課前預習作業
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序品火宅喻_p9-p155-周濟噰20210414.pdf | |
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菩薩在人間_淨琉璃的世界北投-高銓德20210414.pdf | |
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法華七喻導讀 周濟噰師兄
化城喻導讀(一)P266-P155
行經法華見證分享 高銓德師兄
菩薩在人間,淨琉璃的世界
法語法雨-諸佛宮宅安穩樂處
「多有田宅及諸僮僕」,宅,就是家宅的意思,就如一間房子。有錢人的房子就很大間,裡面的裝潢,不只是物質的裝潢,又還有很多傭人,能每天整理好這屋宅,這樣一塵不染,擺設得次序很好。所以這個「宅」,就是家宅,譬喻我們的「根本識」。根本識是什麼呢?就是「庵摩羅識」,庵摩羅識,是時時跟大家說的,真如本性。真如本性是清淨無垢的識。
宅:家宅也
喻根本識
即庵摩羅識
即清淨無垢識
故本識
亦名為宅識
我們常常說,都說到第八識,這是第九識,所以這第九識,是到佛的境界才能夠呈現。所以「本識名為宅識」,你們記得若讀《無量義經》,大莊嚴菩薩問佛:「這個經是從哪裡來?」記得嗎?佛陀回答怎麼說?「是從諸佛心宅中來。」這就是經,法是從佛陀清淨的本性,他講出了這麼有智慧的道理,讓我們走,所以這是「清淨無垢識」。
所以,「本識亦名宅識」,是諸佛宮宅之識,「此識佛與眾生根本相同」。
本識亦名為宅識
此識
佛與眾生根本相同
這個根本識就如大宅,諸佛宮宅中有很豐富的法,很豐富的智慧。這個識,在佛是無垢,沒有污染;若在眾生,則為無明覆蔽。
此識在佛
則為無垢識
此識在眾生
則因為無明覆障
惑業熏積
遂成為阿賴耶識
佛與眾生
既同此根本識
即同以此識為宅
這是每天告訴大家的,我們人人本具佛性,但是我們一念無明,所以生三細,就是不斷複製煩惱,惑的業來熏習我們,積,一層又一層,這樣將我們遮蓋下去,所以成為阿賴耶識,那就是第八識,阿賴耶識。
第七識是叫做「末那識」。這個「末那識」,就是我們的第七識,前面是六識,就是在現實的境界中在輪轉,這個六識,六識作了之後,就是第七識來熏習;第七識熏習,我們就再去做,結果歸納在第八識。第八識能經過,非常清淨,就回歸了,就是過濾之後,很清淨,回歸如來藏識。所以,才告訴大家,修行,我們要好好修行。
我們若不好好修行,可能我們就是一直,無法回到我們的真如本性。所以我們要把握時間,時間在這一輩子,我們能夠聽到法,能夠修行,能夠共同在這個有形的道場,我們要懂得珍惜,我們的心要好好堅定,不要隨著境界去轉。
我們的身心所依止,應該要回歸如來的宅。所以諸佛的宮宅中,才是真正安穩樂處,我們應該回歸諸佛宮宅,就是我們要將法,實行在我們的身上。所以,實智,實智的境界,我們必定要身體力行,這個法才能夠長我們的慧命。希望大家聽得進去,也能了解。時時要多用心!
剪輯自
20201030《靜思妙蓮華》本性法財無量 (第531集)(法華經•譬喻品第三)
⊙「田能養命,喻心善可資福德大悲田。宅可栖身,喻實智境身行法長慧命。」
⊙「舍利弗,若國邑聚落,有大長者,其年衰邁。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「財富無量,多有田宅,及諸僮僕,其家廣大,唯有一門。」《法華經 譬喻品第三》
⊙喻佛法財無量,所有智慧功德,等同真如本具。六波羅密究竟成就,萬德莊嚴能與眾生以樂,拔眾生於苦。始得功德成熟以至成佛。
⊙宅:家宅也,喻根本識,即庵摩羅識,即清淨無垢識,故本識亦名為宅識。
⊙本識亦名為宅識。此識佛與眾生根本相同。
⊙此識在佛則為無垢識。此識在眾生則因為無明覆障、惑業熏積遂成為阿賴耶識。佛與眾生既同此根本識,即同以此識為宅。
法語法雨-貿易寶珠常可如意
珠雖價值無數
必須貿易
方有濟用
了因內解
雖復究竟
必須行解相應
這顆珠雖然很值錢,但是你必定要去貿易,要去付出,所以才有辦法這樣,對眾生有利益。光是你自己有一顆寶珠,不夠,要和大家分享出去。你有這樣有佛法,無法改變大乾坤的災難,我們要改變人人的心,讓人人能夠心清淨,啟發人人的愛、人人的虔誠,這樣才能天下平安。不光是一個人的虔誠,就有辦法感動天地,還是要大家共同那一分的虔誠,上達諸天龍神八部,諸佛菩薩了解,人人那分虔誠的心的會合,那一分愛的力量的付出。所以,珠雖然是價值無數,但是必須要貿易,才「方有濟用」,這樣我們才能得到利用。你若不在人群中,不知道原來我們幫助人,是這麼歡喜,原來法普遍在人間,人間祥和,這分祥和的人間,對人群的利益,所以一定要,法要用在人間。所以「了因內解」,我們要很清楚,因緣是這樣,我們自己內心要很透徹了解。過去無量劫以來,我們就是有真如本性,懷有這個法,雖然我們已經都了解了,「雖復究竟,必須行解相應」,儘管法你都很懂了,你都很了解了,但是必定要去身體力行,內修外行,這樣相應起來,這個法在人間才有用。所以「常可如意,無所乏短」。
常可如意
無所乏短:
常可富足如汝之意
於一切時無所缺少
法用處用在人間,能得到天下消弭災難,社會人間祥和,這就是全人類的福。所以我們要很用心,將法入心,要身體力行,內外相應在人間。所以「常可富足如汝之意」,我們要求人人平安,我們就要去付出。所以「於一切時無所乏少」,無處不在,無時不有,這個女法對我們來說很豐富。所以「珠體不盡,貿易無窮」。
珠體不盡
貿易無窮
方顯寶珠之功用
自行化他
無量眾寶
無功用道
彼此不窮
方名如意無乏
這個珠,其實就是法,法體入我們的心,實在是用不完,不必擔心我若說出去,這個法別人在用,我會少了嗎?就如弟子問佛:「我若是法傳給別人,別人在用,我的功德會減少嗎?別人得到功德,我會減少嗎?」佛陀用一支蠟燭來譬喻,「這支蠟燭點起來,一支再來點出去,十支點出去,百千萬億支的蠟燭來點出去,對你這支蠟燭的火,有差嗎?」「沒有。」「周圍的環境有比較亮嗎?」「有啊!」對啊!同樣的道理,我們法清楚了,給別人,別人清楚了,我們有少嗎?沒有,我們還能不斷,將付出後的心得更多,能再與大家來分享。所以說「珠體不盡,貿易無窮」,你能源源不斷一直去和人分享,「方顯寶珠之功用」,這樣才能顯出,寶珠的功能、效用。
剪輯自
20170816《靜思妙蓮華》 運用寶珠 彼此不窮 (第1154集)
(法華經•五百弟子受記品第八)
⊙「信樂之心滋長,善根常時聞法,因智願為種子,約結緣則圓解,無始聞法懷珠,本具真如本性。」
⊙「於某年月日,以無價寶珠,繫汝衣裏,今故現在。而汝不知,勤苦憂惱,以求自活,甚為癡也。」《法華經五百弟子受記品第八》
⊙「汝今可以此寶貿易所須,常可如意,無所乏短。」《法華經五百弟子受記品第八》
⊙勸貿喻,即今經授記。喻此大菩提心能發生無量功德,無有匱乏。
⊙汝今可以此寶貿易所須:「此寶即佛性」,貿易即變轉。所須即忍之衣,禪悅之食。
⊙珠雖價值無數,必須貿易方有濟用。了因內解,雖復究竟,必須行解相應。
⊙常可如意,無所乏短:常可富足,如汝之意,於一切時無所缺少。
⊙珠體不盡,貿易無窮,方顯寶珠之功用,自行化他,無量眾寶,無功用道,彼此不窮,方名如意無乏。
⊙「佛亦如是,為菩薩時教化我等令發一切智心。而尋廢忘,不知不覺。」《法華經五百弟子受記品第八》
⊙佛亦如是,為菩薩時教化我等,令發一切智心:佛亦如彼親友之人,昔在因地,作菩薩時,教訓化導於我眾等,令發一切智慧之心。
⊙「而尋廢忘不知不覺」:而即於後廢遺忘,不能了知,亦不省覺。
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法華七喻-化城喻p266-p394-周恩中20210331.pdf | |
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法語法雨-惡道險難應去應度
煩惱惡道
險難長遠:
眾生於險難惡道
二種生死
佛悉知之
故云知諸等
我們已經知道了,眾生於險惡中,現在還是這樣。在二種生死,就是「分段生死」,這樣一段一段生死,或者是變易生死。佛都了解,眾生就是這樣,「故云知諸等」,很多,大家要知道,這些事情,實在是說不盡、說不完。
「應去應度」。有這麼多眾生,從過去無始以來,一直沉溺在五道、三界中,這麼多,我們現在聽聞佛法、了解道理了,煩惱,也應該要知道方法,來去除煩惱,我們也應該煩惱去除,懂得自己謹慎,戒來防非止惡。我們有戒,就如要入戰場,要穿盔甲入戰場一樣,我們的身心有保護,有法來保護我們,我們能入人群中,「應去應度」。
應去應度:
謂應離去此惡道
應度過此惡道
即合善知險道之相
兼過險道至寶所
「(謂)應離去此惡道」,我們要自己滅度,滅除一切煩惱,法要趕緊度入心,所以我們要自己去除無明惡道。「應度過此惡道」,過去的,我們要去除一切無明,我們要預防,不要新的煩惱再來,這叫做滅。所以,度,就是法入心,要再去度人。
「即合善知險道之相,兼過險道至寶所」。我們能這樣了解了,善知識,我們要了解法,法了解之後,我們要趕緊去當人的善知識,要好好地自度度人。
應去:
已入化城
不復前進
故應去
應度:
未入化城
多劫沉溺
應以化城而濟度
「應去」,應去的意思就是,「已入化城,不復前進,故應去」。你們大家已經停在這裡,不能只是停在這裡,應該要再向前走。「應度」,是未入城的人,「多劫沉溺,應以化城而濟度」。
我們現在回過頭來,也還這麼多人都不知,沒有聽到法,不知道應該要自度度人,我們還是一樣,要將我們停止的化城要滅掉,要趕緊再向前走,入人群中度眾生。所以「應去應度」,這就是要讓我們歷練的機會,「應以化城而濟度」,我們要用像這樣的方法,去度眾生。
真的人生苦難偏多,應該要真是用心去自修,然後度人。這是我們人人初發心,那念心,我們應該要常常保留著,好好地將法入心,好好地去除一切煩惱,自度,然後度他。所以我們要時時多用心。
剪輯自
20170505《靜思妙蓮華》惡道險難應去應度 (第1081集)
(法華經•化城喻品第七)
⊙「譬二乘人初聞大教,隨即忘失,流轉生死。世尊施權設方便教,令斷見思惑煩惱障,暫證偏空以為止息,然後到於究竟寶所。」
⊙「爾時,導師知此人眾既得止息,無復疲倦,即滅化城,語眾人言:汝等去來!寶處在近,向者大城,我所化作,為止息耳。」《法華經化城喻品第七》
⊙「諸比丘!如來亦復如是,今為汝等作大導師,知諸生死煩惱惡道險難長遠,應去應度。」《法華經化城喻品第七》
⊙諸比丘!如來亦復如是:佛陀悲智教之殷切,本懷眾生同成正覺,述說導師,引領向菩提道,顯示佛意。
⊙今為汝等,作大導師:為汝等諸人,聲聞眾等,引導出三界,名小導師,更為勉勵,教向成佛之道,名大導師。
⊙知諸生死煩惱惡道:佛知五道眾生三界生死;沉溺見思無明不能自拔,諸煩惱賊,怖畏毒害,種種惡道。
⊙險難長遠:五道險難長途凶險患難,曠劫輪迴,故云長遠。長遠者五百由旬故。
⊙知諸生死,煩惱惡道,險難長遠:眾生,於險難惡道。二種生死,佛悉知之,故云知諸等。
⊙應去應度:謂應離去此惡道,應度過此惡道。即合善知險道之相,兼過險道至寶所。
⊙應去:已入化城,不復前進,故應去。
應度:未入化城,多劫沉溺,應以化城而濟度。
讀書會前 預習作業
【證嚴法師菩提心要】20210227 - 法華七喻現代觀 – 化城之喻
(旁白)
許多人都有聽過,或實際參與過馬拉松的競賽,在這距離42公里的長跑運動中,耐力與毅力固然是必須,但還有很重要的一項關鍵,那那就是體力的調節。在我們修行菩薩道的路途上,其實也是如此,所謂「佛道曠遠」,如何能在種種身心考驗,磨練心性的過程中,還持續保有歡喜好樂,不斷惕勵前進呢?《法華經》裡面,就有一個著名的譬喻,那就是「化城之喻」。
【證嚴上人開示】
(2018.12.28高雄歲末祝福)
化城,很不容易,一段一段的險路都走過,經過乾旱、高原、鑿井,潤溼大地群生,這我們都做過了,在那個真真正正在做的,印證師父告訴過你們了,做慈濟永遠不後悔。
法華七喻現代觀
化城之喻
(旁白)
法華七喻的第四個譬喻「化城喻」,就在第七品,〈化城喻品〉的後半段,這一碞是佛陀為大眾講述,過去最初的結緣,遠在塵點劫前的大通智勝佛,與十六王子的那個時代,人人都已經聽聞了《法華經》,這麼殊勝的妙法,但卻都已忘懷,如今在釋迦牟尼佛座下,透過佛陀多年來的循循善誘,在佛陀最後即將滅度的因緣下,重新薰習法華妙法,將狹小的心量擴大到能包太虛,志願從小乘聲聞,擴展到大乘佛道,於是佛陀舉出「化城之喻」,進一步說明這個道理。
化城喻在講什麼
大通智勝佛時代的十六王子,後來紛紛成佛,住於十方佛土,像是西方極樂世界的阿彌陀佛,以及我們娑婆世界的釋迦牟尼佛,都屬其中之一,他們宣揚的教法,一直都是「一佛乘」,但娑婆世界的眾生心性,較為怯弱狹小,所以釋迦世尊才會先說,小乘的方便法,為了解釋這份用心,佛陀就舉例說明,譬如有一群人要去尋寶,途中經過很多危險困難,大家又怕又累,很想放棄,領隊的導師覺得,好不容易走到超過一半的路程了,這樣打退堂鼓太可惜,於是就變化出一座城池,讓眾人入內休息,等到人人恢復精神,才宣布這不是真誠真實的城池,寶藏就在不遠處,大家應該重新上路。
【佛光大學 佛教學系教授郭朝順】
因為成佛這件事情,是非常非常遙遠的努力的過程,那一般人呢,其實他的志氣沒有那麼強,比如說我們現在聽到說,成佛要三大阿僧祇劫,我們就昏頭了,我們這一生就過不下去,還要三大阿僧祇劫,所以佛陀就講說,因此我就立下一些化城,就好像是一個海市蜃樓,可是你可以在中間休息一下,這就很像我們在登山一樣,或者說馬拉松,你一定要有一些休息點,如果沒有那些點的話,你就沒有辦法撐下去。
【慈濟大學 宗教與人文研究所所長林建德教授】
這在譬喻說無二無三,唯有一佛乘,就是你感覺上你得到解脫,你證得這個佛教的阿羅漢果位,這個只是跟你有一個休息,暫時的安撫,暫時的歇腳,事實上他還沒有到目的地,你最後還是要繼續向前走,這裡面所要表達的訊息就是說,佛法沒有所謂的聲聞,阿羅漢解脫這樣的一個存在,只有成佛,以成佛為最終目標,這個確立了,這個經典裡面最核心的內涵,他透過這種他城這樣的一個概念,去解釋這種一佛乘的義理,這是第四個譬喻。
【佛光大學 佛教學系教授郭朝順】
你要了解你所成就的,跟終極的目標比起來,是否只是一個短暫的,所以如果是的話,永遠不要在這邊沾沾自喜,或自以為滿足,譬如說做善事,然後他自我感覺良好,他覺得說他已經很有修行了,但這個就變成說,把自己畫了一個界限,覺得說辛苦那麼久了,我終於所得到一點肯定,讓我有力氣繼續努力下去,那要記得繼續努力下去,不是停留在那邊,自我感覺良好就好了。
【證嚴上人開示】
踏上了這條的菩薩道,就是我們的不歸途,我們要向前直進,絕對不能再回到凡夫,這種只為自己而已,不要,我們已經走這麼遠的路,事事都是境界,要跟你們說道心不要退,絕對不退道心,不管碰到什麼,在艱鉅、再困難的事情,我們還是要堅持到底,我都常常對我自己說,我不要看化城,因為難得人身,難聞佛法 難行菩薩道上,我絕對是一口氣就要跑到底,我不需要化城,我要到真實的境界去。
(旁白)
每當提到「化城之喻」, 上人表達自己的志願,都是要「直奔」,從來不要中途休息的海市蜃樓,也是在這樣強大的心理下,966年當 上人創辦慈濟,正式立案的時候,寫下的工作目標,已經完整包含四大志業,並且在後來的五十多年之中,持續不斷落實與推動,直至今日仍方興未艾。
慈濟世界的化城喻
身為眾人的導師, 上人也非常清楚,大家的心量與毅力,必須從眼前短小的目標開始引導,所以慈濟的最開始,就是要人人每天存五毛錢,來救濟貧病,如此這般,這麼微小的善行,真的沒有人做不到。
【法鼓文理學院校長惠敏法師開示】
所以這裡也是說明,其實我們對於實踐的過程,要曉得怎麼分階段來蓄養,就是養精蓄銳然後再出發,這其實是一種節奏,你假如能夠掌握這個節奏,就有可能走很遠的路,你假如想一口氣走完,那就很累。這商人也是這樣,啊,我想一口氣走完,怎麼還走不到,那就很累了,就不想走了。所以我們對於更遠大的目標,需要去調節動靜的節奏,或者工作和休息的節奏,或者階段性的節奏,你就可能完成,就有可能完成很多遠大的目標。
【證嚴上人開示】
(2011.5.21志工早會)
當佛陀覺悟的時候,面對著天人說法,天人,龍天八部,都好像鴨子聽雷一樣,都聽不懂,要從凡夫到了宇宙覺者的華嚴境界,不是那麼簡單,路途遙遠,眾生會喊累,這個時候怎麼辦呢?佛陀就要造一個化城,所以他才開始開啟了方便法門,才從鹿野苑五比丘開始講四諦法,從阿含,再來就是方等、般若,這就是〈化城喻品〉,就如當初我們在慈善穩定了以後,開始我就想要蓋醫院,因為人生最苦就是病痛,看病功德,八福田中為第一,所以我們要蓋醫院,那個時候大家說這樣很好,開始慈濟人往前衝,目標,那就是蓋醫院,動土了,大家再認真一點,快蓋好了,大家再努力一點,看蓋好了,開始我就又跟大家說,這只是我們四大志業之一,人間菩薩還要再招生,大家要再往前走,要培養醫生,要培養護士,我們要教育,我們還要培養,社會各種所需要的人才,那就是我們的大學,所以又是另外一種的化城。
接下來我又要要求人文,要趕快有形的要把它建立起來,所以一座一座的化城,無非也都是要成長人人的慧命。
(2011.5.21志工早會)
只要啟發人人的佛性,靜思法脈就是勤行道,我們不能停歇,我們還要不斷向前走,雖然走過了幾個化城,我們還要直達到了,佛陀的宇宙覺者的境界,還要聞到了世界裡,那樣的災難頻頻傳出來,天地在告急了,我們的使命還要再挑起。
【法鼓文理學院校長惠敏法師開示】
「化城喻」其實我個人認為,他是提醒我們一種在,以遠大的目標來執行的時候,你需要分階段的來,我們每一個人,眾生的各類各樣的需要,要有耐心,這不是一蹴可幾的,你分階段一步一步就可以達到,而每一步可能就是下一步的基礎,每一步就是下一步的基礎,小目標的累積,就是大目標的完成,小小的好就變成了大大的好。
【證嚴上人開示】
(1999.4.20中區委員聯誼)
總而言之,師父不斷在建設,因為佛的境界還沒有到,還要再向前行,如果我只到此為止,我想大家都蹺腳了,都說:好了,我不用做了,不做,那些未度的眾生要怎麼辦呢?我們的菩薩道難道完成了嗎?還沒完成,所以我們還要再接再厲,我的目標是要淨化人心,福田一方邀天下善士,心蓮萬蕊要造慈濟世界,我希望人人心中都是一畝福田,我希望人人,就是在五濁惡世裡的一朵蓮花,很清淨的蓮花,所以我寧可五十元、一百元,大家聚積在一起,這間醫院是五十元的人的,是一百元的人的,隨分隨力,只要你拿一把沙放下去,這間醫院有你的沙,只要你一滴水滴到大海,這大海就有你的一滴水,永遠不會乾涸的水,點點滴滴的水,能夠流入慈濟的功德海。
化城之喻的惕勵
(旁白)
在法華七喻之中,每一個譬喻,都以佛菩薩的部分功德,來對治解決所有眾生的某些問題,例如「火宅喻」,眾生如同稚子般的無知和短視,佛菩薩就以其遠見和善巧來解救,又如「窮子喻」,包括聲聞、緣覺在內的眾生,福慧資糧都很缺乏,也沒有追求佛道的自信,而佛菩薩擁有巨富的身家,又能以智慧巧妙來慢慢培養,擴大眾生的心量,至於「藥草喻」,眾生根機,就如花草樹木般大小相異,能夠接受的養分和水量各各不同,佛菩薩正如天地間的雲雨,普降甘霖,平等滋潤,而在「化城喻」裡,眾生比喻為,自以為有能力追尋寶藏,但其實缺乏毅力勇氣的商人們,很容易因為路途遙遠,障礙重重,而想要放棄。佛菩薩身為領隊的導師,只是聰慧的識途老馬,知道大家疲憊至極,生懈怠心,就變化出一座城池,讓眾人進入休憩,等到養足了精神,再喚起人人重新上路,聲聞、緣覺等修行者也是如此,自認已經得到涅槃真實快樂,殊不知這是佛陀了解,大眾沒有成佛的發心和願力,所以方便應機以小乘法引導,如今機緣成熟,也該是啟程向前追尋佛道的時候。
【覺風佛教藝術學院院長寛謙法師開示】
因為阿羅漢來講的話,他是自了漢,所以他沒有去廣結善緣,他解脫的是個人的生死而已,他對眾生沒有太大的利益,要成佛的話,我們要學佛,那麼就是要行菩薩道去悲智雙運,用所證到的諸法實相,那個涅槃的質去做量的擴充,到盡虛空界而成佛,所以成佛才可以叫做究竟的解脫,大解脫者。阿羅漢只是小小的解脫者,這個就是佛弟子與佛陀的,一個很大的落差,但是因為我們果位在低的,看不懂果位高的狀態,就像我們讀小學,我們小學生呢,就不懂中學到底在讀什麼,大學在讀什麼,但是大學生看小學生、看中學生,很清楚的。
(旁白)
菩薩道的終點就是成佛,這是 上人從最初創辦慈濟至今,就一直帶領著大眾,方向不變的道路,因此 上人對於慈濟人的期許,也就不會僅止於讓大家,在一座座的化城中歡喜休息,反而勉勵每一位人間菩薩,都要能夠學習,去當帶頭引路的導師,因為導師就是過來人,更是苦難中的貴人。
【證嚴上人開示】
(2016.12.26北區歲末祝福)
在化城喻品導師在帶人,那個過程有層層的險惡的道路,他因為有走過來的人就會知道,他會提醒他,你要小心,要好好認真,曾經走過路的人,他就會有智慧,他就會以化城,來解除他們的疲倦感,才會讓他們的心念,不要偏離這一條道,這都是佛陀的智慧,他用這樣的方式來教導我們,我們現在就要很踏踏實實地用心,誠意來體會佛陀的心,那就學佛,學佛的法,學佛的法,運用你的智慧來學佛法,曾經有過的,走過來的因緣,一旦改頭換面,革新過來之後,他再回過頭再接引的,一定會接引得無量無數,而且每一位都是因為曾經過來人,這都是他生命中有緣,有貴人,所以這貴人要愈多,人間菩薩要愈多,得救的人機會就愈多。
【佛光大學 佛教學系教授郭朝順】
成佛這件事情,是包含了所有的佛土的建立,佛土就是說,你看那個不管是西方極樂淨土,或東方極樂淨土,也就是說他不是一個人成佛,他是要連帶的,接受他教導的人都能夠被淨化,在進化眾生之後,這個國土它就清淨,所以它不是屬於說,只是一個個人主觀的修行,還包括一個世界淨化的概念。
【證嚴上人開示】
(2019.3.11志工早會)
雖然我們經歷過了段段辛苦,就感覺我累了,這就是慧命在乾枯,所以導師就會跟你說再不遠,那就是勉勵不能讓它乾枯,你就是哪怕年紀大了,還要道心不退,還是把握時間,見人莫忘慈濟,只要你跟他說慈濟,這就是陪伴,我們前面走,他後面跟,我們還要回過頭來招喚一下,來,快步走一點,來,方向要謹慎。假如我們帶的人偏差了,或者是懈怠,帶的人停,學的人也會停。
總是,菩薩們,人人都是生命中的導師,師父來引導大家,你們呢,菩薩們再引導還沒有接近的人,既引導了要珍惜,珍惜緣不要讓它斷掉,所以還是要聲聲呼喚,這都是我們要精進、要努力,帶前走的總是方向要正確,要不斷地往前步步前進。
法語法雨-此城非實能通寶所
但是大家只要精進、再精進,若能這樣,這條路就是要通達真實寶城,能依止的地方。這就是讓我們的心,再提高勤奮、再精進,向前面的路走去。這就是以譬喻,種種的方法來設教、來帶,帶這些人能超越三界。五道已差不多過了,三界也要超越了,但是要到達無明惑完全去除,三界完全去除,經過欲界、色界、無色界,就是無色界,(修學)二乘,聲聞、緣覺,要超越無色界,就是比較困難,因為(見思)無明塵沙惑,微細,很微細,看起來很微細,但是就是無法完全去除。
就如這面鏡子,其實遮蓋著這面鏡子的,沒有什麼樣粗的東西遮蓋它,都是很微細的東西,就是塵沙,比灰塵更細的微塵,微塵的沙這樣把它蓋住了。這塵沙惑要如何能完全清除,讓這面鏡子完全清澈?所以要回歸到大圓鏡智,照外面完全清楚,這就是有比較難一點。不過,還是同樣要經過這條路,這條路若是沒有經過,沒有用功,好好地去除塵沙惑,這樣無法真正是到達佛的境界。
連菩薩都還有微分的塵沙惑,還未究竟,還未證得法身的菩薩,說在行菩薩道這樣的菩薩,還是停滯在這樣,還有微細的塵沙惑。就如我們人人都可以稱菩薩,只要你用心,願意學佛,你能在人群中付出無所求,這就是菩薩。雖然是無所求,不過有時候心也會起煩惱,這就是塵沙惑。
「你沒有要求什麼,那你計較什麼呢?」雖然我沒有要求,求有什麼來回報我,但是人與人之間,彼此的聲與色,自然我們會計較,這就是塵沙惑。小小的事情,為什麼要起心動念呢?一念輕動就是要再入迷途。這就是塵沙未盡,雖然你已經越過了欲界,不會受外面物欲來誘引我們,不過這塵沙的無明,還是同樣起心動念。這種一念輕動,常常會有的,這就是還沒辦法完全去除。該怎麼辦呢?導師。
剪輯自
20170502《靜思妙蓮華》化城非實能通寶所(第1078集)
(法華經•化城喻品第七)
⊙「是眾生各懷寶藏,一念輕動入迷途;施權喻化城寶處,遙望寶所就在近;此城非實如權道,能通寶所可依止;以譬究竟滅度法,依方便直至寶所。」
⊙「作是念已,以方便力,於險道中過三百由旬化作一城,告眾人言:汝等勿怖!莫得退還!」《法華經化城喻品第七》
⊙「今此大城可於中止,隨意所作。若入是城,快得安隱;若能前至寶所,亦可得去。」《法華經化城喻品第七》
⊙隨意所作:隨適應小機意,先令知苦斷集;慕道修因得果,名為隨意所作。
⊙即通者,作自通者;作用自在而無礙,隨意所作。
⊙若入是城,快得安隱:若入如是常寂光之城,以得小果快樂其心,離分段生死,名為安隱。
⊙安隱快樂者,則寂靜妙常。世事永息者,則攀緣心斷。獲得永恆快樂安隱。
⊙若能前至寶所,亦可得去:若更能前進直到如來常寂光寶所;如若能可得入如是城,則得見道得理。
⊙既以中止安隱、隨意所作、暫慰小乘行者心者,復以前至寶所、亦可得去、啟動大心者,導師之智至矣!
⊙但令入城,更說前進,於未開權之前,不得明彰此語。今三周將盡,開顯已竟,即可說。
讀書會前 預習作業
【證嚴法師菩提心要】20210220 法華七喻現代觀 藥草喻
(旁白)
這個世界上的人,都有各自不同的種族、生長背景,高矮胖瘦、個性與習慣等等,對於生命如何達到幸福的標準,以及採取的手段與過程,也各自不同,有的人幸運地功成名就,但是家庭卻不圓滿,有的人婚姻和樂,身體卻不健康,也有人身心健全,但是怎麼樣也賺不到錢,反而還背負一身債務。
在這世界上有人一切都圓滿的嗎?有的,那就是兩千五百多年前,覺悟宇宙真理的釋迦摩尼佛。佛陀之所以覺悟,不只為了自己得到幸福,更是為了所有人,乃至所有眾生而覺悟,因此覺悟後所說的話,也都是為了同樣的這個目的,就那就是要幫助眾生,都跟他一樣幸福圓滿。但是眾生的根機大有差異,對於佛陀所說法的吸收能力,也因而有異,這就是法華七喻的第三個譬喻,「藥草喻」,所要闡述的道理。
【證嚴法師開示】
(2015.2.28晨語開示)
佛陀要普潤大家的心地,就如雲與雨一樣,能夠滋潤大地,不論大地什麼樣的種類,全都能夠得到,不是只有這幾個大概了解,要讓人人更詳細地都能夠了解,所以佛陀以「藥草」來譬喻,這就是表示人人都要了解佛法,是對人類很重要的一條道路。
法華經七喻現代觀
藥草喻
(旁白)
《妙法蓮華經》的七個著名譬喻,我們已經談過,佛陀正說的「火宅喻」,和弟子表達領解的「窮子喻」,接下來佛陀又以「藥草喻」來回應弟子,肯定他們所理解的正確無誤,視為「述成」。在此之後四大弟子根機已熟,就可以為他們進行授記了。
藥草喻在講什麼
【覺風佛教藝術學院院長寛謙法師開示】
這個藥草就是說,其實佛法如同滂沱大雨,大雨這樣子下下來,那是因為花草樹木的大小不同,他接受的雨量就會不同,他用小、中、大,其實也是在會三歸一,我們的心量本來是小的心量,到中的心量,到大的心量才可能成佛的。
【慈濟大學宗教與人文研究所所長林建德教授】
在譬喻什麼?譬喻說佛說法,它就是佛光普照大地,法水滋潤蒼生,就好像雨下在這個大地上,一視同仁的去照顧到所有的眾生,這個大樹和小樹就意味著,大乘和小乘佛法,根莖枝葉有大中小或上中下之分,也譬喻著眾生的,這種上中下的不同根機,包括三乘,聲聞、緣覺、菩薩的,三種不同根機,那不管是怎麼樣,佛法的開衍都是照顧到一切眾生。
【佛光大學 佛教學系教授郭朝順】
其實「藥草喻」的話,一樣可以從兩個角度,一個角度就說佛下雨,就說這個雨,就表示說如來的法味,這個一味雨滋潤眾生,所謂的二木三草,眾生呢?又要轉化成可以利益眾生的藥草,所謂的藥就是治病,把自己成為去治療,更多眾生的藥草,那這樣的話一直不斷的循環,這個世界才有可能被轉化成淨土。所以發菩提心或修行,不是只是為了自利,同時要成為說,幫一切眾生治療的藥草,所以自己要去擔當那個,所謂治療的工作,也在協助佛陀,去擔任這個所謂救度眾生的工作。
【證嚴上人開示】
(2016.3.25晨語開示)
佛陀只有一個心願,就是希望人人能夠成佛,希望人人能夠了解本具佛性,不論你的根機是小根小智,或者是大根大智,佛陀都期待能體會真如本性,希望人人前後布種子,前後成為大樹菩提林,這是佛陀的心願。所以不斷地等待,用很長久的時間方便教育,觀機逗教,四十多年了,希望人人能夠來一個總了解,用大根機的人現前,能夠讓小根機的人來體會、了解,這是佛陀教育的次序。
從藥草譬喻品看現代世界
(旁白)
在「藥草喻」之中,有幾個較為關鍵的比擬,例如天上大雲落下的雨,指的就是佛所說的法,雨是「一味雨」,其性質同樣都是水,佛法也是「一味法」,本質皆為一佛乘,還有所謂的「二木三草」,即使形體包含,大中小不等的樹木與花草,比擬的就是,眾生大中小不同的根機。
【法鼓文理學院校長惠敏法師開示】
這一個〈藥草喻品〉,可以看得出來,佛陀用佛法的雲來普潤眾生,或許我們可以這麼理解就是,這一種善法,普遍性的善法,其實是超越時間、空間,或者超越不同的人種、文化,都有普遍去學習接受的可能性。就好像雲成為雨普降甘霖,這種意涵,因此會讓我們覺得說,人在知識的分享或者善法的分享,他有他普遍性的價值,普世的價值。
而這種價值會造成更好的社會,像網路世界,我們每一個人都分享出來,我們的知識、我們的經驗,而且都是好的、善法的,這個網路就很有價值。我們都不分享或者只分享不好的,那也是就很可怕。
(旁白)
時代進步飛速,運用科技傳法已是趨勢,網路、電腦、手機等這些工具,讓佛法更容易被取得,然而就像草木對於雲雨的吸收,有所不同,閱聽人主動的尋求與接受,是人心能否淨化的重要關鍵。
【證嚴上人開示】
(2020.12.1北區歲末祝福)
慈濟的網路平臺訊息都很通透,師父平常就在那個手機的當中,你們隨傳,我隨到,就馬上說話給大家聽,只要你們手機拿起來,一直一直這樣按一下,隨時都能夠說話給大家聽,所以請大家好好地珍惜,有辦法,法一定要聽,我天天自聞法,我自己說的話,我自己聽,自回向也感覺到很有道理,所以期待大家,有道的理還要多薰、多聞,身體力行。
(旁白)
上人為了引領弟子,淨化人心,半個多世紀以來不斷說法,將深奧的道理,用淺顯易懂的方式讓大眾了解,除了晨語的開示經典,志工早會的人事印證,日常會客與會議的應機逗教,乃至於靜思語的集結,所有珍貴的法藥,除了現場傳遞以外,還透過期刊、書籍、影音媒體的出版與播送,希望如雲雨遍灑甘露一般,遍及到每一個人的心裡。
【慈濟志工張明煌】
我們得到法益之後,由然的就可以有一點感恩心,自然而然就有一種那個法喜,有法喜的話,看世間的每一件事情,就看得很順眼,也很有可以包容,也可以善解。
【慈濟志工張麗娟】
(上人)抱病也一直在跟我們講,不斷地殷殷叮嚀,可是做弟子的真的不該,還躲在被窩裡。
【慈濟志工江明貞】
後來薰法香之後就覺得說,自己應該要把自己讀前世書,所以現在要慢慢地趕快累積,把一些法,點滴注入到我們的八識田中。
【慈濟志工呂春桃】
以前我比較愛碎念,薰法香之後我現在真的改很多了。上人說我們不要造作惡業,去受那個苦報,所以我就跟我師兄說,我們不要再賣檳榔,我們就專心做流理台就好。
【慈濟志工翁張素裡】
上人就是好辛苦,用心、用愛來指引教導,我們要更努力來學習這樣。
【慈濟志工謝桂春】
每天都來,我每天都來,你看,早上去薰法香,現在人在這裡,晚上還要去拜經,你看,多厲害。
【證嚴上人開示】
(2018.1 2.28高雄歲末祝福)
慈濟人走到那裡,就是將法帶到那裡去,有慈濟人走到的足跡,大愛臺就在那個地方開始弘法,最重要的聽了之後,你就是要身體力行,所以慈濟人聽法、行法,因為落實在我們的腳底,落實在生活中,所以大家翻轉人生,大家如是聞、如是行、如是傳,所以聞法者、傳法者也是說法者。
【佛光大學 佛教學系教授郭朝順】
佛教談藥常常講法藥,就像現在佛教裡面,那麼多不同的教派,可以講說只要他能夠利益眾生,他都能夠成為藥,但是上藥跟所謂的中藥,或者次等的藥,那是不同的藥,二木三草,我們也可以把它比為就說,次等的藥,次等的藥就是,並不能夠去完全達到佛教,佛陀所講的那個理想,成佛,就它不是成佛最高的妙藥,成佛最高的妙藥,這最好的妙藥,其實就是《法華經》,《法華經》就是要告訴大家說,只要你接受,如法修行,你才能夠去成就你的佛道。
【覺風佛教藝術學院院長寛謙法師開示】
《妙法蓮華經》,給我們一個很大的啟示就是說,不要只有顧著自己而已,尤其在修行這條路上,行菩薩道上面的發心才可能成佛,在菩薩道上很重要的就是發心,就像慈濟一樣,我們因為發心而利益了多少的眾生,就是不斷的發心,從這個修福修慧裡面,來完成菩薩的道業,而能夠圓滿成佛。
【證嚴上人開示】
(2016.10.29晨語開示)
我們若是沒有大願,就無法受用妙法,你對妙法不受用,就是因為你沒有大願,大願不只是說,我來拜經、我來讀經,不是這樣,接受能夠受用出去,不論是我們所做的行動,一舉手、一投足,無不都是所做利益眾生,這就是我們修行的過程,這樣就是要出自你的心願,所以我們要學法就要入心,入心,我們就要發大願,發大願,我們要起行,必定要身體力行,信、願、行要合一走下去,這就是我們福慧雙修。
來自藥草喻的叮嚀
一般來說自然界的大小草木,對我們而言就只是普通的植物,但為什麼在「藥草喻」之中,卻統稱為「藥草」呢,此處經文有一段提及,「如彼卉木叢林,諸藥草等,而不自知上中下性」這些花草樹木,其實不知道自己是哪一種根性,亦不了解自己具有什麼藥性,但佛陀卻能善加分辨,而且隨著眾生根性適當地給予開示,也因此選擇,不再一開始就講一佛乘的道理,佛陀為什麼能夠這樣清楚分辨呢?因為佛陀正如一位「大醫王」。
【證嚴上人開示】
(2015.3.10晨語開示)
佛陀像大醫王他能夠對症下藥,就是為一大事因緣來人間,他了解我們的症狀是什麼樣,病源是在哪裡,他知道用什麼藥來治什麼病,草的功能、性能,到底這個藥對人的病有什麼應用,佛陀他了解這些草木裡面的成分,有它的藥物應用,以前的人,孩子若咳嗽,就說去採一些雞屎藤、魚腥草等等,去採來煮一煮,這樣就有辦法(治病),眼睛紅,採珠仔草來煮,蒸一蒸就好了,我也曾蒸過,這卉木、叢林、藥草等等,這都是能夠治病的,這就是要大醫王不只是知道病症,還知道藥要如何應用。
【佛光大學 佛教學系教授郭朝順】
不要以為自己很渺小,其實每個人都可以貢獻他的力量,如果你懂得佛陀所教的道理,你可以依照你的根性,還是有可以去幫助眾生的地方。
(旁白)
上人總是鼓勵大眾,要發大心、立大願,莫做小根、小草、小樹,而應思考大樹的功德,學習大樹的品德。
【證嚴上人開示】
(2015.3.12晨語開示)
在我們的人間事物,一切我們要懂得承擔,要不怕辛苦,承擔人間事,就是如樹吸收雨水滋潤大地,保持大地(水土),而我們人間接受教育,要在人群中付出服務,將所修的這個德,內修外行的德來潤澤群生,這就是「樹人」的目的、目標,開闊心量,所接受的就是大法,所以菩薩的發心,與地上的樹木一樣,法雨來滋潤我們的心地,由我們的心地來播善種子。
【法鼓文理學院校長惠敏法師開示】
所以這也就是《法華經》,一直提醒,不要小看自己,不要小看每個一個眾生,他之所以能夠存活都有他的可貴之處,我們對任何眾生,乃至於對任何的人事物,都有恭敬心,因為包括自對自己都是一樣,你不要輕慢你自己,因此這樣的一種心態,或者一種每天的生活態度,我覺得是很容易去切入,《法華經》精神的一種方法。
【證嚴上人開示】
(2015.3.12晨語開示)
如現在的「薰法香」,大家做筆記,好的(道理)理解了,在消化(實踐)出來,比說的還清楚,這樣記錄下來,這也是留給後面的人鋪一條路走,這也就是「道」。只有一個醫師,不夠,現在要很多很多醫師,還要有助理的醫生,還要有護理師來幫助等等,還要有藥師,佛,醫師開出來的藥,藥師要懂得配藥方,像這樣我們一定要用心,不斷地聽入心,了解,寫下來,走得通的,理能達到人心,能夠走入大菩提直道,我們要如何來應用這個藥草,我們要如何來應用,要用什麼樣的善法,無漏善來治惡法,讓世間能夠平靜、祥和下來,所以要時時多用心。
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法華七喻導讀-藥草喻-甘緣香20210317.pdf | |
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法華七喻導讀 甘緣香師姊
藥草喻導讀
法語法雨-法潤智明證理得果
稱其種姓:
以一大雲喻如來身
遍澍甘雨喻如來教
稱其所稟根種習性
雨這樣下,普遍大地一切所有的。所以,這一大雲雨,譬喻如來身,就是法身。「遍澍甘雨」,「遍澍」就是遍灑甘露法雨,這就是如來的教法。這就是「一雲所雨,稱其種姓」,就是所有的根機、習性,不同的樹種,不同的樹木,全要看它是什麼樣的種。同樣的,我們人的習性,對我們人來說,各人有各人不同的習性,所以「一雲所雨」,就是隨這些種姓受潤。「而得生長,華果敷實:雨潤物生,開華結果;法潤智明,成恩感報。生長華果敷實,各稱種姓者,明稟潤之各殊。」。
而得生長
華果敷實:
雨潤物生開華結果
法潤智明成恩感報
生長華果敷實
各稱種姓者
明稟潤之各殊
有雨來滋潤,自然花、果,自然就會很茂盛。這就是我們是什麼樣的根機,一雨,同樣是一雨潤物生,所有的物,遇到雨水下來,空氣足夠,陽光足夠,自然慢慢經過了時間,就會開花結果,就開花結果了。
這就像法,「法潤智明」,我們若接受法,法滋潤我們,自然我們的智就明,這就是要好好用心來聽法。這種「成恩感報」,心中有感恩,我們才能重法,有法入心,自然我們子,種子就出現。
所以「生長華果敷實,各稱種姓(者)」。就是要告訴我們,所有的滋潤,就是秉持著法來滋潤我們。各種不同的樹,依它的樹種,成長它的果實,所以說「明稟潤之各殊」,不同的樹,同一個雨來滋潤它。「生」,生長,意思就是說「初心」,發心,「長」就是「後習」。
生:喻初心
長:喻後習
華敷:喻聞教修行
果實:喻證理得果
言同受等澍之雨
而所生之饒益
各有差別也
所以生長,就是要啟發你的心,開始瞭解法的寶貴,我們要身體力行。所以我們要有初心,我們要繼續接受法的滋潤。「長」,就是「後習」,要不斷熏習。
所以說,「華敷」茂盛,這就是說,我們要開花結果,就譬喻我們聽法,「聞教修行」,聽法修行的過程,就如樹木已經開花了。果實就是已經「證理得果」了,我們已經修行之後,道理,我都知道了,道理,我能應用自如,所以叫做「喻證理得果」。
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20160726《靜思妙蓮華》法雨普潤饒益各殊 (第878集)
(法華經•藥草喻品第五)
請參考下列經文及簡釋
⊙「法雨普潤五眾行者心地,所有習因種子蒙雨受潤,根莖枝葉是喻信戒定慧。」
⊙「小根小莖小枝小葉,中根中莖中枝中葉,大根大莖大枝大葉。」《法華經藥草喻品第五》
⊙「十年樹木,百年樹人,樹德務滋,除惡務本」
⊙樹下思惟求道,如佛生時,成道、轉法輪、般涅槃,皆在樹下。
⊙「諸樹大小,隨上中下,各有所受。一雲所雨,稱其種姓,而得生長,華果敷實。」《法華經藥草喻品第五》
⊙就菩薩中又自分二:習漸名小,習頓名大,各隨其量,所受不同。
⊙次第相資,小根等喻人天信戒定慧,中根等喻二乘信戒定慧,大根等喻菩薩信戒定慧。
⊙一雲所雨,稱其種姓:以一大雲喻如來身,遍澍甘雨喻如來教,稱其所稟根種習性。
⊙而得生長,華果敷實:雨潤物生,開華結果;法潤智明,成恩感報。生長華果敷實,各稱種姓者,明稟潤之各殊。
⊙生:喻初心。長:喻後習。華敷:喻聞教修行。果實:喻證理得果。言同受等澍之雨,而所生之饒益各有差別也。
延伸閱讀
【證嚴法師菩提心要】20180818 - 恩澤普潤 -《法華經》藥草喻品導讀
【證嚴上人開示】2015.2.28晨語開示
佛陀的慈悲,愛的力量實在是很大,希望我們人人能夠了解佛陀的本懷,佛的心意,佛的大慈悲,希望我們人人要用心。佛陀期待人人領悟的根機要很透徹,也不希望是少數人,要很普遍。要報佛恩,我們自己體悟,還要讓更多更多人普被佛陀的法雨,來滋潤心田,這是佛陀的心願,也就是我們報佛恩。
**********
「恩澤普潤 《法華經》藥草喻品導讀」
【旁白】
《大乘妙法蓮華經》第五品〈藥草喻品〉,接續在第四品〈信解品〉的窮子喻之後。佛陀告訴大眾,如來功德無量無邊,所說的法沒有任何虛妄,都是觀察眾生根機,為讓眾生悟入一切種智所做的開示。於是佛陀舉出「三草二木,一雨普潤」的藥草喻,來說明這個道理。
【證嚴上人開示】2015.2.28晨語開示
佛陀希望大會所有聽法的人,不只是大道理能了解體會,希望人人還要將塵沙無明也都要去除,這是佛陀的期待,盼望所有的弟子,人人要平等,體會這分人人皆有佛性,與佛同等。這種慈悲平等觀,希望每位弟子都能一樣,所以必定要所說的法,希望如雨,一雨三根普霑,雨下來,它要平均地下,不論它的根機是什麼,全都能夠受潤雨水,能夠受潤。這是佛陀的用心,所以,不是這樣三、五個人瞭解了,這樣就結束了,佛陀還有很多弟子,還未真正體會到,所以佛陀從〈信解品〉再接下來,還是以〈藥草喻品〉,要再次讓大家更清楚。
(釋品名 藥草根機和法的雨水)
【證嚴上人開示】2015.2.28晨語開示
〈藥草喻品〉,藥草就是在大地,大地能成長一切,大地萬物都是應眾生所需要,所以萬物無不都是我們人類需要用的。不論是山河大地,河川、溪流等等,這都是我們人類所需要。我們平常在生活,沒有想那麼多,但是好好來想想,前面的〈信解品〉已經要我們相信,相信我們人人本具佛性,相信我們人人本具法的寶藏。我們既然有法的寶藏,本具佛性,人人有智慧,我們還要去知道寶藏,我們要如何了解使用的方法。人人要有福,如何去惜福,去造福,這是佛陀的大慈,大慈就是希望人人都有福,有福無苦。法如水,水如法,水能夠利益人間,普潤大地,法能夠利益人心,滋潤心地,這是很重要。所以我們要非常用心,法若入我們的心來,我們才能了解,天地宇宙萬物的道理。法水是修行者慧命的資糧,水譬如法,法譬如水,水能來洗滌我們一切的垢穢,髒東西要靠水來清除,我們人的煩惱,也是需要法水來清除我們的煩惱。大地五穀雜糧要靠雨水來成長,供應給人類的生活。但是,我們人的慧命就要靠佛的法水,覺悟之後,佛陀所說的法,來滋養我們的慧命,所以法譬如水。我們知道雲是怎麼形成的嗎?是地上的濕氣,就是這樣的蒸氣,有熱,有太陽,所以這樣慢慢形成,蒸氣向上升,形成雲。所以要下雨一定要有雲,「如彼大雲」,這就是表示蒸氣、雨水開始累積了。雲層若厚,就是雨將要下的時候,所以「雨於一切」,雨若降下來,土地上「草木叢林」,不論是大地、平地上的草,或者是樹,或者是高山的叢林,隨雲、雨這樣降下來,雲遮蓋天空,雨水普降,所有大地上就「隨分受潤」。小草就是得到大地水分而成長,大樹、小樹吸收到雨水,已經慢慢從葉、枝、樹幹,一直慢慢吸收到根而入土,土裡的水分滋養樹木等等,所以說天地宇宙就是這樣在循環,這就是我們人間天地,天地人間這樣在循環。我們眾生在天地之間,需要天地四大調和。所以大雲和雨這樣普潤,這就是天地循環調和,滋潤天地。所以天降雨,滋潤人人的心地,就要佛法來滋潤。因為這樣,故說此喻,就是〈藥草喻品〉,佛陀要普潤所有人的心地,就如雲和雨一樣,能夠滋潤大地,顯出了大聖平等之慈,就如天地之無私。佛陀的心與天體合一,就如天地一樣,無私的心,這就是顯示大聖,大聖就是如來。佛,他的心這麼平等,慈悲等觀,大地一切眾生,希望人人都能夠得到法,來滋潤我們的心地。所以在經文之中,有很多用山河大地來譬喻,有叢林、藥草等等,這些文字都會出來。不能缺少雲和雨,這一定就是這樣的循環,天下的景觀,現在在這一品〈藥草喻品〉,就是這樣大自然的境界,無不都收納在法中。
(為何以藥草為品名?)
【證嚴上人開示】2015.2.28晨語開示
山河大地很多景觀、物質名稱,但是怎麼不說山河大地等等的哪一個品?為什麼只取名「藥草」?「藥草」,這是因為土地是能生,雲雨是能潤,土地本來就能生出萬物,不論是山河大地,全都在土地上,只是它的形狀不同,名稱獨立。這是山,這是川,川就是從山流下來的水,全都包含在大地,所以土地是能生。土地有這些東西,又能成長一切萬物,雲和雨是能潤,因為它能潤濕大地一切,成長萬物。「藥草」是所生所潤,它是大地所生,是天雨所潤,所以就是以「藥草」來取名,「藥草」與人很直接(相關),雖然萬物都需要用,但是藥草更需要,因為人若有病,就是需要有藥,所以需要藥草。所以也譬喻「有漏善能除惡」,有漏的善就是一般的善,十善,五戒,雖然這是善,但是是有漏,還不是到真實無漏法。佛陀他要先以小草小樹,這樣來給我們,我們才有辦法吸收,就如人,人需要生命,身體要照顧健康,所以需要藥草,這是在保護我們的生命,解除我們生命中感覺的病苦,這就是譬喻「漏」。有漏善就是除惡,有漏的善就是病痛,身體的病痛我們就用藥草來治。無漏善就是要有法,來成長我們的慧命,有漏善是滋潤我們的生命,但是無漏善是滋養慧命,那就是佛法。用這樣的方式,開始來譬喻。
(譬如大雲 以一味雨 潤於人華 各得成實 《法華經》藥草喻品第五)
【證嚴上人開示】2015.2.28晨語開示
不論大地有什麼樣的種類,全都能夠得到,不是只有這幾個大概了解,要讓人人更詳細地都能夠了解。所以皆悉滋榮,全都能繁榮起來,人人對佛法普遍都能清楚了解,不是只在印度的範圍而已。希望讓全世界,不是只有幾個人,希望普遍的人,所以如雨普潤大地,草木都能受到利益,「以彰顯圓教」,不論什麼樣的根機都能受益。法中之法,妙中之妙,希望大家更清楚,不是少數人,是多數人,不是小範圍,是大範圍,對這個法應該要更清楚,「使能共信受了解」。
(汝等所行 是菩薩道 漸漸修學 悉當成佛 《法華經》藥草喻品第五)
【證嚴上人開示】2015.5.4晨語開示
藥草無不都是依靠著密雲、雨露,這樣來成長。這表示法,佛陀講經說法,這個實法,一實法,一相一味。下雨在地面上很普遍,雨水是一相一味,同樣的道理,佛法要普應眾生,適應眾生的根機。佛法是平等,接受的是眾生的根機,所以這種一相一味,是一實法,這是在〈藥草喻品〉,我們要全盤了解的重點,就是在這裡。我們就要很清楚了解,我們人就是發心都不同,各人發心不同,各人思想不同,藥有差別,其實就是我們的實,我們要真正了解藥性是什麼,是什麼樣的病,我們如何去下藥,〈藥草喻品〉就是這樣。眾生的根機就是不整齊,其實佛陀說的都是菩薩行,不只二乘也能行菩薩道,就是在家也是能成為菩薩道,同樣這是佛所說的法,是我們的根機各不相同。不論什麼法都是菩薩行,我們修行原來是在人間,離人間要修行,那就沒有什麼行可修了,所以我們想要修的,就是我們的真如本性,我們真如本性真真正正去除煩惱,回歸佛的心。佛心視天下眾生為一子,不忍眾生受苦,如父親疼子一般,希望人人都能得救,希望人人都能成佛,成佛無第二條路,就是要入人群中,不受人群所影響,我們勇往直前,要有充足思惟修。這個行,內修外行,這樣才真正能成佛道。所以,「漸漸修學,悉當成佛」,這是結束於〈藥草喻品〉,這樣做一個總結。所以期待大家對〈藥草喻品〉,真實法一相一味,能去體會了解,要多用心。
讀書會前 預習作業
【證嚴法師菩提心要】20210130 - 法華七喻現代觀 - 總論
《法華經》希望上中下不同根機的人都能理解,所以運用很多譬喻,其中有名的就是七個譬喻。看起來雖然是《法華經》的故事,但是無論在任何時代,其實都可以去善用其中的精神。
本集段落:
一、「法華七喻」的地位
二、「法華七喻」說什麼
三、「法華七喻」的共通性
21世紀是一個資訊科技飛速躍進的時代,手機、電腦與網路將整個世界變成一個零秒差的地球村。但是現代人的心靈境界並沒有比古人更提升,從家庭、工作、人際關係到自我成長,品德修練,情緒管理,種種挑戰都是自古至今人皆有之。
證嚴上人自1966年創立慈濟,就矢志要依循佛法的教導,落實在慈悲濟世的志業來淨化人心。因為2500多年前,佛陀覺悟的真理應用到當今的現代世界,現代人身上,一直仍是歷久彌新。
證嚴上人 (20200610晨語開示)
現在的人間之路是這麼難走,所以我們要好好開一條道,一條道這條道來接我們的這個經,經的道理如何由這條道走到人間路,所以我們要很用心。
慈濟大學宗教與人文研究所所長林建德教授
《法華經》一個很大的特色就是,不只是兼具這種佛法的修行,不只兼具宗教性,他的文學性,他的這種故事性,透過故事來說理,透過譬喻來弘揚佛法,這樣的特質很明顯。所以這個法華七喻,七種譬喻就顯示了《法華經》的文學性跟宗教性。
「法華七喻」的地位
法鼓文理學院校長惠敏法師
因為《法華經》希望上中下的人都能夠理解,所以它運用很多譬喻,其中最有名的就是有七個譬喻。看起來是一個《法華經》的故事,但是在天災人禍的時代,或者一般的時代,其實都可以去善用,他的一種悲天憫人的精神。
證嚴上人開示
《法華經》共28品,前面的十四品都叫做「跡門」,跡門是用來教導菩薩法,就是要我們知道,人間如何做。法我們聽不懂,他就用譬喻的故事,比較容易了解。這就是我們人生,如何來,如何生活,將來我們要如何去。在這個人間有形跡,所以叫做跡門。
佛光大學佛教學系郭朝順教授
所謂的跡門就是以會入滅的釋迦牟尼佛的身分講。本門就是以佛法身,就是所謂的常住不滅,無始以來就已經成佛的佛法身來講。
這個跡門的部分是在講前六喻,前六喻就是釋迦牟尼佛用這個身份來講。本門醫子喻就是在解釋說,其實佛的入滅這件事情,是一個為了要引導眾生的一個手段。其實佛陀的法身是一直常住,然後不滅的。所以這個是我們講說本門跟跡門。如果從法身的概念,法身是常住的,色身會入滅,所以說從色身的角度來看是變化,變化無常。所以他只是一個有為的現象法,當中的一個狀況。而佛身還有一個永恒常在的法身,而這個法身常在的觀念,其實就是他所要帶出來的。他就是象徵著一種所謂的最高的真理的體悟,這個體悟其實是累積那麼長久地菩薩的修行實踐所能夠累積起來的整體。所以法身就代表說是一個生命,他越來越純粹,純粹到最圓滿的狀態。所以三不朽,所謂的立德、立言、立功。那德其實是最高的,德行就是一個最高的價值,身會朽,但是德不朽。
「法華七喻」說什麼
覺風佛教藝術學院院長寬謙法師
佛陀在即將涅槃之前,宣說的妙法蓮華經,在剛開始宣說的時候,就對聲聞弟子說,其實你們學的這個個人的解脫並不是究竟的。所以這些弟子聽了非常的訝異,因此那個舍利弗就三請佛陀,您一定要告訴我們為什麼不究竟。因為有一些聲聞弟子他聽了,覺得很受到刺激跟打擊,所以佛陀就三周說法。等於是透過說法一周,然後用譬喻說一周,最後用因緣來說一周。
在如來的三周說法之中,運用七個譬喻與弟子互動的過程,可分為四個層次。亦即正說、領解、述成、授記。
如來首先以一個譬喻正說主要觀念,然後弟子為表達領解而以譬喻回應。接著佛陀再以進一步的譬喻述成,肯定弟子的領解是正確無誤的,最後就進入授記。
因此法華七喻中第一個譬喻火宅喻在第三品,如來正說自己42年所說法皆為方便權法,目的在引導弟子離苦得樂,因此譬喻就從三界猶如火宅開始講起。
長者為了解救在火宅中嬉戲的孩子們,方便設了三車吸引孩子出離,最後平等的全部給予大白牛車,也就是會三歸一之意。
接下來,在第四品信解品,須菩提與大迦葉等四位弟子,為表達自己終於領解如來的用心,相信自己能夠成佛,而以窮子喻作為說明,將自己比擬為自幼失善,流離失所的窮子,好不容易輾轉來到家門前,卻已全然不識。而佛陀如同富可敵國的長者,為了讓孩子慢慢能夠接受自己,接受整個家業,費盡心機,逐步讓孩子擴展心志,最後時機成熟,才當眾宣佈父子關係,並讓孩子繼承家產。
而為呼應弟子的領解,佛陀在第五品,藥草喻品,以二木三草,一雨普潤作為譬喻。闡述佛陀所說法,如同一味雨,但眾生根機大小不同,就像草木一般,能夠吸收的水量也不同,最後佛陀就在第六品授記了。
覺風佛教藝術學院院長寬謙法師
接下來就是在因緣說一周的部分,那麼如來的正說裡面,還有個譬喻就叫作化城喻品。聲聞的解脫道就如同中途休息站,你個人是可以解脫的,但是其實離成佛還有一段很大的距離,在因緣上面來講,是一種中途休息站的意思而已。並沒有辦法到達成佛,那是還需要再去努力的,正說之後又由弟子去領解。去理解說,聽了佛陀這麼說,那我也用一個譬喻來表達我對佛陀說的這一段,我理解了什麼。所以一群弟子們就講說繫珠喻,哪這個就在講是什麼呢?當我們很自私自利的時候,我們只懂得要行這個解脫道的時候,就像這個窮困潦倒的朋友一樣。其實佛陀要我們教我們的是大乘法,就如同送我們一顆摩尼寶珠一般,而我們不懂得去應用。縱然有一點解脫能力,也不夠究竟。所以這個就叫做弟子們的領解,之後如來還是會去述成,還是會去肯定,你這樣的體會是沒錯的,之後又蒙佛授記了。
好,這個都還是在正宗分裡面,但是正宗分的最後一品,叫作第十四品的安樂行品,裡頭有一個髻珠喻。剛才是繫珠喻,現在是髻珠喻了。
這個譬喻在講什麼?妙法蓮華經的可貴如同髻中的這顆摩尼寶珠的可貴了,等於是征戰有功的這些群臣,他就會論功行賞,不管如何的行賞,用他的土地啦,或者用他的車乘啊,或者他的珍珠寶貝去論功行賞。唯有一件事請他是不能論功行賞,就是他那個王冠上面最珍貴的那顆寶珠。
他什麼時候會把這個髻中的寶珠送給群臣呢?那可能就是他即將要死亡,那他把這個有點像傳王位一樣。所以佛陀就講說,其實他講妙法蓮華經真的就是到最後即將入滅之前,他才宣講的。妙法蓮華經的可貴就如同髻中的寶珠一般的可貴。所以我們也就是說,我們能夠聽聞到妙法蓮華經,那真的是要有宿世的善根因緣。
慈濟大學宗教與人文研究所所長林建德教授
第七個就是如來壽量品,這個譬喻在說,佛陀入滅了嗎?佛陀其實沒有入滅。那個醫生爸爸其實沒有死,他之所以傳出來死去的訊息,是要告訴我們,我們要認真地聽話,要精進修行。所以佛陀的入滅只是要告訴弟子,要聽聞佛法,要依教奉行。不要以為爸爸一直都在,不要以為佛陀一直都在,你有恃無恐,反而會讓你心生怠惰,反而你會覺得這個佛法得來非常容易。所以佛陀的入滅其實就是一種示現,告訴我們,佛的壽量是有限的,事實上是無限,常住不滅的。但是叮嚀眾生,他必須示現入滅或者示現涅槃,來提醒大家精進,那這是第七個譬喻。
證嚴上人開示
法華經中有多少段的譬喻,那就是要適應這些中下根機。這是佛陀慈,大悲,不肯捨離任何一個眾生。所以他用譬喻,將很簡單的,其實裡面很深的道理。淺而入深,由小而轉大,將這個困難的道理在化成了淺顯,從淺顯的道理又再深入去體會。深入體會之後,自然就從小轉大了。這就是譬喻,也是很重要,我們要用心來體會。
「法華七喻」的共通性
法鼓文理學院校長惠敏法師
我們看他的譬,七個裡面三個都是表達父親跟子女的關係。原先佛教徒就是佛弟子跟佛的關係是師生,但是這七個譬喻有三個譬喻,這個火宅的譬喻。就是長者跟這些小孩子的關係,接著在第四品信解品,就是窮子,窮子的譬喻也是父親跟子女的關係。再來就是如來壽量品,就是醫子,用藥來救這些中毒的小孩,你看也是父親跟子女的關係。
所以是鼓勵所有的佛教徒成為佛子,佛的家族,這個家族裡面的人,也就是說你要直下承擔。你就是未來佛,而不是學生,你把佛的家業直下承擔下來。所以這一點,很明顯可以看出來,他希望把所有的每一個人可以做到的事情都能夠圓滿,其實都是成佛之道。所以,你看裡面他說若人入塔廟,一稱南無佛,皆已成佛道。你說不用講阿羅漢,你這麼看,這麼微不足道的一種善信,其實也就是成佛之道。
證嚴上人開示
所以法華經,我們入如來家,著如來衣,坐如來座。舉止行動,起居動作,無不都是在如來家,這個家庭。如何來教導,用種種譬喻,火宅的譬喻,窮子的譬喻,長者、人醫的譬喻等等,全都這樣用譬喻來為我們教法。
法華經裡面最著名的這七個譬喻,有幾個共通點是貫穿在其中的。
首先就是將佛陀與弟子的關係比喻為父子,表達了如來身為三界導師,四生慈父,對於眾生心心念念,悲憫惦記的情懷。
其次有以珍寶的概念,譬喻法華的成佛之道,如同無價之寶一樣珍貴。
此外,也以醫藥比喻法能夠療治無明煩惱之病。
又以商人比喻在佛道上奮進努力的修行者,窮者即是只求自利,不能發大心,立大願的人。而大富長者,則是形容福德智慧皆圓滿的佛陀。
覺風佛教藝術學院院長寬謙法師
因為佛陀本來就是一位良醫,佛陀給我們多少的藥方。佛陀的每一部經都是一部的藥方。那因為我們眾生根機不同,要有不同的藥方。所以我們也講說,其實不是佛法複雜,是眾生複雜。就像藥草喻品裡面講佛法就像滂沱大雨,只管下雨下雨,是我們眾生的根機不同,有小根機,有中根機,有大根機,所以接受的雨量不同,他需要不同的法門才會這麼複雜。實際上佛法是,其實說難也難,說簡單也簡單。最核心的其實就是如何能夠從權法達於實法,這個也是個必經的過程。
法鼓文理學院校長惠敏法師
因為我們一般眾生的生活經驗當中,可貴的東西,寶貴的東西大概有幾類。一類當然就是珠寶,這個大家很容易感受到,而且會去覺得是值得追求的。另外一類就是藥,就是有病的時候,珠寶沒有用了,有病的時候,藥能夠解決你的問題。所以,這可能是法華經會用大家日常生活裡面感受到的可貴的東西,其實也是說明說我們每個人都有寶珠,自家寶藏。但是我每天都向外追求,都羨慕別人有什麼,有這樣有這樣。又看到別人有什麼,我沒有什麼。但是不會想到我們有什麼可以開發的,就自家寶藏嘛。所以,這一點也是在法華經裡面提醒我們,怎麼去好好地盤點自己,有很多自家寶藏。自家寶藏並不是你想像中有一個固定是什麼東西,而是你善於把握各種進進出出的因緣,核心價值在哪裡,這個才是自家寶藏。
證嚴上人開示
我們這部經是含藏者84,000法門,將空有的精髓將它合一起來,這叫做圓教。就是一個很圓滿的經。所以,我們要知道,要說84,000法藏較容易,但是要聽受這圓經內容的教理,去身體力行,這就是困難。能聽,能回小向大,向著菩薩道路去走,要能了解認識菩提道,這實在是沒有很多人能得到。
我們聽進來,我們就要趕快去用,用出去才叫做妙法。這就是好好來受用,將法華經受用,接受這妙法。接受之後,我們將它用出去,為眾生去做一切,供養未來佛。道理如果能化為這樣的教法,化為這樣的受用,化為這樣自利利他,道風德香就能普遍一切。我們一舉手,一投足,這都是人家看的到。我們所造作的一切,是我們修行的德香,如果能這樣,就是皆成菩提。
法語法雨-深廣大智明一切法
所以我們說深廣大智,這不是一輩子時間累積,要生生世世。
深廣大智明一切法
慈悲大慧持一切善
法炬高照渡達彼岸
深智方便開顯法藏
剪輯自 20200306 692 《靜思妙蓮華》深智方便開顯法藏。
第四章「浩盪法華眾」
心得分享:陳明珠
法華會上,天龍八部雲集丶四方菩薩群聚,令人看了心生嚮往,到底有哪些人參與此次盛會呢?本章經文列舉了九類,分別是聲聞眾丶菩薩眾丶天上界丶龍王丶四緊那羅王丶四乾闥婆眾丶四阿修羅王丶四迦樓羅眾丶阿闍世王及其眷屬。
「 內護二眾續佛慧命 」
佛陀有四眾弟子:在家二眾、出家二眾。出家二眾擁護佛法丶續佛慧命,在家二眾也是擁護佛法 丶弘揚佛法。
佛法若要興顯非四眾弟子身體力行、「聞法丶說法丶傳法」不可,五濁惡世極需佛法才能救世,也才能淨化人心,佛法是身心靈皈依處,猶如黑暗中的一盞明燈,唯有護持正法,才能攝受正法續佛慧命。
「 入群體證法 」
佛陀長時間,依方便權巧來引領我們,佛親證真理,對真理如實宣說一切經典,將佛法切實地實踐在日常生活中。
放眼慈濟人行於人群中,體證佛所言事理印證,以事理印證佛法,以「出世之心,行入世之真實法」、以「付出無所求,還要道感恩」入人群中,在付出的當下「自覺覺他丶自度度他」,在幫助別人的同時,其實無形中是在幫助自己增長慧命,洗滌自己的心垢,調伏自己的無明、執著與貪瞋痴,時時觀照自己的起心動念,所以修行必定是得要走入人群,啟發智慧之後才能體證佛陀所言之真理。
「 無時不在學 」
學無止境,無時不在學,遇事而學,解了而後覺,恆覺而不退,在日常生活中所有眼見的一切人 事,也無論遇到什麼樣的好的丶壞的丶善的丶惡的,都是一個學習及警惕反省的境界,就像我們是非常有福能踏入慈濟,跟著上人學會知足丶感恩丶善解丶包容,學會心寬念純,學會慈悲喜捨,學會隨喜讚嘆,在慈濟世界學習做人做事的道理,懂得怎麼樣做一個真正的人,學會慈眼視眾生,在慈濟裡完全免學費只要肯用心,包準您一定學到會。
「 浮現善種子 」
若心「未生惡」要「令不生」,心念端正不讓一念惡升起。若是心「已生惡 」要「令速斷」,「善未生令速生」丶「已生善則令增長」,把握每一念浮現善的種子,隨分隨力付出在當下,雖行菩薩道上也難免有魔考,但要時時善護自心這一顆善的種子,才不會遭遇任何事,憂惱不濟事 反失諸善行,在八識田中種下善因種子,所遇之人事物也必能與善相應。
「 時時轉法輪 」
以車輪譬喻說法、有度世之意,車輪是向前旋轉,不時的旋轉著,佛法流傳於世,要如車輪般的推動,傳法丶說法亦復如是,佛法運轉心中,清淨妙法除了得以度人外,尚且足以摧毁世俗一切邪惑之見。 法輪亦如心輪,預轉法輪先轉心輪,勤於薰習聞法日濡月染,入人群中在形形色色境界裡,藉事練心,藉由世間人與人之間的境界修身,在人事惡劣環境中磨練,並將外境收攝入心,也在內心徹底轉心輪,時時以法輪轉心輪、以心輪轉法輪。
總結:
佛法難聞 我今已聞
人身難得 我今已得
明師難遇 我今已遇
靜思弟子
陳明珠 感恩合十🙏
動靜疑悟意境深遠
法,不能只是依文讀誦,要將法入心再發揚光大。
除了自己受用,也能用種種方法讓大家理解、受用,才是真正法入心。人人心頭都有靈山道場,能與佛的心靈風光會合,即能攝受佛陀一生說法、示教的道理。法若能應化無窮,就能發揮心光照徹山河。
佛陀的心光就像太陽,無處不照。人心是被無明遮蓋,眾生的無明由來已
久,無始以來一念無明起,即八萬四千煩惱門開。就如沙塵暴,嚴重時整個天空灰濛濛的,抬頭看不到太陽,前方明明有一座山,卻被漫天沙塵遮住,看不清楚山形。生活中也一樣,遇到境界來時,也常常被境界所轉,當下無名就迅速竄起,引導我們的五根去造作,如此起惑、造業、受苦連連不休。例如歲末年終大掃除,家人對於斷捨離的看法也都不一樣,有人覺得該丟,有人覺得該項東西還有應用及使用的價值。慈濟人落實環保理念,希望能將垃圾減量將有用的資源回收、再利用;慈濟人守護大地,將分類好的資源可以循環再利用而達到節能減碳的目的。若平時在生活中落實減法生活,歲末年終就沒有大掃除的困惱;因為平時都將家裡整理得乾乾淨淨,該回收就回收再利用、生活也沒負擔,哪有年終大掃除的困惑呢?就如心鏡一樣,時時勤拂拭莫使惹塵埃,當然能修行到「本來無一物、何處惹塵埃」的境界就更臻至善。
佛陀講《無量義經》之後入定,靜默的境界很美、很透徹、很莊嚴,得道者的心靈能夠體會,但尚未徹悟的人仍然無法了解佛陀入定的境界,心想這景象有什麽含意?佛陀接著要說什麼法?有人起了好樂心,祈望佛陀趕快宣說教法,有人懷著仰慕的心,也有人還是充滿疑問只有已經透徹了解的菩薩,才能體會佛之本懷,所以需要「菩薩悲智互動,當機啓教傳法」。
「近者應問,久者應答」。近者是現在才修行,還不很了解,所以要問。提問者真的什麼都不了解嗎?有句話説「大疑大悟」,正是因為了解才會問,若什麼事都不了解的人,就不懂得問。懂得問問題的人才能問出問題的核心與重點。彌勒顯跡「我不懂,要找一個人請問」,找的對象當然是根機相當的對機者。彌勒菩薩知道這個疑問非過去已成佛者不能答,而文殊菩薩是過去的龍種上尊王佛,現在輔助釋迦牟尼佛教化眾生,所以現菩薩身相,同時也是後面經文提到的八王子之師。文殊菩薩智慧之高,能回答在場人人對釋迦牟尼佛「現神變相」的疑問。
法華會上境界之美,在二位菩薩的問答中顯現其奥妙,所以説「文殊表大
智,彌勒修唯識,意顯此境,唯智能入,非識可知」,唯有大智者才能入此境界,若沒有智慧,無法深入這個境界;若非具有與佛同等、靜寂清澄
的第九識,也無法了解這個境界。菩薩問答有這麼多意義,我們能用言語
解釋嗎?唯有彌勒菩薩與文殊菩薩能夠互相對機,彼此問答。
凡夫一念無明起,背覺合塵,與入人本具的覺性背道而行,會合入滾滾紅塵,就無法回頭,生生世世都在六道中。
沉淪六道中的凡夫,雖然守規戒而來人間,在人間安分守己、行善持戒,還有因緣得聞佛法;但是人間處處陷阱,無明常現前,若一念偏差又會脱離人道。如慳貪不捨,可能入畜生道、餓鬼道,若再造更惡的業,就會墮入地獄道。種種惡業都因一念無明起,要再回歸本性風光,就很難了。
我們的煩惱門為什麽持續開著?因為缺了法水。若能聽聞佛法,有如乾早的土地接受雨露慢慢地潤溼。心地若缺少法水,如同一顆好的種子在乾旱土地上,沒有水也無法萌芽,無法向下生根;心中缺乏道根,覺悟的菩提樹就無法生長。
佛陀眉間發出白毫相光,這道光明不只是有形的光,也是人人心靈所吸收的光。佛陀的心光可以普照萬八千土,能夠照進眾生不同的心境。萬八千土是譬喻人人的心境,有的人内心很清淨,體會、了解佛法後,心境歡喜、踴躍,已心和佛的心光會合,那是諸佛的境界。有的人内心起疑,或是生起懊惱等等,這就是六趣的境界,至於是在何趣,就看各人的心靈境界。
佛光普照著有形的曼陀羅華、曼殊沙華,花的境界五彩繽紛。這些花也表示適意或柔軟・應人人所需,能調伏剛強的人心。法華行者就是要學習法華的精神--適意、柔軟,就如生活中待人處事,未成佛前要先結好人緣,結好人緣就是要口說好話、身行好事、心想好意!用祝福的心意,也算是心想好意,而跟人家廣結好緣的方法要順人心、適人意、如人願。順人心就需要有他心通的基本能力,了解對方真正的想法是什麼?如此才能貼近對方的善心。適人意就不要違逆人家的善意,對方的好意要順勢而為,才能贏得對方歡喜;如人願就要是要力行好事,長輩或善知識的勉勵與鼓勵,要身體力行,如此受惠的就是自己及周遭的親朋好友。如能做到順人心、適人意、如人願就能廣結善緣、成佛一半。學佛就是力行佛法、走入人群,自利利他、自覺覺他,如此才能覺行圓滿、時時法喜充滿。
蘆洲一 葉金標(惟濬) 感恩合十
佛陀將滅示遺教,卷首安置六成就
阿難集藏傳後世,經序取信在人間
大德共聚靈鷲山,聞法證信如實修
比丘為因羅漢果,因果盡亡無生滅
佛陀入滅前,阿難向佛陀請示,至於惡性比丘,佛滅度後,何人能夠調伏他們?佛陀說:「大家在僧團修行,應互相包容,對於不守規矩的人就慈悲勸導,對方若能接受,為他歡喜祝福,假使不能接受,只得默擯,不序理會,隨他而去。」
上人說:「看到這段文,連我的心也痛。」可見上人有所同感。上人為了弟子的慧命,不顧身體的勞累,一出來行腳一次就是一個月。每天行程從5點多開始,院長帶著副院長醫護同仁、來自不同人士、不同弟子,一批批輪流座談,到晚上用餐時間。有時候邊開示一邊打著點滴,看了真的很不捨。我們身為上人的在家弟子,更要做一個,不讓上人放心不下的慈濟人。
迦葉大愛成全,阿難大忍負重,迦葉尊者的
細節規戒提示,阿難心思坦然守規戒如儀。108頁
當要結集佛的經教,阿難被迦葉尊者指出煩惱未盡,就在眾目睽睽下將阿難帶出群眾,還提出幾項阿難的突吉羅罪,應於僧中懺悔過錯,阿難感到非常羞愧。
阿難當佛陀的侍者近30年,沒有貢高我慢心,對於迦葉尊者,用這樣的方式教誨,他不但沒有生氣,還感到非常羞愧又難過回到靜修處,以最虔誠的心反省。
阿難對於長者的尊重,謙卑縮小自己,虛心接受、不起瞋恨、用心反省自己、心思坦然以最虔誠的心反省,而證得三明六通。
阿難有這樣的精神,真的很佩服,如果是我,我做得到嗎?
所以阿難是我們學習的典範。
六種成就缺一緣不聚會,亦即諸事不能圓滿成就,如今遵佛遺教,聚眾結集經教,破疑、立信、異外道。六種成就,謂信、聞、時、主、處、眾成就也。」126頁
佛陀時代:很多人信佛陀所說的法,而追隨佛陀「信成就」。一時「時成就」佛坐在樹下開示「處成就」,四眾弟子圍繞在佛面前「眾成就」,用心聆聽佛陀開示「主成就」大家用心聞法,充滿法喜「聞成就」 。
現今時代:感恩上人創造慈濟世界,有很多信眾參加「信成就」。 2020.12.05「時成就」,新店靜思堂歲末祝福「處成就」,上人坐在講經堂開示「主成就」,眾多師兄師姊齊聚一堂「眾成就」,聆聽上人開示,用心聞法「聞成就」。
88水災莫拉克颱風:2009.08.06莫拉克颱風「時成就」,兩天下的雨,相當於一年份的雨量,造成小林村部落滅村、多處淹水、山崩、土石流。上人的悲心,呼籲平安的人,要趕快幫忙災民。慈濟人當然相信上人的話「信成就」,從台北坐高鐵到高雄左營轉遊覽車到林邊。為了幫忙居民清掃家園,路上處處險象環生。
打掃告一段落。上人請政府單位找適合的土地,要為無家可歸的災民蓋杉林大愛村,近兩千戶永久屋蓋好幾個地方「處成就」。因為即將過年,上人希望在88天完成,讓災民能入厝過好年。大家聽聞上人的呼籲,分批往工地幫忙「聞成就」。終於在過年前,每戶收到慈濟88種的入厝禮,還為災民辦了300桌豐盛菜餚慶祝入厝。他們只需帶著幾件衣服就可以入住。
災民說:「晚上風雨來時,再也不用擔心受怕到天亮,可以永久安穩安心定居下來。」「眾成就」
若不是證嚴上人的大慈悲心,歷經很多困難,堅持對的事,做就對了,讓災民不用住帳篷或寄人籬下,才能換來六千多人,有永久屋可住。「主成就」。感恩上人帶領慈濟人,為佛教為眾生,這是上人的悲願,慈濟人跟上人走就對了。
六種成就:謂信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、眾成就,這六種成就缺一不可,若缺少其中一個緣,諸事就不能圓滿成就。
陳麗秀 感恩合十
因緣相隨依佛住
諸法因緣生,諸法因緣滅,只要路正確不怕路遙遠,只要緣深不怕緣來得遲。出生在山中,父母家庭生活的經濟來源,靠山產為主,養活一家老小。從小就要幫家裡採農產品,甚至假日要當挑夫賺錢,孩子們從小就培育了堅忍耐力的體魄。父母雖然沒受過教育,但是教養我們兄弟姊妹,還是以善以愛為出發點。孝順長輩,友愛兄弟,逢年過節慎終追遠,祭拜先祖,以及到寺廟求神拜佛,從幼小心靈已攝造了心靈上的信仰。
活到半百,兩岸開放後才有因緣到大陸經營事業,因而認識慈濟。有了慈濟緣,得以深入貴州山區訪貧,冬令發放,發放獎助學金,安徽勘災賑災,甘肅蓋水窖等扶貧扶困的活動,因此也結了很多善知識及善緣。
慈濟世界是感恩的世界,人人感恩,時時感恩,事事感恩。上人說能付出就是福氣,付出無所求還要感恩,見苦知福才能珍惜你所擁有的,知福惜福再造福,才能減少煩惱,降低執著。能布施時間財物,也是捨去貪欲,我們ㄧ定要對佛法信受奉行,一次一次的熏陶,點滴的捨去貪念。欲望少了一點,快樂也就多了一點,心裏也能輕安自在,所謂種好因結好緣得善果。
累世熏修求聖道
行善之念不可無,從來善道在助人,善心有愛最美姿,儀態表達攝人心。
有一天與客戶巴拉圭的客戶王美蘋師姊相約在前台北分會取訂單時,雖然之前師姊常常講慈濟,但我並沒有特別的好奇。那一天從巷口一路走過,看到每一位師兄姊都是和顏悅色,慈眉善目,彬彬有禮的接待引領,讓我非常的震撼與攝受。於是拿了訂單後隔日再次前往取得月刊了解後,也許慈悲心被啟發吧!當下就繳寄月刊郵資及每月繳善款成為會員。
當時也有一位師姊士林區陳美麗師姊在旁說,你不用來繳,我每月去我公司收。她的真誠也很感動,五年來不斷邀約到精舍巡禮,但一直因緣不具足都沒成行。直到有一天在我家附近的榮星花園的義賣活動,請了一幅偈文的牌匾,偈文『不求身體健康、只求精神敏睿,不求事事如意、只求毅力勇氣,不求減輕責任、只求增加力量』這幾句偈文給我心裏非常膨湃,內中的涵意與現在社會的紛圍有很大不同的意義。
當時我迫不急待的打電話給美麗師姊,我想見證嚴法師,於是就選擇春節年假與我家師姊開車前往精舍。經過師姊引領,頂禮上人,拜會上人。春節期間人山人海,經過一番寒暄,用完中餐安排志業體的巡禮,從小學、初高中、醫學院、醫院、靜思堂,眼前所目睹的,光是軟硬體建設的經費,何況是管理,不是一般的企業所能承擔的,何況是一位瘦弱的出家法師。
從內心思考,一定是有德行有大修為的師父,應該是再世佛陀應身世間來救拔世界苦難的眾生法師。如此的財力、物力、人力的龐大,必定要眾志成城共襄盛舉,所謂人多力大福才大。雖然過去沒有特別信仰,但我已找到我的人生方向。於是我再次向師姊表明,經過這次精舍的巡禮,我要投入慈濟的大家庭,盡我所能出錢出力。雖然是供薪階級,過去來不及参加醫院援建資金,除了每月捐善款外,經我家師姊的同意,以兩年大陸薪水圓了一個建設榮董,這也是参加慈濟自許做對的第一件事。
法緣殊勝宿緣深
『有心就有福,有願就有力』的靜思語。很殊勝的因緣就在巡禮離開精舍那一刻,遇到了大陸廣東的志工,互相交流換上名片留下地址,之後透過台商相互連繫。廣東在東莞志工的工廠定期聯誼,後來由師兄的報名三天兩夜實業家生活營,更進一步的了解上人的理念及慈濟的精神四大八法。課堂中隊輔也分享認識慈濟後,有好因好緣要多参與多投入,要身體力行,所謂做中學、學中覺、覺中悟,要多說在慈濟所做的、做你所說的。
在圓緣時也向上人請益,如此龐大的志業體,上人每天日以萬機,時間有限如何安排,上人輕輕的答說前腳走後腳放。當時我的同行師兄也請益上人,要如何才能把菸戒掉,上人回應,一位堂堂七尺大男人無法對付那幾寸的香菸,我也無法幫你戒除。其實上人的法是由簡入繁,由繁入簡,法要入心,要身體力行。只是眾生的執著心太重,想得太多想得太複雜,事情認真做就好。對人要和睦相處,要敬天愛地、謙卑自沖、借事虔誠。
慢慢體悟上人法,後續也有台灣資深師兄姊因送骨髓的到廣東,集合台商來分享慈濟世界。也因1991年華東大水災的兩岸慈濟情的開展,走入災區勘災冬令發放。援建大愛新村,援建水窖,援建學校等,將愛的種子灑播在大陸神州。
如今這棵種子也開始萌牙,成長、茁莊,遍地開花。修行無不在於一念心,一念善心,且這心念要守護好。若能心正念正見解正,自然不復煩惱除雜念。心念如有毫差千里偏,那就失之千里。如能自度度人,才能悟到妙法。人生難得佛法難聞,柔和忍辱是妙方,四無量心弘誓願,六度萬行菩薩道。走進慈濟的法緣學習結好緣得善果,一路参與法喜充滿。
也許是宿世因緣未了,所謂前世因,今世果;今世因,來世果。我相信學佛要有因緣果報觀,順境時還有無常觀,逆境時要有無常觀。在亞洲金融海嘯前一年,服務三十六年的公司董事長夫妻父子突然捲款潛逃國外,留下一筆爛帳,6000萬連帶保證責任。唯ㄧ還留在台灣的保證人,只剩我一人,頓時晴天闢靂,ㄧ下子從天堂掉入地獄。名下的財產及將失去,一無所有,未來前途何去何從,是否人生就走到此為止。
忽然間好像被上人當頭棒敲下,上人曾經說過:順境時要有無常觀,逆境時要有因緣觀。人生逆境跳脫不過時,上人說可以把你人生歸零歸零。雖然已有了65歲年紀,只要身體健康,社會資源還在及好人緣,人生還可重來。轉個念就找家中妻子、孩子,媳婦、女婿等,你們都長大成人各有家庭,各自照顧好自己家庭。我只要能自力更生,不會向你們伸手。自我發個心立個願,真的願大志堅菩提現前。即是跟上人有法緣,也有很深的宿世因緣。真的龍天護法,上人的加持,法親的陪伴。已經多活了15年,至誠發願今生今世,來生來世,勇猛精進,永不退轉,永遠永遠!
2021年2月16靜思弟子陳輝雄(濟峻)感恩合十
讀書會及導讀人團隊介紹
出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。
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