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法華七喻導讀 羅恆源師兄
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法華七喻窮子喻_一_郭秀琴20210616.pdf | |
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法華七喻導讀 郭秀琴師姊
窮子喻導讀(一)1-3,P161-P309
法語法雨-淨因善緣菩提種
所以「淨因善緣菩提種」,我們要好好「顧好清淨的因」。真如本性我們要好好顧好,不要受污染。過去的煩惱已經埋覆了我們的真如,現在要認真把煩惱一層一層撥開。就像向考古學家的精神,在荒廢土地,也要找出古時代的遺址。同樣的,我們有完全、完整的真如,清淨的本性,深埋在我們內心深處,我們怎麼不要好好好來找?現在已經知道了、找到了,我們要篤定。篤定的說,真如本性就在這裡,我們要趕緊認真,除了要顧,還要不斷去除覆蓋的塵沙煩惱,還要不斷去除,我們才有辦法真如現前。所以「淨因善緣」,我們不斷要跟大家結善緣,行菩薩道!我們煩惱預防不要再來,善緣我們要趕緊廣結。就像我剛剛形容,那兩個朋友,過去是生意的伙伴,因彼此之間有侵損到,彼此之間因而結怨與恨。一場的因緣巧遇,已經化解了。現在接下來就是結善緣,就是菩薩的好道侶,可以走在菩薩道作伴,這就是淨因善緣。過去煩惱的因、緣去除,回過頭來是淨因善緣,互相成就菩提種子。所以「大乘實法皈真如」,這大乘法,我們應該「信解」、「身體力行」。我們「反黑皈白」,反過了過去的煩惱,順從著善業。「善」,我們好好找出這真如本性。
剪輯自
20210331《靜思妙蓮華》淨因善緣 大乘皈真(第747集)(法華經•信解品第四)
(內容剪輯自靜思人文出版的硬碟版本)
⊙「因緣會遇巧難思,基因深埋待緣聚,淨因善緣菩提種,大乘實法皈真如。」
⊙「象馬車乘,牛羊無數,出入息利,乃遍他國,商估賈客,亦甚眾多。」《法華經 信解品第四》
⊙「時貧窮子,遊諸聚落,經歷國邑,遂到其父,所止之城。」《法華經 信解品第四》
⊙時貧窮子:窮子遊行經歷,遂漸進至父城。喻薰習教法既久,重複得值佛往來應化身於三界。
⊙遊諸聚落,經歷國邑:喻於三界六道中備受諸苦,深起厭患,欲求出離,觀察五蘊聚落。
⊙十八界:國。十二入:邑。
⊙六根:眼耳鼻舌身意。六境:色聲香味觸法。六識:六根境識相合,總為十八界。
⊙十二入:以惑者迷色偏重故。大聖教門,開色等根塵為十,心但為二。
⊙求於八正法、三十七道品為增慧命之道糧,經久薰修。喻窮子遂漸遊歷諸聚落,經歷國邑。
⊙遂到其父,所止之城:二乘人,累世植福,百劫修因,幸得重遇本師示現八相成道。
⊙初說華嚴大覺,寂澄境域,名遂到父城,佛自住大乘之城。
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法華七喻窮子喻_一_-施修正20210609修訂版r.pdf | |
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法華七喻導讀 施修正師兄
窮子喻導讀(一)1-3,P15-P159
法語法雨-法說譬喻領悟,對治求五利使
因為這樣,佛陀要用種種說法,法說過去,不管是《華嚴》三個七日,就是二十一日,一直到(阿含)十二年、(方等)八年、再二十二年的(般若),這麼長久的時間,這都是「法說」;也就是在法說的過程中,很多的譬喻含在法說中,一直到《法華經》時,他就獨立<譬喻品>,從說方便法四十幾年間,一直都在方便隨機投教,來到《法華經》,不斷用種種方法來譬喻,大家應該能體會,來對治這「求五利使」,有五利使,當然有五鈍使;這五利使就是「急著能趕緊得道」,五利使就是「身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見」等等,就是表示「心很急」,知道人間一切虛幻,人間一切還有六道輪迴所造作,所以要趕緊找一條較短的路,趕緊到達,所以很積極!這不是很正確,容易「差毫釐失千里」,五利使還是一樣回到果報,還是在「增上慢」,因為「他以為已得道了,已斷身見、斷邊見、斷邪見、斷見取見、斷戒禁取見等等,以為他全部都斷了,其實這才是他真正的毛病。」
修行本就要一步一步來,方向要正確,真正將內心一切煩惱完全斷除,要如何於人群中,不受人群影響,這樣才是真正斷煩惱,若還是受人群誘惑,那就是有污染,修行的心若還有污染,還有「貪、瞋、癡、慢、疑」這五鈍使。五鈍使就是鈍,要斷欲,慢慢來呀!要改脾氣,慢慢來呀!這種慢慢來,這都是鈍,根基很鈍,所以要他改過,就沒那麼簡單。另外一種(五利使)卻是急,很急!想要很快可以修行,一步登天,這樣就容易偏差,偏差之後,他的果報就是增上慢,就是貢高驕慢,像這樣哪有斷煩惱。斷不去。
剪輯自
20210325《靜思妙蓮華》樂說譬喻 循善誘誨(第739集)(法華經•信解品第四)
⊙「法說譬喻領悟,對治求五利使,果報之增上慢;說三界火宅喻,復得大白牛車,再說窮子譬喻。」
⊙「不謂於今忽然得聞希有之法,深自慶幸,獲大善利,無量珍寶,不求自得。」《法華經 信解品第四》
⊙「世尊,我等今者,樂說譬喻,以明斯義。」《法華經 信解品第四》
⊙須菩提等陳述領解佛說譬喻,亦以譬喻說明領解之意。因明如來慈悲循善誘誨,自己愚癡情滯於獨善。
⊙世尊:誠敬應如禮,儉恭敬禮節,心有所決定領解受教,須先申明致誠。
⊙我等今者樂說譬喻:<譬喻品>以大富長者比喻如來,估量財富不匱,故曰等賜大白牛車。今此<信解品>四子說窮子喻以回應酬對回答,以喻說領解喻說。
⊙二品皆以父子相稱者,佛於弟子有作成之德,故比之如父,弟子於佛有纘述傳承之功,故比之如子。
⊙此品以幼稚貧兒比喻弟子無心希取,故言忽得如來寶藏之分。
⊙前品述說如來慈愍,如父為子之心最切,故云驚入火宅。此品寫弟子愚癡背父之事居多,故曰疾走而去。
⊙前品明如來引諸子出離欲、煩惱、塵沙惑三界門,故云父今在門外。此品明窮子恐怖疑父,不肯入門,故曰住立門側。
⊙父子各說出四十年中,許多施受教法曲折,今日始得父子投機,師資道合,故二喻各盡本懷。
⊙以明斯義:斯義者,欲明如來慈悲循善誨訓,自己愚癡情態也,所謂智者以譬喻而得解。
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火宅喻_p373-499-楊銘哲分享20210602.pdf | |
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法華心香回饋分享-高明智20210602.pdf | |
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法華七喻導讀 楊明哲師兄
火宅喻導讀(二)3-3,P373-P499
法語法雨-五分法身,超越五蘊
五分法身:
謂戒、定、慧、
解脫、解脫知見
此五者
皆已超出五陰故
五陰,就是五蘊,五陰,什麼叫做五蘊?什麼叫做五陰?五陰、五蘊是同一種法,新、舊的翻譯而已。所以就是,「色、受、想、行、識」。
「戒」就是對「色」。若有戒,這個世間所有一切形形色色,都不會來擾動我們的心。我們的凡夫心就是缺戒,看到這個我也愛,看到那個我的心也動,所以有了這種迷茫,就失去了這個戒。所以,因為我們學佛,戒能防非止惡,就能夠脫離「色」,所以叫做「戒,超色陰」,這個「戒」能夠超越色陰,也就是色蘊。
戒 超色陰
「蘊」是凝聚的意思。所以這種種的色、種種的欲念,能夠超越過去,這我們要靠的就是「戒」。
定 超受陰
「定」,能超越「受陰」。我們的感受,看到這個東西就無法控制自己,這種的感受,我們豈不知道,有的人他的家很有錢,他也不欠缺東西,不過看到別人的東西,總是禁不住自己。這種的感受,那就是我們失去了定心。我們自己的就是自己的,別人的就是別人的,不能超越,非分的感受。所以我們若有「定」,我們就不會有這個非分的感受,不應該做的,我們去做,這都不對。
慧 超想陰
「慧」就是超越想,超越「想陰」。我們雖然知道,別人的東西,我們不可以拿,不過這個「想」,就是還想入非非。雖然是知道,別人的是別人的,我不可以超越過去,我要定好我的規律,我的戒律,我的戒規,我要好好保守著。不可,連「想」,外面那個「相」,不只是不犯,又再連「心」,都不能放著那個「相」在,所以叫做「慧」。「慧」就是超越這個物質等等的感受,以及外面的形象、煩惱,不入我們的心,這叫做「慧」。
解脫 超行陰
「解脫」就是超越了行,「行陰」。因為「行」就是不知覺中。我們雖然這些的行動,我們都控制住,不過「行」就是不定性,我們還是心裡非常微細的煩惱,還是不斷在產生,所以這個「行」,就像我們人間一切一切的物質,沒有一項不在「行」中。在我們的身上,這個物質的身體,也是一樣不斷在「行」中,從生到死,這段時間,沒有一秒鐘,沒有一念間,不是在「行」中。
這個「行蘊」,就是遷移的意思。就像地球在宇宙間,在太陽系這樣不斷在轉,我們住在這顆地球上,我們不覺知。白天、夜晚,全都沒有離開,就是秒都沒有停,這都是「行蘊」在這個軌道上,必定要非常的準確,它不斷在「行」。
所以這個「行蘊」,在我們的小乾坤還是同樣,所以我們一定要解脫,解脫才有辦法超越「行蘊」,我們要超越生死,我們要超越心的念頭,我們必定要「戒、定、慧」。還要「解脫」,不只是戒、定、慧而已,我們光是控制,這樣不行,我們要完全解脫,解脫到連這個「行蘊」,微細的煩惱,我們都要乾乾淨淨的。所以「行」,「解脫」,就是超越「行蘊」。
解脫知見
超識陰
會真如
「解脫知見」那就是超越了「識」,會真如。「識」,我們「萬般帶不去,唯有業隨身」,這個業就是在「藏識」之中,常常說的「八識」。第八識,我們所造成的業,就是藏在八識,連這個藏在八識裡面,這種這麼的微細,我們也要再超越過它,回歸到第九識,就是「會真如」,那就是一直非常非常的乾淨,淨得真的是與佛同等。
剪輯自
20201202《靜思妙蓮華》五分法身 慧命永恆(第578集)(法華經•譬喻品第三)
⊙「父母所生身命有限,凡夫欲生造煩惱濁,覺性淨化慧命永恆,真如覺性入智慧海。」
⊙「舍利弗!於汝意云何?是長者等與諸子珍寶大車,寧有虛妄不?」《法華經 譬喻品第三》
⊙「舍利弗言:不也,世尊,是長者但令諸子得免火難,全其軀命,非為虛妄。」《法華經 譬喻品第三》
⊙是長者先許三車者,是為令諸子得免火宅之難,保全其身命,今軀命已全,有何虛妄?故云:非為虛妄。
⊙諸子或疑前言為虛妄。世尊遂借舍利弗之答以釋明之。
⊙喻先權教以全於小乘五分法身,入空慧命,則是已得適意好樂之法。全其軀命免於火難,又濟子重命,豈有虛妄?
⊙五分法身:謂戒、定、慧、解脫、解脫知見。此五者,皆已超出五陰故。
⊙「戒」超色陰。
⊙「定」超受陰。
⊙「慧」超想陰。
⊙「解脫」超行陰。
⊙「解脫知見」超識陰,會真如。
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法華心香-火宅喻_二_-2周濟噰20210526.pdf | |
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法華心香-總結與回饋-高明智20210526.pdf | |
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法華七喻導讀 周濟噰師兄
火宅喻導讀(二)3-2,P187-P371
法語法雨-四如意足,慧命成長
四如意足:
欲如意足
念如意足
進如意足
慧如意足
欲如意足:
修道趣果
欲望增進
「欲如意足」。「欲」就是心願。我們學佛的心願,希望能夠如願、如意,那就是要「修道趣果,欲望增進」。
按照這條菩提道路要好好走,起步是正確,終點就沒差錯,所以我們要修道,向我們的目標走,這叫做「修道趣果」。希望我們能夠精進,不斷增加我們的道心,我們要很精,向前前進,才能夠到達我們的希望,就是「欲」,我們若要「欲如意(足)」,必定要「修道趣果,欲望增進」。
念如意足:
念念一心
住於正理
再來是「念如意足」,就是「念念一心,住於正理」。我們要好好修行,修行的心就是,前念、後念都是同一念心;我們的心就是要「住」,住在這個正理,正確的道理。
我們還要再精進,心是放在一個地方,就是我們這念心,念念同樣的心,但是必定要精進。「進如意足」。進,就是精進的意思。精進、絲毫都不能偏差,所以要很精、很準確,向前前進,直往我們的目標。「功無間斷」,用功、要用功、不要停歇下來。
進如意足:
精進直前
功無間斷
我們的希望,希望我們修行在菩提道上,我們必定念念要往前,「住於正理」,不斷向前前進,用功不要間斷掉,這就是我們學佛最重要。若能夠這樣,就是「慧如意足」,那就是「真照妄念,心不散亂」。
慧如意足:
真照離妄
心不散亂
我們若能夠照這個次序,我們的願望要能夠達到,必定要修道,到達目標,目的地去,這樣我們的願望,就能夠不斷精進,慧命不斷發芽、成長。
就像我們內心真如的光,這個光芒它就能夠照破了妄念,我們的虛妄、煩惱的念,就不會在我們的心裡產生起生。就讓這個妄念離開,心自然就專、就不散亂,這就是智慧。
剪輯自
20201126《靜思妙蓮華》真如本性體 具萬德 (第569)(法華經•譬喻品第三)
⊙四如意足:欲如意足、念如意足、進如意足、慧如意足。
⊙欲如意足:修道趣果,欲望增進。
⊙念如意足:念念一心,住於正理。
⊙進如意足:精進直前,功無間斷。
⊙慧如意足:真照離妄,心不散亂。
⊙「又於其上張設幰蓋,亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡,垂諸華纓,重敷婉筵,安置丹枕。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「駕以白牛,膚色充潔,形體姝好,有大筋力,行步平正,其疾如風,又多僕從而侍衛之。」《法華經譬喻品第三》
⊙駕以白牛,膚色充潔:白乃本色,即與真如本性,淨無煩惱漏相應故,體具萬德,煩惱不染,能導引一切種智之車,喻白牛膚色充潔。
⊙形體姝好:喻一切事、物、理之本體。大悲之根本體相,亦謂根本智,依理乃生一切法樂,於諸法皆成無漏功德,如形體姝好。
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法華七喻-火宅喻_二_1-3導讀-甘緣香20210519.pdf | |
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法華七喻導讀 甘緣香師姊
火宅喻導讀(二)3-1,P15-P185
法語法雨-學佛心懷,慈悲等觀
以自心為佛慈懷
自覺度他立弘願
縝緻思惟如實智
學佛,不就是我們要「以佛心為己心」,常常都是這樣說。佛心,必定要對人間事,要先有覺悟,我們若對人間事不了解,哪有辦法將佛的心,為我們的心呢?
佛陀覺悟的境界,是這麼的靜寂清澄,是在人群中,佛陀沒有什麼是得、什麼是失,只是為一大事因緣──想要將他的境界、他的心得,來和大家分享,啟發大家共同都要了解,了解我們也有與佛同等的「覺」。這個「覺」,就是和我們人人,也是一樣,所以我們要時時,「以佛覺為己心志」,大家我們要趕快,找我們自己如來的本性,這是我們學佛的心願。
學佛就是想要成佛,所以我們現在是「做中學」,學就要精進,就「學中覺」,必定我們要用這樣的心,在人間精進,這是我們的志願。所以要學的,就是與佛同樣的心,「以自心為佛慈懷」,我們自己的心,我們就要與佛慈悲的心懷一樣。
佛陀是視眾生如一子,看所有的,即使是「四生」,他都將它平等觀,「慈悲等觀」,就是看一切眾生都是等待,將一切的眾生,就是當作一個孩子,所以佛陀的慈懷,天地之間共生息。我們天地之間、人與人之間,何必去分,分你們的種族、我們的種族?同樣,我們人都是在天地萬物,都是在「四生」之一!
所以我們要自覺,不只是我們,我們還希望天下人人,都是與佛陀同樣,這種心很遼闊,真正是寂靜清澄、淨如琉璃,那種的境界。所以我們必定要立志、弘願,度盡一切眾生,聽來的法,和大家分享,眾生有苦難,我們必定要用心去付出。
用心,要用到什麼程度?要縝緻思惟。時時都是用很縝密的心,來好好思惟這個「如實智」。「如實智」就是真如本性,人人本具,人人都有真如本性,與佛知、佛覺是一體。我們若是能夠很用細心,佛陀的教法,用心體會,我們沒有做不到、沒有無法將我們的心,與佛心這樣成為一片,同樣那個慈懷,慈悲的心懷看天下一切眾生。
剪輯自
20201119《靜思妙蓮華》佛覺為志自覺度他(第560集)(法華經•譬喻品第三)
⊙「以佛覺為己心志,以自心為佛慈懷,自覺度他立弘願,縝緻思惟如實智。」
⊙「父知諸子先心各有所好,種種珍玩奇異之物,情必樂著,而告之言:汝等所可玩好希有難得,汝若不取後必憂悔。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「如此種種羊車、鹿車、牛車,今在門外,可以遊戲。汝等於此火宅宜速出來,隨汝所欲皆當與汝。」《法華經 譬喻品第三》
⊙說牛車,牛壯車大可載物量多,所以欣喜喻上根。說羊車、鹿車力均小,所以欣著,喻中、下二根。
⊙佛之本意,唯一實乘,原無有若二、若三之乘,而眾生因欣於三乘之故,不知方便,取證耽著。
⊙如修禪定者,貪於禪味之樂。研教義者,著於勝妙之文字相。
⊙殊不知,此乃如來欲令眾生由是應機受教,令其出於生死,離耽滯於六道。
⊙三車之喻,亦復如是,牛車喻大乘,即求證根本法性,成後得智,以圓成佛果上之一切種智是。
⊙而車之體,即後得智也。
⊙二乘眾生,以未證法性故,不能得此車,但已聞牛車之名相,可由是求而得之耳。
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【證嚴法師菩提心要】20210206 - 法華七喻現代觀 - 火宅喻
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法華七喻-火宅喻p.355^fp.418周恩中20210512.pdf | |
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法華七喻導讀 周恩中師兄
化城喻導讀(一)P355-P418
行經法華見證分享 劉濟雨師兄
末法時代的變與不變
法語法雨-修慧漏失,喪失法身
因為我們已經看到這個火,但是,將火當作是一個景觀,不知道火是會傷人,被火燒到,那就沒命了。世間一切事務,名與利,處處陷阱,那種為了物質追求,為了名、利、地位,互相對立,明爭暗鬥,這都是在玩火,這都是很危險,卻不知道這是很傷害。不只傷害自己、傷害對方,也是擾亂了人群、社會。這真的是火,大家都在玩火,很可悲。
所以這段經文說,「亦復不知何者是火?何者為舍?云何為失?但東西走戲視父而已。」
亦復不知何者是火
何者為舍
云何為失
但東西走戲
視父而已
《法華經 譬喻品第三》
真的是,人就是這麼愚癡,不只是不知道什麼是火,將火當作是一個美景,這樣在那裡想要接近、想要玩,這種已經喪失了智慧分別。尤其是「何者為舍」,也不知道到底這是什麼,舍,這種的譬喻,不知何者是舍,那就是說不知道,我們已經喪失法身的由來。
不知舍不知喪失法身之由
不知云何為失
喻修慧且亦漏失
故慧不生
我們人人智慧的法身;法,那就是真理、真諦,那就是智慧。但是智慧從哪裡來?真如本性。我們的真如本性,一直就是與我們同生、同住,卻是我們自己不知,這就是喪失了法身的由來。到底我們為什麼會這麼無明?我們怎麼不知道危機四伏,還在這危機當中,還在玩樂?這就是因為我們自己,還不認識自己本具佛性。我們的智慧為什麼這麼差?因由從何來?這我們自己也不知道。
就是無明,所以不知,「云何為失」?為什麼我們的本性,怎麼這樣埋覆得這麼深?到底埋在哪裡啊?真如又是在哪裡?這就是譬喻修慧,修慧,我們應該要修行,就是要修得智慧現前。我們已經不知道真如埋在哪裡?現在我們要找回,我們的真如本性,所以開始要修慧。不過,一邊修、一邊漏失;所以我們修的是有漏慧。一邊在聽法,道理還沒有很清楚,就漏掉了。「菜籃提水」,常常這樣譬喻,水,清水裝進籃子裡,也還是邊漏出去。所以,慧不生。因為我們要修智慧,但是,也是邊一直漏出去,所以智慧不生。
剪輯自
20150427《靜思妙蓮華》諸根暗鈍三慧不生 (第552集)
(法華經•譬喻品第三)
⊙「四生慈父護子心,不忍生靈受災苦,四大不調急迫逼,唯心淨化轉為善。」
⊙「亦復不知何者是火?何者為舍?云何為失?但東西走戲視父而已。」《法華經 譬喻品第三》
⊙不知舍:不知喪失法身之由。不知云何為失:喻修慧且亦漏失,故慧不生。
⊙此明諸根暗鈍,三慧不生,亦莫如之何。此是中下之根,不堪大法。所謂積行菩薩,是亦上德聲聞是也。
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法華七喻-火宅喻_四_導讀-張誠宣20210505.pdf | |
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法語法雨-見思惑障門不能出
因無明風動故不隱
見思惑障門不能出
業識深藏故由心造
「癡」就是無明,「礙」是障礙。因為我們的癡、無明,障礙了我們智慧不得通達,所以,所造成的一切,那就是在無明中造作,就是無明中造業,有了非智慧的造作,所以就使我們造了,種種的業而不安。
因為這個無明的風,常常來煽動我們的心,讓我們那個恆心不定,無法真正很堅持,所以菩薩道難行,菩提心難發,這也是障礙。
見思惑障了這道門,我們的心門就是,受見思惑來障礙。「三界火宅,唯有一門」,你要離開三界火宅,這道門,那就是智慧門;有見思惑將我們堵住這道門,我們智慧之門打不開,所以無法可出。
那就是因為我們平時業識深藏;多久以來,我們不斷在造業,日常生活造作中,一邊做,種子不斷成熟。善惡的種子都深藏在第八識裡,所以一切的障礙,無不都是由心造。因為心若是無明造惡,就是障礙我們智慧之門,或者是無明與外面的境界接觸,無明風就煽動我們,菩薩行、菩提心,就被障礙了,這無不都是因為眾生這種癡礙。因為這樣,三界無安,火宅門就窄了,要出去也困難。
這應該就是說心門,我們的心門,真的要時時將我們的智慧,日常生活中自我警惕,在這個見思,我們的觀念、我們的見解、我們的思考,不要受無明將我們遮蔽住。我們若被無明遮蔽,風就起了,智慧就受它阻礙了。這無不都是我們日常生活中,所造作的一切,所以一切由心造,可以作善,也可以行惡。
剪輯自
20201110《靜思妙蓮華》以二德度眾生 (第545集)(法華經•譬喻品第三)
⊙「眾生為癡礙故不安,因無明風動故不隱,見思惑障門不能出,業識深藏故由心造。」
⊙「而諸子等於火宅內,樂著嬉戲,不覺、不知、不驚、不怖,火來逼身;苦痛切己,心不厭患,無求出意。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「舍利弗!是長者作是思惟:我身手有力,當以衣祴、若以几案、從舍出之。」《法華經 譬喻品第三》
⊙是長者作是思惟:喻大長者憂慮諸子處險境而不出。修學菩提道者,示以大乘,而眾生並不悕求。作是思惟:佛得成道已,思惟所得法妙。
⊙身:喻弘誓願力。手:喻智慧提拔。
⊙依斷智二德:「斷德」斷盡一切煩惱之德,則能說一切解脫妙法;照了真理曰智德,斷盡煩惱曰斷德,即菩提與涅槃。
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【證嚴法師菩提心要】20210206 - 法華七喻現代觀 - 火宅喻
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法華七喻-火宅喻p.227-p.287-周恩中20210428_修訂版_.pdf | |
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大愛讓世界亮起來-劉寶足20210428.pdf | |
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法華七喻導讀 周恩中師兄
化城喻導讀(一)P227-P287
行經法華見證分享 劉寶足師姊
大愛讓世界亮起來
美國聖荷西慈濟志工,手做布口罩,送到需要的地方,一位71 歲的天主教修女,成立了一個慈善組織,主要在非洲及海地服務,幫助貧困的女性受教育。志工送上手工做的慈濟布口罩,將一分跨宗教的愛送到更需要的地方。
疫情影響,北加州還沒有完全開放,志工愛不停歇,在家縫製布口罩,分工合作包裝濾片。1315個布口罩,送往天主教的慈善機構。
慈濟志工劉寶足:「我們今天就整理一下,然後就把它們送上去,把這個布口罩送給這些年長的修女,給她們一分我們的關懷跟愛。」
瑪麗蓮修女:「我當修女已經超過50年,目前服務的聖職事工是在南蘇丹及海地,服務對象是婦女及女童,區域是在極度貧困的郊區,我們教育這些女性,使她們具有領導力,特別是難民營的女性,讓她們能夠自己創業,進而自給自足。今天有四位來自聖荷西的慈濟志工,帶來五個大紙箱,大概裡面有一千多個口罩,我將這些口罩發放給在海地的貧困女孩、在灣區的退休修道院的修女。面對新冠疫情,是一個長期的局面,這些口罩可以反覆清洗,車工很精細,又是免費捐贈給我們,真的是很棒的合作。當你深入了解任何一個宗教,就會發現很多理念相似之處,我深深相信,如果佛陀和耶穌生活在同一個世紀,他們一定是好朋友,因為他們都是同等慈悲,所以我很欣喜,也很感恩能跟慈濟結緣。」
項才容 劉翰卿 美國報導
法語法雨-長者驚怖 慈悲憂念
憂其起眾惡故怖
驚 即懷於慈
念其失善無樂
怖 即衷於悲
憂其造惡有苦
是長者之驚怖
是慈悲憂念之意
人人本具,人人性本善,人人本具佛性,但是,現在的人已經顛倒了,在這個火宅中,已經退失了大善,所以長者驚:怎麼大家本來如來清淨的本性,人人本具的善念,怎麼不見了呢?所以會驚。
失去了善念,那就是憂,「憂其眾惡故怖」。善念若失,眾惡就生,這是佛對眾生的擔心、對眾生的驚怖。就像那位長者看到火,會驚、會怖畏:這些孩子都無法出來,要怎麼辦呢?
這是佛陀對我們未來,二千五百多年前的如來,對我們未來,現在這個時代的眾生,所擔憂的,所以譬喻驚怖,像火若一直燒起來,真的是很擔心的事情,所以「念其退大善故驚」,憂,「憂其眾惡故怖」,所以怕大家起惡念,善念消失,惡念起,這就是驚怖。
驚,就是「懷於慈」,因為佛心慈,佛心是大慈悲父,所以「念其失善無樂」,佛陀擔憂我們眾生,這個善念若失去,那就沒有快樂了。人人心若常常懷著善念,我們會常常很快樂;而我們若是心無善念,常常都是惡念起,這樣就不快樂了。
怖,就是「衷於悲」,那個內心就是悲懷,慈心悲懷,慈心,怕眾生不快樂,悲懷,就是擔憂眾生,去造業、受苦。父母最擔心孩子不受教,最擔心孩子在外面去闖禍,去惹禍生非。這就是父母對孩子最擔心的,佛陀就是四生慈父,也是同樣希望眾生,都可以快樂、無苦難,很擔憂的就是眾生,造惡業、受苦報。這個因緣果報,就是佛陀要讓大家,很清楚、明道理,所以佛陀辛苦,這幾十年的說法,無非希望眾生能夠醒悟過來,懂得知道自己的心,要如何將心,那個善念入心來,將我們的真如本性啟發出來,這是佛陀來人間一大事的目標。所以這是長者他驚怖的理由,是佛陀慈悲憂念之意。
各位,學佛真的要用心。我們若是不用心,我們自己心裡的火宅,無明不斷復起,若這樣,我們所造作的都是惡的業,我們造作的這個善念,就是由這個惡念消滅掉。這個惡念來自無明,無明會像火種一樣,這個火種若起,就燒掉了我們的善念。
我們的善念減少了,惡業就增加,惡業增加,我們造作了這個五濁,在這個大乾坤,污染愈來愈升高起來,溫室效應,四大已經不調了。五濁已經這麼盛的時代,我們人人在生、老、病、死中,再加上了那種,愛別離、怨憎會,以及五陰熾盛等等,這樣集合起來,這種八苦是無邊際,我們還不知道苦嗎?
所以,我們既然知道苦,好好來接受法,這個法,要如何離開這個憎、愛,該取的是法、該捨的那就是惡。所以我們要心要入法來,我們應該捨掉種種煩惱、惡念,不要再有這個憎愛取著。取的,要取的,就要取佛法,要捨的,要捨煩惱,若能這樣,三毒的火才能夠消,要不然,這個三界火宅永遠無安。
這個三界:欲界、色界、無色界。我們要很用心,不要欲念起,外面的「色」來誘引,我們的煩惱不斷在內心裡,這樣在困擾我們,這就是內心的大宅,所以希望大家聽法要用心入。你是要當「一十子」、「二十子」、「三十子」呢?已經好不容易接受到佛法,我們聽,一聞千悟,要趕緊心顧得好,入人群中去轉法輪,這才是我們學佛的目標。人人時時要多用心。
剪輯自
20201106《靜思妙蓮華》長者驚怖 慈悲憂念 (第542集)(法華經•譬喻品第三)
⊙「無明火燒諸善念,五濁八苦無邊際,憎愛取捨三毒火,喻說三界實無安。」
⊙「周匝俱時欻然火起,焚燒舍宅。長者有子,若十、二十、乃至三十,在此宅中。」《法華經 譬喻品第三》
「長者見是大火從四面起,即大驚怖,而作是念:我雖能於此所燒之門安隱得出。」《法華經 譬喻品第三》
⊙眾生處此無明煩惱熾盛之中難於出離,猶諸子在火宅中不易救脫,為長者之所驚怖也。
⊙念其退大善故驚,憂其起眾惡故怖。驚,即懷於慈,念其失善無樂。怖,即衷於悲,憂其造惡有苦。是長者之驚怖,是慈悲憂念之意。
課前預習作業
【證嚴法師菩提心要】20210206 - 法華七喻現代觀 - 火宅喻
直播(奈普敦智慧平台)
檔案資料,歡迎下載,事先預習
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法華七喻-火宅喻之二導讀-羅恒源師兄20210421.pdf | |
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行經法華-轉苦為甘菩薩行-吳燕雪師姊20210421.pdf | |
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法華七喻導讀 羅恆源師兄
化城喻導讀(一)P155-P227
行經法華見證分享 吳燕雪師姊
轉苦為甘菩薩行
法語法雨-癡迷如火以法離苦
無明如火燻癡迷
癡名不了一切法
欻然火焚燒舍宅
人生,癡,無明的源頭就是癡;貪、瞋、癡三項,叫做無明。無明如火,火若一燒,就整個都是煙霧瀰漫,所以這個「癡」,也是因為我們無明火起,所以煙霧四散,看不到前面。我們常常聽人這樣一句話說:「無明火一把,燒掉了功德林。」這普遍大家都知道,大家都會說,卻是我們平時這個無明,時時在我們的心裡,觸境,即生無明。人、事、物、理,來到我們的面前,可能對我們有得、有失,那個時候無明就起了;有得失心,無明煩惱即時就浮現出來,這就是我們叫做凡夫啊凡夫。
癡,就是無明一起,癡暗惛迷就起了。所以這個癡的名,那就是「不了」,不了解。雖然平時的道理懂得,卻是法不入心;法若不入心,一切法與我們平時的作為、說的道理,無法接合起來。
就如一段譬喻的故事,說有一個國家,國王有一天想要去花園,欣賞花園的環境。想:怕花園很大、很廣,這樣走得會累。為自己考慮,所以一位隨從在身邊,他就說:「你拿一張椅子隨我走。」這位隨從自己內心想:「我堂堂一位男子漢,拿一張椅子跟在國王後面走,好像感覺不太有面子。」所以他就向國王說:「不要讓我用拿的,我寧願用擔的。」國王就說:「好啊,你如果要擔,擔三十六張的椅子。」
這就是一個譬喻。佛的經典,譬喻我們人與這樣相同,譬喻一位修行人,叫你要持戒,尤其男女之戒,要持得好,僧團修行者,對這個色欲嚴禁,這位出家人,師父告訴他:「地上怎麼有頭髮呢?一個僧團裡面,那麼長的頭髮,是女孩子的頭髮,將它撿起來。」他回答師父說,「那是女孩子的頭髮,我要守戒,我怎能去撿那個,女孩子頭上掉下來的一根頭髮。」師父就說:「你只知道身外的那根的頭髮,沒有去想到,你身內三十六種的穢物。」同樣的道理,國王要他拿一張椅子,感覺沒面子;與那位修行者,一個女孩子的頭髮,覺得我是守戒,所以我不去撿那根頭髮。
很多的道理,我們光會說,琅琅上口,一句話我們都會說,但是,我們都沒有去看到,真正的法。法沒有入心,外面的境界一來,我們隨境動心,隨境生起了無明,惹來了這個無明火。「欻然火燻」,就是這個境界一浮現出來,我們的心,忽然間就馬上起了無明。這個無明火若一起來,「燒舍宅」,我們的慧命就被讓一個無明的火,燒光了。
剪輯自
20150409《靜思妙蓮華》癡迷如火以法離苦 (第540集)(法華經•譬喻品第三)
⊙「癡為無明之源頭,無明如火燻癡迷,癡名不了一切法,欻然火焚燒舍宅。」
⊙「周匝俱時,欻然火起,焚燒舍宅。長者諸子,若十、二十、或至三十,在此宅中。」《法華經譬喻品第三》
⊙周匝俱時:喻遍於五蘊。俱時,喻念念同起。塵相對所起心念,前念既滅,後念復生,生已還滅,念念不住,皆悉無常,是名念念壞滅無常。
⊙周匝俱時,欻然火起,焚燒舍宅:喻無明忽起,能燒火勢;又喻五濁八苦之火,遍四大在四生,故言周匝俱時。欻然火起,焚燒舍宅,明能燒火勢。
⊙五濁:見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁、劫濁。八苦:生、老、病、死、愛別離苦、怨憎會、求不得苦、五蘊熾盛苦之火,遍在四大四生,故言欻然火起。
⊙欻然火起,焚燒舍宅:欻然,忽然、無端而有,喻火起焚燒。本無此苦,因無明造種種業,而受無量苦故。火,喻煩惱。
⊙焚燒舍宅:喻煩惱增長五蘊,復因五蘊生諸煩惱,兩相因有,使五蘊身成不淨、不明、苦、空、無常、無我。
讀書會及導讀人團隊介紹
出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。
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