但是我們沒有成就到法緣。 就是這樣在享福過,難免起心動念,這種煩惱心一起,善惡雜揉。善的在行,無明煩惱不斷在糾結,這就是一般的福業。我們要福慧雙行。所以一般的人說「福慧雙修」,「福從做中得歡喜,慧從善解得自在」。這「慧」要懂得善解,那就是要從多聞法,通徹人間的道理;理通,自然人事就沒有障礙了。所以,事理圓融。「勸募持經行道者」。唯有,道理要能夠維持長久下去,就要人人時時能這樣延續下去,道理才能夠長長久久,延續慧命。所以,「效法修勤精進」,有持經了之後才知道法的可貴;法能夠久久受持,要殷勤精進才有辦法回歸我們清淨本性。所以,我們要學,「效法修勤精進」。學佛菩薩,佛是如何成佛?我們學佛者不就是要成佛嗎?學佛要成佛,你就要效法,是如何修?如何的勤精進?這一定要按照這個軌道走。 四諦、十二因緣,要追究四諦法的真理。人生苦難偏多,這是我們每天每天的生活,可以聽、可以看,唉呀!人間,堪嘆事多,苦難,真的是令人感嘆的事情很多。苦啊!見人苦,不忍心,人傷我痛,人苦我悲,這種的心情你們一定要培養出來,這叫做佛心。佛心就是大慈悲心,常常告訴大家,「佛心為己心」,這就是我們要學的,是我們的方向。佛心就是清淨無染,也就是要將「我」,私我的「我」化為零。我們若是一直執我──我的感覺、我的成見、我的方向、我的……,很多的「我」,就是都為我自己,為我的利益,為「我」執著太多了。因為這樣,所以我們的煩惱就無法打開,這叫做無明夢網。我們前面也有說過了,人生如夢,但是我們又進入那個網之中。 夢,就是做夢,我們又去被那個網子將我們罩住,不只是人生在做夢,我們還讓這樣的網,有形的網再將我們網住;無形的夢,有形的網,讓我們的環境好像一張網一樣這樣將我們拘束住。我,我所愛、我所執有的、我所擁有的等等,這種滿心都是「我」。這個網,現在的人所說的網路這樣將我們罩住。本來人生就一場夢,又被現在這種的無明網再將我們網住,這我們就永遠都在這夢網之中。所以,唯有佛心打開了這個夢網才有辦法身心清淨,見天開闊,歸於大我,天地之間,宇宙萬物,真理透徹。要不然道理雖然在我們的面前,但是一張網,網子這樣遮蓋著你,遮住了。所以,我們一定要「效法修勤精進」。 除了四諦真理我們能夠通徹,我們還要知道十二因緣法,無明緣行,行緣識,識緣名色……這樣六入一直去,一直到了出生人間。在人間就已經由不得自己,又是另外一場造業、生惡。所以我們不要再讓來生世由十二因緣造作來生來生,所以我們要有這分「效法修勤精進」。至少我們有一個方向,將我們該做的事情,善或者是法、真理,這個方向要準確。這樣我們記憶,就是識──意識,方向、業的種子就能單純。「萬般帶不去,唯有業隨身」,凡夫的業識,我們現在仍是凡夫,我們仍受凡俗的事情纏著我們。我們仍纏在煩惱網之中,若沒有法,就「無法度」。所以法,效法,要修、勤精進。 「六度菩薩行因」。四諦法要行,六度行的因一定要種,是往六度,六度就是菩薩行。「直向薩婆若果」。「薩婆若果」那就是究竟佛的果位。我們凡夫的終點是成佛,所以我們用六度;六度能夠度彼岸去,從凡夫的此岸度到究竟成佛彼岸去,這是我們的目標。所以「到達彼岸轉迷,成就一切種智」。一切種智那就是佛智,一切法無礙,一切種智,天地宇宙萬法、真理無不通徹了解,這就是「諸佛究竟圓滿」的境界。不是不可能,需要我們有心,下定我們的決心,起點對正,毫釐不偏,向前前進這樣直去。 *往劫見佛修施、戒、忍等行,遂即發願。調達累生世與佛,同世迫害佛生命,以成就其施、戒、忍,持定慧修菩薩因。乞其頭目、手足、骨髓、肝腎五臟,以成就其施、戒、忍辱菩薩因行。 「往劫見佛修施、戒、忍等行」。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這叫做六度,六種的方法我們要堅持,這就是我們修行的工具。我們要如何去布施,要很透徹的布施,身心誠正信實;發願,「四弘誓願」──眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。這是我們的弘誓願。從布施,這六度行不能缺少,為了要救一切眾生來成就我們的道業。所以每一次的付出,用心付出,心勞、身勞,歡喜甘願付出,付出之後還要感恩讓我完成,所以付出無所求還要再說「感恩」。這是「零我」──沒有我是付出的人,沒有你是受我施捨的人。眾生皆平等,沒有施、受的執著,沒有付出的量,這種三輪體空。這樣這就是要將我自己放「零」,「沒有啦,付出,我要感恩你,是你給我機會,成就我;你能夠平安,我比你更快樂,你平安,我心安了」。所以,苦難的眾生是菩薩的道場,我們若沒有苦,就沒有菩薩造成的機會。 所以這樣說,「往劫見佛修施戒」。不只是布施,還要持戒;不只是持戒,還得要忍辱;忍辱要長久,所以你要精進,鍥而不捨的精進。不論什麼樣的方式在生活,還是為法、為眾生,不惜苦勞。不要想:「我在這裡做得……,我在出坡,你們在那裡在修行,坐在那裡聽課,坐在那裡聽經。」我們能夠成就人坐在那裡安心聽經,哪怕我們現在在大寮。他們成就他們的功德,因為他們有用心在那個地方。早課完了,聞法皆大歡喜了,進去齋堂裡我們能夠飽足,這我們要感恩,感恩這群為我們付出的人。而他們也很甘願:「你們在精進,我歡喜啊。」這樣彼此成就,付出之時要甘願,目的也是在修行;精進的人,更要用心,要不然愧對在辛苦的人。所以這個道場彼此布施、持戒、忍辱、精進,心就是在靜思惟──禪,智慧在靜思惟中,就是要讓我們能夠安心、定,產生智慧,一個方向。 所以六度,我們要身體力行,這樣才得要不斷發願。時間不斷過,事理不斷在過,一定要不斷把握時間;時間可以過,法要留在我們的心中。因為道理永恆,我們若將法住在心,不增不減,道理就是永遠是這樣每天在接受,不會說,「我滿了。說很多,我滿了」,滿在哪裡呢?人,不得自滿,還是法永遠不增不減。用出去的,我們沒有漏掉,用出去才是真正我們所得的法。不論是救人付出,將法入心付出,這都無形,但是自己做自己得。功德施捨,你的功德施捨難道有布施出去嗎?難道有捨嗎?捨得、捨得,你布施,有人得到了,那個人得到你的布施,布施回向回來是我們所得的「德」。大家要聽好,要清楚,有人受,我們捨有人受,是有形的幫助,而我們得的是無形的德。所以要用感恩心。 不論是持戒;戒,防非止惡。我們的心,不要為了一時的無明,就讓我們漏失掉了我們的道心,惹來了煩惱增長,所以要持戒。要忍,沒有忍成不了菩薩。菩薩道走不通,佛道哪走得到呢?所以一定要忍,忍。就是在「精而不雜,進而不退」,唯有道心,沒有其他人我是非,這叫做「精進」。禪,時時都要正思惟,不論環境是如何,我們要注意我們的思想。外面,我們認識的「相」,如何放在心中叫做「想」。以前常常告訴大家,思想的「想」是識去緣境,形形色色掛在我們的心上,這叫做「想」。我們要好好靜思惟,將我們的心田,田放在我們的心中,要記得外面的形相,要耕耘我們的心地。我們到底有沒有認真耕耘在我們的心地上面?我們撒下的是什麼種子呢?勤耕耘,要靜思惟,這叫做「禪」。不是在那裡坐,在那裡妄想,是我們身體力行;「思」不偏差,心田不要去讓它偏差掉了,這很重要。 所以「行」,這個六度的行遂即發願。就是發願,做了還要再發願,重重疊疊的發願。這個時候是這樣,對的,我要再繼續;不對的,我要趕緊去除。每天每天我們的心地要不斷自耕耘,心的雜草要不斷去除,心的種子要不斷播。這種心地的耕耘,我們要不斷。所以就是發願,不斷我們要下種子、結好緣。「未成佛前,先結好人緣」,常常我就是這樣說,結善緣。「調達累生世與佛,同世迫害佛生命」。調達是誰知不知道?提婆達多;提婆達多生生世世都是與佛同世,每一世都是逆境。對佛的逆境,就是障礙修行者,迫害修行,而且也不斷地連生命他都想要。這樣與佛同世來迫害佛的生命,這在《賢愚經》或者是《因緣經》中常常看到,佛陀也是生生世世受很多的折磨、苦難。什麼人折磨他,讓他遇到那麼多的苦難?提婆達多;造作的環境,迫害修行者,是提婆達多。 「以成就其施、戒、忍」。也因生生世世有這樣來折磨他,所以有機會修忍辱行,以成就其施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧。來考驗他,讓他有那個因緣,有逆境才能夠磨練出了精進。「持定慧修菩薩因」。所以讓他能堪得忍耐,還是向前前進,修慧、持禪,這就是菩薩的因。所以我們常常都要感恩,感恩逆境現前,不要怨,不要埋怨,因為這是修行的境界。「乞其頭目手足,骨髓肝腎五臟」。那種迫害的環境,很多很多因緣之中,有要他的頭,要他的眼睛,要他的手腳,要他的骨髓,要他的肝、腎,五臟,這些故事很多。「以成就其施、戒、忍辱菩薩因行」。要施捨的人不畏懼,滿足需求的人、祈求的人,他都願意,所以成就他這分的菩薩行。這我們都要先清楚,什麼叫做「功德」,我們要很多很多……,不只是聽到別人做歡喜,我們自己做也都要很歡喜。 *〈隨喜功德品第十八〉先明為求大法,欲滿足六波羅密行不惜軀命,以事圓顯達諦理,勸勉後世求法者。 「先明為求大法,欲滿足六波羅密行,不惜軀命」。這我們首先要明白,求大法就是要先去滿足六波羅密;六波羅密就是六度,到達薩婆若果的境界就是到佛究竟的境界。這過程必定要不惜身命,這個軀命不惜。有這個身體才有辦法去勞作,有這個身體才有辦法去付出,就是身心不惜苦勞去付出。所以,「以事圓顯達諦理」。我們若沒有這個人與事,我們無法顯達了道理。什麼叫做修行?就要經得過這樣的苦勞,修行不是只有,「你們要尊重三寶。出家之後,我高高在上」,不是。真正發心修行,我們就要懂得放下,「零我」,沒有了,沒有「我」,才有辦法成就大我。「大我」是普天下事,人傷我痛,人苦我悲;悲天下人的苦,痛天下人的傷,這是為天下。所以我們要不惜辛勞,不惜軀命付出。你很負責任也是過一天,你很享受也是過一天。 各位,真真正正我們首先要明白,求大法,「欲滿足六波羅密行不惜軀命,以事圓顯達諦理」。要達到那個諦理,真諦道理的境界。所以,「勸勉後世求法者」,這就是勸募,我們要不斷不斷勸募人人持經受法。「經者,道也;道者,路也」,要修,如何來修的過程的方法就是這樣,我們要首先明白。不是聽經,「知道了,知道了;懂了,懂了,我會了。道理連篇我都說得出來」。不是。「高僧傳」,我要求一定考據時代,考據人物、背景、歷史。大愛臺我很感恩,不是杜撰,我們的電視節目才是報真導正。真的事情,尤其是佛法,希望每一篇的「高僧傳」都成為真實探求佛法的人文,所以大家要珍惜。現在已經開始入經文來了,看經文中第十八品〈隨喜功德品〉。 經文:「爾時,彌勒菩薩摩訶薩白佛言:世尊!若有善男子、善女人,聞是法華經隨喜者,得幾所福?」 *善男子、善女人有二義:以人稱分為四眾。一、法喻羅漢,性剛直,唯能自善不能化人,聞法獨善為善男子。二、菩薩性柔和慈悲,能自度化人,播善因緣,紹隆佛種,表為善女人。四事供佛僧,居家持學善男女等。 你們要更用心聽。「善男子善女人有二義」,善男子、善女人有兩種來分析。「以人稱分為四眾」,佛的弟子有分成四眾。四眾分為羅漢與菩薩。 「一、法喻羅漢,性剛直」。羅漢是獨善其身,不論你出家或沒有出家,總是要獨善其身,從法來譬喻這都是獨善其身。這種的性剛直,「我修行就是修行,修行我就斷煩惱,我不要去染著煩惱。唉呀,放下啦,不要管」,這剛直,「這是佛說的」。就是這樣,所以「性剛直」,「唯能自善不能化人」。所以,「聞法獨善為善男子」,這叫做善男子,只要是男眾。這是獨善其身。 第二種是菩薩,「菩薩性柔和慈悲,能自度化人,播善因緣」。因為不只是自己懂得自度,還是要再度人。要度人你就要去播善因緣,所以要多結好人緣。這樣才能夠「紹隆佛種」,有辦法不斷延續下去。所以表示能夠紹隆佛種,就是不斷產生佛法。「表為善女人」,稱為善女人。 「四事供佛僧」。在現在,對「四事」,佛的時代,「四事」,四事供養──建僧坊、湯藥、飲食、衣服,這都叫做「四事供養」,因為要完成修行,佛陀的時代,每一個出家人都要出去化緣,時間與我們一樣一天二十四小時,走很遠的路出去又回來,時間易過,需要在家人去護法、去布施。「居家持學善男女等」。那個時代,佛陀為了維持僧團,「功德無量啊」,這是居家持學佛法善男女等,這種要布施。 *彌勒菩薩既承先並啟後,當來下生人間成佛,意謂:前品以來說受持讀誦,並兼具行六度者,既有如上持行功德。 「彌勒菩薩既承先並啟後,當來下生人間成佛」。所以,彌勒菩薩既然是未來要成佛。所以知道未來的人若聽到這部經,「只是隨喜就有功德,到底隨喜,這個分量分別要如何去分別?雖然前面〈分別功德品〉,但是現在是隨喜就有功德,到底是要去做嗎?只是聽人說,做好事就讚歎他一下,這樣就有功德嗎?這功德能夠得多少呢?所以,彌勒菩薩為了將來他還要在人間延續佛法,所以他就要不斷地問,替後代眾生問,請佛陀再更詳細說清楚。他是這樣。 「意謂:前品以來說受持、讀誦,並兼具行六度者,既有如上持行功德」。因為前面已這樣說過了,要了解,彌勒菩薩讓佛陀再說,受持、讀誦,還得要兼行六度,再讓佛陀向大家說清楚一點。不是只有在那裡讀誦經典,不是只有在那裡供養「四事」,還是要再身體力行,在人間要去行六度行,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,種種的功德。 經文簡釋:「爾時,彌勒菩薩摩訶薩白佛言:」今彌勒菩薩,既為當來人間之導師,故今所當問,白佛言: 所以,「爾時,彌勒菩薩摩訶薩白佛言」。「今彌勒菩薩,既為當來人間之導師,故今所當問,白佛言」。就是想要讓佛陀能夠更清楚來了解,很多我們還沒有聽到要了解的,這就是為了紹隆佛種。未來佛在人間,要如何讓這些善男子、善女人,聽《法華經》之後,如何去讚歎、如何去身體力行。身體力行之後能夠得多少福?這要請佛陀說分明。這是替我們問的。 *佛滅後得聞是經者,深生信解,信受喜樂,舞蹈之慶,發於天然,一念隨喜,豈無功德,故云得幾所福。 「佛滅後得聞是經者,深生信解,信受喜樂」。所以我們現在開始就要用心,到底我們深信解、受喜樂,到底這些事情都通通有功德,是用什麼心理去接受這個功德?大家要好好用心來探討。「舞蹈之慶,發於天然,一念隨喜,豈無功德,故云得幾所福」。這深心信解,信受喜樂,這個功德,與獻舞來娛樂,這樣也有功德?所以這我們就要去深入探討。現在佛陀開始就要來解釋,我們就要有心理準備,用心來聽,如何來累積功德?如何來隨喜讚歎?讚歎也要準確,不準確的讚歎也不對。所以請大家時時多用心。 心得與應用 高明智(惟智)感恩合十 薰法香心得札記(二○一八年九月十九日星期三)
寸動含靈皆好生, 無漏本能行之功, 本覺性淨善之德, 故一聞妙法隨喜。 見聞他善,隨順喜悅,讚嘆累聚,功德相具。 是啊!寸動含靈是皆有佛性,所以是有好生之德;不只是好生,還有求生本能,都是一樣。有生命就是愛,自愛、愛他,這就是生命的價值。其實不論什麼樣的眾生都是具有無漏本能的功,有這個功能。這種「無漏本能行之功」,不論是畜生類,牠也要護生。看看,不論哪一類,生,會繁衍,卵生、胎生、溼生,有了生命體出來,牠就會覆護著牠的孩子,那就是母性之愛天生。又有的獸類,就是公的、母的很守節,會護牠的家庭。這樣的眾生界,是我們人類無法去透徹萬類眾生牠們的生態,但是佛陀就是這樣說,「寸動含靈皆好生」,皆有好生。哪怕是螞蟻,哪怕是一條小蟲,只要你動到牠,牠就有那種本能──要逃。像這樣,愛惜自己的生命,我們用眼睛看就會知道。 雖然生態在牠們的環境中我們無法很體會,用目測,眼睛來測量它;整群的螞蟻,只要你動牠一下,各自逃命。平時牠們的生活很有次序,時時我都要提起這個例子,走路有次序;有螞蟻王,有螞蟻眷屬,有螞蟻孩子,前後次序很整齊。但是你驚動牠們的環境,牠們就會各自逃避。天空雁鳥,我們若看鳥在飛,很有次序,一定有一隻是領隊,那是鳥群之王。很有次序,會排出了一個「人」字形,天空那麼大,牠們還是按照這次序。這就是從天空看鳥,那種的生態;向地下看,螞蟻也有這樣的生態。 其實各種的動物生命,牠們有的生態,只是嘆我們萬物之靈,堪嘆一切都迷了,無法去體會生物牠們的生態。所以,佛陀告訴我們,提醒我們「寸動含靈皆好生」。所有的生命我們都要去注意牠,要去疼惜、護愛牠,何況人?人與人之間,是同類的生物,同類的生態。現在人類的生態是什麼樣呢?唉,堪嘆啊!這種的,讓人很無可奈何的嘆息。佛陀出現人間就會提醒我們:「寸動含靈皆好生。」就是對自己,受傷害會很驚惶,對牠們的類,應該也是這樣。人稱為萬物之靈,卻是傷害動物,及人類彼此傷害,這實在是人類的業力,罪過很多。 所以,每一樣的生靈都有「無漏本能行之功」。光是說人類就好,每一個都有能夠幫助、去付出的這個功能。人有互相相援的功能,何況人對其他動物的庇護、疼愛,這種的功能絕對是有。你不要去傷害牠,你保護牠的生態,這就是人類做得到,也是本能,可以做的事情。可惜人類這點做不到,只是為了口欲。口,入喉三寸,不用多久,幾秒鐘。一時的口欲,就是無法控制口欲,光是這張嘴,一日之間一億多的生靈。去年說一億五千多萬,只是為了人人要吃,每天殺害。現在一年的時間,現在聽說一億九千多萬! 動物都有靈性,那種含冤被殺,同樣有恨,那個怨恨,從牠們那個冤喊的聲音。現在聽不到,因為現在的科技,無聲,電殺(電宰。以下同)等等。以前說,若要知道什麼時候能夠消弭刀兵劫,就是這個戰亂什麼時候可以消除?以前的人就說,聽屠門夜半聲。以前的人殺豬都是半夜兩三點,兩三點開始殺豬。那個殺,豬的叫聲是多麼慘烈啊!現在科技發達,電動的。這些豬,就是這樣將牠們趕進了那個電動的機械中,推,就這樣一直推去了,因是電動,自然就一直宰牠們了;出去到外面,已經是流腸破肚,連毛都拔掉了,連皮都剝掉,倒懸,掛在那個地方,一排一排啊!這電殺很快速,科技發達。這種,當牠們走進了那電動輪轉控制住的周圍。知道嗎?牠們也知道,一踏上去就是死路一條,那種含冤積恨。 悟達國師,雖然十世為高僧,晁錯,看,跟十世的冤魂,一直到,一直到悟達國師。因為名稱「悟達國師」,皇帝的恭敬,這樣一念心控制不住,只是心想:一國之君封我為國師,用沉香椅讓我上座說法。這念心,傲,傲慢心起,一念之間這個業門開了,腳碰到了,瘀青,瘀血了、化膿了,成為人面瘡。懿宗皇帝貼告示,號召全國的名醫,沒有用。貼告示,全國有人有辦法治療?還是無效。 這個故事大家都知道,一直到找到迦諾迦尊者;迦諾迦尊者是悟達國師還未發達之前,年輕的時候,他很認真修行,他愛,那種悲憫的愛。這位病僧,他看到了不捨,疼惜、守護,所以病僧受到照顧之後恢復了。原來這是悟達國師過去生不斷不斷累積很多因緣,迦諾迦尊者已經是了悟的尊者,他把握因緣給悟達國師的機會,能夠造一念的善,讓他將來受報的時候有得救的機會。 同樣的道理,我們應該要常常尊重這樣的心,周圍的人能夠讓我們服務到、能夠讓我們照顧到、能夠讓我們庇護到,這全都是因緣。所以最後悟達國師得救,就是因迦諾迦尊者。說是悟達國師得救,也是悟達國師他累積了,聚集這點滴累積起來的功德,從這個因緣到九隴山,治好病,後世才有這個《水懺》傳誦,有這種因緣果報的法來讓大家了解。所以我們「本覺性淨善之德」,人人本具佛性,與悟達國師同樣這個性,我們全都具足。也能夠常常看到午餐之後,某某人在那個廊道上走,還有某某人又陪在旁邊。這種愛的庇護是人人都應該有。有時候我若走過他們的身邊,就會說:「要把握因緣,記得迦諾迦尊者哦!」有時候我就會這樣呼喚他們一下。 所以,過去這樣的生態,現在也這樣的生態,自然法則,老啊、病啊,這都自然。彼此之間互相照顧,這也是顯出我們「本覺性淨」。不論他是我們最親近的人,或是有血親、無血親者,因為有法緣──法的因緣,所以能夠會合起來。我們慈濟很多菩薩,昨天寮國一位陳先生(陳正輝),因為八月間寮國的大水災,慈濟人有從泰國去、從臺灣去。那個地方我們沒有種子,去到那裡,因緣會合,這位陳居士很虔誠,被慈濟人感動了,他無尤無悔陪伴,為我們解決了很多很多的問題。愈是在一起,看到這群慈濟人那種彼此互動,結合起來同樣一個方向,就是救;是誠意、周到、細膩,那一種付出還又是恭敬的心。這種的形態,他們陪在周圍、看在眼裡,心生恭敬,對這個團體他很好奇。 昨天又在那裡跟我說,他說:「最感動的就是與大家在一起的時候,看到委員、慈誠與我們本會在聯絡,東西要從哪裡去?要如何救?為那個方向在互動。」我走出來的時候,他就說:「啊,師父與你們說話。」這是昨天陳先生說,大家聽到:「師父要與我們說話。」大家都圍跪著在現場。他很震撼,為什麼這個團體付出這麼美,這種尊重,互相敬重。他這樣說,我就說:「其實我也沒有看到,但是我相信,很感恩。」這就是「禮者,理也」,這種的禮節他們行在理中。菩薩道就是道理,他們分寸都沒有離開道,叫做「菩薩道」。我昨天也是很感動。 陳居士感動,慈濟人約他來花蓮看師父,讓我親身聽到、看到當地菩薩。因為這群人要影響他們,他們回去,將來寮國應該是無量種子從「一」生,很誠,又是中文能夠互動,真的是很不容易。所以,「本覺性淨善之德」,這種的善德就是這樣。「故一聞妙法隨喜」,不只是僅僅聽,又看到,他們在那個地方隨喜。看這些人做善,心生歡喜,讚歎。他不由自己,連他的身體也投入,不是只有物資,與當地人士。他的力量很大,付出支援,連他本身的力量都投入下去做。 聽到我們陪他回來的菩薩說:「有大小事情,他都出手在做。」車,他有好幾個司機;自己也投入,他要載這群人,就自己開車。除了司機以外,也親自開車,還和人一起搬東西,搭起來那個棚,慈濟的布條拉上去,他在下面看,不整齊,自己爬到上面,用「馬椅」(合梯,常用的有木製、鋁製)爬到上面,這樣將布條拉正。這就是法,就是隨喜,見聞隨喜,而且自作,願意去身體力行去做。 昨天我說:「你也不曾做過這些,你怎麼會爬高、爬低?」他說:「我是不會,不過我就看到慈濟logo。」一個商標,這個logo……。他們做生意的人,生意做得很大,我聽他們說,在那整條的街道所看到的,那都是他們的,各行各業都有。他都可以別人去做,他不會,他不曾做。但是看到,他說:「生意最重要的是商標,商標要將它拉得整整齊齊,不正就不算氣派商標。」你們想,那麼細膩。他看人歡喜,他讚歎,也由不得自己為了護,保護這個團體的美,那個真與美,他自己出手,爬「馬椅」,高高的,去牽、去拉,這我也很讚歎。 人人身上都有一本善美的經、真誠的法;我每天都在人的身上讀法。所以,「見聞他善,隨順喜悅」。就像這樣,讚歎又幫助,讓這個好的事情能夠很順暢,自己也願意上去,這喜悅,做得很歡喜。想,這些一切就是我們菩薩道要走。如何能夠成佛?就要先結好眾生緣,菩薩道大小要俱全,不要輕視小小的工作不必我做;大、小累積。所以,「讚嘆累聚」。讚歎不論大小,只要能夠利益,點點滴滴去累積。所以,我常常都重視點滴累積,因為「功德相具」。看看我們現在,很多的國家在救濟的同時,還是鼓勵他們投竹筒,鼓勵他們要發願,「不是讓人救濟的人,你有一分、五角,投在那個錢筒,點水落大海,都是你的功德,分分己獲」。這是佛經說的。 所以我們這個時候就是這樣做,鼓勵人人一元、五角都可以,整個投起來,一筒錢算一算也有幾十元、幾百元,從這樣點滴累積。所以我一直要慈濟委員不要放棄會員,很期待會員能夠來接受委員,再次,又再由我轉傳。這種善能夠鼓勵到善,在群眾中這樣將法傳。昨晚你們在分享(常住共修「靜思法髓妙蓮華」),經,怎麼樣的心得,我也聽得很歡喜。幾品之中,短短的時間,其中經文挑來。但是我要告訴你們,不是只有在經文,或者是說過去的那些筆記,真的要從心。 所以你們要從「煩惱」到「妙」,在生活中這都是法。出來分享者:「在我的生活中,我的感覺。我也曾經有過受不了,我如何去克服過來。原來修行在生活中。」是啊,這叫做道場。大小累積,大家合起來為一個大家庭擔擔子,在眾生芸芸中去感受,我們自己的感受。大家分享,雲來集菩薩離我們很遠,聽到法,他們是如何的身體力行,對他們周圍是什麼樣的利益,也要聽。我們的付出能夠成長人的慧命,能夠啟發人人的善心,去幫助真正需要幫助的人。 各位,你們要去感受,若沒有外圍這些人,若沒有我們要擔的擔子這麼重,若沒有我們來擔,那些苦難眾生哪有這大群菩薩去救濟呢?在急難救濟中,我們不只是去拔除他的苦,「苦既拔已,復為說法」。芸芸眾生的苦難,因為有這個因緣得到救濟,他了解,「我不要只想被人救濟,我應該也可以點滴去救別人」。慈濟人這樣告訴他:「這就是福。」「我能夠造福,我捐點滴。」大家很歡喜。菲律賓奧莫克市那個村,我們為它搭臨時屋,房子,那都是臨時的,他們懂得好好珍惜。一千多戶,六千多人,四千多位會員,這「一生無量」。 尤其是在去年,在奧莫克,在他們的隔壁村又一陣的大地震,房屋都倒下去了。菲律賓馬尼拉的慈濟菩薩還沒有到,奧莫克的這一群志工,他們已經動員起來,即時到那個村,發揮如「藍天白雲」志工精神,但是他們的是「灰天白褲」。整齊到達了,等到菲律賓慈濟人偉嵩他們到達時,該供應的熱食也都已經出去了,該安撫的心也都安撫了。你看,這群人之前是我們救的,那個時候我們還建房子,是臨時屋給他們住。就這樣開始,他們,換他們做能救人的人,所以隔壁村那些村長、鎮長感恩這個地方。你想,這就是影響。 在國外,回來臺灣取經,拿著這樣的法回去。人家他們就地培養人才,可以就地點點滴滴去發揮救人的功能。你們想,我們擔這個擔子有沒有價值呢?我們已經救助過九十多個國家了。全球也才一、二百個國家,可能還不到二百個國家,我們已經救助近一百個國家。慈濟人走過的,現在有種子的國家五十多個,快走向六十個了。所以,目前這些國家,慈濟人的大家庭就是在精舍。精舍的菩薩,你們肩膀擔的是很重啊!師父當然讚歎你們,也是對你們覺得很愧對。知道你們很辛苦,但是在行菩薩道上我為你們慶幸,有這種好的因緣,這樣幫助人;為天下,也樹立起了「靜思法脈」,開啟了「慈濟宗門」。所以,雖然有聽到你們說:「開始很不習慣,與我理想中的生活有距離。」有那種退道的感覺,但是就是有法支持著,法要入心。 *眾生本有法性之德,漏本能故。一聞真妙法,即便隨順喜悅相,能使本有之功德相具,顯現分明,發榮滋長功德。 「眾生本有法性之德,漏本能故」,因為將它漏失掉了,本來我們具足。這個「漏」字,大家清楚了,就是煩惱無明。因為我們有煩惱、無明,所以那個煩惱無明漏失掉了我們清淨的法性。其實法性存在,煩惱無明將我們覆蓋,所以漏失,漏失掉了我們的本能。我們明明能夠幫助人,現在的人已經漏失掉了,都自私顧自己。所以,「即便隨順喜悅相」,就像這個隨喜功德,現在我們要重新看人。人家在做好事,我們聽法,我們要重新學人家如何做。人家做的我們要讚歎,對的要讚歎,不只是讚歎,還要隨喜,還要隨行。 所以「一聞真妙法,即便隨順喜悅相」,我們會很歡喜、很讚歎,這個相就出來了。若我們聽到人家做得很好,就起了煩惱心,那就不對。讚歎、喜悅,這就是相,也就是和氣、互協。這「能使本有之功德相具」,大家一起來合作,一起將這個功能具足。所以平時常常告訴大家,「一」加「三」,「一」協力;這個協力,造字是「協」字,就是三個「力」加起來,下面還有一個「力」,將兩個字看起來是四個「力」字。而這四個「力」字,在「協力」上面還有「互愛」的力,還有「和氣」的力,還有「合心」的力,所以「四合一」。這種累積起來,圓滿具足了,那就是功德相。 大家很合心、協力,所以完成這項的功德。合心、協力,就是和和氣氣,大家合作無間,這缺一不可。就是因為這樣,所以人家看到歡喜、讚歎。說不定寮國是我們在這五十多個國家,當中要再增加一個,有種子、有因緣。所以,「顯現分明,發榮滋長功德」。是啊,當中有這麼多事情,還未進入經文,因為真的我們做的就是經典;每一個人都是菩薩,有說不完的菩薩相。這種事相、諦理,我們現在人間菩薩的事相實在很多,而要有的教法,諦理無量,無非就是叫我們事相具足,自然道理現前。 所以,「能使本有之功德相具」。這個大團體所做功德累積,就這樣具足起來。這就「顯現分明,發榮滋長功德」,滋潤成長起來這個功德。只是單獨一個人沒有辦法,要很多人。時間分秒不斷過去了,這些話你們要用心。這是現在,明天,今天、昨天的事情,都會變成歷史。時間愈長,這個歷史就愈長,這是人間的現在,未來要教育的人間的法,所以請大家要時時多用心。 心得與應用
薰法香心得札記(二○一八年九月十18日星期二)
見聞善行,隨順為喜; 不違不受,不感喜樂; 對一切善,分明是非, 先能領受,而後思行。 時日過了,佛法才更要用心聽。佛陀的時代現在已經離我們很遠了,不論它時間是多長、多久,法在,佛法身在,那就是佛壽命在。佛壽無量,但是所留下來的道理,道理已經為我們開一個方向了,就是這條路。我們這部經就是開這樣的道,現在我們要走這樣的路。常常說,「經者,道也;道者,路也」,這道理很清楚。人人日日都要走路,你走的這條路就是經過了地理探勘,決定從這個地理方向開一條道。所以,有道才有路,我們人,想要有人,就要有理;理,要從真誠的道理來。 各位,人生啊,所過的一直都是忙忙碌碌。清晨起來,知道的是生活、動作,要如何生?要如何活?在這一天,生得歡喜嗎?活得快樂嗎?歡喜、快樂。什麼事情能夠讓我們歡喜?又是什麼事情會讓我們擔憂、不快樂?沒有人會去探討這些事情。就是這樣活下來,歡喜的我哈哈大笑,不可一世,這樣過去了;困擾的,惹來了煩惱、怒氣,不順我意,累積著,不知道要多久、幾天?所以,我們人生快樂的是容易過,惱亂、紛擾、無明卻是不斷延續著,所以我們要細膩、用心來生、活。今天我們這時候,這個時刻應該是歡喜,我盡我的心力說話,而你們也有這分有心想要聽法,志同道合。我們在這個環境中、這個時刻,但是我們都還不知道後面到底是什麼事情啊?不知道,不過我們應該把握現在。 所以,將心拉回來。二千五百多年前也好,剎那此時也好,每一個剎那此時都是累積著過去,還要再招攬未來;過去的已過去,未來的分分秒秒在逼進過來,我們把握這時才是真實在生活著,所以大家要用心。所以在文,「見聞善行,隨順為喜;不違不受,不感喜樂;對一切善,分明是非,先能領受,而後思行」。用心了解,我們每一個時刻,總是看到;你們看到我,我也看到你們。不只是看到,現在我說話了,你們也聽到了,歡喜嗎?有道理嗎?有道理,我歡喜。這樣我們能夠身體力行嗎?是發大心力行呢?或者是隨順?「道理不錯,跟您走就對了。」這樣輕輕鬆鬆,就是好的話、對的路跟他走,歡喜了。「不違不受,不感喜樂」。「有啊,我也有在聽。不錯,但是我現在還無法接受;我沒有違背,但是我無法接受,不過不錯啦!」所以不感喜樂,「還不錯啦」。 而我們若再一個心,「對一切善,分明是非,先能領受,而後思行」。這就是更細心的人,對一切的善分明是非。我們將它分析看看,對或不對?道理是很好,方向有正確嗎?正確,沒有偏差,我先接受,讓我想想看。之後,我若想,我值得投入,我就完全投入。這是在這裡所說的有三種人,一個是「見聞善行,隨順為喜」,「不錯啦」;有的呢?「不錯啦」,但是不感興趣;另外一種呢?「我聽清楚一點,我稍微分析一下,我先領解,好好了解,然後好好想想看」,這是細思,有心。 *彌勒菩薩於前品中,聞世尊說,受持、讀誦、解說、書寫是法華經者,已是功德無量,勝於造塔起寺供僧。 就是說前品,彌勒菩薩在第十七品。第十七品以前的十六品等,將入「本門」來(〈從地涌出品〉為本門序分)。我們「本跡開二門」,從本門進入,彌勒菩薩就很用心聽。一連串在這幾品之中,都能看到彌勒菩薩的蹤影,由彌勒菩薩來請示,由彌勒菩薩來對答。因為彌勒菩薩將是要接使命的人了,所以很認真。這個地方表達,「彌勒菩薩於前品中,聞世尊說,受持、讀誦、解說、書寫是法華經者」。我們前面一直提倡,現在在國際間,就是連印尼慈濟人,大家也在學書寫。他們抄寫《無量義經》,這也是叫做書寫、讀誦。因為《無量義經》是《法華經》的髓,師父這樣說。《法華經》比較長,所以他們選擇《無量義經》抄寫,都同樣啊!何況《無量義經》若能夠入心,這條道就能夠開得很寬,這條路就能夠鋪得很平。 這次回來,在說他們抄《無量義經》;或是香港慈濟人,或者是新加坡,或者是馬來西亞,都看到他們在抄。所以,「受持、讀誦、解說、書寫是法華經者,已是功德無量」,這樣的功德就已經無量了,又再「勝於造塔起寺供僧」。若要說造塔、建寺與抄經,將這兩項功德拿來比較,比較起來抄經的功德較大。這是在第十七品之時這樣說。 *又聞若能兼行六度;之前總認為獨善其身,以為自修持遠離煩惱,而不入人群,不受染著。 「又聞若能兼行六度」。「好,你若能夠抄經,也能夠建塔、造廟、四事供養,還有辦法能兼行六度,六波羅密,若能夠這樣。」「之前總認為獨善其身」,以前都認為:這些就是信徒供養。以前就是這樣想。這些信徒來建僧塔,這也是布施,這也叫做「六度」,以前都這樣想。總認為我們的責任就是獨善其身;聽佛說法,認真聽、認真經行、認真打坐,思考佛所說的教法。這他們認為很用功了。獨善其身,「以為自修持遠離煩惱,而不入人群,不受染著」,修行以為是這樣而已,也以為煩惱自修清淨,隔離人群不受染著,這都是在過去十七品之前,所以大家思考、認知就是這樣。但是現在開始,從第十七品開始就漸漸開始說了。 *但能隨喜他作,是為助緣輕微,唯如是見作、聞作、隨喜他人作,能復得幾許福? 「但能隨喜他作,是為助緣輕微,唯如是見作、聞作、隨喜他人作,能復得幾許福?」「我們就像這樣很認真,佛這樣說,我們這樣聽、我們這樣修行,我們能夠不受到人間污染,我們獨善其身,這樣在修行。」佛,第十七品開始說〈分別功德品〉,將修行的、將布施的,獨善其身、兼利他人,這個法慢慢理出了方向。第十七品,將那個分別,類似,看起來一模一樣,差不多,但是要分清楚。什麼樣的功德是大功德?什麼樣的功德較輕微?而且什麼功德是利益人?什麼功德是獨善自己?利人與獨善如何分別?第十七品之前,佛陀用方便法,開始慢慢啟發。 慢慢地,愈來愈接受了,也開始知道應該要兼利他人,自利兼利他人。佛陀說法的方法,漸進式,漸進的方式,用在四十二年,所以來到法華會之時,話機一轉,那就很強烈。因為佛知道時間不會等人,講《法華經》,在說法的第四十二年,他的年齡是七十二歲。時間不會等待人,所以話鋒一轉,開始排斥小法,要褒揚大法,就這樣轉入《法華經》。要轉入《法華經》也是很用心,放光、現瑞等等等等。〈序品〉、〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉,這樣一直一路一路一直下來。要如何為我們解釋壽命?要如何為我們解釋在人間他如何發心?度多少的眾生?你即使光是〈化城喻品〉,梵天王來哦、來哦,十方,四方八達、上下。光是介紹這些梵天王,人數來,加上了寶塔要現前,加上了寶塔要現前之前,還是要先三變淨土,讓那個靈鷲山開闊起來。多少諸佛,還是同樣十方來,每一方來的菩薩都經過介紹,每一個地方都有領導的菩薩來。 一直到彌勒菩薩好奇:「這些菩薩是如何成就的?是誰的弟子?」佛陀說:「我的弟子。」彌勒菩薩說:「這要如何相信呢?佛陀成佛以來,也才四十多年,這些菩薩無法譬喻、計算,人人都是很資深。」所以佛陀開始要說他是生生世世、時間累積等等。總而言之,佛陀的智慧是這樣步步催快起來,而且求好心切,恨弟子無法接受。藥師,醫生要治病,孩子,這麼親近的孩子還在迷茫中;好藥在其中,不肯吃;醫王在那個地方看病,不肯接受。這種這麼好的醫生的父親,如此的親,而且這麼的陌生地遠離,有藥。 佛譬喻他隨身的弟子,大家還停滯在獨善其身。平常在啟發大乘法,一般的信徒,「還可以利益他人,歡喜接受」;在旁邊在聽,感覺這是佛陀的教法,「他是在教他的,與我無關」,一直就停在這裡。所以佛陀很感慨,他只好,這大醫王只好又再行遊到外面去了,遠遠的,叫人回來告訴孩子父親往生了。這段經文應該大家很深刻。因為這些孩子都有病了,父親為他們開藥,他們就是不吃,還是在迷戲,還是在那個環境中。等到父親遠離了,回來向他們回報:「死了!」才開始想到,「我有病要怎麼辦?」開始去找秘方。這種留下來的藥雖然有效,有對症嗎? 醫生若在我們的身邊,為我們把脈,對症下藥,我們很快就能解除我們身體的苦;就是帶著這種心病在遊戲,等到知道求不可得了才來用,不知道對不對的藥,「加減吃」、「加減修」,還是依然故我,病人還是病人。顧病人的,他也不知道這是什麼東西,「總是藥嘛,加減吃」,這實在是很感慨。各位,我們要珍惜每一個時間,我們這個時候是重生命,其實未來永恆是重慧命。我們的記憶,好的事情,該做的、該學的一定銘刻心版,培養成了我們的方向,養成我們勤於開道,養成我們好好鋪路。我們若自己沒有方向,自己不肯開道、不肯鋪路,我們必定是走投無路。大家要自我提醒。 所以在這個地方,「但隨喜他人作,是為助緣輕微」。看別人在做,「很好啊!他在做好事,這樣也不錯啦!」像這樣的人,看人做隨喜,助緣去做也隨喜,「你叫我幫忙你這項,好啦,好事我幫你一下」。當然這也是很好,但是舉手之勞,在功德分別就是輕微。 「唯如是見作、聞作、隨喜他人作」。看到人在做,尤其是聽到他做,「不錯哦!所以要我幫忙,我幫忙你,所以我幫你一下。」這叫做「隨喜他人作」。「能復得幾許福」。幫忙你,讓你度過,就像這樣的人能夠得多少福?這是彌勒菩薩開始要追求佛陀能夠再為他們分析。〈分別功德品〉之後要如何?隨喜也有那麼大的功德嗎?其實隨喜比在那裡在分別更好。隨喜就是會讚歎人,好事沒有違背,能夠幫忙人,這也算是不錯。不過佛陀有佛陀的解釋。 *前分別持經功德品(建議刪「品」),能持經修法,更能兼行六度,已為殊勝,但未能盡至其極! 所以,前面,「前分別持經功德」,是修法。修法,「能持經修法」,持這個經,那就是修法。更能兼行六度,布施等;修法就是坐在那裡,「你做好事情,很好、很好,你要我替你開門,好,我幫你開,讓你通過」,「東西還很多沒有搬,來,我替你搬」。類似這樣,這是「隨喜」。隨喜要如何來將它分別功德?功德隨喜、隨喜分別,這兩個是配在一起的。 所以,「能持經修法」,這樣的功德在第十七品;能夠受持經、法,「佛陀告訴我的話,我刻在心版中,我有照這樣做,我有照這樣修」。這「持經修法,更能兼行六度」。不只是佛教我如何用功、如何用功,之外,我還跟這些菩薩共作善行。這不是只有開門、搬東西而已,固然這也是隨喜功德,還要兼行六度,就是好的事情我們應該要自動自發,不是人家來拜託我們,是我們要自動自發。能夠這樣,「已為殊勝,但未能盡至其極」,這還是要再有因緣來鼓勵、幫助,還是要,需要人鼓勵。這被動的方式。 *此品:以一念隨喜,見作、自作、隨喜功德校量,方為盡至極。 這一品,〈隨喜功德品〉,「此品:以一念隨喜」。我們剛才說,「我看這樣,我再考慮一下,我再想想看;我雖然贊同,但是我並沒有想要與你一起;我贊同,要叫我參加,我再考慮一下」。前面所說,還沒去身體力做。所以現在這品,「以一念隨喜,見作、自作、隨喜功德校量」。現在開始我看人做了,我很自動與他一起做,他做、我做,做了之後,我們都皆大歡喜。 慈濟人難道不就是這樣嗎?慈濟人做慈濟事,要做什麼呢?「我們大家做,很辛苦吧!」「沒有,很幸福啦!」隨喜一起做,很幸福;我們這麼多人,很幸福。所以,要這樣才可以說「方為盡至極」。這種「自作、教人作、見作隨喜」,這全都有輕重的功德。不要說看人在做,真善,你做不到,就在那個地方說風涼話;只要你做不到,你也不用讚歎,也不可去誹謗他。但是有的,見作、聞作、喜作,這不想要不要緊,不要去障礙人,這樣就對了。 *又上品直起隨喜,但舉人相,至此方明功德,顯一念隨喜之功德。既然前品如此,此品亦然,況受持讀誦者哉。 所以,「又上品直起隨喜,但舉人相,至此方明功德,顯一念隨喜之功德」。前面在第十七品所說,「你做這個,你有這樣的功德;你做這樣,你有這樣的功德」。佛陀是隨人點名,說做什麼有功德。這與這個地方,開始佛陀才要說功德,「顯一念隨喜之功德」。你會去讚歎人,你的一念心若沒有真誠,你做不出來。看人做、聽人做,我們要幫助他做,很自然做得很歡喜,這一定要從一念心,才會有功德。「既然前品如此,此品亦然,況受持讀誦者哉」。何況經典銘刻在心中,身體力行;獨善其身,現在再進步能夠包容他人。當然就是進步了。 隨:非用意在先,乃不期而會遇,隨其所聞其善。 喜:非但形於色,乃心悅意誠服。 「隨:非用意在先」,就是跟著人,看到人家這樣,「好,我讚歎你,好啊!」「乃不期而會遇」,沒有覺得說:他做那麼好,我一定要去與他會合。沒有這樣想。所以,「隨其所聞其善」。他在做好事情,「好啦」,總是不想要一起去做。「喜:非但形於色,乃心悅意誠服」。這就開始要讚歎他了。我們看他做得很好,我們的態度要很誠意,要去關心,去讚歎他。不是人家說這個人很好,「好是他好,好就好啊!」只是僅僅隨聞,雖然沒有反駁,卻欠缺歡喜心。所以,歡喜,「真的啊,你做得這麼好,是如何做?很對,讚歎你」,喜悅。這「誠服」,很虔誠佩服你。這叫做「隨喜」。 功:累聚行之所趣,即善念隨喜之功。 德:累積功之所歸,即時行善隨喜之功,所聚得福報之德。 「功」,功就是「累聚行之所趣」。「一開始,我不只是聽到歡喜、看到歡喜,我還要積極,要去做。不論自己做、跟隨人做,凡事舉步動足、開口動舌,身、語、意業,我這個善念已得,所以我要投入下去做。」所以,「累聚行之所趣」,不是只有說的,身體力行,長長久久的時間就是這樣這樣一直累積,就是這樣這樣一直走下去;走前腳,放後腳,步步向前行,這樣路就走得遠。這叫做「善念隨喜之功」。 「德」是「累積功之所歸」,樣樣做都做到,樣樣苦勞、功勞都有,自己不在意,分分己獲。哪一項自己做的不是自己得呢?造惡得惡因,造善得善因,這全都是自己所累積來的,所以「累積功之所歸」。善、惡業如何造?人與人如何結的緣?這全都在自己。若清楚了,一定是一個很能容納人的人,沒有不滿意的人。 所以,「即時行善隨喜之功」。這樣你說每一句話,做每一件事情,這全都是立功;在自己的生命,樣樣都做對,善因、善緣都已經會合了,都在你這裡,不會給別人。你去幫助人,功德歸納是在自己;表相看來,那個人受你幫助,實相說來,那個人幫助你慧命。所以我們要時時用感恩心。「所聚得福報之德」,這個「德」就是「累積功之所歸,即是行善隨喜之功,所聚得福報之德」。這大家若能夠了解,應該什麼都通達了。希望人人深心信解。道理為你們說得這麼淺,什麼叫做「隨喜功德」?第十八品,現在要開始,明天開始就要入經文了。前面說的,世間人事回歸到佛陀的道理了;入理,我們更得要時時會事。所以大家要時時多用心。 心得與應用
高明智(惟智)感恩合十 薰法香心得札記(二○一八年九月十七日星期一)
彌勒菩薩聞說,受持、讀誦、解說、書寫是法華經,如是功德無量,勝於造塔起寺、建僧坊、四事供。 時日不斷不斷消逝過了,我們要好好把握時間。任何一個當下、任何一句話我們要吸收,銘刻在心中,不要空過時日。看文,「彌勒菩薩聞說,受持、讀誦、解說、書寫是法華經,如是功德無量,勝於造塔起寺,建僧坊四事供」。各位,我們現在已經要開始漸進入,入「本門」,大家記得嗎?從哪一品是入本門?(第十四品)《法華經》「本跡開二本」,「跡門」說完了,從〈安樂行品〉開始,漸漸引導大家要進來教菩薩法。過去是用故事說譬喻等等,接下來就是要讓大家知道真如本性,讓我們很清楚如何能夠回復我們的真如本性呢? 凡夫從無始劫以來,無法去推究的源頭。我們生命從什麼時候來?源頭的生命是清淨,真如本性本來就有了。「人之初,性本善」,是中國的哲學,孔子教育也是這樣說。「人之初」,初在什麼時候開始呢?沒有說開頭。佛陀要告訴我們慧命起頭──真如本性,還是告訴我們無始劫前原來本有,這就是人的本性,靜寂無染著。可惜,「一念無明生三細」;無明開始一出來,緣行、緣識、緣名色、緣六入,一直緣,緣到老病死。生命從那個無明開頭,造作一切;從懷胎出生,從出生在人間,就是這樣人我是非。開始,那就是著了迷茫了,一直一直都是迷茫中,這就是人生。「堪嘆人生,迷網纏心,解不開網,放不下心」。在那個迷網將我們纏心,解不開的網,放不下的心,這就是生命源頭無明開始,一直纏來;一直纏了,纏到我們現在。 到底我們要再說源頭,你有辦法跳出網去看到你的源頭嗎?一層一層的網這樣將我們網住,一層層的煩惱這樣將我們遮蓋著,一事事項項的事物層層複覆,已經變成了從外面這麼多網、無明,變成了自己的習氣了。不是外面給我們的無明、習氣這樣而已,還有自己裡面的習氣不斷製造;內外相應,互相造業,因緣果報就這樣纏來了。你們想,煩不煩啊?大家想想,我們要如何才能夠讓我們煩惱減輕?要如何才讓我們的習氣能夠去除?唯有修行,除了修行別無他法。修行,大覺者給我們一個方向,讓我們明白外來這些網是如何成的,貪、瞋、癡、慢、疑。我們自己的習氣又是如何造成的?我們自己的習氣很多。自己決定修行,卻是我們受不住苦,消不了我相,執著了人我是非,「啊!受不了啦」。這種自己內無法控制,外無法抵擋,所以內外網結,自己迷了。外面的網一層一層,是我們內心迷在茫網脫不出來,自己一直拉網來網自己。這是很無奈。 佛陀來教育人間,問佛陀:「您已經在人間教育多久了?」〈從地涌出品〉開始,一直一直諸地菩薩湧出了,「我用多久的時間教育多少人」,一直一直湧出。「這些菩薩這麼多,要用多長的時間?從多少的地方來?」佛陀就要用很多種的譬喻。塵點劫不斷,在大通智勝佛,若算師,若算師弟子無法算出了塵點的沙塵化為國土;那些國土化為塵,那些塵都當作劫。應該大家還很清楚。就像這樣,用種種來譬喻,譬喻佛人間教育菩薩,如恆沙劫數。劫就是長時間,用這麼長的時間來化度,從十方國度開始一直湧現湧現出來了。這就是表示用長的時間來化度眾生。 所以,在從十四、十五、十六、十七、十八品,就是一直在入「本門」了,要讓我們知道壽長,所度的人很多,所教育的已經成為菩薩;這些菩薩已經四方諸地去教化眾生,從〈從地涌出品〉。再者,佛的壽命,在現在的時間現相,他的壽命,佛陀的壽命在人間八十。但是佛陀要告訴大家,壽命長遠,所以〈如來壽量品〉舉例很多。佛陀恆住人間教化眾生,不論眾生有病了,病要用藥醫。這裡有緣,我來這裡應病用藥;那個地方需要,我就在那個地方。但是眾生難度,哪怕親為自己的孩子,父親在身邊,藥不想要吃,就要等父親去到遠遠的地方,拜託人來告訴孩子:「你們的父親死在外地了。」才知道要珍惜啊!很無奈,等到父親死了,才知道「我要有這帖藥,我要吃」。 留下來的藥是不是有對症呢?能夠隨時為你把脈,隨時告訴你是這樣的病,藥你要趕快吃,對症下藥;不要接受,還是懵懂、猶迷,所以就是迷網。等到沒有了,自己才開始抓藥,成藥,合成,對藥過敏等等。總而言之,這就是眾生的苦,難救,要如何救?所以佛陀還要設方法,讓大家有利可圖,所以要說〈分別功德品〉,你做什麼都有功德。這就是眾生。天底下沒有白吃的筵席,總是要如何去付出;你有付出,就有所得。這教菩薩法,這種的功德要讓人知道。你過去以為做這個、做那個就有功德;以為供佛你就有功德,供僧你就有功德,為僧建房舍你就有功德。那個時候就是這樣,這就是大家要有一個功德名相。 這在第十七品,彌勒當場聽了,「彌勒菩薩聞說,受持、讀誦、解說、書寫是法華經,如是功德無量」。但是接下來還有,這些功德「勝於造塔起寺,建僧坊四事供」。來到《法華經》,佛陀開始要如何將法延續下去呢?不是只有大家認為,供佛就有功德,供養出家人就有功德,或者是去造塔、去建寺,這樣就有功德。現在再開始,回過頭,「書寫」。此時佛陀將準備要入滅了,口頭佛說、大家聽,聽過就沒有了,無憑無據,所以佛陀開始要有人記錄。但是那個時代哪有紙筆?就是心要記,發揮自己要如何知道,用方法將它受持、記住,簡單記錄。所以「受持、讀誦」,用背誦的,記在心裡。 古人讀書也是重背誦,你現在再叫我背「大學之道」、《論語》,現在好幾種我還很牢記著,那就是靠背誦。所以背誦是一個方法。「受持、讀誦、解說」,你自己要背起來。有的人若不記得了,來問你,你要告訴他,你要為他解說;你要明白道理為他解說。最重要的那就是「書寫是法華經」,若是這樣的功德,無量啊!在這段經文之前,還未講《法華經》之前,是提倡建塔、供養,因為那時候佛教初期、僧團初起。那時佛陀的規則,這些弟子來自王宮,皇親國戚,有從各種宗教、學者,也有從種姓;他們的種姓,就是很低級的奴隸等等。 佛陀提倡人性平等,人人都可以來出家。為了破除人的「執」,這些低種姓(種)族,賤民,他們那個時候叫做「賤民」,恐怕貴族的人帶著那些習氣,還會使喚這些低階級的賤民來伺候他們,所以佛開始規律──吃飯,自己要出去托缽;僧團各人不能私蓄自己的衣物,除了三衣、一缽。你要吃得飽,每天定一個時間你去托缽,自己自力。托缽有好處,降伏你的驕慢;托缽有好處,僧團初成,有機會能夠挨家挨戶去顯示,「我是現在佛陀成立教團三寶之一,叫做比丘」,自我介紹到民間去。有人心會起疑:什麼叫做「佛」?佛「法」是什麼?就能夠對機介紹佛的覺悟──苦、集、滅、道。這就是佛陀要弟子放棄一切一切,自己要立自己的規矩,克服自己的驕慢心,對自己要能夠馴服。 這就是那個時候有這些建僧坊、四事供養。什麼叫做「四事供養」?四事供養,那就是衣服、飲食、臥具、湯藥;衣、食、藥,或者是臥具,居住的地方。衣、食、住、行,這也叫做「四事」;衣服、飲食、醫藥、臥具,這也叫做「四事」。在家人慢慢形成了伺候,就是奉獻這些修行者所需要,讓修行者能夠安心修行。在家人做這四事的供養,那個時代就說「功德無量!功德無量!」,信徒就是需要這樣。這就是利的供養,能夠滿足付出所想要求那個福──功德無量。這是那個時候。 佛陀到《法華經》,已經開始說「受持、讀誦、解說、書寫是法華經,如是功德無量」。後期,在「法華」之時,一轉就是要留法;聽法認真,銘記在心中,要勤讀,要勤向人解說。這個時候,持、誦、解說,讀誦、解說就很需要了。彌勒菩薩在第十七品開始,一直聽,聽如何供養,如何受持會有什麼樣的功德。前面說很多,大家還有記憶的話,這叫做〈分別功德品〉。功德有大、小,最重要的「四」(受持、讀誦等),就是最大的功德。這是在佛陀的時代,形成這個佛法要如何讓人傳,要如何讓人認識,要如何讓人能保護。佛的時代,面對的信徒就是用這麼的簡單,就能夠將信徒叫過來了。多無奈啊!眾生是不是要從迷網將他啟開呢?還是迷啊,迷在功德;跟他說讀誦、書寫有功德,現在還很多人解不開,還是沉著在書寫、讀誦功德,真正教菩薩法,還有一段距離。 儘管前面〈從地涌出品〉,儘管大通智勝佛說《法華經》,十六沙彌體會了解,還在那個地方,各人帶出了有緣的人,各自去覆說。十六沙彌將來就是……,應該也要說現在,現在在哪裡也不知道。現在我們認識的是釋迦佛;釋迦佛他是十六王子之一,《法華經》聽進去,體會了,將人帶出來,聽他說《法華經》,結法緣眾。結法緣的眾生,二千五百多年了,這結法緣的眾生依教受持到現在。大通智勝佛的時代,到釋迦牟尼佛的時代,已經是塵點劫了;釋迦佛與我們的時代,已有二千五百多年了,這法源很長;但一直到現在我們還在迷,迷在網。 佛的時代,佛說迷網無明,這個「迷網無明」不是現在有的名詞,是佛的時代,「無明迷網」。現在是真正五濁惡世,自己心自迷。現在,人很明顯的,結構一個網路起來。「網」,各人都能夠造網,這裡也一張網,那裡也一張網。你們想,「迷網」啊!這個五濁惡世迷網了自己,迷網了人的心;有知、無知,聰明、世智,愚癡不會分別,都在那個網中,這叫做「濁」。人人都做一個落網的人,真的是很堪嘆,堪嘆我們的人生為何是這樣呢?還是要說,是無奈啊!那麼,既然我們現在是這樣,是不是要好好知道法,要趕緊追溯這個法。 *自心地自耕播善種,如法修持趣向道場,入如來室著如來衣。坐如來座,談諸法空,說真妙有,理事妙用,行佛教法,持行忍辱,勤行六度,敬事四修。 「自心地自耕播善種」,自心地要自耕耘播善種子。我們聽到了,自己要如何耕耘這片心地,我們應該要很相信人人都有自己一片的心地,自己要自耕耘。你的記憶、你的認知、你的習氣,你要如何記好的事情?你在你的心田要播什麼種子?是善、是惡嗎?已經學佛了,善惡因果分明,能知道這片心地是要種什麼種子。所以我們這個時候,自心地,自己肯定自己這片的心地,自耕耘播善種子;我們一定要自己播善種子。 所以,「如法修持」。如法修持,就是改變我們自己過去的習氣,心不要自迷,好好持正法,「趣向道場」。最近我一直在說「開道、鋪路」,我們要「趣向道場」。「入如來室,著如來衣」,這已經在〈法師品〉很清楚告訴我們:「你要柔和善順,你要堪得忍耐等等,你要去著如來衣、入如來室,坐諸法空座;不要執著,改變我們的習氣。」我們應該要知道。 *分別、隨喜,所有功德,乃至六趣、四生、聲聞、緣覺,一切菩薩等,種種所有諸善功德,我皆隨喜順歡喜。 「分別隨喜所有功德,乃至六趣、四生、聲聞、緣覺,一切菩薩等」。現在看這些字,你們就能夠回顧。過去告訴你們,這些名詞都很清楚,這叫做記憶;聽過了,記憶。所以,在「六趣」,人也不是常常做人,看你自己種什麼因果;還是在六趣中,自己要很謹慎。在「四生」之中,化生、溼生、卵生、胎生,還是在這個地方。我們有緣修行,聲聞、緣覺,一直到菩薩等等。「六凡四聖」,我們要選擇的是四聖;聲聞要用心聽,緣覺要用心了解,菩薩要身體力行在人群中,一路要走到佛覺悟的境界,這就是我們的方向。 所以,佛陀要說這些話,要如何教育我們?〈分別功德品〉過去,現在開始了隨喜功德;我們要分清楚,分明什麼是該讚歎的功德,這〈隨喜功德品〉開始。大家會覺得:隨喜就有功德啊!是,其中還有很多可分別的大道理,所以請大家要時時多用心。 【註一】《法華經.化城喻品》:「諸比丘!彼佛滅度已來,甚大久遠,譬如三千大千世界所有地種,假使有人磨以為墨,過於東方千國土乃下一點,大如微塵,又過千國土復下一點,如是展轉盡地種墨。於汝等意云何?是諸國土,若算師,若算師弟子,能得邊際,知其數不?」 心得與應用
高明智(惟智)感恩合十
薰法香心得札記(二○一八年九月十六日星期日)
深心信解,勤行修持,慇懃精進,兼行六度; 正思修持大乘行法,立四弘誓度眾成佛。 塵點長劫守志奉道,累世誓願續延壽量, 盡未來際恆作佛事;如若但能隨喜功德, 如是人等能得幾許? 聽外面雨聲,一陣一陣的雨,到底現在雨是停了?小小聲音的點滴,不知等一下是不是會再有大雨呢?雨聲會大呢?這就無法了解了。現在這樣的氣候,山竹颱風,一個強烈颱風,氣象局報導,一直讓大家很擔憂,它範圍之大啊!卻是我們要用感恩心面對天地氣候,它只是快速從海洋上過,面積雖然大,對臺灣影響也不少,尤其是對菲律賓也造成一些災難,卻是以它這麼的龐大、強烈,過了,就要感恩,災情減到最低了。我們凡事都要說感恩。 不過這個颱風風力是減少了,強轉為中度,向著大陸漸漸接近,我們大家同樣要抱著真誠,大家為未來颱風要走過的路徑,為他們來祝福,虔誠祈禱。過去的要感恩,即將要面對、接近的要戒慎虔誠。還是要對大家說,一定要提起認真的態度。時間,在這個大空間,真的我們要好好把握每一時間的平安、每一時刻的虔誠,所以大家要深心信解。看文,「深心信解,勤行修持,慇懃精進,兼行六度,正思修持,大乘行法,立四弘誓,度眾成佛。塵點長劫,守志奉道,累世誓願,續延壽量,盡未來際,恆作佛事;如若但能隨喜功德,如是人等能得幾許?」來到這裡,這段文大家就知道開始要進入經文了。 所以,停歇了這一個多月,從頭要再說起。〈隨喜功德品〉之前〈分別功德品〉告一段落,這一段落就開始行腳,一直間斷了一、兩個月的時間。這一、兩個月的時間經有斷過嗎?沒有斷。「經者,道也;道者,路也」,路照常在走,道照常在開,回歸到理來,原理無不都是在《法華經》。所以這幾天也是與大家談人間事;說不完的人間事,也說不盡人間路,大家要如何鋪,這個人間的道理如何繼續在開。其實說不完。 看看這幾天菩薩雲來集,勤精進啊!遠行地菩薩──印尼慈濟人,這麼大群的菩薩,這幾天也是回來勤精進,四合一(2018年慈濟印尼四合一幹部精進研習,以下同),同時進行印尼所做過來四大志業的董事會。這幾天所聽的,慈濟在印尼是如何展開,真是亮麗的菩薩道法。就是人間人無私、大愛歸納起來,人人無不都是經典中的菩薩,無不都是如經行道,無不都是在人間中在鋪路的人。很感動。一大早一直坐啊、聽啊、談啊,每一句話、每一件事都是意猶未盡。我只是輕輕說分寸,這些菩薩就是重重實踐,走千萬里路,這真的是很多很多,無法形容那分深心信解。每一個人做好一件事情,無不都是「師父,記得您什麼時候告訴我……」等等。每一個人說出來都有根據,師父哪一年月日如何叮嚀他們。輕輕一句話,這麼輕的話,他們能夠重重放在心裡,身體力行。 事相完成了,在那個地方成為舉足輕重,很有影響力。我只不過這樣輕輕的說話,一般的人聽來,「哎呀,這只不過就是……」;這樣說了就好了,聽了就過了。印尼慈濟人不是,他們是真的深心信解。我聽每一個人說,我都感動,自己也很慚愧。那時候我這樣說,我不敢抱希望,卻是這麼大的成就展現在我的面前,我自己很慚愧。看到他們「深心信解,勤行修持」,他們就是這樣,「師父如何說,我們就如何做」。他們今年,在九月間的二十五周年慶音樂晚會,他們把連線送回來。那天當場的音樂晚會,我在臺灣從頭到尾都能夠看得到,很感動;道場的莊嚴,社會高階層的士紳,各種的宗教都是雲集,真的是那種莊嚴的道場。 而且,節目開始了,法源如何來?他們沒有忘記源頭,莫忘初心,莫忘源頭,這讓我很感動。用很活潑、很莊重,很有成果一一展現在臺上,看完後,我就已經很感恩了。他們活動過了之後,又安排回來,四合一精進,同時回來董事會。不是只有一個董事,已經法人成立,他們四大志業一一正式成立。董事的和合、協力、互愛,真的是很讓人羡慕。大家的分享不居功,人人都已經忘掉小我,所以會合起來成為大我。所以他們有辦法做到國家政府與慈濟合作,慈濟只要去哪裡救災活動,國家政府的力量即刻配合。那種的形態,真正軍、警、民一致。昨天我就又告訴他們:「要記得歷史,時代歷史,記得嗎?二十五年前、一九九八年、一九九九年……等。」開始又向他們說這些話。那時候印尼的動盪,希望他們還記得那個時代印尼政府、軍民百姓那麼的辛苦、貧困,印、華的衝突,我要重新再向他們提起。 歷史再翻開,因為這樣、這樣、這樣,前前後後,所以一位一位歷史人物登場了。從這樣,印尼在這二十年間,完全從那動盪一直到現在定邦富國。印尼已經很穩定了,而且很富有了,社會祥和了,印、華裔之間很融洽。我還告訴他們:「不要忘記幾雙『繡花鞋』(意指慈濟委員。以下同)。」那就是二十五年前的前五年間,幾位臺商婦女隨夫到印尼,她們將慈濟精神,愛的第一顆種子這樣帶過去,與人分享慈濟、招會員。回來臺灣開始聽師父說話,「頭頂在人家的天,腳踏在人家的地,我們要為當地付出」。從這樣開始。這是四、五年間她們投入去關懷養老院、孤兒院,下鄉村去關懷貧困,結核病的村,這樣都是「繡花鞋」一一走出來的。 從一些台商婦女開始,當地的婦女也投入了。賈文玉,就是在當地一家大公司──金光集團,黃奕聰老居士的祕書,她很親近、接近老人家,很貼心。但是她從做慈濟開始,愛上慈濟,所以常常與這些慈濟人一起去見苦知福。回來到董事長的身邊,就是說故事,說苦難人的故事,說很多。董事長慈悲,開始支持,「你們去救,你們需要什麼你們說」。大小項的支持。這就是因緣,種子,從臺灣引過去少數幾顆種子,一直到就地殷實的種子,這樣開始開啟了。所以一直到一九九八年,這個大動盪的需要大力量,所以舉步輕重的人士就這樣慢慢現身了。人人都是很敬慎,來臺灣聽師父要如何做;師父如何說,他們回去就如何做,他們是「深心信解,勤行修持」。 每次我若讀到經文,經典中有這樣的字,我就會想到這一群弟子;在一個宗教信仰不同,完全就是回教(伊斯蘭教)的氣氛,這樣的國家,竟然來到臺灣對師父這麼的敬重,所說的每一句話都是真受用。這實在是無法去形容。所以他們「慇懃精進」,人人都是大企業家,卻是師父告訴他們:「你們要這樣,你們要這樣。」他們真的是「慇懃精進」;沒有摻雜叫做「精」,向前前進不退。這種相信的精華,他們信服,「兼行六度」。很多事情,告訴他們:「不要離開菩薩道,你們這樣做不是一時,要長久。所以菩薩道,『六度』,這六個法你們一定要做到。」 他們雖然企業很大,他們也是盡量受持,這種「正思修持大乘行法」。對這些人,真的就是直接向他們說大乘法,他們用正確的思想,沒有私我,「我要再去哪裡求,我要再去哪裡學」。他們沒有,就是這麼的正,「師父如何說,我們就是這樣的認定」。所以他們「正思修持」。佛法就是這樣,行菩薩道;菩薩道就是這樣──布施、持戒、忍辱、精進,禪定就是心不要亂,智慧就要懂得分辨。這六件事情大家都做得到,這樣很滿足了,他們不再有多餘的追求。這樣他們做得很好,所做的就是「大乘行法」,大乘行的法。 他們很單純,「立四弘誓,度眾成佛」。只是要成就你、成就你,沒有「我再去求,要成就我」,無我。所以只要將你度出來,讓你知道這是好事,好事大家來做;大家尊重你,我也敬重你。這種「三加一」,四個力(意指「協力」),四馬奔騰,很和齊,所以印尼慈濟做得很成功。二十五周年了,卻是在二十年的時間中就完全輝煌起來。這樣的歷史,那種的時代,短短在二十多年前,時代歷史,這個國家的改變,實在是不可思議啊! *14〈安樂行品〉、15〈從地涌出品〉、16〈如來壽量品〉、17〈分別功德品〉、18〈隨喜功德品〉 所以,是如何能夠這樣?我們經文,〈如來壽量品〉應該要再記得。在開始「本跡開二門」,我們從第十四品開始〈安樂行品〉,第十五品〈從地涌出品〉,第十六品〈如來壽量品〉。從這個「從地湧出」、「如來壽量」,這當中我們就已經看到塵點劫。塵點劫,一塵一劫,一塵一國,一國之間所有的塵點再化為時間。你們想想看,這種塵點劫的時間,塵點國土的菩薩無法去計算。這麼長的時間,所以「塵點長劫守志奉道」,說起來就是用很長的時間。〈如來壽量品〉,用多長的時間來解釋;佛來人間,沒有間斷度眾生。大家再回憶。所以,佛陀也是守志奉道,用長久的時間,無法去計算,無法去間隔他的壽命,完全就是守志奉道。 而且「累世誓願」,累生累世發弘誓願。「續延壽量」,這種時間累積,一直累積下去,「盡未來際恆作佛事」。每一生每一世,不論在六道中,還是不忘救度眾生。所以,這種續延壽命,「盡未來際恆作佛事」,這段大家要很用心去體會。所以,「如若但能隨喜功德,如是人等能得幾許」。現在我們再下去,前面是〈分別功德品〉,我們現在開始,那就是〈隨喜功德品〉。前面的〈分別功德品〉就開始去分別,大小功德一一分別。現在再接下來就是〈隨喜功德品〉。〈分別功德品〉差不多了解,現在假如光要說隨喜功德,這些人,只是聽到有人做得很好,我們就對他讚歎、隨喜,我們也有功德。 老實說,我剛才一直一直讚歎印尼慈濟人做得很好,你們現在在聽,你們也能夠隨喜,心裡沒有去想到:我也做得很好,他們難道有做得那麼好嗎?心裡沒有這樣的念。聽人家這樣做,師父這樣的稱讚,應該內心也要隨喜讚歎。若有這樣,真誠隨喜讚歎,這就有功德了。這是舉一個例子,所以叫做隨喜功德。大家就會這樣想:師父,您這樣說,像這樣隨喜就有功德,到底這些人的功德有多少?對,就是這些人功德有多少,就是這一品要為你們繼續說出了這些人的功德到底有多少。 各位菩薩,真的我們要很用心。人間的實事是這樣,人間需要這樣的法;有這樣的法,他們印證了這樣的佛法。師父這樣說,他們這樣信服,對人間真正有實用;路是從這條道走出來,這條道是從經典的真理講來的。大家若能夠順這個道理信服,這就是深信解相。 *〈分別功德〉欲讚任何之功德,先舉例分明功德,然後使知其校量,隨適應根機比量。 這種能隨喜,所以〈分別功德品〉,那就是「欲讚任何之功德,先舉例分明功德」。前面那品就這樣一個一個舉例:「因為他這樣,所以他有功德。」「先舉例分明功德,然後使知其校量」。功德就是這樣,而功德有大有小,所以大小比例,在前一品就為我們說過了。「隨適應根機比量」,所以這些根機來作比量。現在再接下去的會再更分明。 *〈分別功德品〉深心信解,入法精髓,分別較量,輕重比例,隨其功德,校量讚歎。今此隨喜功德品之所分明,深心意解,其一例。 所以,「深心信解入法精髓」。我們現在心理要做這樣的準備了,要「深心信解入法精髓」了。「分別較量輕重比例」,現在開始心就要這樣準備。「隨其功德校量讚歎」,我們輕重如何讚歎?這種隨喜來讚歎。「今此隨喜功德品之所分明,深心意解,其一例」。這就是現在要開始,這一品〈隨喜功德品〉的大概,所以大家要準備了,「深心意解」。這是舉一個例,請大家要用心。 「臺中慈誠,委員菩薩護法」。真的,除了遠行地菩薩來,現在在精舍也有中區慈誠菩薩在精進。很感恩委員菩薩來護法,這也是很特殊啊!慈誠菩薩平時都是在護法委員,現在是委員來護法慈誠,讓他們專心精進,這很不容易。所以這幾天來,「印尼菩薩雲集」,有遠行地菩薩雲集,有中部這種合和互協,三加一,組隊合心。這麼和合、和齊,現在都在我們的道場裡面,真的是「諸上善人俱會一處」。我們經典常常說到諸善男女等、諸上善人俱會一處,所以真的是很感恩、感動。 各位菩薩,就像剛才的天氣,原本靜靜的,突然來一陣大的雨。靜靜的時候我說話雖然還是很用力,但大家還可以分明聽得到;而雨很大,我也一樣要用這樣的力,不知道大家聽得到嗎?所以不論你們有聽到、沒有聽到,我現在分秒都不能空過,所以彼此之間我們就要時時多用心。 心得與應用
高明智(惟智)感恩合十
薰法香心得札記(二○一八年九月十五日星期六)
時間,一天一天的過,什麼叫做分秒?連分秒,去感覺它,秒是如何感覺出來的?都無法去感覺。時間實在在那閃過、閃過,根本沒有間隔能夠讓我們「一秒、兩秒、三秒」。是啊,就是我現在在說的一秒、兩秒、三秒,這樣已經幾秒過去了,這叫做「時間」。讓你在呼吸中,時間,一個呼吸,「你吸一口氣要十秒鐘!再停一下,再十秒鐘,再吐出來,十秒」。有得讓我們這樣算時間來呼吸嗎?我感覺連這個呼吸時間都來不及,很寶貴。所以大家把握時間。 時間確實是很寶貴。昨天,一天過了,昨天這一天是在做什麼?回憶印尼慈濟二十五年來。昨天,印尼的菩薩群專程從印尼過來,就是為這一大事。這件事情是大事情,二十五周年;已過去了,很圓滿、很豐富,而且安邦富國。知道他們在這二十五年的過程,辛辛苦苦,社會的動亂,國家貧困,這種華、印裔相對立。他們在那個國家裡,那時是他們很難安和樂利下來。 二十五周年前,我們的慈濟人就是一顆種子、兩顆種子、三顆種子,三、四顆種子,幾雙的「繡花鞋」(指慈濟委員),追隨著她們的先生去到印尼。腳踏在人的地,頭頂人的天,我們就要回饋那個社會。聽進去了,輕輕用幾秒鐘分寸說話,這幾雙的「繡花鞋」,她們就踏在那塊土地上,步步踏實,事事做好,雙手萬能。我想起來,我說分寸,她們行千里,不論是在都市裡、鄉下裡等等,一直做,做到如觀音千手出去。 當地的企業家,就是這金光集團;很可愛,這大集團的隨身秘書,她(賈文玉)也用心投入我們這幾位菩薩的行列裡。碰到了哪裡有貧困,他們就開始幾個人集合起來,看清楚了,「可憐啊!我們要如何幫助?」小小的時候,幾個人集合起來能夠幫助;愈來愈多了,有時候若有大災難,那個時候所說的大災難,一處一處。不論是孩子蛔蟲病,村莊開放性的肺病(肺結核),類似這些,要怎麼辦?金光集團秘書賈文玉,她就說:「我回去向我的老闆勸募。」老人家(黃奕聰,金光集團創辦人)有求必應,「好,好事,妳要做什麼妳去做,讓妳請假去。」 從這樣開始,給她的時間,一直在投入,一直在做,常常回去向董事長報告、說故事等等。這種人生苦難,見苦知福,我們的憐憫心,在這個地方看到,不忍,我們伸手幫助。解除了他一時的困難,我們得到一個歡喜快樂,自然就去說給人聽,與人分享,這些都是動人的故事。老闆生意做得很好,本來就很善良,樂善好施,也能夠說:「好,妳若要做慈濟,給妳時間,任妳自由去做。妳需要什麼,就告訴我。」慈濟的福就是這樣,直接、間接。慢慢看到印尼慈濟總是有幾雙的「繡花鞋」,走得很殷勤,常常回來臺灣;告訴我的就是這樣、這樣點滴的故事,我就分寸、分寸對她們說話。她們回去,就是正步法,真的是一切都是在那個分寸,而且她們感受能受用、力行。這過程實在是很豐富的故事。 一直到二十年前,一九九八年那一年。這麼大的事情(排華暴動),等於是大事要大人做,要有正法明如來。觀世音菩薩,是過去的佛;觀世音菩薩過去就是正法明如來。現在觀世音菩薩的柔軟身,有過去的正法明如來也現前了,又有地藏菩薩的心願,真正理想菩薩,佛陀一一介紹,經典處處有介紹。但我們都只是在經典中看到有這些菩薩;我們現在從佛典中,這理想的菩薩應化人間。這時候,用現在的人來與理想的菩薩會合起來,他們都在人間;對眾生,那種庇護的勇敢,那種將他們的身,身中發揮了大慈無悔,做就對了,付出。 一群的「繡花鞋」,現在看,昨天回來的,多少女眾啊!這些女眾當男人用,做起活動,什麼事情都會安排,什麼樣的人眾她們都會領導,什麼活動她們都不畏懼。這就是在那裡現觀音相,千手觀音,要招呼人家來幫忙也很有辦法;又再現出一群,觀音背後在維持,力量很大,必要的時候他們挺身而出。正法明如來,也是對眾生的慈悲喜捨。這種不忍眾生苦,時常投注在人間,只是在這個五濁惡世時代,應這樣的因緣,普現在大家的身上,成為人人是觀世音,成為人人就是正法明如來。過去的延續,有大丈夫,也有慈悲現女身,普遍、普及在這個世間,真的是因緣不可思議。在這個賢劫中,但是已經面臨惡世,就是這麼地俱全,佛陀理想中的菩薩實現人間。 整天在那裡和他們坐,去聽,聽他們的報告,這二十年來的大成就。雖然是二十五年了,但是前面的四、五年就是這些女眾居士。現在從紅溪河的水災,以及國家那種的動亂,印尼排華,那個社會有那個階段過。慈濟從那時候開始真正大量投入。很感恩,用米,那時候米不斷從臺灣運輸出去。那麼多米,到底要普及那麼多人,在那裡才幾位女眾菩薩,這些人要如何將幾十部卡車的白米分期、分月去發給這些苦難人?不是只有發物資,我們要如何去安住他們的心?臺灣的慈濟人支援,印尼的慈濟人,金光集團榮年跟師父也是這麼深的好因緣。因為黃老居士,就是剛才說賈文玉的老闆。他在她的身上,在她的口中一直聽到師父、師父,他總是想來臺灣看師父。 文玉陪他來,身邊還有榮年,就是他的兒子,他也這樣將他帶來。那一次就皈依了,來第一次,在爸爸的見證下皈依了。這個皈依,師父告訴他的話放在他的心,就是一顆種子。雖然跟師父輕輕的承諾,他要募一百萬位會員。我想,有可能嗎?但是內心祝福。分寸對他說話,回去實在是,他能夠走出了千步萬里來。現在,昨天說他已經會員一百十幾萬人了,還在繼續。光是他這個集團,完全在做慈濟的就有幾十人;專門領薪水做慈濟,這些人是都在做什麼?規畫,貧窮困難的人如何去幫助。在我們的靜思堂一個規模,這幾十位叫做金光四合一,金光集團成立一個互愛(金光集團在內部成立慈濟互愛組,共有30個協力)。這個互愛有三十幾個協力。這些協力組就是一個區一個區,都很遠,一個區域一個區域去負責。 因為他的員工農民也有,有員工,有佃農、有工人,哪一個家庭有苦難,也是同樣很慎重去調查、去評估,同樣就像我們在幫助人的方式一樣;鼓勵他如何工作,如何幫助他,補貼他的家庭,然後孩子要讀書要如何等等。幫助,光是他的員工被幫助的就應該很多。除了這樣,有人提報的個案,或者是貧、病,嚴重的送醫等等,這些。因為他的領域很大,所以完全這群人完全負責那些貧窮苦難人。所以說起來,我說分寸,他能夠踏千步萬步走,很成功。 一直到開始我們在發米了,他在發米,一大早六點多出門,自己去扛米、發米,晚上九點多才進門。這段時間很長,帶著他集團的幹部出去,一段時間了。父親已經出聲了,也告訴賈文玉:「妳告訴榮年,做慈濟這樣太過頭了。他們兄弟也有一點反感了,叫他不要那麼早、不要那麼晚。」他就說出他的內心話:「我的兄弟群中大家也是閒閒的,他們有的愛打高爾夫球,有的愛……等等,而我這些都沒有興趣,我唯一的樂趣就是做慈濟,我歡喜。」他的內心唯有慈濟,沒有其他的娛樂,除了事業。他守業,父親付託給他這麼大的事業,各個兄弟負責,他自己所負責的也是很重,大事業沒有放棄,很認真。其他,自己沒有其他的興趣,所以他唯一的興趣就是慈濟。他這樣回答,所以父親聽,想想:是啊,對啊!各個孩子的興趣不同,總而言之,有錢人的興趣可以很多,但是他都沒有興趣。唯有就是面向苦難人,為苦難人搬米、搬物資,這是他的興趣,所以也是很難得。 雖然時間很忙,卻是每次若回來,自己的專機回來,再趕緊用自己的專機趕快回去。沒有時間多等飛機,排交通的時間。那架飛機在世界這樣繞,但是慈濟的事情他還是很認真。昨天聽到在分享,那其中每一位,除了他是最先來的企業家,接下來就是阿源──「沒問題師兄」;若不是他一股的力量,紅溪河要清理很困難。要將紅溪河旁的那些人搬出去,給他們一個安穩居住的地方,那哪有可能!就是因為「沒問題」的菩薩出現了。 開始,「你是不是將這條紅溪河正本清源?將紅溪河上這些人的生活遷到別處住,我們為他們建房子。你是不是可以去向總統、向省長要一塊土地?我不要離市區太遠,走路就可以來做生意的地方,這樣的地點;土地不能小,十甲以上。這樣你去與總統、省長溝通。」他也回應我:「好,沒問題。」這麼多,我提出去,認為要讓他打八折,他全盤全收:「沒問題。」果然,再過不久就回來告訴我:「政府提供這塊土地。」「這塊土地多遠?」「離市區走路多遠?就在市區而已。」我說:「我為什麼要這樣?讓他們不會再去到處違章,要讓他們打工方便,做小生意方便,孩子讀書方便,僅僅只是為了這樣而已。」他說:「道理已經告訴他,所以給我們這塊土地。」 我說:「但是還有一個問題。你要為他們建,因這條河要清,而這條河要清,就要為他們建(大愛屋),讓這些人都搬走。這些人若沒搬走,有的人,這條河是他們的最方便,要搬去別處他們不安心,很難。你要借公權力,請政府,省長公權力布達,這些都要遷移、都要拆。但是政府要人情說在前面,給他們的錢,讓他們去租房子。這期間,一年的時間房子你可以幫他們蓋好,讓他們有信心。」公權力,溫柔的;溫柔就是給錢去租房子,公權力就是非拆不可,先將這些都做好。素美回來就告訴我:「有,決定了,已經政府一個人給他五十萬盾(印尼幣)。」我就說:「怎麼那麼多啊?」她說:「臺幣一千多元。」這就是數字。從那個時候我對數字,就覺得說數字不準。 總是從這樣開始,很快,人趕快搬,我們的工程開始做,新的地方開始動土,去建築。紅溪河違章開始遷、拆,那是多麼髒啊!遷開、拆掉了,原來那條河兩岸是七十米寬,七米深。那裡的違章,都是將垃圾往河裡丟,囤積起來,只剩下三米多深的河,所以現在要還它七十米寬、七米深,因為河底污泥已經將它囤積到剩一米。孩子能夠在哪裡游泳,溪裡污水,他們也取那裡的水在喝。 還未拆之前,我們可以看到孩子打赤腳在那裡玩,都像是在垃圾堆中。現在那些孩子,大愛村裡,讀大學畢業了,中學了,小學了。家家戶戶,現在出門有的有摩托車,還有轎車。大愛村已經兩個了。 所以,在這短短的二十年間,前後,它是二十五周年了。若要說有建設,大影響就是這樣,這二十年間所做的事情是等於我做五十多年。他們都就地取材,我昨天結尾就說:「印尼,開頭一出來的就是舉步,舉步有輕重,對國家說話有影響。雖然那時候很動盪,政、商還是很密集,儘管很動亂。」就是因為這樣,有這個這麼的坎坷、動亂、不安定的社會,而也有這群很有勢力的大企業家。那個時候的政府也很需要這一群人,所以他們舉步輕重,而且很有地位,常常在一起吃飯。我就是這樣得到這分天時地利,極貧困的借力使力,借這群有大威德力的人,去用在那些苦難人。 常常長期在看,看他們貧困,安不住,搶、劫、放火燒。這種極端貧困的社會,就是需要有這群能夠有力使力,讓他們有這個因緣會合,去借用這樣的功夫。我們輕輕一推動,輕輕幫助他們一下,其實多數都是他們就地取材。只要心門為他們開了,人人心中有愛,點滴付出。昨天榮年也這樣告訴我:「印尼兩億多的人口,兩個人若來認養一個,幫助一口,就全都沒有貧困的人了。」我就告訴他們:「不用期望兩個人,你們大可期望十個人、一百個人去幫助一個人。」兩億多的人口,人人出手,點滴成力。所以現在雖然還有貧困的人,卻是印尼社會已經很亮麗。 現在要擔憂的就是,不要在這個最極端的當中,很亮麗、很光芒的這個時候人心散掉,還是要再繼續。很有錢、事業很大,有其他的興趣一直去了,就要維持著這項──其他我沒有興趣,我內心只有慈濟。這樣意志就不會被轉到別處去。還有很多「未度」;「已度」就是現在這些人,回來的這些人;「當度」,在他們的後面還有一大群還未度的,叫做「當度」。還有大多數的都還未度,所以地藏菩薩他說還無法離開地獄。就是已度、當度、未度的眾生;「已度」的已經離開地獄了,在人間在幫助人也說不定;「當度」,現在有緣接觸到了,還未完成,這叫做當度。「未度」,連聽都不曾聽到,或者是聽到有反感,在那裡在起無明風,這都未度的;沒有受到法的感受,所以未度。印尼這樣的人也很多,而普天之下又有多少呢? 昨天我也告訴他們:「聽印尼四大志業這麼宏觀,做得這麼好。你們各人若是像你們的事業做那麼大,世界都有,但是你們如何做都是在你們的企業,若美其名就是:我就是要讓員工生活好。若是這樣的人,知道天下多少人嗎?做得這麼多,有包含到哪裡?還是『微』。」昨天我也說,「微之又微」,需要的就像這樣,四大志業做起來,八大法印開步走,一協力一環保,他們現在開始推動。教育、環保做得很好。醫院也開始在建了,建得很大。昨天親家,阿源的親家(曾國奎),又來向我報工程。那張圖拿回來給師父看說:「師父,我覺得蓋這樣不夠,所以我現在又規畫要這樣這樣蓋……」「這我就沒有辦法了,你們一直欲罷不能一直去。你們考慮好,現場我不曾去,你們要安全,這已經鋪得這麼多。」還有一項,在阿源的頭腦裡還想要創辦一所大學。學校已經很齊全,成績單也開得很亮麗。他覺得教育很重要,因師父說,「教育就是人類的希望」。 感恩,當地都是回教的人,竟然這些回教徒接受佛教,用佛教的精神來教育這個道理,所以,這是很融合的一件事情,很不簡單。老師、校長都回來,且是很高水準的教育,他要辦大學,還只是在頭腦裡想,只是被人洩漏出來,我才知道。要不然他說等到較成熟再回來向師父說。想的若好事情,我都會很讚歎。 不過,真的是在《法華經》所說過的,我們已經十七品說過了,我們從入本門,哪一品叫做「入本門」?〈安樂行品〉開始,第十四品的〈安樂行品〉,我們就入本門了。在〈安樂行品〉是教我們如何面對。人間很多的惡劣環境,你要用什麼方法?你要如何忍?你可能會去遇到這樣這樣很多……,教內外的壓力,這在〈安樂行品〉全都有說。 〈從地湧出品〉,菩薩要從地,天空、地下,四方八達,光〈從地湧出品〉,十方湧出。釋迦佛介紹這些菩薩從哪裡來。累劫累劫來,壽長,所以〈如來壽量品〉。這些菩薩要如何教化?就是要那麼久那麼久的時間,生生世世,累世這樣一直延續下去,所以才有〈如來壽量品〉。所以存五十歲,將它保存下來,五十歲放在「壽量寶藏」,就是從這品開始,師父這樣在向大家呼籲。〈分別功德品〉我們也說完了,這些功德,做什麼是真實對人間有益。這三天來,我還沒有進入到第十八品〈隨喜功德品〉。因為經說佛陀的過去。今天我也在講經。我昨天就告訴他們:「你們的這、這、這都是經典,慈濟的經典。」 昨天光跟在師父身邊記錄的人,在電子的裡面這樣記錄,只是打上去,就打了七、八十張。他說:「師父,有的漏失,很多呢!」「是啊,我也聽很多,我自己也漏失。」所以經典,每句話都經典,每件事情都是經典。昨天晚上聽他們跟你們分享。「怎麼說得那麼輕鬆,怎麼不認真一點說?」其實說來輕鬆,在做的時候,我們這些慈濟菩薩是現代真菩薩,是人間活菩薩。請大家見面,人人都要尊敬菩薩。聽到、看到他們的畫面,做完成了之後,那些受惠者都會一句:「感恩上人。」 我昨天就告訴他:「每次我若聽到這樣,其實你們是人人都『上人』,就是你們。東西你們拿到手上,事情你們替他們做,安住他們的身心,是你們給他們的。但是對著鏡頭所說的都是『感恩臺灣、感恩上人』。」我說:「我知道,我也感恩『上人』;沒有諸『上』善『人』,哪有辦法。你們是善人。」所以各位菩薩,這就是借力使力。儘管師父講分寸的話,他們踏千萬步的路,這真的是很不簡單。在這個時代我們要很慶幸,就是佛陀告訴我們五濁惡世,就像印尼在那個時代,極端的排華,極端貧富懸殊,(經他們付出),才有今天印尼這麼的祥和的呈現出來──和。 這些企業家就是撥掉小我,人人都沒有「我」,所以他們就沒有計較就沒有是非,人人無我,共同大我,所以心包太虛,量周沙界。我們若人人無我,就變成了共同的大我。普天之下,為天下做事情,這就是佛陀要教育我們的(做人間)菩薩。所以請大家好的事情一定要深入,這比經典更現實的教菩薩法,請大家要時時多用心啊! 心得與應用
高明智(惟智)感恩合十 |