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深入經藏~無量義經--德行品(十、十一) 甘緣香師姊生命故事~ 四化:消化、內化、轉化、活化 許學智師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
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無量義經10-周濟噰20230511.pdf | |
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20230511感恩生命中每一個緣.pdf | |
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深入經藏~無量義經--德行品(十) 周濟噰師兄
生命故事~ 感恩生命中每一個緣 葉瑞芬師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
遠劫結緣 隨緣度化
20220107《靜思妙蓮華》遠劫結緣 隨緣度化 (第1063集)(法華經•化城喻品第七)
菩薩每個世界都有菩薩,過去的過去也一樣,在那個地方,每一尊佛道場中,十六沙彌,都與很多的菩薩共住一處,互相為益友,互相做朋友,互相來了解佛法。聽法之後再開一個讀書會,再覆講,「我聽到的是這樣,你聽到的是這樣」,將聽到的,各人所聽到的優點、真實法,這樣會合起來,這叫做益友,這就是菩薩相聚會,大家聽了之後的心得,來會合一下。這就是「世世與菩薩俱」。
我聽說大家,常住大家每天中午,虔誠的祈禱之後,又再繼續有這樣一個讀書會,同樣共處討論法,我聽了也很歡喜,大家有這樣的精進;對法要體會入心,與我們日常生活的動作來會合。佛法是不離世間法,今天的時間,到了中午已經半天了,這半天,早上一開始所聽的法,經過半天之後,我們的舉手動足,我們的待人接物,與我們早上聽的有沒有契合?有心得嗎?或者是法記在心裡,半天後,大家來互相討論、彼此勉勵。有這樣嗎?有。我歡喜,向大家祝福。這就是法已經入心,也有這樣真實體會,這就是生生世世菩薩相聚會,同樣的道理,所以要好好結深緣。
「無緣必不相聚,有緣必不相離」。聽法,有緣的人,就是這樣歡喜信受奉行。就如十六沙彌,與大通智勝佛的緣很深,先是父子緣,後是師徒緣,這個緣這麼深,現在接受到法,他們就是信受奉行。
同樣的道理,過去生絕對是有緣,「有緣必不相離」。若是無緣,哪怕已經居住一處了,但是自己的心起心動念,不一定能長久共住,或者是長久共住,對法不重視,法緣還是無法相結合。雖然同一個地方修行,卻是法緣,就是兩相離,所以「無緣必不相聚」。所以,既然住在一起,應該就要好好地重視,勤精進,所以應該要有緣。
大通智勝佛的時代,十六沙彌的結緣眾,我們應該承認過去也是,但是我們的法緣若沒有很密切,可能我們現在也還是一知半解;若是法緣很密切,已經一一成就了,或者是現在一聞起歡喜心,從這樣就能不相離,不相離,所以「有緣必不相離」。
所以各個「隨有緣化度」。我們各人都有各人有緣的人,不斷地延續,十六沙彌,他們各人所度結緣的,還是在每一個地方化度,「各隨有緣化度」。釋迦牟尼佛那時候所結緣的,從二千多年前成佛之後,還是有利根(者) ,他們已經已度了,有中根者,就要「當度」。那個時代沒有很深的理解,佛陀入滅了,但是同樣在釋迦牟尼佛法中,生生世世,還是能有緣接觸到佛法,這就是當度,有緣能接觸到。
「未度」,「未度」就是還沒聽到,這必定要靠佛法再不斷延續,聽法者,說法者,傳法者,同樣這個法一直傳下去,各人都有各人的有緣人。所以我們要很好好地,用心去體會,這個有緣是很重要,但是我們自己要很清楚,時間、空間、人與人之間,都是共有因緣。
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無量義經德行品第一_法華心香_-周恩中20230504.pdf | |
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蘆洲讀書會[莫忘那一念]-李憶慧師20230504.pdf | |
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法雨普潤--既知證小_引入佛慧-高明智20230504.pdf | |
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深入經藏~無量義經--德行品(九) 周恩中師兄
生命故事~ 莫忘那一念 李憶慧師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
既知證小 引入佛慧
20220304《靜思妙蓮華》 既知證小 引入佛慧 (第1103集)(法華經•化城喻品第七)
汝證一切智
十力等佛法:
汝當證於一切種智
佛於大眾中說法
泰然無畏之德
佛及菩薩所具
十種之力用
「佛於大眾中說法,泰然無畏之德」,這叫做「十力等佛法」。他在人眾中說法,他泰然無畏,這就是佛所成就的德。所以「佛及菩薩所具,十種之力用」。這是十力,佛有十力,其實菩薩也要有這十力,才有辦法在人間度眾生。但是,這樣的菩薩是法身菩薩,我們現在是新發意菩薩,人間菩薩,是在學的,學菩薩道,新發意菩薩,我們要不斷長時間向前前進,自然我們就能具十種之力用。
如來所具十種力用:
一、知覺處非處智力
二、知三世業報智力
三、知諸禪解脫三昧智力
四、知諸根勝劣智力
五、知種種解智力
六、知種種界智力
七、知一切至處道智力
八、知天眼無礙智力
九、知宿命無漏智力
十、知永斷習氣智力
如來所具有十種力用,那就是:一「知覺處非處智力」。了解了、覺悟到底到什麼程度,才是真正覺悟的地方。第二「知三世業報智力」。過去、現在、未來,佛菩薩了解了。第三「知諸禪解脫三昧智力」,也知道諸禪解脫。要如何讓我們的心能寂靜下來,而不受外來的境界來困擾我們,或者是虛幻的境界,心靈的境界來自我困擾,所以這是諸佛菩薩的智力,他的用力。第四是「知諸根勝劣智力」。他要了解眾生的根機,是利或者是鈍的根機,才有辦法觀機逗教。第五是「知種種解智力」。要如何讓眾生了解一切,天地之間,宇宙萬物,很多人事物間種種的煩惱,如何解釋?
第六就是「知種種界智力」。「種種界」,天界、人界等等,六道等等,這智力都了解。第七,「知一切至(處)道智力」。要如何能到我們所行道。我們現在走到什麼程度,該再如何前進,道不偏差。第八,就是「知天眼無礙智力」。天眼通,天眼通應該就是說,我們的觀念、見解,不要受到人我是非,來障礙了我們。第九,「知宿命無漏智力」。過去、現在、未來的法,我們應該要常常把握著。過去生,當然我們不知道,我們要相信應該是有因緣,這輩子遇到佛法了,我們要好好精進,戒、定、慧要把握,相信未來,法是隨我們的身、心智於未來,這種宿命。第十,「知永斷習氣智力」。眾生要如何修行?其實,眾生本來人人都有佛性,只是我們的習氣。所以我們現在修行,就是要斷除我們的習氣,所累積的煩惱、無明。所以我們要如何來斷呢?佛陀用方法讓我們了解,我們接受法來斷我們的習氣。佛菩薩的法,我們要相信,用在我們要如何斷習氣,人人都有各人的習氣。
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大乘經典專題-3_《佛遺教經》施修正_送出版_20230427.pdf | |
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慈濟范長友20230418.pdf | |
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法雨普潤--信解聞法_源契真如-高明智20230427.pdf | |
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深入經藏~佛遺教經 施修正師兄
生命故事~ 聞思修 信願行 范長友師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
信解聞法 源契真如
20210603《靜思妙蓮華》信解聞法 源契真如 (第840集)(法華經•信解品第四)
佛所教正道之根本
信解為道元功德母
能長養一切諸善法
聞法入心源契真如
這向我們大家再次提起,佛所教法,無非就是正道法。常常都向大家這樣說,「信為道元功德母」。道,我們要如何能入道呢?我們要信解,有信、有解。不是只有人家這樣說,我們就這樣聽、這樣信,其實,聽了之後,我們還要聞思修。
聽了之後好好思考,這個法是不是正確?正確的道理,我們要把握當下,要立即身體力行。這種聞思修,這才是我們能走這條路的元氣。身體力行必定要有這股氣,這個氣力助我們向前走,而這個氣力,就是我們平時說的精進。精進若沒有元氣,很快我們就懈怠了,就失去了向前前進原本的氣魄。道元就是走這條路的元氣,所以我們這條正道,我們要很用心走,這就是我們的根本,而這個根本就是要從信解中來,所以叫做「信為道元功德母」,能「長養一切諸善根」。
我們懂得如何修行,懂得選擇,選擇該做的,我們要認真;不該做的,我們要立即棄捨。所以說,棄捨煩惱也要勇氣,也要有這分的氣魄,才有辦法去除煩惱。就如我們說,「你要戒菸、戒酒,也要素食。」這這麼簡單,不過有的人就是很困難。「修行是很好,但是叫我素食,這有比較困難。」「加入慈濟的菩薩團體是很好,不過要我不抽菸、不喝酒,這也有比較困難。」所以這就是氣魄還不夠,因為這樣,這個功德無法產生出來,煩惱無明還在,就是叫做沒有精進心,沒有精進心就是沒有氣魄。
(戒)菸與酒,素食,就是不要為了口欲來食,吃眾生的命。其實現在大家都知道了,大地受污染了,空氣受污染了,除非大家就是茹素,可以減少飼養動物,這樣(素食)人口增加、減少動物,來做個平衡,要不然這顆地球真的是超載了。所以,沒有人有辦法能願意,人人下定決心,在生活中茹素,在生活中戒菸酒,讓身體較健康一些。若能從食欲減少,戒除,這也就是戒除了,煩惱無明的根源。煩惱無明的根源若不除,在人間就是危機。
這源頭從何來呢?所以,人類應該要聽法入心,要自己自我檢討,光是一個口欲、一個習氣,不肯改,這樣就是累積很多惡法,累積很多無明煩惱;無明煩惱不改除,善法就無法產生出來。
所以「聞法入心源」,聽法,我們要聽入內心,才能夠「契真如」。我們的心,才能與佛心、真如本性互相契合起來。
所以,修行實在是很簡單,只要我們自己的心念一轉,惡法、無明習氣趕快斷除,就是善法現前。精進,這股元氣就提起來,沒有那種「無法度」,絕對「有法度」,法若度入心,就是契真如,我們的真如就啟動起來了。
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無量義經08__p352-397__郭秀琴_-_20230420.pdf | |
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安生.安身.安心{大小三災}-席曼寧20230420.pdf | |
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法雨普潤--敬行供養悉令周遍-高明智20230420_修_.pdf | |
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深入經藏~無量義經德行品(八) 郭秀琴師姊
生命故事~ 安身、安生、安心 席曼寧師姊(李貞儀)
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
敬行供養悉令周遍
20210826《靜思妙蓮華》敬行供養悉令周遍 (第959集)(法華經•授記品第六)
供養如是之多
無量諸佛
建造如是之多
塔廟顯德
供養諸法緣諦
六度萬行
四修弘誓
無量大覺圓具
修行的過程,必定要用長久的時間,到底要多久呢?生生世世。時間要多長呢?無央數劫。要用很長久的時間,來培養我們的心性。凡夫心起起落落,煩惱很多,無明之多啊!這就要用很長的時間吸收法,法入心來。法要從哪裡來呢?要從大覺的大覺者,諸佛菩薩求來的。
佛陀是大徹悟者,菩薩是實行者,所以我們要從諸佛菩薩求得法,所以我們必定要身體力行,「供養如是之多,無量諸佛」。前面我們一直在說,不論是迦葉尊者或者是須菩提,他們要成佛的過程,就要供養過三百萬億諸佛,表示時間很長,又要面對很多無量數的人群。一回一次,次次回回來人間,總是要用修行的心上求,就要供養,「供養如是之多」,要去付出、供養無量諸佛。
供養的方式有很多種,那就是「建造如是之多,塔廟顯德」。這塔廟,表示是顯德的意思。諸佛菩薩入滅之後,所收藏的舍利,就藏在塔廟,顯示他的德。
「供養諸法緣諦」。除了這種有形的,圓寂之後要顯揚他的德行以外,平時供養,那就是我們自己自身,你曉得要顯示諸佛菩薩的德,菩薩是我們的典範,諸佛是我們的導師,所以我們要學他,我們要身體力行,身體力行也是一種供養。
「諸法緣諦」。要如何將佛法,普遍在人間,讓佛法能人人受用,要不斷用心認識佛法,要了解法裡面的因緣,與它的諦理。人間苦在哪裡呢?為什麼人間這麼多的苦?是天災,是人禍,這些人群心靈的煩惱是因緣,他們的家屬這樣牽掛。愛恨情仇,這是如何來的呢?因緣、果報,所以來得這樣的折磨、苦難。這就是要用心去理解,理解法中所說的因緣,去理解人群中的無明煩惱,這種世間折磨受苦。將世間這樣的法,用佛的教法來會合,所以這也是叫做供養諸法。
蘆洲靜思堂201教室現場,法華心香讀書會YT同步線上直播
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20230413法華心香讀書會(張誠宣)20230413.pdf | |
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法華心香_讀書會分享邱秀珀20230413.pdf | |
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法雨普潤--無量功德_莊嚴成就-高明智20230413.pdf | |
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深入經藏~無量義經德行品(七) 張勝全師兄
生命故事~ 募心募愛恆持初心 邱秀珀師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
無量功德 莊嚴成就
20220405《靜思妙蓮華》 無量功德 莊嚴成就 (第1125集)(法華經•五百弟子受記品第八)
八解脫:
又名八背捨
即八種背棄捨除
三界煩惱的繫縛
的禪定
「八解脫」,「八解脫」那就是禪的境界了,另外一個名稱叫做「八背捨」。「背捨」與「解脫」,同樣的意思,就是「八種背棄捨除,三界煩惱繫縛」的禪定。就是心無掛礙了,在這三界中,種種無明煩惱,我們完全將它棄捨,將它拋到後面去,這樣叫做「背捨」。完全這些煩惱將我們綁住,我們已經解脫了,這叫做「八解脫」。當然,這要修行,修到心很定,有智慧,時時我們都是在定中。
八解脫:
一、 內有色想
觀外色解脫
二、 內無色想
觀外色解脫
三、 淨身作證
具足作解脫
四、 空無邊處解脫
這個「定」有幾項,一「內有色想,觀外色解脫」。雖然我們六根,緣著外面的六塵境,但是那些東西雖然是看了,我們透徹了解,意識有緣,但是外面的境,沒有障礙我們的心。所以,不受外境障礙,這樣叫做「解脫」。舉這個例子,後面應該都了解。
再來「內無色想,觀外色解脫」。本來心有準備,我要去看什麼,這叫做「有色想」,看了之後,沒有放在心裡來障礙我們,或者是心無準備,忽然間看到這些東西,但是也沒有影響我。忽然間外面有什麼事,是如意、不如意,在我們的心也不受障礙。心都沒有準備,忽然歡喜的事情來,忽然,就是不如意、困擾的事情來,我們也能於心無掛礙。就是這樣,該做的做,該處理的處理,過去就好了。若能通徹了解,實在心不受障礙。
第三,「淨身作證具足作解脫」。我們其實,「觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我」。我們的身真的是不乾淨,但是我們若能透徹,身是載道器,利用這個身體,把握現在的時間,好好法入心來,這樣我們能以此身修行,而證悟了解世間一切事物。世間很多的苦難事物,對我們的心,並不受它影響,這就是無掛礙的心。
第四,「空無邊處解脫」。空,道理了解了,了解一切皆空。心有色,但是,也不受它影響;心無色,忽然間所接觸到的境界,也不受它影響。身體,我們了解人生無常,了解了;佛法難聞,體會了,把握時間,該修、該聽、該做的,這總是我們不受這時間、空間,來障礙我們,我們能「空無邊處解脫」,任何一個地方,我們都能「如是心行如是道」,因為我們「聞如是法」。塞爾維亞這群慈濟人,不就是聞如是法,空間無礙,他們能在各方不同的地方,到那個地方去,他們這樣也是到達,也是這樣去付出,這就是不受境界、環境處,來障礙我們。
八解脫:
五、識無邊處解脫
六、無所有處解脫
七、非想非非想處解脫
八、滅盡定解脫
五,就是「識無邊處解脫」。意識,我們所造作的一切,都是在這無明意識裡面,看到外面的境界,緣過,七識、六識去造作,回歸無明的八識,八識就是藏著無明,所以受很多的束縛。我們現在「識無邊處解脫」,我們心空,我們心很開闊,心包太虛,量周沙界,識無邊處,我們的意識,能這樣悠遊自在的解脫。
第六,「無所有處解脫」。無處不是道場,無處不解脫。
第七,「非想非非想處解脫」。非想,想那麼多做什麼呢?就是有想,該做的事情,經過了靜慮,非常的清淨深思去考慮過,我們應該怎麼做。「非想」,不是一般凡夫所想的,這個「欲」,為法,我們要好好用心了解。「非非想」,就是說不是沒有的,還是同樣要想,要去體會,靜思惟。靜思惟,就是世間事,我們要如何脫離世間的煩惱,用出世的精神來入世的志業,不受人間所污染,這種「非想非非想處解脫」,不受到這樣人間污染,但是,我們的思想是靜思惟,是靜慮,清淨的考慮,清淨的思惟,無不都是為如何能法入心,能法用在眾生中,這種「空中妙有」,妙有真空,我們的真如本性要如何發揮,不受污染。
第八,就是「滅盡定解脫」。所有的煩惱全都滅掉了,所以我們都解脫了。這叫做三明、六通、八解脫,我們若能通徹了解。
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無量義經德行品第五節-羅恒源師兄20230406.pdf | |
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陳淑麗師姊照片集20230406.pdf | |
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法雨普潤--成就眾生淨佛國土-高明智20230406.pdf | |
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深入經藏~無量義經德行品(六) 羅恒源師兄
生命故事~ 我的義界人生 陳淑麗師姊
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成就眾生 淨佛國土
20210323《靜思妙蓮華》成就眾生 淨佛國土(第735集)(法華經•信解品第四)
同入法性
謂遊戲神通
菩薩修持
是淨佛國土
成佛時
自受用之報土
成就眾生
是自莊嚴法
我們人人學佛就是要有目標,除了我們追求佛法,追求佛法是要成就自己。人生,無明煩惱覆蔽,很多事情我們都不知道,不知所以然,更無法了解我們每一天的生活,為什麼事事由不得自己?不如意十有八九,想要追求的,不如我們追求的心意,實在是很多。這樣是不是很辛苦啊?佛經裡說「求不得苦」,偏偏我們人人就是要求,就是求得很辛苦!尤其是「生、老、病、死」這個過程,人,都有各不相同煩惱很多。這些煩惱要如何放得下?把握人間、時間與空間。
須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、目犍連,這四大上座,佛陀的弟子,他們從他們的內心,那種懺悔告白,過去聽法,雖然都有聽,真真正正要「同入法性」,還是有一點距離,所以對大乘法,「遊戲人間神通」這種的興趣全無,因為他們過去認為世間,無常、苦、空、無我,為什麼還要攀緣入人間呢?所以因為這個觀念,對「遊戲人間」沒興趣,所以他要「同入佛性」,那就很難了。
要了解,「遊戲神通」,那就是真正的解脫,付出無所求,「三輪體空」。不就是嗎?多少慈濟人,不論是出國,國際間的救援,自掏腰包,自己花錢,那個路程那麼遠,陸、海、空的交通都是要經過。山嶺多麼的高,車子多麼的難行,他們雖然過程,過程很辛苦,完成一項任務,去付出膚慰眾生的苦難,完成了這個任務,輕安自在,回來了。
「辛苦了,大家很辛苦!」「沒有啊,感恩,師父給我們這個機會。」看,像這樣的菩薩,有多少在人間,不惜辛苦付出,回來,法喜充滿。這就是入法性,「以佛心為己心,以師志為己志」,同時,來去雖然過程辛苦,但是他們甘願,如在遊戲。
所以「菩薩修持是淨佛國土」。菩薩修持的,他的目標,所修行造作一切,就是「淨佛國土」。我們學佛,就是希望能夠成佛。所以,成佛前要先結好緣,所以每一尊佛菩薩,久遠劫來的時間,生生世世在六道,只要有眾生的地方,都有佛菩薩在。
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心經-契入般若_契入佛心-高明智_惟智_20230230_上課檔_.pdf | |
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20230330-2法華心香分享-凌瑄憶.pdf | |
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法雨普潤--法能乘載度脫彼岸-高明智20230330.pdf | |
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深入經藏~心經--契入般若,契入佛心 高明智師兄
生命故事~ 法華演繹行經路 凌瑄憶師姊
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法能乘載度脫彼岸
20210513《靜思妙蓮華》法能乘載度脫彼岸 (第810集)(法華經•信解品第四)
如是一大乘實法
令行人入菩提道
乘莊嚴大白牛車
喻佛之悲智大教
法能乘運載渡河
至涅槃解脫彼岸
現在我們在講《法華經》,是已經佛陀經過四十多年後了,不得不將他的心懷,希望能夠人人了解,能夠契合佛心。佛陀為了讓我們人人,明知本具佛性,所以雖然他年紀已老了,世緣剩下沒多少,他的一代時教,他的心懷,無非就是要,「令行人入菩提道」。希望我們修行的人,能趕快入覺悟之道,能夠了解這條道理,甚至能夠及時,「乘莊嚴大白牛車」。這是佛陀的慈悲,用愛、用法來誘引眾生,設種種方便,說三乘。
三乘,有羊車、鹿車、大白牛車;那就是小乘、中乘、大乘,來誘引在火宅中,遊樂、沉迷的眾生,靠著這輛車讓我們到達。所以「法能乘」,這個法就是能載的意思,用大小(乘)法,來載運我們渡過這條河。這條是什麼河呢?是煩惱河。此岸的凡夫到彼岸的聖人,必定凡夫要渡過這條煩惱河。
一直到涅槃,涅槃解脫的彼岸。涅槃就是寂靜,涅槃就是叫做解脫,讓我們的心能夠寂靜清澄,不受外面愛欲將我們誘引了。六根門,我們若守得住,外面的六根塵,就無法來誘引我們出去,所以我們要用心啊!
就如阿育王時代,阿育王他對佛法很仰慕,所以他發心要興盛佛法。有一次,聘請比丘,來供養,來說法。那時候還是同樣,對婦女還有歧視,不能公開出來聽法。那時候,有一位藝妓,是一位很善根、智慧,她好樂佛法。聽到比丘來說法,她也同樣在布幕後面聽,聽比丘說布施、持戒,心裡的激動,本來這堂說法將要結束了,她衝到比丘面前去,五體投地,恭敬祈求,希望大比丘再更詳細分析。「您對我們說的法,難道只是持戒、布施而已嗎?我很想再更了解,了解佛法真正的意義,我冒死而來祈求。」
比丘聽了很感動,「為妳說,人生是苦啊!」分析,「告訴妳,這個苦,就是都從欲念、愛而來。」這藝妓就再問苦的緣由,欲念從何來?這位大比丘就說,分析苦集滅道,將苦集滅道的道理,很詳細解釋給這位藝妓聽。藝妓將這苦集滅道,「四諦法」的真理用心聽進去,忽然間體悟了一切道理。她自己知道她是違法、違規,掀開布幕衝出來,這是極重的刑罰,「但是我聽法之後,我已經輕安自在,我能得到這個法,哪怕國王把我處死,生命是死,我的慧命存在。」
她自己看到那些藝妓害怕。她去拿了一把刃,就是一把刀,非常恭敬,雙手捧著這把刀,虔誠跪在國王面前,向國王請罪,向國王說:「我是犯最大的規戒,冒犯了國王所禁戒,我為了人身難得,這輩子來到人間,感覺到人間很多的道理,我都不明白,我如何來人間?我不知;將來的去向在哪裡?我不明白。為了求法,我甘願冒生死,不論國王您如何處罰我,我現在都很甘願,因為我已經得到了,我得到佛法的真諦,苦集滅道,因緣果報,我全都了解了。
但是我的心願,希望國王這麼虔誠,想要弘揚佛法,讓人人有機會聽法,女人就是永遠無法,真正面見比丘,無法很光明正大來聽法,希望國王能廢除這個條例。」
國王看到她真的是生死自在,說來那種法入心,條條有理,國王自己體悟到了,「是啊!我自己要懺悔。我能統領國家,我能要提倡佛法,希望佛法能夠普及人類,人人都有機會聽到佛法,為什麼我會制定,這種男女分別相呢?女人也能成佛,女人也是同樣有覺悟之性。佛陀說四生五道,眾生人人都本具佛性,為什麼我曾聽過這個法,我還運用這嚴厲的禁止呢?我錯了!」讚歎這位藝妓,他說:「妳很勇敢,我感恩妳提醒我,應該如何讓佛法,在男女之間能平等,聽聞佛法,體悟道理。」就這樣,阿育王的時代,佛法完全大開放,阿育王護持佛法。
現場:蘆洲靜思堂201教室,法華心香讀書會YT同步線上直播
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深入經藏~無量義經德行品(五) 楊銘哲師兄
生命故事~ 回眸來時路 蘇美玲師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
修學大乘菩提覺道
20210604《靜思妙蓮華》修學大乘菩提覺道 (第841集)(法華經•信解品第四)
也看到在我們臺北醫院,慈濟醫院,看到我們趙院長與所有的,醫師、主管、副院長,醫護同仁,與我們的志工菩薩,投入去清掃靜思堂。看他們這樣在清掃,很認真,每個人都流汗了,那麼冷的氣候,竟然身上都是流汗。他們說:「雖然是流汗,雖然是打掃得會累,不過心很歡喜。這是我們的道場,是靜思堂,靜思傳法脈的道場。」他們發心,這也就是信、願、行,用這分信解、念力,發心立願投入。這也是把握時間,求大乘行菩提覺道的菩薩。
我們也又看到臺中(慈院),院長、副院長,也是各科室的同仁,他們去街上,這麼冷的天,街道上的遊民,睡在街道上,這麼冷,怎麼過呢?他們去了,準備熱騰騰的湯,讓他們可以吃,輕輕柔柔把他搖,叫醒來,「來啊,吃一碗熱騰騰的熱食。」送他們東西,讓他們能身心溫暖。這不就是菩薩嗎?菩薩在修學的過程,除了平時守護生命,守護愛,分秒都不空過,殷勤精進修學,向著正覺道走,這都是大乘行者的大智大願。
我們學佛,就是要學大乘法、大乘行,行在人群中。為人群去付出,需要方法,時間要珍惜,時間要把握,所以於時間能成就一切,點點滴滴、分分秒秒,點滴的資源用在苦難人、受災人的身上,分分秒秒的時間,就是要成就我們的志業。大家的志業,周圍的環境,用心去付出,這都是用愛的力量。
也看到現在在大陸,霜雪、冰雪這樣下,寒冬啊!有的人到了現場發放,在那個冰天雪地裡。要出去的人,一定要有個行前叮嚀,出門一定要做到三件事——我們要做到「自做」,自己要身體力行,自己要投入,自做;我們就是「見人做」,我們自己自做,看到別人在做,我們要一直讚歎人;我們還要「見做歡喜」,我們自己自做,看他人在做,他與我們大家這樣合作起來,都能夠很歡喜。這就是三項叮嚀。
人間菩薩就是這樣,不論是就地的菩薩,在地的菩薩,以及從臺灣要過去的人,來來回回,都是彼此之間互相叮嚀,這就是合和互協,菩薩團體愛的力量,就是這樣產生出來。這叫做「求大乘行菩提覺道」,這就是「修學受教向正覺行」,也就是「持以大智上求菩提,運用大悲下救眾生」。人間菩薩,要做就不困難。
讀書會及導讀人團隊介紹
出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。
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