【證嚴法師菩提心要】20170325 - 皆當做佛 - 法華經譬喻品導讀(上)
【證嚴上人開示】2013.6.20晨語開示 我們前面《法華經》在七卷中,第一卷有二品,從〈序品〉到〈方便品〉,已經告一段落了,大家應該知道,佛乃是四生慈父,人天導師,亦父亦師,父是慈,師是智,所以悲智雙運,亦父亦師,就是不放棄任何一個眾生,所以佛陀,為一大事來人間,不過,孩子有不同的根機、知識,當父親的要把他所有的財物,要分給他的孩子,也要很公平,孩子也要懂得應用,所以要開始教導他應用的方法,這就是要隨這個孩子的興趣,如何栽培他到與事業會合。佛陀來到人間,總是要適應人間眾生的機,已經是盡心力了,所以大家應該心要接受,歡喜能夠聽聞到大法,這個法和我們的慧命,是息息相關,過去是我們的生命在人間,鋪人間路,現在人間路一直鋪來到菩提大直道,就是要植入慧命成長的時刻,接觸到法那種的歡喜,叫做「法喜」。所以「心生大歡喜,自知當作佛」,大家應該了解了,了解六道輪迴,因緣果報始末的源頭,是為什麼流落為凡夫呢?找到這個源頭了,自然就知道我們應該怎麼樣,趕緊轉一個方向,走入了菩提大直道,這個六道輪迴就能完全去除,永遠都是在悠遊法海中,這種寂靜清澄、琉璃世界,這種的境界。 ********** 「皆當作佛 《法華經》譬喻品導讀(上)」 【證嚴上人開示】2013.6.21晨語開示 我們之前《法華經》的〈序品〉、〈方便品〉,我們已經告一段落,現在開始就是〈譬喻品〉,「譬喻」這二字我們要先清楚,「譬」是比況,也就是這件事情你不知道,來,我舉個法讓你知道,用這個東西來譬喻,東西是為何能成就?裡面分析了很多的成分,結合起來的形象就是這樣,託這個東西來譬喻,很多東西的道理結合起來,才有這個形象,所以「託此而比彼,寄淺而訓深」,用很淺的事情讓你們知道,其實淺淺的道理,是深深的真理。 (設教用譬喻) 【證嚴上人開示】2013.6.21晨語開示 過去佛陀施權說三乘,其實都是為了一乘來談三乘,所說的,是因為根機有上、中、下,上根利智的人,在〈方便品〉已經聽了,了解佛陀他用三乘法,就是方便法,原來已經現在開權了,將方便法已經撥開,讓大家現出了真實,佛陀開懷暢談真實法,這叫做「開權顯實」。所以「聞即獲悟」,這是上根智的人,上根利智的人,就像舍利弗這類,他已經知道佛陀開始暢開心懷來講真實法,但是中下根機的人,還是「抱迷未悟」,還是迷,佛陀也不捨棄,所以《法華經》是講七年,用長久的時間,這一乘大法,還是不斷用譬喻的言辭,《法華經》中有多少段的譬喻,那就是要適應這些中下根機,這是佛陀慈,大悲,不肯捨離任何一個眾生。所以他設教用譬喻,將很簡單的,其實裡面很深的道理,聽起來好像很困難,由這樣淺而入深,由小而轉大,將這個困難的道理化成了淺顯,從淺顯的道理又再深,深入去體會,深入體會之後,自然就從小轉大了,這就是譬喻,也是很重要,我們要用心來體會,〈譬喻品〉就是這樣開始。 (歡喜聞大法) 【證嚴上人開示】2013.6.21晨語開示 舍利弗他是上根智的人,上根利智,已經佛陀從〈方便品〉詳細的解釋,用種種方法回歸一實乘,那種的歡喜,不是言詞能夠表達,從來隨佛數十年,佛陀所說的法,當然是歡喜信受,不過還不曾像現在這麼歡喜過,所以很讚嘆,開始聽,開始接受佛的教法,佛陀就是以中、下乘,為這些適應根機的人來說法,所以他們所接受到的,就是這樣的法,以為聲聞、緣覺,這種修行的方法,就已經是得果了,以為是這樣而已,不知道聲聞、緣覺還是一樣,有成佛這麼大的希望,還是真實,所以很歡喜。現在知道了,佛陀就是為大乘法來開方便門,現在才了解佛陀的本懷,所以因為這樣,上根的舍利弗,與舍利弗同樣根機的人,聽到這樣的法,就是踴躍歡喜,本來是坐著,現在因為很恭敬,很歡喜,趕快起,起而跪著,這樣雙手合掌,瞻仰尊嚴,目光注視著佛,用很恭敬的心,很感恩佛,雙手合掌,抬頭向佛陀表示著那分恭敬、感恩,很集中精神來瞻仰,就是注視著佛,整個心輕安,通達自在,這就是歡喜的心。那種的法音入心來,能夠降伏魔怨,因為我們的心會起疑念,貪、嗔、癡、慢、疑,這個五毒,五種我們內心的那個無明毒氣,因為聽到這個法,完全通達了,自然這個內心,種種貪、嗔、癡等等,浮現於心時,馬上就將它降伏掉,內心魔怨完全消滅,這些煩惱全都掃除掉。 (覺見是我咎) 【證嚴上人開示】2013.6.25晨語開示 舍利弗這樣說「我等同入法性」,因為佛陀是這樣的說法,這樣的法音,大家都是同時聽法,佛陀沒有特別對什麼人就特別說不一樣的法,都是一樣,但是過去一直這樣的感覺,「云何如來以小乘法而見濟度?」為何佛說法,那些菩薩為何能夠了解?我們為什麼不能了解呢?是不是佛陀說法有分別?這是舍利弗心還有疑問,同樣這樣在聽,為什麼別人能夠心開意解身體力行,為什麼我也是很精進,我也是常常在靜淨的境界,不論是打坐,不論是經行,我都有在思維佛陀所施的教法,我們都有在思考,都有在了解,為什麼授記的是別人呢?好像我們無份,沒有讓佛授記的機會,所以有感傷,心中也還是有疑,難道佛陀是對我們還用小乘法嗎?對那些已經發心立願,難道有特別給他們大法嗎?這是舍利弗的心態,也就是同修者修小乘行的心態,因為舍利弗智慧第一,僧團智慧的代表者,既是舍利弗問,舍利弗心中有疑,也就是大家要問,也就是大家的心聲的疑,所以難道是佛陀對我們是用小乘法嗎?現在知道了「是我等咎」,錯,不是在佛。佛陀原來說法是這麼的平等,同一個法會,同樣的開示,就是體會的人根機不同,所以體會不同,自己如何去體會,那就要說自己了,是我自己沒有去好好體會佛心,佛陀的心意,要如何教育我們,本來就是要讓大家能夠了解成佛的境界,常常就有想要這樣說出去,但是中、小根機的人就是沒辦法,沒辦法是自己的過錯,不是佛「無法度」,是自己無法,沒辦法去接受佛的法度入心來,所以「是我等咎,非世尊也」,若說我們自己,那個時候開始就發這個大心、立這樣的大願,有這樣的期待,佛陀所說的法,我們自然就能夠往「成就阿耨多羅三藐三菩提」,若這樣一定能夠得度。 (回小轉向大) 【證嚴上人開示】2013.6.25晨語開示 現在舍利弗正是在等待,很懇切地等待,過去我已經失去了機會,佛陀說四十多年的法過去,我現在已經了解了,現在是從內心那種懇切的期待,這種表達懇求一乘實法,現在的心的趣向,就是要往大乘道來求法,那個發心就是因,現在希望能夠得這分大菩提道的因,這個種子有了,要如何讓它成長?菩提種子成就菩提林,這就要看這顆種子,要如何落地種,用什麼因緣來成就?讓這顆種子在大地,能夠不斷萌芽長苗,伸根成長,這就是舍利弗和所有修行弟子的心的期待,當然這個因,種子落土,要種種的因緣來會合,種種的因緣會合,必定要行,要實行,這種要發四弘誓願,因為這是無上覺的大心,這就是四弘誓願,它就是從苦、集、滅、道,這樣延伸出來,學無盡法門的願,那就是道諦,所以是「苦、集、滅、道」,這個形態我們必定要去了解。第四「佛道無上誓願成」,這就是緣於滅諦,這個「滅」來成無盡佛道的願,其實「滅」是滅掉了我們一切的煩惱,我們若沒有修行,若沒有在人群中,我們沒辦法去體會到道理。聽醫院的志工所看到的,家家有難唸的經,人人身體有無常的道理,這種人間的苦難,醫院就是一個道場,一個生命接受的道場,有病的人才會來醫院,要生孩子的人才會來醫院,病得很嚴重的人才來醫院,最後拉不回來,那就是在醫院結束。到底我們要進去那裡做什麼呢?我們要學佛,去體會佛陀說的「苦」,因為佛陀修行覺悟之後,第一場的說法,就是「苦、集、滅、道」,我們要成佛在四弘誓願,行菩薩道,所以我們在醫院裡一看到,原來這叫做苦,這樣叫做人生無常,年輕人怎麼會得肺癌、肝癌等等,是為什麼呢?酒喝太多,菸抽太多,生活沒有規則,這都是集來了他們的無明習氣在生活中,所以讓這個生命提早有病,讓這個生命病中是在受折磨的苦,這就是一本一本的大藏經,悉現在前,要讓我們通達智慧,要讓我們了解這樣的法門,所以法門是無邊,我們一定要學,一定要在道諦中去了解人間道,才有辦法入菩提道,我們真正要能夠成佛,除了在人群中付出無所求,又能夠得到法喜,我們有煩惱嗎?自我警惕,趕緊消滅去除,自然我們就能夠緣滅諦,而生無盡的佛道願,所以說「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」,對,這就是「四弘誓願」。它就是從「苦、集、滅、道」這樣延伸出來,你們想,佛陀開頭所說「苦集滅道」不就是真理嗎?所以舍利弗他們大家都認為這是小乘法,其實你要行大乘,也不能不了解這些法,我們應該要體會佛陀的用慈,大慈運悲,佛陀對我們的教育是多麼用心啊,既然佛陀那麼用心為我們教育了,我們怎能不好好信受奉行呢?上根智的人,聞法獲悟,中、下根器的人,那就是只抱著一個迷,還留在我們的心中,不想要將它去除,這樣永遠不會進步。過去就是只執著在小乘法而已,若早發大乘心,以這個大乘心的心理,來接受佛的法,若這樣,無上正等正覺,發菩薩心,我們全都有份,這是自己的根機執著在小乘,停在那個地方,現在終於了解了。 (發心須恆持) 【證嚴上人開示】2013.8.12晨語開示 過去佛陀已經在這麼長久的時間在修行,同時也是不斷向大家教育,但是他邊修行,邊同時來教育,但是我們還是長夜茫茫,無明長夜,還像晚上一樣,外面的境界還看不清楚,我們凡夫在聽法,也似聽懂,也似聽不懂,聽懂的感覺做不到,很困難,這全都是心地黑暗的長夜,黑暗的,未天亮的晚上,還是帶著凡夫心無明來受教。佛陀又再提醒舍利弗,這麼長久的時間,大通智勝佛說經之後,開始到處弘法,經過二萬億佛所,都是一樣這樣的方式,「上求佛道,下度眾生」,這些受化的眾生,生生世世追隨過來,所以那時候開始,就是教育大家要志願佛道,誓願要度眾生,誓願要成佛道。但是我們在這長期的時間,佛陀這樣說「汝今悉忘」,我一直一直這樣帶,就是希望人人發這樣的願,在這個長途的時間,二萬億佛,這樣長途下來的時間,大家又是再忘記了,因為我們的志願不深、不堅固,因為這樣在這個中途,若有什麼樣的煩惱無明,外面的境界誘惑我們,這樣我們的心,就開始隨著境界轉了。常常說發心容易恆心難,也一直和大家分享,要記得,不要忘失初心,不要忘記我們最初發願的那念心,這是很重要,各位,我們要好好用心保護,不要中途這樣又再讓它忘記。 (因地立弘願) 【證嚴上人開示】2013.8.13晨語開示 佛陀現在他這樣說,我過去本來教你們的就是這樣,希望人人都能夠立志於佛道,但是你已經忘記了,我現在重新要再說,希望人人要再憶念過去,再去回想你們過去發心修行,那個最初的一念心,佛陀他的本懷,就是希望弟子要不斷憶念,我們最最起初那時候,我們心靈的第一顆種子,我們最最初那顆種子,那時候我們發弘願,不要想到過去,想我們現在此生,大家要修行的這念心,這就是很重要,我們若沒有趕緊一直不斷回顧,這念心顧得好,很容易我們就忘失,忘記了。每天在聽經,每天也都忘記,所以「法」聽,「法」漏掉,這樣永遠就是漏落,就是一直漏掉,漏失去,所以我們一定要常常心顧好最初的念頭,最初的念頭就是修行度眾生,要去除煩惱,就是要在人群中體會,所以那個因的種子,我們若是還顧得住,「今日得其果」,因若沒有顧著,哪有果呢?常常說合抱之樹始於毫芒,這棵大樹,就是要知道過去那顆「因」的種子,這棵大樹長大了,自己又有結果纍纍,這個結果還是又再轉為因,大樹,菩提樹的因,就是菩提樹的種,因緣成熟又是樹,樹又有因,這個循環,同這顆因,菩提的因,種子,那就是照顧好它,永遠都是菩提樹,永遠都是結菩提果,菩提果為種,還是同樣又是菩提樹。像這樣,這個因緣不斷就是這樣連環,只要你把種子顧好,佛就是叫做覺悟,覺悟的因是這樣開始,初念那念心這樣開始,我們既然有覺悟的開始,必定要從反迷為覺,反迷為覺就要走過這條人間路,才能夠到菩提道會合。所以現在開始就是講大乘經「名妙法蓮華」,現在開始就是要教菩薩法,《妙法蓮華經》,就是佛陀要教育最最能夠成佛,一條的覺道,這條的覺道就是佛的心路,佛陀希望將他的心懷,這條路鋪到眾生人人的心去,所以佛所護念,佛陀最期待的就是這一天,能夠將他內心覺悟的法,這樣轉輪到人人的心去,這是佛所護念的,這段經文,就是期待我們要很用心。 (授記舍利弗) 【證嚴上人開示】2013.8.14晨語開示 佛陀接下來就是又再說「舍利弗,汝於未來世,過無量無邊不可思議劫」,可見佛陀現在向舍利弗是授未來的記,不是下一世,是在下一世的下一世,又再很長久的時間,未來世無量無邊不可思議劫,還很長的時間,想想看,舍利弗是在佛世的僧團中,就是智慧第一的人,但是現在開始,已經接受佛陀授記,未來也能夠成佛,所以說來一顆種子落土,要培養不是那麼容易,因為我們人總是有這分進進退退、進進退退,所以信根若沒有很強盛,可能進退進退,原地踏步,因緣果報,因緣果報,累累世世可能進進退退,時間就要很長久。佛陀這個時候開始為他授記,希望他這顆種子,能夠好好隨著這個緣,要好好將這顆種子保護好,儘管還要很久才能夠成佛,現在要好好將法,法脈要傳下去,這個法脈就是大乘的妙法,這顆大乘的種子,妙法的因緣,道理這個時候開始就要傳承,還是不能離開這個大乘方便,權巧的妙法,未來,來生來世,他還要去和人結很多的緣,時間很長久,才能夠結很多的緣,累生累世,用這種一實乘的真理,這種的妙法,眾生也是一樣,根機不整齊,傳承著這個法,同樣隱藏著大法,就是妙法在心裡,同樣要教導眾生,也是要用方便權巧的妙法,用這樣的方法,長久的時間結眾生緣,這就是一種的傳承,將來舍利弗若成佛,過無量億劫的時間,很長久的時間,與眾生的緣結得很圓滿,那時候他就能夠成佛,成佛,他的號叫做「華光如來」,華光如來,成佛,同樣是十號具足。 (眾心大歡喜) 【證嚴上人開示】2013.9.6晨語開示 所以大家聽到舍利弗得佛授記,大家都隨喜,所以「心大歡喜,踴躍無量」,在這個會中,大眾都是這樣,聽到就歡喜了,不只是歡喜舍利弗能夠得記,其實自己也提升了信心,這些佛的弟子,僧團裡知道舍利弗既然受記,我同樣也會受到佛授記,自己也起歡喜,替舍利弗歡喜,其實對自己也自慶、慶人,不只是我同樣也會輪到我受記,別人也是會輪到,人人都輪得到。 (世尊說是法 我等皆隨喜 大智舍利弗 今得受尊記 我等亦如是 必當得作佛 《大乘妙法蓮華經》譬喻品第三) 【證嚴上人開示】2013.9.7晨語開示 所有的天子,同樣是歡喜、恭敬,用曼陀羅華來表達出了最敬意的行動,諸天的妙衣,真的是很華麗,很柔軟,用這種最上質料的衣物來供養,散花表示恭敬,所散的天衣,久久都在天空中,在那個地方迴轉,這是諸天虔敬,很虔誠的敬意,才這樣的供養,這是表至誠供養,空中自迴轉,久久不散。這是我們人間也要用這分心,不只是有形的物資,是一種描述著那分從內心歡喜,喜氣洋洋,在這個法會上,能夠有一個人已經受佛的肯定,佛陀已經為他授記了,所以大家都來隨喜。這就是表示,人人共同一心,合心,天地之間人人共同平等的心,所以在佛《法華經》會上,人人都是慈悲等觀,我們修行必定要用慈悲等觀,真正的平等來好好做時時的供養,我們時時的供養就是平時行善造福,抱著報恩心,對所有的眾生去付出,這樣才能夠平等觀,甚至「敬天愛地聚福緣」,這就是對佛最高無上的供養。各位,這並不困難,用最高無上虔誠的供養,對我們自己自愛,對別人我們要時時感恩、尊重、愛去付出,這不就是最高的供養嗎?所以我們要時時多用心啊。 【證嚴法師菩提心要】20170401 - 真是佛子 - 法華經譬喻品導讀(下)
【證嚴上人開示】2013.6.28晨語開示 過去佛陀都一直說,菩薩就像佛的孩子一樣,過去舍利弗的感覺,菩薩是佛子,而我自己,好像是自己停滯在小乘中,今天已經聽到了,佛開始明宗顯義,說過去的那些全都是在引導你們親近,現在開始要教育你們的,就是大家人人都要去實行菩薩法,你們若人人行菩薩法,一定人人能夠成佛。我自己發心,今天開始我要發心,所以才知道我也是真佛子,只要我今天發心,今天開始行菩薩道,我就是佛子了。我「從佛口生」,也是「從法化生」,因為法是成佛之道,要成佛這條路,就是從佛所說的,法從口出,聞從耳入,口出的法,出在他佛知佛見,同樣的法,從佛口,佛知佛見出來,入呢?是入在各不相同的根機,他接受進去,是在他的根機中,所以各人聽法不同。現在我們知道,舍利弗他說,我相信佛所說的話,成佛子,我可以成為佛子了。 ********** 「真是佛子 《法華經》譬喻品導讀(下)」 (斷疑生淨信) 【證嚴上人開示】2013.9.18晨語開示 在場聽佛說法的人,有的人都了解,卻是還有人以為我已經離開「我見」了,有無二見,以為這樣全都離開了,所以像這樣的人自以為是,現在大家都在佛前,所聽到佛陀所說的,人人都可以成佛,這個法華像蓮花在污泥中,而不受污泥所污染,在污泥中可以盛開著花,花開結果,可見人人雖然在濁惡世中,還是同樣可以修行,同樣能夠有成佛的機會,這大家有疑,佛陀過去所說的是方便法,現在一轉就撥開了方便,說真實法。 (2013.9.20晨語開示) 開始聽的人,忽然間心會起疑,包括舍利弗,所以描述大家忽然間聽到人人能成佛,有的人墮疑網,我辦得到嗎?這是很多人的心,因為各人的因緣不同,佛陀的慈悲既為我授記,還有很多人因緣應該也成熟,所以相信佛陀應該還會繼續為大家授記,所以讓人人更清楚,人人有機會來接受,斷除了疑悔,生信心,發願接受佛陀的教育。 (以譬喻得解) 【證嚴上人開示】2013.9.20晨語開示 所以佛陀開始要解釋,佛陀初成佛時,也很希望將他的境界與大家分享,但是沒辦法,所以再三考慮,才找機,什麼人是對機的人,才去鹿野苑為五比丘說法,從這樣開始,所以佛陀開悟的心境,是「華嚴海會」。但是到了最後就是「法華」,就是蓮花在污濁泥中,開出了燦爛的花,所以華嚴,表示這麼莊嚴、寂靜清澄的境界,人人本具,這個心就是這麼清淨,如來本來的佛性,所以人人本來就具有華嚴境界,卻是我們就是六道輪迴,層層的煩惱,已經成為一股濁氣,非常濁,那個濁氣已經層層遮蓋了,所以像在污泥之中,要如何將這個濁氣,一層一層撥開?所以說來,佛,釋迦佛他前面說「我先不言」,我開始所說的,先不說人人都能成佛,因為這是諸佛來世間,都是一樣,為一大事因緣在世間,所以佛陀來人間都說因緣,這叫做方便法。以種種因緣、譬喻言辭說法,雖然面對著小乘,聲聞、緣覺在說話,就是用事含藏著道理,沒有一天不為正等正覺而說法,就是希望人人要能體會,事中所含的真理。現在是撥開了事,說道理給大家聽,真理是人人本具,清淨無污染的佛性,但是這樣大家聽懂嗎?所以還聽不懂,佛陀不得不又是要回歸耐心,來向人人耐心說法。「今當復以譬喻」,我現在開始,同樣還是要用種種的譬喻,更加清楚內涵的道理。 (三界火宅喻) 【證嚴上人開示】2013.9.25晨語開示 現在接下來這段文,這是佛陀雖然叫舍利弗,其實是所有在場聽法的弟子,要用心聽清楚,叫一位就等於提醒這個全場的弟子,佛陀開始就要再用譬喻了,「國」是譬喻實報莊嚴土,就是如來圓滿報身所依的地方,表示說佛陀覺者,他覺悟之後,他的心靈境界,就像那個國邑一樣,這種非常遼闊,國家首都,是這樣很豐富的民生所住在,但是佛陀他心靈的國邑,那就是宇宙天下,在智慧上就是智慧覺海,他的心境與大宇宙間,已經交會起來了。所以對宇宙、天下萬物,在佛陀的心境是很豐富,所以叫做「實報莊嚴土」。「邑」就是譬喻「方便有餘土」,這個「方便有餘土」,那就是二乘,或者是發菩薩心,不過還未真正證悟,只是初發心,這叫做「邑」。就是慢慢在我們的心境,在修行過程中,慢慢要接近這個「國」,在豐富的縣界的都會區,慢慢要來接近這個國的首都,與這樣的意思一樣。所以「邑」是都城,但是還沒有到真真正正的那個首都,若是「聚落」,聚落就是譬喻「凡聖同居土」,就像娑婆世界,大家都知道堪忍的世界,娑婆世界也稱作為五趣雜居地,但是這個五趣雜居,其中凡聖同居,「凡」那就是六凡,「聖」是四聖,「四聖」是聲聞、緣覺、菩薩、佛,都是全聚居在這個地方,這叫做聖,聖賢,而「六凡」呢?就是天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生,這叫做「六凡」,這都是凡夫。所以這個人間,這個堪忍世界也要有賢聖出現,才能夠教育。所以這是叫做「凡聖同居土」,就是在娑婆世界,所以這個菩薩道在人群中,能夠容納一切眾生,所以為了化度眾生,他乘機施教,就是觀機逗教,所以國邑、聚落,這個簡單的名稱,其實內含著那麼深的道理。 (富德財無量) 【證嚴上人開示】2013.9.27晨語開示 再接下來就說,有一位大長者已經年紀大了,身體也已經比較虛弱了,這個長者,是什麼樣的人稱為長者呢?那就是譬喻德業豐碩有成,一個人來到人間,思想正確,修行、修養,「富潤屋,德潤身」,認真努力,我們進到他這間房子,這個人的生活很豐富、有品質,光是進去就能夠知道了。所以,有德行的人也是這樣,我們與他接觸之後,我們就能夠了解他的學德豐富,這個學德,是來自於這樣時間累積,所以他有這個修養,佛陀他也自己說,他是經過了無央數劫,無數億佛所,這樣生生世世累積修行過來的,所以這個時間很長,已經他的身心自在,所以無事不知,這叫做「長者」。佛陀留下來的是真實法,是永恆的正法,是在人的心,所以這個人的心,若能夠啟發起來,正法就是永久,所以這是人人都有這樣的財富,財富無量,財富用不完,這個正法,人人若入心,財富哪用得完?所以「多有田宅」,有田有屋宅,也有很多僮僕,隨著的人也很多,所以這個屋子是很大,但是有一個門,釋迦佛四十多年前,隨眾生根機說法,其實最重要的就是一乘法,就是只有一個大門,你要進來這個大宅裡,就是從一個門進來,那就是佛陀他將他的心,開懷暢演一乘實法,這麼豐富的法,只要你從這個門進來。 (法末煩惱火) 【證嚴上人開示】2013.10.1晨語開示 這個大家庭中,這個大長者已經是年高體邁了,所以年紀大了,身體也衰邁了,這個大家庭要怎麼辦?裡面很多人,多有僮僕,很多,所以「一百、二百乃至五百人,止住其中」,很多很多善惡雜揉,共在一處,這就是表示在這個五趣裡面,這個大宅共住眾生,所以就是表示多。「堂閣朽故」,在這個欲界、色界,人口已經很多,造惡,脫離了人生軌道的人,也是很多,正法已經過去了,像法也已經過了,現在是末法的時代,所以說,這個法,好像佛法對這個人間,已經面臨了到末法的時候,所以形容這間大宅朽故,已經開始慢慢,柱根也已經慢慢這樣蛀了。 (2013.10.7晨語開示) 這個「欻然火起」,那就是也是譬喻,譬喻這個無明要起來,就是這樣就起來,那個火勢很猛焰,一下子就竄出去,也就是譬喻五濁八苦之火,「五濁」大家應該知道了,五濁是見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁、劫濁,這叫做「五濁」。而「八苦」,就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛,這樣合起來,那就是「八苦」。我們若知道這個「八苦」,我們就要真正及時用心,人生不離開這些苦難,用這樣來譬喻我們身心外境的這個境界,用這樣來譬喻,我們應該能夠體會。這個「大宅」,就是三界之內如火宅,這個三界之內如火宅,那就是人人的煩惱都是火種,火就是譬喻煩惱,煩惱就是火,這種火,它就焚燒一切,不只是焚燒舍宅,也就是煩惱不斷增長,不斷複製,我們本來清淨如來本性,卻是因為無明,執著外面的境界,用我們的身體去造業等等,不斷,所以成了不淨,不只是身不淨,心也不淨,已經混亂了。所以,不明苦、空、無常、無我,總有一天,二隻手一攤,什麼都沒有,計較什麼呢?還不都是空了嗎?人間這麼的無常,計較什麼呢? (長者大驚怖) 【證嚴上人開示】2013.10.9晨語開示 在這個大宅裡面不只是有眷屬,還有孩子,是長者的孩子,所以譬喻「十」、譬喻「二十」、譬喻「三十」,這就是這個大宅裡面,長者有很多眷屬,其中有這樣「三十子」,但是長者他的慈悲,不只是關心這三十子,就是連所有的眷屬,就是說裡面服務工作的人,通通全都很關懷。所以下面再接下來,這段經文我們看,這是長者,雖然能在這個所燒的門,這樣出來,但是回頭一看,這個大宅,已經火是從四面全都起了,愈是怕,很驚很怖,這也是一種的譬喻,眾生在這個無明,處在這個無明,煩惱熾盛裡面,眾生就是在這個無明煩惱熾盛,就如火在烰在燒,一直烘到鐵板紅了,火燒了,在這麼煩惱集中的時候,卻是像這些人無法跳脫出,這種鐵板已經火燒了,這樣還不想要跳脫出去,因為不想要求法,即使法在我們面前,也還貪著在這個欲,去惹火來燒身,這都是叫做「無明」,就是不想要出離,哪怕長者驚怖,很怕,到底這些孩子什麼時候才會聽話,這些孩子什麼時候才會想要趕緊離開這種火宅之門?火宅到底在哪裡?是我們人人心中都有一個火宅,大乾坤是三界,小乾坤是我們自己的身宅,身內的火宅。佛陀就是為眾生而苦,因為苦眾生的苦,眾生不懂得要出離,佛陀憂心。 (稚小無知子) 【證嚴上人開示】2013.10.21晨語開示 因為這個大宅,三界,俱時火起了,從四面火起了,所以佛陀不斷呼喚,用盡力量、心機,不斷地思維,用什麼方法來教育,說什麼樣的因緣,用什麼樣的譬喻,種種的方法,這樣不斷呼喚,到底我們有沒有聽到?聽到,有沒有接受?因為我們已經看到這個火,但是將火當作是一個景觀,不知道火是會傷人,被火燒到,那就沒命了,很多的事與物,名與利,處處陷阱。那種為了物質追求,為了名、利、地位,互相對立,明爭暗鬥,這都是在玩火,這都是很危險,不知道這是很傷害,不只是傷害自己、傷害對方,也是擾亂了人群、社會,這真的是火,大家都在玩火,很可悲,所以「不知何者是火」。 (2013.10.22晨語開示) 這是譬喻已經有聽法了,但是還是還未很清楚,有學佛的人,聽法的人,都還沒有很清楚。人生何來,去何所處,不知在哪裡,都不知,我們現在又是在做什麼呢?自己也不清楚,已經學佛的人,也還不是很體會佛的心意,佛陀所教法,何況凡夫、四生,不曾聽到法,沒有學佛過,他哪裡會知道什麼呢? (方便設三車) 【證嚴上人開示】2013.10.25晨語開示 這位長者一再呼喚,孩子還是這樣,所以要緊急再想辦法,用種種的方法來誘引,將這些已經沉迷了,在那個欲念中,還是同樣要運用他們所歡喜的方法,來將他們叫出來,這就是這位慈悲父,世間的長者,出世的覺者,那就是佛陀,佛已經知道這些眾生的根機,根機,有很殊勝的根機,也有很頑劣的根機。 (2013.10.26晨語開示) 所以就要再用心來思維,來思量,來看這些人,差不多是什麼樣的人,用什麼樣的法,所以再叫「趕快來啊,這個地方,還有比在裡面那個地方更好玩的東西,很多,不趕快出來,你沒有得到,下次,以後你會後悔。」用這樣的方式,來叫喚他的孩子,大聲快叫,希望這些孩子可以趕快脫離那個火開始在燒的地方。 (2013.10.29晨語開示) 外面到底是什麼東西?很多種,其中有羊車、鹿車、牛車,大家快出來,你看外面是要羊拖車、鹿拖車、牛拖車,你看你們所愛的東西,在外面樣樣都有,趕快,這都是能夠給你們的東西,裡面危險,出來外面安全,這些東西任由你們大家選擇,用這樣來誘引。這意思就是說,牛的車,因為牛的力大,所以牠要拖的車當然就很大,牛車就比較大,所以有的人他就愛這個牛車,這是譬喻上根智的人,就是菩薩乘,那就是大乘。有的人願意出來,接觸了佛法,選擇的就是大乘法,行菩薩道,入人群中去度眾生,這一定要有力願意拖大車。若是說羊車或者是鹿車,那都是好玩,就是比較小,這就是欣著,譬喻中根、下根這樣的人,就是中乘、小乘,我們前面都說過了,菩薩發大心、立大願、度眾生。若是緣覺、聲聞,那就是獨善其身,就像在選擇鹿車、羊車一樣,這就是譬喻說「三車」。已經在外面,為他們佈置三車在外面,讓他們眼睛看得到,不只是看到父親在喊而已,原來外面真的有排放著他們所需要的,能夠坐這些車,到他們所要去的地方,所以他們歡喜。 (2013.10.30晨語開示) 「適其願,適其意」,看到的東西就是我所要的,大家的心開始振作起來,大家都要出去,所以「爭出火宅」,這就是表示因為佛的方便教,方便的教法,所以隨機授教,隨這些眾生的根機來設教,所以大家適應他的根機了,各人都有他所要求的,所以開始精進。 (2013.11.2晨語開示) 所以一些孩子們開始向外面出來,要放下煩惱,這個門才出得去,一直在說門小,大家無法出去,那就是煩惱多,那就是頭小身大,心有想要接受佛法,但是煩惱放不下,這就無法出這三界火宅的門徑出去。接受了佛法之後,這個煩惱放下了,開始能真正地俐落、精進,勇往直前衝出去,所以那個時候安全了,已經大家接受佛法了。這些孩子出來之後,向父親這樣說,您已經答應要給我們種種我所愛的東西,到底要給我們什麼呢?開始這就是表示,開始向父親要討東西了,就像我們學佛的人開始向法曉得要追求,總而言之,真正接受佛法,又將佛法來付出,去度眾生,這才是真正佛陀辛苦在人間說法的目的。這表示,「父實為賜與一大車」,不只是要送他們的羊車、鹿車,那位長者,他的心意是要讓這些孩子,人人都是有一輛大車,那就是牛車。 (等賜如來度) 【證嚴上人開示】2013.11.5晨語開示 他告訴他們,你這個羊車、鹿車,這個車這麼小,跟你說,這個大車對你的幫助最大,這個大車對你的利益是最究竟,所以父親給孩子的東西,原來是這麼多,不是一點點而已,是這麼多,這就是譬喻一大乘法,就是菩薩法。 (2014.2.19晨語開示) 佛陀他說,這些眾生都是我的孩子,所以我應該平等給人人平等一輛大車,沒有偏心,沒有說只有一個人,或者是少數人獨得,他希望用無私的心,將他所了解的法,完全要教導眾生,所以能夠眾生與佛共同平等,這是何等的偉大啊。所以「如來滅度」,就是「法性圓滿」,如何能出世的方法,與宇宙合會在一起,這是如來他已經是「滅」,滅盡了一切煩惱,去來自如,稱為如來,運如來智,入人群中,而來人間,這是佛陀希望眾生,人人都和他一樣,與佛陀一樣,能夠到達那分,真正將煩惱無明完全滅除,能夠度過凡夫而到聖人的境域,和佛陀與宇宙天體合而會一,若這樣,我們的心已經開闊,心包太虛,量周沙界,還有什麼好煩惱呢? (2014.8.6晨語開示) 所以佛陀在《譬喻品》開始,用種種譬喻來加強,讓大家了解人世間的形象,法要如何來對治世間一切的形象?那就是苦難偏多,眾生無明重重疊疊,法,要如何用廣大的法入人群中?所以佛陀就以《譬喻品》來敘述,這段經文也說了很久,這就是表示眾生的心態,種種不同,佛陀用三乘法來施教眾生,到了現在,已經因緣成熟,時間再也無法等下去了。42年後,佛陀就開始講《法華經》,所以從羊車、鹿車,一直鼓勵大家,要進入大白牛車,因為這輛大白牛車裡面有這麼多的寶物,裝潢有多麼的美,一直勉勵大家要捨小就大,這就是在我們《譬喻品》,用幾十分鐘縮短內容,最精要的,希望大家能夠謹記,才有辦法進入《信解品》。 (以此譬喻 說一佛乘 汝等若能 信受是語 一切皆當 成得佛道 《大乘妙法蓮華經》譬喻品第三) 【證嚴上人開示】2014.8.5晨語開示 其實三藏十二部經,全都在《法華經》中,各位,經典雖然是這麼的深,但是我們若有心就不困難,一點都不深,因為它在我們的日常生活中,所以佛法雖然法妙難思議,只要我們有信,要入大菩提道不困難,只要我們時時深耕細思,止惡行善,只在我們的身口意,這樣而已,這樣豈有困難?無明惑完全盡除,我們不就是如來清淨本性嗎?所以等等無不都是要我們,時時多用心。 20150117【證嚴法師菩提心要】應世妙法《法華經》序品導讀
【2009.07.31晨語證嚴上人開示】 現在我們的時勢紛亂,毛病叢生,要用什麼方法,來治理這個現代這麼紛亂,靈方妙藥,唯有佛菩薩來人間,才能為人群應病下藥,所以《法華經》,就是應世的靈方妙藥,要如何讓現代人的心境,能會入法華裡面來接受,可能這也要花一段很長的時間,所以現在就不如以很簡單,說應世的法華。 應世妙法 《法華經》序品導讀 (旁白) 2008年3 月,證嚴上人,開始於早課後的晨語時間,宣講《法華三部經》,從禮拜《法華經序》的,儀軌偈誦談起,接著開示《無量義經》,而於2009年7月底,正式進入《妙法蓮華經》。 逐句古今談 由於《法華經》,是三藏十二部的精華,其內容安排,舉喻說明,遣詞用字等等,在在都包含著遠比文字本身,更深更廣的意涵。因此 上人講《法華經》,是逐字逐句的解釋,不僅綜合祖師大德的,各方註釋撰述,並且將前面,《無量義經》的內容結合進來,再納入當前地球現況,與世界局勢,而以法照見人心眾相。 古德對《法華經》的註釋,單論自漢至唐,即有四千餘卷,遑論宋元明清至民國以後, 上人採用的有,智顗大師的《法華玄義》,《法華文句》,窺基大師的《法華玄贊》,蕅益大師的《法華會義》,大義法師集結的《法華經大成》以及太虛大師的,《法華經教釋》等。 【2009.07.31晨語證嚴上人開示】 我覺得太虛大師在世時,當時的中國有很多事情,而且中國開始,就是處在那種不平安,戰亂的時代,所以他講《法華經》,應該有他應當時的時代,所以說《法華經》的意義,時勢的形態改變得很快,所以我們只用他的方向,但是我們還有在現代的,我們應該適應現代的時機,來講《法華經》。 六事成就序 (旁白) 佛所說的每一部經典,都有「如是我聞」,一時佛在何地與何人等等,這樣的序言,古德將此通序區分為六,稱為六種成就,六事成就,即信、聞、時、主、處、眾,此六種因緣,為每一部經成就的要素。必定會在經序中交代。 六成就 又稱六事成就 六種成就 一、 信成就:如是 即指阿難之信 二、 聞成就:我聞 即阿難親聞佛說法 三、 時成就:一時 即說法之時間 四、 主成就:佛 即指說法之主 五、 處成就:在某處 即指說法處 六、 眾成就:與眾若干人俱 即指聞法之眾 【2009.08.01晨語證嚴上人開示】 這都是叫做「經頭序」,過去是六成就,「如是我聞」,「如是」是確實是這樣,我阿難這樣聽,佛陀在某一個地方,某個時候,和什麼樣的人講,來說法,是什麼樣的因緣成就?這是一向講經的次序。 (旁白) 針對《法華經》經文的開示,從序品的「如是我聞」起始, 上人一一闡述,每一字句的內涵及其典故,包括阿難如何成為佛陀的侍者,以及經頭序的由來與用意,並詳述大迦葉尊者,召集五百位阿羅漢,結集經典的經過。 在六成就之後,接著是與會大眾的介紹,在《法華經》與會的,萬二千人大比丘眾,列名的有二十一位, 上人也一一講述,每一位大阿羅漢的姓名意義,與出家因緣,生平故事,乃至於後續的學、無學二千人,六千比丘與八萬菩薩,列名的幾位,亦一一解說。 【2010.04.08晨語證嚴上人開示】 這個會場到底有多少人?再看看有幾類,有啊!會中有比丘、阿羅漢,學與無學等等,有那麼多人,一萬多人,還有,還有比丘尼,比丘尼又有多少呢?有好幾千人,六千多人,看,在那當中光是出家的,那個會場就非常盛況了。還有,還有菩薩八萬人。 優婆塞、優婆夷,還有天、龍、夜叉,乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,在這個道場裡有人、非人,人,就是人間的人,非人,就是剛才唸過的天龍八部眾,這些就是非人,及諸小王,轉輪聖王,在這個場合裡,不管是人與非人都是歡喜合掌,一心觀佛。 法華六瑞序 【2010.04.05晨語證嚴上人開示】 爾時,世尊四眾圍繞,供養恭敬,尊重讚歎,在那個會場裡,大家已經都到齊了,開始佛陀就為諸菩薩說大乘經,開頭就開始說大乘經了,什麼經啊?經名無量義,教菩薩法,這部經是佛所護念的。 《無量義經》,我們讀到它的經文就會覺得,這些經文就是現在人間的生態,這是佛法最親近人間的,真實相的教法,所以我們一直對大家說,《無量義經》,是《法華經》的精粹,現在在《法華經》,一直要向我們顯示微妙法,也是從《無量義經》。 再來就說,「佛說此經已,結跏趺坐,入於無量義處三昧,身心不動」,佛已經將《無量義經》說完了,「結跏趺坐」,本來我們若是讀經讀到,「佛說此經已」,大眾就是歡喜,皆大歡喜,就作禮而退。但是這部經,《無量義經》講完之後,佛陀沒有表示說,好了!我講完了,你們可以回去了?沒有。 佛陀繼續,經講完之後,再結跏趺坐,入於無量義處三昧,身心不動,這是在過去佛講經的場合,是罕見的,不曾見過,前所未有,經既然講完了,佛陀還是(不動),開始打坐,既然佛陀如如不動,聽法的人也一樣不敢動,還在這個會場裡,沒有散去,還是同樣照常,經聽完,人未散。因為佛陀還是繼續坐在那裡,結跏趺坐。 意思就是要對我們說,佛陀講經之後,還是繼續要來印證這部經,是在佛的心懷出入自如,能用說的,說完之後,佛陀還是入定,要來證實這部經,還有很多無量的意義,不是說完就好了,還有很多無量的意義在。 所以這就是,證入這無量義所緣起的實相,現在是表達,除了《無量義經》,還有解釋,下面還有要跟大家說,無量義所緣起的實相,緣起的實相,真實法在那裡呢?還有解釋的餘地,還有解釋的空間。 所以佛陀現這個異相,異於平常的形態,就是無量義處三昧,這無量義處三昧,不是對你們說的這樣而已,裡面還有包含很深的道理,這個道理,佛陀先現入無量義處三昧,三昧就是正定。 「是時」,就是在佛坐定的這個時候,人人的心也開始定下來,這中間的場面,是多麼的莊嚴、肅穆啊!大家都是心很穩定,這個時間就天雨曼陀羅華,摩訶曼陀羅花,曼陀羅就是適意的意思,大的花、小的花,還有曼殊沙華,摩訶曼殊沙華就是柔軟的意思,意思就是適意和柔軟,有大、有小、有紅、有白,意思就是很美的花,在這個場面裡,從空中而下,而散佛上,這樣從空中一直散下來,普佛世界,六種震動。 在這中間,這是一種莊嚴道場,這是經典的形容,讓我們的眼睛看到,心很歡喜,地搖震心,土地會搖,就會震動人的心,眾喜觀佛,在這中間人人眾喜觀佛。 (旁白) 佛入定的這段時光,天雨華瑞,六種震動,在《法華經》中,這些雨花震地的形容,其實都各有其意義。 【2010.04.06晨語證嚴上人開示】 每一尊佛的本懷,都是有含藏著教菩薩法的,微妙的法,所以這就是適佛本懷,這叫做大適意,大適意花,不管是適意或者是柔軟,教育就是要用柔軟,因為眾生剛強,所以諸天以小大適意花以表之。 所以諸天散花下來,這是文章的表現,來表達現在這本經,就是在教菩薩法,而且是柔軟之法,柔軟是表達所有人的心境,不管是當場要聽法的人的心境,已經不是剛強了,已經是接受了佛法,人人的心境,都是適意、柔軟的時刻,尤其是應該說大乘經,無量義,將來也是要轉載人群中。 所以,這是人人若體會得到,人人能夠將法輪轉入人群,所以這必定要適眾生之意,也就是調伏眾生剛強之心,以剛強轉為柔軟,這就是這個法的功能效用。 這個地方所說的六種震動,不是叫做地震,一切諸法不外六根、六塵、六識,這六種的震動,六根,眼耳鼻舌身意,看到什麼樣的境界,也會讓我們震動,我們的心也會震動,或者是外面的境界,六塵的震動。這個「震」的意義,就是震落一切根、塵、識,使眾生同證入無量義處,大家坐久了不要打瞌睡了,動你一下,大家的六根、六塵、六識,能夠趕快覺醒過來。 再來,又震動有驚怖諸魔,這個震動,諸魔,愛睡魔來了,把你震動一下,醒過來了,常常說,天下災難偏多,我們要有警覺的覺悟,所以,警覺放逸者之意,這個震動的意思,就是要來警覺我們,我們在聽法的時候,我們要專心一意,不要讓它昏沉了,不要種種煩惱魔在我們的心。 【2010.04.09晨語證嚴上人開示】 這段文就是說,佛陀在那裡靜坐的時刻,那個時候佛眉間白毫相光,不斷地放射出去,東方萬八千世界,「靡不周遍」,就是很周遍,沒有照不到的地方,這是佛光,凡是佛陀要講經的時候,都是有放光的瑞相,這是在每部經要開始的時候。但是放光的瑞相,和要講經,跟眾生的根機,所放的那個光不同,這就是要讓大家看到佛的時候,開始對佛就有一種敬仰、尊重。 眉間放光,這也是佛三十二相之一,但是我們人人,我們都有一個心光,心的光,人人本具,只是我們的心平時放散了,放鬆、放散了,所以那個光無法聚集,所以這也就是佛的智慧,可以來教育人群,他要收、要放,收放自如,這是他的智慧,他的心光,該要發光的時候要發光,該要收進來的時候,就是收進來,為人處事,應眾生的根機而使用,所以這就是佛陀的身相,三十二相之一,應機、應境的時刻。 所說的眉間毫光,眉間就是在這個會上,就是《法華經》這個法華會,特別將這個光放在兩眉之間,讓大家心的能量,大家趕快集中起來,不要散心,心不要散了,大家要好好,將這個心凝聚起來,好好來聽聞佛所要講的法。 【2010.04.12晨語證嚴上人開示】 大家開始的心,不知道佛陀現在入定,要到什麼時候才會出定,彌勒菩薩的內心就開始這麼想:「我現在要來找什麼人?來和我互相對答,什麼人才是真正能夠了解,佛陀現在這個景象,和未來所說的法。」 所以這是彌勒菩薩開始要作念,開始這個念,這樣世尊現神變相,現這個神通,變這個境界的形象,過去沒有的,這就是講這部經,《法華經》,叫做六瑞序。 《法華經》六瑞,什麼六瑞?就是說法瑞,開始說法,《無量義經》的時候開始說法,說法之後入定的瑞相,還有雨華的瑞相,還有地動的瑞相,還有心的,大家踴躍歡喜的瑞相,還有眉間放光的瑞相。這是《法華經》,開始要說的時候,他有具足這六種的瑞相。 這就是《法華經》,與其他的經不同,是要提起大家能夠尊重,提起大家能夠認真,提起大家要把握當下,所以現這六種的瑞相,是稀有,過去沒有的,現在有,所以啟動人人內心的虔誠,渴仰之心,所以這六種瑞相,也是十方三世諸佛,欲說《法華經》時,所必定示現的教化。 二大士釋疑 【2010.06.01晨語證嚴上人開示】 其實,佛陀講完,《無量義經》之後,放這個光明是在眉間的中央,意思就是說中道,是真空、是妙有,妙有、真空會合在一起,這就是中道,那就是菩薩道,這叫做離言法華。 這個光,毫相光是表示中道,是不必說的《法華經》,不必用說的,在這當中,大家若能體會,既然聽完《無量義經》,再看到佛陀毫相光,人人應該知道,佛陀現在所要說的,是微妙大法。 奈何法眾不解,在這裡聽法的人無法瞭解,所以大家交頭接耳,佛陀現在怎麼入定呢?佛陀眉間的這道毫光,到底有什麼因緣呢?所以法眾不解。其實,彌勒菩薩都了解,知道佛陀他現在的內心心境,所現這個相,本來就無疑。 其實,彌勒菩薩他無疑,只是現相要來找對機者,一個啟機者要來找對機者,「但為此經」,「將欲宣布饒益將來大眾,特於此示現懷疑」,他故意在這裡來現示,我也不知道,我應該要找一個人來了解,來向我們解釋,所以啟機者要去找當機者,所以他就要去找。彌勒菩薩是悲,文殊菩薩是智,所以悲智互動,要兩個人合起來,當機啟教,在這個當中來當機,來啟教。 【2010.05.16晨語證嚴上人開示】 所以諸佛菩薩顯跡人間,也是有本、有跡,有久來本具佛性,有近跡修學悲智,近者應問,久者應答。近的就是說我現在才來修行,我什麼事都比較不了解,他真的什麼事都不了解嗎?不了解,不會問,就是有了解,他才會問。 所以說起來,近跡以悲智,用悲智雙運來找對機者,所以彌勒顯跡,我不懂,所以我要找一個人問,要找的對象,當然就是根機要一樣,才能夠對答。 要知道這部經《法華經》,開始就是要暢佛的本懷,之後,佛陀已經到晚年時,也要準備傳承,所以要來肯定這些弟子的修行,我要肯定他們,你修什麼行,將來你結什麼緣,什麼時候在哪個地方能夠成佛?這就是肯定修行,未來能夠成就,所以這部經是修聲聞,當來成佛記。 在《法華經》有授記品,所以可見這部經是大乘經,尤其是這些聲聞要接受授記了,這個境界,若不是當來成佛的人,沒有辦法提問,誰能夠當來成佛?接釋迦牟尼佛之後的佛。大家應該都知道,當來彌勒菩薩,當來成佛的人就是彌勒菩薩,彌勒菩薩就提出這個問題來問。所以彌勒菩薩,用他的慈悲心來請問,非過去已成之佛不能答。 文殊菩薩已經成佛,過去龍種上尊王佛,現在來輔助釋迦佛教化眾生,所以還是現菩薩形像,他不只是過去成佛,還是七佛之師。或者是未來在《法華經》後面,也是教導未來的八王子,也是八王子之師,八王子未來也是授記,前後能夠成佛。 所以說來,文殊菩薩智慧之高,所以《法華經》要回答道場上,人人疑問的心,釋迦佛現神變相,要啟開大家的疑問,有疑問,才有追究之心,所以有一句話說,大疑大悟,但是這個疑問要先有人啟開,所以佛與菩薩這種默契,這個境界真的很美。 【2010.06.05晨語開示】 「善男子」是文殊菩薩稱呼彌勒菩薩,善男子,我,文殊,「於過去諸佛曾見此瑞,那是過去的佛,譬如說,過去有日月燈明佛等等的佛,他都在佛的道場中,同樣助佛教化,在當時他有看到,古佛要講大法時,過去的佛,同樣也要用方便法度眾生,到了要入滅之前,一定要將大法說出來,所以佛佛道同,每一尊佛來人間,將要入滅前,他一定就是要講《法華經》,這是再下去的經文,我們就能夠了解。 (旁白) 接下來,文殊師利菩薩,為大眾回顧久遠劫的過去時,有兩萬日月燈明佛,最後一位入滅前說《法華經》,也是同樣先講《無量義經》,入無量義三昧,放光現瑞,然後才講法華大法。 日月燈明佛有八王子,隨父出家,皆為法師,另有一位妙光菩薩有八百弟子,如此這般,在《法華經》中的這些故事,描述細節,都各有其深刻寓意,例如八王子代表八識,出家即是轉識成智,而八百弟子則代表八正道。 【2011.09. 29晨語證嚴上人開示】 現在的釋迦佛,唯有一子,只有一個孩子,但是二萬日月燈明佛,最後那一尊佛,同樣也是一國之王,他有八個孩子,八位王子看到他們的父親,出家了、修行了,也成正等正覺,感動了、歡喜了,所以也隨順他的父親出家了,所以父子是血脈相傳,所以這叫做法脈。 【2011.10.04晨語證嚴上人開示】 我們對法若很清楚了解,源頭是清淨,一致都是清淨,所以常常對大家說,靜思法脈要勤行道,我們現在的道場,就是希望能夠延續佛陀的正法,甚至在思想中,我們必定延續那分,清淨無染的心,所以叫做靜思。 靜寂清澄,還要勤行,志玄虛漠,必定要不斷地傳下去。所以父子血脈相傳,燈明就是本,那是光明,日月燈明,我們有日與月,日,表示智慧,月,表示慈悲,日月就是一種光明。燈,一盞燈點燃起來,萬燈相傳,人人心中都有日月燈的光明在,就是我們原來的智慧。 所以這是一種,為我們做一個比喻,一個父親生八個兒子,就如我們的心王,延續八識出去,八識在外面造作一切的業,歸納在第八識,第八識就帶著八識,衍生到未來,這八識若能清淨,那就是一性圓明,一性圓明就不再有顛倒,這就是一種比喻。 【2012.03.17晨語證嚴上人開示】 那位求名菩薩,就是在八百弟子其中之一,這八百位的菩薩中,應該他是最後的一位,為什麼呢?因為他棄捨所習誦,因為他是懈怠,貪著利養,但是他有和人結很多的好緣,他也是能有行很多的善業,所以因為這樣,得見無數佛,所以他的善根還在,所以還有很大的因緣,可以得授記。 這個數字,希望大家在聽就把它表示,因為他有善根,這個善根就是見佛的因緣,能見佛的因緣,哪裡有佛呢?常常說人人本具佛性,佛心看人,人人是佛,我們的心善,見人人都是善,善良的本性那就是佛,所以,好人會常和好人在一起,做善事,會常常和做善事的人在一起,有這個善根、善念,就已經沒有離開我們的本性,用這樣的方式來看,那就在日常生活中,只要他有善念,他看人人都是佛,因為本具佛心。 各位菩薩,大家我們在日常生活中,任何一個人我們都要尊重,就像人人都是一尊佛,若能這樣,每天在看的人那麼多,那就是得見無數佛了。 我們若只是執著在經文裡,現在說的是過去彌勒菩薩,過去很久很久以前,八百弟子中,其中的一位,我們若這樣,會脫離了我們要修行的境界。真正我們要修行的境界,修覺道,我們必定從佛經中,一切要修進來,和我們日常生活息息相關,這樣聽經,經文的道理,才和我們在日常生活能接觸到,否則,現在師父說的,還是在說文殊菩薩,在說日月燈明佛的時代,好像離我們很遠,其實不遠,不知道大家的內心能否體會? 所以,行眾善業,自然就能得見無數佛。 切莫執著於文字表面 而要深入內涵 將法華經文的道理 與我們日常生活 結合來修 【2010.04.13晨語證嚴上人開示】 凡是一個法,不是只有依文讀誦,將法入心之後,能夠將文再發揚廣大,除了自己受用,也能用種種方法,讓大家理解、受用,這才是真正法入心來,能夠應化無窮,心光就是這樣把它發揮出去。 雖然我們坐定在這裡,人人有個靈山塔,每一個人的內心,都有靈山的道場,我們就能跟佛一樣會合,這心靈的風光能夠透徹,佛陀一生說法、一生示教,這些道理我們都能夠攝受,這都是在我們的本地風光,從這個心,從此心方能夠流出。 所以佛陀眉間的毫光,其實應該是要照射入我們的心,我們的心和佛的心會合在一起,萬八千世界,都是攝受在我們的內心裡,所以心地風光,真的離我們不遠,很近,在我們的心地裡。 各位,學佛,我們的心地風光,我們要好好保存,攝持住,絕對不要一點點放散掉,應該要時時把握,事事都要多用心。 20150110【證嚴法師菩提心要】步步生蓮《法華經》總說(二)
【2008.03.20晨語證嚴上人開示】 我們靜思這個道場,我們用愛鋪路,鋪在人間路,讓人人走在這個愛而無私,無私的大愛,不是很清淨嗎?步步不都是在妙法華上嗎?所以這個慈濟人間路,是用愛鋪出來,所以是妙法華。 雖然我們現在是在五濁惡世中,蓮花出污泥而不染,修行者,慈濟人,他步步就是,踏在無染濁的蓮花上面,不受污濁濁氣薰習,自然無量法門悉現在前,得大智慧通達諸法。 步步生蓮 《法華經》總說二 【2006.11.20海外培訓精神研習證嚴上人開示】 大家都知道,慈濟是因為我的師父,上印下順導師,我皈依的時候,他給我的六個字,「為佛教,為眾生」,六個字,那麼簡單的六個字,但是進入我的心坎裡,刻骨銘心,我立願,我一定要做到,「為佛教,為眾生」。 皈依、受戒以後,就是六個月,足足六個月的時間,在這個小木屋裡,好好地、靜靜地在靜思,我的師父,要我「為佛教,為眾生」,我要如何做呢?當然也是有因緣,藏經那麼多,佛經那麼多,我要從哪一個方向走?我就選擇了《法華經》,《法華經》的道理,真的很深奧,但是,它是很契合菩薩入眾生群的,這裡面的道理。 慈濟法華的緣起 【1997.04.05北區見習委員精進證嚴上人開示】 三十多年前我就每天,跟我修行的幾位弟子,我就跟他們講《妙法蓮華經》,光是「妙法」二字,我說了將近四個月,有說完嗎?還是沒說完,所以說你若要以佛法來說話,真的很深很深,但是說了那麼多,他們聽懂了嗎?有啊!我講臺語,他們聽得懂,體會得到嗎?也是體會得到。 但是,其實它的內容是什麼?你再分析一次給聽,我聽得懂但說不出來,這樣是不是真的有體會?沒有體會到,所以說佛法,若真的要一個人來說,很多人來聽,都沒有用,就是說我來做,你們跟我一起做,我的感受,你們也感受得到,互相能夠感受,所以我常說,做就對了,簡單就是了。 靜靜思惟 佛陀怎麼說 怎麼做 如何 讓法契入現代 【2003.10.30屏東感恩時刻證嚴上人開示】 佛陀在世的時候,一直在建立佛法的精神,要讓大家知道人生就是苦,人生就是苦,世間就是無常,要讓大家知道,那個時候,大家就是聽、聽、聽,但是眾生的根機就是不平齊,八萬四千多的煩惱,每一個煩惱,要用這個法藥去對治,實在不簡單。 所以佛陀開頭說《華嚴》,說《阿含》,講《方等》,談《般若》,在這種的時代,不斷不斷應眾生根機來說法,不過佛陀,四十二年過去了,看大家的根機還是一樣,各有執著,執空、執有,所以佛陀認為這樣不對,起緊說《法華經》,正直捨方便,一句話,行菩薩道。就是菩薩道,所以,師父開始,覺得說我要帶人走菩薩道,不要對他講很深的道理,走就對了,做就是了,大家做對的事情,那就是法,所以那個時候開始,當然有很多的因緣,我的方法,不是光在那裡說話給你們聽。 行菩薩道的理念 創建 靜思法脈勤行道 慈濟宗門人間路 【2000.10.21志工早會證嚴上人開示】 這些志工用這分愛心,不管他的身體多髒,不管他家裡多骯髒,我們還是一樣,把這個現前的境界撇開,用愛投入,清理他的身體,清理他的家庭,這是不是智慧呢?我們若能啟發人人這分的慈悲,天下的老人都有人疼,有人照顧,有人愛,不分別環境的好壞,我們還是一樣投入,這就是叫做智慧。 「心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖」,那就遠離顛倒夢想,我們都很會背《心經》,這種骯髒的境界,是不是我們能投入而無恐怖呢?我們如果能投入,而心不動搖,不恐怖,這樣就是遠離顛倒夢想。 我記得在幾十年前,那時候我也是一樣,都會去複查,去複查時,在中部有一位老人,就是撿破爛,但是他是住在閣樓裡,所以東西撿啊撿,就是這樣背啊背,背到他住的地方周圍,那個囤積下來,到底是幾年了?沒人知道,只是樓上、樓下,左右鄰居一直很嫌惡,覺得很臭,很不好的味道,這個老人也已經年紀大了,也已經病了,我就跟他們去看,後面有跟著一位佛教界的朋友,他說:「好啊!跟你們去看看,什麼叫做貧窮?」所以他跟我一起去。 走到樓梯口,他開始拿起手帕摀著鼻子,我就跟他說不會怎樣啦!不要怕,他說:「不要、不要,我不想要再進去。」到處都是蜘蛛絲,到處都發霉,都是長霉的東西,這種境界,慈濟人,這群人間菩薩,他們不怕,就是超越人間的境界。 所以從那一次之後,我對人間的活菩薩,我起了無限的尊重心,儘管有很多人不會念,他們也不知道什麼叫做般若心經,卻是他能面對著這種,「心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖」,能遠離顛倒夢想,這實在是令人很敬佩。 上人講法華時機 【2014.06.07晨語證嚴上人開示】 我們要對人說法,我們就要看他的根機,因人而說,也要看時機,要看地點等等,這就是智慧者應機逗教,看,佛陀,他覺悟之後要講經,也要看時機,大家還不能接受之前,他就要開三乘法,所以循循善誘,四十多年後決定說大乘,開始要說大乘法了,還有五千人退席。 所以這部經要說的時機,真的與要對機,什麼樣的人能對機?佛陀要用種種的考慮,故意延遲長時間,看求法人的心,沒有那個耐心,有我慢心,自然他就退席去了,這就是這本經,佛陀就是這樣,這麼的謹慎,所以一再要向我們大家說,我們不可輕談,不要輕易就說,來,我跟你們說《法華經》,不簡單。 我在四十多年前,我們精舍開始,最初小精舍蓋好,打佛七,就嘗試看看講《法華經》,但是講、講、講,到了要蓋醫院,停下來,不是時候,所以一直停,停到現在,現在來說,不得不說的時候了,所以也是要很慎重。 (旁白) 上人創辦慈濟的初衷,就是要帶領大眾直接進入《法華經》的教菩薩法,因此早年精舍舉辦的佛七,多半都以講解《法華經》為主,但因應眾生的根機, 上人多年來,亦曾開示不同的經典,引導弟子逐漸去體會,當代的時間、空間、人與人之間,這些經典的開示,都結合了慈濟人慈濟事,並於其中,隱含了《法華經》的精粹。 【2001.06.07志工早會證嚴上人開示】 我初出家時,在花蓮,六個月在小木屋的修行,那一段時間,就是讓我最平靜的時候,我可以讀經,可以抄經,這六個月的時間,讀法華、拜法華、抄法華,整整六個月。 從我開始做慈濟之後,我還是天天在「操經」,天天都在寫經,我現在所操的經是「心經」,但是此經非彼經,我每天在操的心經,是全球,每天就很操心,就經過全球的繞道,這種的經,經者道也,道者路也,所以我真的是每天在「操經」,而且是「操心經」。 感恩的時刻向全球感恩,擔憂操心的時候也是繞著全球,很擔憂、很操心。 (旁白) 1988年以後,雖然未再繼續詳講《法華經》,但 上人已將法華的精神,融入慈濟人的生命當中,例如擷取第十品,<法師品>的偈誦,「大慈悲為室,柔和忍辱衣,諸法空為座,處此為說法。」將慈濟人的制服,命名為「柔和忍辱衣」,期待弟子們,藉著外相的服飾提醒自己,在做慈濟的同時,就是在以身行法,以行說法。 【2007.11.13晨語證嚴上人開示】 在《法華經》裡面,有一段文就是這麼說,「入如來室,著如來衣,坐如來座」。 是善男子 善女人 入如來室 著如來衣 坐如來座 爾乃應為四眾廣說斯經 《妙法蓮華經》法師品第十 你若要穿這件衣服,你就要入如來室,人人都有一個如來室,只要我們心門打開,發揮這分清淨的良能,這就是入如來室,因為我聽聞佛陀的教法,按照這條道路走,自然就能走入如來門中,所以,入如來室,還要著如來衣。什麼叫做如來衣?就是柔和忍辱衣。 看看我們慈濟人走在外面,只要他穿起慈濟人的團體服,不管是藍天白雲或是八正道,或是旗袍,無論去到哪裡,都受人尊重歡迎,因為他看到這些貧窮苦難人,受災受苦的人,他就放下身段,彎腰鞠躬,擁抱膚慰,看到老人有病痛,他們也是靠近他的身邊,是腳腫了,趕快蹲下來,把他的腳抬起來,趕快幫他清洗,趕快幫他敷藥、上藥,你看,這是不是很柔和呢?是不是很忍?要忍下身體潰爛了之後,我們要去靠近他的那股味道,還是要忍住這種,世間極惡極臭的環境,要有那種忍辱,很忍得住。 或是有人在罵我們,他們還是要鞠躬,說盡了很多好話,你想,這是不是柔和忍辱衣呢?付出了那分愛,要忍受很多很惡劣的態度,看,這若不是入如來室,著如來衣,很穩定坐於如來座,哪能這樣也要走入災區,也要進入人群中去,也要救人,也要勸募,其實勸募不是為了錢,是要去說法,所以說來,若不是很穩定坐在如來座,哪有辦法這樣度過呢? 如來室者 一切眾生中大慈悲心是 如來衣者 柔和忍辱心是 如來座者 一切法空是 《妙法蓮華經》法師品第十 又說「如來室者,大慈悲心是」,我們入如來室後,就是大慈悲心,我們要有大慈大悲,大慈無悔,大悲無怨,大喜無憂,大捨無求,我們的心境要有這樣的程度,這叫做如來室。 如來衣剛才說過了,那件忍辱衣,穿上這件衣服,想要發脾氣都不好意思,就像「忍辱鎧」一樣,就要像「著忍辱鎧」,因為你這套衣服穿上後,你不敢和人在那裡大小聲,所以,我們大家在這段文中,我們應該能了解,這個身體要怎麼修呢?我們要走入如來室,我們要真實修行,所以我們靜思法脈,就是希望人人,能克己、克勤、克儉、克難,很多要克服的環境,就是在如來室中,我們要時時「著忍辱鎧」。 就是要有毅力,你發心之後,你要立志,這個毅力不能沒有,鎧就像上戰場,雖然有敵人來了,我們也不會被他傷害,這叫做「著忍辱鎧」。人家在罵,我們的心還是沒被傷害,我們也還是很歡喜,彎腰鞠躬,這樣在恭敬尊重。 所以若有這樣的心,就是「卧無畏床」,就是說,即使我們躺著睡覺,也不必擔心,何況在日常生活中,常常說,若是睡著會永遠都睡著嗎?不必擔心了,這個時候已經諸法都空掉了,擔心什麼呢?高枕無憂,坐如來座、法空座,在這之間海闊天空。 (旁白) 除了將各類經典的開示,與法華精粹的教菩薩法,做完美的結合,這些年來, 上人在各種場合的談話中, 也時常會因應人事時地物,而引述《法華經》的內涵。 例如以地球的氣候變遷,溫室效應,世界天災人禍不斷,而說<譬喻品>的三界火宅。又於1999年,臺灣921地震後,各地慈濟人動員救災賑災,啟發了眾多愛心投入慈濟行列,而說地湧菩薩的,<從地湧出品>。 慈濟的四大志業、八大法印,以十年為單位逐步建立,說為<化城喻品>。慈濟人的相互感恩、尊重、愛,引說<常不輕菩薩品>。教導弟子善解包容,忍辱的最高境界,忍而無忍,舉佛陀安忍提婆達多之喻,說惡人改過也能成佛的,<提婆達多品>。 為明佛陀度化眾生的慈悲本懷,說如來未曾涅槃之,<如來壽量品>,此外零星散見於各場開示的,還有<藥草喻品>、<見寶塔品>、<法師品>、<勸持品>等等,上人無論是講各類經典,或是引用《法華經》的內容,所有的開示引導,最終都為幫助弟子行菩薩道,深入法華。 從1969年精舍落成 佛七陸續講法華經至1988年後停 接之1980年地藏經 1985年藥師經 到2003年開講水懺 2011年經藏演繹 歷經多年的引導 2008年講完無量義經 2009年回到最初一念 重講法華經 【2009.07.23晨語證嚴上人開示】 佛陀輕輕的一句話,他能涵蓋了普天下萬事物理,我們凡夫要來解釋那句話,可能我們就要用很長的時間,何況說佛只有談法華,就用七年的時間,我們怎麼說得完呢? 所以就想要盡量簡單,不過裡面的精要義理,總是也要說,這樣要如何能把握時間,能將空間、大地之間,人與人互相生活,能會合法華的道理,將法華的法髓灌輸進來,讓人人能體會到,佛陀講《法華經》的精神。要如何再給它融入進來呢?那就是靜思清澄妙蓮華。 我們的靜思道場,我們從開始就,內修誠正信實,外行是慈悲喜捨,誠正信實,那就是我們要心很清淨,淨到什麼樣的境界呢?靜寂清澄,我們要好好,將我們內心的濁氣要去除,因為現在的世代,從佛的時代一直到我們現在,還有未來,這一生一世,不斷不斷生生世世,在六道輪迴,習氣愈來愈多,要怎麼辦呢? 我們現在知道,過去說不定,我們沒有因緣接觸到佛法,所以即使接觸到時,我們的習氣還未斷,還是在濁世中受污染,所以我們的習氣很多,我們現在,既然有緣在同一個道場,這個道場的名稱,叫做「靜思」,甚至我們大家所要的境界,就是靜寂清澄,我們在靜思的道場,要承我們的法脈,我們雖然處在五濁惡世,我們還是要像,出淤泥而不染的蓮花。 各位,希望你們是,入群入世的菩薩行者,我們必定為人間,開一條菩薩大道直的菩薩道,菩提大直道的這一條菩薩道,我們人人有責任,我們人人要有這分的承擔,若能愈多人來認識妙法華,大家的心,都能在五濁惡世而不染,若能如此,相信這個人間、社會,人心一定能淨化,人心若淨化,就是消弭災難最好的方法。 開講法華經的心情 【2009.07.24晨語證嚴上人開示】 法髓、法精,一直希望能用《法華經》,來把它簡單精要,把它攝入於,靜思清澄妙蓮華,慈濟人群菩薩道,內修外行,這就是我們很期待,能將法與平時我們修行的思想,加上我們身體力行在人群中,三合而一,看是否能將《法華經》的精神,把它展露出來。 靜思清澄妙蓮華 慈濟人群菩薩道 (旁白) 上人於每天晨語,開示法華經時,會先將今日所要講的,經文內容重點,結合人間菩薩的道理,融會貫通,而寫下一段偈文,在開示的前半段詳細講解,除了與前一天的經文進度,主旨環環相扣,並引用慈濟人事、佛典故事,與當代時事作為印證,然後才進入《法華經》的正文解釋 。 【2014.06.12全球幹部研習證嚴上人開示】 (為了)要把人的心帶好,讓人人可以,在這個很深的法中,用很淺的法來跟他們說話,所以這多年來,都是用淺的方式。佛陀講經的時代,二千多年,我們要希望在現在的,《法華經》裡,讓它變成了現代的,我們人人都能接受,也跟現代的法很接軌。 所以每天都是要很用心的,不只是你們用心聽法,不只是你們要早起,師父比你們更早起,以前我在講經,都不需要先寫下來,就是哪一本經拿來,我就開始意由所談,看我要說什麼就隨我,天南地北,只要這本經,這個意不要跑掉,這種天南地北都可以說。 現在為了要讓人人,能聽得懂、看得懂,因為很多人臺語還不通,所以我不得不把我要說的意,讓它成為文字,大概讓大家更能理解,這一本經內容的文字是什麼,你聽不懂也可以看得懂,大概能了解在說什麼,所以還要用很多的時間。 尤其是現在年紀也大了,而且眼睛也很不好,偏偏又要面對著電腦去,自己用得不順,但是要大家能看得見,你可知道師父是多用心呢!因為不會用的電腦,還要一次再一次,都是很累人,所以我只想要講經,我不想要寫,不過,我不寫,你們聽的人是很難能懂。看的經文好像淺淺的,其實很淺的裡面,有很深的意義,這麼深的意義,要用臺語講的讓大家能聽得懂,實在是很難。 所以為了,現在全球這麼多人在聞法,所以我一定還要再每天的,我們的現代的什麼事情,要跟這一部經要會合起來,所以講經的前頭,就是要講了一段很長的,我們現代的,要用什麼樣的心思,來會合經典。 (旁白) 上人所寫的偈文,將兩千五百多年前,佛陀時代的人與事,對照二十一世紀,我們現代人的生活環境,以慈濟人所作所為的例證,來引導,從而點出,每一段法華經文的主旨,這樣的用心,需要仔細諦聽、觀察思惟,與理解,才能夠從中領會一二。 【2014.06.12全球幹部研習證嚴上人開示】 這都是大家要很耐心地,去理解這一部經,今天要講的這一段經,跟我們的心態,我們的心態跟現在的社會,我們要如何,應用在這一本經裡面,這一本經是來講了,我們人的這種心,所以一直都離不開心、思,心與思想都是離不開的。 我們的日常生活,做人、做事,對事、對人,我們都是離不開心與思考,心念與思考。所以,心念、思考,要跟這一部經套上去,所以要用很多的方法。其實這都是我們現在在做的,也是你們在做的。有的時候我會提起了,馬來西亞(慈濟人),他們是怎麼樣的做,就是這一部經典裡面的,哪一句話,就會用馬來西亞(慈濟人) 。最近常常提到的,就是非洲等等都常會有提起。 珍惜 師父的用心 精進 深入法華大海 法入心 法入行 【2014.01.02桃園歲末祝福證嚴上人開示】 最近都常常聽到說,師父,我們都有在薰法香,懂得薰法香,或者是晨鐘起,我都會很歡喜,因為珍惜慧命,因為我們大家平常都問說,你有在聽經嗎?就說,沒有,就沒時間,所以我會擔憂,大家那麼的用心,為慈濟在付出,現在宏觀天下,全球有多少的慈濟人,他們在精進,大家只為人間造福,豈能不為自己增長慧命呢? 所以,師父不捨,我就開始要希望人人,都要「晨鐘起,薰法香」,所以我要以身作則,我要陪你們,我就要開始要認真,我也要把握我的慧命。我也自己知道,時間還有多長呢?《法華經》,是佛陀來人間一大事因緣,希望能夠開示眾生,要行菩薩道,但是,這部經我不能沒講完,所以我開始就要鞭策自己,每天每天我都在精舍,一定就是上我們的主堂來講法。 也就是期待弟子,不論你們分在布在哪一個地方,分布在哪裡,任何一個空間,利用現在的科技,可以分布到每一個地方,只要有心要聞法,絕對讓你們有機會聽得到,有心絕對聽得到,你在聽的時候,就是師父在說的時刻,弟子伴著師父,師父說,弟子聽,不分距離有多遠,總是有心就有辦法聽得到,聽到弟子在精進,我就會很歡喜。 《法華經》 應世的靈方妙藥 但願 人人聞法 身體力行 【2009.07.30晨語證嚴上人開示】 到現世,這五濁惡世的時代,完全就是眾生的見解不調和,眾生的見解不調和,就是人類的毛病,人類的毛病出在哪裡?無明,這個見解就是從無明起,所以這個無明濁氣,現在已經是熾盛了,所以才會有這麼多的,濁惡的毛病發生。 現在所需要的,急需靈方妙藥來調治,來將它調和,要先將它調和,才能徹底治療,《法華經》就是要來教眾生,人人都成為菩薩,除了人人都成菩薩,這個世界才能夠平靜下來,所以《法華經》,就是應世的靈方妙藥。 但願我們現在用這個法髓,法華,現在來說法華,希望能適機,適時應機,應現代的時機,現在的人的根機,但願人人能接受到,這個靈方妙藥,受用,人人身體力行,是不是能夠使令這個世間,更平安一些,所以要時時跟大家說,我們要信受奉行,這妙法華的道理,人人要用心受用。 20141206【證嚴法師菩提心要】勝法精華《法華經》總說(一)
【2007.11.26晨語證嚴上人開示】 佛在世時,佛覺悟了人生道理,他開口說法,親自領導僧眾,到處宣揚佛法。我們眾生在人間庸庸碌碌,什麼時候才能會遇佛法,什麼時候我們才能真正入佛門,接受佛的教法,那個時間太短暫了。 看看佛陀對阿難說的話:「阿難,來!你從大地上用指甲挑起沙來。」阿難照著做了,佛陀就問:「阿難,你指甲裡的沙較多,或是這片大地的沙多?」阿難不必經過思考:「佛陀!我指甲裡的沙算什麼呢?看,光是恆河岸附近的沙,就已經一望無際了,當然是大地的沙多。」 佛陀就說:「阿難,佛法如大海,如大地恆河邊的沙還多,但是我說出來的法,就像你現在手指甲裡的,這些東西而已,我們這樣聽起來就知道,佛陀的智慧如海,佛陀的覺悟是在大宇宙,他的法還有那麼多,佛陀已經去蕪存菁,他就把那些法,濃縮成《蓮華經》。 勝法精華 《法華經》總說 一 (旁白) 《法華經》,全稱《妙法蓮華經》,為法華三部之第二部,接續在《無量義經》之後,是釋迦牟尼佛晚年所說的法。本經包含了所有佛說的道理,攝受大、小根器的眾生,都匯歸大乘,同登最高法門,成佛之道,就像大海納百川一樣,引導一切根機的眾生,都進入最勝佛法的大海,全部收歸於唯一的佛乘。 故此,天臺智者大師的「五時八教」,判攝《法華經》,是五時中最高層次之第五時,八教中最究竟之圓教,《法華經》所以被稱為,經中之王的原因,由此可知。 【2014.08.17晨語證嚴上人開示】 所以在這部經裡面,也是說了很多的稀奇,非常稀有,說人人能夠出世,不用再受六道輪迴,再說人人有甚深甚深,無量甚深佛的智慧,人人都是本具,這也是很稀有。 尤其是又再說,三乘弟子人人都有分,每個人都能夠發大心、受佛記,這也是很稀有。所以這些事情,過去隨佛修行的僧團,沒人會去想到,現在我們應該,要有同樣的心情。我們也發現到了,這個「希有大法」,我們要有自信,我們將來也有成佛的可能。 佛說法華的緣起 【2014.04.04晨語證嚴上人開示】 佛陀那個時代,講《法華經》那個時代,已經有了年齡,七十多歲開始,佛陀知道,與世間互動的這個因緣將盡了,所以佛陀開始他就要把握時機,也要適宜,很適當,適合眾生的根機,適合那個時候的環境,他開始要開權顯實,去除過去的「權」,方便法。 現在開始要施展一實大法,實相大法,一實相的大法,這是佛陀講《法華經》,在這個時機要趕緊適應眾生,也適應時機。 (旁白) 釋迦牟尼佛成道之後,說法共計四十九年,前四十二年所宣講的,是因應不同根性的眾生,契入弟子的因緣,引導他們修身修心的,權宜方便之法。 【2014.08.18晨語證嚴上人開示】 佛到底說的法是什麼法呢?「成佛道後,於最初三七日」,「三七日」就是三個七日,二十一天,在那三七日間,從他覺悟那時候,他的心與宇宙天體萬物,合而為一,那個時候,過去無量數的菩薩,過去無量數的佛的境界,就是他覺悟那個時間,會而合一,那個境界,這個道場非常的莊嚴,是佛的境界,佛菩薩的境界,但是一大事因緣來人間,真正要說法的對象,是芸芸眾生,那時候就要思考,這樣的境界,一般的眾生,哪有辦法聽得懂呢?要用什麼方法?後來決定還是要應機逗教。 所以收回那諸佛菩薩的境界,收入到他的本懷來,開始就應著眾生機來說法,所以在鹿野苑開始,轉四諦法輪。 五時施教 一 華嚴時 三七日 二 阿含時 十二年 三 方等時 八年 四 般若時 二十二年 五 法華涅槃時 八年 共計四十九年 【2014.08.26晨語證嚴上人開示】 那是佛用非常多的心機,說種種法,五時施教,將覺悟那個心靈境界,面對凡夫,要如何將他引入佛法裡來,所以就「阿含」,慢慢誘引,讓他們知道因緣果報觀,了解苦集滅道等等,人間現實的苦難,以及人間無常、生命短暫等等,煩惱累積,由不得自己受業力的牽引,六道輪迴,若不堪啊!這些法就要說十二年。 然後大家了解了,認真、用心下功夫,要如何去除煩惱,要如何斷了攀緣、惡緣,佛陀認為這樣還不行,要趕緊再更上一層樓,說「方等」。 【2014.08.18晨語證嚴上人開示】 這講方等的時代,所以就要轉小為大,就是開始慢慢要接近,後來佛陀看到大家已經知道,從小要轉大了,佛陀開始就要說,清淨本性的《般若經》,所以般若時就開始了。「般若」完全就是說空,一切皆空,空,空到不只是物質空,連自己的心理都五蘊皆空,這就是「般若」,《金剛經》、《般若經》等等,所以《方等經》說了八年,《般若經》說了二十二年,《阿含經》十二年,這樣合起來不就是四十二年嗎? 四十二年過後,開始轉入法華時,《法華經》要說七年多的時間,到了佛陀最後一日間,說《涅槃經》這也是叫做「法華時」。 將這個法的開頭,一直從有說到空,說到「妙智慧」,甚深甚深,無上甚深那個法,到這個時候,他們才體悟到,原來過去的阿含、方等、般若,這全都是,含在未來要成佛的道理,成佛之道。 【1999.03.19中區慈誠聯誼證嚴上人開示】 所以佛陀用四十二年的時間,用種種方法,要將這些人完全集中,有人就是要聽,要聽的就是聽空,般若之法,這樣他能接受;有的人要聽的是阿含,因緣果報;有的人要聽的是佛性。但是這是不是真正佛陀要說的呢?不很齊全,最圓滿的教育就是法華經。法華經裡面所談的道理,就是行菩薩道,就是要行菩薩道。這就是佛陀的本懷,佛陀來人間的目的,只為了要教人人當菩薩。 (旁白) 從佛陀成道至入滅,四十九年間,所講經典的時間順序,分為上述五期,即是「五時」。另從經教的內容區分,有藏、通、別、圓等化法四教,再以說法的方式分類,為頓、漸、祕密和不定等,化儀四教,合稱為「八教」。 八教分為化法與化儀 化法四教 藏教:《阿含經》 通教:《般若經》 別教:方等部經典 圓教:《法華經》 化儀四教 頓教:直指佛的體悟 漸教:漸次由低至高引導 祕密教:即所說咒 為彼說而此不知 為此說而彼不知 不定教:因人施教 令不同眾生各獲利益 從化法四教和化儀四教的分類來看,《法華經》既是最圓滿,又能暢佛本懷,所以屬於圓教及頓教。 【2014.10.19晨語證嚴上人開示】 圓教是總攝,圓滿的教育,那就是總一切法、攝一切善,藏、通、別、圓,總共有四種的教法,最圓滿的,《法華經》是屬於「圓教」,那就是空有全都兼說,大小乘全都兼說;有說因緣,有說人事物、譬喻、經典,還有偈誦,用種種方法,重重疊疊要讓大家了解,所以這樣叫做「盈溢」,很充足的法。 法華經的重要性 【2014.08.29晨語證嚴上人開示】 還有很多助佛道場的,法身菩薩,就如觀音、文殊、彌勒,很多很多的菩薩,這些都是來助佛道場,所以,他們是修行者的典範。 菩薩道要如何走,看地藏菩薩如何發心,觀世音菩薩,過去正法明如來,也是成佛了,但是他也是再來人間,同樣倒駕慈航,作為行菩薩道的典範。 所以看看這部《法華經》是多麼殊勝,有這麼多過去成佛的菩薩,倒駕慈航,來護釋迦佛的道場,《法華經》,還有未來將要成佛的,彌勒菩薩來啟問,有已經過去成佛了,龍種上尊王佛,又是七佛的導師,現在的文殊菩薩,這樣來回答,這是在<序品>,我們就要很重視。《法華經》是多麼殊勝,在佛陀一生的施教,不可缺少的一部經典。尤其是《法華經》,佛佛道同,每一尊佛來到人間,同樣是五時施教,同樣也要適應眾生的根機,這樣一步一步來施教,卻是最後,還是一定要說《法華經》,每一尊佛講完了《法華經》,他才能夠取入滅度,這就是每一尊佛同樣的方向。 我們就要知道,這部經因緣非常的殊勝,未成佛的、已成佛的,來開始啟動,智慧第一、僧團中的長老,舍利弗為當機者,請佛開講《法華經》,這是多麼不可思議。 其實三藏十二部經,全都在《法華經》中,從啟經開始,集十二種,十二分教,那個形相都在《法華經》,過去說的,到現在「會三歸一」,三乘法來到這裡歸為一乘。 法華經的特色 【2007.11.26晨語證嚴上人開示】 佛陀就是將前四十二年所說,無論是方等、般若、華嚴等等,這麼大部的經、他就濃縮起來,就是在《法華經》。 (旁白) 《法華經》二十八品,共八萬多字,多由生動故事組成,文字淺白而優美,運用大量譬喻,展現弘大深邃的佛法妙義,不僅在佛教典籍中位居首要,且對哲學、文學、藝術等其他領域,都產生了極大的影響。 例如本經的七個譬喻,常被改編成各種神話、小說,詩歌等文學作品。經文內容並直接影響,戲劇小說的創作,此外關於本經的經變圖甚多,在雲岡、龍門、敦煌、莫高窟等地的石窟中,常見以《法華經》,為主題的壁畫與雕刻,歷代許多畫家,都曾前往臨摹學習,而成為一代大師。因此可說,本經對中國藝術發展影響深遠。 《法華經》倡導眾生,皆可成佛的觀念,見於此經中,方便巧智的施教方式,如歷劫成佛與立地成佛,兩者皆在《法華經》中,並弘並傳,又如彌陀淨土與彌勒淨土,也在《法華經》中先後出現,更甚者,一稱南無佛,合掌小低頭,終究皆已成佛道,甚至提及授記對象,不分根器、男女,無論是聲聞緣覺二乘人,惡人如提婆達多,以及一般認為,少修五百世的女人,都能成佛。 其中特別是龍女的現在成佛,以及對佛姨母等女性,授記成佛的公案,成為後代論及女性平等的佐證。 在《法華經》中,也揭示了人間淨土的思想,與逆行菩薩的存在,一切眾生為善為惡的種種狀況,都有可能是諸佛菩薩,在化現說法。值得一提的是,本經第二十五品<觀世音菩薩普門品>,是流布極廣的經典,使得觀音成為,最為人知的菩薩,也是一般民眾,普遍認同的信仰。 法華經內容說什麼? 【2001.06.06雲嘉南幹部會議證嚴上人開示】 佛陀在四十幾年來,他覺得千經萬論,因為眾生有千層無數的煩惱,所以他只好應機逗教,看眾生是什麼樣的根機,就給他什麼教法。只是為了要讓他們去除煩惱,這是不是根本呢?不是,所以佛陀在第四十二年,開始正直捨方便,這是在《法華經》裡說的。 現在要正正確確,捨權就實,《法華經》就是教菩薩法,教我們行菩薩法,總之,千經萬論,佛陀來人間的目的,就是要啟發人人的愛心,棄捨人人自私的煩惱,拓展眾生生命共同體的觀念,所以才叫做無緣大慈、同體大悲,其實最重要的就是這樣。所以《法華經》,就是在說菩薩法。 (旁白) 《妙法蓮華經》,梵語原名,薩達磨、芬陀利迦、修多羅,中文意為正法、妙法;芬陀利迦,翻譯中文為蓮華,白蓮花;修多羅即是經,此經是現存少數,尚有梵文原典可考的佛經之一,漢譯本有六種,保留於藏經的僅有三種,即西晉竺法護所譯,《正法華經》,姚秦鳩摩羅什所譯,《妙法蓮華經》,以及隋,闍那崛多,與達摩笈多合譯之,《添品法華經》,流通最普遍的,是鳩摩羅什所譯,《妙法蓮華經》,也是 上人講經所採用的版本。 Saddharma Pundarika Sutra 妙法 蓮華 經 【2009.08.19晨語證嚴上人開示】 每一次佛陀說法時,都是英才倍出,一次一次成倍的,能夠體悟的人,了解、吸收、覺悟的,真的是很多,這也就是佛陀在很久的時間,不斷耕耘,勞勞碌碌,辛辛苦苦說《法華經》之前,用種種方法來布善種子,用法施教,讓大家聽得進去,了解在心裡,能夠發心成菩提,所以在座聞法,這些人已經是四十多年間,聽佛說法,每一個人都是根機成熟了,都是大根大器,不管是談空說有,他們都能接受,根機圓融成熟了, 來到《法華經》這個時間,就是要圓融起來,所以應該要這麼說,說什麼呢?妙法,就是要開一條菩薩道了。 【2009.07.23晨語證嚴上人開示】 佛陀也還要再跟我們,以法華來比喻,因為我們都是在五濁惡世中,所以佛陀,在真空妙有的圓教中,用什麼譬喻呢?就如蓮花一樣,蓮花出淤泥而不染,因為我們現在這個世間,就是已經五濁,進入惡世的時代,所以我們學佛必定要像蓮花,在五濁惡世中不受它污染,這就是我們要修行的地方,意思就是說,現在開始在日常生活中,在我們的生態裡,我們還有什麼習氣未除,我們要趕緊把握時間。 (旁白) 《法華經》共二十八品,以傳統經典的區分而言,第一品為序分,第二品至第十七品的前半,為正宗分,第十七品的後半,至第二十八品為流通分。此外,在《禮拜法華經序》的,偈誦中,有提到「本跡開二門」。 稽首十方佛 圓滿最上乘 本跡開二門 法喻談真秘 普使諸權小 悉證佛菩提 可知祖師大德又將《法華經》,分成跡門與本門兩大部分,前十四品為跡門,說明佛與法,如何方便權巧的化現,因應眾生根器有大小乘之分,也說佛有成佛、涅槃的時間。後十四品為本門,即指出佛與法的本來面目,一切眾生、一切佛法,只有一味,即是真如味,只有一門,就是佛門,只有一相,就是實相。並且佛不是在我們所知的,兩千五百多年前才成佛的,他早在無量無數劫以前,就已經成佛,同時也說佛是久遠的,涅槃只是度眾生的方便示現。 《法華經》內容提及,七個生動的譬喻,解釋眾生與佛及法,三者之間的關係,是為著名的「法華七喻」,在這些譬喻中,數度以父與子的關係,作為故事的基石,實有極其重要的意義。 【2014.09.17晨語證嚴上人開示】 我們知道佛陀慈悲,視眾生如一子,這我們都要常常記得,因為經文中譬喻父與子,其實「父」就是指佛,「子」就是指所有的眾生,是佛的弟子,我們若能很清楚,我們就能了解,佛陀大慈悲,與眾生都平等觀。 釋迦佛來人間無數世,無法計算,每一世都是應化身,這樣來教育我們,所以這就是「已成父子」。 【2014.08.28晨語證嚴上人開示】 有時候說不定我們也當過,釋迦佛的父母也說不定,說不定我們,也當過釋迦佛的子孫也說不定,生生世世,說不定我們做過他的學生,說不定我們當過他的好朋友,說不定我們當過苦難的眾生,受過他救我們,這是生生世世的因緣不同,用各種不同因緣來救拔我們,所以很簡單,用父子最親的這個關係來譬喻。 整部法華經 最重要的關鍵 即是 開示悟入 【1999.03.13靜思生活營證嚴上人開示】 整部法華經裡面,就是這四個字最重要,開、示、悟、入,開眾生佛的知見,示眾生佛的知見,悟眾生佛的知見,最重要的就是,入眾生佛的知見,入,出入的入,入眾生佛的知見。就是叫做開、示、悟、入。 開,就是說眾生的心門都關著,是黑暗的,外面的陽光照不進來,儘管我們的內心,充滿很多智慧寶藏,但是我們的心門都關著,佛陀來人間,就是要幫我們打開,把每個眾生黑暗的心門打開,這叫做「開」,開眾生佛的知見,先一個開,開眾生佛的知見。 「示」就是門已經打開了,但是裡面是什麼樣子?突然間打開,到底裡面是什麼裝飾?還不知道,就要用耐心一一來指示,這裡面的裝飾,裡面是什麼什麼?這是一種的譬喻,要先把我們的心門打開,才讓我們更進一步去了解,去懂事,這就是把我們的心門打開,再一一循循善誘,這就是示。 慢慢為我們解釋之後,這個示,就是示眾生佛的知見,引導我們、指示我們,讓我們能到達佛的知見,佛知、佛見,要將我們引導到那種程度。引導之後,智慧利根的人就會說:「喔!原來是這樣!」就是悟眾生佛的知見,讓眾生能體悟,原來佛就是這樣,這就是悟,但是這樣夠嗎?還不夠,還要入眾生佛的知見,就是不是只要眾生說知道就好,不是,還要你要進去,做,做就對了,這樣才能體悟,你還要再投入,真真正正與境界接觸,這才是真正的悟。 真正的身體與境界,真正接觸到了,就像你們去付出,去愛老人,困難還是簡單?你們還沒做之前,會覺得老人很髒,我能做到嗎?真的很困難,你沒有辦法去了解那個滋味。你的肢體與他的肢體,在一起的時候,總是有那一分的,好像是自己的長輩,那一般的愛憐,愛又是憐憫,這種的心態自然會產生出來,這種的體悟,才是真正的覺悟。 諸佛世尊 出現於世 唯為一大事因緣 開示悟入 一切眾生佛知佛見 【2009.07.26晨語證嚴上人開示】 這就是佛陀用身敎,不是只有用言教,他是用身教,所以他來人間,這就是一大事因緣,要如何教育眾生,他要顯示跟眾生的生活,都是一樣,在什麼樣的時代,人類是什麼樣的思想,心靈如何的複雜,他就要配合那個時代,去突破那個時代的矛盾,所以這也就是一大事因緣。 所以用開示悟入,要打開眾生的心門,要跟大家說,讓大家要好好知道,我們人人本具佛性,我們才能去悟,悟世間的道理,我們才能入佛心靈的境界,所以「開示」在佛,「悟入」在眾生。 因為眾生芸芸,苦難,迷而不悟,所以他不斷來人間,不斷示現發願要成佛,所以,修行者,哪一個人也說不定,是佛陀不捨眾生而再來人間,來修行、來帶人,以身教來帶動迷而不覺的人。 這在《法華經》也有,長者,看,為了要把他的孩子叫回來,他也是身著糞掃衣,就是很髒的衣服,去接近這個孩子,也是為了要去把他帶回來,帶回來也是跟他一起做,這樣慢慢去接近他,這都是佛陀,在為我們現身說法,讓我們知道,知道我們要怎麼樣覺悟,覺悟之後,要如何去度眾生。 深入法華經 謹記 上人的叮嚀 【2014.08.05晨語證嚴上人開示】 我希望人人從經的開頭,一路這樣一直聽過來,不要走過就將它放下,聽現在,漏掉了過去,所以必定要記著,雖然《法華經》是這麼長,但是我們也要,從現在的經文回顧過去,我們才懂得珍惜,懂得珍惜才懂得信,「信之為入道功德」,所以我們必定要用堅定的信心。 求佛道者 窮劫不盡 如是等人 則能信解 汝當為說 妙法華經 所以,「求佛道者,窮劫不盡」,要每一個時間,佛法這麼多,我們要不斷不斷去追求,常常向大家說,日常生活中不離佛法,人事物都在佛法中,我們的心若正,心若去除煩惱,人事物無不都是在教育我們,無不都是我們在行菩薩道,若能這樣佛法常常在心裡,「如是等人,則能信解」,有這樣的人,才有辦法能信解,這就是我們要時時在人群中,去體悟人群的道理,現在來聽經,那就一聞千悟,「如是等人,一聞此經,則能信解」,自然他就會相信、會了解,「汝當為說,妙法華經」。 各位,經典雖然是這麼的深,但是我們若有心,就不困難,一點都不深,因為它在我們的日常生活中。 註: 八教--天臺智者大師 化儀四教:頓教、漸教、祕密教、不定教; 化法四教:藏教、通教、別教、圓教。 十二分教 修多羅(契經),只夜(重頌),和伽羅那(授記) ,伽陀(諷頌) ,優陀那(自說) ,尼陀那(因緣) ,阿波陀那(譬喻) ,伊帝曰多伽(本事) ,闍多伽(本生) ,毘佛略(方廣) ,阿淨達磨(稀法) ,優婆提舍(論議)。 法華七喻 1. 譬喻品第三—火宅喻 2. 信解品第四—窮子喻 3. 藥草喻品第五—藥草喻 4. 化城喻品第七—化城喻 5. 五百弟子授記品—衣珠喻 6. 安樂行品第十四—髻珠喻 7. 如來壽量品第十六—醫子喻 20141122【證嚴法師菩提心要】起心動念之間《法華經》三界火宅之十使總說
【2014.03.02東部委員慈誠精進證嚴上人開示】 佛陀形容我們的心靈,心念的速度,就等於現在科學說的光速一樣,光速,好快,我們的心念真快。 就像我在這裡說話,這麼多的國度,到底是幾萬公里,這種聲音這樣傳出去,這個速度之快速,實在是很快。 比如說我們捨這裡,我的依報假如是在非洲,也許我在這裡,你們還在叫我,我已經到非洲去了,在那裡,你們在這裡還在叫,我在那裡就大聲哭了,說不定。 總而言之,到底我的將來要到哪裡?捨此投彼,捨這裡,投到那裡,時間很快,馬上就會去了,所以這個身體,我們應該要好好地把握,現在可用的,好好用,這叫做修行。 修行就是要把自己的心,要調好,不要因人、因事、因欲念,動了我們的心,不要因人動了心,所以,這叫做修行。 起心動念之間 《法華經》三界火宅之十使總說 (旁白) 在《大乘妙法蓮華經》,第三品「譬喻品」之中,在場大眾見到佛陀,為舍利弗授記,將來必定成佛,除了歡欣隨喜之外,也不免心懷疑問,過去所證的阿羅漢,原來不是究竟的涅槃嗎?以往所聽那麼多的佛法,竟然還沒有聽到最圓滿的嗎?現在所說的這一佛乘之法,真是聞所未聞啊!究竟佛陀的用意何在呢?舍利弗代表大眾,提出了這樣的疑問,佛陀於是慈悲地,以「三界火宅」,「三車一車」的譬喻,來說明他四十多年,講法的用心安排,是要引領大眾,先認識世間是苦,再以三乘法,適應眾人各各不同的根機,而最終的目標,還是在教導人人行菩薩道,而成就佛果。 所以「三界火宅」的譬喻,就是在告訴大眾,這個世界無一不苦,而苦的根源,實則來自眾生內心的,煩惱無明。 其宅如是 甚可怖畏 毒害火災 眾難非一 《法華經》譬喻品第三 【2014.03.27晨語證嚴上人開示】 「其宅如是,甚可怖畏,毒害火災,眾難非一」,「宅」那就是三界,三界之內像火宅一樣,我們所生活的空間,看,包含了多少的人、物,有了人、物等等,造就了三界這個大空間,大乾坤的災難,小乾坤的人禍,向我們身外來說的三界,向我們內心來說也是三界,我們的心宅,心宅也是這樣,「甚可怖畏」,實在是很怕。 人的心,其實外面猛火毒蛇不可怕,最可怕的是人的心,所以「甚可怖畏,毒害火災」,這都是毒,內心的毒。 前「五鈍使」,後「五利使」,這個「十使」,驅使著我們的心念,真的是這個心念偏,那就是毒念起,所以「毒害火災,眾難非一」,造很多很多的災難。 不只是說一項,無數無數,無法去計數的苦難,都是這念心,毒氣起,那造作就很多。所以,「其宅如是,甚可怖畏」,表示「十使煩惱業火」,這樣在燒,這個「十使」。 十使闡釋 【2014.07.26晨語證嚴上人開示】凡夫啊!凡夫啊,凡夫!為什麼叫做凡夫呢?那就是因為鈍根使,我們有十使,五鈍使、五利使,我們有貪、瞋、癡、慢、疑,我們有見,邪見,我們有偏見,種種的見解使我們,我們的心與日常環境,這樣在緣,眼根與外面的境界,這樣緣境,讓我們起心動念,就受外面的境界,這樣儍儍,像是喝醉酒一樣,隨著境界由不得自己,就這樣緣下去了。 一直到了,(了解)人生這樣醉生夢死,不對!人生苦難偏多,要修行,開始要修行,一念偏差,那個見,邪見、戒禁取見等等,這些偏差的見解浮現出來,就非常的利,我就是要這樣做,我的方向就是這樣,或者是這樣要戒,這樣要取,所以很利。隨著外面那種邪知邪見,一誘引就這樣去了。 十使 分為 五鈍使與五利使 貪 瞋 癡 慢 疑 為五鈍使 身見 邊見 邪見 見取見 戒禁取見 為五利使 【2014.03.16志工早會證嚴上人開示】 迷在道理,那就是「五利使」,五利使,迷在事理叫做「五鈍使」。所以在事理不清楚,就容易引起我們心靈的煩惱,貪、瞋、癡,所以它是「鈍」。身體,身體力行去做,那就是這個事情就發生了,那就是「利」,就是很快,很快、很厲害的成就了,我們所造作的業力。 迷於道理 所以見解偏差 不明事理 導致心神迷失 利使鈍使相互牽引 起惑造業 這就是凡夫的人生 【2014.03.22晨語證嚴上人開示】 五鈍使,是貪、瞋、癡、慢、疑,這是我們眾生的心,充滿了煩惱,再加上了五種的利使,那就是,身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見,對啊!這就是在身上,想的在內心,充滿了煩惱,卻是要有外面去造作,煩惱就成果了,煩惱是因,造成過後那就是果,所以它稱為五利使。 所以這個鈍使與利使,是五項,五項,所以五種,兩個五種結合起來互相交攻,有了內心的煩惱,指使著外面的身行,不論是動作、修行,在家、出家,這東西都是,在我們的凡夫眾生之中,想要修行,我們就要很深警覺。 鈍使有五 【2014.03.02晨語證嚴上人開示】 五鈍就是說他有這件事,他慢慢就開始進行,一直累積、累積,五鈍就是說比較慢,慢慢地來,雖然我貪,因為有這個身體,一時很需要,所以他就會起貪心,而這個貪心的造作,不是一時就過去了,這個貪一開始起,就這樣不斷在累積,重重疊疊,去規畫、去累積,所以貪念若一起,就是很多的業障就開始。 十使之一 五鈍使之首 貪 【2007.04.15晨語證嚴上人開示】 第一,那就是貪愛五欲,這若分析下去還很多,是我們千差萬錯,那個煩惱的根本,就是從貪,耽染愛著,不論貪色、貪財、貪物、貪名、貪利,那麼認真在計較,那麼認真在耽染愛著,這樣是不是令我們的心,心憒惛懵呢?如此自然我們就是非分不清了,好壞事情不知曉,所以不明罪福,這是我們眾生啊! 十使之二 五鈍使之二 瞋 【2014.03.16晨語證嚴上人開示】 第二就是瞋,所以瞋,瞋恚無忍,因為這個瞋字,一發起來,不可收拾,錯就錯到底,作惡就是惡到底,所以這個瞋,形容是阿修羅,不明事理,就是這樣在發脾氣,小的,傷害人與人的感情,大的,擾亂社會,再更大的,那就是破壞國家,使人民家破人亡,就是由這個瞋開始。 十使之三 五鈍使之三 癡 第三就是癡,癡迷,我們人有了癡,就不明道理了,這種愚癡無明,到底我們方向是對或不對呢?自己不知道哪一條路,才是真正我們要走的路,所以一直迷,就像三界火宅,那群愚癡迷茫的孩子,還覺得火是好玩的,不知道利害關係,這都是叫做癡,癡就是無明。 【2007.07.15晨語證嚴上人開示】 或心憒惛懵,那顆心已經整個都敗壞了,憒,就是全壞了,這樣人生的人格就全都沒了,所以就惛懵了,好比一個叫不醒的人,一直在沉睡,沉睡不醒,他還是像在做夢,夢魘一般,無論如何都叫不醒,這就是不了煩惱,因為他的煩惱沒完沒了,你怎麼叫他都不清醒,這實在是很可惜。這種愛著在六塵,赴貪欲,煩惱,真的是苦不堪言。 十使之四 五鈍使之四 慢 【2007.04.15晨語證嚴上人開示】 剛才是貪瞋癡的煩惱,現在就是我慢自高的煩惱,若是我慢心起,他就凌人傲物,這叫做輕慢的煩惱,我們人若是我慢驕傲,像這樣,若是有錯,要如何矯正他?他絕對不肯聽,因為他常常輕視別人,以為自己所做都是對的,這多出於學問高的人,有常識的人,這種知識愈高、學門愈高,這種慢心愈大。要不然就是那種沒有知識的人,他自己很卑劣,自己很自卑,覺得說,反正我不會就是不會了,你管我做什麼?我就是不懂,我就是不會,我就是不和你攀緣,你跟我說要做什麼?這種起卑劣慢的人,這都是煩惱。 十使之五 五鈍使之末 疑 【2014.03.16晨語證嚴上人開示】 第五就是疑,疑,人若要接近時,我們就會懷疑,到底這個人對我是怎樣?那是對我有利,或者是對我有害…等等,這個疑心生暗鬼,我們常常心地就是很黑暗,不敢看到外面的光,所以對人,我們全都是這樣,疑神疑鬼。 【2007.04.15.晨語證嚴上人開示】 有的人對佛法懷疑,疑惑正道,一條真正最康莊的道路,他起了疑惑,這條路明明很好走,但是他疑惑,不信佛法是救病良藥,這名為猶豫煩惱。 以上說這些,完全是五鈍使煩惱,貪瞋癡慢疑這五項,五根緣著外面的五塵,加上了意念去薰習貪著,所以,就會衍生很多很多的煩惱,叫做五鈍使。 這會驅使我們盲目,鈍就是混沌的意思,只要有這五項,我們的心就會惛懵,它就是驅使我們,去做很多錯誤的事。 五種利使 【2007.04.16晨語證嚴上人開示】 這五種五利使,就是五種急性的煩惱,五鈍使,就是我們的根和境去緣著,慢慢在那裡起了貪愛的著染,就這樣慢慢培養起來。 但是五利使就很強了,只要你一起執著,見解的煩惱,身見、邊見,一切都是我大,我要執斷、執常,只要他一執著下去,那是很利很利,不是慢慢來,很急進,急進就是很急地向前進取,這叫做五利使,就是身見、邊見、邪見、見取見、禁戒取見,像這樣在修行的路程,假使我們有一點偏差,要再回頭那就很難了。 十使之六 五利使之首 身見 【2014.03.16晨語證嚴上人開示】 第六就是「身見」,身,因為我們有這個身體,常常說人之大患,就是因為我們有這個身體,所造作的業,都是這個身體去造作,要不然光是說貪,貪只是在心裡而已,癡就是在腦海裡,在我們的身心貪、瞋、癡,貪瞋癡那個形態會去造作,那就是這個身體。 所以,這個身體就是執取五蘊根身,五蘊大家知道嗎?色、受、想、行、識,這是五蘊,五蘊大家知道嗎?色、受、想、行識,這是「五蘊」,明明我們就在無常中生活,生、老、病、死,一天一天,分分秒秒一直過,這個行蘊不斷在變動,我們就是不知道,一直是執取著,這個色、受、想、行、識,我看到這個東西,我很愛,我想要做這件事,我一定要爭取到,等等,以為永遠永遠我們都是這樣,不知道生、老、病、死,不知道成、住、壞、空,不知道生、住、異、滅,這些道理都不知道,所以才有這種身見,只要我歡喜有什麼不可,這種的人,這叫做身見。 七使之七 五利使之二 邊見 【2014.03.16晨語證嚴上人開示】 邊見,正確的路你不走,偏偏往偏而邪,所以,執取常斷二見,常與斷;常見,他不知道人生無常;斷見,覺得我這一生做人,就沒有來生了,不相信因緣果報,所以橫衝直撞,這種不畏懼一切,不怕因果,這叫做斷見。 【2007.04.16晨語證嚴上人開示】 有的人就是執著於常,我現在做人,這輩子如果做錯,我下輩子再來,我這輩子欠你,不然我下輩子再還你,以為這一世做人,下一世還是一樣可以做人,我們難道不是常說,一失人身,萬劫難再,所以不要執常。 但是也不要執斷,若是執斷就撥無因果,這一生過後哪還有來世呢?他不知道我們有來世。常常說的六道或是五道,捨了這個身命,隨著我們的業力去赴感受報,這是我們佛教徒,時時都要提醒的,真的要再得人身不容易,是很困難,錯了就要趕緊改,趕快改就能彌補,也能造得少一點,我們若知道錯了,及時反省,過去的錯誤,我們要趕緊懺悔,我們若是執斷或是常,這種煩惱,我們就永無出期。 十使之八 五利使之三 邪見 【2014.03.16晨語證嚴上人開示】 第八種,邪見,那就是謗無因果,不只是自己做,還毀謗,毀謗因果,人家要做好事,他就是阻礙人做好事,毀謗做好事不對等等,這種全都是叫做邪見,那就是讓我們人,所以會偏差、會錯誤,一錯再錯,不能隨喜,又再要阻礙人。 十使之九 五利使之四 見取見 【2007.04.16晨語證嚴上人開示】 第九,那就是見取見,見取,看到,取,我就是看到我就是要取,這件事,這個東西,就是我的等等,這種非果計果,這實在也是很可憐的人,或是朋友,這種朋友,我們若常常一直與他接近,自然他們會把我們引導至,邪師邪法,去接受邪法。 有的人到底信仰什麼?自己也不知道,總之,人家要我信,只是求個心安,求個心安,這個心如何能安?我們要自己相信自己,我們若沒有做錯事,我們永遠心安,如何才不會做錯?口說好話、身行好事、心想好意,我們若能如此,自然我們的心就常常心安了,依佛所教法,絕對不會偏錯。 但是有的人他無法了解,這樣是對或不對,若是有朋友一拉,就一直跟著人走了,無論做事、做人,或是心靈的信仰等等,都會偏頗,無形中,也是無意中,就會接近惡的方面,若是接近惡或是邪,邪信邪師,這樣就把你牽引過去了,就接近惡法,接近了邪。邪師就起見取煩惱,非果計果,非法計法,就容易偏差。 十使之十 五利使之末 戒禁取見 【2014.03.16晨語證嚴上人開示】 第十種就是戒禁取見,有的修行偏差,去修那種什麼火行、牛、狗行等等,以為過去,過去生中就是這樣的造作,這輩子我將很多苦,在我的身上,我能夠忍得過,這樣我才是叫做修行。 所以用火來烤,用火來燒,或者是不乾淨的生活,牛如何生活?狗如何生活?狗吃什麼東西?牛吃什麼?像這樣,他認為這樣叫做修行。 這是在佛陀時代,九十六種外道教種種,其中裡面有二十一種,完全在修苦行的形態。所以這都叫做戒禁取見。 當然裡面是很多,不過總歸起來,那就是「十使」煩惱,那就是根本煩惱,「使」就是煩惱的異名,說不同樣的名,是同樣的意思,這迷在道理中,叫做「利使」。迷在事,叫做「鈍使」。 煩惱之火 【2014.03.27晨語證嚴上人開示】 很多很多的困難,不是只有一項,也不是十項,也不是用數字算得出來,真的是很多的災難,各形各色全都有,天災,這個四大不調,山河變色,生命在瞬間,我們若看得開、想得透,其實,計較什麼呢? 在這個大空間上,天本來就是四季分明,與大地調和,卻是我們人類,可怕的這個十使煩惱會合,那種的造成這個業,業力已經動了整個大乾坤,使大乾坤的四大不調,這是眾生共業所造作。 你想,這不就是在這個大空間,及心靈心宅的這個空間裡,這小小的內心,煩惱很大。所以說起來,我們這個煩惱,就是這樣在「想」,那個「相」,壓在我們的「心」裡,所以放不下,大家雖然日子這樣在行蘊中,在分秒中不斷過去,卻是那個煩惱還是存在,苦不堪言,所以,這個「十使煩惱火」,這樣一直在燒,這種的心,心狂火燃,真的是不堪,苦不堪。 【2014.03.02晨語證嚴上人開示】 前面叫做鈍,後面叫做利,其實是利要為先,因為我們有這個身體,古時候的人說:「人生大患,就是因為我們有這個身體。」我們生在人間,種種的環境長大,依報、正報,就是在我們的這個身體,這樣世間各種的環境,讓無明一直複製在我們的心,我們的心與身在環境中住,所以在環境中,有這個身體接觸到,形形色色的境界,就是因為身所需要,所以就起了那個心念,心的貪念就開始去造作。 這個心念貪的造作,身體就去行為,所以這個身體,就是最先的煩惱,在前面的煩惱,因為是這個身欲,身體所需要的欲,就去貪了,外面的形形色色,無不都是為了我這個身體,我這個身體,所以我會起了很多很多的,(貪) 瞋癡慢疑等等。 【2014.03.16晨語證嚴上人開示】 所以這個地方,跟大家說「十使」,不論是飛禽走獸,或者是夜叉餓鬼,是我們平時眼睛看得到的,或者是我們都看不到的鬼神,在這段(經)文,在譬喻這些飛禽走獸,魑魅魍魎、夜叉等,這些東西,他們有各人有各種生態,唯有人就是將這些生態,都包攬在我們的內心裡。 所以我們人,人間好修行,能夠成菩薩,能夠成佛,但是人間也是很危險,糊塗、無明的心起,一念就會墮落地獄、餓鬼、畜生等等的道,都是在我們人間所造成的。 【2014.04.12晨語證嚴上人開示】 所以這是因為有「十使」,我們這個心,我們的精神,就是受這十使,十項會驅使我們的心,稍後與大家再詳細來分析。我們修行,就是希望能夠培養出,我們的慧命,不要再來傷害慧命,因為我們人人與佛平等,佛陀的大慈、大悲、大喜、大捨,我們轉一個念同樣的,慈悲喜捨,我們也是做得到。 同樣的,我們也能夠去除煩惱,只要我們每一天用心把握因緣,做好事做久來,你也成習慣了,就像聽法,聽入心了,哪怕遇到什麼,可怕、害怕的事情,他也會心很快就定下來,繼續慧命成長,這就是我們要用心,只要一念心轉,一切都轉,只要心念轉,就是都利益人群了,人間菩薩,哪一個地方有苦難,我要身體力行,趕緊投入去幫助他們,所以身體絕對沒有做到壞事,所以我們要好好用心! 【2014.03.27晨語證嚴上人開示】 心念與身行是兩項配合起來,你要行善或者是要造惡,將這個十使,前五(利使),後五(鈍使),這樣轉一念心,無不都是善,無不都是福,無不都是我們修行清淨的念頭。 總而言之,還是一念心,所以「三界(心宅)隨心安危」是安是危,都是我們這念心,所以用心在一念間。 |