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深入經藏~無量義經德行品(四) 葉燈憲師兄生命故事~ 人生最後的功課 黃明朝師兄法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
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無量義經-德行品20230309施修正_送出版_.pdf | |
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20230309盤點生命_師徒之間_李美金.pdf | |
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法雨普潤--禪定智慧力解脫-高明智20230309.pdf | |
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深入經藏~無量義經德行品(三) 施修正師兄
生命故事~ 盤點生命-師徒之間 李美金師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
禪定智慧力解脫
20210210《靜思妙蓮華》禪定智慧力解脫(第678集)(法華經•譬喻品第三)
所以,佛陀所有的法,「等與大乘諸力解脫」。用平等的心,將眾生當作是他自己的親生子一樣,這樣平等的心、平等的愛,全都希望人人接受大乘法。不只是羊車、鹿車,希望他們所接受的,是這麼莊嚴的大輛車,裡面所有的寶物,完全都能得到,希望人人都有。
所以「禪定智慧,及佛餘法」。這都是佛陀期待我們人人……這個心將煩惱完全去除,回歸能夠寂靜,靜思惟,這個心都能夠在禪定之中。雖然佛陀來人間,進來這個眾生芸芸,非常污染複雜的地方,但是佛陀的心,還是在那個寂靜清淨,無污染他的心靈世界。所以常常在說,這個世界像一個污泥之池,污泥池中的蓮花,這就是佛的心。
所以希望這個法能夠給人人,我們眾生都能夠用這個法,在人群中來鍛鍊我們,就是心要鍛鍊得平時就是遇境而不動心,遇到什麼樣的境界,心不受影響,要練到這樣的程度。
有的人說:「我就是要修行,所以我專心要修法,我要在經藏中取法。」但是忘記了法是在人間,字,只是為我們指一個方向,你要這樣走。
「經者,道也;道者,路也。」鑽在經文之中,雙腳沒有訓練有力,方向不準,不肯走出去,這條路永遠都不會到。所以說,大乘,佛陀鼓勵我們入人群中,入人群中去體會人群的心態,去了解人間的苦難,這樣我們才能夠來對應佛陀所說的法,這是我們應該學的。
所以「佛慈父視諸眾生,皆是我子」。佛慈啊!慈悲的心,像父親在看孩子一樣,每一個孩子我都很疼,我很惜,希望這些孩子都能夠成功。所以,佛陀為眾生,他已經得到這麼多的法,希望人人能夠體會,所以平等給大家的大乘法。
佛慈父視諸眾生:
皆是我子
等與大乘
悉與諸佛
禪定智慧力解脫等
及佛餘法
所以這個大乘法,「悉與諸佛禪定、智慧、力、解脫」,這就是佛陀要教導我們,讓我們的心與佛的心,同樣平等的心。佛的智慧體會得到的,人間這個法,來適用在,我們人群中的無明煩惱,這個法水如何來,消滅這個火宅的火種。
所以各位,學佛,我們要好好用心。所以佛陀是說一乘大法,他用這個大乘法,來運載我們眾生,能夠到安穩樂處去,這是佛陀的慈心。那麼我們眾生要依教修行,同時也要好好持大乘法,行菩薩道。這是我們平時就能夠用的方法,在人群中即時就是菩薩。各位,法不離心,所以我們要平時,時時多用心。
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喜見無量義經--甘緣香20230302.pdf | |
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法華心香-捨得歡喜20230302.pdf | |
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法雨普潤--高明智20230302.pdf | |
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深入經藏~無量義經德行品(二) 甘緣香師姊
生命故事~ 捨得歡喜 作者分者 葛濟捨師兄 孫慈喜師姊 鄭茹菁師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
不退菩薩嚴淨國土(五蘊魔)
20210824《靜思妙蓮華》不退菩薩 嚴淨國土 (第956集)(法華經•授記品第六)
佛於其中
度無量眾
其佛法中
多諸菩薩
皆悉利根
轉不退輪
彼國常以
菩薩莊嚴
《法華經 授記品第六》
那個國土都是好人,都是具足智慧修行的人,人人都是菩薩。這就是說,這個國中,這尊佛在這裡「度無量人」。
「其佛法中,多諸菩薩」。名相佛,在他的國土,度很多很多人;同時,人人都是大根機,而且發大心,行菩薩道。
皆悉利根
轉不退輪:
皆是大心根利
能轉諸佛
不退法輪
「皆悉利根,轉不退輪」。這些人都是發大心,很利根,所說的法都是人人能接受的,在那個地方聽法、說法,也是在那個地方傳法。法輪不退,這是多麼有福報的國土。所以「皆悉利根」,這麼有福報,大家人人都是智慧人,「是智增上菩薩」。
皆悉利根:
是智增上菩薩
人人都是善知識,人人都是善友。諸上善人,具聚一處,在那個地方「轉不退法輪」。
轉不退輪:
是轉一心實相法輪
亦名一乘中道法輪
即是宏通法華
聞者悉成佛
故名不退輪
「轉不退法輪:是轉一心實相法輪」。所轉的法輪是大乘法,不是小乘法,人人的心都能接受,一實相的法輪。這種法輪,真實法不斷不斷重複轉,名「一乘中道法輪」;就是「中道」,不只是說「空」的法,又分析「妙有」,所以叫做「中道」,不執空,也不執有。
我們了解,知道世間幻化無常,所以我們要修行,我們要在這因緣中,去修福緣,入人群中去體會,人間無常的道理。我們了解,所以菩薩道必行,必定要行,非行菩薩道不得成佛,我們要真正用心去付出,不受人間的形相,所污染我們的心,這叫做「一乘中道法輪」,也就是「宏通法華」。《法華經》在那個國土,也是很盛行,就是,法華就是菩薩道,在那個國土,就是不斷弘揚法華菩薩道。
「聞者悉成佛」。聽《法華經》的人,了解之後依教奉行,能夠大菩提直道,一路向這條路走,自然到佛的境界。所以「聞者悉成佛,故名不退輪」,就是一路向前走,這樣就不再墮落、退轉。
所以「彼國常以,菩薩莊嚴」。那個國家,不只是國土之中都是寶,人更是莊嚴,那個國土啊!我們的環境要好,不是只有房子蓋得很堂皇,這樣環境好,或者是景觀造得很美,這樣就讓我們歡喜。人與人相處,若是互相不喜歡,這樣這個地方,也沒有什麼好留戀的。需要的,就是人與人要有菩薩心,人與人之間要有「六和敬」,這樣就是最莊嚴的環境。
彼國常以
菩薩莊嚴:
常以菩薩莊嚴其國
其佛法中
皆悉眷屬利根
各具威德
其國以菩薩
為莊嚴者
菩薩說法度生
移風易俗
其國祥和
非莊嚴何哉
所以佛陀教育我們,在道場修行要有「六和敬」,這樣莊嚴道場。所以那個國土「彼國常以菩薩莊嚴:常以菩薩莊嚴其國。其佛法中,皆悉眷屬利根,各具威德」。大家都有修行,人人都有威德。「其國以菩薩為莊嚴者,菩薩說法度生,移風易俗,其國祥和,非莊嚴何哉」。那個國土,就是菩薩很莊嚴,人與人互相相處都是善知識,都是利益我們的人。我們利益別人,別人利益我們;我們讓人歡喜,人家讓我們快樂。這就是在那個國家的菩薩莊嚴。所以菩薩說法度眾生,彼此互相分享佛法。
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福到人間20190724_0722修_-孫淑妙.pdf | |
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認識心經_受持心經-高明智_惟智_20230223_上課檔_.pdf | |
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深入經藏~大乘經典導讀~認識心經,受持心經 高明智師兄
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生命故事~ 福到人間 孫淑妙師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
滅生死苦 得無上覺(五蘊魔)
20210817《靜思妙蓮華》滅生死苦 得無上覺 (第945集)(法華經•授記品第六)
第二、叫做「陰魔」。「陰」就是「五陰」,也叫做「五蘊」,也叫做「五障」,名稱也叫做「五障」。這五項,種種東西的會合,這五項是什麼呢?就是色、受、想、行、識。這五個字也常常在分析,說來,我們世間,人、事、物沒有離開這五項,色、受、想、行、識。所看到的東西,所感受的心態,離開了這個境界,相在我們的心頭上,叫做「想」,一直無法去除我們所緣過的境界,一直放在我們的心裡,放在我們的心,自然就會起於行動;起於行動去造作,結果的種子叫做「識」,就入我們的「八識」,這就叫做「業識」。這個「業識」,就是我們未來的人生,其他都帶不來,所帶來的也是識,就是叫做「業」,因緣果報的業識,就是完全在這個「識」之中。就如現在說的「基因」,基因到底是什麼?就如一棵樹的種子,種子,不是那顆種子,是在種子裡面的基因。所以這叫做「識」,所見聞、造作之後,所回收回來的,這叫做「因」,因就是「識」。「識」隱藏在我們的生命中,未來我們也是帶著業識往生,隨著我們色、受、想、行、識,我們的行動若是造福業,福的種子,來生帶給我們就是環境很好,平安的國土,在很好的環境讓我們生活;若是造惡,種種的種子,來生帶我們去的,長久的時間一直是人禍、天災,受盡了飢寒困苦,這也是由不得自己的因、識,這樣牽引我們去。
所以,這就是叫做「陰魔」。「陰」也叫做「蘊」,「行蘊」就是無形中的轉動。就如我們生出來是嬰兒,是什麼時候讓我們變老了呢?是什麼時候讓我們長大了呢?是什麼時候讓我們的人形都變了呢?從幼年、少年、中年、老年,身體完全都隨著歲月,自然法則,自己不覺知,這就是很微細的行蘊。佛法就是對我們解釋得這麼微細,行蘊就是行陰,陰就是蘊,色、受、想、行、識,我們所造作的業,就是在這其中。「能生種種之苦惱」。我們若是造種種業,一輩子多久呢?去了,往生了,再來人間,什麼都沒帶來,只有帶來業識,隨著我們與父母的緣,隨著等等,依報、正報,這都是常常在說的道理,大家應該清楚。佛陀說法,第一句話就是「苦」,「苦」、「集」,集什麼呢?就是五蘊種種。所以生生世世苦,這就是魔,就是煩惱魔,也是叫做「陰魔」。
20220913《靜思妙蓮華》 末世弘經 三軌法則 (第1240集) (法華經•法師品第十)
入室、著衣、坐座
名為三軌
末世弘經
必賴此三
自軌、軌他
方能獲得度化大利
「入室、著衣、坐座,名為三軌,末世弘經,必賴此三軌」。我們一定一定要記得,我們要弘法,自軌、軌他,方能獲得度化大利。」我們一定一定要記得,我們要弘法,我們有這個心願要持經,要將這個法流傳後世,我們必定要走入如來室,這也是我們修行,任何一個人的目的。記住,如來室就是佛心,佛心是大慈悲心,大慈悲、清淨無染的心,就是我們的真如本性,所以,我們要契佛心、入如來室,這是「大慈悲為室」。
要著如來衣,如來衣,就是要著柔和忍辱。對內,我們要有佛心,我們的真如;對外,向外出去,我們就要柔和,溫柔,柔和善順。我們要度眾生,我們要堪得忍耐一切,所以要有柔和忍辱衣,這是對外。你才去坐如來座。我們若是對人對事,道理全都透徹清楚,這樣你就能坐上如來座。這個如來座,諸佛法空。所以名為三軌。要我們不執著,要我們很殷勤,但是要我們不執著。「末世弘經,必賴此三軌」。就是這樣,「自軌、軌他」。軌,就是軌範,我們要規範自己,就是修,要好好自己修行,修行,要規範我們。我們在修行的團體中,修行者要走入人群中,我們都要時時要有自軌範,也就是自覺,自己要很覺悟,明明覺覺,不能受人群所搖動了。我們既自覺,我們也將這個法來教導他人,也堅定人的道心,讓人人都覺,都有覺,所以叫做自軌、軌他。我們也要常常提醒大家,不要受外境搖動,自覺覺他。「方能獲得度化大利」,能自度,能化他,這就是在人間弘法的大利益。
所以「爾乃應為四眾,廣說斯經」。
爾乃應為四眾
廣說斯經:
爾應知
如是信解弘願之人
入室、著衣
坐座說法
乃應為四眾
廣說斯經
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德行品--周濟噰2023_0216修訂版.pdf | |
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20230216蘆洲靜思堂分享-許豈逢.pdf | |
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法雨普潤--高明智20230216.pdf | |
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深入經藏~導讀~無量義經德行品(一) 周濟噰師兄
生命故事~ 慈濟翻轉我的人生 許豈逢師兄 陳宥甄師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
喜見無量義經,如何應用無量義經(一)
20131207 菩提心要
佛教蓮社弘法
【證嚴上人開示】1999年4月18日北區關懷組及慈誠座談 聲音來源
我記得我還沒有圓頂之前,我剛跟修道法師出來,流浪沒地方去,就是住在這個佛教蓮社,那時糖廠裡面,一個課長的女兒,現在就是臺中的那位委員,我說,那是我第一個弟子,我還沒有出家,她就拜我為師,現在是臺中慈濟委員,王郁清,當時她父親是這個糖廠的總務課長,她媽媽是虔誠的佛教徒,都在臺東的佛教蓮社,他們本來就是佛教蓮社的蓮友,因為修道法師在那裡講經,當時廣播電臺,也給我開一個時段,講「阿彌陀經」,在廣播電臺,我還沒出家,就在廣播電臺講經,所以他們這個糖廠,這裡有一群蓮友,就很尊重。
旁白:
上人在臺東佛教蓮社,停留了一年多的時間,許多見聞影響了日後修行的方向,特別是首次接觸到,日文法華三部,翻閱《無量義經》,深深受到震撼。
【證嚴上人開示】2007年 2月14日大上海及北京慈濟人會報
這一本《無量義經》,老實說我那個時候還很年輕,實在是不會寫毛筆,不過,那時候就沒有這本經,那個時候我也無法買大藏經,只是從日本有三部經,那是日文,三部經裡面有《無量義經》,但是它就是日文的解說,我就一字一字,從日文的解說,裡面的經文,一字一字抄下來的,這是我抄的字,他們就跟我拿去做成一整本,字是不漂亮,不過,總是一個紀念,這是在學寫字的時候,那個時候,我在抄《無量義經》,我很震撼,感覺到,原來佛法就是在生活化,原來菩薩在人間,我們假如能做到這一點,這就是人間菩薩。
旁白:
2007年日本立正佼成會,庭野會長前來臺灣,為 上人頒發和平獎,庭野會長的父親曾經註解過,日文本的法華三部,正是 上人當年請到的版本。
【證嚴上人開示】2007年 5月5日靜思精舍
因緣應該也是在四十多年前,我在偶然的一個地點,發現到了這一部法華三部經,所以我看到了《無量義經》,這是日文的,後來我又請到了,令尊的法華三部經,我就把它託人請回來,真的是用心去研讀,雖然我對日文不是很能理解,但是大概,令尊庭野先生,對《法華經》的解釋,的確都非常的,令我了解到佛菩薩的精神,原來是在人間,所以很期待我們的佛法,是用在日常生活中,但願這就是人民的教育。
【證嚴上人開示】1995年10月9日全臺慈誠幹部研習會 聲音來源
《無量義經》,是我們慈濟精神的精髓,這《無量義經》在我們臺灣,過去是真的都沒有,後來,因為我開始在說《無量義經》,才慢慢開始說,在這藏經裡面,去把他抽取出來,有人印出單行本出來,過去是真的都沒有,所以這《無量義經》,是我們慈濟的精神,《法華經》那麼長篇,其實是在解釋,《無量義經》裡面的真妙道理,所以若說《法華經》,是我們慈濟的精神,今天很坦白告訴你們一句,實在是《無量義經》,是我們慈濟精神的精髓。
《無量義經》就是能對治,現代社會形態最好的妙法,我們要讀經,最重要就是要讀它的精神,這「經」與「法」,經者、道也,道者、路也,就是要給我們一個修行方法,所以我們要取它的方法,用在我們現在的生活。
我們若要了解這部經,就像人在走路,一步一步向前走,一分一分愈深入,這樣才能寸步毫釐不得偏移,在了解當中要正確,不要稍微偏差,就差毫釐失千里了,無論讀哪一部經都是一樣,對經的道理、解釋不能偏差。
所以經為什麼每天要誦,就是要讓我們一次再一次,同樣的一句話,以我們面對著生活的環境,來看這句話,這個經文中所說的,和外面的境界我們所體會到的,是不是我們的心境,和這個經的道理能配合?所以我們要不斷在生活中,還是要不斷入經典中,從經典去找出道路來。
其實誦經就是要讓我們的心,常常提醒我們,如何開啟智慧,這讓我們從內心的無明,如何懺悔,洗掉我們的無明,開啟我們的智慧。
(20080721,20081023 晨語開示)
現場地點:蘆洲靜思堂201教室,法華心香讀書會YT同步線上直播
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1222_法華七喻醫子喻分享--葉登憲20221222.pdf | |
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加入慈濟歷史_新ppt--黃永存20221222new.pdf | |
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國際震災圖片ppt--黃永存20221222.pdf | |
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20220504_援助波蘭烏克蘭難民--黃永存20221222.pdf | |
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法雨普潤-醫父喻佛_子喻三乘-高明智20221222.pdf | |
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深入經藏~導讀 法華七喻--醫子喻
葉燈憲師兄
生命故事~ 堪忍世界 難行能行
黃永存師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
醫父喻佛 子喻三乘
20190226《靜思妙蓮華》醫父喻佛 子喻三乘 (第1553集) (法華經·如來壽量品第十六)
醫父喻如來
子喻三乘人
諸子無知
飲他毒藥
心即狂亂
父設方便
令服好藥
以瘥其病
譬三乘人
信受權教
不得正道
如來設諸方便
令服大乘法藥
除苦惱
無復眾患
我們多來用心、來體會。這段這麼長的文,佛《壽量品》,它用的譬喻,就是醫生父親與孩子的關係。孩子的父親就是醫生,醫生是一位名醫,遠方很多人,很需要這位醫生的治療,所以醫生也常常要他方去。家裡一群孩子,這群孩子知道父親是名醫,卻是正當父親出門,孩子就是長時期服用其他的藥,所以慢慢毒侵在孩子的身,身心都有毒了。父親不在,孩子身受著病痛毒藥的侵害;有的人知道了,父親若是在家裡,我的身體有病,也就得救了,不用受苦難。總是父親回來了,這些孩子很歡喜,父親回來很歡迎,拜跪問訊,同樣的禮節向父親要求:「父親不在的這段時間,我們大家接受到其他的藥,我們已經有中毒了,請父親來為我們治療、救援。」父親知道,就為這些孩子診斷,而且開藥了。
中毒輕的,懂得珍惜父親開的藥,就趕緊服用:而有的中毒較深,心迷了,雖然看到父親回來歡喜,卻是父親開的藥,總是不想要及時取用,心還有一點點疑,所以迷者,還是迷下去了。父親看到孩子是這樣,也很無奈,好好將這些孩子的病,診斷得正確,就將藥一項一項,這樣開好、安排了。外面,又是需要再出門了,告訴這些孩子:「我又是要再出門,而你們要記得有病痛時,這個藥為你們安排在這裡,你們什麼樣的病痛,就要趕緊服用這樣、這樣的藥。」交代好了,父親就出門去了。
這些孩子雖然又知道了,但是服用藥的次序不認真,甚至知而不用,這父親他也是很無奈,只好用一個方便法,派人說:「你去我的家裡,對我的孩子這樣、這樣說,說我已經病死在他鄉了,再也不會回來了。」這位使者,依照這位醫生這樣所交代,他就真的來了,就這樣告訴這些孩子:「你們的父親病死他鄉,再也不會再回來了。你們若是有病,就照父親開的藥,這樣去服用。」孩子知道了,這個時候才真正珍惜。父親在家庭的時候,是多麼有保障!心想,有病,就是有父親可治療,不懂得要珍惜;現在父親已經病死他鄉,再也不會回來了,起了那分珍惜的心。而自己的身體有病了,自然就會回想到父親這樣教我,這樣的病要用這樣的藥來治療。
這就是醫生父親,那就是譬喻像如來一樣。釋迦佛累世來人間,在人間應這個因緣,來成就一切眾生。但是眾生,有緣、業輕,緣深業輕他們就很快就接受了,接受佛的救援。若是緣淺、業深,他們自然就只是知道佛、認佛,但是他們聽法的心,就沒有那麼殷切了,何況依教奉行呢?這業障累累的眾生,就無法接近佛的教法了。就像這三乘人,分成這樣的根機,這就是譬喻「諸子無知,飲他毒藥,心即狂亂」。就是這樣的孩子,無知就是緣淺、業深,障礙很多,障礙自己的心、障礙自己向前進道的精進,就自己障礙掉了。這就是譬喻「飲他毒藥」,已經過去累累積積,已經迷失了,其他的貪、瞋、癡等等,已經中毒很深了,這叫做「飲他毒藥」,心已經是狂亂掉了。
所以,無奈,他的父親就是「父設方便」,父親準備好法來對治,也遠離了家庭。就像佛陀將法,已經一一就是這樣,留存在人間了,同樣,他也都要示涅槃,表示他要涅槃了,就是取入滅了。既是取入滅,那這段時間就很長,世間,佛要再出現人間,就很長了,但是佛法已經常住人間了。這個佛法就是佛的法身,而佛的應化身,應化,應這個時間報在人間。這個時代就是二千多年前,那個時代,那個地點、那些人類,以及他的父母,因緣成熟在那個環境中出生。這個身體在那裡,乘著這個佛法而來,應這個因緣化度這個人間,這樣來了;緣若盡了,這個應化身就要取入滅。帶法而來,就是乘如是法而來,法存人間,身取滅度。所以這就是父親所設的方便,就是佛陀所留的法,他用這樣的方法,留著這樣的法在人間。
所以,「令服好藥」。父親交代:「這些藥你要吃,若吃這些藥,病就能夠完全去除,遣除了你的病痛,恢復你身體健康。」就像佛陀要離開的時候,已經分清楚這個藥,在靈山會,已經將小乘、中乘、大乘這個法已經一一點清了,都已經分清楚了。說過去四十二年間,本來初成佛覺悟那時候,內心所懷著的一念,那就是眾生皆本具佛性。很歡喜,發現到人人本具佛性,這是一個真實的好消息,要趕緊報給所有的人知道。
無奈,因為觀察眾生的根機,已經就是迷失很深了,累生世受到貪、瞋、癡,這個疑、慢,「五毒」已經染污了心。眾生的心識,已經累生世不斷受這樣的濁,毒氣,這個濁的毒氣,已經熏染而中毒了,很深。要告訴大家,人人本具佛性,這一時間聽不進去,也無法去體會;要讓聽不進、體會不到,這樣的人,聽到真實法,他不只是無法受用,反過頭來謗佛、謗法。這種謗佛、法、僧,這罪業會更加深重,必定要設方法,讓他們取得,人人信受佛、法、僧,一定要讓他們法能清楚,甘願接受、入心,才能夠慢慢滋潤,洗滌心清淨,才有辦法真正來接受,這一大乘的真實法。這是佛從開悟的第一念,就是心懷著這樣的心念,四十二年過了,年紀也大了,所以不得不說大乘,一實乘法。
也看弟子的根機也差不多了,所以開始這樣轉法輪。轉大法輪在靈鷲山,讓大家清楚,過去的「阿含時」,是什麼樣的根機;接下來的「方等」,再接下來的「般若」,再來的「法華」;回歸到初覺悟的「華嚴」,這有次序,讓我們能夠回歸真如本性,那個初覺悟,華嚴世界。但是必定要經過「法華」,行菩薩道,才有辦法回歸到真如本性,這就是「大乘法藥」。因為我們已經累生世,都一直滾在這個濁氣重重,中毒已深,是累生世過來;今生此世,佛陀期待我們,趕緊聞了佛法要趕緊入心,去除煩惱無明。所以,「速除苦惱」,讓我們知道苦!苦從「集」來。「集」,我們既然知道是這樣,集來種種苦,我們更要趕緊迅速求法,發誓願、成佛道。所以,我們要佛法無邊誓願學,「佛道無上誓願成」,要趕緊除去苦惱,不要再有這麼多的障礙,來煩我們的心。
所以,我們要很用心去體會,這「三乘人信受權教」,這是過去,我們這個時候,要趕緊向正確的道路;正確的道路就是行菩薩道,也就是如來循循善誘,這樣慢慢引導我們,引導來到這裡,一乘實法,要我們身體力行。今生此世,我們要趕緊種這個種子,鋪、開這條路,讓它能夠平坦,來生來世再結善緣。「如來設諸方便,令服大乘法藥」,已經為我們安排得很好了,讓我們知道大乘法;既知道,我們就要服用,不要像那些迷失,迷失了心性的孩子。我們應該要趕緊清醒起來,來服用這個法藥,這樣我們才能夠,趕緊除掉那些苦惱,不再有其他的障法,這個很清楚,大概對大家這樣分享。
前面的文,我們來看前面的文:「或時為此眾,說佛壽無量,久乃見佛者,為說佛難值。我智力如是,慧光照無量,壽命無數劫,久修業所得。」
或時為此眾
說佛壽無量
久乃見佛者
為說佛難值
我智力如是
慧光照無量
壽命無數劫
久修業所得
《法華經如來壽量品第十六》
我們要用心,佛陀已經很明確,這樣告訴我們了,生命,其實佛的壽命是無量,他能夠住世很長久。但是,應著眾生的生態,所以他就取在八十,這樣入滅,因為眾生的生態就是這樣。當初佛陀對阿難這樣說:「佛可住世長久一劫」,時間長久,但是阿難那時候,並沒有請佛住世。這可見眾生的生態、業力,佛無法久留人間,這就是眾生的共業。生態、心態,所以佛在那個地方宣告:要取入滅了。這是開始就說:「再將來沒多久我就要入滅了。」
所以佛的壽本來是無量,不過現在說佛壽,我們也要相信佛壽無量,因為有法存在的那一天,就是佛活在人間。我們在用佛所說的法,這個時間,就是佛在我們的心中;我們的心中有法,就是心中有佛。我們的慧根要用法來滋潤,我們要不斷求法,不斷法入心來,雕刻在心版,「轉識成智」,這個智慧,我們要不斷成長。我們將來的去處,不是依著所造作的業識,我們是要靠我們的智、我們的慧。這個智與慧,靠我們的這個智,我們的智有一切智,也有「成所作智」,我們也有「平等性智」,我們有「妙觀察智」,能夠將這些識,轉過來,回歸到我們的「大圓鏡智」。這並沒有什麼困難,只要我們在日常生活中,佛法聽在心裡,將外面的接觸,法用在那個接觸中,這種「妙觀察智」。
我們來成就了,外面所見、所了解的(前五識),轉過來那個「成所作智」;轉(六識)過來,我們來「妙觀察智」,回歸到我們的大生命體。生命不是個己的,不是只有我們個人自己,我們的生命,是來自天地、父母、眾生,與佛三寶的教法。我們生下來,就是接觸到的,就是大空氣,借父母的因緣,來接觸到這個大空氣,也就需要在這個土地上面生活。有清新的空氣,大地上面的五穀雜糧等等,所供應給我們的物資,豈有離開這些眾生人人所成就?豈有離開呢?沒有!也都是人人所成就的物資,供應給我們生活起來。
我們經過了教育,我們經過了佛、法、僧。佛陀的智慧留下來的法,再來出家,就是這樣出家之後,才能夠專心,將佛法使命流傳下去,無不都是,是大生命體來成就。光是我們的生命,要活在人間的過程,成長我們的慧命,是要經歷這麼多。所以,既然是來自於大生命體,完成了,我們應該也要回報天下眾生。所以我們的生命不是個己,個人一個人的事情;個人一個人,我們活不下去,絕對是都有靠人力、物力,讓我們生存人間,有因緣進來佛法中。所以,我們體會生命是平等智,我們要回歸到,大生命的諦理、真理。所以,我們的生命,還是要回歸在人間眾生,我們要去付出。這是很正確的教育,佛陀希望我們,就是要行菩薩道,在法華的道場裡。所以法在,佛壽在,這就是佛的生命;佛法就是佛的壽命,我們若多多應用佛法,那就是佛的壽命健康在人間,佛壽永住。
而我們若是佛法沒有好好運用,那佛的壽命就像要斷掉一樣,所以我們要好好延長佛壽無量。所以佛,真正佛壽是無量,看我們眾生是如何去延續佛命,就是人人將佛法,用在我們的心裡,使用在人群中,成為、回歸為我們自己,人人真如本性,那就回歸到華嚴的境界了。同樣的道理,這就是佛陀為我們教育。所以,「久乃見佛者」,這就要經歷很長很長的時間。「為說佛難值」,可以了解「平等性智」,這個時候,要知道大生命體的大意義,這就要經歷過一段很長的時間,才懂得要如何來行菩薩道,與天地宇宙合而為一,「六度萬行」,這樣去身體力行。所以時間要累積,能夠應用大覺妙法在人間。所以,「我智力如是」,佛覺悟的智力就是這樣。這個地方所說的「我」,就是我們人人本具有的覺性;覺性本來就是這樣,只要我們好好去應用它,佛法就是在我們、入我們的心。佛法入我們的心,我們的智力與佛同等,回歸到與佛同等的「覺」。所以,「心、佛、眾生三無差別」,心佛一體,智力就是這樣。
所以,「慧光照無量」,我們智慧的光明,照耀就無量了。我們都不要輕視,我們小小的一點點力量,人人都有這樣,從小而大、從輕微為巨大,那要不斷、不斷累積。所以常常說「粒米成籮,滴水成河」,就是這樣滴滴、粒粒,累積這樣起來,我們就是大善根、福德要好好去累積,這樣慧光就照無量。「壽命無數劫」。若這樣,這個壽命,法身壽命,那就很長了。期待我們也是要「轉識成智」,不要受到我們的意識這樣拖著,不知所從。我們在這個時候,今生此世,我們就開始要轉回來,我們的「智」,智慧,來累積點點滴滴、生生世世;就是這樣的壽命,就在覺中,這樣明明覺覺,去來如是。若這樣,「壽命無數劫,久修業所得」,這就要用很長久的時間,好好修行,這樣累積起來,就是有這麼長的壽命,所以與佛同等。這經文看起來是淺淺的,但含義是很深,我們要時刻要多用心!
接下來這段文,又再這樣說:「汝等有智者,勿於此生疑,當斷令永盡,佛語實不虛。如醫善方便,為治狂子故,實在而言死,無能說虛妄。」
汝等有智者
勿於此生疑
當斷令永盡
佛語實不虛
如醫善方便
為治狂子故
實在而言死
無能說虛妄
《法華經如來壽量品第十六》
是啊,我們要記得,我們就要好好很清楚,所以,「汝等有智者,勿於此生疑」,前面的文就是這樣說,我們若是用智慧,不要用這個「識」。世間人、凡夫俗子的知識,來看佛,好像佛已經不在人間了。我們若用智慧,我們不要懷疑,佛壽是長久,永恆住世,我們應該要相信,有智慧的人應該就要相信,應該要斷去疑。
舊疑煩惱當斷
新疑勿生
真誠之意
信其實無欺無妄
士人感其誠無疑
如來誠諦之語
皆實不虛
所以,我們要「舊疑煩惱當斷」。過去我們用凡夫的知識,來看佛、來了解法,現在我們要「轉識為智」,用智慧,我們來了解佛法的道理。所以,舊的、過去有疑的,我們要趕緊斷;我們的煩惱若沒有斷,懷疑的心若沒有去除,這樣我們新的疑,會再一直生起來。所以,我們這時候,「舊疑煩惱當斷,新疑勿生」。這時候好好,舊的疑惑既然斷除,新的不要再產生了。一聞千悟,已經聽了、了解了,有道理,就不要再恢復這樣,在那個地方模棱兩可,我們要下定決心,決心,對的要深心信仰。要好好用心!
所以,「真誠之意,信其實無欺無妄」。佛是真語者、實語者、不妄語者、不誑語者,我們應該相信佛陀的教化。佛陀對待眾生是真誠的,真心誠意,我們要相信佛的教法,是無欺無妄。有智識、有智慧的人士,他能夠了解。「感其誠無疑」,絕對是要體會佛所說,那個含義很深,內含這個真理,應該有智慧,有知識、有智慧的人應該就是,能夠很透徹信仰、信賴。所以「感其誠」,絕對是無疑。佛陀的誠、佛陀的慈悲,佛陀無欺無妄,所說的佛法真實無虛,內含的道理是絕對可信賴,我們應該要知道。所以,「如來誠諦之語,皆實不虛」,佛陀真誠的真理,絕對是沒有虛妄,我們要可相信。所以,「汝等有智者,勿於此生疑」。不要在這個地方,在法之上,又再有疑。
汝等有智者
勿於此生疑:
佛讚許諸菩薩
汝等有智者
莫要有所懷疑
當以諦理會悟
真如本性
於此勿疑
這就是表示,在當場這些菩薩,佛陀相信這些菩薩,已經深體佛心,已經深深體會到佛心,因為這些菩薩都是「有智者」。佛陀當初在那裡,與那些菩薩說話,那些菩薩一定都是深信不疑。所以佛陀讚歎,「汝等有智者」,菩薩應該見證。所以「莫要有所懷疑」,絕對不要懷疑,「當以諦理會悟」,要用這個內含的真實、深的意義去體會、去了解。所以常常說,必定法要在生活中,要去投入人群才有辦法去體會,才有辦法真正去解悟出,人間苦難的道理。
看看,來自不同九個國家的,每一個國家的大企業家,來參加生活營(「2017年11月全球靜思生活營」)。他們的感悟很深,大家都是這樣發願:「從現在開始,他們的生活要改變」。很密集都這樣說,他們要茹素,要素食,懂得知道大生命體,發揮愛心,從素食開始。才知道那些眾生的大生命體,才知道這污染,空氣的污染等等;疼惜大地,要如何減輕濁氣的污染、要如何疼惜這片大地?要如何將生命體共同的愛,表達出來?就是茹素、素食。所以就紛紛發願,他們改變他們的生活。
所以,來參加靜思生活營,真真正正透徹地靜思,也體悟了,真正會悟的生活,他們有得到了。所以我們要很清楚來了解,「真如本性,於此勿疑」。我們要很了解我們的真如本性就是在這裡,好好自己深解體會,不要再浪費時間了,好好向這條道路,好好去開闢。再說,「當斷令永盡,佛語實不虛。如醫善方便」。
當斷令永盡
佛語實不虛
如醫善方便:
當斷惑迷疑網
令永不生
佛語真實不虛妄
譬如良醫
善施方便
大家應該要清楚了,要去體悟,當斷惑、迷,這個疑網。我們這時候,現在的社會已經很明顯,就是網路,佛法在說的「網」,就是「無明網」。現在的社會,條條路、條條網,這真的是網路,一些路都是被網子,這樣將你網住了。你就是這樣,在這種迷茫之中,就這樣重重在懷疑,人與人無法相信,不知道要如何來做人。孔夫子也這麼說:「人而無信,不知其可」。人若沒有這字「信用」,這個人是要做什麼呢?就沒有用了。所以「信」很重要,信就是道源功德母。我們若是在這個迷惑,那就是失去了信心,就是在那個地方一直懷疑。「疑」就是無法相信,所以人間充滿了迷惑、懷疑,在網中,這樣將我們罩住,在這大網的裡面。所以,「令永不生」。我們要好好,這個網要將它斷掉、斷掉,不要再次又有這個網,來網住我們,使令它永遠,不要在我們的周圍再有網。
所以,「佛語真實不虛」。佛所說的話,那是真實。佛語是說話,「語」就是道理,佛語真實不虛。不是只說少少的話,那個話的內涵是真實的諦理,所以叫做「佛語真實不虛」。佛所說、裡面所含很多的道理存在,不是說說就過去,是含著很多的道理。所以,「譬如良醫,善施方便」,就像那位醫生懂得用方法,不只是會開藥,他還會用方法。「為治狂子故」。治療失心的,這些狂子已經迷念了,那個念、心念都迷失掉了!這些孩子。
為治狂子故:
為療治
失心迷念狂子
應病留藥遠行
喻如實不入滅
而唱涅槃
狂子:指根機小
而性未熟者
那位醫生,是要應這些孩子已經狂亂了,要如何慢慢安撫他們,讓他們如何來吃藥?什麼樣的情形、心理下,能夠接受這個藥,吃藥。你們曾看到,在勸失智的人吃藥,是如何勸說?與一般在說:「你時間到,吃藥」,是不同的。就要用心、用方法,勸他說:「你藥吞下去,喝下去、吞下去。」這是很不簡單,這叫做「方便法」。
所以,「留藥遠行」。就這樣,用這樣方便的方法,藥留著,遠行去了,才叫人回來說:「父親過世了」,他們才懂得要珍惜。總是人在,這法沒有什麼。人在,不寶貴;人若不在了,就比較值得了。所以,他就知道,這是很珍貴的藥,我要快吃。所以因為這樣,「如實不滅,而唱涅槃」。其實,真正佛的法身是沒有滅,不過在人間就要說:佛要消滅在人間。佛身是已經入滅了,卻是佛法永遠常在;不生不滅叫做「涅槃」,那就是清淨無染,真理不生不滅。
所以,「狂子」,所指的是「機小」,在佛法中來說,是「小,而性未熟者」。要不然人人本具佛性,只是來修行,這根機很小,只知道自己,不願意去付出,這小根機的人。所以,因為這樣用方法,向小根機的人來誘引他,讓他能夠發大心,走入菩薩道,好好來應用一實乘法,這是佛陀的用心。所以,「實在而言死,無能說虛妄」。
實在而言死
無能說虛妄:
依應方便法
據相似虛
而實誠心慈懷
悲愍應機施教
無能說為虛妄
雖然佛陀法身永在,但是宣布他要入滅了,這就是要讓眾生,內心能夠起尊重法的心。所以,「依應方便法,據相似虛」。就是看起來好像、相似,就是好像是「虛」的,其實是「實」的。雖然設這個方便,方便不是虛的,是實的。開這個藥,因為你不吃,我要用方法讓你吃下去;藥是一樣,是用方法讓你吃,所以是實的,不是虛的。看起來你騙他吃藥,就是當中,就有一個「騙」字;不是騙,是用方便,怎麼樣的方法叫他吃這個藥。
所以,是「實」,是「而實誠心慈懷」。是佛陀的誠心、佛陀的慈懷。「悲愍應機施教」,是慈悲,應眾生的根機,來設方便的教法。「無能說為虛妄」,不能說,說佛這樣是虛妄,不是虛妄,是真實,是用方便而已。所以,我們要很用心去體會佛陀的悲懷、慈心,為眾生殷殷善誘;眾生也就要很用心來體會,才有辦法根機契合,接受佛陀的教法。所以,我們要時時多用心!
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佛說觀普賢菩薩行法經-周濟噰20221215修訂版.pdf | |
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深入經藏~導讀 觀普賢菩薩行法經
周濟噰師兄
生命故事~ 盡力 善良
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法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
虔誠聞法及時懺悔
20200228《靜思妙蓮華》虔誠聞法及時懺悔(第181集)(法華經·序品第一)
修行要把握當下,用心傾聽,萬物無時不在說法,我們要虔誠聞法,解佛教義,如霑法水,慧命增長。
把握當下
用心傾聽
萬物無時
不在說法
虔誠聞法
解佛教義
如霑法水
慧命增長
希望人人懂得疼惜時間,我們的修行、慧命,就是從把握時間來,所以要說精進。我們要聽,聽聽天下間所有萬物之聲。我們剛剛靜靜地坐著,我們有聽到外面的境界呢?雨水的聲音很有韻律,點點滴滴,這是雨露、雨水的聲音。我們在靜謐中,能知道宇宙的道理,無時不在說法,即使沒有下雨時,很靜很靜,我們能聽到大地在呼吸的聲音,這就是我們的心非常寧靜。
用心在聽,聽天地宇宙乾坤萬物都有生命,都有呼吸,這是一個活的世界,所以我們應該要能好好去體會,而且萬物無時不在說法。看看土地上,我們在出坡,看它菜種子撒下去,撒到土裡,再幾天看到地面,也已經慢慢綠綠的,菜芽也已經出來了,用心照顧,不知覺中菜已經長長了,這不就是在向我們說法。
我們的心若有在用心,與我們心的周圍境界的生命,都是息息相關。外面境界隨著春、夏、秋、冬,春茂盛,夏成長,秋就開始凋零,若是冬就在冬眠,這四季還是在向我們說法。我們要想我們自己,生、老、病、死,既生來時就是在時間裡,在成長、在長大,過去是如何長大,可能我們都沒有用心,也不知道,不知覺中就從幼而少、而青年、而中年,隨著歲月生命軀體,總是在很微細中如此轉變,我們過去都不曾注意。
現在修行,我們應該要把心收回來,好好對我們自己的軀體生命。我們要好好注意,軀體隨著時間在「老」的變化,我們的生命,也隨著時間消退這樣減少。身體老化、生命減少,我們還要留住什麼?慧命。
慧命,慧命也是隨著時間增長,要如何能增長慧命?那就是用心聞法,要把握當下。現在在聽法,現在就要把握好現在。每一句話隨著「秒」,「秒」是極秒、飛秒、微秒,「極」就是極短的時間,「飛」就是這樣就飛過去,「微」就是非常微細,這樣的時間,那麼短暫,我們要好好把握。
把握,要在我們用心。用心來聽,每一句話我們若用心聽,法,從說的語言中含藏那個法,你用心,在語言中含藏著的法,你用心,法就吸收在你內心了。所以,要把握當下,用心傾聽。甚至離開現在在聽法的時間、日常的生活面對的環境,萬物無時不在說法。
我們的心對著一切,對人、對事、對物,我們要用感恩心。因為無論是人、事、物,無一時不在對我們教育,所以萬物無時不在說法。請大家真正要用虔誠聞法,才能解佛的教義。
不只是現在,你們在這裡坐、我在這裡說,這樣才叫做聽法,不只如此。我們平時要很虔誠,聽有聲、無聲,周圍的境界無時不在說法中。我們若能用虔誠的心來對待,用虔誠的心來接受,若如此,我們要了解佛的教義,就不困難了。
佛陀乃是宇宙的大覺者,他所說的法,是包含宇宙萬物真理。所以我們學佛,時間是這樣一直過去,我們的生命是這樣一直縮短,所以我們的慧命,應該要在這個時間,任何一個時間都要成長慧命。
就像是大地萬物在接受雨,雨露來潤濕大地,大地能夠來養成萬物。同樣的道理,所以如霑法水,慧命增長。我們應該要時時要懂得用心。
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郭秀琴師姊
生命故事~ 愛是寬容與包容
許麗琪師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
髻喻權教 珠喻實理
20180925《靜思妙蓮華》髻喻權教 珠喻實理 (第1443集) (法華經·安樂行品第十四)
世間知識難堪信
甚深微妙法如是
善惡因緣循環報
是為易信解之法
而大乘圓頓之教
則甚為難能信受
凡夫性淨可成佛
為難信中之難信
要用心,來體會、來了解。世間的知識難堪信,也就是說,我們世間人所知、所懂的,這樣的知識,要來了解甚深微妙法,這麼深的法,實在是很難,難堪信。我們的知識,要去相信這麼深、微妙的法,實在是不堪信。因為我們的知識很淺,哪有辦法去體會到佛陀大覺者,甚深微妙的法,這是很難啊!所以,佛陀他很想要,將他心靈境界和大家分享,卻是了解,眾生的根機是不堪,所以佛陀就開始運用,那「善惡因緣循環」的果報,來讓大家了解,因為這比較容易些。懂得聽、聽得進,要信,要相信、要了解,也比較簡單。
所以,「善惡因緣循環報,是為易信解之法」。這是佛陀對眾生根機的分析,他要觀機逗教,因為這樣,才開始用「四諦法」為開頭。但是,「大乘圓頓之教,則甚為難能信受」。所以佛陀將這大乘圓教的,圓頓的法,想要說出去,看眾生的根機,那種的迷惑、執著,所以釋迦佛,還是久久蘊藏在內心裡,還無法直接施教出去。因為他所觀機,這些眾生的根機,還是「甚為難能信受」。要他們真正徹底相信,去接受,而且持,去身體力行,唉!還沒到,根機還沒成熟,所以無法施展這樣的教育出去,是因為眾生根機還不夠。可見「凡夫性淨可成佛」,雖然要接受的根機還差很遠,不過人人,這些凡夫的性,凡夫本性,本來就是真如本性。真如本性就是能夠成佛,這是佛陀所相信,而且很篤定人人本具佛性。儘管是這樣,但是根機還是離很遠,因為我執、我相,這個煩惱、無明還是很重。雖然可成佛,無明、煩惱不去除,要如何成佛呢?
所以,「為難信中之難信」。我們要直接說出了人人本具佛性,人人絕對是無法去體會。說人人決心修行,就要身體力行,要好好修持,到了見境不動心;看見世間種種的境界,能夠保持著一念心不起動,能夠這樣如如不動,不受世間煩惱、無明所染污,這是很困難啊!所以,這個法,這個圓頓,一真實的圓頓教法,還是還隱藏著,還無法這樣施教出去。
獨王頂上一珠
轉輪王喻如來
髻喻二乘權教
珠喻一乘實理
珠在髻中
猶如實理為權所隱
這就譬喻,「獨王頂上一珠,轉輪王喻如來,髻喻二乘權教,珠喻一乘實理;珠在髻中,猶如實理為權所隱。」這段時間,一直讓大家要來認識這顆珠。看看,我們前面一直說過了,轉輪聖王,他看到諸小國起兵來犯,他就會派兵出去降伏。一一戰有功勳,一一賞賜他們,只有一項還沒有付出。就像佛陀他用法循循善誘,轉眾生的心輪,人人的心境都在無明中,緣著境界不斷複製無明、煩惱,佛陀為一大事因緣,就是這項大事──眾生複製無明這項事情,所以佛陀來人間,就是要「開、示」,讓眾生能夠覺悟,回歸清淨本性。但是,奈何眾生就是執著性很深,這個垢穢深重,沒有辦法,所以佛陀生生世世在人間,施善法、結善緣、度眾生,這是累生世來。但是眾生浮沉,浮起來又再沉下去,發善心、立善願、行善行。一段時間,不堪外面境界再來起動,這念心很快就散失,所以起起落落、浮浮沉沉,所以生生世世一直來,一直施教,重複再重複。眾生就是這樣。
所以,佛陀既然因緣漸漸成熟,現相成佛了,其實三寶具足,佛、法、僧既具足了,在僧團裡典範施教,雖然佛陀知道,僧團的根機不整齊,但是要找到真正一點即悟,一善即永恆,這種的善願,這要他們永遠保持,周圍環境是不理想呢?所以他就要用時間來換環境,設方便來施教。所以過去四十年間,這個時間,眾生從聲聞,從聲音聽入,慢慢了解,時間、次序有前後,有因緣進來了,有因緣開始接觸;聽了,慢慢進步了,開始懂得從這個法,緣外面的境界,體會無常。
那就是緣覺,佛陀盡心力隨眾生根機,隨機逗教,四十二年間,什麼樣的方法都說了,根機呢?慢慢引導。就如轉輪王統領國家,若有人來侵犯,就要派出了去降伏的兵眾。就像釋迦佛,似轉輪聖王,他平時就是要好好循循善誘。就像國家的兵將,平時也要練,要操兵、要練將,這就是譬如我們平時,我們也要靜謐的心態,好好用功,調適我們的心思,我們有正善行嗎?有善思惟嗎?我們的心有定下來嗎?我們的智慧有開啟嗎?這在平時,佛陀不斷給我們法,我們要不斷接受、不斷進步,這精進,這就是轉輪聖王,在練我們的心思,轉我們的心輪。
我們幾天前不就是說過呢?說天下,統領四大部洲,其實說天下,這麼大,虛空有盡,但是我們的心量無窮盡,所以要說的就是我們的心輪,統攝遍空法界的道理。我們應該都要知道,這就是佛陀心靈的境界。「佛心為己心」,佛所知曉、所覺悟的環境、道理,我們也應該要知道啊!佛陀這樣教我們,就是希望我們的心境,和佛的心境會合。我們現在一直在呼籲大家,「佛心為己心」,我們現在就是要學佛的心境。所以,現在要學,「師志為己志」,大家共同一心志,就是要學佛,學佛的心境,學佛回歸心靈的本性。所以,這只是唯一一條路,是微妙的道理,甚深微妙法就是這樣。不是世間人的知識能夠堪得信,所以我們就要不斷精進,不斷磨練我們自己,能夠到達佛心為己心,佛的境界就是我們的境界。不過我們現在,離佛的境界是很遠,所以我們要平時我們要精進,我們要在正行法,正行的法,正思惟。這種的三昧禪定的境界,我們的心就是要定在這個地方,才有辦法開啟智慧。
境界還離那麼遠,我們回歸回來立弘誓願,大家共同,彼此我們要向前走。所以「師志為己志」,我們要追隨佛的心的意境,我們只好,大家就要用共同心志去追求。佛陀的時代也是這樣,啟發大家的心,讓大家啟發他那分智,不只是知而已,是智慧,不是知識;轉「識」為「智」,轉那個知識為智慧。希望我們人人現在,是轉識為智的時刻,所以我們能夠共同一志,追求這個微妙的真理。
佛陀也是用四十多年循循善誘,四十二年後,佛陀的年齡已經是這樣了。佛陀了解因緣,儘管根機還未整齊,他也一定要將這個法,最後這個法一定要說出來。所以,「獨王頂上一珠,轉輪王喻如來」。就像轉輪王,轉輪王是世俗統領人間的王。古時候的人把頭髮留長,到了有地位、有年齡,他的頭髮就要將它結起來。結起來,就是在頭頂上,所以這是髮髻。「髻喻二乘權教」,就轉來如來的教育,將那個髻就是表示就像教,教育。佛陀要施展教育,因為眾生根機,所以他就要分,分方便法。方便叫做「權」,權巧的教法,隨機說法。珠就是譬喻一乘的實理。這一乘的實理是在佛的心懷,心腦裡面,所以這還沒有,還沒有展現出來,所以我們過去一直說,還沒有暢演本懷,這個本懷就是現在所譬喻的。
所以,「珠在髻中,猶如實理為權所隱」。頭上有頭髮,這轉輪王頭上用頭髮的包。「珠在髻中,猶如實理為權所隱」,這是一個譬喻,為了要施教,所以不得不用「權」,顯權,權巧的教法來教導,所以真理被這個權巧的教法來教導,所以真理被這個權巧的教法,把它隱在下面。因為佛陀無法一下子,就撥開了權巧,一下子就用實法去施教,只好用時間,應機逗教,循循善誘。因為這樣才會「實理為權所隱」。為了要講一乘法。
所以要大家根機整齊,時機到了才能夠說,也就是說,「如來於法華會上,開權顯實」。
謂如來於法華會上
開權顯實授記二乘
轉小向大而得作佛
猶輪王解髻中之珠
與功臣故以此為喻
四十二年間都是施權,權巧方便教,一直到四十二年後,如來在這法華會的道場上,開始開權顯實,將這個「權」,權巧,將它撥開,因為「實」被權巧,這樣將它隱起來,現在將權巧撥開了,顯出了「實」的道理出來了。佛陀來人間,就是為了這件事情來的,那就是先授記,要先讓大家建立信心。信心才有辦法學法門,所以要先建立信心。所以,我們前面說過了,多少的弟子一次、再次,再三來授記。這種慢慢讓大家先建立信心。
所以,「轉小向大」。讓大家自己有信心了,知道過去所修的就是小乘法,讓大家稍微反思一下,反省一下,了解過去都是執著自己,獨善其身,只想要自己解脫。原來必定要投入人群,去兼利他人,去人群中去歷練,原來這功夫若不夠,還不能夠入人群去。所以我們也要歷練這些功夫,了解無明要預防,我們要防非止惡。我們要防非止惡,這個「戒」已經很穩定了,我們才能夠入人群去;我們的心要很「定」,才不會受人群將我們影響;我們的「智慧」要很充足,才能夠應機轉法。這就是我們要歷練。所以,現在大家知道要轉小向大,這就是佛陀開始,要將最微妙的法現前出來。所以,「轉小向大而得作佛」。自己知道:我不是只能了脫生死,我還能夠成佛,只要我走過了六度萬行,自然我就能夠到成佛的境界。總而言之,就是要借眾生苦難的環境,投入,去歷練這種,充滿煩惱、苦難的世界,去投入、去歷練,「菩薩所緣,緣苦眾生」。
所以,「猶輪王解髻中之珠」。佛陀就是譬喻那個轉輪王一樣,他在這個時間論功賞賜,這個髻中有一顆明珠,還沒有給人。這個單獨的這顆明珠,就是要看真正能夠堪得的人,才能夠得這顆珠。所以輪王也在等時機,要繼位那個時候,才能夠付出。所以,「與功臣故,以此為喻」。這顆珠一定給最有功勞的人,也就是我們修行,真正最能夠體會佛的教法,真正我們的心境,能夠與佛心靈境界會合,與天地宇宙能夠同體。這個過程,就如諸菩薩,法身菩薩;這個境界,自然就能夠到佛,與天體共一。這就是我們要好好再努力、再用心。這些境界,大家若能夠體會、了解了,再下去的道理就會比較清楚,愈來是步步要接近,因為如來開始要用法,來印證給我們,我們要好好用心。
前面的文:「如來賢聖諸將與之共戰,其有功者,心亦歡喜,於四眾中為說諸經,令其心悅。」
如來賢聖諸將
與之共戰
其有功者
心亦歡喜
於四眾中為說諸經
令其心悅
《法華經安樂行品第十四》
前面的文,如來在這個賢聖,就是小、中、大乘,這些弟子,隨順他們的根機、他們的用功。他們的煩惱無明斷到什麼程度;他們投入人群,接觸那個圓融到什麼程度;結什麼樣的緣,是好緣,是惡緣等等,佛陀就是觀機,是不是內修外行,德有具足。福德因緣要有具足,這些人他就一一為他讚歎。什麼樣的人做到什麼程度,為他肯定。這種以功賞賜,再又教他們,分析給他們知道:「你這樣做是對,但是你要再這樣來分析。救人是對的,但是你要如何考慮。」就像我們一直說的,難民的問題,這種這就是天下災難多,人間菩薩力量要增加,但是救人的人要出去,我們也要很用心去保平安,安安全全才有辦法救人。這都是平時要很用心,「你們這樣做對,但是你們要這樣這樣的考慮。」這就是安全的法,要如何施展你救人的方法。救人,苦難的人得救了,付出的人要平安、法喜充滿,這都是一樣的道理。
所以,因緣,「善惡因緣循環」,這都是在說這個事相;事相很容易,我們要去做,也能夠做。你造什麼因,這個過程中什麼樣的感受,結果有什麼樣的結果,這比較容易體會得到。所以,這論功賞賜,這個聖賢,你的心境到什麼程度,你接受多少法,佛陀要邊一直了解了。「其有功,心亦歡喜」。看到這些人已經有用功了,這樣的無明去除了,這樣的煩惱消滅了,這樣的疑惑慢慢在解,解開那些疑惑,這樣心,佛的心也很歡喜。所以,他「於四眾中,為說諸經,令其心悅」。佛歡喜了,趕緊再講經,讓他了解這個方法。「你這樣對,有這樣的缺點,你再改一下,要補充這樣的法下去。」就是這樣,又再講經,讓大家心悅,歡喜了。所以,「賜以禪定、解脫」,又再給他禪定,正思惟、正念法,如何去走,保持這個正念,這個法。
賜以禪定 解脫
無漏根力
諸法之財
又復賜與涅槃之城
言得滅度
引導其心
令皆歡喜
而不為說是法華經
《法華經安樂行品第十四》
我們不經一事,不長一智,讓人人愈做愈增長他們的智慧,同樣的道理。所以,一直到這,「禪定、解脫、無漏根力」,我們一直一直,一項一項一直了解。對佛法也是這樣,我們能夠到無漏,「戒定慧」、「信願行」、「六度萬行」,這全都我們要一步一步走過來。我們走過來,就是我們所得的,這叫做「法財」。
「又復賜與涅槃之城」。你走過了這條安穩的路,讓你身心輕安,很自在,這就是涅槃之城,靜寂清澄,這種涅槃之城。所以,「言得滅度,引導其心」。若能夠這樣,心一片淨空了,這就是我們最歡喜;沒有煩惱,就是最輕安自在,很歡喜。「而不為說是法華經」。過去就是這樣,一步一步讓他照方法做,但是最深妙的法還沒有說出來。這是四十二年前,大家安安穩穩,走過了這條修行的道路,煩惱、無明的路去除了,已經慢慢走入覺性之道了。
所以,下面的文,接下來再說:「文殊師利!如轉輪王,見諸兵眾有大功者,心甚歡喜,以此難信之珠,久在髻中,不妄與人,而今與之。」
文殊師利
如轉輪王
見諸兵眾有大功者
心甚歡喜
以此難信之珠
久在髻中
不妄與人
而今與之
《法華經安樂行品第十四》
開始了,這「難信之珠」,譬喻甚深難思議。我們要先了解一下。這顆珠,這實在是很難得哦!就是譬喻這甚深微妙的意義,「甚深難思議,難信難解之妙法華經」。
難信之珠
喻甚深難思議
難信難解之
妙法華經
喻髻珠久祕
而今與之
喻久祕深藏之
法華經
向來未曾宣說
而今乃敷演說之
《法華經》就是像這顆珠,「喻髻珠久祕,而今與之」。這已經深藏很久了,無人知,叫做「久祕」,無人知,已經很久了。所以,譬喻「久祕深藏之法華經」。就已經四十多年了,都還沒有展現出來,這已經很久了。「向來未曾宣說,而今乃敷演說之」。這時候開始普遍要向大家說了。
所以,「文殊師利!如轉輪聖王,見諸兵眾有大功者,心甚歡喜」。佛陀看到這樣也很歡喜,就像轉輪王、兵眾,去戰爭,得勝回來,王會很歡喜。同樣的道理。所以,轉輪王就是譬喻如來,「兵眾有功,如王心甚喜」。就是心王,我們的那個心王很歡喜。就像國王歡喜,或者是佛歡喜,或者是我們,去除煩惱、無明之後,輕安自在的歡喜。這就是從內心,我們「心王」,因為我們有我們的心靈世界,我們的心靈國土,三界也是在一心裡。
文殊師利
如轉輪王
見諸兵眾有大功者
心甚歡喜:
轉輪王喻如來
兵眾有功
如王心甚喜
兵眾有大功
即喻賢聖軍
已降伏諸魔
已滅三毒
出三界等是
「兵眾有大功,即喻賢聖軍」。賢聖,就是聲聞、緣覺,和初發菩薩心的人,這都叫做「賢聖」;已經降伏諸魔。這一段一段,煩惱魔眾,我們慢慢一直將它降伏掉。所以,「已滅三毒,出三界等」。我們的煩惱、無明,沒有離開貪、瞋、癡,因為有貪、瞋、癡,就伴隨著慢、疑;貪、瞋、癡若滅掉了,慢、疑就降伏了,就沒有了。所以,「如轉輪王,喻有大功勳」。
如轉輪王
喻有大功勳
謂於一切善法
精進勤修持
不生懈怠
圓滿善業
派兵將征伐
有戡亂之策
就是譬喻這個轉輪王,對那個有大功勳,已經領眾去討伐。「謂於一切善法」,就表示他這樣不斷在這個善法,「精進勤修持,不生懈怠」。就是已經在訓練中,這些將領、兵眾,不斷不斷在訓練,很勤、很精進,「圓滿善業」。就是那個不如法的事情,我們全都沒有了;有不善,我們全都將它戒除掉了,都沒有了。所以,防非止惡,那個非,不對的事情,我們也已經,都不會進來我們的心裡了。所以,因為這樣「圓滿善業」,也就是六度行,我們也都了解了。所以,「派兵將征伐,有勘亂之策」。那些兵眾,就要在煩惱還沒有起動的時候,我們就要時時去巡迴,去勘視它,讓它不要作亂起來。就是我們在修行,我們這些事情,我們都很清楚了解,受用在我們的日常,我們也要很注意。萬一,我們還未認同的事情,我們很快就被我們一個心念,將我們侵越過來。若這樣恐怕我們沒有顧守好,「防非」不住,沒有防住,所以它若侵略過來,那就要大動干戈了。所以平時就要派兵眾,這樣在那個地方顧守著,這叫做「勘亂之策」。就是有方法,不要讓它作亂起來,同樣的道理。所以,「喻滅惑斷無明」。
喻滅惑斷無明之功:
於事理決斷
慧心安法於境決斷
名之為智
是智有能進修
大乘之機
故心甚歡喜
將這個惑,惑就很多了,那就是我們還沒有乾淨的,還沒有很清楚,是非還無法去斷定,很模糊,我們這個習氣。所以我們要很用心,一層一層去了解。這種「惑」及「無明」,我們已經斷除那個功,這就是我們已經用功,用功,很了解了。所以,「於事理決斷」,知道什麼樣的事情可做,什麼事情不能做,我們能夠決斷,很清楚。該做的要認真,不該做不要去冒然,不要去冒險,那就是要好好很,分別清楚、分析清楚,所以一直都是在這樣的行動中。所以,「慧心安法於境決斷」。我們的慧,智慧、平等慧。雖然前面有「分別智」,分別可不可行;「平等慧」,我們就要知道,雖然有惡的、有善,惡的要如何去寬容他?要如何去包容?要如何去救拔,他的思想、他的觀念?要如何慢慢讓他能夠解開這分,惡習的惑,無明的行動,這種的心念、這種煩惱,如何去解開?這也是要用平等慧,好好用心來將他安於法中。菩薩在做事情也是都用這樣,要如何「苦既拔已,復為說法」,種種方法去拔除苦難,之後要如何將他安住,讓他變成了淨化,是一位回歸本性的人?看看,監獄裡面,能夠重新好好將他淨化之後,讓他的觀念、思想,有這個正善念,有這個正確的方向,善的念頭。這種再重新來,也是同樣在平等真如本性,就是平等,同樣。所以,「慧心安法於境決斷」,我們要有這樣的心量。「名之為智」。我們有分別智之後,後面還要有一個「慧心安法」,這樣才會圓融。所以,「是智有能進修大乘之機,故心甚歡喜」。
所以,「以此難信之珠,久在髻中不妄與人」。這就是譬喻這顆珠,最後也是要付出去,得到這樣的人,他就要付出。
以此難信之珠
久在髻中
不妄與人:
以此頂上難信之法
八萬四千法門
名為頭髮
此妙法者
法中最勝
如髻中珠
四十餘年祕而不談
名為久在
為機未熟
故不即速說
所以,「以此頂上難信之法」。在頭頂上的珠,就像難信的法,頭髮就含蓋「八萬四千法門」。因為眾生八萬四千煩惱,所以,煩惱無明有多少,法就要有多少,所以這叫做「為頭髮」。
頭頂上的珠,「此妙法者,法中最勝,如髻中珠」。就像那髻中的珠,來譬喻,「四十餘年祕而不談」,深藏,四十多年深藏著,都沒有說出來。「名為久在」,已經隱藏很久了。所以,「為機未熟」,因為根機還沒有成熟,時間還不到等等,「故不即速說」,因為這樣,沒有很快說出來。
今解髻即開權
與珠即顯實
喻法華開顯
久默斯要
祕而不談
故云不妄與人
「今解髻即開權」,現在要把那顆珠拿出來,就像轉輪王要將那顆珠拿出來,那就是像佛陀,開始要將這個「實」,要將它顯現出來,開權顯實。就是譬如法華開顯,把這《法華經》開顯出來了。「久默斯要,祕而不談」,很久以前一直隱藏在內心,隱藏在腦海中,就久久還未說出來。「故不妄與人」,雖然還未說出來,但是這是佛的本懷;來人間,就是為這件事情,要來「開、示、悟、入」,但是久久以來,久久都是放,隱藏在內心裡。但是,不會將它忘記給人,也不能輕易就給人,所以永遠都會記得,也永遠都要好好選擇對的人。這就是這部經,真的是很奧妙。「而今與之,而今靈山,根氣既淳正是其時,觀而付與」。
而今與之:
而今靈山
根氣既淳
正是其時
觀而付與
所以,現在在靈山會,時間也無法再等了,根機也差不多純熟了,所以時間正是要說之時。「觀而付與」,已經看了之後,決定就是要說出來。
所以,「如來亦復如是」,接下來這段文,「於三界中為大法王,以法教化一切眾生」。
如來亦復如是
於三界中為大法王
以法教化一切眾生
《法華經安樂行品第十四》
就是如來也是這樣,「合大功勳,如來說法」,就是「隨機受道,亦如輪王隨功賞賜」。
如來亦復如是:
如來下
合大功勳
如來說法
隨機受道
亦如輪王隨功賞賜
隨他的根機能夠接受的法,這條路他會走,指引他這樣走;他的腳力足夠,就指引他這樣的路走。「亦如輪王隨功賞賜」。
「於三界中為大法王,以法教化一切眾生」。
於三界中
為大法王
以法教化
一切眾生:
為大乘教法中之王
以無漏法教化一切
佛,那就是三界中的大法王了,所以,以這個法,來教化一切眾生。所以,這就是大乘的教法,大乘教法中之王,這部經叫做諸經之王。「以無漏法教化一切」,這就是佛陀人間說法,要等待說這部經的因緣,已經等四十多年,現在不得不說了。根機不論怎麼樣,總是要將這個法說出來,所以是最後。涵蓋著一切妙法,都是在這部經裡面,裡面的含義很深,需要我們大家時時用正思惟,正法的行,要好好用心,定心、智慧心,好好思考這個法裡面的意義。我們要轉識為智,把知識變成了智慧,才能夠堪得接受這部經,法才能夠時時入心。所以,學佛者,我們就要時時多用心啊!
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其人得珠 受用無極
20220524《靜思妙蓮華》 其人得珠 受用無極 (第1160集)(法華經•五百弟子受記品第八)
衣內自有無價寶珠
何為衣食乃至如是
其人得珠受用無極
二乘之人
昔於大通佛所
曾下大乘之種
請大家用心,每天聽來,要連貫去想。這貧窮人,醉酒的人,他這樣醉,即使朋友給他的珠,悄悄地將它放在他的身內裡,卻是這位酒醉的貧窮人,他不知道,卻是生活辛苦輾轉,為了求一個衣食,穿得暖、吃得飽,顧自己的生活,還是再經過這麼久的時間,過著這種流浪不定的人生,非常的狼狽。這個人,本來他的身內,就有這麼無價的寶珠,應該吃穿沒有困難,生活應該過得很富有,為什麼還是這樣,這麼貧窮狼狽呢?這就是要告訴我們,這段(經)文大家還記得,是五百比丘得受佛為他們授記,佛陀為這五百比丘授記。五百比丘歡喜,所以來到佛前向佛陀懺悔過去,就是缺了信心,缺了毅力,缺了勇氣,沒有勇氣、沒有毅力,就是因為信心不足,所以過去的時間聽佛所說的法,知道人生苦偏多。
二千多年前佛陀時代,現在的尼泊爾,過去的迦毗羅衛國,那時候人的生活,和現在尼泊爾人的生活,其實沒有差很多,富有的極富,也沒有很多,貧窮的人真的是極貧,也沒有差很多。同樣的,修行者也很多,但是所修的行有很多種的宗教,教派不同也很多,佛法現在在尼泊爾也是式微了,已經與我們所談的佛法,都完全不同了。
那是佛的出生地,為什麼佛法在那個地方,形式好像很衰微了,人心,信根不深啦。從佛陀的時代,佛陀親自帶著這些弟子,這些弟子聽佛說法,開頭就相信了,因為佛開頭所說「苦」,這個苦相在那時候的尼泊爾,普遍看得到,人人苦啊!物質的苦,四種階級,在奴隸的生態,根本沒有被人當作人在用,就是很卑微的人種,又是做生意的人就是貿易,貴族的人就是皇親國戚,要不然就是婆羅門教,就是宗教者。宗教者本身就是有各人不同修行的方式,九十六種宗教,每一種的宗教修行都不同,這是佛陀的時代。
我們現在知道尼泊爾那個國家,我們現在看得到,因為它在(2015年)這場大地震,國際很多人去做救援,慈濟就走入了這個國度,足足有半年的時間。半年的時間,與這群佛陀故鄉的人民,這樣同樣生活,走遍了他們受災的地方,也看得到他們國家的生態,他們的國家很小,小小的,尤其是土地凹凸不平,山丘很多,很少有廣大平坦的土地。可見在二千多年前,這樣的大自然的生態,應該貧困的人會更貧困,生活上又是在這麼的多山,修行者各人在,各人的山頭裡修行,都會區的宗教信仰很複雜。
所以佛陀開始說「苦」這一字,這個「苦」字出來,就可以分析很多很多的,生態之苦,人民生活之苦、無常的苦等等,這種不平等的人生的苦,有的怎麼那麼富貴,有的怎麼那麼的貧賤,開始就有因緣可說了。因緣來自無明,無明造作的業力等等,自然形成了這種生活的生態,這大家看得到、感覺得到,大家了解了這個苦,既然有辦法,能脫離這個苦的機會,不要再來人生了,來了人生,凡事都由不得自己,這很苦,所以大家的盼望,盼望能解脫生死。為了要解脫生死,很多人修行就是停滯在這裡,停滯在小法,就是「四諦」、「十二(因)緣」法裡,那就是佛陀成佛之後,有十二年來講《阿含經》,十二年的《阿含經》,那就是完全說這些,「苦集滅道」的道理。《阿含經》大家聽進去了,了解了,人間這麼多的苦難,我就應該要好好守護這念心,不要再去與人攀緣,所以煩惱要斷,相信佛陀所說的,來自開口動舌、舉手動足,一念心念一動,無不都是因,無不都是緣,無不都是業,這大家都相信了。
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導師領眾 避難過險
20220228《靜思妙蓮華》 導師領眾 避難過險 (第1099集)(法華經•化城喻品第七)
分段生死不能自已
生世險道去來無知
導師領眾避難過險
安棲園林隨處所樂
我們了解,「分段生死不能自已」。凡夫就是,人人都是在分段生死中,一段一段的人生,來來去去,到底是不是,一直都是保持著人身呢?因為世間有六道,六道,大家知道了,天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生(道),這是六道,阿修羅也在六道之中。其實,阿修羅,是每一道都有阿修羅,所以阿修羅在六道裡,將它提出來,遍布在五道之中。「五道」就是天、人、地獄、餓鬼、畜生(道),這就稱作「五道」。
在這「五道」中,是以什麼樣的生態?不離胎生、卵生、濕生、化生。我們人是什麼生呢?是胎生,就是生下來就是人,不必經過卵的孵化,我們生下來就是人,在母親的胎(裡)就,時間到了,我們出母胎就是人。我們是在人間空氣中,母親這樣生下來,天地之間,我們不是濕生,也不是經過卵孵化的,也不是化的,我們都不是,直接生下來,我們就是人身。
所以「分段生死」,是壽命從我們出生開始,一直到我們最後一口氣嚥下去,這種生出來呼吸到空氣,到最後停止呼吸,這叫做一段的生死。我們這一段段的生死,是不是都是人體來投生的呢?每一世都來做人嗎?不一定,說不定我們在飛禽,飛禽就是會飛的鳥,或者是水中游的,或者是陸地跑的,四隻腳、二隻腳、很多隻腳,這種不同種類的生物裡,我們都不知道。但是,我們現在,我們知道是來做人。
這麼多種的物命,就說有八百七十萬類的生物。我們人,我們知道人的世界,人的世界,我們知道我們有溝通的方式,我們知道,我人生的規畫,等等、等等,人要如何去對一切生物,或者是植物等等/要如何去處理?
山上,山林,為了利益,我能從山林裡,去砍伐來取得利益,去砍樹。這些大地上的一切,從地上生出來的所有一切東西,隨意我們人如何去處理。大山,開礦;大海,填海造陸,海底做道路走。這都是人類啊!人類無所不能,無所不做。他動個腦筋,自然天地之間隨心所欲,這就是叫做人類,這樣的人類,不只是對大地一切物命,由他來支配以外,即使有生命的生物,也是由人來支配。
我要飼什麼、養什麼,將這些生命來當作貿易,做生意來賺錢,賣掉。古時候,牛、馬,是賣給人去做粗力,拖車等等苦勞,去付出。現在哪怕是牛等等,所飼養出來的,是供應給人類滿足口欲。這就是人啊!人類支配天下一切,不論動物、植物等等,人盡其所欲,但是造多少業啊?自己不知道。每天每天所造作的,到底損傷多少?在地球上,山河大地,到底損傷多少呢?開多少礦?挖多少山,通為路等等。海洋,也破壞它的生態,到底一天又是多少人類,做這種,山河大地,人類所破壞?很多。這是人有這個思想,所以他就有造業,因為人類造業,就影響到天地萬物等等,這完全是人類。
所以,眾生,自己的生死都不得而知,不知道,但是只知道如何利益自己,不擇手段,破壞一切,傷害一切,這就是人類。
其實,「分段生死」,我們不得自知。但是在人間也是有很好的人,做很好的事。人類可以造很多惡業,人類也能成就很多的善業,也是很多,所以人間實在是,千差萬別說不完,無法分析(得)樣樣都很清楚。
需要我們接受法,在人間好好地看、好好地思考、好好地分析,佛陀所說的法,與人間的生態是不是很合呢?有合,就是有道理。這個道理教我們如何走,一條是惡道,一條是善道,善道是光明的道路,能指引我們生生世世不失人身,除了不失人身,又是生生世世建立與佛法有緣,讓我們生生世世如法修行,如道行進。法就是道,我們要走在這條菩提直道,這就是我們要用心,用心去思考、去分別。
大時代需明大是非,若是大動亂,我們就要有大智慧。所以我們要有智慧,我們要有慈悲,有慈悲、智慧,我們才有辦法面對人生,做對的事,往前直走。這就是人類,是善道的人類,是行菩薩道、合菩薩法的人類,這就是我們要好好把握。
若是不小心一偏差方向,可能我們就向惡道走去了,做了很多剛才所說的,損傷天下之間,一切生物、植物等等,破壞山河大地,讓我們現在的大空間,宇宙天下,這種氣候不調和,造成天下多少災難,而自己又是不覺知。這種分段生死,不能自知的事情實在是很多。再者,若要能夠做好事,我們可以做很多;就如有身體,生、老、病、死,但是生下來已經生下來,這個過程中,到底什麼時候會生病?什麼時候有病,是什麼病?我們都不知道。看醫生,有時候,「這沒關係,不用吃藥,多喝開水就好了。」看起來好像有病,卻不是很大的病。
但是,平時不覺得怎麼樣,但是做個健康檢查,發現到了,你到底是什麼病,已經發生一段時間,你自己不覺不知,第二期、第三期、第四期了,開始要準備治療。現在的醫療很發達,治療,要用各種各種,應現在醫學科技來治療,治療的過程也是很辛苦,苦不堪。
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出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。
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